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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

O CORPO NAS NEUROSES: INIBIO,


SINTOMA E ANGSTIA.

ALINNE NOGUEIRA SILVA COPPUS

2010
II

UFRJ

O CORPO NAS NEUROSES: INIBIO, SINTOMA E


ANGSTIA.

ALINNE NOGUEIRA SILVA COPPUS

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps


Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de Doutor.

Orientadora: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg

Rio de Janeiro
Julho de 2010
III

O CORPO NAS NEUROSES: INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA.

ALINNE NOGUEIRA SILVA COPPUS

Orientadora: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg

Tese submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade


Federal do Rio de Janeiro/ UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de
Doutor.

Aprovada por:

_____________________________________
Presidente, Prof. Dra. Anglica Bastos Grimberg

_____________________________________
Prof. Dra. Bianca Faveret

_____________________________________
Prof.Dra. Elizabeth Elias Chacur Juliboni

_____________________________________
Prof.Dra. Fernanda Costa Moura

_____________________________________
Prof.Dra. Mrcia Mello de Lima

Rio de Janeiro
Julho de 2010
IV

FICHA CATALOGRFICA

Coppus, Alinne Nogueira Silva

O corpo nas neuroses: inibio, sintoma e


angstia/ Alinne Nogueira Silva Coppus. -
Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2010.
X, 201 f.:il; cm
Orientadora: Anglica Bastos Grimberg
Tese (Doutorado) Universidade Federal
do Rio de Janeiro/ Instituto de Psicologia/
Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica, 2010.
Referncias Bibliogrficas: f. 183-194
1. psicanlise. 2. corpo. 3. neurose. 4.
inibio. 5. sintoma. 6. angstia.
I. Grimberg, Anglica Bastos. II. Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Instituto de
Psicologia, Programa de Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica, III. Ttulo.
V

O corpo, ele deveria deslumbr-los mais ...


(Lacan, 1972/73, p.149)
VI

AGRADECIMENTOS:

Nesse momento final e tambm de recomeo, agradeo queles que contribuiram para
a construo desse trabalho.
Primeiramente aos pacientes, que me inspiram e, com suas questes, instigam a minha
movimentao.
Profa. Anglica Bastos, por ter aceito meu projeto e meu tempo de descobertas e
escrita. Sua escuta atenta e, s vezes, silenciosa foram de grande ajuda para que eu tomasse o
caminho da inveno, assumindo a dificuldade que escrever implica. Alm disso, sua leitura
minuciosa fez a diferena.
Ao Cnpq, por ter financiado esta pesquisa.

Aos meus pais, pela aposta e pela presena.


Ao Ricardo, que me ensina a me desdobrar. Sempre do meu lado, com sua pacincia e
aposta constante, fez eu largar os livros quando necessrio e sorrir nas horas mais adversas.
Sem voc, no conseguiria.
s amigas Nilda e Viviane. Vi que, mesmo de longe, consegue se fazer presente de
maneira que nos faz sonhar que o tempo no passa. Nildinha, que de aluna a amiga, me
ensina, com sua sabedoria, que tudo no possvel, mas que alguma coisa h de ser.
Ao Pessoa (Marcus), que me faz reencontrar a criana que eu fui um dia. sempre
tempo de fazer um grande amigo.
VII

RESUMO
O CORPO NAS NEUROSES: INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA.

Nome da autora: Alinne Nogueira Silva Coppus


Orientadora: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria
Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como
parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

O presente trabalho aborda a problemtica do corpo nas neuroses com base na


experincia psicanaltica. A tese sustenta a idia de que o corpo se faz presente nos trs
registros imaginrio, simblico e real e se manifesta no campo da neurose como inibio,
sintoma e angstia. A partir do percurso realizado por Freud e Lacan em relao a essa trade,
circunscreve-se um campo de pesquisa no qual se localizam os impasses do sujeito em relao
ao corpo no campo da neurose.
A fim de atingir esse objetivo, retoma-se o incio da psicanlise com a histeria,
exploram-se os principais conceitos psicanalticos que tangem o corpo, como a pulso, a
angstia, o narcisismo e o eu. Definido como uma imagem transpassada pelo significante e
animada pela libido a partir da extrao do objeto a, destacam-se as condies necessrias
para que o sujeito construa um corpo. Articulado aos trs registros, o corpo um objeto de
estudo psicanaltico que acompanha todo o ensino de Lacan, um instrumento que fornece
consistncia ao sujeito, materializa seu desejo e localiza seu gozo.
Retira-se da clnica da neurose sintomas que ilustram, de maneira clara e instigante, os
impasses que ter um corpo implica para o sujeito. Com a anorexia e a bulimia, demonstra-se
o papel fundamental que a imagem possui para o sujeito. Alm disso, os diversos modos de
apresentao do corpo na neurose obsessiva permitem o questionamento da clssica separao
entre histeria e corpo, de um lado, e obsesso e pensamento, de outro.
Constata-se que a angstia, a inibio e o sintoma servem de bssola ao analista no
que diz respeito aos pontos que norteiam a neurose - o desejo e o gozo - e possuem como
elemento comum o fato de envolverem necessariamente o corpo para se manifestarem. Por
fim, o corpo situado na topologia do n borromeano, o que permite demarcar a angstia, a
inibio e o sintoma nos registros do real, do simblico e do imaginrio.
Palavras Chaves: psicanlise, corpo, neurose, inibio, sintoma e angstia.
VIII

RSUM
LE CORPS DANS LES NVROSES : INHIBITION, SYMPTME ET
ANGOISSE.

Nom de lauteur : Alinne Nogueira Silva Coppus


Sous la direction de Madame Anglica Bastos Grimberg, Professeur.

Rsum de la thse de doctorat prsente au Programme de Troisime Cycle en Thorie


Psychanalytique de lInstitut de Psychologie de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro
UFRJ, en vue de lobtention du titre de Docteur en Thorie Psychanalytique.

Dans le cadre de lexprience psychanalytique, ce travail aborde la problmatique du


corps dans les nvroses. Cette thse soutient lide que le corps se fait prsent dans les trois
registres imaginaire, symbolique et rel et se manifeste dans le champ des nvroses
comme inhibition, symptme et angoisse. Dans le parcours realis par Freud et Lacan en
relation cette triade, nous avons circonscrit un champ de recherche dans lequel se localisent
les impasses du sujet en relation au corps dans le champ des nvroses.
En vue de cet objectif, nous sommes retournes vers lhystrie, celle du dbut de la
psychanalyse et avons explor les principaux concepts psychanalytiques qui sont une relation
au corps, comme la pulsion, langoisse, le narcissisme, et le moi. Dfini comme une image
traverse par le signifiant et anime par la libido partir de lextraction de lobjet a, se
dvoilent les conditions ncessaires pour que le sujet se construise un corps. Articul aux trois
registres, le corps devient un objet dtude psychanalytique tout au long de lenseignement de
Lacan, il devient un instrument qui fournit une consistance au sujet, qui matrialise son dsir
et localise sa jouissance.
Nous recueillons dans la clinique des nvroses, des symptmes, qui illustrent de
manire claire et probante, les impasses quimpliquent avoir un corps pour le sujet.
Lanorexie et la boulimie dmontrent le rle fondamental de limage pour le sujet. De plus,
les diffrents modes de prsentation du corps dans la nvroses obsessionnelle autorisent le
questionnement de la sparation classique entre lhystrie et le corps, dun ct, et obsession
et pense de lautre.
Nous constatons que langoisse, linhibition et le symptme servent de boussole
lanalyste dans son orientation vers les points cardinaux de la nvrose le dsir et la
jouissance et prsentent en commun, le fait de dpendre du corps pour se manifester. Pour
finir, le corps est situ dans la topologie du noeud borromen, ce qui nous permet de
distinguer langoisse, linhibition et le symptme dans les registres du rel, du symbolique et
de limaginaire.

Mots-cls : psychanalyse, corps, nvrose, inhibition, symptme et angoisse.


IX

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................11

CAPTULO I - A CLNICA FREUDIANA: O SINTOMA HISTRICO E A


CONSTITUIO DO CORPO PARA A PSICANLISE......................................18
1.1 - O sintoma em sua relao com o corpo..............................................................23
1.2 - O corpo existe para atender s exigncias da pulso........................................31
1.3 Sentimos a angstia no corpo.............................................................................40

CAPTULO II O CORPO: IMAGINRIO, SIMBLICO E REAL .................43


2.1 O estdio do espelho em Lacan..........................................................................45
2.1.1 O eu como meio de defesa................................................................................52
2.2 O corpo nos esquemas L e R...............................................................................55
2.3 O esquema ptico.................................................................................................58
2.4 No h neurose sem corpo..................................................................................66
2.5 O simblico e seus efeitos....................................................................................68
2.6 O corpo enquanto real em sua relao com o objeto a....................................72

CAPTULO III O QUE A ANOREXIA E A BULIMIA NOS ENSINAM SOBRE O


LUGAR DO CORPO NA CLNICA DA NEUROSE................................................78
3.1 A satisfao oral em Freud..................................................................................85
3.2 O objeto perdido entre a necessidade, a demanda e o desejo...........................89
3.3 A anorexia e a bulimia em Lacan........................................................................93
3.4 A anorexia e a inibio.........................................................................................98
3.5 A verso obsessiva da anorexia-bulimia............................................................100
3.6 A funo da imagem: o excesso em evidncia..................................................102
X

CAPTULO IV- AS VICISSITUDES DO CORPO NA NEUROSE OBSESSIVA


.....................................................................................................................................106
4.1 A origem da obsesso.......................................................................................110
4.2 A neurose obsessiva em Freud........................................................................112
4.3 A neurose obsessiva em Lacan........................................................................121
4.4 A inibio..........................................................................................................127
4.5 - A neurose obsessiva na clnica.........................................................................133

CAPTULO V A INIBIO, O SINTOMA E A ANGSTIA NA CLNICA DA


NEUROSE: O CORPO NO N BORROMEANO...............................................146

5.1 - Inibio, sintoma e angstia a partir da fantasia neurtica........................148


5.2 O corpo no n borromeano............................................................................158
5.3 O nome-do-pai como sinthoma......................................................................167
5.4 O sinhtoma como acontecimento de corpo ...................................................171
5.5 Inibio, sintoma e angstia no n borromeano..........................................174

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................182

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................189
11

I- Introduo:

O corpo faz parte do dispositivo analtico. Sigmund Freud ressaltou a necessidade de


estarmos atentos forma como o corpo se apresenta durante a sesso. Ele deu ouvidos, por
exemplo, participao na conversa que as pernas de Elizabeth Von R tiveram durante o
seu tratamento (FREUD, 1893-95, p.173). O corpo tem participado de forma bastante peculiar
do desenvolvimento da psicanlise. O que afeta o corpo sempre fez parte do material
analtico. Os sintomas que despertaram o interesse de Freud na descoberta do inconsciente
eram essencialmente somticos, as converses.
A psicanlise no considera o corpo como um dado. Ele no um conceito
psicanaltico, tanto que no se encontra nos dicionrios mais importantes de psicanlise, e sim
um objeto a ser construdo com os conceitos da psicanlise. Dentre eles destacamos a pulso,
o narcisismo, o eu, o gozo, o real, o sintoma, a inibio e a angstia. Falaremos ento de uma
concepo psicanaltica do corpo.
Apesar de o corpo fazer parte da histria da psicanlise desde a sua origem, recente a
retomada do mesmo como um campo frtil e fundamental de pesquisa. Vemos hoje um
nmero considervel de publicaes abordarem o corpo a partir de determinados quadros
clnicos - como na histeria, na psicose, no autismo - ou em relao a algum conceito
psicanaltico.
Nossa proposta retomar como a psicanlise define o corpo, quais os conceitos que
abarcam esse objeto e como ele se constitui para o sujeito. Mas no s. A clnica da neurose
servir de recorte para delimitarmos nossas investigaes sobre os possveis lugares que o
corpo pode ocupar no tratamento psicanaltico da histeria e da neurose obsessiva.
Como o corpo se apresenta na clnica da neurose? As queixas que o sujeito apresenta
em relao ao corpo so sempre sintomas? Desde o incio desse percurso vemos que as
palavras no do conta de responder aos excessos do corpo. Apesar do significante ser um
instrumento fundamental para nossa abordagem do corpo, no suficiente. Lanamos mo de
um novo instrumento: o n borromeano. Vejamos de que maneira esse processo ocorreu.
12

A clnica tem nos mostrado a presena impetuosa do corpo tanto nos consultrios
psicanalticos como nas publicaes acerca dos impasses que o mesmo coloca ao sujeito e ao
analista na atualidade (QUINET, 2004). O aumento da inquietante presena do corpo no
setting analtico foi previsto por Jacques Lacan (1966), que nos disse que o hiato entre o saber
e o soma, provocado pelo avano da cincia sobre a abordagem mdica do corpo, iria se
expandir proporcionalmente aos progressos da cincia, provocando o retorno do que esse
campo exclui.
A cincia apresenta um corpo fragmentado em nmeros, tabelas, grficos e
ressonncias que acabam mantendo o mesmo no lugar de mquina, delimitado por Descartes.
Se o corpo como substncia gozante foi excludo do dualismo estabelecido por Descartes, o
sujeito se faz presente, a todo tempo, nos impasses que o corpo coloca em cena.
H, ento, um retorno do que foi excludo: o corpo marcado pelo desejo e pelo gozo se
faz ver no prprio campo da medicina e ouvir no campo da psicanlise. O corpo padece, cada
vez mais, de males diversos e inespecficos, sendo a psicanlise uma prxis que vem apontar
justamente para isso. Esse retorno, que tende a aumentar cada vez mais, convoca o analista a
acolher e trabalhar o corpo e seus impasses em outra dimenso, a do gozo.
Nesse sentido, podemos afirmar que o aumento da presena do corpo na psicanlise
um efeito da contemporaneidade. Aprisionado no discurso da cincia, o corpo faz sintoma,
produz fenmenos, adoece, inibe-se e assolado pela angstia. O que caracteriza o discurso
da atualidade no que tange ao corpo a tentativa de dom-lo. O corpo deve ser controlado,
visando-se a preveno de doenas e o adiamento da velhice e da morte. Freud (1930), porm,
j havia dito que o corpo uma das fontes do mal-estar do sujeito. No h como escapar.
Como o corpo tem se apresentado na clnica da neurose? Destacamos as dores
inexplicveis, os adoecimentos, as leses, as manchas na pele, as diarrias, os desmaios, as
enxaquecas, anorexias e bulimias, alm de um impulso para se arranhar e se morder em
situaes limites. Como classificar esses fenmenos?
Parecia clara a satisfao que esses sintomas traziam para o sujeito, mas, para alm
disso, intrigava-nos a forma como essas queixas apareciam na fala dos pacientes. Em que
momento particular da anlise elas se tornavam mais frequentes ou cessavam? Tais queixas
reportavam-se apenas ao campo da histeria? Seriam sempre da mesma ordem? Teriam alguma
funo? Qual seria?
13

O analista faz do corpo falado um instrumento. O corpo materializa o desejo e localiza


o gozo do sujeito, na histeria e na neurose obsessiva. Elegemos a anorexia e a bulimia como
um recurso que permite ilustrar, a partir da clnica, os impasses que ter um corpo implica para
o sujeito. Esses sintomas nos mostraram que um corpo foi feito para gozar (LACAN, 1972-
73).
Alm disso, a neurose obsessiva se fez ver e ouvir durante o desenvolvimento desse
trabalho. Chama-nos a ateno o nmero restrito de publicaes em relao neurose
obsessiva. curioso observar que, apesar da neurose obsessiva gerar impasses ao analista,
no encontramos novas formulaes acerca da teorizao da mesma j h algum tempo.
A clnica da neurose obsessiva vinha nos mostrando, com uma certa insistncia, que
no era mais possvel manter o corpo fora de sua dinmica. Se a clnica analtica anterior ao
discurso analtico (LACAN, 1973, p.554), foi ela quem nos alertou e instigou para a pesquisa
e construo de algumas diretrizes que possam auxiliar a escuta analtica desses casos a partir
da tica do corpo.
O ensino de Lacan trouxe-nos a idia de um corpo tripartido entre simblico,
imaginrio e real. Sem suas contribuies no teramos conseguido avanar no detalhamento
do lugar do corpo na clnica da neurose. Se o corpo se apresenta como trs, imaginrio,
simblico e real, tambm so trs as maneiras dele se apresentar nessa clnica, inibio,
sintoma e angstia, proposio que tentaremos sustentar ao longo do trabalho.

Desenvolvimento da tese
O corpo um objeto de pesquisa que abarca vrios conceitos e tivemos que fazer um
esforo para traar um percurso que permitisse chegar a nosso objetivo: averiguar qual o lugar
do corpo na clnica da neurose. Iniciamos o primeiro captulo com Descartes e sua excluso
do corpo do pensamento. O corpo como extenso, mquina regida por leis que descrevem seu
funcionamento, uma das substncias que fez o homem moderno dualista.
Freud, porm, promoveu o retorno do corpo: ele se apresenta como algo intrnseco ao
pensamento. Foi a partir da histeria, que Freud pode ver a dimenso simblica do corpo.
Assim, percorremos os principais conceitos freudianos que tocam de alguma maneira o corpo.
Sexualidade infantil, fantasia, auto-erotismo, narcisismo, pulso e a segunda tpica freudiana
foram fundamentais para chegarmos ao corpo com o qual a psicanlise trabalha: fantasmtico,
ergeno, e, a rigor, pulsional. O conceito de sintoma permite o enlace entre a pulso, o desejo,
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a sexualidade e a fantasia. O sintoma implica uma satisfao pulsional, revela um desejo


inconsciente e origina-se das experincias infantis s quais a libido se encontra fixada. Alm
disso, Freud afirmou que o ncleo do sintoma psiconeurtico o gro de areia no centro da
prola formado de uma manifestao sexual somtica (FREUD, 1912, p.266). Ou seja,
independente do sintoma que se apresenta no campo da neurose, h uma manifestao
somtica, um envolvimento do corpo.
A pulso, representando o limite entre o psquico e o somtico, ganha destaque. Seu
imperativo de satisfao implica em um posicionamento tico tanto do analisando como do
analista. Fechando o captulo, abordamos a angstia em sua ligao com o corpo. Freud
formulou que o eu a sede real da angstia (FREUD, 1926[1925]) e o eu primeiro e acima
de tudo, um eu corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a
projeo de uma superfcie (FREUD, 1923, p.39). Sabemos da angstia por seus efeitos no
corpo e com ela que finalizamos esse retorno a Freud.
Como se constri um corpo? O segundo captulo refaz o percurso de Lacan, desde
seus primeiros textos sobre o estdio do espelho at as modificaes do esquema ptico, com
o intuito de problematizar essa pergunta. O corpo imaginrio - uma imagem na qual o eu se
reconhece-, ele tambm simblico - marcado pelo significante - e real, devido ao lugar
fundamental que o objeto a ocupa em sua constituio. Detalhando e tirando as conseqncias
das modificaes realizadas por Lacan tanto no estdio do espelho como no esquema ptico,
afirmamos que no h neurose sem corpo.
O significante nome-do-pai implica uma perda de gozo fundamental para a
constituio do corpo seguindo as formulaes dos primeiros seminrios de Lacan e
possibilita o enlace dos trs registros, condio necessria para a constituio de um corpo
conforme os ltimos seminrios (1975-76). Nesse percurso, tambm abordamos os esquemas
L e R, com o intuito de destacar o lugar do corpo nos mesmos, bem como o papel de na
sua constituio.
Tratamos da constituio do sujeito, lanando um olhar sobre as operaes de
alienao e separao na linguagem, destacando os efeitos das mesmas sobre o corpo. Ao se
alienar ao significante, o ser perde parte do vivo, perda que deixa sua marca no corpo. O
sujeito se constitui atravs da perda que esse processo implica, uma perda no prprio corpo.
Sendo assim, quando o sujeito se constitui, o corpo simblico tambm se faz presente.
15

As primeiras formulaes de Lacan sobre o objeto a relaciona-o com a imagem, com


o resto, o resduo, o objeto cujo status escapa ao status do objeto derivado da imagem
especular (LACAN, 1962-63, p.50). Veremos, ento, que, para que o corpo se constitua
necessrio o intermdio do Outro, e agora, tambm do objeto a, vazio que a imagem contorna.
O corpo constitudo a partir da delimitao que o objeto a proporciona ao mesmo. Ele faz do
corpo um continente para a libido, ao delimitar zonas de vazio que proporcionam prazer e
gozo ao sujeito.
O objeto a possibilita a vivificao do corpo, a presena de um gozo soletrado no
mesmo. O corpo goza de objetos, sendo o primeiro deles, o que escrevo como a (LACAN,
1974 a, p.89). A grande proximidade entre o corpo e o objeto a marca o ensino de Lacan: o
fator comum aos pequenos a sua ligao aos orifcios do corpo (Id, 1974-75, 21/1/1975), o
objeto a se apresenta como uma pea do corpo (Id, 1960, p. 682), estilhao no corpo (Id,
1974a, p.53), resduo corporal (Id, 1967, p. 357).
Novamente fechamos o captulo com a angstia. Mas agora com sua articulao com o
objeto a, o objeto da angstia. A angstia possui uma funo na clnica. Inerente ao humano,
ela um sinal daquilo que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao eu. O Unheimlich
o eixo indispensvel para abordar a questo da angstia (Id, 1962-63, p.51), o estranho
familiar que assola o corpo do sujeito.
Partindo da angstia, trabalharemos no terceiro captulo um sintoma que consegue
esboar, de forma clara, o que temos visto em relao aos impasses do sujeito na constituio
de um corpo e s possibilidades do mesmo gozar. A angstia o efeito do no
reconhecimento de si em uma imagem. A anorexia e a bulimia, que se apresentam na neurose,
so sintomas que colocam em cena as dificuldades que podem aparecer em relao ao
reconhecimento do sujeito em sua imagem. Com eles apontaremos os efeitos da fixao do
sujeito em um modo de satisfao pulsional, no caso a oral, bem como o lugar desse sintoma
na trama fantasmtica do sujeito. Vistos em uma resposta do sujeito em relao ao Outro, a
bulimia apresentada como um efeito de forte alienao do sujeito no Outro e a anorexia
seria uma tentativa, s avessas, de separao, gerando uma pseudo-separao, para ser mais
exata.
Destacamos, dentre outros pontos, a relao entre a anorexia e a bulimia, suas
articulaes com o corpo do sujeito, a funo que a imagem possui para o mesmo e,
permeando esses pontos, o objeto a - encarnado no corpo - em sua relao com o campo do
16

desejo e do gozo. A anorexia deixa mostra que o nada pode ser um objeto e, investido como
tal, passa a ter um lugar prioritrio na economia libidinal do sujeito. Especificamente em
relao anorexia e bulimia, o que se destaca o movimento do sujeito de comer e de saber
nada. Comendo nada ou devorando tudo outro lado de um movimento onde o sujeito
tambm se depara com o nada o sujeito mantm uma posio de nada querer saber sobre a
castrao, deixando mostra a paixo pela ignorncia como destaca Lacan (1972-73, p.164).
A anorexia abordada como um sintoma que aponta tambm para uma inibio do
sujeito. Apresentamos a anorexia como uma recusa do sujeito em saber da falta, da castrao,
da no existncia da relao sexual apesar de, paradoxalmente, coloc-la em cena (Ibid).
Apesar da anorexia e da bulimia se aproximarem da histeria, mostramos a
impossibilidade de igual-los: desejo insatisfeito difere de desejo de nada. Alm disso,
apresentamos o que Recalcati (2004) denominou de verso obsessiva da anorexia-bulimia,
ou seja, a possibilidade da anorexia-bulimia trazer consigo alguns traos obsessivos.
O quarto captulo apresenta uma discusso sobre a neurose obsessiva. Em que
cenrio o corpo aparece nas queixas dos pacientes obsessivos? Possuiria sempre um papel
secundrio em relao ao pensamento? O corpo se apresenta da mesma maneira com que
aparece na dinmica histrica, ou seja, no sintoma que metaforiza o corpo e direciona uma
mensagem ao Outro ou haveria algo de diferente?
Freud j dizia que em todos os meus casos de neurose obsessiva descobri um
substrato de sintomas histricos (FREUD, 1896, p. 168-9, grifo do autor). Essa articulao
se repete anos depois: ao afirmar que toda neurose obsessiva parece ter um substrato de
sintomas histricos que se formam em uma fase bem antiga (Id, 1926[1925], p.115). Na
neurose obsessiva, as queixas em relao ao corpo seriam, ento, sinais desse substrato, a
concretizao da afirmao de que a neurose obsessiva um dialeto da histeria? A clnica,
porm, dava-nos sinais de que havia diferenas na forma como o corpo se apresenta nessas
duas neuroses; restava delimit-las.
O objeto a excrementcio guia nossa abordagem nas contribuies de Lacan sobre a
dinmica de funcionamento dessa neurose. Assim, trabalhamos a analidade em sua
proximidade com a inibio. O desejo de reter traz em si um carter inibitrio. O objeto a
excrementcio funciona como rolha (LACAN, 1962-63, p.348), por isso, o neurtico
obsessivo consegue sustentar seu desejo nos nveis da impossibilidade (Ibid, p.351).
17

So as formulaes freudianas em relao ao desejo que nos permite dar continuidade


a nossa pesquisa acerca do corpo na neurose e, em especial, na obsessiva. Chegamos
constatao de que o sujeito na neurose tem algumas opes quando se encontra diante do
desejo: inibir-se, recalc-lo e produzir sintoma ou se angustiar.
Apostamos que a inibio, o sintoma e a angstia esto ligados estrutura do ser
falante, ou seja, a sua relao com o Outro, o desejo e o gozo. Assim, voltamos ao
questionamento inicial: Como o corpo se apresenta na clnica da neurose? No quinto captulo
afirmamos que o corpo materializa o posicionamento do sujeito frente ao desejo e, ao mesmo
tempo, serve de enquadramento para o gozo, na clnica da neurose, atravs da inibio, do
sintoma e da angstia. A inibio, a angstia e o sintoma so respostas do sujeito ao desejo do
Outro e podem gerar um efeito de localizao do gozo na neurose. Para tal, foi necessrio
trabalhar com o n borremeano planificado, no qual esses trs elementos encontram-se
situados.
Exploramos o n no que o mesmo toca a questo do corpo, ou seja, em relao ao
registro do imaginrio, definio de sinthoma como acontecimento de corpo, e, sobretudo,
introduo da inibio, do sintoma e da angstia em sua escrita. Abordamos, ento, as
conseqncias que tal escrita teve para a clnica da neurose. Para tanto, retomaremos algumas
contribuies de Freud sobre a inibio, o sintoma e a angstia, bem como a presena dos
mesmos no grafo do desejo (LACAN, 1957-58) e suas formulaes presentes no Seminrio
10 A angstia (1962-63).
Ao introduzir essa trade freudiana no n borromeano, Lacan nos fornece um
importante instrumento para atuarmos com os trs registros na clnica da neurose em relao
ao posicionamento do sujeito frente a seu desejo e ao seu gozo. O corpo, de maneira curiosa,
o elemento que se faz presente em cada um dos elementos dessa trade. Vejamos como.
18

Captulo 1
A clnica freudiana: o sintoma histrico e a constituio do corpo
para a psicanlise.

A cincia mantm o corpo na ignorncia


(LACAN, 1967a, p.367).

O filsofo Ren Descartes com seu Penso, logo sou promove a separao entre o
pensamento (res cogitans) e o corpo (res extensa). Trs sculos depois, o mundo foi palco de
duas subverses: com o avano da biologia, notadamente a partir dos anos 50 do sculo XX,
identificou-se o pensamento com o res extensa, gerando um movimento da cincia de
restringir o corpo, cada vez mais, a sua determinao cientfica, biolgica e anatmica.
Freud subverteu o dualismo de Descartes ao tomar o corpo como algo intrnseco ao
pensamento. A partir da histeria, o corpo aparece enquanto simblico e, com a pulso, o
limite entre o psquico e o somtico entra em discusso. Um sintoma no corpo pode ter uma
causalidade psquica e, assim, a psicanlise promove o retorno do exlio (ALBERTI &
RIBEIRO, 2004) do corpo em relao ao pensamento e viceversa (LACAN, 1966). H,
porm, uma diferena: o corpo que retorna do exlio aquele marcado pelas paixes, guiado
pelo pensamento inconsciente e pela sexualidade.
Instigado pelo desejo de separar o verdadeiro do falso, Descartes realizou um corte
entre cincia e religio, pretendendo, com isso, fundamentar o conhecimento humano em
bases slidas e seguras (DESCARTES, 1644). Para tanto, questionou todo o conhecimento
aceito como correto e verdadeiro. A dvida metdica o mtodo com que Descartes procurou
chegar prova da existncia de verdades absolutas e de reconhecimento universal, tal como
19

exige a defesa do dogmatismo por ele preconizada e defendida, no que toca produo do
conhecimento. Este mtodo consistia em passar por todas as ideias, eliminando aquelas que
no se afigurassem como verdadeiras ou fossem dbias, retendo apenas as que no suscitavam
qualquer tipo de questionamento.
Ao pr em dvida todo o conhecimento que ento julgava ter, concluiu que apenas
podia ter certeza que duvidava. Se duvidava, necessariamente tambm pensava, e se pensava,
necessariamente existia. Por meio de um complexo raciocnio baseado em premissas e
concluses logicamente necessrias, Descartes, ento, concluiu que podia ter certeza de que
existia porque pensava.
Na metafsica, chama-se de dualista o sistema que explica a realidade como composta
de dois tipos de realidades, duas substncias, ou seja, dois tipos distintos e independentes de
seres: material e espiritual. A substncia material, definida como fsica, a realidade do
mundo emprico que pode ser medida pelos nossos sentidos, bem como por instrumentos
(MARCONDES, 2008). No dualismo de Descartes o corpo fica relegado a um plano que no
digno de ser levado a srio. Ele marcado pelos sentidos que podem nos enganar. O corpo
aparece, ento, como uma matria sem vida. Nas palavras de Descartes: no se pode deixar
de concluir aqui que existe certa coisa extensa em comprimento, largura e profundidade,
tendo todas as propriedades que percebemos claramente convir coisa extensa. E essa coisa
extensa a que chamamos corpo ou matria (DESCARTES, 1644, p.69).
Descartes utilizou analogias de mquinas hidrulicas e relgios na tentativa de
compreender o funcionamento, o mecanismo do corpo humano. Lacan, porm, marcando a
diferena que a psicanlise vem trazer, firme: nada prova que o corpo seja uma mquina e
altamente provvel que no seja o caso (LACAN, 1954-55, p.97). Complementa que ao
nos referirmos ao corpo na psicanlise no se trata de mquina nem de biologia. Mesmo
quando Freud utiliza termos da biologia, a biologia freudiana est distante do campo
tradicional da biologia. Trata-se de uma manipulao de smbolos no intuito de resolver
questes energticas, como manifesta a referncia homeosttica, a qual permite caracterizar
como tal no s o ser vivo, mas tambm o funcionamento de seus mais importantes
aparelhos (Ibid, p.100).
O dualismo de Descartes fez surgir um conjunto de dificuldades. Isto porque ao
afirmar que pensamento e corpo so totalmente distintos, algumas questes ficam sem
20

resposta: como eventos mentais podem causar eventos fsicos? Como as nossas intenes, que
esto ligadas a pensamentos, levam ao, que envolve movimentos do nosso corpo?
Para Lacan, a viso dualista mente e corpo que marca o homem moderno, no a
que melhor se encaixa com a posio psicanaltica. Essa coisa que s existe no vocabulrio
dos psiclogos uma psique aderida como tal a um corpo. Por que diabos, cabe diz-lo, por
que diabo o homem seria duplo? (LACAN, 1975, p. 130). Ele introduz mais um termo que,
ao mesmo tempo, subverte a ordem dualista cartesiana e marca o que caracteriza de fato o
corpo para a psicanlise: a substncia gozante (LACAN, 1972-73). O corpo para a
psicanlise, no simplesmente caracterizado pela dimenso da extenso. Um corpo algo
feito para gozar, gozar de si mesmo (LACAN, 1966, p.11), corpo vivo, como veremos
adiante. Assim, Lacan (1974-75, 17/12/1974) vai se aproximando, cada vez mais, da idia de
que o corpo comporta trs dimenses.
Ao esclarecer as conseqncias desse divrcio entre o corpo e o pensamento na
medicina cientfica, Lacan (1966) props para essa separao a expresso falha epistemo-
somtica em substituio ao termo psicossomtica que, para ele, possui um uso vago e
indefinido. Permitam-me assinalar como falha epistemo-somtica o efeito que ter o
progresso da cincia sobre a relao da medicina com o corpo (Id, 1966, p. 11). Em sua
opinio, o hiato entre o saber e o soma se expandir proporcionalmente aos progressos da
cincia, como testemunha de que nenhuma biologia, por mais sofisticada que seja, pode
apreender inteiramente o corpo dos seres falantes. Nas palavras de Lacan,

A rejeio do corpo fora do pensamento a grande Verwerfug de Descartes. Ela


assimilada por seu efeito que reaparece no Real, ou seja, no impossvel.
impossvel que uma mquina seja corpo. Por isso, o saber o prova sempre mais,
colocando-o em peas destacadas (LACAN, 1967-68, 10/1/1968).

Descartes excluiu o corpo do pensamento de tal forma que o mesmo s pode retornar a
esse campo como mquina, como se observa nos desenvolvimentos da medicina aps a
fundao da cincia moderna. Assim, o corpo da cincia um corpo recortado, fragmentado,
ilustrando o movimento que a prpria biologia e a medicina iro fazer. Os implantes e as
prteses podem ser considerados um avano da mecanizao de Descartes. Alm disso, a
dimenso tomada pelo descobrimento do DNA aponta para a importncia de definir o corpo a
partir da informao, ou seja, do simblico. A dimenso do gozo completamente excluda
disto que chamei relao epistemo-somtica (LACAN, 1966, p.11). Com o avano da cincia
21

esperado que o retorno do que foi excludo se imponha cada vez mais e isso o que a clnica
tem nos mostrado.
Ao abordarmos o lugar do corpo na psicanlise e na cincia, de maneira peculiar na
medicina, devemos estar atentos para no cairmos no seguinte engodo (VIEIRA, 1999): situar
o corpo morto, cadaverizado pelo significante no campo da medicina e o corpo vivo, animado
pelo gozo que escapa ao simblico, no campo da psicanlise. O que um corpo vivo ou
morto? Considerar que o corpo vivo aquele que escapa ao simblico nos aproxima do
incerto, do inefvel. No h de um lado o que se diz e de outro o que no se diz; o
significante ao mesmo tempo mortifica e vivifica o corpo, pois s a partir do prprio
significante situa-se esta suposio de uma animao Outra do corpo, para alm da dimenso
simblica (VIEIRA, 1999, p.45). Assim, a psicanlise trata do corpo morto-vivo com a
complexidade que esses dois campos envolvem.
Lacan leu em Freud a inverso do cogito cartesiano. O inconsciente nos revela outra
lgica: penso onde no sou, logo sou onde no penso (LACAN, 1957, p. 522), desvelando
que, para alm da cincia moderna, existe o sujeito, como um efeito em constante retorno,
para denunciar que no possvel saber antecipar tudo. O homem sempre tentou modificar e
controlar o corpo, este inimigo ntimo, este estranho prximo. O corpo ameaa o homem,
sendo uma das razes de seu mal-estar (FREUD, 1930[1929]), pois o limite do corpo vem
apontar para o limite da vida, a morte.

O estranho aquilo a que o corpo se reduz nessa economia. To profundamente


desconhecido, por ter sido reduzido por Descartes extenso, esse corpo precisar
dos excessos iminentes de nossa cirurgia para que se evidencie ao olhar comum que
s dispomos dele se o fazemos ser seu prprio despedaamento, se o
desarticularmos de seu gozo (LACAN, 1967, p.356).

O que foi excludo do pensamento retorna no real, no campo do impossvel. Vemos


que isso retorna no prprio campo da cincia como patologia, disfuno, desordem. Ao
psicanalista cabe a autenticar no o transtorno da ordem vital, mas a substncia gozante em
busca de consistncia e localizao do gozo (BASTOS, 2009, p. 145).
Vale destacar que Lacan se referiu foracluso no do sujeito, mas sim do corpo, no
ato cartesiano de separar o cogito da substncia extensa (ELIA, 2004). O corpo, como
substncia gozante, foi excludo, mas o sujeito no tem como ser excludo, ele se faz presente,
a todo tempo, nos impasses que o corpo coloca em cena atravs dos sintomas, inibies e
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angustias que vm demonstrar que este encarna o desejo do sujeito e foi feito para gozar. A
psicanlise o saber que vem apontar justamente para isso.
O sujeito da psicanlise o mesmo que o da cincia embora esta no o leve em
considerao para articular o saber decorrente de sua prtica. O psicanalista tambm situa o
saber no lugar da verdade, mas aqui, porm, o saber que tomamos como verdade o do
inconsciente e no o do pensamento racional. O corpo retorna para ser tratado, enxugado em
seu excesso de gozo.
Ao escrever um texto para questionar o lugar da psicanlise na medicina, Lacan
(1966) destaca que o lugar da psicanlise marginal, extra-territorial (LACAN, 1966, p.8).
A medicina foi introduzindo as medidas de controle quantitativo, os grficos, as escalas, os
dados estatsticos atravs dos quais se estabelecem, indo at uma escala microscpica, as
constantes biolgicas (Ibid, p. 9 e 10). Tal movimento acaba gerando a extra-territorialidade
do corpo enquanto gozo.
A situao da medicina subvertida com a psicanlise. A dicotomia entre pensamento
e corpo deixa completamente fora de sua apreenso aquilo de que se trata, no no corpo que
ela imagina, mas no corpo verdadeiro em sua natureza (Ibid, p.11), corpo de gozo. Mas a
prpria medicina, mesmo sem querer dar ouvidos a isso, aponta para o impasse existente entre
o sujeito, seu corpo e sua doena. Lacan destaca que, muitas vezes diante do paciente,
conseguiu ouvir que a demanda feita a ele era para autentic-lo como doente (Ibid, p.10),
mostrando a dificuldade do sujeito em abrir mo de seu sintoma. O doente veio me encontrar
no terror de que eu fizesse a mnima coisa que fosse (Ibid, p. 10).
Apontando para o futuro que j vemos hoje, Lacan faz um alerta aos mdicos e, de
uma forma geral, a todos ns, ao dizer:

Que tm vocs a dizer, mdicos, sobre o mais escandaloso daquilo que se seguir?
Pois se era excepcional o caso em que o homem at aqui proferia < se teu olho se
vende bem, d>. Em nome de qu tero vocs que falar, seno precisamente desta
dimenso do gozo do corpo e disto que ele comanda quanto participao em tudo
que est no mundo? (Ibid, p. 14).

Lacan convoca o analista a acolher e trabalhar o gozo que o corpo coloca em cena,
sustentando um lugar onde isso possvel. Essa uma convocao tica. Questionando a
demanda do paciente, ou seja, a funo de seu sintoma e a dificuldade de perd-lo, juntamente
com o gozo que o prprio corpo envolve, oferecemos uma nova forma de articular o corpo
23

com seu gozo. Nas palavras de Lacan, a dimenso tica aquela que se estende em direo
ao gozo. Eis ento duas balizas, primeiramente a demanda do doente, em segundo lugar o
gozo do corpo. De certo modo elas confluem nessa dimenso tica (...) (Ibid, p.12).
As alteraes que o sujeito realiza no corpo cirurgias plsticas, tatuagem,
modificaes na imagem, sintomas das mais diversas ordens podem ser vistas como uma
prtica do sujeito para conseguir barrar um gozo intolervel que o invade (ALBERTI &
RIBEIRO, 2004, p.10). Essa afirmao fundamental para nossa tese. Destacamos que o
corpo se apresenta de forma audvel, atravs dos sintomas e da angstia, aps o encontro do
sujeito com um ponto traumtico para ele.
O corpo seria, ento, tanto um recurso para a conteno e localizao de um excesso
de gozo, numa tentativa de estabilizar o sujeito, como o que permite materializar uma resposta
frente ao desejo do Outro. Vale destacar a afirmao de Lacan (1967a) de que toda formao
humana tem, por essncia, e no por acaso, de refrear o gozo (Ibid, p.362), e o corpo um
instrumento privilegiado nessa tentativa, ponto que ser desenvolvido nos prximos captulos.
Vejamos agora como Freud chegou maneira original com a qual a psicanlise aborda
o corpo.

1.1 - O sintoma em sua relao com o corpo

Como seres vivos, somos rodos, mordidos pelo sintoma,


isto quer dizer que, afinal, somos o que somos,
somos doentes, tudo (LACAN, 1974b, p.31).

A existncia no sujeito de um saber que no o da razo consciente, aproxima-se da


falta de explicao da medicina para alguns sintomas que colocam o corpo em destaque.
Lacan nos disse que a psicanlise chega em um certo momento da histria da medicina que
marca que ela no podia tratar de tudo, que ela tinha que fazer alguma coisa de novo
(LACAN, 1975 a, p.18).
Nosso interesse pela articulao entre o sintoma e o corpo teve incio a partir da
clnica. Na anlise, no temos de nos haver apenas com o simblico, com o lgico puro, mas
tambm com o corpo e com o real como excludo do sentido (MIILLER, 2003, p.13).
24

Encontramos essa recomendao ainda em Freud, que ressalta a importncia do analista estar
atento a como o corpo se apresenta durante a sesso. Freud ouviu a participao na conversa
que as pernas de sua paciente, Elizabeth Von R, tiveram durante a sesso (FREUD, 1893-95,
p.173). Suas pernas doam e, segundo ele, a dor despertada persistia enquanto a paciente
estivesse sob a influncia da lembrana traumtica. Lacan refora esse ensinamento ao dizer
que as dores que reaparecem, que se acentuam, que se tornam mais ou menos intolerveis
durante a prpria sesso, fazem parte do discurso do sujeito (...) (LACAN, 1957-58, p. 337).
H algum tempo, vem chamando nossa ateno o grande nmero de queixas em
relao ao corpo, presentes na fala dos pacientes. So dores, mal-estares, leses, manchas pelo
corpo, diarrias, desmaios, enxaquecas, anorexia, bulimia, alm de um impulso para se
arranhar e se morder em situaes limites, dentre muitos outros. Como escutar esses
fenmenos? A princpio, tomamos os mesmos como a expresso da angstia e a possibilidade
de se constiturem como sintomas. De maneira curiosa, esses relatos so feitos em uma tica
que circunda a impotncia do sujeito, o inexplicvel da doena, a impossibilidade do sujeito
controlar a repetio e a constncia dos mesmos.
Diante disso, cabe a pergunta: como a psicanlise trata o corpo? O que esses sintomas
vm dizer? O corpo uma realidade para alm da realidade bruta, visto que o inconsciente
nos leva a supor que a realidade no um dado primrio, ela fantasmtica. Soler (1989) nos
prope uma questo: se a psicanlise opera atravs da fala e do ato do analista, como ter
acesso ao real do corpo? A que corpo temos acesso na clnica?
O sintoma se apresenta no corpo, tanto na medicina sintoma como sinal de uma
disfuno , quanto na psicanlise sintoma como um modo particular de gozar. O sentido
que a psicanlise d ao sintoma, porm, demarca seu campo de atuao: ele singular, a
marca da existncia de um sujeito e possui uma funo. Os sintomas so testemunhas do fato
de que o desejo estruturado em um impasse (SOLER, 1998).
Freud instituiu um sujeito dividido pela linguagem, habitado pelo inconsciente, ele no
nasce com um corpo. necessrio construir um (FREUD, 1914). Ao procurar responder
pergunta sobre a origem da histeria, Freud cria a psicanlise. A histeria aparece como uma
busca incansvel de fazer falar aquilo que no possvel dizer. a carne se fazendo verbo e o
verbo apontando para um resqucio da carne.
O corpo participou, de forma bastante peculiar, da descoberta e do desenvolvimento da
psicanlise. O que afeta o corpo sempre fez parte do material analtico. As queixas das
25

histricas eram queixas corporais. Os sintomas que despertaram o interesse de Freud, pela
primeira vez, eram essencialmente o que ele denominava de sintomas somticos, as
converses.
Ao estabelecermos o corpo como nosso campo de pesquisa, fundamental
destacarmos que ele no um conceito da psicanlise e sim um objeto a ser construdo com
os conceitos da psicanlise. Interessante destacar que o verbete corpo no se encontra
presente nos principais dicionrios de psicanlise (ROUDINESCO & PLON, KAUFMAN).
possvel constru-lo com a ajuda de alguns outros. Entendemos, porm, sua ausncia. Ele
envolve uma imensa gama de conceitos, confundindo-se com os mesmos em diversos
momentos do desenvolvimento terico da psicanlise. Optamos, ento, por falar em uma
concepo psicanaltica de corpo e, nessa tese, vamos nos restringir ao campo da neurose.
Dentre os conceitos freudianos que nos remetem forosamente ao corpo, destacamos:
a complacncia somtica - facilidade do corpo em aceitar uma carga psquica que se
condensa em uma somatizao (FREUD, 1910, p.227) -, a pulso, a satisfao auto-ertica, as
zonas ergenas, o narcisismo, o eu como uma projeo de superfcie (Id, 1923), o
masoquismo primrio, a inibio, o sintoma e a angstia.
O inconsciente e a pulso so duas formas de alteridade radical que constituem o
sujeito dividido. A partir de Freud, a verdade do inconsciente comea a ser ouvida atravs do
que o corpo pulsional coloca em cena. Freud nos apresentou o corpo histrico como um corpo
ertico, que no obedece s leis da anatomia, corpo disputado, em um primeiro momento,
pela pulso do eu e pela pulso sexual.
Desde o incio, Freud afirmou que o sintoma histrico encontra seu determinante no
em uma leso orgnica, mas em uma representao: a lembrana de um trauma que, para um
primeiro Freud, teria acontecido de fato. Os sintomas de pacientes histricos baseiam-se em
cenas de seu passado que lhes causaram grande impresso, mas foram esquecidas (traumas)
(Id, 1914a, p.19). importante ressaltar que desde o incio o sintoma aparece na psicanlise
atrelado ao corpo e como resultado de um trauma, sendo uma resposta do sujeito ao
insuportvel que o assola.
Posteriormente, a localizao da causa do sintoma em um acontecimento traumtico
que no havia ocorrido de fato, abre espao para a fantasia inconsciente e um novo olhar
sobre o corpo que agora tambm fantasmtico, marcado pelas vivncias da sexualidade
26

infantil. Persiste, porm, a existncia de um sentido a ser decifrado no sintoma: um sentido


inconsciente.
O sintoma histrico demonstra que as leis que regem a histeria so as mesmas que
comandam a formao dos sonhos, ou seja, as que dirigem o inconsciente. Em seu fascnio
pela forma como o inconsciente toma o corpo, Freud destaca a histeria como uma defesa
contra a recordao (representao) de um evento traumtico de natureza sexual ocorrido na
infncia. Da crena em uma seduo real formulao da realidade psquica, ou seja, da
fantasia, delineia-se o mecanismo do recalque e a formao do sintoma histrico. A
representao recalcada e o afeto vai para o corpo (Id, 1915b). A sexualidade que anima o
corpo e, ao mesmo tempo, aponta para sua incompletude e desamparo, foi o que trouxe cena
a presena de um corpo que o sujeito no controla, que adoece e paralisa.
Antes de Freud e Charcot (1825-1893), a histeria foi definida a partir de diferentes
vieses. Na Antiguidade, foi relacionada ao tero - termo que est na origem de seu nome - e
ausncia de relaes sexuais e filhos. O corpo necessitava de satisfao sexual. Engano
originado na equivalncia entre sexualidade e ato sexual. Na Idade Mdia ela aparece com o
diabo no corpo. Um corpo que no se controla teria relao com o demnio. Posteriormente,
com os avanos da cincia, no h como manter essa hiptese. A causa seria hereditria e
haveria um distrbio nervoso na origem desses sintomas (QUINET, 2005). Foram necessrias
as formulaes de Charcot, para que a histeria se retirasse do campo do piti o pitiatismo e
seus sintomas ganhassem um outro sentido, revelado pelo sujeito em estado de hipnose.
Freud, a partir de sua proximidade com Charcot, deixou-se seduzir por esses mistrios que se
apresentam no corpo, mas escutou nos mesmos a presena de uma outra realidade em sua
origem: a realidade inconsciente e sua relao com o sexual.
Vemos que as noes de conflito psquico e de defesa aparecem na psicanlise na
mesma poca em que a sexualidade j se impunha, a partir da histeria, como algo de que o
sujeito no quer saber. O sintoma deriva de um conflito entre o eu que em um primeiro
momento equivalia conscincia - e a pulso sexual (FREUD, 1905, p.155). Tal conflito
ocorre quando uma representao de natureza sexual se mostra incompatvel com o restante
da vida representativa, com o eu. precisamente a vida sexual que traz em si as mais
numerosas oportunidades para o surgimento de representaes incompatveis (Id, 1894,
p.59).
27

O traumtico possui relao com o sexual. A sexualidade sempre infantil, parcial,


insatisfeita, sem a existncia de um saber constitudo a priori sobre a mesma. A descoberta da
sexualidade infantil e sua relao com as neuroses recortaram um campo essencial do
funcionamento do corpo. Vale lembrar que com o surgimento da pulso de morte o
traumtico passa a se referir tambm a algo no corpo que no aponta para o sexual e sim para
o irrepresentvel.
O sexual vem se apresentar para Freud nos sintomas histricos. Os sintomas mais
comuns da histeria de converso paralisias motoras, contraturas, aes ou descargas
involuntrias, dores e alucinaes constituem processos catexiais que so permanentemente
mantidos (Id, 1926[1925], p.113). Assim, o corpo que a psicanlise nos apresenta difere do
corpo natural, de uma extenso inerte. Ele um corpo pulsional (Id, 1905).
A histeria vem mostrar que todas as partes do corpo e todos os rgos internos tm a
possibilidade de serem erogeneizados (Ibid, p.173).

O sentido das zonas ergenas como aparelhos acessrios e substitutos da genitlia


evidencia-se com maior clareza, dentre as psiconeuroses, na histeria, mas isso no
implica que ele deva ser menos valorizado nas outras formas de doena (Ibid,
p.160).

As zonas ergenas esto localizadas no corpo como pontos eleitos pelo sujeito, um
nmero limitado de bocas na superfcie do corpo, so os pontos de onde Eros ter de extrair
sua fonte (LACAN, 1959-60, p.118). Um corpo cheio de bocas, furos eleitos pelo sujeito a
partir de sua histria e que possibilitam que o sujeito se relacione com o mundo.
As pulses parciais - oral, anal e genital -, possuem um papel importante na formao
dos sintomas das psiconeuroses (FREUD, 1905, p.158), que resultam da fixao do sujeito
nessas respectivas fases. Foi a partir dos sintomas neurticos que Freud chegou formulao
da fantasia inconsciente, do complexo de dipo e da sexualidade infantil. A pulso permeou
todo esse desenvolvimento e, em 1905, Freud estabeleceu uma primeira definio para a
mesma. O conceito de sintoma permitiu o enlace entre a pulso, o desejo, a sexualidade e a
fantasia. O sintoma implica uma satisfao pulsional, revela um desejo inconsciente, e
origina-se das experincias infantis s quais a libido se encontra fixada. A fantasia, por sua
vez, aponta para uma relao ntima entre a histria do paciente e sua doena (Id, 1893-5, p.
184).
28

Freud estabeleceu que o corpo libidinal e no se iguala ao organismo. No h como


excluir a relao fundamental que as palavras tm com ele. A abordagem das palavras e de
seus efeitos sobre o ser vivo exige a noo de corpo (SANTIAGO, 1999, p. 30). O corpo
libidinal coloca em cena o narcisismo que passa a ser a condio para a formao do eu,
chegando a se confundir com ele. Retomando Freud, o eu tem que ser desenvolvido. As
pulses auto-erticas, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio
que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o
narcisismo (FREUD, 1914, p.84). O narcisismo implica a noo do corpo enquanto um,
unio das partes desconectadas marcadas pelo auto-erotismo.
Os sintomas so definidos como atos prejudiciais, inteis vida da pessoa, dos quais o
sujeito se queixa. Seu principal dano o dispndio mental de energia, a paralisao da pessoa
diante do mesmo. Os sintomas abarcam satisfaes que so estranhas aos mesmos (Id, 1917
[1916-17e], p.427). So substitutos transcries de uma srie de processos, desejos e
aspiraes investidos de afeto, aos quais, mediante um processo psquico especial (o
recalcamento), nega-se a descarga atravs de uma atividade psquica passvel de conscincia
(Id, 1905, p.155). O ncleo do sintoma o desejo. Desejo inconsciente que, como em todas as
formaes do inconsciente, aparece disfarado na prpria constituio do sintoma.
A histeria tem como caracterstica uma grande plasticidade em seus sintomas, que vm
questionar o saber estabelecido, despertando um desejo no Outro, um desejo de querer saber o
que se passa ali. Assim, ela elege mestres para poder question-los, mas, como estes mudam
com o avano da cincia, esperado que a histeria tambm altere sua maneira de colocar o
desejo e o gozo em cena. Mantendo o que a caracteriza enquanto estrutura o desejo
insatisfeito ela altera a roupagem que coloca seu corpo de gozo em cena. Assim, destacamos
alguns quadros sintomticos que geralmente encontram-se localizados na histeria da
atualidade: fibromialgias, depresso, frigidez, sndrome do pnico, grande labilidade do
humor, enxaquecas, alergias, anorexia, bulimia, dentre tantos outros (QUINET, 2005).
A histeria aponta no s para a insatisfao do desejo, como, tambm, para um corpo
que goza. Seus sintomas destacam a relao simblica com o corpo (FREUD, 1893-95),
descortinando o corpo enquanto um campo de linguagem que serve como mesa de jogo
entre o consciente e o inconsciente, entre o sentido e o no-sentido.
Ao formular o sintoma como uma metfora, Lacan (1957, p.532) coloca em destaque
sua relao com a linguagem.
29

Quanto ao sintoma, que tambm exprime algo estruturado e organizado como uma
linguagem, suficientemente evidenciado pelo fato, (...), do sintoma histrico, que
fornece sempre algo equivalente a uma atividade sexual, mas nunca um equivalente
unvoco. Ao contrrio, ele sempre plurvoco, superposto, sobre determinado, e,
para resumir, construdo exatamente da mesma maneira que as imagens so
construdas nos sonhos (LACAN, 1953, p.24).

O objetivo da anlise, primeiramente, era tornar o inconsciente consciente atravs da


interpretao dos sintomas, sonhos e atos-falhos. Freud primava pela decifrao acreditando,
dessa forma, que apenas ela seria capaz de fazer desaparecer o sintoma. No entanto, a clnica
mostrou a Freud que, mesmo revelada a ligao das representaes que havia por trs do
sintoma, este no desaparecia. O que, ento, sustentaria o sintoma para alm de sua
decifrao?
Lacan (1953) estabelece o inconsciente em sua relao com a linguagem, dando
continuidade ao direcionamento clnico colocado por Freud em relao decifrao. Todavia,
como um significante se remete sempre a outro significante, poderamos prolongar
indefinidamente a busca de inscries que sustentam o sintoma. Essa possibilidade seria o
obstculo decifrao do sintoma? Dificuldade colocada pela prpria natureza do
significante? Assim, a impossibilidade de estabelecer um sentido ltimo para o sintoma, visto
a probabilidade infinita de combinaes a partir da cadeia de significantes, geraria sua
manuteno?
Tal explicao no convenceu nem a Freud nem a Lacan. Ela deixa de lado outra
dimenso importantssima do sintoma: alm de ter um sentido inconsciente, ao qual chegamos
atravs da associao livre e intervenes do analista, o sintoma vem tambm demonstrar a
existncia de uma satisfao particular em sua manuteno. Como apenas a decifrao no
impedia a manuteno e o retorno dos sintomas, a psicanlise precisou considerar a incidncia
da satisfao pulsional nos mesmos. Os sintomas neurticos so substitutos da satisfao
sexual (FREUD, 1916-17 [1915-17], p.360), fornecendo ento satisfao ao sujeito (Id, 1930
[1929], p.113).
Assim, a proximidade entre o sintoma e o corpo vai sendo cada vez maior. Freud
afirmou, conforme dissemos anteriormente, que o ncleo do sintoma psiconeurtico o gro
de areia no centro da prola formado de uma manifestao sexual somtica (Id, 1912,
30

p.266). Ou seja, independente no sintoma que se apresenta no campo da neurose, h uma


manifestao somtica, o envolvimento do corpo.
Comeamos a nos perguntar qual sintoma, no campo da neurose, poderia no fazer
referncia ao corpo. Ao destacarmos a dimenso pulsional do sintoma, introduzimos
necessariamente o corpo em sua dinmica. Como excluir o corpo da satisfao pulsional se
ele a sua fonte? Ao definir o sintoma como o retorno da representao recalcada que fornece
uma satisfao pulsional ao sujeito, Freud estabelece essa ligao como necessria. Se o
sintoma satisfao da pulso, se ele gozo condicionado pela vida sob forma do corpo, isto
implica que o corpo vivo prevalente em todo sintoma (MILLER, 2004, p.19).
Ao distinguirmos no sintoma sua dimenso significante e sua dimenso pulsional, no
devemos desconsiderar uma possvel articulao entre elas. O que do sintoma se apresenta
como irredutvel decifrao, no o faz seno como produto da prpria articulao
significante. atravs do objeto a resto irrepresentvel da cadeia de significantes e, ao
mesmo tempo, objeto da pulso que significante e gozo se articulam no sintoma.
O sintoma permite ao sujeito gozar da prpria defesa contra o gozo, ou seja, do
esforo para se anular algo intolervel, obtm-se uma satisfao. No se trata, no sintoma,
apenas de uma satisfao que, por no dispor de outra via, acaba por causar sofrimento. H
uma satisfao na prpria renncia e aquilo que seria interdio da satisfao constitui-se
como a via mesma de satisfao (DA COSTA, 2006).
precisamente nesse a mais aquilo que do corpo habitado pela linguagem no se
faz representar pelo significante e persiste enquanto dor, excesso, incapacidade e repetio
que reconhecemos a vertente de gozo do sintoma. Ou seja, a possibilidade de o sintoma
persistir mesmo depois de decifrada a articulao significante que faz adoecer o corpo,
denuncia que tal operao produz, ela prpria, um excedente (Ibid, p.73).
Lacan pergunta: a que se prendem os sintomas? seno implicao do organismo
humano em alguma coisa que estruturada como uma linguagem, com o que tal elemento de
seu funcionamento vai entrar em jogo como significante (LACAN, 1955-56, p.217). Nessa
definio de Lacan o sintoma aparece como o resultado de um organismo banhado, adulterado
pela linguagem.
H, porm, um apontamento clnico a se fazer. Apesar de ser inegvel a articulao
entre a histeria e os sintomas e angstias que se expressam atravs do corpo, apostamos que
eles no so restritos ao campo da histeria, mesmo dentro da clnica da neurose. A neurose
31

obsessiva tem demonstrado que o corpo tambm se apresenta em seus sintomas. O corpo
habitado pela linguagem e, consequentemente, pelo gozo, aparece no sujeito independente de
sua estrutura. A neurose obsessiva apresenta queixas em relao ao corpo que h um tempo
atrs colocaramos apenas no campo da histeria. Abordaremos as peculiaridades dessa relao
no captulo quatro.
Colocamos em destaque que, por mais que o corpo tenha sido, em alguns momentos,
reduzido ao eu, ou seja, a uma projeo de superfcie, o conceito de pulso no permite essa
equivalncia. Localizada no Isso, ela vem perturbar essa aparente unidade com sua satisfao.
Vemos que os sintomas, atravs da satisfao que fornecem ao sujeito, possibilitam uma
articulao entre a pulso e o real. Como isso ocorre? O sintoma uma satisfao pulsional
substitutiva que, por colocar em cena a repetio do fracasso, do mal-estar e do que ultrapassa
o sujeito, estabelece uma relao com o real. Alm disso, pulso e real nos direcionam para
um ponto em comum: o gozo. com a pulso que damos continuidade a nossa apresentao
da relao entre o sintoma e o corpo.

1. 2 - O corpo existe para atender s exigncias da pulso

O Isso fala, emergido da teoria,


conflua com a mais cotidiana experincia clnica
(LACAN, 1959-60, p.252).

Com a definio de pulso, o corpo alado a uma posio central na determinao


dos caminhos psquicos subvertendo, assim, o dualismo cartesiano. Ressaltamos que a
definio de sintoma para a psicanlise no permite a excluso da dimenso do corpo,
independentemente de seu aparecimento na histeria ou na neurose obsessiva.
Com o ensino de Lacan, destacamos a relao entre a pulso e o real, conceito
lacaniano que vem apontar para a impossibilidade de tudo representar. Apostando que o
sintoma coloca em evidncia a dimenso pulsional na cena analtica, sustentamos o
posicionamento tico do analista, bem como da psicanlise, frente mesma. Tal discusso se
faz fundamental para direcionarmos as futuras formulaes sobre o posicionamento do
analista frente ao corpo na clnica.
32

A psicanlise vem tratar do corpo pulsional. As pulses constituem uma nova


realidade corporal, irredutvel ao natural. No h, portanto, um desvio do natural, do instinto e
sim a pura diferena. O corpo pulsional anrquico, viso contrria da biologia e da
medicina que tomam o corpo em sua materialidade como Um corpo, organizado e regido por
leis especficas.
a partir do campo da pulso, sobretudo da ao da pulso de morte, fora que nos
move para alm do princpio do prazer, que abordamos as paralisaes, encenaes, dores,
auto-punies, e angstias que o corpo nos apresenta na clnica. A pulso o que h de mais
rduo na constituio de uma neurose (FREUD, 1937). Por que ser?
Ao nos determos na relao entre a histeria, o desejo e o corpo, retomamos Freud no
que ele inovou o campo da sexualidade e o campo da pulso. Apostamos que a pulso seja um
dos operadores tericos que circunscreve a problemtica do corpo na psicanlise. A partir da
insero do homem na linguagem, suas funes orgnicas so elevadas ao campo ertico.
Assim, o que da ordem da necessidade subvertido pelo registro do desejo.
A idia de Freud (1910) que nas zonas ergenas do corpo (oral, anal, genital) se
somam satisfaes diferenciadas: uma de tipo biolgico-natural, que coincide com a idia da
existncia de uma funo vital e outra pulsional. Contudo, a variabilidade de objetos atravs
dos quais a pulso se satisfaz, juntamente com sua fora constante, impedem-nos de equival-
la ao instinto, que exige objetos especficos e possui uma temporalidade peculiar. A pulso
marcada por uma temporalidade prpria, necessria para que ela complete seu circuito
(LACAN, 1964): ela parte da fonte, contorna um objeto e retorna borda corporal. Apesar de
sua fora ser constante - somos influenciados por sua busca de satisfao a todo o momento -
o tempo necessrio para que ela parta da fonte e contorne o objeto varivel. Conforme
veremos, a pulso oral, por exemplo, apresenta-se em tempos diferenciados em um sujeito
que busca satisfao em uma compulso alimentar e em um sujeito que no apresenta esse
sintoma. De forma diversa, o instinto se caracteriza por ser pontual, aparecendo em tempos
fixos e sem grande variao, como ilustra o perodo da reproduo nos animais, o cio.
Alm de estar metapsicologicamente localizada no corpo, Freud nos diz que a
excitao sexual tambm se localiza na tentativa de reviver uma satisfao corporal com a
estimulao da zona ergena (FREUD, 1905). Ou seja, a excitao est remetida a uma
primeira satisfao que se perdeu, havendo, portanto, uma defasagem nesse jogo. Nosso
intuito demonstrar como, desde o incio, as atividades que possuem uma relao com a
33

preservao da vida esto sob o efeito da pulso, ou seja, elas no existem de forma
autnoma, puramente fisiolgica.
As diversas organizaes sexuais geram um prazer parcial e local, assim denominado
por no haver ainda a unificao das pulses para a obteno do prazer genital. Isso no quer
dizer que haja a possibilidade de um prazer pleno, quando o sujeito despertado para a pulso
genital. A era do genitalismo normativo demonstrou o equvoco de alguns leitores de Freud,
que enxergaram em sua obra a possibilidade de se ascender a uma satisfao plena, com a
consequente eliminao dos problemas que o sujeito vive em relao ao sexo. Este equvoco
foi discutido e combatido por Lacan (1972-73) a partir da afirmao da no
complementariedade entre os sexos.
Quando esse prazer inicial, oriundo das zonas ergenas, intenso, h o risco de que o
meio de obter prazer na excitao se transforme no alvo em si. Freud, ao falar da
possibilidade da fixao da satisfao pulsional em uma determinada zona - oral, anal, dentre
outras -, aponta para a implicao do corpo no gozo, para a localizao do gozo no corpo
(SOLER, 1989, p.103).
A satisfao pulsional no coincide com a satisfao da necessidade porque a pulso
no um dado natural e se encontra entrelaada desde a origem com o Outro. Vemos isso
tambm em Freud ( 1950[1895]) a partir do semelhante que vem em auxlio do beb na
experincia de satisfao dando, com isso, um sentido ao seu grito. A pulso demanda outra
satisfao, a satisfao libidinosa.
Freud afirmou que a pulso resulta de estmulos constantes oriundos do corpo e que,
ao mesmo tempo, s temos acesso a ela atravs de um representante psquico. A pulso
aparece como um conceito que est entre o psquico e o somtico. Ela um dos conceitos da
delimitao entre o anmico e o fsico (FREUD, 1905, p.159). Ressaltou (1915) sua
importncia ao classific-la como um conceito bsico da psicanlise, apesar de ainda ser algo
obscuro. To obscuro que Freud nos disse da necessidade de abord-lo de diferentes ngulos
(Ibid, p. 123). Ela um estmulo aplicado mente (Ibid, p. 124); surge de dentro do
organismo (Ibid, p. 124); uma fora que imprime um impacto constante (Ibid, p. 124).
Mantm sua origem em fontes de estimulao dentro do organismo (Ibid p. 125), e o que
para ns fundamental nenhuma ao de fuga prevalece contra elas (Ibid, p, 125),
resultando da seu carter imperativo.
34

Alm de ser um conceito bsico para a psicanlise, ele fundamental, sobretudo,


quando abordamos o corpo (LACAN, 1964). Vemos que as pulses (...) constituem as
verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que conduziram o sistema nervoso
(FREUD, 1915, p, 126). Ainda assim, a teoria das pulses foi a que mais penosa e
cautelosamente progrediu. Contudo, essa teoria era indispensvel (Id, 1930 [1929], p.121).
O conceito de pulso aponta para um fato fundamental: o inconsciente possui uma
relao necessria com o corpo. Freud nos diz:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista


biolgico, uma pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira
entre o psquico e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se
originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia
feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo
(Id, 1915, p. 127, grifo nosso).

Nesse sentido, a pulso resulta da ligao do inconsciente com o corpo e impe um


trabalho mente na busca de satisfao. Ao atribuir uma relao particular com o corpo, a
pulso, como um efeito do inconsciente sobre o organismo, estabelece uma relao de
estranheza entre o sujeito e seu corpo. Isso ocorre pelo fato do sujeito no controlar a pulso -
ela acfala (LACAN, 1964) em sua busca de satisfao. Assim, ele no se reconhece nesse
movimento pulsional, apesar de se localizar a.
Freud afirmou que a doutrina das pulses era sua mitologia (FREUD, 1932-33 a,
p.76). Em que sentido podemos abordar esse termo mitologia? H o perigo de tomar a
mitologia por misticismo, colocando a pulso como etrea. Garcia-Roza indica outro caminho
ao relacionar o termo mitologia com o que aponta para o limite, conceito que aponta para
(...) os limites da prpria teoria (...) (GARCIA- ROZA, 1995, p.66), o limite de querer
diferenciar o psquico do somtico.
Apostamos com Freud (1915) que o conceito de pulso vem dizer das possibilidades
do sujeito se relacionar com seus objetos. Ao localizar a fonte da pulso no corpo e definir seu
objeto como o mais variado possvel, Freud permite que, posteriormente, Lacan (1964) afirme
a existncia de um circuito da pulso (LACAN, 1964). O alvo da pulso o seu trajeto que
tem como fonte e ponto de retorno uma borda corporal ou zona ergena. nesse trajeto que
ela se satisfaz, sua satisfao ocorre atravs da repetio desse circuito. Ao mesmo tempo,
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essa satisfao no sem objeto. o trajeto da pulso que articula seus elementos numa
espcie de circuito de ida e vinda borda corporal, atravs do contorno do objeto.
H ento um carter circular no trajeto da pulso: o alvo da pulso no outra coisa
seno esse retorno em circuito (Ibid, p.170). Reconhecemos esse ponto em Freud quando ele
nos apresenta o auto-erotismo, definido como a boca que se beija a si mesma. A atividade da
pulso se concentra nesse se fazer, e reportando-o ao campo das outras pulses que
poderemos talvez ter alguma luz (Ibid, p.184, grifo do autor). O se fazer aparece em Lacan
em referncia ao terceiro tempo da pulso, o tempo reflexivo, estabelecido por Freud (1915)
ao escrever a gramtica da pulso. Nesse sentido, impossvel retirarmos o corpo do circuito
da pulso e de sua ao, ou seja, a ao da pulso fornece uma satisfao ao corpo.
A pulso porta em si um fator traumtico e, ao mesmo tempo, possibilitador: ela nunca
obtm uma satisfao (Befriedigen) total, permitindo que o movimento pulsional nunca cesse.
H algo da natureza da prpria pulso que nos nega satisfao completa e nos incita a outros
caminhos (FREUD, 1930 [1929], p.111), ou seja, ao sintoma. O que a satisfao da
pulso? Esse um enigma sustentado por Freud durante sua obra (MILLER, 2005). Lacan,
porm, claro:

no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser retificado. Esta satisfao
paradoxal. Quando olhamos de perto para ela, apercebemo-nos de que entra em
jogo algo de novo a categoria do impossvel. Ela no fundamento das concepes
freudianas, absolutamente radical (LACAN, 1964, p.158).

A pulso manifesta o que h de desnaturado no organismo humano. a prova de que o


simblico no uma superestrutura capaz de tudo representar (MILLER, 2005, p. 103). Uma
das dificuldades que a pulso nos coloca a necessidade de pensar o significante em sua
interferncia no mais ntimo do organismo: ele o perturba (Ibid, p.106) e deixa um resto
irrepresentvel.
Seguindo na articulao entre pulso e linguagem podemos dizer que as pulses so o
eco, no corpo, do fato de que h um dizer (LACAN, 1975-76). A pulso apresentada por
Lacan como o efeito do simblico que organiza e delimita um vazio no corpo, no qual o gozo
se refugia. O gozo

se apresenta no pura e simplesmente como a satisfao de uma necessidade


(besoin), mas como a satisfao de uma pulso, no sentido em que esse termo
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necessita a elaborao complexa que tento aqui articular para vocs. A pulso
propriamente dita, algo muito complexo. No redutvel complexidade da
tendncia entendida em seu sentido mais amplo, no sentido energtico. Ela
comporta uma dimenso histrica (LACAN, 1959-60, p.256).

A pulso vem articular corpo e gozo e o gozo nos aponta para a satisfao presente no
sintoma. A fora pulsional possui uma dimenso histrica, estando ligada s marcas e s
imagens que colhemos do Outro. atravs delas, juntamente com a repetio e o gozo, que
conseguimos ter sinais do movimento pulsional que age no sujeito.
A palavra emergiu no mundo miticamente natural, ou seja, onde no havia
linguagem, como um signo arbitrrio, no-natural. A palavra significou e ressignificou o que
denominamos de corpo, seus sentidos, definies, faltas e gozo. Falamos ento de uma
desnaturalizao do organismo com o surgimento de um corpo. Lacan ressalta que a pulso
no apenas um impulso (LACAN, 1964, p 154) e se pergunta: ora, o de que se trata, no que
concerne pulso, ser do registro orgnico? (Ibid) No. O orgnico no o corpo.
O corpo desnaturado, habitado pela pulso que exige satisfao a todo tempo e
aponta para alm da representao. Quando falamos que a pulso nunca se satisfaz totalmente,
que no h um objeto especfico para ela, a justificativa no se encontra no fato de haver um
problema, uma deficincia na linguagem, e sim pela perda da ordem natural que guia a
relao entre o homem e o mundo. Tendo perdido sua suposta organizao natural, o corpo,
enquanto corpo natural, perdeu sua forma (GARCIA-ROZA, 1990, p.17).
Ao postular uma identidade entre o mecanismo do inconsciente, estruturado como
uma linguagem, e o da zona ergena, Lacan (1964) trabalhar mais especificamente a relao
entre o significante e o gozo da pulso. Alm de tomar o inconsciente em sua relao com a
linguagem, compara o mesmo com uma zona ergena que abre e fecha, tal qual uma borda.
nesse sentido que destacamos a importncia das manifestaes do corpo na sesso analtica.
abertura do inconsciente pode corresponder alguma alterao no corpo, um adoecimento, uma
alergia, o surgimento de furnculos, por exemplo. Nas palavras de Lacan: no que algo no
aparelho do corpo estruturado da mesma maneira, em razo da unidade topolgica das
hincias em jogo, que a pulso tem seu papel no funcionamento do inconsciente (LACAN,
1964, p.172). Freud tambm denominou o corpo de aparelho (FREUD, 1926[1925], p. 137).
O termo aparelho definido como um utenslio que possui um uso (FERREIRA, 2008,
p.128). Na perspectiva da psicanlise, o corpo, como um aparelho, possui uma funo na
materializao do desejo e na localizao do gozo.
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Alm de tomar o inconsciente como uma borda, a libido, tradicionalmente definida


como a energia da pulso, mvel e fluida, passa a ser vista como um rgo (LACAN, 1964,
p.177) que se incorpora nos outros rgos do corpo fazendo com que eles se manifestem,
faam rudo.
Antes de darmos continuidade a nossas discusses sobre o corpo em Freud e em
Lacan, bem como seu lugar na clnica da neurose, h um ponto na conceituao da pulso que
se impe clnica e ao analista: sua articulao com o real. Interrogamos em que sentido a
pulso poderia se relacionar com o real e como nos deparamos com isso na clnica.
Geralmente, quando nos defrontamos com os artigos que falam da pulso, h uma
inalterabilidade em relao aos pontos abordados, como os dualismos pulsionais, os quatro
termos da pulso e seus possveis destinos. Temos, ento, um discurso que nos deixa surdos
em relao ao essencial da pulso, que sua articulao com o real, com o virulento, com o
diablico. Lacan vem destacar que o conceito de pulso traa, demarca uma via no real (Ibid,
p.155). A pulso tem a grande capacidade de nos fazer ver, de presentificar o real na clnica e
apostamos que, perdendo a dimenso da pulso, perdemos tambm a dimenso do sujeito.
Por isso, iremos nos deter na dimenso selvagem da pulso que Lacan (1969-70) nos
apresenta justamente no seminrio da tica. Destacamos que, tambm com o conceito de
pulso, podemos tratar da tica. Proposio intrigante, visto a tica da psicanlise ser
geralmente abordada em relao ao desejo e no pulso. Perguntamos, ento, em que
sentido a tica toca a pulso?
Ora, vemos que o que o sujeito no pode significar traz conseqncias para ele. Mais
do que nunca ele ter que se haver com isso que o atravessa, que age nele sem que ele
controle, ou seja, com o real. O sujeito pode recuar do real, lamentar-se dele, tom-lo como
sinal de sua prpria impotncia. As relaes que o sujeito estabelece com o acossamento da
pulso nos fazem pensar, ento, em uma tica, j que essa relao, de maneira peculiar, coloca
em cena o que incontrolvel para o sujeito. Como o analista pode se posicionar frente ao
impossvel da pulso que se apresenta nos excessos do corpo?
Com o intuito de trabalhar a tica, Lacan parte de das Ding para chegar ao Trieb.
Como que lidamos com das Ding no campo da tica?, pergunta Lacan (LACAN, 1959-60,
p.132). Das Ding foi exaustivamente trabalhado nesse seminrio, sobretudo para que fosse
ressaltada a inexistncia de um objeto do desejo, de um objeto que fornea a felicidade do
sujeito. Lacan destaca esse irrepresentvel, a Coisa, como o que do real, padece do
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significante (Ibid, p.149). Das Ding, como j nos disse Freud (1900), o centro do aparelho
psquico, em torno do qual gira toda a movimentao do desejo.
Para articularmos a questo da pulso via das Ding com a tica, destacamos a
seguinte proposio: O que h no nvel de das Ding desde o momento em que revelado o
lugar dos Triebe, na medida em que nada tm a ver, enquanto revelados pela doutrina
freudiana, com qualquer coisa que seja que se satisfaa de uma temperana (Ibid, p.138).
Abordamos a pulso, ento, em sua dimenso convulsiva, impulsiva e indomvel.
O analista conhece o pulsional pela sua experincia. na clnica que vemos o peso
clnico de cada um dos casos que temos que manipular e que se chama pulso (LACAN,
1964, p.154). Apostamos em uma funo clnica para a pulso: quando transposta para as
queixas e demandas do analisando, ela traz ao setting analtico a dimenso de uma alteridade
radical, de surpresa, de descontinuidade, do ultrapassamento do sujeito, de sua vacilao.
Como podemos, ento, estabelecer um ponto em comum entre a pulso, a tica e o
real? Quando falamos de uma tica da psicanlise, estamos tratando das possibilidades, dos
diferentes posicionamentos do sujeito frente ao real. No um posicionamento comum, como
nas tentativas de escamotear o real, mas um posicionamento singular que aponte para um
enfrentamento de uma alteridade mxima. Se o vazio primordial, das Ding, une a pulso e o
desejo no sentido de ser o furo primordial que impossibilita o encontro do sujeito com o
objeto que o satisfaa, o trabalho analtico, por sua vez, pode t-lo como referencial para que a
interveno do analista seja feita levando em considerao o imperativo da pulso que
promete ao sujeito a existncia desse objeto que o satisfaria totalmente. Apontando sua
impossibilidade atravs da prpria permanncia do movimento pulsional, com a busca
constante por sempre mais, algo do desejo pode aparecer.
Segundo Lacan (1972-73), o sujeito se depara com a dimenso do impossvel atravs
do real, do sexual e propomos a pulso como mais uma possibilidade. A pulso de morte
aponta para o intransponvel. Lacan nos diz que toda pulso virtualmente pulso de morte.
O importante apreender como o organismo vem a ser apanhado na dialtica do sujeito
(LACAN, 1964b, p.863). Diante desse intransponvel que a morte, o homem arrumou uma
sada, como nos diz Lacan: a fuga para as doenas impossveis (Id, 1959-60, p.333), ou
seja, para os sintomas.
Cabe ao analista, a partir do desejo do analista, apontar a direo para o que no pode
ser domesticado. S se escuta o lugar do sujeito em relao ao pulsional a partir do desejo do
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analista. O desejo do analista aponta para a constante possibilidade do analista intervir,


escutar e fazer com que aquele que nos fala se escute a ponto de poder se intrigar com o que
se passa com ele, sobre esse horror ao qual ele vem dar corpo atravs de um excesso
pulsional. em torno do indomvel da pulso que gira o processo analtico. Na anlise a
experincia do sujeito assim reconduzida ao plano onde se pode presentificar, da realidade
do inconsciente, a pulso (Id, 1964, p.259). Essa mudana tem a ver com o desejo.
Poderamos nos perguntar por que o homem prefere a construo de diques a enfrentar
o desejo, seu enigma. A pulso fornece sempre satisfao. A psicanlise prope que o sujeito
encaminhe a sua falta pela via do desejo, que no traz necessariamente uma satisfao. Bem
pelo contrrio. Sustentar o desejo exige um preo. No sem se dividir que o sujeito se
depara com o desejo.
Nos ltimos seminrios de Lacan, o conceito de pulso adquire um valor especial em
funo da nfase que o autor d ao gozo. O simblico no mais considerado prvio e
determinante da subjetividade e o gozo do corpo vivo, marcado pela linguagem, o que
orienta e determina o acesso ao real. Nesse contexto em Estrasburgo, no ano de 1975, Marcel
Ritter coloca uma pergunta para Lacan em que enfatiza o no reconhecido que estaria
presente no umbigo dos sonhos, no recalque originrio e na pulso. Vale a pena acompanhar o
dilogo: neste no reconhecido, no podemos ver o real, um real no simbolizado (...) de que
real se trata? do real pulsional? (Ritter, apud LACAN, 1975b, p.9-10). Lacan responde:

no penso que se trate do real pulsional. Me chama a ateno escutarmos falar do


real pulsional (...) certo que existe um real pulsional. Mas existe um real pulsional
na medida em que o que, na pulso, reduzo funo do furo. Quer dizer, o que
faz com que a pulso esteja ligada aos orifcios corporais. Penso que todo mundo
aqui est em condies de recordar que Freud caracteriza a pulso pela funo do
orifcio do corpo. Freud parte da constncia do que passa por esse orifcio. Esta
constncia seguramente um elemento de real (...) algo que se caracteriza pela
borda do furo (Ibid, p.10).

Para entendermos a dinmica existente entre o orifcio, a pulso e o corpo, temos que
passar pelas diferentes maneiras com que Lacan abordou o corpo durante seu ensino e a isso
que nos dedicaremos no prximo captulo. Vale agora indicarmos o caminho, apontando a
relao de proximidade entre a pulso e o furo. Veremos que, nos ltimos seminrios de
Lacan, o corpo vai ser trabalhado em sua dimenso de furo, borda onde a pulso circula,
apontando para sua ligao com o real. O real tomado como o limite do pensamento, o
irrepresentvel, o que retorna sempre ao mesmo lugar. Resta, ento, ao sujeito optar por
40

mudar de lugar diante dele ou no. A anlise aposta que tomando o impossvel como
referencial, algo se faz possvel para o sujeito em seu posicionamento na vida.
Dando continuidade nossa pesquisa sobre o que afeta o corpo do sujeito, alm do
sintoma, chegamos angstia. A angstia se fez presente na clnica de Freud, despertando seu
interesse e estudo e, com ele, localizamos a angstia no corpo.

1.3 Sentimos a angstia no corpo

O corpo pulsional, auto-ertico, depende do narcisismo para se constituir, marcado


pela fantasia e pela sexualidade infantil. Com esse corpo, o sujeito adoece e faz sintoma. No
h sintoma que no envolva o corpo, pela prpria satisfao pulsional que o mesmo implica.
Mas constituir um sintoma no necessariamente apazigua a pulso. O sujeito se angustia
diante da exigncia de satisfao da pulso. Freud destacou a proximidade entre angstia e
sintoma. Para ele, a angstia se apresenta por trs de todo sintoma (FREUD, 1930[1929]). O
sintoma tomado como uma tentativa do sujeito fazer alguma coisa com a angstia, como
Freud (1926[1925]) nos demonstrou com suas formulaes sobre a fobia sintoma que
localiza a angstia para o sujeito. Se o sintoma pode ser uma resposta do sujeito angstia,
resposta qual ele se apega e se identifica, o questionamento do mesmo tambm gera
angstia. Comea a se desenhar um enlace entre o sintoma - que necessariamente envolve o
corpo - e a angstia, - que como veremos corporal. Vejamos mais de perto essa relao.
Freud nos diz que a angstia um tema inacabado, nom liquet (Id, 1926[1925],
p.112) dentro da psicanlise. Ainda h muito a pesquisar e a ns resta, particularmente, ver
como a angstia se apresenta atravs do corpo na clnica da neurose.
A primeira e mais originria das condies determinantes da angstia a exigncia
pulsional. Para Freud, tratava-se de uma perturbao econmica, um excesso de libido
inutilizado e era a ele que a angstia respondia. Um dos resultados mais significativos da
investigao psicanaltica a descoberta de que a angstia neurtica nasce da libido (Id,
1905, p.212), da elevada adesividade ou fixabilidade dessas impresses da vida sexual
(Ibid, p.228, grifo do autor).
Ao relacionar a angstia com um excesso de libido, Freud vai se aproximando da idia
de que a sexualidade angustia. Suas palavras, ainda no incio de sua obra, dizem-nos que a
41

angstia de seus pacientes neurticos tinha muito a ver com a sexualidade (Id, 1950[1982
1989], p. 235). H algo na sexualidade que perturba.
A teoria de Freud sobre a angstia esteve presente desde o incio de sua obra e sofreu
algumas alteraes no decorrer de seu percurso. A mais importante delas faz referncia ao
processo de recalque. A angstia derivava do recalque, era resultado de um excesso de libido
que, por se manter represado no aparelho psquico e sofrer ao do recalque, gerava angstia.
Posteriormente, Freud (1915b) inverteu esse processo: o sujeito se angustia com alguma coisa
referida castrao, e ento recalca o elemento insuportvel. A partir da, a ligao entre a
angstia e a castrao se constitui de maneira clara.
A articulao entre a angstia e a sexualidade sempre se manteve presente em Freud.
O coito interrompido e a masturbao estavam relacionados com o adoecimento nas neuroses
atuais: a angstia era resultado do excesso de libido que ficava retido no aparelho psquico,
sendo a libido oriunda do prprio movimento pulsional (FREUD, 1905). Quando Freud
estende o campo da sexualidade para alm do ato sexual em si, a angstia vai sendo aos
poucos relacionada com o que o encontro sexual coloca em cena: a castrao.
Assim, desde o incio da obra de Freud, a angstia interroga o estatuto da satisfao da
pulso, apontando j para o que depois Freud nomeia com a pulso de morte. A dificuldade de
ser colocada em palavras, seu tempo de urgncia, o elevado sofrimento que impe ao sujeito,
gerando inclusive situaes de risco para o mesmo, faz com que relacionemos a angstia com
a pulso de morte, com o gozo que invade o sujeito.
Freud no falou de gozo de uma maneira conceitual e estruturada, cabendo a Lacan
essa tarefa. Podemos encontrar indicativos do conceito de gozo nas entrelinhas de Freud: no
ganho secundrio do sintoma, onde encontramos uma satisfao que traz consigo um
sofrimento, na repetio, na resistncia e, englobando tudo isso, na pulso de morte que
coloca em cena o alm do princpio do prazer.
Em Inibio, sintoma e angstia (1926[1925]) Freud no considera mais a angstia
como o efeito da transformao da libido, e sim como uma reao sobre um modelo
especfico a situaes de perigo. O que causa angstia o desamparo, a ausncia de
referncias, o medo de perder (Id, 1933[1932] c, p.91).
Freud formula ento que o eu a sede real da angstia (Id, 1926[1925]). Apesar de ter
a funo de um escudo protetor, no h como o eu se proteger contra os estmulos internos, ou
seja, contra a pulso, da seu carter avassalador. A angstia deixa de ser um processo que
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irrompe de maneira automtica conscincia e surge como uma liberao pelo eu, a partir do
encontro do sujeito com a castrao.
Com a segunda tpica freudiana (1923), o eu sofre algumas alteraes em sua
conceituao: no equivale mais conscincia, pelo contrrio, h uma grande parte do eu que
inconsciente (Id, 1923, p.31), apresentado em suas relaes com o isso e o supereu, e, ao
mesmo tempo, definido como um eu corpreo.
O eu , primeiro e acima de tudo, um eu corporal; no simplesmente uma entidade
de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (Ibid, p.39, grifo nosso). Em
uma nota de rodap Freud (1923) complementa: o eu em ltima anlise deriva das sensaes
corporais, principalmente das que se originam da superfcie do corpo (Ibid, p.39). Nesse
sentido, atravs do corpo, enquanto uma projeo de superfcie, superfcie passvel de sofrer
inscries, que a angstia se faz ouvir.
Alm de ser habitado pelo inconsciente, uma projeo de superfcie e sede da angstia,
o eu possui grande proximidade com as pulses. O eu no se acha nitidamente separado do
isso; sua parte inferior funde-se com ele (Ibid, p.37) ou de forma mais clara, o eu est
sujeito tambm influncia das pulses, tal como o isso, do qual, como sabemos, somente
uma parte especialmente modificada (Ibid, p.53).
Como sabemos da angstia? Tradicionalmente vemos a angstia ser apresentada como
algo que se sente, ela um afeto que no engana (LACAN, 1962-63) e, ao mesmo tempo,
expressa a dificuldade de ser representada em palavras. A angstia se faz acompanhar de
sensaes fsicas mais ou menos definidas que podem ser referidas a rgos especficos do
corpo (FREUD, (1926 [1925]), p.131). Temos notcias da angstia pelos sinais que o corpo
nos fornece. no corpo que seus efeitos se manifestam.
No final de sua obra, Freud mantm a definio da angstia como uma reao a uma
perda, uma separao (Ibid, p.129) que se faz acompanhar de sensaes fsicas mais ou
menos definidas (Ibid). Tais sensaes seriam provas de que as inervaes motoras isto ,
processos de descarga desempenham seu papel no fenmeno geral da angstia (Ibid,
p.131). Respirao ofegante, aperto no peito e frio na barriga ilustram que a angstia um
estado especial de desprazer, com atos de descarga ao longo de trilhas especficas que
envolvem o corpo (Ibid, p.132).
O fato de a angstia ser sobretudo corporal, estando na base da maioria dos sintomas,
faz dela um ponto de passagem obrigatrio para essa pesquisa. Ao falarmos de um frio na
43

barriga, um n na garganta, vemos que o corpo pode fornecer uma localizao para a
expresso da angstia. O sujeito tenta colocar em palavras o mal-estar oriundo da angstia,
formular um saber sobre o mesmo e, quem sabe, transform-lo em um sintoma.
A angstia deixa claro que o significante no basta para representar o que se passa
com o corpo, ou melhor, que o corpo no apenas simblico como poderamos pensar com os
sintomas histricos que metaforiza no corpo. Sendo assim, a constituio do corpo em uma
realidade tripardida - imaginria, simblica e real -, ser de grande ajuda no mapeamento de
como o corpo se apresenta na clnica da neurose. No sendo um s, o corpo tambm no deve
responder de uma nica maneira aos impasses do sujeito.

Captulo 2
O corpo: imaginrio, simblico e real.

o que pode haver de mais certo para o homem do que aquilo que ele experimenta e
sente no seu prprio corpo?
(SCHREBER, 1903, p. 128).

O corpo coloca para ns um enigma quanto a sua conceituao e origem. Ele no


um dado primrio, uma evidncia primeira, um conjunto de rgos, a matriz do ser. Ter um
corpo coloca-nos um problema: o homem no equivalente ao corpo que tem e, por isso,
embaraa-se ao ter que lidar com ele.
Ele fornece ao sujeito a possibilidade de concretizar seus conflitos inconscientes e
coloca em cena a fora da pulso de morte. A existncia de um corpo pulsional deriva da
insero da linguagem no ser falante, subvertendo o funcionamento biolgico e anatmico do
organismo. Com Freud e Lacan afirmamos que mesmo na neurose o homem no est livre de
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ter uma relao complexa com seu corpo. Essa relao marcada por uma
extraterritorialidade. O corpo - lugar onde a princpio nos sentiramos em casa, visto ser a
sede do nosso eu - sai fora a todo instante (LACAN, 1975-76).
Quais as estratgias com as quais o sujeito (re) modela a relao que estabelece com
seu corpo? O corpo um veculo importante nas tentativas de localizao do gozo do sujeito,
sobretudo atravs da consistncia que a imagem lhe fornece.
O corpo sofre os efeitos dos movimentos de alienao e separao entre o sujeito e o
Outro, sendo os mesmos cruciais para a construo de um corpo. Vemos essa relao de
maneira peculiar no setting analtico, ficando atentos presena de uma dor, uma doena ou
alterao de uma funo no corpo do paciente como resposta a essas duas operaes no
processo de anlise. Como nos alerta Lacan, a enfermidade algo enganchado ao corpo (Id,
1971-72, 21/06/1972), no existe uma sem o outro.
O significante, ao marcar o corpo, circunscreve o gozo nas bordas, recortando o
mesmo. Destacamos, ento, que algumas intervenes do analista com seu arranjo
significante prprio possibilitam tanto uma localizao como o alastramento do gozo no
corpo do paciente.
Ao se deparar com o real e o desamparo, o sujeito pode responder a isso com uma dor,
com a perda da voz, com o no reconhecimento da imagem de si. De forma contrria, tambm
possvel que o sujeito consiga circunscrever algo do gozo durante a prpria sesso analtica,
fazendo com que algumas queixas desapaream a partir de sua fala. Lacan nos disse que as
dores que reaparecem, que se acentuam, que se tornam mais ou menos intolerveis durante a
prpria sesso, fazem parte do discurso do sujeito, e que o analista mede pelo tom e pela
modulao da fala o grau de ardor, a importncia, o valor revelador daquilo que o sujeito
declara, daquilo que ele deixa escapar na sesso (Id, 1957-58, p.337).
Com o intuito de averiguar como uma interveno analtica ou um evento traumtico
afetam o corpo do sujeito, bem como o lugar e a funo do corpo para ele, fundamental
detalharmos a relao do corpo com os trs registros: o real, o simblico e o imaginrio.
Seguindo as formulaes de Lacan, veremos que o corpo pode ser localizado em cada um
desses trs registros de maneira diversa e, ao mesmo tempo, complementar. So necessrias
trs dimenses para que possamos abordar o corpo de forma mais fidedigna ou, melhor seria
dizer, de forma mais consistente.
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Se durante grande parte do ensino de Lacan o corpo apresentado sistematicamente


como imaginrio ele uma imagem que fornece um sentido , como simblico o corpo
representado e recortado por significantes e como real o objeto a se apresenta em uma
parte destacvel do corpo a partir da dcada de 70, o corpo passa a ser abordado enquanto
n. Nessa nova perspectiva prevalece a concomitncia dos trs registros na abordagem do
corpo.
Independente do caminho que se faa, chegamos a um mesmo ponto: o corpo no
um dado natural. Lacan utiliza alguns termos para se referir massa corporal anterior
constituio do corpo: corpo despedaado (1949), organismo (Id, 1955-56) termo muitas
vezes utilizado tambm por Freud (1915) , vivo, pedao de carne, e ser (LACAN, 1964). De
qualquer forma, o corpo no tem existncia prvia e no facilmente compreensvel, no
podendo ser reduzido materialidade. No sabemos o que se passa em nosso corpo e quando
algum apresenta muita certeza em relao a isso, Lacan (1975-76) recomenda que
estranhemos.
O homem fala para se arranjar com o corpo que tem. As manifestaes do sujeito no
corpo e suas respostas ao Outro so ndices importantes do modo de relao do sujeito com a
falta (LACAN, 1975-76). Onde a falta se encontra simbolizada, o recalque do corpo vivo se
produz, deixando mostra o corpo mortificado pelo significante. Banhado de sentido, ele
uma imagem que contorna o vazio, representado nas hincias anatmicas, e encobre a
desordem natural do auto-erotismo. A relao entre o corpo e o gozo essencial, mas essa
relao no qualquer uma. Baseia-se numa excluso que , ao mesmo tempo, uma incluso
(Id, 1968-69, p.112).
Vejamos em detalhe como ocorre todo essa construo.

2.1. - O estdio do espelho em Lacan

Os becos sem sada da experincia imaginria


repousam na estrutura do corpo
(LACAN, 1953-54, p.253).

Por corpo entendo tudo que pode ser limitado por alguma figura (...) (DESCARTES,
1641, p. 127). Se no soubssemos quem o autor dessa frase, rapidamente faramos
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referncia s primeiras formulaes lacanianas sobre a importncia do limite da imagem na


constituio de um corpo. Vemos que mesmo para aquele que definiu o corpo apenas como
extenso, ter um contorno fundamental para que possamos chamar essa extenso de corpo.
O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949) um dos primeiros
textos onde Lacan aborda o processo de apropriao da imagem do corpo, colocando em
destaque os efeitos que a mesma pode ter sobre o sujeito. A imagem construda a partir de
uma outra, a do semelhante. o corpo despedaado, demarcado pela pulso, que d sinal de
sua existncia, em um momento anterior constituio de uma imagem. As formulaes
desse texto nos fazem indagar por que a imagem seria to valorizada pelo sujeito; sobretudo a
imagem de si mesmo. Existe na imagem algo que transcende o movimento, o mutvel da
vida, no sentido em que a imagem sobrevive ao vivo (LACAN, 1960-61, p.340). A imagem
consiste.
O corpo imaginrio o corpo do Um, da totalidade imaginria; ele diz de uma
unidade, ainda que falaciosa. Lacan (1949) vem apontar a existncia de uma hincia entre o
organismo biolgico e a imagem do corpo; h a uma abertura, um percurso a ser construdo.
Nesse momento inicial, o corpo para Lacan derivado do narcisismo, ou seja, da constituio
de uma imagem prpria capaz de ser investida de libido. A funo do investimento especular
situa-se no interior da dialtica do narcisismo, tal como Freud a introduziu. O estdio do
espelho tomado como um fenmeno de duplo valor: valor histrico, porque marca uma
virada decisiva no desenvolvimento mental da criana. Em segundo lugar, ele representa uma
relao libidinal essencial com a imagem do corpo (Id, 1951, p.9).
O estdio do espelho no simplesmente um momento do desenvolvimento do sujeito
como o ttulo do texto poderia dar a entender. Tem tambm uma funo exemplar, porque
revela certas relaes do sujeito sua imagem, enquanto Urbild do eu (Id, 1953-54, p.91).
Quando essa imagem percebida pelo sujeito, ela j se apresenta como uma Urbild ideal,
algo que subsiste por si.
Ao localizar no estdio do espelho a constituio de uma imagem prpria, via a imagem de

um outro, Lacan ressaltou que essa vivncia resulta de uma alienao na imagem do outro,

o que pode possibilitar uma primeira identificao, mesmo que imaginria, entre o eu e o

outro. Como ele mesmo nos diz, o estdio do espelho


47

a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o homem passa pela experincia de que se v, se
reflete, e se concebe como outro que no ele mesmo (...) a imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma
que ele permite situar o que e o que no eu (Ibid, p.96).

Destaca-se ento que a materialidade do corpo subjetivada a partir de um processo


de identificao com o semelhante no qual se produz um engano primordial e estruturante: o
eu. O que estruturante justamente o engano. O sujeito se engana ao apostar que se reduz
imagem que v no espelho. O espelho coloca em destaque a relao com a imagem do outro, a
possibilidade de se tomar a imagem do outro como prpria, e mais, o fato do corpo surgir a
partir de um processo de libidinizao da imagem, seu investimento e sua apropriao. Vale
destacar, ento, que o eu, tambm em Lacan, uma imagem que faz referncia idia da
apropriao de um corpo. Retomemos esse percurso desde o incio. Como surgiu esse texto no
ensino de Lacan?
Lacan nos prope um momento constitutivo para o eu: o estabelecimento de uma
imagem onde o sujeito se reconhece minimamente. A primeira elaborao do estdio do
espelho ocorreu em 1936, sendo publicado em 1949 o texto que encontramos hoje nos
Escritos (1998). Nesse momento inicial, a nfase de todo esse processo foi dada aos fatores
imaginrios, funo da imagem em si.
Lacan teve a oportunidade de exprimir seu ponto de vista sobre a aquisio da prpria
imagem no homem, durante o XIV Congresso Psicanaltico Internacional de Marienbad,
realizado em 28 de agosto de 1936, cuja exposio foi interrompida por Ernest Jones, aps
apenas dez minutos de apresentao. Apesar de o motivo alegado ter sido a falta de tempo
para as apresentaes (JORGE & FERREIRA, 2005), localizamos nesse fato a presena de
uma resistncia s inovaes que o ensino lacaniano j proporcionava psicanlise.
No que tange especificamente a esse texto, destacamos a influncia da imagem do
outro na constituio do eu, bem como a utilizao da biologia e de autores da psicologia do
desenvolvimento para a formulao de sua teoria. Lacan retomou o texto original para o XVI
Congresso Internacional de Psicanlise em 17 de julho de 1949, em Zurique (DOR, 1989, p.
78), ainda intitulado Le stade du miroir. Theorie dum moment structurant et gntique de la
constitution de la ralit, conu em relation avec lexprience et la doctrine
48

psychanalytique1. A constituio que se destaca no ttulo a da realidade, ou seja, ao


constituir uma imagem de si, o sujeito tem acesso tambm realidade. O eu se torna modelar
para o relacionamento do sujeito com o outro. Com isso, Lacan (1949) antecipa o que
desenvolver mais tarde com o Esquema R, onde o campo da realidade possui como um dos
vrtices o eu.
No incio dos anos 30, Wallon, psiclogo do desenvolvimento, publicou um artigo
intitulado Como se desenvolve na criana a noo de corpo prprio, (apud JORGE &
FERREIRA, 2005, p.40), descrevendo uma etapa qualitativa realizada pela criana quando a
mesma passa do que ele denomina fase do imaginrio para a simblica. Inspirado nesse
processo, mas introduzindo o plano do inconsciente no mesmo, Lacan o define como um
momento constitutivo onde a criana descobre e se apropria da imagem de seu corpo.
Ao retomar essa comunicao para o congresso de Zurique, Lacan fez uma leitura
mais estruturalista que desenvolvimentista do mesmo. Apesar de sua comunicao conservar
o substantivo estdio, o estdio do espelho deixa de ser pensado como o momento de um
processo gentico para ser a matriz estruturante da identificao. A partir dessa identificao
imaginria, a criana cai, tal qual uma presa, na armadilha do que acredita ser a sua
identidade. O estdio do espelho uma experincia que se organiza em torno de uma
primeira captao pela imagem onde se esboa o primeiro momento da dialtica das
identificaes (LACAN, 1948, p.115).
A identificao definida aqui como a transformao produzida no sujeito quando ele
assume uma imagem (Id, 1949), ela permite ao homem situar a sua relao imaginria e
libidinal com o mundo em geral (Id, 1953-54). H uma funo particular para a imago, que
estabelecer uma relao do organismo com sua realidade ou, como se costuma dizer, do
Innenwelt com o Umwelt (Id, 1949, p. 100, grifo do autor), do mundo interno com o mundo
externo. Assim, a constituio de uma imagem prpria o que permite a relao entre o
sujeito e o mundo.
Essa experincia organiza-se em torno de trs tempos fundamentais que no se
apresentam linearmente e, sim, concomitantemente. Primeiramente a criana percebe a
imagem de seu corpo como a de um outro ser de quem ela tenta se aproximar. atravs do
outro que a criana vivencia suas experincias e se orienta, dando origem, inclusive, a uma

1
O estdio do espelho. Teoria de um momento estruturante e gentico da constituio da realidade, concebido
em relao com a experincia e a doutrina psicanaltica.
49

relao estereotipada. isso o que Lacan (1948) define como transitivismo, ou seja, a
possibilidade de a criana responder, em espelho, ao que v no outro. Como ele ilustra, a
criana que bate diz que bateram nela, a que v cair, chora (Id, 1948, p. 116). O transitivismo
est ligado forma cativante da captao pela imagem do outro (Id, 1946, p.182).
Num segundo tempo desse estdio, ocorre algo decisivo para o processo de
identificao. A criana consegue distinguir a imagem que aparece no espelho do que est
fora do espelho e, num terceiro momento, a criana sabe que o reflexo do espelho uma
imagem, no nada mais que uma imagem, mas a dela.
Essa fase simboliza o incio da constituio do eu e pressupe, em seu princpio
constitutivo, seu destino de alienao no imaginrio, na imagem. Vemos ento que surgimos
no campo da alienao: o eu se constitui a partir da imagem do outro. E ainda, o eu isso em
que o sujeito s pode se reconhecer inicialmente alienando-se (Id, 1953a, p.30).
Lacan deu destaque aos efeitos do reconhecimento do sujeito em uma imagem. Para
isso, retirou algumas formulaes da psicologia do desenvolvimento que estuda o
comportamento do beb com o intuito de evidenciar a diferena entre a inteligncia dos
humanos e a dos primatas. Partiu de uma minuciosa descrio comportamental de Wallon,
que demonstrou que o beb, entre seis e dezoito meses, passa por vrias etapas atravs das
quais chega a reconhecer, em determinado momento, a sua imagem no espelho.
A partir dos seis meses, ainda sem ter o controle da marcha, mas estreitado por algum
suporte humano ou material, o beb supera, numa azfama jubilatria, os entraves desse
apoio, para sustentar sua postura numa posio mais ou menos inclinada e resgatar, para fix-
lo, um aspecto instantneo da imagem (Id, 1949, p. 97). Em funo do desenvolvimento
neurolgico, o ser humano prematuro no domnio da motricidade voluntria. A imaturidade
neurolgica predominante nos primeiros 6 meses de vida do homem seria originria de uma
falta de mielinizao cerebral o que gera a ausncia da coordenao motora.
O chimpanz, porm, segundo os trabalhos do psiclogo W. Kller, durante o
primeiro ano de idade, apesar de superar o filhote do homem em inteligncia instrumental,
no se reconhece no espelho. Nas palavras de Lacan, o filhote do homem, numa idade em
que, por um curto espao de tempo, mas ainda assim por algum tempo, superado em
inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reconhece no obstante como tal sua imagem no
espelho (Ibid, p. 96).
50

Reconhecer sua imagem no espelho uma experincia acompanhada de um intenso


jbilo, jbilo que parece ter uma funo em si mesmo, j que nele a criana se detm e realiza,
por identificao, a assuno da unidade de seu corpo, at ento indiferenciado em relao ao
corpo da me, ao mundo exterior e vivido como fragmentado. O estdio do espelho pode ser
definido, ento, como

um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e


que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma
de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim
assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o
seu desenvolvimento mental (Ibid, p. 100).

Na unidade corporal, adquirida pela assuno da imagem, Lacan situar a fundao do


eu (Ibid, p. 98), reservando-lhe um estatuto de fico - pois o que existe de fato o corpo
despedaado -, a imagem no passa de uma miragem, um destino de alienao.
Destacamos, ento, que a imagem possui uma articulao com o gozo, aqui
representado no jbilo, desde as formulaes de Lacan sobre o estdio do espelho. Vale
repetir que o segredo da jubilao da imagem o encobrimento da falta (Id, 1966a, p.74). O
jbilo aponta para uma satisfao e o gozo, presente no mesmo, o da totalidade e no o de
um objeto parcial (MILLER, 2005).
A forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de
sua potncia s lhe dada como Gestalt... (LACAN, 1949, p. 98). Uma Gestalt capaz de
ter efeitos formadores sobre o organismo, como nos indica os exemplos citados por Lacan em
relao ao mundo animal, como o desenvolvimento das gnadas nas pombas aps a viso de
um animal da mesma espcie (Ibid, p. 99). Os efeitos formadores sobre o organismo
humano so efeitos estruturantes para o eu, que fornecem a ele uma consistncia imaginria.
A unidade corporal uma organizao complexa que sustenta e isola uma forma num
complexo de formas. Lacan ressaltou, porm, que a Gestalt do corpo prprio no apenas o
contorno visual da forma do corpo sobre o fundo que a bordeja, ela depende de uma
nominao simblica. Na assuno jubilatria de sua imagem especular, a criana manifesta
a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa formao primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no
universal, sua funo de sujeito (Ibid, p. 97).
51

A imagem do corpo prprio constitui uma matriz simblica para o sujeito e no uma
matriz imaginria como se poderia esperar, caso mantivssemos um olhar sobre esse estdio
exclusivamente em sua relao com o imaginrio. O estdio do espelho permite, de maneira
sutil, a articulao do imaginrio ao simblico, ele fornece a regra de partilha entre o
imaginrio e o simblico (Id, 1966a, p.73) ao apontar a importncia da imagem e, ao mesmo
tempo, fazer dela uma matriz simblica. O papel do simblico no acesso imagem especular
ganhar cada vez mais destaque.
Por mais que a imagem tenha a funo de velar o despedaamento do corpo e a
diviso do sujeito, atravs dela que esses pontos tambm aparecem. A imagem presentifica a
constante possibilidade do retorno do corpo despedaado atravs de um auto-quebramento,
de um auto-dilaceramento, de uma auto-mordida, diante daquilo que ao mesmo tempo ele e
um outro (Id, 1960-61, p.341). O corpo , em sua origem, desconexo devido desordem do
corpo pulsional. As imagens de castrao, emasculao, mutilao, desmembramento,
desagregao, eventrao, devorao e exploso do corpo que a clnica nos fornece, retratam
esse corpo despedaado (Id, 1948, p.107).
Se por um lado o estdio do espelho permite a idia de um continente e um contedo
(Id, 1953-54), ao destacar a importncia da delimitao de uma imagem, no devemos pensar
o corpo somente como extenso, mesmo nesse momento inicial. A imagem do corpo um
objeto sobre o qual se modelam todos os objetos de investimento libidinal do sujeito em uma
relao especular. Mas desde o estdio do espelho existe algo que escapa a esse processo.
Perguntamos como o Outro participa da constituio da imagem do eu. Lacan (1953-
54) prope ento uma nova verso do estdio do espelho: o esquema ptico. Atravs da
construo de um modelo ptico composto de dois espelhos, destaca-se a importncia do
significante para a constituio da imagem especular.
Para que essa imagem seja fundada e esta se abra a uma dialtica, preciso que
intervenha, mais alm do imaginrio, o simblico, encarnado no grande Outro. na medida
em que o terceiro, o significante, intervm na relao do eu com o pequeno outro, que algo
pode funcionar, algo que acarreta a fecundidade da prpria relao narcsica (Id, 1960-61,
p.341-42).
Destacamos ento que o esquema ptico trata do lugar do Outro na constituio do
sujeito particularmente na constituio de uma imagem prpria assim como da introduo
52

da criana no universo da linguagem. H uma nominao a ser incorporada pelo infans para
que a este seja franqueada a identificao especular (FERNANDES, 2000, p.98).
Ao utilizar-se da tica para demonstrar o que se passa na constituio de uma imagem,
Lacan relembra Freud que desenhou um modelo do aparelho psquico que no possui uma
localizao anatmica (FREUD, 1900, p.567). Na carta 52, enviada a Fliess, Freud comenta
o aparelho que ser dito, mais tarde, na Interpretao dos Sonhos (1900, p. 567), tico. Em
suas palavras, proponho simplesmente seguir a sugesto de visualizarmos o instrumento que
executa nossas funes anmicas como semelhante a um microscpio composto, um aparelho
fotogrfico (Ibid) aparelhos em que, de forma curiosa, o lugar onde as imagens se formam
no corresponde a nenhuma parte tangvel do aparelho. Este modelo representa um certo
nmero de camadas permeveis a algo anlogo luz, cuja refrao mudaria de camada para
camada (LACAN, 1964, p.48).
Servindo-se do jogo das imagens reais e virtuais fornecido pela tica, Lacan vai
salientar o lugar estruturante da imagem para o sujeito se colocar na realidade. Em suas
palavras:

Por um outro lado, existe em ptica uma srie de fenmenos de que se pode dizer
que so inteiramente reais, porque tambm a experincia que nos guia nessa
matria, mas em que, entretanto, a todo instante, a subjetividade est engajada.
Quando vocs vem um arco-ris, vem algo de inteiramente subjetivo (...). Ele no
est l. (...) E, entretanto, graas a um aparelho fotogrfico vocs o registram (...)
(Id, 1953-54, p.93).

Adiantamos o uso da tica em Lacan, pois com ela que ele destaca o papel do
subjetivo na construo da imagem. O subjetivo intervm de maneira definitiva na
constituio do mundo objetivo, o qual serve de paradigma para a construo de nosso eu,
nosso corpo. prprio da imagem o investimento da libido, energia da pulso. O termo
libido no faz seno exprimir a noo de reversibilidade que implica a de equivalncia de um
certo metabolismo das imagens (Id, 1953a, p.17).
A imagem uma via para a expresso e a localizao do gozo. Lacan nos aponta isso
ao situar o gozo em sua relao com a imagem desde o incio de seu ensino. Ao fazer
referncia jubilao do sujeito, ainda no estdio do espelho, em relao imagem
especular que o gozo aparece. Apesar de raramente utilizar esse termo nos Escritos (1998),
Lacan se refere ao gozo de Schreber, justamente em relao s alteraes e s invases que
53

sofre na imagem de seu corpo. Por efeito dos milagres divinos, os rgos e membros do corpo
de Schreber foram prejudicados, destrudos, deformados (SCHREBER, 1903, p. 127 a 135).
Tambm encontramos na experincia analtica a presena frequente de imagens
inesquecveis, difceis de apagarem. Essas imagens, que parecem conter o gozo do sujeito,
que o retm, que o aprisionam, apontam para a ligao entre o imaginrio e o gozo, para a
presena do gozo no imaginrio (MILLER, 2008 a). A fixao do sujeito em uma
determinada imagem o paralisa, angustiando-o. O que estaria na base dessa dinmica?

2.1.1 - O eu como meio de defesa

Se o eu dito narcsico, porque, em certo nvel,


h alguma coisa que suporta o corpo como imagem
(LACAN, 1975-76, p.146).

O sujeito da psicanlise vazio. Tanto no tem um significante que o represente


integralmente, visto ser necessrio ao menos dois para que isso ocorra, quanto no est ligado
de forma natural a um objeto especfico que determine seu modo de gozo. O registro do
imaginrio vem, ento, dar consistncia ao corpo, ao eu do sujeito.
Quando nos referimos ao eu, falamos de superfcie e de projees, e assim, colocamos
em destaque sua dimenso topogrfica. Com isso, tentamos mostrar que tomar o eu na
extenso de uma superfcie responde s necessidades de sua manipulao, tanto terica como
clnica, como um lugar onde se expressam os conflitos inconscientes do sujeito (FREUD,
1923).
O imaginrio o registro psquico desenvolvido por Lacan em referncia aos
apontamentos freudianos sobre o narcisismo e a libido, o eu e a agressividade (JORGE &
FERREIRA, 2005). A imagem o ponto de convergncia que serve subjetivao e, ao
mesmo tempo, ponto de fixao da libido. A imagem do corpo se encontra aprisionada no
prprio lugar onde ressoa o apelo da totalidade. Lacan nos diz que a idia imaginria do todo
tal como dada pelo corpo como baseada na boa forma da satisfao, naquilo que, indo
aos extremos, faz esfera foi sempre utilizada (...) (LACAN, 1969-70, p. 29).
Ao se perguntar como o corpo pode ser representado, o que do eu se reflete, quais so
seus limites e pontos cegos, Lacan destaca o que o analista tambm se questiona diante das
54

queixas do sujeito que se apresentam atravs do corpo. A qual corpo temos acesso na clnica?
Temos acesso ao corpo circunscrito em significantes e imagens, que implica, de alguma
forma, a desordem proporcionada pelo caos pulsional.
Ao ressaltar o momento em que as imagens de despedaamento aparecem no processo
analtico, Lacan nos diz que elas se apresentam quando o sujeito est s voltas com a
elucidao dos problemas mais precoces de seu eu (Id, 1951, p.8), ou seja, haveria uma
ligao entre o que se passa no eu, seus conflitos e impasses, e a forma como o sujeito se
relaciona com o corpo. Essa relao colocada em cena atravs do excesso de investimento
na imagem corporal, das sensaes de despersonalizao, do adoecimento ou da dor que se
apresenta no corpo.
Entre as queixas mais freqentes que desde o incio nos incitaram a realizar essa
pesquisa, a dor se destaca na fala dos pacientes. Vemos que a dor tambm intrigou a Freud,
sendo considerada o ponto clnico a partir do qual elaborou sua teoria (MILLER ET AL,
2003, p.167). Que lugar a dor pode ocupar na dinmica libidinal do sujeito?
Uma pessoa atormentada por dor e mal-estar deixa de se interessar pelas coisas do
mundo externo, (...) ela tambm retira o interesse libidinal de seus objetos amorosos
(FREUD, 1914, p.89, grifo do autor) e coloca-o no corpo. importante destacarmos que a dor
pode ser tomada como uma tentativa de relanar o sujeito em seu narcisismo, ela reflete um
apelo ao olhar e busca de sentido. Freud nos disse que adoecer e sentir dor permitem o
acesso verdade do sujeito. Por que um homem precisa adoecer para ter acesso a sua
verdade? (Id, 1917 [1915], p.252) Verdade inconsciente, verdade sobre seus limites e
impasses.
Perguntamos, ento, se a dor no seria uma tentativa de localizar algo do insuportvel
no corpo, de transformar o mal-estar geral em um mal-estar do corpo. Se, por um lado, o
padecimento do corpo serve de alerta para o sujeito de que algo est acontecendo com ele,
mesmo que ele no saiba sua procedncia e como fazer para elimin-lo, por outro lado, as
dores, inexplicveis pela cincia e pelo prprio sujeito, representam o no-senso encarnado.
Sentir dor um dos sinais da consistncia narcsica do corpo, na medida em que nela o
sujeito nos d provas de que tem um corpo (LACAN, 1975-76). A dor aparece justamente no
momento em que o eu se depara com algo que exige a alterao de suas coordenadas, como
uma perda, uma separao ou uma mudana brusca. Ela uma possvel resposta do sujeito
frente ao real sem deixar de ser, ao mesmo tempo, um direcionamento para ele.
55

Uma paciente fica tomada por enjo, mal-estar e dores pelo corpo aps os encontros
amorosos frustrantes. Freud dizia que entre a premncia da pulso e o antagonismo da
renncia ao sexual situa-se a sada para a doena (...) (FREUD, 1905, p.156). O sujeito se
defende, isso que nossa experincia nos mostra, com seu eu, com sua doena. Ele se
defende contra esse desamparo, com esse meio que a experincia imaginria se d (...)
(LACAN, 1958-59, lio de 12/11/58).
Alm disso, Freud destacou que dor e prazer andam juntos, j apontando para o que
Lacan desenvolver depois a respeito do gozo: toda dor contm em si mesma a possibilidade
de uma sensao prazerosa (FREUD, 1905, p.151). Lacan tambm aborda a dor em relao
ao gozo, destacando que ela capaz de colocar em cena uma dimenso do organismo qual
dificilmente temos acesso de outra maneira, sua satisfao pulsional.

Aquilo que chamo gozo, no sentido em que o corpo se experimenta, sempre da


ordem da tenso, do foramento, do gasto, at mesmo da proeza. H
incontestavelmente gozo no nvel em que comea a aparecer a dor e ns sabemos
que somente neste nvel da dor que pode se experimentar toda uma dimenso do
organismo que de outra forma fica velada (LACAN, 1966, p.12).

Antes de abordarmos a proximidade entre o corpo e o gozo, faz-se necessrio


detalharmos a definio do corpo como um efeito do simblico. Alm disso, se tratamos do
eu em sua relao com o outro e da importncia da constituio de uma imagem para a
relao do sujeito com a realidade, pertinente fazermos uma pequena parada no que Lacan
desenvolve, na dcada de cinqenta, em relao aos esquemas L e R. com eles que ele deixa
ainda mais evidente a importncia do significante para a construo de uma imagem.

2.2 - O corpo nos esquemas L e R

O Esquema L introduzido na teoria psicanaltica (LACAN, 1954-55) a fim de ilustrar


as possveis articulaes entre os registros do imaginrio e do simblico. No momento em que
Lacan estava retomando alguns conceitos fundamentais da psicanlise e questionando o que
vinha sendo feito com a mesma tanto na teoria como na clnica, apresenta esse esquema,
chamado L por se referir linguagem, colocando em destaque os eixos do imaginrio a-a e o
do simblico S-A. O esquema L ser retomado nos Escritos (1957-58a), onde h uma pequena
56

alterao em relao ao posicionamento de a e a, sem grandes conseqncias para sua


compreenso. O que interessante no esquema L? Onde localizaramos o corpo nesse
esquema?

O corpo enquanto imagem aparece em a, no campo que Lacan denominou de eu e que


se encontra em referncia ao outro, a. Mas no s a. Se o isso aqui localizado no S em
conseqncia da homofonia entre S (que tambm representa sujeito) e Es (que significa Isso
em alemo) a sede das pulses e o corpo para a psicanlise , sobretudo, pulsional, no
haveria como no localiz-lo tambm a. O corpo estaria ento no lado esquerdo, caso
pudssemos dividir esse esquema ao meio, tanto como imagem, no eu, quanto como corpo
pulsional do sujeito.
Vale destacar que no h uma ligao direta entre o isso (Es/S) e o eu, assim como
tambm no h entre a e o Outro. Talvez isso retrate o momento do ensino de Lacan em que
esses registros so abordados de maneira separada, separao que se apresenta tambm em
relao pertinncia do corpo a esses dois registros. Os objetos no esquema L esto entre a e
a e ainda so apresentados como acessveis ao sujeito. Adiantamos que posteriormente
(LACAN, 1962-63), a e a iro se transformar no esquema ptico em i (a) e i (a), a fim de
ressaltar que o que investido em relao ao objeto a imagem.
No esquema L o eu se apresenta sempre em relao ao outro (Id, 1953-54, p.193),
sendo definido como o que se reflete em seus objetos, e A, o lugar de onde lhe pode ser
formulada a questo de sua existncia (Id, 1957-58a, p.555). H uma miragem narcsica,
eminentemente adequada para sustentar, por seus efeitos de seduo e captura, tudo o que
nela vem refletir-se (Ibid, p.557).

2
LACAN, 1954-55, p.307.
57

Ao colocar em destaque a influncia do eixo simblico em relao ao imaginrio,


Lacan nos disse que o que se passa no eu depende do que se desenrola no campo do Outro.
Em suas palavras: o estado do sujeito (neurose ou psicose) depende do que se desenrola no
Outro, A. O que nele se desenrola articula-se como um discurso (...). Nesse discurso, como
estaria o sujeito implicado, se dele no fosse parte integrante? (Ibid, p.555).
O esquema L vem apontar, ento, a importncia do simblico como mediador dos
efeitos do imaginrio, quais sejam, a agressividade e a exigncia de um sentido nico para as
coisas. O significante opera como multiplicador do sentido, um terceiro na relao entre o eu
e o outro que possibilita o equvoco, o mal-entendido, ou seja, que o trabalho inconsciente se
realize. Um pouco mais tarde, Lacan (1957-58a) nos apresenta um desdobramento do
esquema L, denominado agora esquema R, j que tem como objetivo desenhar os pontos
chaves para a constituio da realidade do sujeito. No interior do esquema R, possvel
visualizarmos as letras S, A, a e a originalmente pertencentes ao esquema L. Apesar desse
esquema permitir diversas abordagens, colocaremos em destaque apenas o que nos interessa
em relao ao eu e importncia do significante para a constituio da realidade.
Primeiramente vale destacar que o que o esquema R expe um plano projetivo (Ibid,
p.560), onde a realidade destacada pela parte rasurada.

A realidade formada justamente pelo eu (moi), a imagem especular i, o Ideal e o


significante que vem representar a me (M). A figura, em sua amplitude, constituda por
dois tringulos: um imaginrio (m, i, ) e um simblico (P, representando o nome-do-pai, M,

3
LACAN, 1957-58a, p.559.
58

significante do objeto primordial, I o ideal do eu) (Ibid, p.559). O campo R representa as


condies em que a realidade restabelecida para o sujeito (Ibid, p.580).
O corte entre miMI isola no esquema uma banda de Moebius. Esse campo o lugar-
tenente da fantasia ao qual esse corte fornece toda a estrutura (Ibid, p.560). A banda de
Moebius se reduz ao prprio corte (Ibid). Ela se caracteriza por ser um espao demarcado por
uma fita em que

uma formiga que caminhe por ela passa de uma das faces aparentes para a outra
sem ter necessidade de passar pela borda. (...) uma superfcie de uma nica face, e
uma superfcie de uma nica face no pode ser virada. Se vocs a virarem sobre si
mesma, ela ser sempre idntica a si mesma. (LACAN, 1962-63, p.109).

Interno que se mistura com o externo. Somos marcados pela ausncia de uma
separao rgida entre o que est dentro e o que est fora, tal qual ocorre no processo de
construo da realidade. A realidade qual temos acesso a que conseguimos perceber a
partir de um ngulo particularizado pela nossa fantasia inconsciente.
Em comparao com o esquema L, a relao do eu com a imagem especular j nos
fornece a base do tringulo imaginrio, aqui indicado pelo pontilhado (Id, 1957-58, p.165),
mas nesse esquema, algo diferente se destaca na constituio desse tringulo: o falo. o falo
quem regula as relaes imaginrias entre o eu e o outro (Ibid). Apresentado aqui como objeto
imaginrio, ele o piv em torno do qual gira a relao imaginria.
Outro ponto a se destacar o fato do Ideal dar suporte ao campo da realidade na
neurose. O Ideal do eu aparece aqui como efeito do dipo, operando como o plo de
identificao do neurtico. a funo apaziguadora do Ideal do eu, instalado a partir da
identificao edpica, que permite ao sujeito transcender a agressividade constitutiva de seu
eu, estabelecendo uma separao entre o eu e o Outro.
Vejamos agora como o esquema ptico consolidou a importncia do simblico para a
constituio da imagem do corpo prprio, bem como a proximidade entre corpo e neurose.

2.3 - O esquema ptico

Uma imagem bloqueia sempre a verdade


(LACAN, 1975a, p.22).
59

A primeira verso do esquema ptico uma reproduo direta de uma experincia da


fsica extrada da obra de H. Bouasse, Optique et photomtrie dites gometriques, (apud Id,
1960, p. 680), conhecida como o experimento do buqu invertido. Segue abaixo o desenho
do experimento:

Esse experimento consiste em colocar um espelho esfrico sobre uma superfcie de


apoio, e, em frente a ele, uma caixa oca, aberta do lado que se volta para o instrumento ptico.
Sobre a caixa coloca-se, coincidindo com o centro da esfera, um vaso. Embaixo dela um
buqu de flores. Vale destacar que, a princpio, esse esquema permite uma diferenciao entre
objeto e imagem. O objeto representado pela interseco de todos os raios luminosos que,
partindo dele, convergem em direo ao instrumento de tica (FERNANDES, 2000, p.104).
O que emana em direo ao espelho ser objeto. J a imagem constituda pelo ponto de
interseco dos raios que emanam do espelho. Graas reflexo que engendra o espelho
cncavo, ele consegue produzir imagens reais imagens formadas diante do espelho,
daqueles objetos colocados a uma certa distncia dele. Os raios emanados do objeto sero
lanados no ponto simtrico e invertido do mesmo plano. Comporo, portanto, uma imagem
real na frente do espelho e na mesma linha vertical do objeto, porm invertida e no sentido
superiorinferior. o que ocorre com o ramalhete de flores, com a condio de nos
localizarmos em uma determinada posio: no cone de reflexo dos raios que convergem para
a formao da imagem real do buqu (onde o olho est localizado).
As flores, ento, que estavam sob a mesa, de cabea para baixo, so reproduzidas pela
imagem de modo a fornecerem a impresso de que esto dentro do vaso. Esse esquema nos

4
LACAN, 1953-54, p.94.
60

permite ilustrar de uma forma particularmente simples o que resulta da intrincao estreita do
mundo imaginrio e do mundo real na economia psquica (LACAN, 1953-54, p.95).
Lacan (1953-54) referiu-se tica como uma cincia que se esforava para produzir
as imagens com aparelhos, diferena das outras cincias, que introduzem na natureza um
recorte, uma disseco, uma anatomia (Ibid, p.92). Essa cincia apia-se na teoria
matemtica que imprescindvel para sua estruturao. Dessa forma, existe uma base
simblica, sobre a qual se fundamenta essa cincia.
Poderamos nos perguntar o que essa experincia tem em comum com o estdio do
espelho. Ora, antes do sujeito adquirir o domnio motor de seu corpo, apreende a idia de
totalidade do mesmo antecipando este domnio pela viso de um outro que no ele mesmo.
Ao invs de um corpo despedaado, tem-se a imagem apaziguadora de um corpo uno. Abaixo
segue o primeiro esquema que Lacan (1953-54) nos apresenta.

No esquema ptico6 que, como Lacan mesmo nos diz, - no passa de uma elaborao
muito simples do que tento lhes explicar h anos com o estdio do espelho (Ibid, p. 147) - o
corpo aparece representado na caixa, ele um objeto que se reflete e vem representar o eu. A
caixa quer dizer o prprio corpo de vocs. O Buqu so instintos e desejos (Ibid, p. 146).

5
LACAN, 1953-54, p. 147.
6
Para uma viso mais detalhado do esquema ptico nesse momento inicial, consultar o Seminrio 1(1953-54),
pgs 94 e 191.
61

Desde o incio de seu ensino, Lacan desenha um corpo animado pelo desejo e investido de
libido.
O esquema ptico um aparelho que possui um valor metafrico. Com ele,
observamos como se d a construo de uma imagem, suas condies e conseqncias. O
vaso tem a funo de permitir ao olho acomodar-se de maneira tal que a imagem real lhe
aparea no espao (Id, 1960-61, p.335). Com o vaso oculto na caixa, o esquema tambm nos
mostra o pouco acesso que o sujeito tem realidade de seu corpo, perdida no interior da caixa
(Id, 1960).
H um ponto neste esquema que difere do estdio do espelho: Lacan explicita as
condies de acesso imagem, que no ocorre mais de forma automtica, pela mera viso de
um semelhante. necessrio um olho situado no cone de emisso. Este olho corresponde ao
lugar do sujeito no mundo simblico, seu nome e suas relaes de parentesco. deste lugar
que depende o fato de que se tenha direito nominao, ou seja, de se chamar Pedro ou Joo,
de se reconhecer em um nome.
Lacan (Ibid, p. 679 a 690) foi, aos poucos, introduzindo novos elementos no esquema
ptico. O olho desloca-se da frente do espelho esfrico, para sua borda fora do alcance que
lhe permite discernir a imagem real razo pela qual ela no est representada nesse
esquema. O espelho plano passa a ser nomeado de A, nica via atravs da qual o sujeito pode
realizar a iluso do vaso com as flores, do corpo enquanto um.
Se a posio do sujeito, localizado no olho do esquema, sofre uma alterao, a imagem
no espelho, ou seja, a realidade que o sujeito v, modifica-se. Isso nos faz pensar que,
havendo uma mudana no posicionamento do sujeito, atravs do processo de anlise, por
exemplo, a imagem que o sujeito v no espelho tambm se altera. O esvaziamento de queixas
em relao a insatisfaes com a imagem, assim como, um maior investimento na mesma so
efeitos das alteraes na posio do sujeito frente ao Outro, proporcionadas pela anlise.
62

O esquema ptico localiza o sujeito barrado em um lugar - representado na linha do


olho - e o corpo em outro, no vaso. no vaso que o eu, e no o sujeito, pode se apreender.
Nesse sentido, o sujeito possui uma exterioridade ao seu corpo, no h uma equivalncia entre
os mesmos. Isso faz com que tenhamos uma sensao de estranheza quando o sujeito do
inconsciente, dividido quanto ao desejo, fala atravs do corpo.
O espao de dentro da caixa corresponde massa amorfa e desconecta do corpo do
beb, que permanece, a partir de agora, velado ao sujeito pela imagem de unidade que lhe
superpe. O esquema ptico mostra como a disperso do auto-erotismo, representado no
corpo despedaado, pode adquirir uma forma atravs do vaso, de uma imagem. Se num
primeiro momento o corpo do beb era constitudo apenas a partir da imagem do semelhante,
agora, outros fatores, fundamentais para esse processo, passam a ser levados em considerao,
sobretudo o significante e a falta.
O lugar simblico a partir do qual advm o sujeitos, as marcas que traz de sua histria
e o investimento libidinal que o Outro deposita sobre o mesmo ganham especial destaque. O
beb, como j nos dizia Freud (1914), geralmente se apresenta no lugar de sua majestade para
o Outro que libidiniza seu corpo e deposita no mesmo seus ideais. Ser essa a imagem que
posteriormente dar origem ao eu ideal, o narcisismo perdido da infncia.
Se, por um lado esse esquema permite distinguir na relao entre o sujeito e o outro, a
dupla incidncia do imaginrio e do simblico (...) (LACAN, 1960, p.680), por outro, ele
vem complementar o estdio do espelho, sobretudo no que se refere influncia do
significante e da falta na constituio do eu.

7
LACAN, 1960, p.681.
63

Uma das razes para Lacan expor o modelo ptico a distino entre o eu ideal e o
Ideal do eu. A novidade a concorrncia no s de elementos imaginrios, mas tambm de
fatores simblicos para a constituio desta imagem.
Eu ideal e Ideal do eu tm uma funo no interior da temtica econmica introduzida
por Freud em torno do conceito de narcisismo (Id, 1960-61). Em que sentido? O eu, o supereu
e o ideal do eu so registros que possibilitam a alienao do sujeito e impedem de levar o
sujeito aonde queremos lev-lo, a saber, ao seu desejo (Ibid, p.324); por isso, nosso peculiar
interesse sobre eles. Eu ideal e ideal do eu esto relacionados com a preservao do
narcisismo (Ibid, p.329), isso porque Freud colocou sob o registro do narcisismo a idia de
que a equao libidinal visa a restaurao de uma integridade primitiva (Ibid, p. 328), a
recuperao de uma imagem total, sonhada e perdida.
Retomamos, ento, que o ponto chave desse esquema est situado na ligao da
imagem especular, eu ideal, com a estrutura simblica, Ideal do eu. Isso se d com a
introduo do espelho plano. H a meno de que o olhar fundador do Outro fundamental
nesse processo. Como nos diz Lacan, a criana diante do espelho, voltando-se para aquele
que a segura, apela com o olhar para o testemunho que decanta, por confirm-lo, o
reconhecimento da imagem (Id, 1960, p.685). Destacamos que s se pede a confirmao de
algo previamente afirmado, ou seja, esse esquema aponta para a possibilidade de uma
insero prvia do sujeito no desejo do Outro, lugar fundamental para que o sujeito receba
algum reconhecimento. Esse movimento de virada da cabea (da criana), que se volta para
o adulto, para invocar seu assentimento, e depois retornar imagem, ela parece pedir a quem
a carrega, e que representa aqui o grande Outro, que ratifique o valor dessa imagem (Id,
1962-63, p.41).
O que orienta o sujeito na busca por uma imagem prpria so as marcas que balizam a
posio na qual ele tem que forjar um lugar, para receber uma confirmao do Outro. Esta a
funo do ideal. Tal lugar remete constelao de desejos que antecedem o nascimento de
uma criana (Id, 1960, p. 689).
O ideal da me ou de quem ocupa o lugar do Outro, quando recai sobre o corpo do
beb, torna esse corpo ergeno. Entretanto, no momento em que a criana nomeada pelo
Outro, a iluso proporcionada pelo investimento libidinal que mantinha o beb no lugar de
majestade comea a se desfazer. mediante a palavra do Outro que a criana pode se separar
dessa imagem ideal, da qual fazia parte e que no encontrar jamais.
64

Se o desenvolvimento do eu requer o investimento narcsico dos pais na criana, o que


regula a estrutura desta imagem o ideal do eu. No esquema, isso representado pelo eixo
ortogonal que ordena a posio do olho em relao ao espelho no eixo marcado pelas letras S,
I. O I maisculo designa a identificao ao significante da onipotncia, do ideal do eu. Por
outro lado, enquanto imagem do outro, ele a Urbild do eu, a forma primitiva a partir da qual
o eu se modela (Id, 1959-60, p.285).
A ltima verso do esquema ptico (Id, 1962-63) questiona as condies para a
formao da imagem real. Para que o sujeito se aproprie de uma imagem e tome para si um
corpo, fundamental uma falta particular. Vejamos o desenho:

A imagem especular virtual, i(a), e caracteriza-se por uma falta, isto , pelo fato de
que o que convocado a no pode aparecer (Ibid). H algo que no se projeta na imagem,
que no se investe no nvel da imagem especular e que, ao mesmo tempo, irredutvel a ela.

8
LACAN, 1962-63, p.49.
9
Ibid, p. 105.
65

No lugar do a, localizado na borda do vaso, o falo aparece em sua verso negativa.


O (-) o vazio do vaso (Ibid, p.224). O que importa agora na geometria do vaso, ou seja,
do corpo, a borda (Ibid, p.108), o vazio localizado no orifcio, e no mais a forma fechada
apresentada anteriormente (1953-54).
O falo vem caracterizar o resto do investimento libidinal que passa pela imagem.
Lacan precisa, nesse ponto, a relao entre o falo e o objeto a. A formao da imagem real
resulta da incorporao significante que fura a imagem do corpo, demarcando zonas de gozo,
bordas que iro servir para a localizao do objeto a. Tal incorporao s se d com a
transmisso da falta () realizada pelo Outro, ao se deparar com a defasagem entre a criana
sonhada e a da realidade. Na

imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito como propriamente


imaginrio, isto , libidinizado, o falo aparece a menos, como uma lacuna. Apesar
de o falo ser, sem dvida, uma reserva operatria, no s ele no representado no
nvel do imaginrio, como tambm (...) cortado da imagem especular (Ibid,
p.49).

Como ento temos acesso ao a? Indo na direo do que Lacan (1962-63) nos diz, a
imagem real cerca os objetos a, ou seja, atravs dos impasses do sujeito em relao
imagem do corpo, i (a) que chegaremos ao objeto a. a esse objeto inapreensvel no
espelho que a imagem especular d sua vestimenta (Id, 1960, p.832, grifo nosso).
Utilizamos, ento, o corpo, presente na fala do paciente, como instrumento para depurar a
relao do sujeito com o desejo e com o gozo.
O que o homem tem diante de si a imagem virtual, falaciosa, ela orienta e polariza o
desejo, tendo a funo de captar a libido (Id, 1962-63, p.53).
Um ponto interessante a se ressaltar em relao a essa reserva libidinal, a, esse ponto
que no se projeta, que ele permanece profundamente investido no prprio corpo, no nvel
do narcisismo primrio, daquilo que Lacan chama auto-erotismo, de um gozo autista. Em
suma, ele um alimento que fica ali para animar, eventualmente, o que intervir como
instrumento na relao com o outro (Ibid, p.55).
Vemos que a partir de 1960 o objeto a comea a se fazer presente no ensino de Lacan.
Definido como parcial, o objeto a se situa aqum e mais alm da demanda (Id, 1960-61, p.
66

199). Sua especificidade enquanto conceito, ou seja, o fato de ser irrepresentvel e se situar
como resto, apresenta-se somente com o Seminrio 10 (1962-63) e 11 (1964).
Acompanhando o esquema, vemos que as primeiras formulaes de Lacan sobre o
objeto a o relaciona com a imagem, com o resto, o resduo, o objeto cujo status escapa ao
status do objeto derivado da imagem especular (Id, 1962-63, p.50). Assim, para que o vaso
se constitua necessrio o intermdio do Outro, e agora, tambm do objeto a, vazio que a
imagem contorna. O corpo constitudo a partir da delimitao que o objeto a proporciona ao
mesmo. Ele faz do corpo um continente para a libido ao delimitar zonas de vazio que
proporcionam prazer e gozo ao sujeito.
Retomamos um questionamento de Lacan (1953-54), feito ainda no incio de seu
ensino: por que os planetas no falam? No falam porque no tm boca. Para falar, e
acrescentaramos, para ter um corpo, preciso uma boca, uma fenda que se apresente como
zona ergena. Sabemos que a falta operativa desde Freud. Ela move o aparelho psquico
(FREUD, 1900, p. 596) e Lacan faz dela um elemento necessrio para nos sentirmos em casa,
para fazermos do corpo um lar (1962-63, p. 57-58).
Atrs do espelho plano vemos uma imagem onde, no lugar de a na imagem real
aparece, sobre a boca do vaso (-), ou seja, a falta. Isso o que Lacan chama de no
especularizao do objeto a, ou seja, o a um objeto que no pode ser encontrado no espelho,
apesar de sua presena ser fundamental para que o reflexo fique ntido.
O falo vem apontar justamente para a castrao, para a presena de uma ausncia na
imagem, de uma fratura ntima. Somente com a presena do falo, vazio constitutivo que
delimita a imagem, a imagem do corpo consegue se refletir sem tantos borres. com ele que
chegamos relao entre o corpo e a neurose.

2.4. No h neurose sem corpo

O lugar em que o Outro se inscreve o corpo


(LACAN, 1968-69, p.301).

Vimos at aqui as condies necessrias para que a imagem do corpo ganhe


consistncia: preciso que a imagem tenha um furo representado pelo () da castrao.
Nesse sentido, o falo aparece como um a menos, uma lacuna na imagem especular (Id, 1962-
67

63, p.49), que deriva da entrada do sujeito na linguagem. Isso faz com que possamos tomar o
Outro como o que produz uma estabilizao na imagem corporal atravs da insero de um
vazio, uma distncia, entre o real do corpo e sua captura na imagem do espelho (SILVA,
2008, p.39).
Freud utilizou poucas vezes o termo falo, apresentando-o com um sentido que, se, por
um lado, nos remete quele empregado na Antiguidade - smbolo de poder, de virilidade, de
algo mgico e sobrenatural -, por outro, introduz sua dimenso inconsciente e o liga
diferena sexual e ao complexo de dipo. Muito mais utilizada foi sua forma adjetiva, a qual
deu nome a uma das organizaes da sexualidade infantil. Freud (1905) apontou a fase flica
como um momento de interseo entre os dois perodos da escolha de objeto: o pr-genital e o
genital. J que apresenta a eleio de um objeto sexual, a fase flica poderia ser genital. Mas
h um fator que o impede. Nesse momento em que a diferena sexual se faz notar, tanto para
a menina como para o menino, existe apenas um tipo de genitlia: a masculina (FREUD,
1905, p.188), o que justifica o nome dado a esta organizao de fase flica.
Lacan abordou o falo em sua vertente imaginria, ou seja, como um objeto investido
pelo sujeito, para, em um segundo momento (1958b), fazer referncia ao falo como um
significante que gera efeitos no sujeito atravs de sua insero na rede de significantes. O falo
o significante que designa a falta no outro e, conseqentemente, no prprio sujeito,
permitindo a identificao do sujeito em uma posio sexuada e o desvio do registro da
necessidade, possibilitando o aparecimento do desejo e da demanda.

Que o falo seja um significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem
acesso a ele. Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do
desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito
reconhecer, isto , o outro enquanto ele mesmo um sujeito dividido pela spaltung
significante (LACAN, 1958b, p.700).

A partir dessa afirmao, ressaltamos que o falo est profundamente ligado ao desejo.
Ao se dar conta do desejo do Outro, ilustrado na evidncia de que a me deseja algo que se
encontra para alm dele, o sujeito se depara com a ausncia do falo na me. a descoberta da
castrao da me que servir de base para a significao da castrao do sujeito.
Significante que inscreve a hincia prpria do encontro sexual, o falo () essencial
para a apropriao do corpo que consiste no fato de, numa espcie de engodo, o corpo ser
68

tomado pelo sujeito como seu corpo, como corpo prprio e de servir de suporte
subjetivao (BASTOS, 2009, p. 137). Graas ao falo operador simblico o sujeito se
posiciona na partilha dos sexos e subjetiva o corpo como um corpo sexuado. A funo
constitutiva do falo, na dialtica da introduo do sujeito, em sua existncia pura e simples e
em sua posio sexual, impossvel de deduzir, se no fizermos dele o significante
fundamental pelo qual o desejo do sujeito tem que se fazer reconhecer como tal (LACAN,
1957-58, p.285).
A definio de neurose implica a inscrio do nome-do-pai na cadeia de significantes.
O nome-do-pai vem representar a castrao do Outro e, consequentemente a do prprio
sujeito. O pai enquanto funo o que negativiza o gozo, instaura a ordem, estabelece limites
e d sustentao ao corpo ao permitir que o falo se inscreva.
A metfora paterna, com a inscrio do nome-do-pai, consente em um remanejamento
do imaginrio, que habitualmente se manifesta atravs da pacificao da relao narcsica. A
metfora paterna tem por efeito separar o sujeito no tanto da me, mas da vacilao inerente
relao especular com a me. Uma vacilao que faz com que o sujeito possa oscilar entre
uma identificao transitiva com a prpria me e uma identificao com o objeto do desejo da
me. Deixando o lugar de ser o falo da me, o sujeito tem a possibilidade de se localizar na
partilha dos sexos como aquele que tem ou no o falo. Esse efeito de basta tem
conseqncias clnicas observveis. Ele d ao sujeito sua base, seu alicerce, e tem por
correlato a impulso do que chamamos de processo de historicizao, o qual introduz
coerncia, continuidade na histria (SOLER, 2007, p.197-98).
O complexo de castrao inconsciente tem uma funo estruturante para o sujeito, seja
na dinmica dos sintomas, seja na sua instalao em uma posio inconsciente na qual ele se
identifica com o tipo ideal de seu sexo, e em sua capacidade de responder s necessidades de
seu parceiro na relao sexual (LACAN, 1958b).
Ao falarmos dos efeitos da inscrio do significante no corpo, sobretudo o nome-do-
pai, chegamos, de maneira mais efetiva, ao registro do simblico e sua relao com o corpo.
A metfora paterna escreve as premissas do incio do corpo para a psicanlise: o homem,
sendo definido como ser falante a partir de sua imerso na linguagem (A), provoca uma perda
de gozo; irrecupervel, mas, ao mesmo tempo, constitutiva do corpo (LYSY-STEVENS,
2008, p.9). A linguagem certamente perturba o corpo vivo. Age sobre seu gozo,
negativizando-o, mas tambm o regula, sobretudo quando o nome-do-pai est inscrito. O
69

efeito da incorporao simblica o esvaziamento de gozo da carne e o resto dessa operao


uma concentrao de gozo fora do corpo, que no deixa de ter efeitos sobre este por
intermdio da pulso e do objeto a, como um condensador de gozo.
A renncia ao gozo do corpo, enquanto ser, traz consigo a constituio do sujeito e de
seu corpo marcado pela impossibilidade da satisfao plena. Essa perda aponta para a
castrao, o que, por sua vez, implica na neurose. Assim, apontamos que onde h castrao h
perda de gozo, sendo essa perda necessria para a existncia de um corpo. Com a inscrio do
nome-do-pai, o gozo ao qual o sujeito tem acesso o flico. O gozo flico est referido ao
gozo sexual, que fornece uma satisfao parcial ao sujeito e resulta da perda de um gozo
absoluto, gozo do ser, perdido com a entrada do sujeito na linguagem.

2.5 O simblico e seus efeitos

O corpo, enquanto simblico, vai sendo aos poucos introduzido no ensino de Lacan.
Ao expor a frmula da pulso como ($ D), presente no primeiro esboo do grafo do desejo
(LACAN, 1957-58), Lacan realizou um importante passo nessa direo. O corpo animado
pela pulso que agora pode ser escrita em uma frmula, ou seja, representada atravs de
significantes. O que essa frmula nos diz? A pulso se inscreve a partir da relao entre o
sujeito dividido e a demanda que o Outro lhe faz, sendo um efeito da cadeia de significantes.
Com a formalizao da relao da pulso com a linguagem, o corpo, que a rigor
pulsional, passa a ser visto tambm em sua relao com o simblico. Os significantes
organizam a relao do sujeito com a sua imagem, pois a prpria imagem provm do exterior,
a partir da mediao do Outro. Quando tratamos da constituio do corpo, sujeito e Outro no
podem ser pensados separada e autonomamente.
O que permite a articulao entre a imagem especular, formadora o eu, e o significante
que constitui o sujeito o corpo.

O problema est na entrada do significante no real e em ver como disso nasce o


sujeito. (...) trata-se de saber justamente o que permite que esse significante se
encarne. O que lhe permite isso , o que temos a para nos tornar presentes uns
para os outros nosso corpo. S que esse corpo tambm no deve ser tomado, pura
e simplesmente, nas categorias da esttica transcendental. Esse corpo no pode ser
constitudo da maneira como Descartes o institui no campo da extenso. Tambm
70

no nos dado de maneira pura e simples em nosso espelho (Id, 1962-63, p.100,
grifo nosso).

O corpo permite a articulao entre a imagem e o significante, justamente por ser


constitudo por esses elementos. Ele no apenas extenso materialidade nem reflexo no
espelho imagem, nem real, como o objeto a nos possibilita abord-lo.
O que se passa no corpo ocupa um lugar de enigma. Para alguns, chega a ser o
sentido que do ao inconsciente (Id, 1975-76, p.145). Mas no saber o que se passa com seu
corpo no equivale ao do inconsciente. O inconsciente no s o que no sabemos, ele
possui efeitos perturbadores na prpria relao do homem com seu corpo. Foi da que Freud
partiu. O fato de nosso corpo ser estrangeiro a ns mesmos se apresenta na impossibilidade de
nos equivalermos a ele (Ibid, p.146) e justamente na falha dessa identificao que a
psicanlise encontrou seu lugar (MILLER, 2004, p.14).
O corpo palco para os deslocamentos dos significantes e do gozo. Uma cena
traumtica deixa uma marca mnmica e uma alterao na forma como o corpo representado
pelo o sujeito. A ligao entre as duas ocorre a partir de um significante, como nos mostraram
as histricas de Freud. O inconsciente, estruturado como uma linguagem, implica o corpo
(QUINET, 2005), ele d suporte ao inconsciente (LACAN, 1975-76, p.118).
A palavra ressignificou o corpo e doou sentido ao mesmo, tendo como efeito sua
desnaturalizao. O corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca
adequada para situ-lo numa seqncia de significantes (Id, 1970, p.407), ele , alm de
imaginrio, tambm simblico. Ou de forma ainda mais clara, o corpo leva seus traos (Id,
1972-73, p. 13).
Optamos por aprofundar a relao entre o corpo e o simblico a partir da constituio
do sujeito. Nosso intuito demonstrar que no h como o sujeito se constituir sem um corpo.
O sujeito requer a inscrio do significante para o seu surgimento e, ao mesmo tempo, sofre
seus efeitos: a extrao do objeto a. Lacan formaliza as operaes de alienao e separao do
sujeito no campo do Outro em 1964, mas antes disso (1962-63) - o objeto a j era definido
como o resto do processo de insero do sujeito na linguagem. Nas palavras de Lacan: o
sujeito barrado, o nico a que nossa experincia tem acesso, constitui-se no lugar do Outro
como marca do significante. (...). Dessa operao, no entanto, h um resto, que o a (Id,
1962-63, p.129).
71

com os significantes oriundos do campo do Outro que o sujeito ir ornar-se e


proteger-se dos efeitos de outros significantes que viro desse mesmo lugar. O sujeito advm
a partir de uma estrutura que se coloca desde antes de seu nascimento, a estrutura da
linguagem. na dinmica da linguagem, na relao entre significantes, que Lacan localiza a
causa do sujeito, estando a seu destino de alienao.
O sujeito surge cindido, cortado, faltoso em sua estrutura. Para que ele se constitua,
deve haver uma reduo desse sujeito a no ser mais do que um significante, significante que,
no entanto, no suficiente para represent-lo, razo pela qual h uma afnise do sujeito (Id,
1964 p.197). Essa afnise ocorre justamente porque o sujeito perde algo do ser ao se alienar
no significante. Alm disso, como um significante s se apresenta no encadeamento da
cadeia, necessrio um segundo significante para que o sujeito se constitua.
a partir do movimento de separao do sujeito em relao ao campo do Outro, que
o sujeito gera a si mesmo Separare, separar, conclui-se aqui em se parere, gerar a si
mesmo (Id, 1964a, p.857) e, junto com ele, o objeto a demarca seu lugar.
O corpo se constitui a partir dos cortes realizados pelos significantes que subvertem a
anatomia fisiolgica. Eles do origem a uma anatomia erotizada, ordenada pela lgica
inconsciente (Id, 1962-63). O aparelho psquico no tem uma localizao anatmica (FREUD,
1900, p.567), sendo capaz de subvert-la. Ao comentar a frase, eternizada por Freud, a
anatomia o destino, Lacan nos diz que em certos momentos, ergueu-se contra essa
formulao, especialmente quando interpretada no sentido de que no restaria outra opo ao
sujeito a no ser a resignao quanto a sua anatomia. Mas ela se torna verdadeira se
atribuirmos ao termo anatomia seu sentido estrito e, digamos, etimolgico, que valoriza a
ana-tomia, a funo de corte (LACAN, 1962-63, p.259).
Se a anatomia o destino, lemos que o destino do sujeito , ento, a separao, a
partio interna ao prprio campo do ser. O ser, que o gozo do corpo enquanto assexuado,
recebe, pelo corte que o significante insere, um destino sexuado. o objeto a, originado a
partir do corte realizado pelo significante, que d sustentao ao corpo. Quando o corte no
incide, o objeto no extrado, no havendo sustentao para a imagem e a perda de gozo.
Assim, a anatomia no est dada desde o incio, ou seja, ela conseqncia da
insero do sujeito na linguagem. A relao do homem com o desejo deriva da prpria
incompletude do corpo e da produo de um resto que lana o mesmo na busca por um objeto
72

que o complemente. O corpo despedaado pode ser tomado, ento, de maneira positiva, j que
d origem ao prprio movimento do sujeito.
A relao do sujeito com seu corpo determinada pelos ditos daqueles que ocupam o
lugar do Outro para ele. A incorporao significante no se d, entretanto, sem angstia, sem
afeto. A extruso do gozo sai sob a forma de afeto, que est fora do corpo, mas no deixa de
estar articulado com ele em funo desses ditos (QUINET, 2004, p.61).
Lacan (1969-70) passa a abordar a relao entre o significante e o gozo, no mais
apenas em uma forma de mortificao, mas tambm de possibilitar este ltimo. Alm de
permitir uma separao entre o corpo e o gozo o significante implica a morte da coisa
(LACAN, 1959-60) a linguagem admite tambm a aparelhagem do gozo (Id, 1972-73,
p.75). O significante um instrumento capaz de agir sobre o gozo e provoc-lo. Alm de ter
a funo de representar o sujeito, o significante afeta o corpo. No o sujeito que o
significante afeta. O sujeito, o significante representa. o corpo que ele afeta.

o significante no tem apenas efeito de significado, mas que ele tem efeito de afeto
em um corpo. O termo afeto deve ser entendido em sentido amplo, trata-se do que
vem perturbar, fazer trao no corpo. A meu entender, o efeito de afeto inclui
tambm o efeito de sintoma, o efeito de gozo e inclusive o efeito de sujeito
(MILLER, 2003a, p. 377).

O afeto, a partir da dcada de 70, considerado como o efeito corporal da inscrio do


significante. Vindo marcar essa diferenciao entre o significante definido como aquele que
representa um sujeito para outro significante e o significante como possibilidade de afetar o
corpo, Lacan introduz o termo falasser. A teoria do ser falante ou falasser trata dos efeitos do
significante enquanto afeto e no enquanto significao. No falasser sujeito e gozo so
pensados juntos atravs de um corpo de gozo afetado pelo significante, um corpo mobilizado
pelo inconsciente.
A extrao do objeto a uma condio sine qua non para a formao de um corpo. O
objeto a possibilitou a vivificao do corpo, a presena de um gozo soletrado no corpo. As
articulaes lacanianas sobre o corpo e o gozo nos fazem afirmar a presena de uma biologia
nas mesmas. no rigor da etimologia da palavra biologia estudo do vivo que fazemos
essa afirmao. O vivo para Lacan o que implica o gozo, o que implica o corpo (Ibid,
p.320).
73

O corpo goza de objetos, sendo o primeiro deles, o que escrevo como a (LACAN,
1974 a, p.89). A grande proximidade entre o corpo e o objeto a marca o ensino de Lacan: o
fator comum aos pequenos a sua ligao aos orifcios do corpo (Id, 1974-75, 21/1/1975), o
objeto a se apresenta como uma pea do corpo (Id, 1960a, p. 682), estilhao no corpo (Id,
1974a, p.53), resduo corporal (Id, 1967, p. 357).

2.6 - O corpo enquanto real em sua relao com o objeto a

Se fosse to fcil falar dele, ns lhe daramos outro nome que no objeto a
(Ibid, p.364).

Com o objeto a chegamos afirmao de que o corpo no apenas simblico e


imaginrio. Esse objeto vem justamente apontar para sua dimenso real, sendo o ponto
irrepresentvel que se encontra encarnado no corpo.
Lacan (1962-63) retomou o corpo especular do estdio do espelho, apresentando
como diferencial a possibilidade dessa imagem ser perturbada, desdobrada e despersonalizada
pela irrupo de a. Aos poucos, o corpo colocado em destaque atravs de suas zonas
ergenas, orifcios que delimitam zonas de gozo.
At ento, Lacan falava do corpo implicado na formao do eu e, quando ia falar do
sujeito, se referia ao significante. Agora (1962-63) o sujeito surge juntamente com seu corpo e
o objeto a que pode fazer a articulao entre esses dois elementos. O corpo faz sua entrada
sob o modo do objeto pequeno a, na constituio do prprio sujeito inconsciente (MILLER,
2005 a, p.64). Nesse sentido, retomamos a afirmao de Lacan (1964) que aponta para a
estrutura de borda do inconsciente. Cada um dos orifcios do corpo do homem interfere nas
interaes do mesmo com seu meio. Os objetos do corpo, tal como eles so representados no
inconsciente, vm dar forma ao objeto a. Despedaado, o corpo reduz-se aos objetos da
pulso: o seio, as fezes, o olhar, a voz, o falo e o nada. Os objetos a so separveis,
separveis porque j tm, anatomicamente, um certo carter artificial, por estarem agarrados
ali (LACAN, 1962-63, p.184).
Ao delimitar o objeto a, Lacan introduz o real na cena psicanaltica, mas no s. O
objeto a ineliminvel da experincia do inconsciente, da clnica e da estruturao de vrios
74

conceitos da psicanlise. O objeto a se apresenta como o conceito que aponta para o vazio
constituinte do sujeito e de seu corpo. O a (...) no apenas parte ou pea desvinculada do
dispositivo que aqui imagina o corpo, mas elemento da estrutura desde a origem e, por assim
dizer, da distribuio das cartas da partida que se joga (Id, 1960, p.689). Falta ao corpo do
ser falante o objeto que poderia complet-lo e satisfaz-lo, o significante que poderia
represent-lo completamente, a imagem que poderia recobri-lo por inteiro. O objeto a aponta
para o vazio original em relao a todos esses pontos: ele causa do desejo, objeto da pulso,
surge da constituio do sujeito e o ponto que no se reflete na imagem do eu.
Desde Freud o encontro do objeto , na verdade, um reencontro (FREUD, 1905,
p.210). Objeto perdido sem nunca ter sido tido, deixa um vazio capaz de mover o psiquismo,
nada seno o desejo pode colocar nosso aparelho anmico em ao (Id, 1900, p.596).
Faamos uma retrospectiva. Lacan abordou o objeto em diferentes perspectivas no decorrer de
seu ensino: objeto especularizvel (eu), objeto imaginrio (falo), objeto resto das operaes de
alienao e separao, objeto cingido pelo corte, no especular; objeto causa de desejo, objeto
pulsional, objeto nada - o objeto por excelncia- (MILLER, 2005, p.326) e o objeto como
mais-de-gozar (LACAN, 1968-69).
O objeto a um elemento esquivo a qualquer atribuio de sentido, elemento real que
escapa a qualquer significao ou referncia previamente reconhecvel. Objeto a como abjeto
(Id, 1971-72a, p.548), ele a perda irreparvel destinada ao falante por ele estar submetido
ordem significante.

aqui que eu adianto que a importncia que o sujeito d a sua prpria esquize est
ligada ao que a determina isto , um objeto privilegiado, surgido de alguma
separao primitiva, de alguma automutilao induzida pela aproximao mesma
do real, cujo o nome, em nossa lgebra, objeto a (Id, 1964, p.83, grifo nosso).

Perguntamos se os adoecimentos e as dores representam essa automutilao que Lacan


relaciona aproximao do sujeito com o real. Essas queixas, quando se apresentam aps o
encontro do sujeito com o real, seriam uma tentativa do sujeito trazer para a materialidade do
corpo esse irrepresentvel?
Como o objeto a se encarna no corpo? A partir do recorte que o significante opera no
mesmo (MAIA, 2007). O sujeito perde uma parte de si, da prpria carne, com sua entrada na
linguagem: a libra de carne (LACAN, 1964, p. 195-196). De onde se origina esse termo?
75

A expresso libra de carne de Shakespeare e se encontra presente no texto O


mercador de Veneza (1596). Shylock, o personagem judeu, empresta uma quantia de
dinheiro ao mercador de Veneza sob a condio de que um pedao de seu corpo seja fixado
como garantia. Caso o mercador no pagasse a dvida, uma libra de carne seria arrancada de
Antnio (o mercador), o mais perto possvel do corao (SHAKESPEARE, 1596, p.351). Um
pedao do prprio corpo serve de garantia na negociao do pagamento de uma dvida com o
Outro.
Seguindo o raciocnio de Lacan (1964), a libra de carne representa a perda que o
homem sofre com sua entrada na linguagem. Perda que vem representar a impossibilidade de
se representar a totalidade da tendncia sexual, ou seja, a ausncia de uma definio ou
inscrio a priori no inconsciente sobre ser homem e ser mulher. O que marca essa falta no
campo do sujeito o fato de ele ser sexuado, sem complemento, faltando sempre algo em seus
encontros com o outro. O complemento que o sujeito busca, e que o mito de Aristfanes
ilustra to bem, essa parte de si que foi perdida para sempre.

Nesse sentido, Lacan (1964) fez da libra de carne um dos representantes do objeto a,
uma parte de ns mesmos presa na mquina formal do significante que gera efeitos no corpo.
A especificidade do objeto a traz um outro corpo, diferente daquele do estdio do espelho ou
do corpo simbolizado. No mais o corpo visual do espelho e sim o corpo libidinal, o corpo
de zonas ergenas. O corpo da boa forma substitudo pelo corpo disforme (LYSY -
STEVENS, 2008, p.10).
Com o conceito de objeto a, h uma designificantizao e uma desimaginarizao do
objeto (MILLER, 2005 a, p.19) apesar dele ser apresentado como encarnado no corpo.
Atuamos na clnica sobre essas encarnaes, manifestaes e tradues do objeto a.
O objeto a no pode ser visto apenas enquanto perda, mas tambm como excesso, ou
seja, no s enquanto causa de desejo, mas tambm como mais-de-gozar. O estatuto desse
objeto permanecer localizado entre a causa de desejo e o gozo. justamente por ser
apreendido na dimenso da perda que alguma coisa necessria para compensar, por assim
dizer, aquilo que de incio negativo. H um mais-de-gozar a recuperar (LACAN, 1969-70).
O objeto a se constitui como uma dobradia formada pelo par desejo e gozo. Por um
lado, ele tem a funo de causa de desejo e, por outro, a funo de mais-de-gozar, resultante
da entrada do sujeito na linguagem. Ele tem, concomitantemente, a possibilidade de dividir e
76

de suplementar o sujeito. O que Lacan indica por esse mais-de-gozar que o objeto a, sem
deixar de ser perda, fornece tambm um excesso de satisfao ao sujeito.
Podemos localizar o germe da idia de mais-de-gozar ainda no Seminrio 10 (1962-
63) onde vemos que necessria uma renncia, uma perda de gozo, para que o sujeito se faa
representar no campo do Outro e tenha acesso ao gozo proporcionado pelo objeto a. Com a
perda do gozo do ser, o corpo marcado por zonas de gozo, originando o circuito pulsional.
Os objetos a so listados, a partir da lista das pulses estabelecidas por Freud e ordenadas por
Lacan seio, fezes, olhar, voz e, eventualmente, complicando um pouco, o nada (MILLER,
2000, p.100). So esses os objetos que capturam o mais-de-gozar atravs de suas formas
encarnadas no corpo (RABINOVICH, 2004).
Se, por um lado, Lacan ressalta a ligao do gozo com o objeto a em sua vertente de
mais-de-gozar, e se, por outro, uma das formas do objeto a se apresentar em sua relao
com os orifcios corporais, o gozo como satisfao pulsional passa a envolver
necessariamente o corpo, estando o corpo comprometido pela ao do significante. So as
montagens pulsionais do corpo, (...) as que so meios de produo desse mais-de-gozar que o
objeto a captura (Ibid, p.88).
O corpo do ser falante, atravessado pelo significante, no traz em si um puro prazer e
sim diferentes possibilidades de gozar. S h gozo do corpo por efeito do significante, e s h
gozo do significante se o ser da significncia estiver enraizado em um corpo (MILLER, 1998-
99).
Se olharmos com ateno, veremos que o corpo se apresenta como um envelope para o
objeto a (LACAN, 1975a, p.54), havendo entre eles a mesma relao entre o hbito e o
monge. Lacan (1972-73) nos diz que o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez
seja apenas esse resto que chamo de objeto a (Id, 1972-73, p.14). Hbito e monge so apenas
um (Ibid).
Com o desenvolvimento do conceito de objeto a, o gozo se encarna na materialidade
do corpo. So as diferentes formas do objeto a que do corpo ao gozo. Os orifcios se
erotizam e a libido se localiza em um continente. Com o objeto a, o gozo est situado em uma
pequena cavidade. Temos acesso ao gozo pela pulso que realiza um ir e vir em torno de um
objeto, fragmentado nos vrios objetos que podem encarnar o objeto a, ele se faz presente
tomando do corpo algumas peas separveis.
77

Os rgos do corpo marcados pela atividade pulsional, ficam subvertidos pela libido.
A funo, dizem, cria o rgo. Pelo contrrio, justamente do rgo que a gente se serve
como pode (Id, 1969-70, p. 45). O homem tem a possibilidade de se servir dos rgos para
outras funes, tal qual Freud j havia nos mostrado com a histeria. Segundo Lacan, a
relao do sujeito com o rgo est no corao de nossa experincia (Id, 1964, p.90).
Pudemos ver que foi no seminrio dedicado angstia que Lacan formalizou o
conceito de objeto a. A angstia se expressa no corpo, nos pontos de impasse do sujeito com
seu corpo, seus rudos e seu silncio. Retomamos, ento, algumas formulaes sobre a
angstia, agora sob a tica do objeto a, como um recurso a mais para materializarmos o objeto
a na clnica.
Lacan (1962-63) destacou a relao existente entre a angstia, a imagem e o corpo. A
angstia est ligada falta ou perda de referncia. O reconhecimento de nossa forma
limitado por deixar escapar algo do investimento primitivo em nosso corpo, o objeto a,

esse resto, esse resduo no imaginado do corpo, que, (...) vem manifestar-se no
lugar previsto para a falta, e de um modo que, por no ser especular, torna-se
impossvel de situar? Com efeito, uma das dimenses da angstia a falta de certos
referenciais (Id, 1962-63, p.71).

Lacan (1962-63) destaca o aparecimento da angstia diante da ausncia de uma


imagem bem definida, da imagem que no se reflete. nesse sentido que caminhamos para a
relao entre a angstia e os fenmenos de despersonalizao. Eles so justamente os
fenmenos mais contrrios estrutura do eu como tal (Ibid, p.134). Se o que visto no
espelho angustiante, por no ser passvel de ser reconhecido pelo sujeito e pelo Outro
(Ibid). Alm disso, quando algo ocupa o lugar de a, obturando o lugar vazio constituinte da
imagem, a falta mostra que faz falta, angustiando o sujeito. Reconhecemos esse momento
quando vemos o sujeito preso, reduzido a um ponto de sua imagem, justo ao que faz
referncia falta: o que est fora do lugar.
Qual a relao entre o objeto a e a angstia?

O objeto a o que caiu, do sujeito, na angstia. o mesmo objeto que eu


desenhava como a causa do desejo. A angstia que no engana substituda, para o
sujeito, pelo que deve ser operado por meio do objeto a (Id, 1963, p.60, grifo do
autor).
78

Se para Freud (1926[1925]) a angstia era sem objeto, estando, ao mesmo tempo,
referenciada castrao, Lacan afirma que a origem da angstia se localiza no enigma do
desejo, no que eu sou para o Outro e o que este quer de mim. Assim, o objeto a, que
tambm causa de desejo, nomeado o objeto da angstia.
A angstia possui uma funo na clnica. Inerente ao humano, ela um sinal daquilo
que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao eu. O Unheimlich o eixo
indispensvel para abordar a questo da angstia (Id, 1962-63, p.51), o estranho familiar que
assola o corpo do sujeito.
Onde temos notcias da angstia no corpo? Ela aparece no orifcio da imagem, na
borda corporal. Esse lugar, delimitado por algo que materializado na imagem uma borda,
uma abertura, uma hincia , onde a constituio da imagem especular mostra seu limite, o
lugar de eleio da angstia (Ibid, p.121). A angstia aparece quando o limite se apresenta.
Retomando Freud, a angstia um fenmeno de borda no campo imaginrio do eu. O termo
borda legitimado por se apoiar na afirmao do prprio Freud de que o eu uma
superfcie, e at, acrescenta ele, a projeo de uma superfcie (...) (Ibid, p.131).
Partindo da angstia, trabalharemos alguns sintomas que conseguem esboar, de forma
clara, o que temos visto em relao aos impasses do sujeito na constituio de um corpo e s
possibilidades de o mesmo gozar. Como vimos, a angstia se apresenta, sobretudo, como um
efeito do no reconhecimento de si em uma imagem. A anorexia-bulimia, que se apresenta na
neurose, um sintoma que coloca em cena, de maneira clara, as dificuldades que podem
aparecer em relao ao reconhecimento do sujeito em sua imagem. Um corpo para gozar, o
que ela coloca em cena e com ela que damos continuidade a nossa pesquisa sobre o corpo.

Captulo 3
O que a anorexia e a bulimia nos ensinam sobre o lugar do corpo na clnica
da neurose
79

A histria psicanaltica da anorexia


est por fazer-se (LAURENT, 2000, p.131).

Dentre os vrios sintomas que se apresentam na neurose e colocam em cena o corpo


do sujeito, destacamos, como possibilidade de trabalho a anorexia e a bulimia pela maneira
evidente com que elas colocam em cena a relao do corpo com o desejo e com o gozo. Elas
nos serviro como um guia, extrado da clnica, para a demonstrao dos impasses e das
questes tericas que percorremos sobre a relao entre o sujeito e o corpo. O corpo exerce
qual funo no sintoma da anorexia e da bulimia? Ressaltamos que o corpo um campo
propcio para a localizao do gozo do sujeito e, nesses sintomas, o excesso do investimento
libidinal do sujeito em sua imagem se destaca.
Destacamos, dentre outros pontos, a relao entre a anorexia e a bulimia, bem como
dessas com a feminilidade, suas articulaes com o corpo do sujeito, a funo que a imagem
possui para o mesmo, a anorexia em sua relao com a inibio, e, permeando esses pontos, o
objeto a - encarnado no corpo - em sua relao com o campo do desejo e do gozo.
Ressaltamos tambm que esse sintoma nos permite abordar o estranhamento do sujeito em
relao ao seu corpo prprio, o no reconhecimento de si na imagem e o corpo como
substncia gozante. Tambm abordaremos a verso obsessiva da anorexia-bulimia,
detalhando a relao do corpo com o supereu, seu controle e purgao.
A anorexia foi primeiramente definida por Naudeau, em 1789, como uma doena
nervosa acompanhada de uma repulsa extraordinria pelos alimentos (apud BIDAUD, 1998,
p.11). A inveno nosogrfica do conceito de anorexia est referida segunda metade de
1800. Ernest Charles Lasgue, no artigo lanorexie hystrique (1873), foi o primeiro que
reconheceu o fenmeno anorxico como clinicamente especfico. Ligando a anorexia
histeria, o autor afirmou que a histrica, pouco a pouco, reduz sua alimentao sob distintos
pretextos dor de cabea, um desgosto, um mal-estar posterior comida depois de algumas
semanas j no repugnncia passageira e sim rechao... (LASGUE, 1873/2000, p.184).
No mesmo perodo, o termo anorexia nervosa apareceu nas obras do ingls William Gull,
definida como privao do apetite (apud BIDAUD, 1988, p.11). interessante observarmos
que o mtodo utilizado como tratamento nesses casos era o isolamento teraputico. A paciente
era retirada de casa e internada em um quarto onde permanecia sozinha, s tendo contato com
80

o mdico. Lasgue tambm aconselhava o mdico a ficar em silncio, indicando a


necessidade de um cuidado por parte do mesmo em relao a suas aes e palavras.

A partir do olhar psicanaltico destacamos que a anorexia e a bulimia, ao menos as


que se apresentam dentro da estrutura neurtica, colocam o corpo em cena tanto em sua
relao com o desejo como com o gozo. O estudo do nada, um dos representantes
possveis do objeto a, permite essa articulao, visto que o mesmo possui tanto uma face
desejante, - o objeto causa de desejo -, como uma relao com o gozo, - atravs de sua
funo de mais-de-gozar.

A relao entre a anorexia e o nada foi retirada de algumas passagens do ensino de


Lacan. Dentre estas, citamos a seguinte definio, presente ainda no incio do seu ensino: a
anorexia mental no um no comer, mas um comer nada (LACAN, 1956-57, p.188, grifo
do autor). O nada ganha forma de objeto e, investido como tal, passa a ter um lugar prioritrio
na economia libidinal do sujeito. Especificamente em relao anorexia e bulimia, o que se
destaca o movimento do sujeito de comer e de saber nada. Comendo nada ou devorando
tudo outro lado de um movimento onde o sujeito tambm se depara com o nada o sujeito
mantm uma posio de nada querer saber sobre a castrao, deixando mostra a paixo pela
ignorncia como destaca Lacan (1972-73, p.164).
Em resposta a um vnculo parasitrio com o Outro, que muitas vezes oferece a
possibilidade de um gozo sempre disposio, o sujeito elege o nada como um atalho, uma
va que, mesmo sendo trgica, tenta salvar o sujeito da catstrofe de sua total alienao.
Graas a este nada, ela (a criana) faz a me depender dela (Id, 1956-57, p.189), em uma
manobra que inverte a relao inicial de dependncia do sujeito em relao ao Outro materno.
O nada que a anorxica come peculiar, tem uma espessura particular, derivada da
consistncia do desejo.
Sabemos que o discurso social oferece ao sujeito a possibilidade de que ele se
identifique com os significantes anorexia e bulimia, mascarando, assim, a relao
particular que ele possui com seu sintoma. No entraremos aqui na discusso levantada por
alguns autores, dentre eles Cacciali (2005) e Micheli-Rechtman (2003), de que esse sintoma
seria uma resposta atualidade, um sintoma da contemporaneidade, efeito do capitalismo e do
estatuto que o Outro apresenta nos dias de hoje, representando ou uma nova configurao do
sintoma histrico ou um sintoma de uma sociedade utilitarista e de consumo desenfreado. Tal
81

desenvolvimento exigiria um desvio caro ao desenvolvimento da tese que se encontra


centrado na articulao desses sintomas com o corpo.
Iremos avanar na considerao da relao da anorxica com o nada, atravs da
fantasia inconsciente, no que a mesma envolve o desejo e o posicionamento do sujeito em
relao ao Outro. O nada aparece geralmente associado recusa; ou melhor, atravs da
recusa o sujeito coloca em ato a presena do nada. Assim, comer nada uma maneira
encontrada pelo sujeito para barrar o Outro, introduzir um no, diante da papinha sufocante
que o Outro lhe oferece incessantemente (LACAN, 1958). Com esse nada, o sujeito reduz a
situao de onipotncia em que o Outro se encontra a uma total impotncia. Entendida a
princpio como um movimento de separao, a anorexia, por sua radicalidade, faz referncia a
uma pseudo-separao, conforme veremos.
Lacan (1960a), uma nica vez, colocou o nada na srie de objetos que representam o
objeto a. Ao retomar a definio de zona ergena como obra de um corte que se beneficia do
trao anatmico de uma margem ou borda: lbios, cerca dos dentes, borda do nus, sulco
peniano (...) (Id, 1960 a, p.832), situou o nada entre os representantes do objeto a: Lista
impensvel se no lhe forem acrescentados, o fonema, o olhar, a voz o nada (Ibid).
O nada, como uma das vertentes do objeto a, se faz presente na anorexia de duas
maneiras que, apesar de distintas, se apresentam concomitantemente: como objeto separador -
objeto a como causa de desejo -, e como condensador de gozo - vertente na qual o sujeito se
mantm na posio limite entre a vida e a morte. Trata-se aqui, portanto, do objeto a, em sua
relao com o mais-de-gozar. Essa articulao do objeto a, em sua relao com o desejo e
com o gozo, aparece de forma clara quando Lacan afirma que toda funo de a refere-se
apenas lacuna central que separa, no nvel sexual, o desejo do lugar do gozo (...) (Id, 1962-
63, p.359).
Vale ressaltar que a raiz etimolgica do termo nada, em francs rien, vem do latim
rem que significa justamente a Coisa: objeto mtico pois est perdido desde sempre de
um gozo absoluto (RECALCATI, 2004, p.55). Esse ponto ser fundamental para
abordarmos, mais frente, a relao da anorexia e da bulimia com o gozo.
Nosso intuito no fazer generalizaes nem criar frmulas que definam esse sintoma
e seu tratamento; j h um discurso que caminha nesse sentido. Os artigos mdicos da
atualidade abordam a anorexia e a bulimia como um distrbio alimentar, uma disfuno
orgnica na qual o sujeito no estaria implicado, e cujo tratamento na maioria dos casos a
82

obrigatoriedade de comer (atravs de internao) juntamente com uma ao medicamentosa


(antidepressivos e ansiolticos) e a indicao de um trabalho teraputico, de preferncia, de
orientao cognitivo-comportamental.
O DSM-IV - Manual diagnstico e estatstico dos transtornos mentais organizado
pela Associao Americana de Psiquiatria (2004) guia da clnica mdica , traz
classificaes diferentes para anorexia nervosa e bulimia. Em relao anorexia nervosa, o
manual afirma que suas caractersticas essenciais consistem no rechao de manter um peso
corporal mnimo normal (IMC ndice de massa corporal entre 18 e 25), em um medo
intenso de ganhar peso e em uma alterao significativa da percepo da forma ou tamanho
do corpo. Afirma ainda que h uma mortalidade de 10% em pacientes hospitalizados cujas
causas maiores so: suicdio, inanio e desequilbrio eletroltico. A anorexia mata 15% dos
jovens acometidos por essa sintomatologia, sendo a doena compulsiva que mais mata no
mundo (FUX, 2002). A compulso a presente emagrecer a qualquer custo, e, muitas vezes,
ela parece no se constituir como uma mensagem endereada ao Outro, possuindo a mudez
prpria da pulso de morte.

J a bulimia se apresenta em 3% das mulheres e tem como caractersticas as crises de


comilana com a utilizao de mtodos compensatrios para evitar o ganho de peso, como
o uso de laxantes, vmitos, excesso de exerccios e restrio alimentar severa. Para poder
realizar o diagnstico, segundo o DSM-IV, tais crises devem produzir-se ao menos duas vezes
na semana durante um perodo de trs meses.
Apesar da classificao mdica clssica abordar a anorexia de forma separada da
bulimia, Recalcati (2004) aponta que a lgica que inspira a anorexia e a bulimia uma s,
adotando a frmula anorexia-bulimia para designar esse sintoma e afirma que elas
dificilmente se apresentam em estados puros. Utilizaremos tambm essa terminologia sem
excluirmos a possibilidade da anorexia e da bulimia se apresentarem isoladamente na clnica,
nem nos furtarmos a explorar as mesmas separadamente na teoria.
Segundo Recalcati (2004), haveria pontos centrais que so comuns anorexia e
bulimia. A ao da pulso e do ideal so marcantes nesses sintomas e capazes de esboar o
posicionamento do sujeito nos mesmos, como veremos mais adiante. Vale adiantar que
o polo bulmico e o polo anorxico constituem os ndices de uma s oscilao ao
invs de indicar duas posies subjetivas diferenciadas.(...) o exerccio bulmico do
vmito tem como objetivo preservar a imagem anorxica do corpo magro. Neste
83

sentido pode-se dizer que a bulimia um dialeto da anorexia... (RECALCATI,


2004, p.35).

Destacamos que a anorexia e a bulimia podem se apresentar nas mais variadas


modalidades clnicas, como a melancolia, o autismo, os estados que antecedem o surto na
psicose ou nas psicoses declaradas (SILVA & BASTOS, 2006, p.98). A anorexia-bulimia
indica um fenmeno, que por algumas caractersticas especficas como a serialidade, a
monotonia discursiva, a rigidez identificatria e o narcisismo exaltado, tende a ocultar mais
do que destacar a estrutura do sujeito. Pensamos em abordar a anorexia-bulimia, ento, como
uma posio subjetiva que aponta para a forma como o sujeito se posiciona frente ao Outro. A
partir do lugar que esse sintoma possui para o sujeito - resposta demanda do Outro na
neurose ou ao Outro como pura vontade de gozo na psicose (RECALCATI, 2004, p.90) -
localizamos um princpio importante para o diagnstico diferencial.

Na psicose a anorexia e a bulimia funcionam como barreira a um Outro louco e


invasor que goza do sujeito. Elas poderiam ser, como o demonstra a clnica, o refgio do
sujeito contra o desencadeamento da psicose (Ibid, p.184). A configurao da anorexia-
bulimia evita o surto por fornecer um nome ao sujeito, juntamente com um mtodo para o
mesmo se manter afastado do Outro invasor. Vale destacar que na anorexia que se apresenta
na psicose, sobretudo na esquizofrenia, observam-se padres de alimentao bastante raros,
mas sem o receio de ganhar peso. O emagrecimento resulta das especificidades e rituais
existentes entre o sujeito e a comida e no da necessidade de manter o corpo magro.
Ao nos determos na anorexia e na bulimia para o detalhamento da investigao dos
impasses na relao do sujeito com o corpo no campo da neurose, passaremos por alguns
conceitos como a articulao que Lacan faz entre necessidade, demanda e desejo, as
operaes de alienao e separao na constituio do sujeito e a funo da imagem para ele.
Com Freud, veremos em detalhe a pulso oral e a articulao entre anorexia e histeria. Desejo
sempre insatisfeito, que presentifica a falta, eis um ponto em comum entre a histeria e a
anorexia. Apesar de a anorexia e a bulimia se apresentarem geralmente atreladas estrutura
histrica, a clnica nos impede de igual-las. Nem toda histrica se apresenta como anorxica,
vide as formas fartas da bela aougueira, alm da ltima poder se apresentar em outras
estruturas. Para complementar, a afirmao de que esse sintoma se apresentaria somente em
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mulheres exige cuidado, a clnica e a bibliografia sobre o tema apontam para o contrrio
(LAURENT, 2000).
Mais interessante ressaltarmos a inegvel prevalncia da anorexia e da bulimia em
mulheres jovens. Alguns autores (BASTOS & PENCAK, 2009) vo nessa direo e
encaminham suas pesquisas para a relao entre a anorexia e a feminilidade, apostando na
anorexia mental como uma resposta particular de alguns sujeitos aos problemas colocados
pelo desejo e pelo gozo femininos (Id). Seguindo as formulaes de Lacan (1972-73) sobre as
frmulas da sexuao, possvel abordar a anorexia, atravs de sua recusa alimentar, como
um movimento do sujeito onde o mesmo se sacrifica para instituir uma universalidade no
conjunto das mulheres, seja atravs da imago da me onipotente qual ele precisa responder
com uma constante recusa ou com o prprio corpo, tentando mant-lo no lugar de perfeio,
sem o registro da falta. Fazer existir a exceo, nesse caso, a mulher flica, traz conseqncias
para o corpo. Sabemos que a universalidade de um determinado conjunto s pode ser
estabelecida com a existncia de uma exceo a seu campo. O lado homem apresenta essa
exceo, que se faz representar pelo pai da Horda aquele que no est submetido castrao
exceo que originalmente se encontra ausente do campo mulher (LACAN, 1972-73). A
anorexia se apresenta assim como uma tentativa de instituir a exceo para fazer existir o
todo, tarefa que sabemos ser impossvel (PENCAK & BASTOS, 2009). A bulimia tambm
responderia necessariamente a essa dinmica? Responder a esse questionamento exigiria um
desvio do nosso objetivo inicial. Optamos, ento, por dar prioridade funo que a imagem
exerce nesse sintoma em sua relao com o enigma da feminilidade, ponto que
desenvolveremos no decorrer do captulo.
Tanto a anorexia como a bulimia colocam em cena a defasagem entre o que se obtm e
o que se deseja. Tal defasagem possui algo de estrutural, sendo constitutivo do sujeito.
comum s crianas, num momento precoce, recusarem e vomitarem, seno toda alimentao -
esse seria o caso extremo de anorexia ou bulimia -, algum tipo de alimento, traduzindo com
suas predilees e averses, um movimento de subjetivao. So as anorexias leves e
passageiras dos primeiros anos da infncia, quando a criana se mostra inapetente ou sujeita a
acessos de vmitos que costumam marcar os relatos da infncia do paciente. Perguntamos,
porm, o que h de peculiar no processo de constituio do sujeito, quando ele mantm esse
sintoma como resposta ao Outro (SILVA & BASTOS, 2006).
85

Como o corpo se apresenta na anorexia-bulimia? A psicanlise nos diz que, sobretudo


nesses casos, houve uma fixao do sujeito na forma oral da satisfao pulsional (FREUD,
1918-1914), cujo resultado o estabelecimento de uma relao especial entre a comida e a
satisfao sexual. Outro ponto a ser destacado a presena de uma fixao tambm no campo
escpico, tanto na busca por uma imagem perfeita, que vela a castrao, como na tentativa de
fisgar o olhar do Outro com seu corpo emagrecido ou adoecido pelos efeitos dos mtodos
purgatrios. A batalha desses sintomas est centrada, em efeito, na satisfao pulsional
(RECALCATI, 2004). Assim, a pulso oral e a escpica fazem parte da trama sutil da posio
anorxico-bulmica. Esconder-se ou ser vista, devorar ou no determinados alimentos so
estratgias que geralmente se fazem presentes na fala do anorxico-bulmico.
A anorexia um sintoma que se deixa ver por sua alterao no corpo. Sabemos que
um sujeito est apresentando anorexia pela imagem emagrecida de seu corpo e algumas
alteraes no seu funcionamento como amenorria, perda ponderal, hiperatividade, dores de
cabea e problemas gstricos. A partir de um olhar analtico afirmamos que o aguamento da
fome, para alm de suas conseqncias fsicas, uma forma de auto-erotismo, de
erogeneizao do corpo. O corpo magro aparece, em um primeiro momento, como ideal de
beleza feminina, servindo como instrumento capaz de fisgar o olhar do Outro e apresentando-
se em seu valor flico. Sem ter limites, a busca pelo ideal da magreza descarna o corpo e o
torna cadavrico, atraindo agora olhares de horror e curiosidade. O corpo destaca-se no campo
do visvel por sua quase invisibilidade. Doente, tenta cavar, com sua ausncia, um lugar
diante do Outro. Esse movimento de identificao e reduo do sujeito ao corpo para que o
Outro a veja, uma estratgia que nos faz lembrar da histeria (Ibid).
Os efeitos da bulimia no costumam ser to aparentes, no geram uma alterao
considervel da imagem. Ela no altera o peso do paciente, deixando-se apreender atravs dos
vmitos e uso de laxantes. O passar mal, to caracterstico desse sintoma, vai aos poucos
tornando pblico os excessos do sujeito com a comida e o corpo.
Porm, ficar centrado nesse transtorno enquanto apenas alimentar um modo de no
ver o mal-estar subjetivo que se apresenta na complexidade desse sintoma. Quando se trata de
pulso oral seja na compulso ou na restrio temos a presena de outros objetos, para
alm do alimento, como o uso abusivo de medicao muito presente na clnica atual e o
lcool. A anorexia e a bulimia no so apenas patologias da alimentao e sim uma
problemtica que liga o desejo e o gozo atravs da relao do sujeito com determinados
86

objetos (GORALI, 2000, p.8). Alm disso, se fixamos nossa escuta na alimentao, deixamos
de lado pontos importantes como a funo da imagem, a relao do sujeito com a castrao, o
lugar do sintoma no jogo fantasmtico com o Outro, dentre outros.
Faamos a retomada da dinmica desse sintoma desde Freud.

3.1- A satisfao oral em Freud

As peculiaridades do sujeito em relao alimentao nos fazem lembrar que a


primeira expresso da sexualidade ocorre atravs da oralidade. Ela experimentada no ato da
alimentao e traz consigo a marca de uma experincia prazerosa na qual os lbios se
comportam como uma zona ergena, rea do corpo capaz de ser investida libidinalmente. Em
um primeiro momento, a satisfao da zona ergena fica associada ao alimento, mostrando a
relao entre o sexual e o comer. A atividade sexual apia-se primeiramente numa das
funes que servem preservao da vida, e s depois se torna independente delas (FREUD,
1905, p.171).
Freud afirmou ainda que os rgos responsveis pela alimentao e excreo tm
particular facilidade de se tornarem veculos de excitao sexual (Id, 1917 [1916-17]b,
p.361). Retomamos aqui a afirmao freudiana de que tanto as pulses sexuais como as
pulses do eu, tm, em geral, os mesmos rgos e sistemas de rgos sua disposio. O
prazer sexual no est apenas ligado funo dos genitais. A boca serve tanto para beijar
como para comer e para falar (Id, 1910, p.225). uma zona histergena, ou seja, parte do
corpo que possui uma aptido para servir, antes a uma funo ertica, que satisfao de uma
necessidade. As pulses orais so a lngua que ser falada entre os lbios expresso na
lngua das mais antigas moes pulsionais orais (VIDAL, 1989, p. 25). Freud se afasta da
possibilidade de abordar a pulso, mesmo as primrias, fora da estrutura da linguagem, tanto
ao afirmar que s sabemos dela quando a mesma se liga a um representante, bem como ao
ilustrar a gramtica da pulso - ativa, passiva e reflexiva - com esses trs tempos verbais.
Freud ressaltou que a criana traz consigo ao mundo germes de atividade sexual e
que, j ao se alimentar, goza de uma satisfao sexual que ento busca reiteradamente
proporcionar-se atravs do chuchar (FREUD, 1905, p.210). Essas experincias podem
gravar-se to profundamente a ponto de produzirem uma repetio compulsiva e poderem
prescrever por toda a vida os caminhos da pulso sexual (Ibid, p.228).
87

A satisfao mais primitiva, apesar de ser auto-ertica, tem como objeto o seio. Isso
ocorre porque a criana no consegue diferenciar o seio como sendo dela ou do outro. A
separao, enquanto corte, no ocorre entre a criana e o seio, e sim entre a me e o seio.
Lacan indicou, ento, a funo original da mama. Esta se apresenta como algo intermedirio
entre o rebento e sua me (...) , entre a mama e o prprio organismo materno, que reside o
corte (LACAN, 1962-63, p.256). A perda do seio efetivada com a representao da
imagem daquele que vem satisfazer a criana. O seio perdido, portanto, a partir da separao
que ocorre com a diferenciao entre a imagem do eu e a do outro, fazendo-nos relembrar do
estdio do espelho.
Freud (1917[1916-17]) nos disse que a perda do seio, enquanto objeto de satisfao,
fundamental para que outras zonas e outros objetos sejam investidos, deixando marcas na
relao do sujeito com o Outro atravs dos processos de identificao, ambivalncia e
diferenciao. A partir da, poderamos afirmar que, desde o incio, o seio, associado com a
alimentao, que traz uma das primeiras marcas de separao entre o sujeito e o Outro, e que,
em um momento posterior, a cada ativao dessa marca, a partir das perdas que o sujeito sofre
em relao a seus objetos, entra em jogo um movimento de separao que utiliza o alimento
como instrumento.
Para a criana, a amamentao no seio materno torna-se modelar para todos os
relacionamentos amorosos. As futuras escolhas amorosas esto apoiadas nos modelos infantis
primitivos como tentativa de recuperar a suposta felicidade perdida, movimento de
reinvestimento no trao deixado pela primeira experincia de satisfao. O corpo, sobretudo
atravs do seio e da satisfao oral, est envolvido nesse processo de encontro e desencontro
com a satisfao que o objeto pode proporcionar.
O excesso, tanto do lado da criana, que se mostra insacivel em relao ternura
parental, como tambm do lado dos pais, que exibem um cuidado desmedido em relao ao
filho, serve de prenncio instalao de uma neurose na vida adulta. Isso porque h uma
elevada adesividade das impresses deixadas pela vida sexual infantil. Tais impresses podem
agravar-se a ponto de produzirem uma repetio compulsiva e poderem prescrever por toda a
vida os caminhos da pulso oral (FREUD, 1905, p. 228).
Freud, inventando a psicanlise, falou sobre a anorexia, sem que tenha escrito um
texto dedicado ao tema. Desde suas correspondncias com Fliess, ele se interroga a respeito
desse sintoma, afirmando que a neurose nutricional paralela melancolia a anorexia. A
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famosa anorexia nervosa (...) uma melancolia em que a sexualidade no se desenvolveu. (...)
Perda do apetite em termos sexuais, perda de libido (Id, 1950 [1892-1899], p. 247).
Relacionando a perda de apetite e de libido com uma perda objetal, encontramos o caminho
pelo qual Freud articulou a anorexia com a melancolia. Ambas seriam resultado de uma
dificuldade do sujeito em lidar com a perda e a separao do objeto. O processo anorxico
revela, j em Freud, uma dificuldade em relao perda, realizao de um luto. Em nenhum
outro momento, porm, Freud far esse paralelo, passando a relacionar a anorexia com a
histeria, e, consequentemente, com um aumento da erotizao na zona oral que perturba as
atividades a situadas. Paralelo e no equivalncia.
Vale destacar que na organizao oral, a libido narcsica, e a fixao nessa fase est
relacionada com uma dificuldade do sujeito em lidar com a perda do seio como ideal de
completude. Tal perda deixa uma marca, a qual reativada sempre que o sujeito se depara
com a sexualidade ou algo do sexual que traga uma diferenciao (Ibid).
Tanto a anorexia como a bulimia geralmente aparecem no momento em que surgem os
primeiros caracteres sexuais secundrios, ou seja, na adolescncia, como tambm no
momento do encontro do sujeito com o sexo. As alteraes no corpo, que se destacam
principalmente na menina, representam o afloramento da sexualidade; sendo assim,
emagrecer pode significar infantilizar o corpo, anular esses contornos que passam a ser vistos
como um excesso, numa tentativa de retorno ao momento anterior onde o sexual no estava
colocado de forma to explcita. O frequente aparecimento desse sintoma quando as meninas
entram na puberdade estaria, ento, ligado dificuldade do tornar-se mulher que as
mudanas corporais vm materializar. O sujeito, ao invs de falar sobre seu encontro
traumtico com o desejo do Outro, com o enigma da sexualidade, mostra-o inscrito em seu
prprio corpo, que utilizado, assim, como um instrumento que coloca seu desamparo em
cena.
Freud (1893-95) localiza os vmitos crnicos e a anorexia (que pode chegar ao
extremo da rejeio de todos os alimentos) entre os sintomas histricos, resultando de uma
emoo penosa surgida durante a alimentao a qual foi deslocada pela ao do recalque
para outra representao, retornando atravs de nuseas (Id, 1893-95).
Dentre os casos de histeria apresentados por Freud, destacamos o de Emmy Von
N., que apresentou uma recusa de comer. Ao procurar o motivo dessa recusa, Emmy se
lembra das vezes em que, quando pequena, era obrigada a comer carne fria e dura, o que
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gerava grande revolta na paciente. Nesse caso, o ato de comer, desde os primeiros tempos,
se vinculara a lembranas de repulsa cuja soma de afeto jamais diminura em qualquer
grau; e impossvel comer com prazer e repulsa ao mesmo tempo (Ibid, p.118).

importante destacarmos que Freud [(1904-1903) e (1905-1904)] abordou de forma


diferenciada a anorexia em relao aos sintomas que poderiam ser tratados pela psicanlise,
explicitando que no se deve requerer psicanlise quando se trata de eliminar com rapidez
fenmenos perigosos, como, por exemplo, na anorexia histrica (Id, 1905-1904, p. 250). Na
clnica psicanaltica a nfase se coloca na escuta do sintoma, e no no ato de suprimi-lo.
Sendo assim, todas as expresses somticas da histeria, que exijam o pronto atendimento do
mdico para o afastamento dos sintomas dentre elas, a anorexia precisaria aguardar uma
fase menos aguda para a interveno do psicanalista (Id, 1904-1903, p.240). Ao nos
perguntarmos sobre a justificativa da advertncia freudiana, ressaltamos o quanto a
psicanlise deve atentar para o sintoma da anorexia em sua gravidade e urgncia. Ao lado do
tratamento analtico, s vezes se faz necessrio realizar um trabalho conjunto com outras
prticas, como, por exemplo, a medicina (sobretudo quando necessria a internao do
paciente) e a nutrio.
Qual o estatuto que o objeto oral adquire na anorexia e na bulimia? Lacan nos diz que
a relao do sujeito com o objeto deve ser lida freudianamente (LACAN, 1959-60, p.114). Ela
emerge em uma relao narcsica imaginria, uma vez que o objeto aparece de maneira
intercambivel com o amor que o sujeito tem por sua prpria imagem. nessa relao
imaginria entre o eu e o objeto que o eu se faz de objeto para o Outro.
Quando falamos de objeto temos que fazer uma diferenciao entre o objeto
imaginrio aquele que se constitui imagem e semelhana do eu e o objeto da pulso, que
possui a caracterstica de ser um objeto parcial. Entre o objeto estruturado por uma relao
narcsica e das Ding, que tem uma relao com o objeto da pulso, h uma diferena, um
hiato, que permitir surgir o objeto do desejo. Retomamos, assim, o objeto perdido do desejo
(FREUD, 1950 [1985]), com o intuito de detalhar as artimanhas presentes nesse sintoma para
no se defrontar com a falta que o desejo implica. Alm disso, as contribuies de Lacan na
diferenciao entre necessidade, desejo e demanda foram fundamentais no entendimento da
dinmica desse sintoma.

3.2- O objeto perdido entre a necessidade, a demanda e o desejo


90

O desejo no , portanto, nem o apetite de satisfao,


nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao
do primeiro segunda, o prprio fenmeno de sua fenda (Spaltung)
(LACAN, 1958b, p.698).

no Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1985]) que Freud fez um
primeiro esboo do que ele denomina desejo, ponto que ser essencial retomar para
iniciarmos o estudo lacaniano da articulao entre a necessidade, a demanda e o desejo.
A partir do complexo do prximo, registro da primeira experincia de satisfao,
Freud articulou em um s tempo o que o parte e a similitude, como signo de separao e
identidade. Das Ding justamente a parte desse complexo que isolada pelo sujeito como
estranho Fremde , desconhecido. Das Ding constitui o primeiro exterior em torno do qual
se orienta todo o encaminhamento do sujeito, sua referncia em relao ao mundo do desejo
(LACAN, 1959-60, p.69). o princpio de prazer que guia a busca desse primeiro objeto de
satisfao e, ao mesmo tempo, mantm uma certa distncia em relao a ele. Sendo assim, o
elemento imaginrio do objeto, ou seja, a crena na possibilidade de encontrarmos o objeto de
nosso desejo, diz de um engodo vital para impulsionar o movimento em busca desse objeto.
No nos esqueamos, porm, que, por trs desse movimento em relao ao objeto do desejo,
encontramos um trao mnmico deixado pela primeira experincia de satisfao, ou seja, a
marca de um objeto que no existe, objeto sonhado e perdido, conceito nodal de estatuto tico
para a teoria e a clnica psicanaltica, como poderemos ver mais adiante.
Freud (1900) ressaltou a existncia de um hiato entre a saciedade aps a absoro do
objeto da necessidade e o trao mnmico que ir representar esse tempo mtico. Esse
primeiro objeto da necessidade perdido no momento em que se torna trao, havendo
sempre um resto entre essa primeira satisfao e sua representao. A partir da perda do
objeto da necessidade, h a possibilidade de surgir, para alm desse campo, a demanda e o
desejo.
Se a necessidade indica a dimenso fisiolgica/biolgica da urgncia, um estado que
incita prpria resoluo, o desejo, por sua vez, inscreve-se mais alm da necessidade, no
estando dirigido para os objetos em si e sim para o Outro. O desejo altera o que da ordem da
91

necessidade, visto esta ltima ter que passar pela linguagem para se espressar. nesse sentido
que afirmamos a no existncia da nescessidade pura. Todas as necessidades do ser falante
esto contaminadas pelo fato de estarem implicadas com uma outra satisfao (Id, 1972-73,
p.70).
O objeto serve para rechear um vazio anatomizado no corpo, como por exemplo o
alimento em relao boca. O alimento aplaca a urgncia da fome tanto no homem como no
animal. Mas o homem, diferena do animal, inventa um discurso alimentar, cria a
gastronomia, enriquece o objeto da necessidade com adornos, guarnies e especiarias. O
sujeito goza ao comer. Ao manipular o alimento, d-lhe um nome, o desnaturaliza e o
transfigura. H, na fome de comida, a fome que nenhum objeto pode acalmar porque fome
do seio, do seio como significante do primeiro objeto de satisfao.
Comer implica uma relao com o Outro. A maioria dos sujeitos com anorexia e
bulmia tendem a romper essa regra geral (RECALCATI, 2004). Recusam-se a comer em
pblico, no participam das refeies, comem ss, devorando quantidades nfimas ou
exageradas de comida, sem critrio e sem horrio, seguindo apenas o mpeto de sua
voracidade. Isso contradiz a lei da alienao significante: negam-se mesa do Outro.
O estudo da anorexia e da bulimia passa a ter um novo enfoque com a diferenciao
que Lacan estabelece entre a necessidade, a demanda e o desejo. Com a perda da dimenso do
natural e do instinto - efeitos da insero do sujeito na linguagem-, a pulso e o desejo
ganham espao na relao do sujeito com seus objetos. A boca no se satisfaz com a comida,
e sim com o prazer da boca. Fazem srie o beijar, o falar, o comer, o devorar, o incorporar e o
destruir.
A necessidade s aparece alienada na demanda, a qual, por sua vez, se articula na
cadeia de significantes. Sendo assim, podemos concluir que qualquer coisa que se d para a
necessidade ser sempre interpretada em termos de demanda de amor (CLASTRES, 1990,
p.51). J que toda demanda , antes de tudo, demanda de amor, o objeto da necessidade a
comida sempre obtido como objeto signo de amor; o alimento tomado na relao do
sujeito com o Outro como moeda amorosa. Comer ou recusar o alimento uma forma de se
posicionar diante do Outro e das marcas amorosas que permeiam o sujeito. Jogando com a
necessidade, o sujeito coloca uma barra, uma falta diante do excesso de cuidado que o Outro
lhe oferece. Alm disso, busca um olhar que ateste a existncia desse amor do Outro,
colocando-se em risco.
92

Apesar de s termos notcias da necessidade por sua alienao na demanda, esta no


anula tudo da primeira, no a substitui completamente. O desejo surge dessa impossibilidade.
Lacan indica o caminho mostrando que o desejo, se esboa na margem em que a demanda se
rasga da necessidade (LACAN, 1960a, p.828). H, ento, uma estrutura de falha entre a
demanda e o desejo (Id, 1966). Existe o desejo porque existe algo de inconsciente, ou seja
algo de linguagem que escapa ao sujeito em sua estrutura e seus efeitos e que h sempre no
nvel da linguagem alguma coisa que est alm da conscincia (Ibid, p.12).
O sujeito, em seu desamparo inicial, procura o Outro, aqui encarnado pela me, no
apenas para a satisfao de uma necessidade, mas tambm para que, atravs do alimento, a
me se mostre capaz de reconhec-lo como sujeito. Retomando Freud (1950 [1895]), o
desamparo do homem a fonte da busca pelo amor e por uma resposta sobre o desejo do
Outro.

na demanda mais antiga que se produz a identificao primria, aquela que se


efetua pela onipotncia materna, ou seja, a que no apenas torna dependente do
aparelho significante a satisfao das necessidades, mas que as fragmenta, as filtra
e as molda nos desfilamentos da estrutura do significante (LACAN, 1958, p.624).

O que aconteceria com a anorexia? Recusando o objeto da necessidade, o sujeito


demanda o amor, ou seja, reivindica que o objeto no traga consigo apenas a marca da
necessidade, mas que seja signo de amor. O amor aqui definido como doao da falta, como
possibilidade de dar o que no se tem. Atravs do comer nada, o sujeito coloca em cena essa
falta.
Seguindo esse raciocnio, a anorexia se apresentaria como uma maneira que o sujeito
encontrou para mostrar ao Outro que o desejo s pode entrar na demanda adulterando o que
da ordem da necessidade (POLLO, 2000). Se, por um lado, a dimenso do desejo adultera, em
um primeiro momento, a necessidade, por outro, a recusa desse objeto mostra a tentativa do
sujeito de inserir uma falta, uma diferena nesse campo.
fundamental destacarmos nessa relao entre o objeto da necessidade - o que
apelado -, e o do amor - aquele que passa ao estatuto de dom a partir da frustrao do Outro -,
a relao de compensao que existe entre eles.

Cada vez que h uma frustrao de amor, esta compensada pela satisfao da
necessidade. na medida em que a me falta criana que a chama, que esta se
agarra ao seio, e que este seio se torna mais significativo que tudo. Enquanto o tem
na boca e se satisfaz com ele, por um lado a criana no pode ser separada da me,
93

por outro lado isso a deixa alimentada, repousada e satisfeita (LACAN, 1956-57, p.
178).

Freud nos coloca que a me o primeiro objeto de amor (FREUD, 1917 [1916-17]b,
p.385) tanto para a menina como para o menino. Aquela que cuida e nutre nos mostra a
ligao entre os primeiros investimentos objetais e a satisfao das necessidades. Esse estgio
preliminar de ligao com a me muito rico, podendo deixar atrs de si muitas
oportunidades para fixaes e disposies (FREUD, 1933-32b, p.120).
A hostilidade em relao me, a reclamao de que ela lhe deu pouco leite, uma
censura que lhe feita como falta de amor (Ibid, p.122). Freud nos diz que essa reclamao
geralmente no se justifica, estando diretamente relacionada com a insaciabilidade da criana
e com a dificuldade de lidar com a perda do seio materno.
Podemos pensar a comida como uma espcie de objeto transicional falido
(RECALCATI, 2004, p. 83). O objeto transicional, como desenvolve Winnicott (1951), tem a
funo de abrir um espao potencial entre a criana e o Outro, permitindo a separao atravs
do objeto. A comida, ao invs de simbolizar a ausncia do Outro, leva o sujeito espiral de
uma repetio compulsiva de um reencontro do objeto na bulimia e, na anorxica, repetio
de sua ausncia.

O objeto no est totalmente perdido e sim guardado constantemente ao alcance da


boca, conservado na dispensa, nos guarda-roupas, debaixo da cama, nos sapatos,
em cada canto da casa. Uma paciente guardava, durante vrios dias seu prprio
vmito fechado em sacos plsticos, representando-se assim como puro dejeto (...)
(RECALCATI, 2000, p.146).

Vemos ento que o vmito mantm a repetio contnua das comilanas, esvaziando o
corpo de gozo e preparando-o para um novo excesso. O vmito no est relacionado s
exigncias do comer, de satisfazer-se, e sim mostrao do gozo especial do vazio, junto
inconsistncia do objeto-comida (Id, 2004, p.61). Comer nada versus tudo devorar coloca em
evidncia a oscilao do fort-da aqui representado no par formado pelo vazio e o pleno (Ibid).
Os sujeitos anorxicos que no conseguem vomitar, aps terem comido um pouco mais,
mostram uma maior angstia persecutria em relao comida, pois uma vez incorporada,
promove no sujeito violentos sentimentos de indignidade e malignidade. O vmito, de forma
ilusria, atenua esses efeitos. A extenuante repetio do vmito, na realidade, no faz outra
coisa que demonstrar a inconsistncia do objeto, o nada que est em sua raiz. Por mais que o
94

sujeito tente colocar esse nada no lugar de das Ding, ou seja, do objeto que seria capaz de
preencher o vazio primordial, esse vazio se mantm presentificado no encontro do sujeito com
o nada.

3.3- A Anorexia e a bulimia em Lacan

Encontramos algumas referncias no ensino de Lacan acerca do sintoma da anorexia e


da bulimia. Em um primeiro momento, Lacan (1938) relacionou a anorexia com um desejo
de larva (LACAN, 1938, p.39). Nesse contexto, a anorexia concebida como uma posio
do sujeito que resulta de uma nostalgia do Outro materno, gerando uma atrao obscura para
o abismo da morte. O sujeito se acha implicado numa forma de canibalismo fusional (...)
que encontra seu ponto de referncia mais puro no desejo de larva (RECALCATI, 2004,
p.69-70). A anorexia est, ento, referida a uma fixao do sujeito no complexo do desmame,
aqui definido como a repetio traumtica de uma primeira separao entre o sujeito e o
Outro.
Nas palavras de Lacan (...) muitas vezes, um trauma psquico cujos efeitos
individuais as chamadas anorexias nervosas, as toxicomanias pela boca, as neuroses
gstricas revelam suas causas psicanlise (LACAN, 1938, p.37). Isso ocorre porque o
desmame ficou associado a uma separao ainda mais antiga e dolorosa: o prprio
nascimento; separao prematura da qual provm um mal-estar que nenhum cuidado
materno capaz de compensar (Ibid, p.40). As sintomatologias citadas representam, ento,
uma tendncia psquica para a morte, movimento que Lacan qualifica de suicdio no
violento (Ibid, p.41). A anlise desses casos mostra que, em seu abandono morte, o sujeito
procura reencontrar a imago da me (Ibid).
H uma semelhana dessa afirmao de Lacan com o que Freud nos apresentou, ainda
em seus rascunhos, sobre a relao entre a anorexia e a melancolia, qual seja, haveria uma
tristeza pela perda do objeto e, ao mesmo tempo, uma paixo sacrifical, uma identificao
entre o sujeito e esse objeto perdido, que tem como ltima instncia das Ding.
Lacan (1938) ressalta o lado mortfero da anorexia, como um desejo de larva; vinte
anos depois a estratgia de separao presente nesse sintoma ganha ainda mais destaque. No
se trata de anorexias diferentes e sim de dois ngulos atravs dos quais a anorexia pode ser
95

abordada. O comer nada figura aqui, de forma mais clara, como uma tentativa de separao
do Outro (LACAN, 1958).
De forma curiosa, o amor do Outro e pelo Outro encontra-se presente nessas duas
referncias: como paixo sacrificial no desejo de larva e como gatilho para uma manobra
(falida) de separao do sujeito. O amor resulta da esperana do sujeito de que o Outro
preencha sua falta. Ele est por trs de toda a demanda, mascarado no pedido da satisfao de
uma necessidade. Pode ocorrer que o Outro, no lugar disso que ele no tem, que lhe falta,
coloque justamente a comida, confunde seus cuidados com o dom de seu amor. a criana
alimentada com mais amor que recusa o alimento e usa a sua recusa como desejo (anorexia
mental) (Ibid, p. 634). Nessa citao, Lacan se refere anorexia infantil. As anorexias
pontuais, que se apresentam na infncia do sujeito, encontram-se dentro de uma dinmica de
separao. Assim, dizendo no demanda da me, a criana pede que ela olhe em outra
direo que no ela prpria. Destacando o nada no ato de recusar o alimento, o sujeito
presentifica a falta que no aparece em outro lugar.
Poderamos nos perguntar se essa configurao a mesma apresentada pelas
anorexias que se apresentam na puberdade ou na idade adulta do sujeito. Muito embora as
anorexias que se apresentam em um momento posterior, tambm nos faam pensar em uma
tentativa de separao, temos que acrescentar como fatores relevantes para seu aparecimento
o encontro com o sexual, a perda do objeto de amor, as mudanas corporais prprias da
puberdade e, como foi dito anteriormente, o enigma sobre o tornar-se mulher. Nesse sentido
apostamos, juntamente com outros autores (BASTOS & PENCAK, 2009), na possibilidade de
uma descontinuidade lgica entre a anorexia que se apresenta na infncia e aquela da
puberdade ou idade adulta, sobretudo pelo importante papel que manter ou alcanar uma
imagem ideal exerce na cristalizao desse sintoma.
A experincia clnica evidencia que o desencadeamento da anorexia e da bulimia
coincide muitas vezes com a perda de um objeto de amor. A perda de um objeto que possua
uma funo narcsica para o sujeito gera uma ruptura em sua identificao, fazendo com que
o corpo despedaado, que o vu do amor permitia recobrir, aparea. A fantasia mtica de Eros,
potncia unificante, uma compensao do terror ligado a esse fantasma do corpo
fragmentado (LACAN, 1966-67, 10/05/67).
96

O amado fica recoberto de uma imagem que adorna o corpo. Por isso, a perda do
amor uma perda narcsica, com conseqncias dilacerantes sobre o eu e sobre o
corpo. Na rejeio ou no abandono, o sujeito fica despossudo da imagem com a
qual o outro o cobria, da imagem que o outro projetou sobre ele (BASTOS, 2009, p.
140-41).

Em resposta a isso, o sujeito pode fazer um sintoma que afete justamente sua imagem,
na tentativa de reaver o que foi perdido. Coloca a imagem no lugar do Ideal que o amor
representava, agarrando-se a ela. Vale lembrar que Narciso10 morreu de fome por amor sua
imagem. Lacan nos fala que no h amor que no dependa dessa dimenso narcsica
(LACAN, 1967-68, 10/1/1968) e retoma Freud (1914) ao colocar que amamos para sermos
amados.
Tanto a anorexia como a bulimia so respostas possveis diante da perda libidinal.
Vale retomar Freud em seus primeiros escritos: perda de apetite, em termos sexuais perda de
libido (FREUD, (1950 [1892-1899]), p. 247). A aproximao que Freud fez entre a anorexia
e a melancolia originou-se da dificuldade do sujeito em realizar o luto por uma perda. Na
anorexia, o luto pelo objeto perdido impossibilita a inteno mesma de realizar um trabalho
de luto. A anorxica reage ao evento agarrando-se ao objeto (...) (RECALCATI, 2004,
p.155). O trabalho de luto implica na mobilizao do simblico diante do encontro irredutvel
com o real, na historicizao desse furo.
A bulimia, ao contrrio da anorexia, tenta compensar a ausncia do signo de amor,
atravs da perseguio contnua e voraz do objeto comida. Em ambos os movimentos
encontramos a paixo pelo signo do amor. Mais ainda, ainda mais, a demanda insiste na
repetio do ato no ataque bulmico mostrando, de forma extrema, a interseo entre a
demanda de amor e a satisfao que a comida proporciona. O excesso que anima o sujeito diz
respeito satisfao possvel oferecida pelo consumo do objeto. Mas o amor no uma
mercadoria, no se pode consum-lo.
A bulimia indica a presena do real no objeto oral, seu resto pulsional deixa mostra a
cifra do gozo da pulso oral. Gozo enlaado no realidade da substncia porque a pulso,

10
Segundo o Dicionrio de Mitologia Grega e Romana (KURY, 1990), Narciso era um rapaz muito bonito e
indiferente ao amor. Quando nasceu, seus pais Cfiso e Lrope, perguntaram a Tirsias qual seria o seu destino.
A resposta foi que ele teria uma vida longa se no visse o prprio rosto. Muitas moas se apaixonaram por
Narciso, mas ele no se interessou por nenhuma. A ninfa Eco, inconformada com a indiferena, afastou-se para
um lugar deserto onde definhou at que restassem somente seus gemidos. As moas desprezadas pediram
vingana aos deuses. Com pena delas, o deus Nmesis, induziu Narciso a debruar-se numa fonte de gua depois
de um dia de caa. Foi quando viu seu rosto e apaixonou-se pela prpria imagem. Permaneceu nessa posio at
morrer de fome e sede.
97

como sustenta Lacan (1964), no se fecha sobre o objeto e sim sobre o vazio. O que o
sujeito coloca em cena com seus ataques bulmicos o vazio. Apesar de buscar a Coisa,
enfrenta a desiluso do mal encontro. Essa busca do ter, da aglomerao de objetos, encontra
a inconsistncia do ser, o vazio no lugar da plenitude esperada.

A anorexia-bulimia , em efeito, uma paixo do sujeito. Uma paixo causada por


um objeto-substncia (a comida) que se coloca como objeto-causa, nunca
simbolizvel em sua totalidade, seja ali onde orienta o sujeito para seu rechao
obstinado (anorexia), seja ali onde se lhe apropria um modo demonaco impondo-
lhe uma assimilao to voraz como infinita (bulimia) (RECALCATI, 2004, p.37).

A anorexia-bulimia uma paixo pelo vazio, e, ao mesmo tempo, pelo sonho de


elimin-lo. O vazio passa a ser a condio para que o sujeito possa existir. Enquanto a
anorexia o mantm atravs da fome, a bulimia o encontra ao final de cada um de seus ataques
de comilana. Por que o sujeito marca, com seu posicionamento diante do objeto-comida, o
lugar do vazio em seu posicionamento diante do Outro?
Alguns autores, dentre eles Blanco (2000), Cast (2000), Cosenza (2000), Recalcati
(2002) e Silva & Bastos (2006) relacionam a anorexia e a bulimia com os movimentos de
alienao e separao entre o sujeito e o Outro. Miller, juntamente com Laurent (2000, p.22),
serve-se da alienao e da separao para ordenar o que eles denominam ser as enfermidades
mentais da moda.

A anorexia est sem nenhuma dvida do lado do sujeito barrado. At se pode dizer
que a anorexia a estrutura de todo desejo. Enquanto que a bulimia pe em
primeiro plano a funo do objeto. Isso poderia conduzir a formular que a anorexia
est do lado da separao (MILLER & LAURENT, 2000, p.24).

Enquanto a bulimia revela uma dificuldade de dizer no, sendo um efeito da alienao
entre o sujeito e o Outro, a anorexia se aproxima do campo da separao. Esses movimentos,
porm, no ocorrem de maneira isolada: no h separao sem alienao e localizamos a a
dificuldade de encontrarmos esses sintomas tambm dissociados. controlando o corpo o
que entra e sai, seu tamanho e pesagem que se controla uma boa distncia em relao ao
Outro.
Se por sua forma radical de apresentao, por seu no constante diante do alimento
que lhe ofertado e, sobretudo, pela recusa renitente diante da demanda do Outro, muitas
vezes a anorexia vista como separao, perguntamo-nos se realmente podemos falar de uma
98

separao? Visto ser a anorexia um sintoma que definha o corpo, podendo levar morte, no
seria ela uma separao mal sucedida ou em impasse? (SILVA & BASTOS, 2006, p.99). Por
isso, optamos por falar de uma pseudo-separao (COPPUS & MONTEIRO, 2009). Recalcati
chega a classificar essa pseudo-separao como um movimento de separao contra
alienao (RECALCATI, 2001, p.29), uma vez que a anorxica tenta negar a dependncia, a
alienao originria, do sujeito em relao ao significante. o que demonstra sua recusa
radical a qualquer objeto que a satisfaa, atitude que a coloca em um lugar de onipotncia
frente a todos e, principalmente, frente ao Outro.
atravs do sintoma, aqui representado na relao peculiar do sujeito com o alimento
ofertado pelo Outro e com o seu corpo, que o sujeito tenta dar um sentido ao desejo do Outro,
fazendo uma equivalncia entre o alimento e esse desejo.
Diante da angstia gerada pelo desejo do Outro, o sujeito pode se fazer representar,
atravs de seu desaparecimento. O primeiro objeto que ele prope a esse desejo parental
cujo objeto desconhecido, sua prpria perda. Pode ele me perder? (LACAN, 1964,
p.203). Face dificuldade ou impossibilidade de saber sobre o desejo Outro, o sujeito se
refugia na fantasia de sua prpria morte. Nesse momento, Lacan coloca que

a fantasia de sua prpria morte, de seu desaparecimento, o primeiro objeto que o


sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito sabemos disso
por mil fatos, ainda que fosse pela anorexia mental (Ibid).

A anorexia retrata a posio daquele que quer saber at que ponto o Outro o quer, qual
o limite desse querer, sendo esta posio uma tentativa de tatear o desejo do Outro.
Vemos, porm, que tanto a anorexia como a bulimia so sintomas que mantm o
sujeito firmemente amarrado ao Outro. Isso aparece na clnica atravs da falta de autonomia
do sujeito em suas atividades corriqueiras, de sua complacncia para com o Outro. A
dependncia ao Outro materno um trao fenomenologicamente recorrente da experincia
anorxico-bulmica, a ponto da clnica da anorexia-bulimia ser considerada uma clnica do
Outro materno (RECALCATI, 2004, p. 82).
Na singularidade de cada caso, o analista, s voltas com a anorexia e a bulimia, ter
que lidar com o fato de que nem bem sucedida, nem totalmente malograda, essa tentativa de
separao pode aspirar ao desejo do sujeito. justamente pelo vis do desejo, que a falta pode
99

ser afirmada e que o trabalho analtico pode apostar em uma via onde a separao entre o
sujeito e o Outro ocorre de outra maneira, em prol do circuito do desejo (SILVA & BASTOS,
2006). De qualquer modo, esses sintomas ilustram como o corpo participa de maneira direta
das tentativas do sujeito de se posicionar frente o desejo do Outro.

3.4 A anorexia e a inibio

Alguns pontos costumam ser centrais quando se trata da abordagem da anorexia como
sua frequncia maior em mulheres, a grande proximidade com a histeria, o emagrecimento do
corpo, a peculiar relao com o Outro materno. Com isso, acaba-se deixando de lado a
afirmao de Lacan de que a anorexia mental e possui uma relao muito prxima com o
saber. De que saber se trata? Por que Lacan aproxima a anorexia do saber? A anorexia vai
pouco a pouco se apresentando como uma recusa do sujeito em saber da falta, da castrao, da
no existncia da relao sexual (LACAN, 1972-73) apesar de, paradoxalmente, coloc-la em
cena. Com a anorexia, o sujeito cria um modus operandi, uma forma ilusria de obter uma
resposta sobre o desejo do Outro, sobre o que fazer em relao ao sexual e ao ser mulher.
Localizamos dois momentos no ensino de Lacan que possibilitam esse enfoque:
quando aborda, em seu ensino, a interveno de E. Kris em seu conhecido caso O homem
dos miolos frescos e no Seminrio 21 Les non-dupes errent/Les noms du Pre (1973-74)
onde define a anorexia em relao ao saber. Vejamos em detalhe essas passagens.
Lacan (1954 e 1958) qualifica de anorexia mental o sintoma do paciente de Ernst
Kris11. Este homem, um jovem cientista de trinta e poucos anos, apresentava uma severa
inibio intelectual e foi tratado primeiramente pela analista, Melitta Schmideberg (1904-
1983), que publica seu caso em 1934. Esse paciente no podia pensar por medo de roubar,
como roubava coisas para comer quando criana (LAURENT, 2000, p.132). O paciente
estava bloqueado em sua profisso por um impedimento de publicar suas pesquisas: ele
acreditava ser um plagiador (KRIS, 1951). um belo dia, eis que ele chega sesso com um
ar de triunfo. Est feita a prova: ele acaba de pr as mos num livro, na biblioteca, que contm
todas as idias do seu (LACAN, 1954, p.396). O analista tomou a liberdade de ler essa obra,
e, percebendo que no havia nada no trabalho do paciente que merecesse ser considerado
plgio, relata isso ao mesmo, considerando que tal interveno faz parte da anlise. Aps um

11
Ernst Kris (1900-1957) era vienense e contemporneo de Lacan. Representante da psicologia do ego, foi
criticado por Lacan algumas vezes.
100

longo silncio, o paciente diz que Ao meio-dia, quando saio da sesso antes do almoo, e
antes de voltar ao escritrio, sempre dou uma volta pela rua (...) e espio os cardpios atrs das
vitrines da entrada. num desses restaurantes que costumo encontrar meu prato predileto:
miolos frescos (Ibid, p.399), o que traduzimos, tendo como base o contedo do caso, por
idias frescas, originais.
Lacan (1958) critica E. Kris que toma o ato do paciente como uma confirmao de sua
interpretao. Ele (1955-56) localiza a um acting-out. O acting-out se produz quando o
analista simboliza algo prematuramente ao paciente, quando ele aborda alguma coisa na
ordem da realidade e no no interior do registro simblico do paciente (Id, 1955-56, p.96).
Lacan, nesse mesmo texto, discorda da atuao do analista e aponta a direo do trabalho.

No o fato de seu paciente no roubar que importa aqui (...) que ele rouba nada.
E era isso que teria sido preciso faz-lo ouvir. (...) no a defesa dele contra a idia
de roubar que o faz crer que rouba. Que ele possa ter uma idia prpria que no
lhe vem idia (Id, 1958, p.606).

H uma anorexia quanto ao mental, quanto ao desejo do qual vive a idia (Ibid,
p.607). O acting-out se caracteriza por colocar o objeto a em cena atravs de uma mensagem
endereada ao Outro. O essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra
nessa histria (Id, 1962-63, p. 137). Atravs do acting o sujeito procura um lugar no desejo
do Outro, colocando em destaque algo da causa do seu desejo, expe o resto, o objeto a que
pode arrastar o sujeito em sua queda se o outro no lhe der uma mo e sustent-lo
outorgando-lhe um lugar em seu desejo (AMBERTN, 2006, 116). Nesse caso
especificamente, o que sobra o nada em sua vinculao com o objeto oral, que aparece na
cena dos miolos frescos, contada ao analista posteriormente. Comia os miolos frescos apenas
com os olhos, procurando-os nos cardpios. Comia nada assim como roubava nada.
Lacan (1973-74) fala do desejo de saber e do horror ao saber. De forma inovadora,
aponta que o horror e no o desejo que preside o saber. Buscamos o saber para no nos
depararmos com o horror gerado pelo no-saber. Assim Lacan possibilita um aprofundamento
na abordagem da anorexia. Ele interpreta a anorexia mental mais alm de sua incidncia oral e
a estende ao campo do saber.
Segundo Lacan (1973-74), diante da impossibilidade da relao sexual, h duas
opes para o sujeito: ou a certeza delirante da psicose ou a fantasia neurtica marcada pelo
saber inconsciente. Pollo apresenta a anorexia como uma resposta sintomtica ao horror que
101

representa o saber inconsciente, sempre movido por um ponto de ignorncia (POLLO,


2000, p.67). Saber da castrao torna-se insuportvel para o sujeito e por isso ele se retira do
campo das idias, no assume seu prprio saber, ainda que parcial, gerando uma inibio.
No Seminrio 21(1973-74) Lacan coloca a seguinte questo:

Mas por que eu como nada? Isso no a perguntaram, mas se o perguntam aos
anorxicos, ou melhor, se a deixam vir (...) eu perguntei a ela porque j me
encontrava no desejo de inveno sobre o tema; e que me responderam? muito
claro: ela estava to preocupada em saber se comia e para alimentar esse saber, esse
desejo de saber, havia deixado desfazer-se de fome a menina. muito importante
esta dimenso do saber (...) (LACAN, 1973-74, lio de 9/04/1974, grifo nosso).

O sujeito anorxico estava preocupado em saber se comia ou no... para o Outro, se


estava em contato com o alimento, com suas marcas, com seu gozo. Comer nada uma
maneira de saber como se posicionar em relao ao Outro, recusando os traos que o
alimento comporta, bem como a falta que o corpo porta. Nesse sentido, comer nada pode ser
tambm uma maneira de saber nada, de ignorar a impossibilidade de, a priori, sabermos
sobre o Outro e seu desejo. Como sintoma, ele fornece um saber ilusrio, um manual capenga
sobre si e o Outro e tem como efeito a inibio do sujeito. De qualquer forma, vale destacar
que em relao ao nada que esse sintoma se apresenta. A partir do encontro com o sexual, o
sujeito se pergunta: o que posso saber disso? Com a anorexia ele responde: quero saber nada
disso.
Mantendo uma posio de saber nada a anorexia tambm mental e comer nada o
sujeito constri uma sada imaginariamente segura, visando ultrapassar a ignorncia sobre o
sexual que assola o sujeito habitado pela linguagem. Saber nada uma posio que aponta
para a inibio do sujeito, no apenas no campo intelectual, como tambm em seu meio
social, em sua sexualidade. Se num primeiro momento tal sada apazigua a angstia, j que
retira o sujeito de um enfrentamento mais efetivo da castrao, deixa mostra que tambm
claudica, com o gozo que pode levar o sujeito morte.

3.5 A verso obsessiva da anorexia-bulimia

Recalcati (2004) destacou uma verso obsessiva da anorexia-bulimia. Nesse verso, a


anorexia-bulimia marcada por fortes traos obsessivos e resulta de um movimento do sujeito
102

em se manter distante do desejo. Objetivando a destruio do desejo do Outro, o sujeito no


quer de nenhuma maneira que seu corpo seja tocado pelo desejo, operando atravs do
significante, uma espcie de limpeza, que visa elimin-lo do corpo.
Como vimos, a anorexia-bulimia que se apresenta na neurose essencialmente um
desafio dirigido ao Outro. Um desafio do qual o sujeito faz uso de duas maneiras possveis:
ou em uma verso histrica que a maneira como temos abordado at aqui, ou seja, o
sujeito faz de seu corpo o que pode faltar ao Outro , como em uma obsessiva (RECALCATI,
2004). Como se apresenta a verso obsessiva da anorexia-bulimia? Aqui, o sujeito renuncia ao
desejo de modo definitivo, aniquila-se na imagem, arriscando a vida antes de dar um sinal de
seu prprio desejo ao Outro, de mostrar sua prpria falta, antes de ser pego na contingncia do
desejo (esta a verso obsessiva da anorexia-bulimia) (Ibid, p.172).
Colocamos em destaque a rica fenomenologia que a anorexia-bulimia apresenta em
relao aos controles e rituais da alimentao. A preparao dos pratos, a diviso dos
alimentos em categorias, a limpeza dos mesmos, o prprio peso e o clculo de calorias so
exemplos desse controle excessivo. Alm disso, o sentimento de tentao em relao ao
alimento, a culpa inconsciente, a angstia de expectativa e os cerimoniais tambm so
frequentes. O controle do sujeito em relao a sua prpria imagem, s alteraes do corpo, ao
que entra e sai, representam a busca de uma distncia ideal entre o sujeito e o Outro.
Na neurose obsessiva, h um movimento do sujeito de excluir a surpresa, o incerto, a
contingncia, o sexual. Tendncia ao nada, nada que altere sua suposta estabilidade. A
anorexia pode se apresentar como um lugar seguro para o sujeito, funo prpria do sintoma
na neurose. O nada aqui aparece mais como equilbrio do que como vazio. O sujeito tenta
fazer do corpo um deserto de desejo, uma ausncia. O que na realidade o controle, seno
um modo de dar regras contingncia real do corpo sexuado e de seus trantornos em relao
ao desejo do Outro? (Ibid, p.90). O valor mgico que possui a contagem das calorias e das
quantidades ingeridas deriva da idia de calcular, via significante, o desejo do Outro.
O exerccio do controle nos mostra tanto a funo de defesa do sujeito em relao ao
desejo do Outro, como tambm de autopunio, quando h a transgresso dessa lei imposta
pelo prprio sujeito. Vemos um corpo polido, limpo, lesionado e sequelado pelo uso de
laxantes e pela induo constante de vmitos. como se o sujeito fizesse uma operao sobre
o corpo, visando reduzir, sem limite, sua face sexual, sua economia, seu desejo.
103

A anorexia oscila entre a afirmao exaltada da imagem do corpo magro - via esttica
que encontra satisfao na fascinao narcsica - e o rigor que o sujeito se impe na forma de
uma renncia progressiva vida, ao desejo. O automatismo do supereu, presente na clnica
da anorexia-bulimia, oscila entre o coma o nada! e o coma tudo. A anorexia e a bulimia
vm mostrar que o corpo sofre os efeitos dessa tirania. A abordagem do supereu como o
verdadeiro centro matapsicolgico do discurso anorxico-bulmico (Ibid) possibilita um novo
olhar sobre esse sintoma.
E esse supereu hipersevero permite que o sujeito desafie a morte na anorexia. Na
bulimia, o supereu se apresenta em sua dimenso de puro imperativo de gozo, presente na
compulso repetio dos ataques de comida que tenta obturar a falta-a-ser do sujeito atravs
do suporte do objeto-comida.
Seja na verso histrica ou na obsessiva da anorexia, assim como na bulimia, a busca
por uma imagem ideal encontra-se na base de suas sintomatologias. Perguntamos ento por
que a imagem do corpo um campo to frtil para que os impasses do sujeito apaream
atravs dela?

3.6 - A funo da imagem: o excesso em evidncia

12

A psicanlise leva em considerao para a constituio da imagem corporal tanto a


fantasia inconsciente, como seu valor libidinal, destacando o gozo que pertence relao do
sujeito com a prpria imagem investida narcisicamente. Retomando a histria cientfica da

12
HTTP://health.ninemsn.com.au/aricle.aspx?id=68961
104

anorexia, o Simpsio de Gottingenn de 1965 (COBELO, s/d), de forma pioneira, ressaltou a


importncia da imagem do corpo no que se refere anorexia, interpretada no mesmo como
ndice de uma dificuldade na construo dessa imagem.
Lacan trabalha profundamente a relao entre a causalidade psquica e a imago em
sua teoria do estdio do espelho (1949), momento em que advm uma espcie de costura da
imagem corporal do sujeito. A passagem de um menos o corpo fragmentado para um mais
unidade representada pela imagem ocorre de maneira peculiar na anorexia-bulimia. O
mais da Imago torna-se, na posio do sujeito anorxico-bulmico, um mais ao quadrado.
Assume uma espcie de valor absoluto. (RECALCATI, 2004, p.113). Localizamos, ento,
como uma estratgia da anorexia e da bulimia, a amplificao do valor libidinal do corpo para
subtrair-se do preo imposto pela castrao. Este , efetivamente, um elemento central na
clnica da anorexia-bulimia: a existncia de um gozo da imagem (Ibid, p.114).
O sujeito goza com a imagem de seu corpo. Gozar da imagem nos faz retomar o
narcisismo que definido por Freud como a possibilidade do corpo, enquanto imagem, ser
investido libidinalmente. Lacan (1974a) tambm nos disse que o corpo, se introduz na
economia do gozo (foi da que parti) pela imagem do corpo. A relao do homem, do que se
chama por seu nome, com seu corpo, se h algo que sublinha bem que ela imaginria, o
alcance que a toma a imagem (Id, 1974a, p.55).
Como a imagem possibilita um gozo ao sujeito (especificamente) nesse sintoma? A
imagem do corpo pode vir como um substituto da falta de significante que representaria o
sujeito no Outro (SORIA, 2001, p.41). A mulher comprova essa substituio com a
prevalncia desses sintomas em seu campo. Uma modalidade pela qual a histrica buscaria se
nomear como mulher ser atravs da imagem de seu corpo, procurando esgotar na imagem a
pergunta sobre a feminilidade (Ibid, p.42).
Tentativa que encontra o fracasso. A imagem que constitui o sujeito ao mesmo
tempo uma imagem perdida para sempre, tal qual o objeto perdido da primeira experincia de
satisfao (LACAN, 1953, p. 249 a 251). A anorxica-bulmica sonha em controlar sua
imagem e assim, recuperar, mediante uma identificao narcsica, o que encontra-se ausente
na imagem do espelho.
Lacan diz que a estrutura narcsica possui um carter irredutvel para o sujeito (1955,
p.428). Isto significa que existe um gozo que pertence imagem e que est fora do
simblico, fora da ordem da lei simblica... (RECALCATI, 2004, p.118). Esse resto de
105

libido que pertence imagem e que no cede lei simblica indica a obstinao do gozo
narcsico e sua insistncia no plenamente simbolizada.
Vale ressaltar que a Terapia cognitivo-comportamental (TCC) - tcnica que vem sendo
fortemente indicada pela psiquiatria para o tratamento do que eles denominam de TAs., ou
seja, transtornos alimentares -, no leva em considerao a dimenso da causalidade psquica
e os efeitos do inconsciente na construo da imagem. Se h um descompasso entre a forma
como o paciente se v e a forma como os ndices (IMC) estabelecidos pela medicina o
classificam, detectado uma distoro da imagem corporal. Tal distoro seria gerada por
um problema cognitivo cabendo ao profissional mostrar e corrigir esse erro atravs de
tcnicas especficas (BECK, 2009).
Acreditamos que o que a psiquiatria e a TCC chamam de percepo distorcida da
imagem efeito do excesso de gozo que o sujeito experimenta na busca pelo controle e
consistncia de sua imagem. O a mais que s ele enxerga no espelho e tenta eliminar a
qualquer custo, retorna atravs da deformao da imagem especular (SORIA, 2001). o que
vem demonstrar a angstia que o sujeito sente diante do espelho: algo a mais sempre
permanece na imagem, indicando um ponto irredutvel, cego na cena. Por mais que o sujeito
aspire a uma imagem ideal, no pode - por questes lgicas - obt-lo. A prpria libra de carne
no permite a realizao desse sonho.
A anorxica busca a coincidncia entre seu eu e o ideal. Busca que aponta para um
fracasso, testemunhado pela percepo equivocada do prprio corpo: ainda que seu corpo
esteja reduzido a um esqueleto, existe sempre, em alguma parte, um excesso de carne, um
excesso de gordura. O sujeito que apresenta anorexia-bulimia reduz a imagem do corpo
loucura narcisista de um ideal descarnado (RECALCATI, 2002, p. 51).
Verificamos, ento, um aumento do controle do sujeito em relao a sua imagem. O
sujeito se agarra imagem, ao sentido que a imagem fornece para ele (LACAN, 1975-76). A
anorexia coloca em ato a tentativa de fazer valer o poder e o controle da imagem, tendo como
objetivo apaziguar o sujeito. possvel situar a a aspirao anorxica de existir como pura
imagem (SORIA, 2001, 38). O sujeito tenta extrair do corpo o excesso prprio da carne,
rechaando o corpo em sua dimenso real (..) (Ibid). A imagem, porm, traduz sempre a
relao do sujeito com a castrao (LACAN, 1962-63), por mais que ela tambm tenha a
funo de vu para a mesma.
106

Quando afirmamos que esse sintoma pode aparecer aps o encontro traumtico do
sujeito com o real seja na puberdade ou com a perda do amor , sendo o corpo uma
possibilidade de enquadrar o excesso de gozo experienciado pelo sujeito, vamos na direo
apontada por Lacan vale repetir de que toda formao humana tem, por essncia, e no
por acaso, de refrear o gozo (Id, 1967a, p. 362). No Seminrio 23 (1975-76), Lacan deixa
isso ainda mais claro, afirmando que o corpo serve para enquadrar o gozo atravs de sua
imagem: o enquadramento tem sempre uma relao pelo menos homonmia com o que lhe
suposto contar como imagem (Id, 1975-76, p.144).
O corpo magro parece, primeira vista, representar o esvaziamento do gozo do corpo
operado pelo significante, um corpo convertido em um deserto de gozo. Mas esta aparncia se
dissolve diante do gozo puro da pulso de morte que se faz presente com esse corpo
desfalecido. Sentir os ossos, ver as veias e os msculos marcarem a pele, apalpar o corpo em
renovadas inspees, realizar contnuas operaes de purificao, deixam vista a
possibilidade de se fazer do corpo um instrumento de gozo.
Fazer do controle da imagem um meio de se aproximar do ideal o que nos faz
aproximar a anorexia-bulimia da neurose obsessiva. Aproximao que feita a partir de
traos. No encontramos, em nossas pesquisas, muitos artigos que trabalhem o
desenvolvimento desse sintoma em neurticos obsessivos. Quando se apresentam em homens,
costumam ser histricos. O que ocorre? Como o corpo se apresenta na neurose obsessiva?
O homem dos ratos13, caso clssico para se estudar a neurose obsessiva, apresentou em
anlise um desejo de emagrecer. Comeou a se sentir gordo e adotou estratgias, consideradas
por Freud (1909) exageradas, para perder peso rapidamente, como caminhar ao meio-dia sob
um sol quente. Onde poderamos localizar esse sintoma? Em busca de uma imagem ideal
um corpo mais magro o sujeito sacrifica sua satisfao oral. A aproximao do sintoma da
anorexia-bulimia com os traos obsessivos, juntamente com o que a clnica vinha nos
erigindo, instigou-nos a pesquisar as possveis maneiras do corpo se apresentar na neurose
obsessiva.

13
Analisado por Freud em 1909, o paciente ficou eternizado na histria da psicanlise como uma das cinco
anlises mais conhecidas e discutidas por Freud. Trata-se de um caso clssico de neurose obsessiva.
107

Captulo 4
As vicissitudes do corpo na neurose obsessiva.

La thorie, cest bom, mas a nempche ps dexister14


(Charcot apud FREUD, 1893).

Se hoje podemos falar em uma neurose que se nomeia obsessiva, graas s


descobertas de Freud, influenciadas por suas observaes clnicas. Ele toma para si a
paternidade dessa neurose que se faz bastante presente na clnica psicanaltica. A partir da
escuta das histricas, Freud chegou descoberta do inconsciente e estabeleceu com suas leis
os impasses que o desejo coloca para o sujeito. Com a neurose obsessiva, Freud pode ver que
a racionalidade no a soluo para esses impasses. Bem pelo contrrio. Deparou-se com
uma neurose onde os pensamentos aprisionam o sujeito e as cobranas sem mediao so
capazes de paralis-lo. Seja pela via da insatisfao ou do impossvel, a neurose nos mostra as
dificuldades do sujeito em lidar tanto com a castrao, assim como com a dimenso de risco
que o desejo envolve.
Se por um lado vemos nas ltimas dcadas discusses acerca da histeria sobretudo
relacionadas aos sintomas que a mesma tem apresentado clnica mdica e psicanaltica, tais
como: anorexia, bulimia, fibromialgia, depresses, disfunes em relao imagem corporal,

14
A teoria boa, mas no impede as coisas de existirem.
108

dentre outros , chama a ateno o nmero restrito de publicaes em relao neurose


obsessiva. Talvez isso esteja relacionado com as caractersticas de sua prpria estrutura.
curioso observar que apesar da neurose obsessiva gerar impasses ao analista, no encontramos
muita coisa de novo em relao teorizao da mesma j h algum tempo. Encontramos, com
algumas excees, a neurose obsessiva sendo abordada a partir de temas como o forte
investimento libidinal nos pensamentos, o apreo pelo controle e pela racionalidade, a dvida
que retira o sujeito da realidade, a meno do desejo no campo do impossvel, a ao feroz do
supereu, a analidade, o Homem dos Ratos.
A partir da escuta clnica, a neurose obsessiva nos mostra que nenhuma estrutura pode
ser abordada na sua peculiaridade, se ficar restrita a um labirinto de conceitos percorrido
sempre da mesma forma em busca da sada. Alm da singularidade que cada caso exige, a
dinmica inconsciente abre a possibilidade para que o analista e o pesquisador possam se
movimentar e abordar tanto a clnica como a teoria que no caso da psicanlise andam juntas
a partir de lugares que se alteram. Foi assim que comeamos a pesquisar o lugar do corpo na
neurose obsessiva.
No incio de nossa tese tnhamos como objetivo analisar a articulao entre corpo e
sintoma. Vimos que no era possvel abordarmos um sintoma da neurose onde o corpo no
estivesse implicado, seja pela satisfao pulsional presente no sintoma, seja pela exigncia de
que, estando no campo da neurose, da castrao, o sujeito constri e se reconhece em um
corpo enquanto simblico, imaginrio e real ou, por fim, pelas formulaes lacanianas em
relao ao n borromeano. Com essas ltimas, no possvel excluirmos um dos trs registros
do campo da realidade do sujeito, j que o imaginrio envolve o corpo. Sendo assim, se por
um lado conseguimos localizar, de forma mais precisa, o lugar do corpo na histeria, seria
necessrio investigarmos como o corpo se apresenta na neurose obsessiva. A clnica da
neurose obsessiva vinha nos mostrando, com uma certa insistncia, que no era possvel
continuar deixando o corpo fora de sua dinmica. Se a clnica analtica anterior ao discurso
analtico (LACAN, 1973, p.554), foi ela quem nos alertou e instigou para a pesquisa e
construo de algumas diretrizes que possam auxiliar a escuta analtica desses casos.
Nosso intuito, porm, no fazer afirmaes generalistas sobre a neurose obsessiva,
reduzindo-a, de maneira obsessiva, a determinadas caractersticas e sintomas. Lacan fez
questo de ressaltar que s existe anlise do particular (Ibid, p.554), lembrando a orientao
freudiana de que o analista deveria tomar cada caso como se fosse sempre o primeiro. Os
109

sujeitos no respondem da mesma maneira demanda do Outro, nem elegem as mesmas


estratgias para manter o desejo no campo do impossvel. O caso a caso a nica via de
abordarmos o sujeito na neurose obsessiva e foi a partir dessa singularidade que escrevemos.
Antecipando uma discusso que abordaremos com mais detalhe logo a seguir,
perguntamos: em que cenrio o corpo aparece nas queixas dos pacientes obsessivos? Que
papel possui? Ser sempre um papel secundrio? O corpo se coloca da mesma maneira com
que aparece na dinmica histrica, ou seja, no sintoma que metaforiza o corpo e direciona
uma mensagem ao Outro, ou haveria algo de diferente?
Passamos pelo seu surgimento, sua etiologia, seus casos mais comentados, seus traos
caractersticos. Tentamos abordar esses pontos chaves a partir do corpo, ou seja, como o
corpo se apresentava desde o surgimento da teoria da neurose obsessiva, em sua etiologia e
em seus traos. Mas, para alm disso, era necessrio escutarmos de que lugar ou de quais
lugares o corpo se inseria no discurso e na dinmica da neurose obsessiva e, para isso, foi
necessrio afinar os ouvidos nos acordes do desejo.
Assim, parafraseando o tempo lgico de Lacan (1945), com seus trs tempos
caractersticos, chegamos, em nossos estudos sobre a neurose obsessiva, no tempo de ver,
inibio, no tempo de compreender, impossibilidade de relacionarmos a totalidade das
queixas em relao ao corpo na neurose obsessiva apenas com a inibio e, no tempo de
concluir, que o corpo pode se apresentar na neurose (obsessiva) como inibio, sintoma e
angstia. Nesse captulo daremos mais nfase relao entre a neurose obsessiva e a inibio,
sem deixarmos de abordar como seus sintomas e angstias se apresentam na mesma. Com
isso, porm, no temos o intuito de afirmar que a inibio s aparece na neurose obsessiva.
Ela uma forma de defesa que se encontra presente em diversas estruturas e com diferentes
funes, conforme pudemos ver em relao anorexia. A neurose utiliza-se do corpo como
um instrumento capaz de encarnar as diferentes possibilidades do sujeito responder ao desejo
do Outro.
Sero abordadas no prximo captulo as articulaes entre inibio, sintoma e angstia
com os trs registros e com o corpo, bem como as consequncias que a introduo dessa
trade freudiana no n borromeano tiveram para a clnica da neurose.
Alm disso, o captulo presente possui um pequeno histrico sobre o surgimento e as
primeiras formulaes, tanto de Freud como de Lacan, acerca da neurose obsessiva, percurso
que enriquecer nossa abordagem da inibio. Para isso, serviro de eixo os textos de Freud
110

que abordam a neurose obsessiva, O eu e o isso (1923), Inibio, sintoma e angstia


(1926 [1925]), bem como os de Lacan, o Seminrio 10 (1962-63) e o Seminrio 22 (1974-75).
Lacan nos diz que o real (...) o mistrio do corpo falante, o mistrio do
inconsciente (LACAN, 1972-73, p.178). O real nunca deixa de nos surpreender: novos
rostos, novas arestas, novos ardis se apresentam clnica psicanaltica. Com essa afirmao,
perguntamo-nos como o corpo coloca o mistrio do real em cena na neurose obsessiva, uma
vez que, tradicionalmente, vemos a mesma ser abordada pela via do pensamento. Dessa
forma, caso fssemos tomar a separao cartesiana como referncia, seus sintomas abarcam,
sobretudo a esfera do cogito e, com isso, dvidas, elises, racionalizao e anulaes jogam a
todo o tempo com as representaes e os afetos. Outros impasses, que a princpio no
estariam diretamente ligados ao pensamento, tm como pano de fundo a implicao deste
ltimo, como a busca de controle, a verificao das atividades, as hesitaes. Tais
caractersticas tm como base a prpria definio da neurose obsessiva, abordada por Freud
como uma neurose que difere da histeria justamente por ter seus sintomas expressos na esfera
do pensamento e no na esfera somtica. De forma diversa, porm comeou a chamar nossa
ateno a frequncia com que os impasses em relao ao corpo apareciam nas anlises dos
sujeitos obsessivos, homens e mulheres. O corpo o campo onde a sexualidade vivida, onde
o desejo se expressa, onde a angstia referida. De tal forma, as dificuldades que o sujeito
traz em relao a esses pontos necessariamente se expressam ali. So impotncias,
compulses sexuais, rituais de lavagem, hipocondria, frigidez, dores de cabea indecifrveis,
problemas intestinais. O corpo frgil. Conforme observamos antes, para que ele se constitua,
a castrao deve estar nele representada. Talvez por isso, em sua fala, o obsessivo se coloca
com uma certa fragilidade em relao s questes do corpo. Como disse um paciente, o que
se passa no meu corpo me escapa. No tenho como controlar.
Como defesa a isso o obsessivo muita das vezes parafraseia o personagem o cavaleiro
inexistente de talo Calvino (2005). O autor (1923-85) escreve a histria de um cavaleiro que
no tinha corpo, apenas a armadura. Uma armadura branca, sem nenhum arranho, apesar de
se engajar nas lutas mais rduas. O livro nos alertou para a relao que o autor estabelece
entre o corpo e a vida. Sem um corpo, o cavaleiro que trazia consigo fortes traos obsessivos
no existia, era apenas armadura, ele no saa nunca de dentro da armadura, no h dentro
nem fora. Tirar ou por a armadura no faz sentido para mim (CALVINO, 2005, p.22). O
corpo no texto no faz referncia apenas materialidade, mas ao que o anima: os afetos, a
111

sexualidade, a dor. Ataulfo, o cavaleiro inexistente, no conseguia o alvio de dormir por no


ter um corpo, nem pegaria sarna por no ter nariz (Ibid, p.18). No ter um corpo livra o sujeito
da dor, da doena.
A comparao entre o obsessivo e o cavaleiro, o soldado, no apenas nossa. Uma
paciente ao se definir atravs de suas cobranas seu mpeto para o trabalho, sua armadura de
saber em relao aos sentimentos, com certo espanto e tristeza, diz que um soldado, um
instrumento til. Sempre fora um soldado dos mais bem mandados, orgulhando-se de ser a
melhor na profisso onde se destacava. No queria mais ser soldado, tomada por uma
doena grave e questiona o sentido da vida. isso que a leva ao processo de anlise. Nunca
ligou para o corpo e agora ele lhe apronta uma dessas. a partir do medo da morte que ela
consegue questionar o valor e a funo dessa armadura que mais a aprisiona que a protege,
seu lugar de mulher, seu corpo que passa a no servir apenas para produzir. No sendo
soldado, que lugar restar a ela?
Comecemos do surgimento da neurose obsessiva.

4.1 A origem da obsesso

O campo de origem dos estudos sobre a obsesso foi a psiquiatria. Seu quadro clnico
comeou sendo denominado com o termo genrico obsesso e situado bem prximo da
psicose. Em um segundo momento, chegamos s alteraes realizadas por Freud e pela
psicanlise que fornece mesma o estatuto de uma neurose.
De forma curiosa, obsesso (FALRET, 1886) vem do ingls obsession, cuja raiz vem
da expresso latina obsessus que significa sitiado, cercado (RIBEIRO, 2001, p.19). Aquele
que sofre de obsesses um sujeito preso em seus pensamentos. A submisso do sujeito aos
mesmos to marcante que Pinel (1745-1820), em 1801, acaba por definir o quadro por sua
sintomatologia tpica: a mania sem delrio (apud SAUR, p.41). Apesar de localiz-la no
campo da mania, ressaltou seu diferencial: no havia nenhum comprometimento no
entendimento do sujeito. Alm dessa primeira caracterizao, Pinel destaca tambm outras
particularidades do quadro como a presena de um instinto de furor, fortes alteraes de
humor, ondas de calor e ardor veemente nos intestinos (Ibid, p.42). Dessa forma, desde o
primeiro momento, h uma ligao entre o quadro da obsesso e um mal-estar no corpo, aqui
delineado como um incmodo intestinal. O termo idia obsessiva apareceu pela primeira vez
112

em 1867, em um texto de Krafft-Ebing (apud FREUD, 1907, p.109). Foi com esse termo que
Freud deu incio s suas formulaes sobre a neurose obsessiva.
Falret (1886) ser o primeiro a utilizar o termo loucura racional (FALRET, 1886,
apud SAUR, p.42) para definir a obsesso. Psiquiatra francs, Falret fez uma boa
caracterizao fenomnica da neurose obsessiva, destacando o temor de contato e a
loucura da dvida como fundamentos principais (Ibid, p. 47-48), assim como, em
importncia menor, a demora mesa e no toilette15. Alm disso, reconhece que esse estado
exige do paciente um desgaste excessivo de energia nervosa.
A loucura da dvida ganha destaque no texto de Saulle em 1875. O autor
caracterizou a relao entre o doente e sua doena como uma luta silenciosa onde o sitiado
no se queixa do sitiador (Saulle, 1875 apud SAUR, p.53). Alm disso, enfatizou a presena
de escrpulos exagerados, apreenses, angstias e instintos anormais de limpeza. Saulle
acreditava em uma causa hereditria. Freud, no incio de seus escritos, utilizou tambm essa
expresso, chamando os atos obsessivos de folie de doute16 (FREUD, 1950[1892-1899a],
p.238).
Destacamos, de uma maneira geral, a maneira como a obsesso era definida pela
psiquiatria no final do Sc. XIX, ou seja, como o medo de contato (...) as obsesses, as
impulses, as manias mentais, a loucura da dvida, os tiques, as agitaes (SAUR, 1985,
p.73).
Kraepelin, em1905, escreve um artigo intitulado Obsesses e Fobia, mesmo ttulo
utilizado por Freud (1895[1894]), onde aproxima as mesmas (apud SAUR, 1985, p.73). No
entanto, como veremos, uma das primeiras preocupaes de Freud foi exatamente diferenci-
las.
Vale a pena destacar que nesse momento inicial da entrada da obsesso na psiquiatria,
havia um lugar para os impasses daquele que portava esse sofrimento psquico, lugar
representado nos prprios termos que eram utilizados para classific-lo: loucura da dvida,
sitiado e sitiador. Na atualidade, essa neurose foi reduzida nos manuais de psiquiatrias a uma
sigla. O TOC transtorno obsessivo compulsivo acaba sendo o representante da dinmica
de uma neurose que foi reduzida, por essa linguagem, a um de seus traos, a compulso.

15
Banheiro.
16
Loucura da dvida.
113

Nesse sentido, a singularidade do sujeito bem como a de sua estrutura, o que diferencia o
lugar e a funo daquele comportamento, fica relegada ao segundo plano ou ignorada.
Submetido palavra do outro, escravo temeroso em relao ao desejo, o neurtico
obsessivo j um conformista. Negar sua subjetividade e reduzir toda a complexidade de seu
sofrimento a uma sigla confirm-lo como morto-vivo, mant-lo para sempre escravizado
palavra do Outro (RIBEIRO, 2006).
Se o analista consegue ouvir a o no me toque do obsessivo ou o seu categrico
no quero tocar nisso, abre espao para uma outra via de trabalho, aquela em que o sujeito
est implicado.

4.2 A neurose obsessiva em Freud

Em um primeiro momento, Freud (1894) destaca que as obsesses podem ser uma
patologia que, juntamente com a fobia, est relacionada ao afeto que, livre, liga-se a outras
representaes que no so incompatveis em si mesmas, e graas a essa falsa ligao, tais
representaes se transformam em representaes obsessivas (FREUD, 1894, p.59). Essa
forma de defesa possui, porm, menos vantagens que a converso, pois o eu fica restrito,
inibido, sofrendo os efeitos do afeto livre (Ibid, p.61, grifo nosso).
Freud (1895[1894]) fez uma diferenciao entre obsesso e fobia. Caracterizou a
ltima pela presena marcante e nica de um determinado tipo de afeto: o medo. J na
obsesso, outros afetos, para alm do medo, esto presentes. Falava ainda em obsesso e no
em neurose obsessiva.
Foi apenas em 1896 que Freud utilizou pela primeira vez o termo neurose obsessiva.
Fui obrigado a comear meu trabalho por uma inovao nosogrfica. Julguei razovel dispor
ao lado da histeria a neurose obsessiva, como distrbio auto-suficiente e independente (...)
(Id, 1896, p.146).
Surgia assim uma neurose singular, o tema, segundo Freud, mais interessante e
compensador da pesquisa analtica (Id, 1926[1925], p.115). A obsesso qual Freud se
referia era uma neurose. E isso queria dizer o que? Houve uma aposta de que todos aqueles
sintomas derivavam da difcil relao do sujeito com o pai, das marcas deixadas pelo
complexo de dipo. Com a universalidade da influncia do dipo no campo da neurose
(15/10/1897), possvel compreender como na neurose obsessiva o encontro com o sexo
114

retorna como culpa e desprazer. Se sua teoria sobre o complexo de dipo estava sendo
formulada, a sexualidade enquanto uma experincia traumtica se situava no centro de suas
atenes. Ao concentrar a questo da obsesso em torno do pai e da experincia sexual
traumtica, Freud delimita o campo de uma nova neurose ao lado da histeria.
As idias obsessivas so, sobretudo, auto-acusaes. Geralmente so acompanhadas
de vergonha, angstia hipocondraca, social e religiosa (Id, 1896, p.173). Pensamentos e atos
obsessivos, cerimoniais e autoflagelao passam a constituir essa entidade clnica especial
(Id, 1907, p.109). Os cerimoniais neurticos so definidos como restries ou arranjos de atos
cotidianos. Todas essas caractersticas surgem no cenrio da psicanlise como atos de defesa
do sujeito, medidas protetoras que visam segurana (Ibid, p.114). O que est representado
nesses atos deriva das experincias mais ntimas do sujeito (Ibid, p.111).
Freud, ento, cria um novo lugar para a obsesso ao discutir sua etiologia. Como uma
neurose, ela regida pelo recalque dos eventos traumticos da sexualidade. Da
correspondncia com Fliess at o texto do Homem dos Ratos (1909), sua etiologia gira em
torno do prazer experimentado no encontro com o sexo ainda na infncia. Haveria a marca de
um prazer excessivo ligado a uma experincia sexual que, quando recordada, evoca a
recriminao e o escrpulo. Na neurose obsessiva haveria uma atividade sexual precoce. E
ela, mais do que a histeria, torna bvio que os fatores que formaro uma psiconeurose podem
ser encontrados na vida sexual infantil (Id, 1909, p.148-9). Isso se justifica pelo fato de que na
histeria essas experincias caem na amnsia, enquanto na neurose obsessiva elas ficam
guardadas na memria.
A diferena em relao s neuroses est relacionada forma como a experincia
sexual traumtica foi vivenciada: de maneira ativa e prazerosa na neurose obsessiva e de
maneira passiva e desprazerosa na histeria. Soler (2004) nos dir que na histeria o
traumatismo est relacionado com um a menos que faz furo, utilizando para caracteriz-lo o
neologismo francs troumatisme (trou = furo). De forma semelhante, na neurose obsessiva
observamos um tropmatisme, um excesso de gozo, um gozo a mais (trop = excesso)
(SOLLER, 2004, p.73).
Freud (1906[1905]) posteriormente modifica essa tese inicial que ligava a escolha da
neurose forma como a experincia sexual era vivenciada. Seguindo seu desenvolvimento,
em A disposio neurose obsessiva (1913) a organizao anal ganha destaque na etiologia
da neurose obsessiva. Em suas palavras, a neurose determinada pela forma com que o
115

indivduo atravessa o curso de desenvolvimento de sua funo sexual (...), pelas fixaes a
que sua libido se submeteu (FREUD, 1917a, p.148). A neurose obsessiva passa a ser
definida como uma neurose em que houve a fixao do sujeito em uma etapa no
desenvolvimento libidinal do sujeito: a fase anal.
Dessa forma, possvel destacarmos que, em um primeiro momento, o corpo se
apresentou na etiologia da neurose obsessiva como o campo onde a experincia sexual
vivida de maneira excessiva e prazerosa. Tais experincias deixaram marcas no corpo do
sujeito. Marcas que ele sonha apagar ou anular. Como nos disse Freud (1908): Dirt is matter
in the wrong place17. O corpo o lugar onde a sexualidade se expressa e a pulso se satisfaz.
Posteriormente, com a influncia da constituio anal nessa neurose, sua etiologia
passa a ser derivada de um ponto de ancoragem do sujeito no corpo. Colocando em destaque
essa articulao, Freud evidenciou a conexo entre a constituio do carter do sujeito e a
fixao libidinal em determinada fase da sexualidade (Ibid), marcada em determinada zona do
corpo ergeno. Surge ento o carter anal que possui como caracterstica a ordem, a
parcimnia/avareza e a obstinao/rebeldia (Ibid, p. 159). Esses traos so resultados da
sublimao e da formao reativa do erotismo anal (Ibid, p. 161). Abraham foi um autor de
grande influncia nas construes freudianas acerca desse tema. Foi ele quem apresentou a
derivao da fase anal em fase anal-sdica e, alm disso, apontou a forte presena da inibio
na neurose obsessiva, relacionando-a tambm com a fase anal (Abraham, 1921, apud SAUR
1985, p. 96).
A limpeza, a ordem e a fidedignidade do exatamente a impresso de uma formao
reativa contra um interesse pela imundice perturbadora que no deveria pertencer ao corpo
(FREUD, 1908, p. 162). desse texto a afirmao freudiana de que o diabo nada mais do
que a personificao da vida pulsional inconsciente recalcada (Ibid, p. 163).
Freud (1915b) fez uma diferenciao das neuroses a partir dos diferentes destinos que
so dados ao afeto do representante pulsional aps o processo de recalque. Se na histeria o
afeto inervado no corpo, produzindo os sintomas somticos, na neurose obsessiva ele
deslocado para outras idias, ficando retido na esfera mental. O que retorna do recalque uma
ansiedade social, moral e autocensuras ilimitadas.

17
A sujeira est situada no lugar errado.
116

nessa diviso que localizamos a justificativa para a distino equivocada utilizada,


de forma didtica, por muitos anos no campo da psicanlise. Em alguns momentos da obra de
Freud possvel localizarmos relaes estanques entre determinados sintomas e os tipos de
neuroses propostas pelo autor. Este fato pode ser visto na afirmao de que a neurose
obsessiva prescinde quase que completamente dos fenmenos somticos e cria todos os
sintomas da esfera mental (Id, (1916-17 [1915-17]), p.306). Outros autores do continuidade
a essa ideia. Poucas vezes encontramos um autor que faa objeo a isso. Miller (2003a)
afirma que apesar dos sintomas na neurose obsessiva serem por excelncia sintomas do
pensamento, eles possuem um cortejo de sintomas corporais (MILLER, 2003a, p.320-1).
Ribeiro (2001 e 2006) tambm ir questionar essa diviso ao retomar as articulaes de Lacan
entre o pensamento e o afeto. O afeto o efeito da afetao do significante no corpo. O
obsessivo possui uma relao particular com o significante, seu submetimento ao mesmo faz
com que esperemos seus efeitos no corpo.
Houve, ento, uma separao entre os sintomas e as neuroses a histeria apresentaria
sintomas no corpo e a neurose obsessiva, sintomas na esfera psquica. Tal separao, alm de
no levar em considerao a singularidade do sujeito e de seu sintoma, proporciona uma
diferenciao diagnstica apressada e grosseira a partir de determinada sintomatologia e no
em relao ao posicionamento do sujeito frente a seu desejo e ao Outro.
Freud disse que a melhor sada para os conflitos inconscientes era aquela eleita pela
histeria. Isso porque o somtico permite um certo distanciamento do sujeito em relao aos
seus sintomas e o pensamento no. O recalque, que gera os sintomas obsessivos, obtm um
xito parcial, estando constantemente sob a ameaa de um fracasso. Podemos, pois,
compar-lo com um conflito interminvel (FREUD, 1907, p.114).
O conflito parece mesmo no ter fim. O sujeito cria determinadas leis e se submete a
elas, ritualiza sua existncia e passa a seguir risca seus escrpulos. O obsessivo cr no pai,
cr na palavra, nos efeitos do pensamento. Tais caractersticas fizeram com que Freud
definisse a neurose obsessiva como uma caricatura cmica e triste de uma religio particular
(Ibid, p.111). No trao identificatrio tomado do pai, identifica-se imaginariamente a ele e
elege o lugar do pai como um lugar que quer ocupar. a partir da que a culpa cobra seu
preo.
As idias obsessivas esto diretamente ligadas onipotncia de pensamentos. Os
efeitos dos mesmos so hiper-dimensionados nessa neurose. da que se origina seu tormento
117

diante do receio de que seus pensamentos ganhem vida, aconteam, gerando s vezes
situaes cmicas, como a do pagamento da dvida dos culos pelo Homem dos Ratos. Os
atos obsessivos, em seus rituais, so tomados como defesas mgicas contra desejos malignos
(Id, 1913[1912-1913], p.98). a crena na onipotncia dos pais que se espelha em seus
rituais, provises mgicas e profecias (RIBEIRO, 2006, p.36).
Em Totem e tabu a inibio comea a ser trabalhada em sua relao com a neurose.
Como Freud afirma os neurticos so, acima de tudo, inibidos em suas aes: neles, o
pensamento constitui um substituto completo do ato (FREUD, 1913[1912-13], p.162, grifo
do autor). A relao entre a neurose e a inibio to prxima que Freud denomina a neurose
obsessiva de doena do tabu (Ibid, p.44). No ncleo da neurose obsessiva estaria uma
proibio de tocar no querer entrar em contato com, uma folie du toucher18. O tabu
apresentado nesse texto como uma manifestao de repulsa e horror, que pode ser pessoal ou
cultural, dirigida justo ao que se apresenta como impossvel (Ibid, p.45-6).
Em uma neurose que faz do desejo um tabu, ou seja, que situa o desejo no campo do
impossvel, o processo analtico se apresenta particularmente rduo. Ao afirmar que o desejo
indestrutvel no aparelho psquico, Freud (1900, p.583) aponta para a dimenso tica da
psicanlise que v no desejo o cerne de seu trabalho. A neurose obsessiva vivencia o desejo
na dimenso do impossvel, posio subjetiva resultante da defesa contra o carter
indestrutvel do desejo.
No percurso dessa construo retomamos o clssico caso do Homem dos Ratos em
busca das diretrizes que pudessem auxiliar nossa pesquisa acerca da neurose obsessiva. A
histria clnica de Ernst Lanzer (1878 1914), que ficou conhecido como o Homem dos
Ratos, a mais elaborada e mais bem estruturada dos casos trabalhados por Freud. Seu
tratamento durou nove meses. Na mesma poca Freud ouvia os relados do pai de Hans sobre a
fobia do mesmo. Em ambas as anlises, lidou com aquilo que o apaixonava: a relao entre
um filho e um pai (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 463). O pai de Lanzer morre em 1898
e em 1901 ele entra na carreira militar. Comea ento a ter estranhas e mrbidas obsesses,
como a de colocar o pnis para fora em um corredor tarde da noite como desafio ao pai que
j estava morto. Em 1907, ouve do capito Nemeczek o suplcio oriental com os ratos. Em tal
suplcio, o torturado era amarrado nu a um balde cheio de ratos famintos. No mesmo dia, o

18
Loucura de tocar.
118

paciente perde seu pincen, o que dar origem a um tormento em relao ao pagamento de
uma dvida relacionada obteno de um novo culos. Fortes sentimentos de culpa marcavam
o caso.
Ao requisitar que um novo par de culos fosse entregue pelo correio, Lanzer tomado
por um comportamento delirante em torno da dvida, j que um dos funcionrios do correio
faz o depsito para ele. Dvida e suplcio se misturam. O relato do castigo com os ratos
despertou o erotismo anal de Lanzer, fazendo com que suas caractersticas obsessivas se
acentuassem a ponto de procurar pela ajuda de Freud em Viena.
Ao ouvir o paciente, Freud destaca seu gozo diante do relato da tortura realizada com
os ratos em prisioneiros. Freud ressalta sua face de horror ao prazer todo seu do qual ele
mesmo no estava ciente (FREUD, 1909, p.151) e destaca a importncia do erotismo anal na
constituio desta neurose.
Com esse tratamento Freud almejava compreender a gnese da neurose obsessiva que,
segundo ele, mais ou menos fcil de compreender que a histeria (Ibid, p. 140). A neurose
obsessiva no implica o salto de um processo mental a uma inervao somtica converso
histrica que jamais nos pode ser totalmente compreensvel (Ibid, p.140). Alm disso, na
neurose obsessiva o afeto ligado idia traumtica deslocado, mas no esquecido, j na
histeria, como vimos, ele cai na amnsia (Ibid, p.172).
O paciente era um jovem em formao universitria que apresentava obsesses desde
a infncia. Suas principais queixas eram o medo de que algo ruim acontecesse ao pai e a uma
dama - por quem nutria um afeto especial -, impulsos compulsivos por compreender e
proteger, alm de proibies. O paciente se sentia incapacitado para o trabalho (Ibid, p.156) e
adiou por anos a concluso de sua educao. O ponto principal sobre o qual o tratamento de
Freud atuou nesse caso foi a inibio apresentada naquela poca pelo paciente (Ibid).
Sua neurose tivera incio ainda na infncia. Desde os seis anos havia a idia de que
seus pais conheciam seus pensamentos, demonstrando a crena na onipotncia dos mesmos.
Freud fala que nessa idade j podamos reconhecer uma neurose obsessiva.
O que fez o paciente adoecer? A narrao do suplcio dos ratos no desencadeia sua
neurose, provoca um horror fascinado que atualiza sua neurose e suscita angstia (LACAN,
1953 a, p.52-53). Ela se desencadeou com o conflito entre a mulher rica e a mulher pobre.
Freud diz que ele adoeceu com a tentao de casar-se com outra mulher, em vez
daquela a quem amava. Esse dilema no era um dilema propriamente seu. O paciente repete a
119

posio do pai na escolha amorosa entre a mulher pobre que amava e a de melhores
condies. Com esse exemplo Freud ilustra a funo da dvida na neurose obsessiva: retirar o
sujeito da realidade e isol-lo do mundo. Se no possvel escolher, perder uma das opes,
no possvel sair do lugar. Em resposta a esse dilema, o paciente adoece, cai de cama. Esse
um dos momentos em que Freud utiliza a expresso fuga para a doena, dizendo que,
impossibilitado de decidir, o sujeito adoece para adiar a deciso.
Se por um lado esse um caso cheio de riquezas em relao descrio da formao e
do sofrimento presente nos sintomas obsessivos, no que tange nossa pesquisa em relao a
essa neurose, destacamos como fundamental as seguintes formulaes de Freud acerca da
estrutura obsessiva: o medo corresponde a um desejo (Ibid, p.160), a satisfao no sofrimento
(Ibid, p.163), a substituio do agir pelo pensar (Ibid, p.211) e a sexualizao desse ltimo
(Ibid, p.211).
Com esse caso a questo da culpa ganha mais destaque nas formulaes freudianas: o
sentimento pela morte do pai era como a fonte principal da intensidade de sua doena (Ibid,
p.164). Um pouco mais tarde Freud dir que a culpa est sempre fundada no desejo (Id,
1913[1912-13], p.97), sua base est situada na morte do pai, na realizao do complexo de
dipo e no crime de incesto (Ibid).
Seguindo nossa pesquisa sobre o lugar do corpo na neurose obsessiva deparamo-nos
com a afirmao de Freud de que a doena pode se apresentar como uma soluo para os
impasses do sujeito. Adoecido ele no pode decidir; sendo assim, essa sada contribui para a
paralisao do sujeito, mantendo-o impedido. Alm dessa articulao, o relato de uma
compulso diretamente relacionada ao corpo no Homem dos Ratos tambm nos chama
ateno: como vimos, uma compulso por emagrecer. O paciente comeou a levantar-se da
mesa antes de servirem a sobremesa e apressar-se pela rua, sem o chapu, sob o calor
ofuscante do sol de agosto (FREUD, 1909). Os efeitos do supereu sobre o corpo do paciente
que se sacrifica em prol de um corpo magro, ideal, sero retomados logos a seguir. O paciente
morre em 1914, prisioneiro dos russos.
Essa anlise permitiu que Freud desse continuidade aos seus estudos sobre a neurose
obsessiva. Em 1918[1914] colocou a importncia de diferenciar atos obsessivos presente em
qualquer estrutura de estrutura obsessiva. Vale repetir que Freud manteve a etiologia dessa
ltima em relao constituio anal, sendo esse o diferencial em relao aos atos obsessivos
120

que podem se apresentar em diferentes funes e contextos no s na histeria como tambm


na prpria psicose.
Com seu interesse pela analidade Freud aponta a equivalncia entre as fezes e o falo.
A equao formada pelos termos pnis, beb, dinheiro e fezes escrita com o intuito de
localizar o lugar desses objetos na economia libidinal do sujeito (FREUD, 1917, p.136),
ressaltando que todos eles ocupam um valor flico para ele. A reteno das fezes equivale a
uma satisfao auto-ertica e um meio de expressar a vontade do sujeito (Ibid, p.139). A
zona anal particularmente propensa a excitaes, contribuindo para isso os distrbios
intestinais to frequentes na infncia (Id, 1905, p. 175).
As fezes so a primeira ddiva da criana ao outro, um sacrifcio com o qual a criana
consente ou no e que est diretamente relacionado com o corpo. Ceder as fezes o prottipo
da castrao (Id, 1918[1914], p. 92).
A partir de 1920, localizamos algumas alteraes tericas que influenciaram a
abordagem da neurose obsessiva. A pulso de morte, com seu empuxo destrutividade e
agresso, passa a ocupar um lugar fundamental na justificativa da manuteno do sintoma. A
pulso continua buscando satisfao, mas agora ela nem sempre prazerosa. Mesmo no
sofrimento, na repetio do que claudica, possvel delinearmos uma satisfao por trs do
sintoma. Como nos disse Freud, o princpio do prazer parece, na realidade, servir pulso de
morte (Id, 1920, p. 85); sendo assim, o sofrimento e o desprazer so visados pelo aparelho
psquico (Id, 1924).
Perguntamos o que o conceito de pulso de morte (1920) traz de novo para o eu,
instncia to valorizada na neurose obsessiva? O conceito de eu participa ativamente da
mudana da primeira para a segunda tpica nos ensinamentos freudianos, trazendo consigo
novas caractersticas: o eu agora masoquista, dividido, subordinado ao sadismo do supereu,
ao isso e ao mundo externo. Reage com angstia diante das cobranas do supereu (Id, 1924) e
faz sintomas.
Nesse momento de sua obra (1926[1925]), neurose obsessiva e histeria surgem da
necessidade de desviar as exigncias libidinais do complexo edipiano. A fora motora da
defesa o complexo de castrao. Nas neuroses obsessivas esses processos de defesa so
levados ainda mais longe. Freud chama de defesa os processos que tenham como finalidade
proteger o eu das exigncias pulsionais (FREUD, 1926[1925], p.159).
121

O texto Inibio, sintoma e angstia (1926[1925]) reformula a neurose obsessiva


luz da segunda tpica e da pulso de morte. O que passa a desencadear a neurose obsessiva
o medo que o eu tem de ser punido pelo supereu. O eu sofre os efeitos do supereu e das
pulses destrutivas do isso, desenvolvendo formaes reativas que assumem a frmula de
sentimentos de escrpulo, ou de piedade, limpeza e culpa. O mais importante nos sintomas
obsessivos a satisfao das moes pulsionais masoquistas do eu. A neurose obsessiva
coloca em destaque a afirmao de que o eu uma instncia paranica, pois uma vez que o
sujeito almeja o ideal, tudo ameaa sua integridade (RIBEIRO, 2001).
Em O eu e o isso (1923) a ao do supereu ganha visibilidade na teoria psicanaltica.
O supereu definido como um representante do isso e do mundo externo. Surgiu atravs da
introjeo no eu dos primeiros objetos dos impulsos libidinais do isso (FREUD, 1924, p.184)
e o responsvel pela presena de sintomas, de inibies e de angstia no sujeito. A mola na
formao de sintomas na neurose obsessiva o medo do eu pelo supereu (Id, 1926[1925], p.
137).
Parte do eu coloca a agressividade em ao sobre a outra parte do eu. A razo para se
submeter ao supereu est calcada no desamparo e na dependncia do sujeito em relao ao
outro (Id, 1930[1929]). Desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1959[1885], p.370),
Freud estabeleceu uma relao entre os motivos morais e o desamparo em que nascem os
seres humanos. Revolucionando a lgica racional, quanto mais um homem controla a sua
agressividade para com o exterior, mais severo isto , agressivo ele se torna em seu ideal
do eu (Id, 1923, p.66). A renncia no a sada diante de tamanho imperativo; resta saber se
o sujeito conseguir abdicar da prpria renncia como via de gozo.
O fato dos pensamentos possurem uma dimenso to grande na neurose obsessiva traz
para o primeiro plano o lugar que a voz ocupa nessa neurose. Freud falava de conscincia
moral e de ideal, antes de formular oficialmente o supereu, ressaltando o seu carter
coercitivo e provocador. A conscincia utiliza-se do ideal para medir o eu, possuindo uma
funo crtica. Juntamente com ela, o Ideal do eu (1914) j no apresentado apenas como
substituto do narcisismo e sim como instncia de julgamento. Um maior esclarecimento em
relao a essas instncias e suas funes se dar com a formulao do Supereu. Ele abarcar o
que Freud denominava de conscincia e ser aos poucos diferenciado do Ideal do eu. Com
Lacan, essa diferena se torna ainda mais clara. Cabe ao Ideal do eu a funo exultante do eu
e ao supereu a funo coercitiva (LACAN, 1953-54, p.123).
122

O sentimento de culpa domina o quadro clnico da neurose obsessiva (FREUD,


1930[1929], p. 138). Ele definido por Freud como uma variedade topogrfica da angstia
(Ibid), encontra satisfao na doena e no sintoma do sujeito e se recusa a abandonar a
punio do mesmo atravs do sofrimento (Id, 1923, p.62). Apesar de no se justificar para o
eu e at justamente por isso, o sentimento de culpa ruidoso na neurose obsessiva (Ibid,
p.64). Ele resulta da no correspondncia entre o eu e o que o supereu exige dele o ideal.
No h uma teoria unvoca em relao ao supereu em Freud e em Lacan
(AMBERTM, 2006, p.11). Com esse conceito Freud destaca que a necessidade de punio
corresponde parcela de agressividade, fruto da pulso de morte, que foi assumida pelo
supereu e dirigida ao eu. O supereu apresentado como uma instncia alimentada pela cultura
da pulso de morte, tirnica para com o sujeito (FREUD, 1923, p.66).
A grande proximidade entre o supereu e o isso permite que o primeiro utilize toda
violncia coercitiva do campo pulsional que prpria do isso (1933[1932]). Os sintomas na
neurose obsessiva, de maneira particular, deixam clara essa proximidade ao ligarem proibio
e satisfao, proibio do gozo pulsional e satisfao com a prpria renncia. Assim o sujeito
faz do mandato superegico que probe gozar -, o prprio gozo (AMBERTN, 2006,
p.106), gerando dificuldade de abrir mo dele.
O supereu paradoxal. Por um lado, um ndice clnico bastante importante por
apontar os pontos de gozo aos quais o sujeito est ancorado e, por outro, tambm um
obstculo por atormentar e coagir o sujeito.
Com Lacan, o supereu ganha novas formulaes que permitiro compreend-lo de
uma maneira ainda mais prxima da clnica. com ele que fazemos o gancho para suas
contribuies acerca da neurose obsessiva.

4.3 A neurose obsessiva em Lacan

A morte para o obsessivo um ato falho


(LACAN, 1974-75, 14/2/74).

Ainda no incio de seu ensino, Lacan nomeia o obsessivo como um ator que
desempenha seu papel e assegura um certo nmero de atos como se estivesse morto
123

(LACAN, 1956-57, p.26). Assim o sujeito tenta se colocar ao abrigo da morte, mostrando-se
invulnervel. Lacan possibilitou uma leitura frutfera da neurose obsessiva em vrios sentidos:
a ferocidade do supereu, a articulao do objeto anal com a demanda do Outro, a relao do
obsessivo com o desejo e com o Outro, os efeitos da inibio em sua economia libidinal e a
incluso da trade freudiana - inibio, sintoma e angstia - nos trs registros. Abordaremos
esses pontos, extraindo da leitura de Lacan o que fundamental para sustentar nossa pesquisa
sobre o lugar do corpo na neurose obsessiva.
Os mecanismos mais caractersticos da neurose obsessiva so: o isolamento de uma
representao que ponha em risco o eu, a anulao retroativa atravs da qual o sujeito
procura apagar representaes, palavras e aes recorrendo a outras , a busca eterna pelo
porqu - e a inibio (Id, 1957-58, p.496). Encontramos a algum que fala e nos fala do lugar
de morto, de suas dificuldades e empecilhos, bloqueios, medos, dvidas e proibies (Ibid,
p.423). O obsessivo tenta reencontrar a causa autntica de todo o processo mental, o objeto
ltimo (Id, 1962-63, p.347) e assim no sai do lugar, preso no labirinto onde as indicaes de
sada se do pela via do entendimento. isso o que justifica seus tempos de suspenso, seus
caminhos errados, suas pistas falsas (...) que fazem com que essa busca gire indefinidamente
(Ibid, p.347). Assim, o desejo do obsessivo se apresenta como uma tentativa de tornar
possvel o impossvel e, de forma curiosa, justamente quando as coisas do erradas, quando
aquela situao to esperada j no possvel, que o sujeito consegue ter notcias do seu
desejo em relao a ela e, agora que no h mais tempo, dizer que era realmente aquilo que o
causava (Ibid, p.348).
Sua temporalidade especfica a postergao, o tarde demais. No h tempo suficiente
para ele, o obsessivo anula os tempos. Estende o tempo de compreender em detrimento do
momento de concluir (Id, 1953a, p.258). Atravs da escolha objetal adiada, o sujeito consegue
que seu desejo esteja mesmo no impossvel. Retido no tempo remoto do se, defende-se do
presente que espera dele um posicionamento. Aqui no se trata de viver a vida que implica
movimento, mudanas e sim de ret-la, de saber em que direo ela caminha. Sempre com
medo de no ter pago tudo o que tem para pagar e de que no tenha sido pago de tudo o que
lhe devem, a dvida alimenta o tempo que se gasta confabulando alternativas diante desses
impasses.
Assim, o obsessivo vive a eterna saga de ser o melhor (MELMAN, 2004) em prol da
manuteno do inchao na sua imagem. No intuito de criar estratgias para lidar com a falta, o
124

obsessivo busca na imagem especular, em seu eu, uma referncia que venha contemporizar a
relao com o Outro. A importncia que a imagem possui nessa neurose encontra-se
diretamente ligada ao lugar ocupado pelo falo na mesma. O obsessivo mais apegado forma
que qualquer outro (LACAN, 1975-76, p.14). Ele como a r que quer ser to gorda quanto o
boi (Ibid, p.19).
Essas caractersticas tm como pano de fundo a compulso repetio que assinala
para Freud um limite para a rememorao. Com ela Freud destaca o que ter grande efeito na
clnica psicanaltica: o que no pode ser dito (COSENTINO, 1987). Por que a compulso se
faz to presente na neurose obsessiva? Alm de sua articulao direta com a constante busca
de um a mais na satisfao pulsional, de maneira interessante Freud fez uma articulao entre
a compulso repetio, a dvida e a inibio. Ela resulta de uma tentativa para alguma
compensao pela dvida e para uma correo das intolerveis condies de inibio das
quais a dvida apresenta testemunho (FREUD, 1909, p.210). A compulso pode ser uma
resposta dvida e inibio, uma tentativa do sujeito sair desse estado de impedimento. Nas
compulses o sujeito obsessivo no consegue conter-se, ele fica impedido de se ater a seu
desejo de reter (LACAN, 1962-63, p.3). Voltaremos a esse ponto ao abordarmos as
formulaes de Lacan (1962-63) sobre a inibio.
O neurtico obsessivo alcanou o estgio flico de seu desenvolvimento libidinal,
mas, por no conseguir satisfazer o nvel desse estgio efeito de seus sintomas e inibies ,
retorna fase anterior, anal, que deixou marcas de satisfao para o sujeito. Com isso, o
objeto a excrementcio passa a ter um lugar fundamental em sua constituio fantasmtica, ou
seja, o objeto a como causa do desejo ir se configurar para o sujeito como um desejo de
reter (Ibid, p.348).
O objeto anal ganha destaque na economia libidinal do sujeito mediante a demanda do
Outro. Como resposta demanda do Outro, este objeto apresenta-se como o primeiro suporte
da subjetivao na relao do sujeito com o Outro (Ibid, p.322). Ter alguma coisa que o Outro
demanda, responder ou no a essa demanda, faz com que o sujeito coloque seu desejo na
dimenso da ao. A educao dos pais em prol da limpeza e do controle das fezes produz
um excesso nesse campo, podendo ter efeitos de devastao para o sujeito (Ibid, p.327). A
demanda do Outro presente na fase anal justamente a demanda de reter (Id, 1960-61, p.203-
4). nessa fase que o sujeito , pela primeira vez, solicitado pelo Outro a se manifestar como
sujeito do direito, conseguindo uma diferenciao do Outro. O sujeito se v tomado pela
125

demanda do Outro (de reter e de soltar, de fazer ou no o que o Outro quer) e confunde seu
desejo com o que lhe pedido. O neurtico identifica a falta do Outro com sua demanda.
em torno da demanda que o obsessivo funciona, utilizando a mesma como um
recurso para encobrir o desejo. Isso ocorre pela proximidade entre o desejo e a castrao.
Quando a hora do desejo soa, a castrao aparece deixando o sujeito vulnervel. O neurtico,
porm, elege uma estratgia para lidar com isso: reduz o desejo demanda, esquivando-se da
dimenso do risco e da castrao que o desejo exige.
Incapaz de suportar a falta que o desejo do Outro presentifica, recorre picardia de se
oferecer como essa garantia impossvel ao Outro... (AMBERTN, 2006, p. 99). Ao se
colocar como o portador do objeto que o Outro demanda, o obsessivo sustenta a fantasia de
que possvel preencher a falta que h no outro e assim evitar o aparecimento do desejo. O
obsessivo constri a fantasia de ser portador de um dom que deve ser dado ao Outro. Alm
disso, outra estratgia muito utilizada pelo neurtico obsessivo, com o mesmo objetivo,
recusar incessantemente a demanda do Outro, como se assim pudesse anular o desejo.
O desejo insiste e diante do impasse que o mesmo coloca para o sujeito, este ltimo
pode eleger como sada a oblatividade tudo para o Outro colocando-se em total submisso
s demandas do outro. Aparece aqui a dimenso do sacrifcio pelo Outro, o movimento de
estar sempre o poupando, tentando assim garantir que o Outro consista e exista.
Ao pretender excluir o no saber e a falta do Outro, oferece-se para preencher seus
furos, fornecendo seu eu como garantia. Por isso deve fazer com que o Outro saiba dele (...)
conta, informa, atualiza, sempre tem a ltima (...) Enciclopdia de saberes, faz de seu relato
gozo (Ibid, p. 99). No auge de sua onipotncia, ningum sabe ou faz melhor do que ele. A
neurose obsessiva pe em evidncia a unio entre pensamento e gozo (MILLER, 2004). O
exemplo de que a libido se liga ao significante a presena do pensamento erotizado na
neurose obsessiva. O pensamento gozo (LACAN, 1972-3, p.96), como um dia nos disse
uma paciente obsessiva ao comparar um orgasmo a sua satisfao com os entendimentos a
que chegava sobre si na anlise. Orgasmo este que no aparecia em seus encontros sexuais. O
sujeito fica retido em suas frmulas, podendo nunca sair. Nesse sentido, se o processo de
anlise toma como direo apenas a busca dos porqus e do entendimento dos sintomas do
paciente, corre um srio risco de tambm se tecer uma teia onde analista e paciente se
encontram presos nos fios do saber. Se, por um lado, o tratamento analtico trabalha com a
vertente do entendimento, da significao, por outro, trata-se de uma travessia fantasmtica
126

constituda por frases e pontos de gozo aos quais o sujeito se agarra; o entendimento no seu
objetivo ltimo.
O saber do qual se trata na anlise de outra ordem. O saber inconsciente traz em seu
cerne o umbigo dos sonhos (FREUD, 1900), um vazio primordial que nos aponta exatamente
para a impossibilidade de se chegar ltima interpretao, ao sentido final, resposta que
libertar o sujeito de seus males e imperativos superegicos. O analista, atento ao
desconcerto, ao fora do lugar, coloca em cena o inesperado, o descompasso que faz o sujeito
manter o passo na trilha do dever superegico. Diante da neurose obsessiva, isso, mais do que
nunca, fundamental.
Lacan (1960-61) desdobra a frmula que elegeu para representar a fantasia ($ a) em
uma verso histrica e outra obsessiva. Enquanto o essencial no fantasma histrico a outra
mulher seu desejo sempre aparece sobre o questionamento do sexo, do Outro sexo e esse
Outro sexo sempre o feminino o fantasma obsessivo tem como questo central o desejo do
Outro, a questo de sua existncia no mundo, da vida e da morte.
A fantasia fornece o enquadre realidade (LACAN, 1967a, p.364). ento
fundamental que o analista balize a posio do sujeito na mesma, atento posio que prende
o sujeito e o fixa numa relao lgica precisa com o objeto. A frmula da fantasia obsessiva,
escrita como A/ <> (a, a, a,.......) (Id, 1960-61, p. 248), pode ser lida como um
posicionamento particular do sujeito frente o desejo do Outro, em que o sujeito procura
tamponar sua angstia com o falo imaginrio ou com seu desdobramento narcsico. O falo
introduzido no lugar do significante da falta do Outro. Por conseguinte, na neurose obsessiva
o sujeito regido pela lgica flica, ele o sujeito que precisa ter. E por estar bastante
submetido a uma lgica flica, podemos dizer que a neurose obsessiva uma estratgia
masculina (RIBEIRO, 2006, p.29) possvel de se apresentar em homens e mulheres. Na
fantasia obsessiva, o sujeito se coloca como falo imaginrio diante da falta do Outro,
camuflando-se atrs do mesmo. Por isso, o obsessivo fornece ao Outro tanta consistncia,
amarrando sua existncia dele. O Outro , portanto, seu sintoma, cuja permanncia e defesa
mantm o sujeito distante da angstia.
Apesar de sua forte relao com a analidade, h uma subjacncia oral nas fantasias
obsessivas (LACAN, 1957-58, p.424): a gulodice do supereu parece devorar o sujeito. O que
se apresenta de maneira mais aparente nos sintomas do obsessivo , como vimos, a
127

voracidade do supereu (Ibid). Ele est sempre pedindo permisso, colocando-se na mais
extrema dependncia do Outro. Sem medida, perde a noo do excesso e se deixa devorar.
O obsessivo tenta escapar do gozo (Id, 1968-69, p.360), delegando o mesmo ao campo
do Outro. Sabemos, porm, que o gozo difcil de ser evitado (GAZZOLA, 2005, p35).
Lacan nos disse que o inconsciente trabalha em prol do gozo (LACAN, 1973, p.556). Ele
desempenha um papel especial na economia do obsessivo em que a intruso desse gozo em
seu prprio campo experimentada como excessiva e estrangeira. Vale lembrar a face do
Homem dos Ratos ao relatar a Freud a tortura ouvida em relao aos ratos. Seu gozo com os
ratos e tudo mais que ele representava florins, merda nomeou o caso. O obsessivo tenta
tornar o gozo manejvel pela via do falo, elegendo determinados objetos que fornecem a ele
essa idia de poder e completude.
Dando continuidade articulao entre a neurose obsessiva e a analidade, Lacan
destaca que, alm da fixao libidinal em uma determinada organizao libidinal do
desenvolvimento, fundamental o tipo de relao que o sujeito mantm com o objeto. H
uma ligao entre o excremento, -, e o a (Id, 1962-63, p.328), ou seja, alm de ser flico, o
objeto a encarna o lugar de causa de desejo para o sujeito, ou seja, seu desejo fica configurado
em uma determinada cartilha regida pelo impossvel e pela reteno.
O desejo anal por excelncia a reteno do movimento, da clera, da articulao
verbal (SKOLIDIS, 2008, p.53). O excremento aquele pedao de si que o sujeito tem
receio de perder, afinal, v-se reconhecido por um instante a partir de ento (LACAN, 1962-
63, p.327). nesse nvel que o neurtico obsessivo se reconhece em um objeto pela primeira
vez (Ibid, p.328). O obsessivo sustenta a crena que seria possvel no perder a libra de carne,
o pedao de si para se constituir enquanto corpo, enquanto sujeito. Apesar de trazer essa perda
em si, sonha em reconstitu-la com seus objetos flicos.
Skolidis (2008), em um artigo que trata do objeto anal, relata um caso de neurose
obsessiva que apresentava crises de angstia, palpitao, tontura, dor na nuca, sensao de
desmaio (SKOLIDIS, 2008, p.53) que conduzem o sujeito a comportamentos agorafbicos e
hipocondracos com a presena de inibies. Esses comportamentos estavam relacionados
possibilidade de um encontro amoroso e, quando apareciam, impediam o mesmo.
O fundamental de nos determos na analidade sua proximidade com a inibio. O
desejo de reter traz em si um carter inibitrio. O objeto a excrementcio tem a funo de
inibir o acesso do sujeito ao campo do desejo. O objeto a excrementcio funciona como rolha
128

(LACAN, 1962-63, p.348), por isso, o neurtico obsessivo consegue sustentar seu desejo nos
nveis da impossibilidade (Ibid, p.351).

Nesse nvel, o que o sujeito j tem para dar o que ele , uma vez que o que ele
s pode entrar no mundo como resto, como irredutvel em relao ao que lhe
imposto pela marca simblica. a esse objeto, como objeto causal, que se prende o
que identificar primordialmente o desejo como o desejo de reter. A primeira forma
evolutiva do desejo, portanto, aparenta-se como tal com a ordem da inibio (Ibid,
p.356).

O obsessivo no autoriza seu desejo a se manifestar como ato. Para que o obsessivo
possa desejar preciso que haja um Outro que lhe demande. preciso que o Outro o autorize.
Da autorizao ao mandamento no resta muita distncia.
Desde o primeiro Seminrio, Lacan (1953-54) define o supereu como um imperativo
de carter insensato, tirnico, cego. Seu diferencial em relao a Freud deixar clara sua
ligao com o gozo. Lacan tambm aborda o supereu a partir da voz que veicula um
imperativo de gozo. Ao interrogar a voz, que no aquela da realidade fonatria, Lacan
apresenta uma voz silenciosa, terrificante, a voz como uma das vestimentas do objeto a
(LACAN, 1962-63).
O comando da voz aparece em seu real. O supereu o que h de mais devastador, de
mais fascinante nas experincias primitivas do sujeito (Id, 1953-54, p.123). Ele a um s
tempo a lei e a sua destruio. A gula do supereu (Id, 1973b, p. 528) carrega o peso da pulso
de morte e aparece como parceira do gozo. Ele exige o acesso ao gozo perdido com a entrada
do sujeito na linguagem, impossvel de ser alcanado. O supereu derruba o suposto domnio
do eu, impele o gozo ao pior, sendo tomado como um corpo estranho e traumtico que,
enquistado no mais ntimo da subjetividade, fustiga implacavelmente (AMBERTN, 2006,
p.17).
Se o sujeito perde gozo com sua entrada no mundo simblico, ele tenta recuper-lo
pela via do objeto. O objeto aglutina o gozo que o significante no conseguiu excluir
totalmente. Com a entrada do sujeito no mundo da linguagem, o gozo passa a ser sempre
limitado (LACAN, 1960b, p.834), insuficiente. Da a crueldade do supereu que exige sempre
um pouco mais. Como consequncia desse empuxo ao gozo, vemos surgir a culpa, j que a
culpabilidade do sujeito no se deve ao fato de que ele goza, mas sim por no alcanar o
impossvel. Essa via de recuperao do gozo, dominada pelo objeto mais-de-gozar, fortalece o
supereu ao fornecer a ideia de que esse gozo primeiro pode ser recuperado.
129

Dentre tantas coisas que Freud nos ensinou, so suas formulaes em relao ao
desejo que nos permitiram dar continuidade em nossa pesquisa acerca do corpo na neurose e,
em especial neurose obsessiva. Ele inconsciente, indestrutvel e sempre d um jeitinho de
aparecer. Diante do desejo, o sujeito na neurose tem algumas opes: inibir-se, recalc-lo e
produzir sintoma ou se angustiar. Vejamos com mais detalhe como a inibio se apresenta
nesse campo.

4.4 - A inibio

Nosso interesse pela inibio surgiu com a clnica da neurose obsessiva. Trazer as
contribuies da clnica psicanaltica para nossas formulaes tericas faz com que tenhamos
como ponto de partida a singularidade daquele que fala, como fala, sobre o que fala e a quem
se dirige. Faremos um recorte que incide, em um primeiro momento, sobre as inibies de
uma forma geral e, posteriormente, sobre suas peculiaridades em relao neurose obsessiva.
fundamental renovar o estatuto da inibio na psicanlise a partir do cotidiano da clnica.
Apesar de ser silenciosa, a inibio coloca impasses ao analista, convocando a construo de
uma articulao sobre a mesma.
O termo inibio advm do campo da fisiologia, estando ligado a um impedimento
motor (SANTIAGO, 2005). Ele foi incorporado neurologia em 1870 pelo mdico e
fisiologista francs Brown-Squard (Ibid, p. 206), fazendo com que Freud tivesse contato com
o mesmo.
A inibio um trao presente em diversas estruturas, significando a suspenso de um
processo em seu estado nascente (KAUFMANN, 1996, p.271). Ela traz consigo a sensao de
paralisia devido a um conflito de vontades. Curioso destacar como geralmente as inibies
aparecem na fala dos pacientes equivalentes a uma incapacidade. Inibido difere de incapaz?
Fazer de uma dificuldade, uma incapacidade foi uma das primeiras coisas que nos chamou a
ateno na fala dos obsessivos.
Freud (1892) fala de inibio (Hemmung) se questionando sobre a relao entre a
mesma e a angstia: ser a angstia das neuroses de angstia derivada da inibio da funo
sexual (...) ? (FREUD, 1892, p. 221). Desde o incio, a inibio para a psicanlise tem
relao com o sexual. Conforme veremos, h uma afinidade entre a funo inibida e o
130

surgimento da angstia. A inibio trabalha em prol da evitao, isto , de tentar impedir o


desenvolvimento da angstia, de manter o sujeito na posio de no ver (LACAN, 1962-63,
p.361).
As elaboraes freudianas indicam que o ponto central da problemtica da inibio
sua articulao com a angstia (HANNA, 2005). Para Freud (1926[1925]) a angstia um
afeto que surge diante do perigo que a castrao representa, e com Lacan, esse perigo
encarnado no desejo.
Vale destacar as diferentes formas de abordarmos a inibio dentro da psicanlise:
como um processo de defesa que atua no aparelho psquico e como resultado da diminuio
em uma funo do eu. A inibio aparece na relao entre as representaes pr-conscientes,
exercendo uma restrio em relao aos processos inconscientes que buscam a realizao do
desejo. A inibio tem a funo de parar o desenvolvimento de um representante pulsional,
produzindo sua fixao. Nesse sentido, a inibio abordada como uma funo inerente
prpria estrutura. Cada vez que a sexualidade vivenciada em sua dimenso de excesso, a
inibio aparece como defesa do aparelho psquico. Ela interrompe a cadeia associativa de
representaes (SANTIAGO, 2005, p. 115), sendo sua finalidade controlar qualquer
excedente de excitao.
Alm disso, a inibio pode ser fruto de um processo de luto ou algum outro trabalho
psquico em que o eu fica absorvido pela exigncia de um alto investimento de libido.
O eixo central da investigao clnica da inibio comea a ser desenvolvido por
Freud (1905) em seu texto clssico que trata da sexualidade infantil. A inibio sexual se
encontra presente no segundo ensaio, sendo definida como um dique que constitui obstculo
para a pulso (FREUD, 1905, p.167). Ela uma renncia ao gozo.
Em alguns quadros a inibio se apresenta como uma reduo ou restrio de uma
funo do eu (Id, 1926[1925], p. 93), o que no quer dizer necessariamente algo patolgico. A
inibio pretende evitar a angstia sacrificando o eu. J o sintoma faz referncia a uma
alterao da funo do eu e produto do mecanismo do recalque. O que Freud denomina de
funes do eu so as funes sexual, a alimentao, a locomoo e o trabalho. Afinal, sendo
o eu uma projeo na superfcie do corpo (Id, 1923), so funes como essas que de alguma
forma dependem do mesmo para se realizarem.
A ao da inibio se faz presente em diversos mecanismos de defesa tais como, a
converso somtica na histeria; o isolamento, as formaes reativas e a anulao retroativa na
131

neurose obsessiva (...) (SANTIAGO, 2005, p. 119). Como forma de exemplo, citamos o
relato de Freud em que O paciente, um neurtico obsessivo, era dominado por uma fadiga
paralisante que durava um ou mais dias (FREUD, 1926[1925], p. 94). Sendo assim, fadiga e
vertigem podem ser tomados como efeitos da inibio. Alm disso, a obsesso de pensar e a
erotizao do pensamento tambm so formas da inibio se apresentar na neurose obsessiva,
alimentando a posio defensiva do obsessivo diante do desejo (LACAN, 1962-63, p.345).
As inibies esto relacionadas ao sexual. Elas representam o abandono de uma
funo que, de alguma maneira, produziria angstia: muitos atos obsessivos vm a ser
medidas de precauo e de segurana contra exigncias sexuais (FREUD, 1926[1925], p.
92). A inibio ocorre sobre determinados rgos do corpo que se tornaram muito erotizados
(Ibid, p. 93). O que determina a inibio do eu o supereu. Ela pode ser destacada como
resultado da autopunio (Ibid, p. 110). O eu renuncia a determinadas funes a fim de no ter
que adotar novas medidas de recalque. O eu abre mo de uma funo sua disposio para
evitar um conflito com o isso ou com o supereu.
A inibio a introduo de um desejo diferente daquele que a funo satisfaz
naturalmente. A ocultao estrutural de desejo por trs da inibio o que comumente nos
faz dizer que o Sr. Fulano est com cibra de escrivo, por erotizar a funo de sua mo
(LACAN, 1962-63, p.344). O desejo deve ser situado no nvel da inibio (Lacan, 1962-63,
p.343). Nesse sentido, a inibio sinaliza ao analista onde se localiza a dimenso do desejo
para o sujeito.
As inibies que Freud aborda no texto so as que se apresentam em destaque na
clnica da neurose obsessiva: falta de ereo e outros impasses que impedem o sujeito de se
colocar de forma mais efetiva no campo sexual, timidez, falta de inclinao para comer,
vmitos, desmaios, indisposio, dores, fraqueza (Freud, 1926[1925], p. 92), perda da voz,
diarrias, dores de cabea, espirros incessantes durante o ato sexual, dentre outros. Esses
eventos, inibindo o sujeito em seu cotidiano, podem acabar impedindo o mesmo de se colocar
na vida.
Perder a voz, diminuio da funo, deixar o sujeito impedido de falar. Lacan
trabalhou a relao entre o impedimento e a inibio, dizendo que o impedimento a inibio
posta no museu (Lacan, 1962-63). O que isso quer dizer? O impedimento uma duplicao
da inibio. no museu que encontramos as peas que esto em desuso, elas fazem parte da
histria, mas no circulam no cotidiano.
132

As funes do eu esto articuladas s significaes que o sujeito d a elas e nos situam


no registro do imaginrio. A imagem tem por funo velar o desejo do Outro. Se por um lado,
o imaginrio comporta uma dimenso especular - a imagem que se forma no espelho do
esquema ptico -, por outro, sabemos que o que permite que essa imagem se constitua o no
especular, o lugar do furo onde se articulam e a. A representao do eu como i (a) implica
exatamente a ligao entre uma significao, um sentido, uma imagem que recobre o a. A
inibio evita a emergncia do objeto a atravs de uma captura narcsica do sujeito, isto ,
imaginria do desejo. Para obturar a falha, a inconsistncia do Outro que suscita angstia
(Hanna, 2005, p.73), o sujeito se agarra a um sentido que dado ao eu enquanto imagem. Um
sentido depreciativo que impede o sujeito de se mover, promovendo a estagnao do desejo.
Um pouco mais frente, Lacan (1974-75) nos diz que inibio, sintoma e angstia so
o resultado da movimentao dos registros no n borromeano. A inibio passa a ser sempre
referida ao corpo e a alguma funo do eu. Ela o resultado da invaso do imaginrio no
campo do simblico (Lacan, 1974-75, lio de 10/12/74). J o sintoma a invaso do
simblico no real e a angstia a invaso do real no imaginrio, ou seja, no corpo (Lacan,
1974-75, lio de 21/01/75).
A inibio resulta da invaso do imaginrio, ou seja, do sentido no simblico. O
sentido est relacionado aqui s frases e sensaes que invadem o sujeito no momento que
antecede uma ao. Na neurose obsessiva esse sentido costuma se apresentar atravs de frases
que possuem um carter depreciativo para o sujeito como a certeza de que no vai dar certo,
o constante no vou conseguir, o sou uma merda, impedindo o sujeito de se movimentar,
mantendo-o inibido. A inibio resulta de cenas de confrontao imaginria onde a
impossibilidade se faz presente: o sujeito se v na incapacidade de responder a uma crtica ou
agresso, por exemplo. Alm disso, pode aparecer o receio de um desmaio, de uma dor de
barriga, da perda da voz logo nos momentos em que esperado que o sujeito assuma um
lugar. O sujeito quer falar e no consegue. Mas se o desejo permanece, leva o sujeito a
pigarrear, a tossir. Tambm aqui o corpo se manifesta como palco onde se inscreve a outra
cena (Alberti e Ribeiro, 2004).
Na inibio, o sujeito se encontra preso na posio de um objeto dejeto, da sua
proximidade com a neurose obsessiva onde o sujeito se identifica ao objeto excrementcio. As
falas mencionadas acima possuem grande fixao libidinal para os pacientes, constituindo-se
como verdadeiras barreiras que impedem sua movimentao.
133

Tal formulao sobre a inibio nos faz recortar a forma como a mesma abordada
por Lacan (1974-75): uma nomeao pelo imaginrio. A inibio produz um nome, que tem
seu valor no nvel do imaginrio, tratando-se de uma significao. O sujeito fica amalgamado
a esses atributos, a essas significaes, imobilizando seu desejo. O vazio do objeto a
ocupado por uma significao que gera um ser de fico, produzindo um gozo que se sonha
desligado do desejo do Outro (HANNA, 2005, p.74). Mantendo a inibio, o sujeito
experimenta um gozo narcsico que invade o eu do sujeito (Ibid, p.76).

As notcias que temos deste gozo so os afetos que tomam conta do sujeito tais
como a tristeza, o mal-humor, a irritabilidade e algumas alteraes que produzem
um movimento intenso do corpo, chegando ao ponto de no poder ficar quieto
(hiperatividade) (Ibid).

Qual o modo de satisfao pulsional que acompanha a inibio? O destino pulsional


presente na inibio o segundo tempo gramatical estabelecido por Freud (1915): a voz
reflexiva do verbo onde o sujeito , ao mesmo tempo, a fonte e o objeto do movimento
pulsional, o que Lacan (1964) posteriormente denominou se fazer.
Se o sujeito se encontra preso no se fazer da pulso, no h como tomarmos a
inibio como uma posio passiva do sujeito que se esfora para se manter no mesmo lugar.
O sujeito inibido tenta sustentar o desejo no lugar de morto, ficando preso a uma satisfao
pulsional promovida pela voz reflexiva do verbo. Como vimos, a inibio uma defesa que
resiste ao desejo do Outro, angstia de castrao, da a dificuldade para o obsessivo entrar
no dispositivo analtico (Ibid, p.77).
interessante destacar que as queixas do neurtico obsessivo em relao ao corpo no
se apresentam ruidosas, trazendo consigo uma demanda de amor, como vemos na maioria dos
casos da histeria. A inibio costuma ser discreta, silenciosa. O sujeito inibido no pede
muito, no demanda, inibe-se ao falar de sua inibio.
Lacan (1962-63) nos diz que toda ao do sujeito visa reencontrar o objeto primordial
perdido e animada pela funo do desejo. Nessa perspectiva, a inibio configura-se como
uma ao que contraria a funo da qual se origina o ato. Sendo assim, a inibio, juntamente
com o acting out e a passagem ao ato, esto referidos ao que Lacan denominou de clnica do
ato. O ato um posicionamento do sujeito onde se manifesta o desejo, no estando
necessariamente ligado motricidade (LACAN, 1962-63, p.344-45).
134

Como o sujeito abandona o lugar da inibio? Um personagem auxilia-nos na


compreenso desse ponto que estamos abordando. Hamlet (SHAKESPEARE, 1600-1)
definido por Lacan como um sujeito inibido (LACAN, 1962-63). O personagem tem uma
misso que o espectro de seu pai lhe encomenda, mas Hamlet a posterga. O pai, assassinado
por seu irmo que o atual marido da me de Hamlet, retorna da morte como fantasma e faz
ao filho o pedido de que ele o vingue. Tomado pela raiva que a revelao causa a ele, Hamlet
no consegue levar sua misso ao fim. Como Hamlet tenta se desinibir?
Inventa outra cena dentro da cena, cria uma pea de teatro que ser apresentada ao rei
atual e programa uma cena em que dar um fim ao mesmo. Hamlet introduz um duplo de si,
um duplo representado por i(a) e utiliza-o como espelho. Mas Hamlet no consegue matar o
tio. Cai em estado de agitao. A hipercinesia, apesar de ser uma tentativa muito comum do
sujeito sair da inibio (RABINOVICH, 2005, p.53-54), no um ato, ou seja, algo atravs
do que o desejo se sustenta.
Rabinovich (2005) aborda o impedimento de Hamlet a partir de sua relao com o pai.
O ponto de horror do qual Hamlet retrocede o fato do pai ser um fracasso como causa de
desejo da me. Foi isso que fez com que Hamlet atentasse para a traio de sua me com seu
tio. Realizar o pedido do pai seria confirmar o fracasso, a castrao do pai, ponto do qual ele
recua. A inibio se apresenta ento como uma defesa diante da possibilidade do sujeito se
deparar com a castrao.
Enquanto o sujeito se mantiver identificado ao falo, no caso de Hamlet, ao falo do pai,
no conseguir sair da inibio (Ibid, p.56). Algum s pode ocupar o lugar de causa do
desejo para outro uma vez que o Outro o perdeu (A/). Lacan nesse ponto bem freudiano ao
afirmar que s na perda o objeto se constitui em sua relao com o desejo.
Dando continuidade aos nossos estudos de como articular a inibio na clnica,
abordaremos alguns pontos em relao forma como a neurose obsessiva se apresenta no
dispositivo analtico, bem como os impasses que traz para o analista.

4.5 - A neurose obsessiva na clnica

A neurose obsessiva mostrou a Freud o horror do sujeito castrao, a ambivalncia


na relao transferencial, o valor do pagamento no processo de anlise, a relao sintomtica
do sujeito com o tempo, a defesa constante diante da morte. O obsessivo o paciente que quer
135

se colocar como garantia do analista, seu avalista. Nesse sentido, os impasses transferenciais
exigem que o analista se movimente.
O que permitiu que Freud desse ouvidos a esses traos, muitas das vezes, foi a
dimenso que os mesmos possuam na fala do paciente e em seus sintomas. Apesar do
trabalho analtico histericiz-lo, seu posicionamento frente ao Outro e ao desejo so
marcantes. O objeto do seu desejo s se torna vivel quando se encontra no estatuto do
impossvel e o Outro marcado pela falha, falha que ele mesmo quer preencher.
Gazzola (2005) afirma que diante das inconsistncias da atualidade, com a falncia
dos ideais sociais e culturais, a inoperatividade da lei e os ditames do discurso capitalista com
seu empuxo ao consumo e ao gozo, a neurose obsessiva aparece como uma resposta
estratgica frente a essa desorganizao. A inconsistncia do Outro parece tornar bastante
adequadas as estratgias obsessivas (GAZZOLA, 2005, p.7).
Ribeiro (2001 e 2006) uma das autoras que questiona a afirmao de que a clnica da
neurose sustentada pela histeria. Ela nos diz que a neurose obsessiva tem aparecido cada vez
mais na atualidade e em nossos consultrios, inclusive em mulheres. No livro Um certo tipo
de mulher (2001), a autora destaca as peculiaridades da mulher obsessiva que, diante da
inconsistncia que a ausncia de um significante que defina o que ser mulher traz, menos
enganada pelo falo que vela o furo no outro. Sendo assim, a mulher obsessiva ainda mais
religiosa do significante, mais propensa ao deslizamento metonmico (que no deve ser
incentivado), busca de um corpo que funcione sem rateios e s compulses. Drogadas
compulsivas, as obsessivas, escravas, consomem obedientemente as drogas que prometem um
alvio que nunca chega (RIBEIRO, 2001). Seja em busca de um sono tranqilo, de um
controle da ansiedade e da tristeza, de um corpo perfeito, a medicao ocupa o lugar de um
objeto a mais que atue no que est fora do lugar, no que no funciona bem. Essa medida de
perfeio o que deteriora o sujeito e o conduz a um Outro absoluto, tpico de seu tipo
clnico: a morte (Ibid, p.119). Preso em seu labirinto, onde o desejo se esconde, ela trabalha
incessantemente para a morte.

diferena da histrica, que situa para alm do homem o Outro absoluto, a


obsessiva, em conseqncia da degradao do significante flico, deixa nesse lugar
o outro degradado. Consequentemente no tem como adorar o mistrio de sua
feminilidade, por meio da localizao de uma mulher qualquer no lugar de Outro
absoluto, para aquela cuja equivalncia sintomtica e fantasmtica de outra
136

ordem: tantos ratos, tantos florins, tantos relmpagos, tantos escarros, tantos quilos
(Ibid, p.15).

A histeria est referida ao sexo e a neurose obsessiva existncia. Lacan nos diz que a
histeria e a neurose obsessiva so, respectivamente, uma espcie de resposta a essas questes
(LACAN, 1953). A morte a figura limite a responder pergunta sobre a existncia.
No tendo no corpo o suporte imaginrio do falo, a obsessiva faliciza o que bem
entende, ou melhor, o que acredita entender bem. Vale destacar que as oscilaes do
obsessivo entre o ouro e a merda, entre o tudo e o nada, ganham conotao particular no caso
de mulheres. A dor de existir caracterstica da mulher aparece por vezes na neurose obsessiva
sob uma mscara extremamente trgica (...) (RIBEIRO, 2001, p.63).
Destacamos duas queixas frequentes na fala de pacientes obsessivas e que envolvem
diretamente o corpo. Uma a frigidez, uma impossibilidade do sujeito concretizar o ato
sexual. Lacan (1958a) diz que a frigidez no um sintoma, ainda que tenha toda a estrutura
inconsciente que determina a neurose (LACAN, 1958a, p, 740). Ela uma defesa em face do
gozo. A mulher se fixa na mscara flica, no condescendendo posio de objeto. Isso
verificado em falas que trazem o receio de perder o controle no ato sexual e a equiparao da
sensao do orgasmo com a de que o corpo estaria se desfazendo.
Outra queixa tambm comum se situa na privao sexual da qual reclamam essas
mulheres. Tal privao est diretamente ligada sua modalidade clnica de evitao do
desejo, j que deixam a iniciativa ao outro, do qual dependem para pr em jogo, a
contrabando, seu desejo (RIBEIRO, 2001, p. 96-7). Isso nos faz lembrar de Lacan que (1954-
55) diz que o obsessivo s consegue se colocar na cena atravs de um outro.
Recorrentes nas comdias de Molire (1622-1673), os mdicos so personagens que
encarnam uma crtica severa do autor medicina e ilustram bem a dinmica que vemos
desenhada na clnica do obsessivo. Esses mdicos, de maneira peculiar, fazem de tudo para
que a morte aparea de acordo com determinadas regras e com medicaes constantes que
no tm grande efeito nem utilizao justificada. O mdico era aquele que queria que o
paciente nunca morresse e, caso isso acontecesse, a morte deveria ser programada
(MOLIRE, 1656). Dessa forma, o importante para o mdico de Molire no que ele fosse
capaz de curar. Mesmo porque, na medicina do sc. XVII, a cura era difcil de ser alcanada.
O importante era deixar o paciente morrer dentro de determinadas regras (Ibid). Assim
137

tambm vemos o obsessivo. Freud destacava que o medo tanto da morte como da vida so
expresses do supereu. Desses medos se origina a covardia da neurose obsessiva diante da
vida, diante da sexualidade. As obsesses so justamente uma modalidade de proteo contra
as tentaes sexuais que trazem turbulncia vida. A estabilidade to sonhada na neurose
obsessiva nos faz lembrar da prpria definio de pulso de morte cujo objetivo conduzir a
inquietao da vida para a estabilidade do estado inorgnico (...) (FREUD, 1924, p.177).
As exigncias do supereu aparecem de diversas maneiras no cenrio obsessivo. Os
efeitos do supereu surgem nas tarefas desgastantes, no sentimento de culpa, nos fracassos
mantidos, nos adoecimentos, nas compulses em busca de um gozo a mais, nos rituais
(LACAN, 1957-58, p.430). Pela possibilidade de sua desfuso pulsional, como vimos, o
supereu promove um empuxo destruio (Ibid, p.478), que marca de maneira peculiar a
relao do sujeito com o desejo. Ser carrasco de si mesmo no em vo. A pena que se paga
pelo submetimento a um supereu feroz sustenta a fantasia de um Outro onde a falta poderia
ser controlada.
Mesmo no incio de sua obra, Freud trabalhou a presena de auto-leses como
resultado de autopunies, castigos como resposta culpa, ao poder da conscincia moral
(FREUD, 1901, p. 183). Muitas das vezes, aquilo de que o sujeito se queixa apresenta-se
como forma de punio, gerando sintomas, inibio ou crises de angstia. Temos como
exemplo dores, enxaquecas e diarrias que se manifestam curiosamente quando o sujeito
comea a fazer movimentos em direo ao desejo. O prprio sujeito, rapidamente, fornece um
sentido a esses eventos: so punies, um aviso de que as coisas devem ficar como esto, que
o melhor mesmo, como ele previa, no se movimentar.
O obsessivo empenha-se justamente em destruir o desejo do Outro. Mantm uma
relao agressiva com o outro, exemplificada na frase tu s aquele que me mata, ficando
preso no eixo imaginrio do esquema L, a - a ou no primeiro patamar do grafo do desejo, o
eixo especular formado por m i (a) (LACAN, 1957-58).
A culpa, uma das formas do supereu se materializar na clnica, muitas vezes tomada
como injustificada e incompreensvel pelo sujeito. No entanto, atravs da funo que a mesma
possui para ele, esta pode ser trabalhada de maneira interessante pelo analista. Com ela o
sujeito se convence que pagou o preo da falta com o excesso de sofrimento que experimenta.
Est quite com a dvida impagvel com o Outro. Soler (2007) define a culpa como aquilo que
acontece quando a causa assume a forma de uma falha, um erro (SOLER, 2007, p.52).
138

Pensada como uma defesa do sujeito diante da impossibilidade de se chegar causa, ela um
modo de dar sentido infelicidade. Como nos diz Lacan, no existindo o Outro, s me resta
imputar a culpa ao eu (LACAN, 1960a, p.834).
importante no tomarmos as diversas queixas em relao ao corpo na neurose
obsessiva como equivalentes em relao ao lugar e funo que as mesmas possuem para o
sujeito. Assim, a angstia difere da dvida, a hesitao do jogo ambivalente do obsessivo (Id,
1962-63), a angstia do sintoma e o sintoma da inibio. O fato de diferirem entre si no quer
dizer que eles no possam ter semelhanas, pontos que veremos com mais detalhe a seguir.
Detendo-nos por enquanto em apenas uma dessas diferenciaes, Lacan desenvolveu a
relao e diferena entre a angstia e a dvida: a angstia no a dvida, a angstia a
causa da dvida (Ibid, p.88). A dvida serve para combater a angstia que diz de uma certeza
(Ibid).
A neurose obsessiva coloca o sacrifcio em cena em busca do ideal: jejum, arranhes,
dores e penitncias so exemplos da ao do supereu e do masoquismo do eu. Dificilmente
tais sacrifcios no envolvem o corpo; inclusive, falando do sacrifcio que Lacan, mesmo
que raramente, aborda o corpo na neurose obsessiva. Em suas palavras: O corpo, o corpo
idealizado, reclama um sacrifcio corporal. Esse um ponto importantssimo para
compreender (...) a estrutura do obsessivo (Id, 1968-69, p.359).
H uma afirmao freudiana que desde o incio nos chamou ateno quanto ao lugar
do corpo na neurose obsessiva: em todos os meus casos de neurose obsessiva descobri um
substrato de sintomas histricos (FREUD, 1896, p. 168-9, grifo do autor). Essa articulao
se repete anos depois: ao afirmar que toda neurose obsessiva parece ter um substrato de
sintomas histricos que se formam em uma fase bem antiga (Id, 1926[1925], p.115).
Esse substrato era justificado por uma cena sexual experimentada de maneira passiva
pelo sujeito, tal qual ocorre na histeria, e que teria precedido a ao prazerosa que
caracterizava a constituio da neurose obsessiva. Outra afirmao que aborda a proximidade
entre a obsesso e a histeria feita por Freud (1909), quando o mesmo nos diz que a
linguagem utilizada pela neurose obsessiva apenas um dialeto da histeria.
Na neurose obsessiva, as queixas em relao ao corpo seriam ento sinais desse
substrato, a concretizao da afirmao de que a neurose obsessiva um dialeto da histeria?
Ou seja, essas queixas seriam definidas tal qual ocorre com os sintomas histricos, onde o
corpo se oferece como metfora para os conflitos inconscientes? A clnica, porm, dava-nos
139

sinais de que havia diferenas, restava delimit-las. Lacan tambm dizia que o sintoma do
obsessivo mais voltado para o pensamento difere do sintoma da histeria que toma o
corpo como seu meio de expresso. Apostamos, ento, que quando Freud nos diz que a
neurose obsessiva um dialeto da histeria esteja se referindo ao desejo. A impossibilidade
uma outra maneira de dizer a insatisfao que caracteriza a histeria, ambos apontando para a
dificuldade do neurtico em relao ao desejo.
Localizamos o campo do sintoma como aquele onde h a presena de um conflito,
sendo uma forma singular de o sujeito responder aos impasses em relao castrao, ou seja,
sexualidade. Os sintomas na neurose obsessiva so os dispositivos que permitem ao sujeito
manter o desejo como impossvel. para isso que o obsessivo trabalha na posio de escravo
e sustenta o mestre espera de sua morte. A dvida e a procrastinao so justificados pela
espera da morte do pai, do mestre. Com isso ele tenta manobrar sua distncia com respeito ao
gozo, que fica situado no campo do mestre que ele se recusa ser.
Na neurose obsessiva, o corpo aparece como instrumento que busca viabilizar uma
estratgia pela qual ele encontra uma sada para responder s questes sobre o seu desejo
(SANTIAGO, 1999). A via neurtica faz do corpo uma armadilha do desejo para o sujeito
histrico ou um instrumento de resposta demanda do Outro na neurose obsessiva
(LAURENT, 2008a, p.46). O corpo na neurose obsessiva aparece como um corpo fixado, um
corpo que no se gasta, na intenso de continuar preservado, fica intacto, espera do
julgamento final (GAZZOLA, 2005, p.155). um corpo que deve ser dominado e, para isso,
o sujeito almeja um corpo esvaziado de gozo.
O obsessivo dedica-se a abolir a diferena entre os sexos, o que gera como
conseqncia algumas dificuldades no encontro sexual, conforme estamos vendo. O obsessivo
se pergunta como se desfazer de seu pequeno instrumento (MELMAN, 2004, p. 20)
enquanto objeto de gozo. A neurose obsessiva, de maneira clara, deixa mostra que o sexo
pode ser uma dor de cabea. A dor da existncia, da ausncia de algo que define e delimita o
sujeito, desloca-se para a existncia da dor, para o impedimento. A dor um encontro com o
real, com o impossvel de dizer (Ibid, p.5). A dor na neurose obsessiva pode ser um efeito da
afetao do significante. Ela aparece quando o sujeito se deixa afetar por algo, quando a
dimenso do afeto no ganha disfarce.
Por outro lado, justamente o corpo que faz com que a dimenso do vivo aparea para
a neurose obsessiva. Atravs da sexualidade, da angstia, das inibies, das dores, o sujeito
140

confrontado com a impossibilidade de manter o desejo no plano do impossvel e de tudo


controlar. Retomando o apontamento de Lacan, o corpo foi feito para gozar (LACAN,
1972-73), de uma forma ou de outra ele alcana o gozo.
Outra manifestao bastante presente na neurose obsessiva a mortificao, cuja
palavra em alemo Krnkung e significa fazer adoecer (FREUD, 1893-5, p.44). Freud
(1916), ao falar daqueles que se arruinam pelo xito, retoma a formulao dos que adoecem
ao se depararem com a realizao de um desejo. A mortificao nos aproxima da flagelao
que uma prtica ertica onde o corpo tomado como objeto de gozo (LACAN, 1969-70,
p.47). Expresses da angstia no corpo, auto-agresses, mordidas, arranhes, bater a cabea
na parede, so uma forma de vermos a mortificao atravs da introduo da flagelao no
corpo.
Diante da falta, da castrao, o sujeito na neurose tem como possibilidade o
recalcamento disso que insuportvel, gerando como consequncia um sintoma, uma forma
particular do sujeito se colocar no mundo, inscrita na linguagem e, portanto, passvel de
interpretao, uma forma que se mantm e qual o eu tenta se adaptar.
importante deixar claro que nosso intuito no catalogar as diferentes queixas do
sujeito nas categorias de inibio, sintoma e angstia. Sabemos que a mesma queixa,
dependendo do lugar que ela ocupa na vida do sujeito e do momento em que ela aparece, ou
seja, a que ela responde, pode ser tomada como um sintoma, uma inibio ou ser a expresso
de angstia. Vale ilustrar, com exemplos que so clnicos, os impasses que puderam chamar
nossa ateno e proporcionar um questionamento frutfero em relao aos mesmos. Sendo
assim, rituais que materializam compulses por se lavar, por arrumar, por manter um corpo
perfeito, com tudo no lugar, saudvel, imortal, despertam nosso interesse pela relao entre
o corpo e a neurose obsessiva. Tais compulses so acompanhadas por uma tentativa
incansvel de controle e preveno por parte do sujeito.

Os sintomas, na verdade, de acordo com a estrutura de uma neurose obsessiva,


servem predominantemente como defesa contra esses desejos, ou expressam a luta
entre a satisfao e a defesa. A satisfao de tais desejos sdicos, contudo, (...)
obtm xito, atravs de vias transversas, ao realizar-se na conduta dos pacientes, e
se volta preferencialmente contra eles mesmos (FREUD, 1916-17 [1915-1917] b,
p.361).
141

Ao se deparar com o desejo, a angstia pode se apresentar de forma avassaladora na


neurose obsessiva. Enquanto o sujeito no faz um sintoma, nomeando e dando um formato
mesma, pode aparecer o aperto na garganta, a perda da voz, os arranhes, a necessidade de
extrair alguma parte do corpo, a ausncia ou o excesso de fome, a agitao, a diarria, o
vmito, as crises de suor, a insnia. A constante vigilncia da neurose obsessiva se apresenta
na dificuldade para dormir. A vigilncia um esforo enraizado em seu ser.
O obsessivo tenta sitiar o Outro com artimanhas e estratgias que o enclausuram.
Sitiado na inibio e no sintoma, transbordado pela angstia, o obsessivo quer outorgar
consistncia ao Outro. Mquina de pensar, calcula os riscos e se afoga em dvidas.
Para que possamos ter uma viso mais apurada do lugar que o corpo possui na clnica
da neurose obsessiva, iniciaremos uma distino mais detalhada entre sintoma, inibio e
angstia no obsessivo, que ter continuidade no prximo captulo. Inibio, sintoma e
angstia so descries de manifestaes particulares, nem sempre de fcil diferenciao (Id,
1926[1925], p. 91). A trade, eternizada por Freud (1926[1925]), o ttulo de um texto que
detalha as duas neuroses: histeria e neurose obsessiva. Essas trs manifestaes clnicas so
reformuladas, inclusive em suas inter-relaes. Inibio, sintoma e angstia so trs formas
das dificuldades do sujeito em relao ao desejo e castrao se manifestarem (SANTIAGO,
2005, p. 131). O sujeito traz em sua angstia, inibio ou sintoma uma resposta possvel para
a falta do Outro (AMBERTN, 2006, p.61).
Tanto o sintoma quanto a inibio tm a funo de evitar a angstia, porm utilizam
mecanismos distintos para isso. O sintoma implica o recalque para proteger o sujeito da
angstia e opera a partir de uma substituio significante que, por sua vez, tem como efeito a
metfora. uma operao simblica que permite a interpretao e o deciframento. As
inibies antecipam o perigo atravs do uso de mecanismos que consistem em manter fora da
ao a funo erotizada. Evita-se o surgimento da angstia e consequentemente um novo
recalque. Este fato elucida a ausncia de associao de ideias que a inibio provoca no
sujeito, (...) uma verdadeira parada do pensamento que pode ser articulado como um buraco
no nvel discursivo (Ibid, p.70 -1).
As inibies se apresentam exclusivamente no eu e, por isso, no se confundem com o
sintoma, que exige a idia de um conflito entre as instncias. A inibio da ordem da
renncia, enquanto o sintoma envolve sempre um conflito; ela mascara para o sujeito a
angstia de seu desamparo.
142

A inibio exige do analista pacincia e manobras que atuem sobre o gozo, ou seja,
que passe o mesmo para a fala. Essa alterao permitir o desenrolar da associao livre que
suscitar angstia, um novo recalque e a possibilidade de interpretao. Tirar o sintoma do
museu, definio de Lacan (1962-63) para o impedimento, faz-lo circular na cena analtica
(Ibid, p.77). A sada para o analista diante da inibio tentar transform-la em sintoma. Para
isso, ele deve sustentar a transferncia sem aliment-la, para permitir a entrada do desejo do
Outro em cena, o que promover a diviso do sujeito. Para tal, ser fundamental o corte com
perguntas que levem o sujeito a outra direo e a interrupo da sesso que introduza algo
enigmtico (Ibid, p.78), algo que faa vacilar as significaes do sujeito s quais ele se
encontra preso em seu gozo narcsico. O analista fica atento, com sua ateno flutuante, ao
aparecimento de um significante que possa promover o sintoma analtico que dar incio
associao livre e interpretao.
Aps abordarmos algumas peculiaridades nas diferenas entre a inibio, o sintoma e
a angstia, destacamos seu ponto comum em Freud: o eu, o corpo. O eu tenta incorporar o
sintoma a si, ele a sede da angstia (FREUD, 1926[1925], p. 97) e onde a inibio se
manifesta. O eu pode subtrair-se da angstia por uma evitao, um sintoma ou uma inibio.
Assim, mesmo em Freud, vemos a articulao entre inibio, sintoma e angstia com o corpo
e com o campo da neurose, no em relao a qualquer ponto do corpo, mas, justamente, em
sua questo central, a sexualidade. Inibio, sintoma e angstia intervm na manifestao
sexual, estando referidos ao desejo. O sintoma o retorno do desejo recalcado; a inibio
aparece quando o desejo se manifesta e, da mesma forma, a angstia, como j desenvolvemos
anteriormente.
Sendo assim, inibio, sintoma e angstia esto afinados com a relao do sujeito com
o Outro. Entre inibio, sintoma e angstia se constri o mundo fantasmtico do sujeito
(RABINOVICH, 2005, p.37), como ser desenvolvido no prximo captulo. O grafo do
desejo desenha a articulao entre a trade freudiana e o desejo do Outro.
Como jogar com algum que torna inoperante o risco? A anlise implica riscos. O
analista tem dificuldade de desalojar o obsessivo de sua jaula. Ambertn (2006) nos chama
ateno para o fato de que quem no demanda obter um lugar no desejo do Outro, no pode
participar de nenhuma partida, quanto menos da analtica (AMBERTN, 2006, p. 104). S o
sofrimento e a angstia podem escrev-lo nesse jogo. O obsessivo faz do dever um enigma e
por essa via que ele pede socorro ao analista (LACAN, 1959-60). Fica preso em suas defesas
143

como em uma armadura de ferro, onde ele se detm e se enclausura, para se impedir de
aceder ao que Freud chama a certa altura de um horror por ele mesmo desconhecido (Ibid,
p.247-48).
No inconsciente impera a imortalidade. Freud, porm taxativo: se queres suportar a
vida, prepara-te para a morte (FREUD, 1915c, p.309). Para sacudir o obsessivo de suas
defesas, preciso que as inconsistncias do Outro apaream. Freud em Sobre a
transitoriedade (1916[1915]) nos diz que no possvel sustentar um tratamento com esse
horror transitoriedade (Id, 1916[1915], p.192). A morte, a morte da coisa com a entrada do
sujeito na linguagem, permite que o desejo se eternize, possibilitando a movimentao do
sujeito na vida.
O que transitrio se transforma. De maneira curiosa, no isso o que o neurtico
valoriza. Diante das incertezas que o no saber implica, opta pela constncia do mesmo (Ibid).
Como no perder isso no processo de anlise? No h direo do tratamento sem o risco do
luto e nem vacinas contra as inconsistncias da vida, risco que cabe tambm ao analista
sustentar. No possvel sustentar um tratamento, sem colocar a questo do valor da vida em
cheque e sem enfrentar o horror transitoriedade. O horror morte est ligado s
inconsistncias da vida, ao enfrentamento do luto. Como nos disse Freud (1916 [1915]), o
luto um enigma do qual o sujeito prefere se afastar.
Um dos pontos fundamentais a ser necessariamente perpassado na anlise do
obsessivo seu submetimento ao supereu. O destino do supereu na clnica est relacionado
com uma perda de gozo, que no necessariamente oriunda da renncia. As formulaes de
Freud (1930 [1929]) de que a renncia pulsional serve de alimento ao supereu, leva-nos a
buscar uma outra direo do tratamento para o supereu e sua exigncia de gozo que no a
renncia. Tanto a realizao da agressividade quanto a sua renncia trazem infelicidade.
Freud, portanto, reconhece como impossvel o mandamento superegico de renncia
pulsional que desconsidera a quem o eu tambm serve: o isso.
Para que se possa responder voz superegica do lugar de sujeito e no do objeto de
injuno de gozo, necessrio a perda na crena de que o gozo pleno seria possvel, ou seja,
que o sujeito se desse conta no apenas da castrao, - disso ele j se d -, mas de seus efeitos,
ou seja, do que ela poderia proporcionar. Para isso, fundamental que o sujeito consiga abrir
mo do ideal. a partir da clnica do desejo que possvel negociar com a intruso
superegica.
144

Ao trazer o objeto a para o lugar de agente, o discurso do analista prope um novo


destino para a submisso do sujeito aos imperativos do supereu. Ao se colocar no lugar de
causa de desejo, o analista questiona e esvazia a dimenso da voz coercitiva do supereu. Para
isso, fundamental distinguir o objeto na sua funo de causa de desejo e na funo de
supereu. Como causa de desejo, ele mantm o circuito pulsional aberto, em movimento,
mantendo viva a impossibilidade de gozo. Como voz, ele atormenta, exigindo que se aceda a
esse gozo perdido (CORDEIRO, 2007).
Perguntamos que usos o sujeito pode fazer da castrao, alm da pura renncia que o
supereu exige e da via de recuperao do gozo pelo objeto. O neurtico recua diante da
possibilidade de positivar a castrao; de no fazer de sua castrao o que falta ao Outro
(LACAN, 1962-63, p.56). A tica da psicanlise est ligada inexistncia de um objeto que
venha pr fim aos anseios do sujeito, impossibilidade de reviver a primeira experincia de
satisfao. Assim, tica e gozo se unem atravs do supereu. O gozo o que acompanha o
desejo em sua insistncia de realizar o impossvel.
Faz parte da funo do analista descobrir o desejo que reside atrs das iluses
disfaradas no que Lacan denominou de servios de bens, ou seja, nas diversas concepes de
bem que se encontram presentes em nosso discurso, seja ele social, moral, religioso ou
capital.
Para finalizar, retomamos que o neurtico obsessivo um sujeito cartesiano. Descartes
inaugurou um mtodo de reflexo filosfico indito, que vai dar independncia ao campo da
cincia: a dvida metdica. Pe em suspenso todas as certezas que advm dos sentidos, para
se concentrar nas evidncias produzidas pelo pensamento. Fica retido na dvida em busca da
certeza.
O tornar o inconsciente consciente, uma das fases do processo de anlise, enquanto
est na via da recordao e da reconstituio atual do passado, torna a anlise fascinante,
ainda mais para aquele que quer tanto saber, saber o que no sabe de si, desenh-lo em um
mapa e ter suas coordenadas. Mas como o gozo insiste, o sujeito cansa, desistindo de
enfrentar toda semana a repetio do encontro com o que no funciona. O paciente, em alguns
momentos, consegue ver que enquanto mantiver a via do entendimento e da busca obstinada
do porqu, as coisas no iro mudar. Que bom que ele cansa. Ensina ao analista a dificuldade
que tambm para ele sustentar at as ltimas consequncias seu desejo de analista o que
145

prima pela pura diferena, por um despertar que definitivamente no se alcana pela via do
entendimento.
O eu penso do obsessivo se apresenta profundamente investido em sua imagem
especular, o que faz com que ele resista ao confronto com o inconsciente. Vemos essa
resistncia estampada na dificuldade de se entregar associao livre, nos tempos longos
entre uma fala e outra, na busca eterna pelo porqu. Da a necessidade do tempo varivel, da
movimentao no tempo das sesses (Id, 1953, p. 313-7). Guardar uma temporalidade fixa
se fingir de morto enquato um dos objetivos do analista tentar fazer o sujeito sair da priso
temporal, do eterno adiamento.
Para a psicanlise o sujeito no unvoco. Ali onde penso no me reconheo, no sou
sou justamente onde no penso, subvertendo a afirmao de Descartes. Ali onde sou,
mais que evidente que me perco (Id, 1969-70, p.96). Cabe anlise retomar a inverso no
cogito de Descartes penso onde no sou, sou onde no penso, marcando o lugar do sujeito
desejante, do corpo pulsional e sua satisfao. Desidero, o cogito freudiano, desejo logo
existo (Id, 1964, p.147).
O que fazer com esse corpo que s em parte nos pertence? A anlise visa obter uma
relao com o corpo que seja nova. No a da idolatria, no a da inibio e da angstia, nem a
do excesso e, sim, a da encarnao da castrao, que permite a variabilidade, o movimento
dos objetos do desejo. Para isso, a morte, a dor, podem se configurar como uma via de
trabalho onde os impasses em relao ao desejo se encarnam. O desejo uma barreira ao gozo
fundada na linguagem, ele uma perturbao do corpo. Almejar que a anlise possibilite um
bom entendimento do corpo com o gozo ilusrio (MILLER, 2009).
O horror morte e doena sustenta a hipocondria que consome o sujeito em
formulaes infindveis de hipteses que justifiquem qualquer alterao no corpo. O
obsessivo quer estar sempre so, palavra que vem de sanus e que significa intacto e infalvel
(CANGUILHEM, 2005, p.38). Da vem a expresso so e salvo. A anlise vai na direo
oposta: a morte est na vida, o adoecimento signo disto (Ibid). A forma como o corpo vai
aceder a sua relao com a morte ser para ns uma questo tica.
Na fala do obsessivo, risco equivale perda, perda da suposta certeza e segurana que
a imobilidade traz. A causa do desejo, porm, no se sustenta sem perdas. Apostar no discurso
analtico apostar no furo no saber, na incompletude. Caso o sujeito se disponha a pagar o
146

preo de ir ao encontro de sua verdade, poder talvez desfrutar de um novo saber e um novo
espao para criao.
O tratamento analtico do neurtico opera a partir da distino entre alienao e
separao (LACAN, 1964) do sujeito em relao ao outro, ao desejo do Outro. Quando o
sujeito procura o analista, faz um apelo de encontrar sentido para o que est rateando, ao que a
fantasia no conseguiu enquadrar. Mesmo que chegue nesse registro da alienao, o lugar da
anlise apresentar a ele o enigma do desejo que aparece nos buracos da fala, nos silncios, na
relao transferencial. o desejo que aponta para o movimento de separao.
A psicanlise opera. Com custos e no tempo singular de cada um, mas opera. Permite
que o sujeito aceite a dimenso do real e do impossvel, fazendo-o operar com sua prpria
perda (Id, 1964a, p.858). Ela aposta na possibilidade do desejo e de o sujeito se quiser
mudar seu destino. No que diz respeito neurose obsessiva, a psicanlise demonstra que
autorizar-se no campo do desejo no auto-ri-(tuali)-zar-se como nos diz Lacan (Id, 1973a,
p.312), bem ao contrrio, experimentar o novo.
147

Captulo 5
A inibio, o sintoma e a angstia na clnica da neurose:
o corpo no n borromeano.

Imaginrio, simblico e real so feitos para


ajudar a trilhar o caminho da anlise
(LACAN, 1974a, p.44).

O corpo um elemento que faz parte do processo analtico. Foi com ele que a
psicanlise comeou, tentando descobrir que outra realidade, alm da conscincia, habitavao:
a realidade inconsciente. Apresentamos o corpo como um instrumento que, na neurose, coloca
em cena os impasses do sujeito frente ao desejo e ao gozo. Com as formulaes de Lacan
sobre o n borromeano, veremos indicaes preciosas para trabalharmos o que o corpo nos
apresenta na clnica. Consistncia, orifcio e nomeao so termos que se fazem bastante
presentes nos ltimos seminrios de Lacan. O n ser apresentado como um recurso a mais
que auxilia o analista em seu direcionamento da anlise. Com isso, de acordo com o que o
paciente desdobra, o analista, acolhe, recorta e religa significantes, separa questes relevantes,
questiona, oferece uma palavra, e, sobretudo, aponta a dimenso do furo que se encontra
presente em sua fala, em seu modo de gozo.
148

Durante o desenvolvimento da pesquisa mantivemos como objetivo circunscrever o


lugar do corpo na neurose e demonstramos a efetiva ligao entre o sintoma e o corpo. A
partir das formulaes de Freud e Lacan, o sintoma coloca em cena as possveis respostas do
sujeito frente ao desejo do Outro, bem como suas vivncias de gozo. Nesse sentido, chegamos
concluso de que no h sintoma na neurose que no abarque o corpo. Portanto, no h
neurose sem corpo. Para que um corpo seja constitudo, necessrio que o sujeito se
reconhea em uma imagem, que o significante o represente e que o objeto a ordene
minimamente seu campo pulsional.
Sustentamos, porm, que nem tudo que se refere ao corpo na neurose se enquadra na
conceituao de sintoma. Inibio e angstia tambm se expressam atravs do corpo. Desde o
incio, todavia, mantivemos a posio de que o corpo no um conceito da psicanlise e sim
um objeto a ser construdo com os conceitos da psicanlise. Optamos, ento, por falar em uma
concepo psicanaltica de corpo no campo da neurose.
Apontamos agora as ltimas formulaes de Lacan sobre o corpo. No final do seu
ensino, o corpo apresentado em articulao com o n borromeano de trs elos, n cuja
principal caracterstica seu peculiar enlaamento entre os trs registros. Caso um deles seja
rompido, os outros dois ficam soltos. Exploraremos o n no que o mesmo toca a questo do
corpo, ou seja, em relao ao registro do imaginrio, definio de sinthoma, quarto elo,
como acontecimento de corpo e, sobretudo, introduo da inibio, do sintoma e da angstia
em sua escrita.
Abordaremos, ento, as consequncias que tal escrita teve para a clnica da neurose.
Para tanto, retomaremos algumas contribuies de Freud sobre esses trs termos, a presena
dos mesmos no grafo do desejo (LACAN, 1957-58), suas formulaes presentes no Seminrio
10 A angstia (1962-63) e, finalmente, a presena da inibio, do sintoma e da angstia no
n borromeano.
O n borromeano se constitui como uma ferramenta terica fundamental para
trabalharmos a clnica, tanto no campo da psicose como da neurose. O fato de Lacan (1975-
76) ter dedicado o seminrio que mais aborda o n a suas elaboraes sobre Joyce, fez com
que as primeiras formulaes tericas dos estudiosos de Lacan acerca da cadeia borromeana
enfocassem suas contribuies sobre a teorizao da psicose, as diversas possibilidades de
suplncias e estabilizaes, os diferentes tipos de amarraes dos ns nas psicoses.
149

Os seminrios da dcada de 70 trouxeram grandes inovaes para a teoria e para a


clnica psicanaltica, tanto da neurose como da psicose. No deixaremos de lado as
modificaes formuladas sobre o nome-do-pai que passam a afetar tambm as teorias sobre a
neurose. Apenas para no nos desviarmos de nosso objeto de pesquisa, iremos nos deter nas
consequncias que essas alteraes trouxeram para as diferentes maneiras de abordarmos o
corpo na clnica da neurose. Nosso intuito mostrar que, atravs do n, com a movimentao
e sobreposio dos trs registros, possvel abordarmos os efeitos dessas movimentaes no
cotidiano da clnica, quais sejam, a inibio, o sintoma e a angstia.
Antes de aprofundarmos esse ponto, fundamental nos determos nas ltimas
formulaes lacanianas sobre o corpo. Quais as conseqncias de escrever o corpo no n?
Nesse momento final, Lacan (1975-76) ir abordar o homem como um composto trinitrio,
uma bricolagem feita de trs registros, o imaginrio, o simblico e o real. Ele trabalha com o
n borromeano, nomeando seus crculos com os trs termos que elegeu a partir de Freud: o
imaginrio, o simblico e o real. O primeiro representa a forma do corpo, o simblico (os
usos e efeitos da palavra), e o real o impossvel, o irrepresentvel que no cessa de no se
escrever.
A escrita do n permite a leitura da dinmica de funcionamento da neurose frente ao
desejo do Outro e ao gozo experimentado pelo sujeito. Se o grafo do desejo ou o esquema R
so tradicionalmente abordados em sua relao com a dinmica da neurose, o n borromeano
planificado, onde conseguimos ver um registro invadindo e se sobrepondo ao outro, tambm
pode ser tomado como um aparelho de leitura dos fenmenos que a neurose nos exibe na
clnica. isso o que iremos ver, a partir de agora, no detalhe.

5.1 - Inibio, sintoma e angstia a partir da fantasia neurtica

A relao indizvel do sujeito com o desejo


se projeta no conjunto do edifcio corporal
(LACAN, 1960-61, p. 242).

O corpo comparece na neurose atravs da inibio, do sintoma e da angstia, que, de


maneira diferente, esto sempre referidas s formulaes freudianas sobre o eu e,
consequentemente, sobre o corpo. Juntamente com Freud, Lacan tambm incluiu o corpo
150

nessas trs manifestaes, seja atravs de suas formulaes sobre o imaginrio no n


borromeano, ou dos efeitos do significante sobre o corpo, conforme veremos a seguir.
Lacan destacava a importncia de estabelecermos uma diferenciao em relao s
queixas na neurose: hierglifos da histeria, brases da fobia, labirintos da Zwangsneurose,
encantos de impotncia, enigmas da inibio, orculos da angstia ( Id, 1953, p.282) e
enfatizamos, a partir de suas prprias formulaes, a necessidade de distinguirmos e
aprofundarmos, dentro dessas queixas, a inibio, o sintoma e a angstia.
Freud (1926 [1925]) reuniu esses trs termos, que j havia trabalhado anteriormente de
maneira separada, em um texto que nos chama ateno por ser eminentemente clnico. A
partir dele, de maneira resumida, podemos destacar que a inibio definida como a
expresso da limitao de uma funo do eu, o sintoma como a alterao dessa funo e a
angstia como uma reao do sujeito possibilidade de perder. Nesse momento final,
apresentamos conjuntamente a inibio, o sintoma e a angstia como trs maneiras de o corpo
se apresentar na clnica da neurose que servem de guia para a atuao do analista.
O desejo aparece camuflado na anlise, disfarado em sonhos, em sintomas, em atos
falhos, nas inibies e na angstia. Ao abordarmos a inibio, o sintoma e a angstia em sua
articulao com o desejo do Outro, a fantasia neurtica se interpe no desenvolvimento dessa
pesquisa como um ponto necessrio de abordagem e detalhamento.
Alm disso, o corpo para a psicanlise fantasmtico. Freud comeou a teorizar sobre
o conceito de fantasia de modo peculiar, relacionando-o com o sintoma, com o trauma e com
o sexual, nas psiconeuroses de defesa. interessante observar que, mesmo nesse perodo onde
havia a crena em um acontecimento real traumtico, Freud no situou o trauma na vivncia
da cena em si, e sim em sua revivescncia, ou seja, na lembrana do evento que capaz de ser
reavivado e investido posteriormente. Assim, a dimenso da representao aponta a ligao
entre o trauma e a linguagem.
A fantasia, tomada como uma elaborao construda com fins de proteo, j aparecia
transcrita na correspondncia entre Freud e Fliess, possuindo a funo de impedir o acesso do
sujeito a tais lembranas traumticas que apareciam durante o tratamento, atuando na mesma
direo do recalque.
No entanto, durante a elaborao da teoria que sustentava os primrdios da clnica das
neuroses, Freud deparou-se com o fato de que as cenas de seduo e de abuso das histricas -
151

que esto na origem do recalque e da neurose - no haviam acontecido de fato; elas faziam
parte de uma outra realidade, a realidade do inconsciente.
Nesse sentido, surge a possibilidade de definirmos o corpo como ertico, marcado pela
sexualidade infantil, que traz consigo as marcas do desejo do Outro, da histria edpica.
Assim, o corpo ao qual temos acesso na neurose o corpo fantasmtico e Lacan corrobora
essa posio ao afirmar que a forma do corpo humano (...) o envoltrio de todas as
fantasias possveis do desejo humano (LACAN, 1959-60, p.357).
Lacan tambm destacou a ligao entre a fantasia e a sexualidade, valorizando,
justamente, a ausncia de uma inscrio a priori sobre a diferena sexual, ou seja, sobre o que
ser homem ou ser mulher. Ao contrrio do animal que j nasce com determinados instintos
que indicam o parceiro sexual e o momento da reproduo, o ser falante possui, neste ponto,
uma brecha, um vazio que ser ocupado, mas no totalmente, pela linguagem.
Assim, quando Freud relacionou a construo da fantasia com um no-saber da
criana diante, por exemplo, de um novo beb - passando a formular as teorias sexuais
infantis (FREUD, 1908a) - abriu caminho para que, num segundo momento, Lacan
destacasse, nesta relao entre fantasia e sexual, a presena de um real no sexo, ou seja, de um
impossvel de representar no campo sexual.
A fantasia se constitui a partir de uma formulao simblica ela uma frase e
imaginria fornece um sentido ao sujeito -, servindo de ancoramento para o mesmo, e
tambm como meio do desejo se apresentar. Mas, alm de estar a servio do princpio do
prazer, a fantasia traz consigo a possibilidade de um prazer diferente, relacionado pulso de
morte e ao masoquismo originrio (Id, 1919a, p. 199).
Mesmo sem ter formulado o conceito de real, Freud se aproximou da dimenso do
impossvel e do irrepresentvel, ao notar que o elemento fantasmtico no est em harmonia
com o resto da estrutura: em grande medida, essas fantasias subsistem parte do resto do
contedo de uma neurose (Ibid), sem um lugar exato para se inserir.
Com as formulaes lacanianas sobre a fantasia, chegamos a sua definio como um
elemento clnico e estrutural responsvel por aquilo que h de constante na pulso, o que
fornece uma ordem lgica da relao do sujeito com a falta de objeto (LACAN, 1956-57,
p.39).
A fantasia traz consigo o posicionamento do sujeito frente a seu desejo e exatamente
por isso que este tem a propriedade de ser fixado, de ser condicionado, no a um objeto, mas
152

sempre, essencialmente, a uma fantasia (Id, 1962-63). O desejo algo que no se pode
apreender e compreender seno no mais estreito n, no de algumas impresses deixadas pela
realidade, mas no ponto mais estreito onde se atam, para o homem, o real, o imaginrio e o
simblico.
Em sua prpria constituio, o desejo traz uma falta capaz de faz-lo movimentar-se
em direo a diversos objetos. A construo fantasmtica, porm, possibilita a fixao do
sujeito em um roteiro, com a repetio de um modo particular do mesmo se posicionar em
relao ao objeto de satisfao, o que, por sua vez, acaba impedindo o mesmo de movimentar-
se.
De que maneira surge a fantasia? Para que ela seja construda necessrio que o
sujeito se depare com a falta no Outro, constatao necessria para que o sujeito se depare
com uma incompletude em si. A fantasia surge, ento, como uma tentativa de manipular, de
mascarar as impresses recebidas do Outro, de modo que este aparea completo.
Na frmula da fantasia, $ a (Id, 1956-57), $ representa o sujeito barrado, marcado
pela ciso fundamental, a spaltung freudiana, o sujeito clivado, o sujeito do inconsciente. E a
letra a, em um primeiro momento, faz referncia ao outro. Em sntese, o matema da fantasia
fala dos impasses do sujeito diante do outro, diante da imagem de si que se reflete no outro. O
pequeno a representa este objeto prevalente do erotismo humano, a imagem do corpo
prprio no amplo sentido que ns lhe daremos (...) a que o sujeito mantm sua existncia,
mantm o vu que faz com que possa continuar a ser um sujeito que fala (Id, 1958-59,
10/12/1958).
Para se proteger da falta real presente no Outro, o sujeito constri uma trama
fantasmtica na tentativa de saber o que o Outro deseja, enigma representado na pergunta
retirada do livro O diabo enamorado de Cazotte, Che vuoi?, que queres?. Se no texto
original o diabo quem faz essa pergunta ao personagem lvaro (CAZOTTE, 1978/1992,
p.26), pergunta que o leva aos enganos do amor, no texto de Lacan, o Che Vuoi? sinaliza um
pedido do sujeito para que o Outro diga o que quer.

na funo imaginria, muito especialmente, aquela a propsito da qual a


simbolizao da fantasia ($a) nos servir, que a forma na qual o desejo do sujeito
se apia. Nas formas especificadas historicamente, socialmente, os elementos a,
elementos imaginrios da fantasia, vm encobrir, engodar o sujeito no ponto de das
Ding (LACAN, 1959-60, p.126), da falta primordial.
153

Vejamos o grfico:

19

A fantasia ($ a) se apresenta no neurtico, de maneira privilegiada, como uma


tentativa de tomar o desejo do Outro pela sua demanda. $ D a frmula utilizada por Lacan
(1957-58) para representar a pulso. A pulso deriva da linguagem, da relao entre o sujeito
e a demanda que o Outro lhe dirige. Por isso, Lacan nos diz que foi nos neurticos que a
pulso foi primeiramente descrita, ou seja, por sua relao com a demanda do Outro que ao
incidir sobre o sujeito, divide-o (Id, 1962-63, p.77).
Examinando mais detalhadamente o grafo do desejo, vemos que existem diferentes
respostas frente falta no Outro: a fantasia ($ a), o significado do Outro s (A), o eu,
representado no grafo pelo moi, e o significante do ideal I(A). Essas so formas peculiares de
desconhecimento da castrao do Outro, de S(A/) que a verdadeira resposta, a resposta
insuportvel (RABINOVICH, 2005). Nesse sentido, todas essas respostas protegem o sujeito
do real, do furo no Outro.
Por no conseguir decifrar o desejo do Outro, o sujeito se encontra hilflos,
desamparado, e se defende do mesmo com seu eu, ou seja, com o meio que a experincia

19
LACAN, 1957-58, p.525.
154

imaginria lhe fornece. A partir do grafo do desejo, a fantasia passa a ser apresentada como o
estojo do eu (LACAN, 1960 a, p. 831), que o contorna e o protege. Conforme destacamos
anteriormente, Lacan coloca o eu como uma resposta possvel diante da falta no Outro. O eu
pode se apresentar como uma defesa diante do real que a falta apresenta e, agora
completamos, o eu pode comparecer frente radicalidade da falta do Outro se angustiando,
inibindo-se ou produzindo sintoma.
Se o neurtico d tanta importncia demanda do Outro, para tentar evitar sua
angstia diante do desejo do Outro (Id, 1960). Com as formulaes de Lacan (1962-63) sobre
o objeto a, o a, presente na frmula da fantasia, passa a caracterizar a causa do desejo e no
mais o outro. Causa em relao ao desejo do qual a fantasia a montagem (Id, 1967a,
p.366).
A frmula da fantasia fornece a mscara para o sintoma (Id, 1957-58), ou seja,
atravs dela que o sujeito elege as coordenadas para seu sintoma. A fantasia vai contra o fato
de que uma significao sempre remete a outra significao, fixando o sujeito em um sentido
determinado. Inibio, sintoma e angstia esto afinados com a relao do sujeito com o
Outro, ou melhor, com o desejo do Outro. Entre inibio, sintoma e angstia se constri o
mundo fantasmtico do sujeito (RABINOVICH, 2005). Assim, Rabinovich (2005) estabelece
uma leitura do grafo do desejo em que se desenha uma articulao entre a trade freudiana e o
desejo do Outro.

20

20
RABINOVICH, 2005, p. 73.
155

Encontramos a inibio no eixo i (a) m do grafo do desejo -, o sintoma, na direo


de s (A), e a angstia em S(A/), que deriva do encontro do sujeito com o significante da
castrao do Outro. Sintoma, angstia e inibio obturam, de maneira diferente, a falta no
Outro (Ibid), sendo trs formas de no querer saber do desejo do Outro, da dimenso de risco
que esse campo comporta.
Como forma de complementar as contribuies de Lacan sobre a trade freudiana, no
Seminrio 10 (LACAN,1962-63) h um quadro que diferencia essas trs manifestaes -
inibio, sintoma e angstia - em relao a duas variveis: o movimento e a dificuldade.

21

A inibio se situa no ponto onde h a menor dificuldade, que cresce da esquerda para
a direita, e o menor movimento, que aumenta gradativamente de cima para baixo. Assim,
encontramos nesse quadro a paralisao, o pouco movimento que a inibio implica. Quanto
mais avanamos transversalmente no quadro, mais os valores dessas variveis. Com isso, o
sintoma implica maior dificuldade e mais movimento, caso o comparemos com a inibio, e a
angstia, envolve ainda mais movimentao e maior dificuldade, caso a comparemos com o
sintoma.
Vimos no captulo dois que o Seminrio 10 (LACAN, 1962-63) apresenta a angstia
em relao ao objeto a. A angstia possui um objeto, denominado de a, objeto sempre outro
que estamos a buscar a fim de preencher nossa falta estrutural. Lacan, porm, no aborda a
angstia de maneira isolada. Ele apresenta a inibio, a angstia e o sintoma como diferentes
movimentos do sujeito em relao ao desejo: o que angustia o sujeito o aparecimento do
desejo, a inibio do eu indica a localizao de seu desejo e o sintoma, por sua vez, aponta
para a realizao, s avessas, de um desejo. Assim, a ligao que Lacan estabelece entre esses
trs elementos a dificuldade que o desejo implica para o sujeito. Levando-se em

21
LACAN, 1962-63, p.89.
156

considerao a abordagem realizada no captulo anterior sobre a inibio, nesse momento,


deter-nos-emos na angstia e no sintoma, no que os mesmos se referem ao eu e ao desejo.
Vale retomar a afirmao de Freud de que a angstia se faz acompanhar de sensaes
fsicas mais ou menos definidas que podem ser referidas a rgos especficos do corpo
(FREUD, (1926 [1925]), p.131). Temos notcias da angstia pelos sinais que o corpo nos
fornece. no corpo que seus efeitos se manifestam. Freud aponta uma funo para a angstia:
ela um sinal. Ela surge originalmente como uma reao a um estado de perigo e
reproduzida sempre que um estado dessa espcie se repete (Ibid, p.133, grifo do autor).
A relao que o homem tem com seu corpo contribui de um modo bastante efetivo
para o mal-estar que a angstia vem destacar. A angstia confirma que o corpo habitado.
Lacan interroga:

de que temos medo? De nosso corpo. o que manifesta esse fenmeno curioso sobre
o qual fiz um seminrio um ano todo e que denominei angstia. A angstia
justamente alguma coisa que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que
surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso corpo (LACAN, 1974a,
p.65).

Se a clnica confere ao analista a possibilidade de atuar sobre o gozo do sujeito,


presente em seu sintoma, a fim de que seu desejo possa emergir, a angstia justamente o que
se destaca como o elemento que se localiza entre o desejo e o gozo, sendo a via atravs da
qual teremos acesso a um e a outro (Id, 1962-63). Nesse sentido, a angstia um sinal para o
sujeito e tambm para o analista. Ela a funo no mediadora, mas mediana da angstia
entre o gozo e o desejo (Ibid, p.192).
A angstia se apresenta ao analista como um elemento que exige cuidado na clnica.
Ela implica um risco. Quando o sujeito tomado pela angstia, no lugar das associaes
surgem os actings-out, as passagens ao ato, a mudez, o vazio das associaes, a interrupo
do tratamento, as compulses e as reaes depressivas. Isso leva o analista a repensar e
renovar suas tticas e manobras no manejo da angstia. Cabe ao analista no abrir mo de sua
estratgia, campo onde se situa a transferncia, tentando fazer emergir algo que torne possvel
um saber novo para o sujeito.
No que se refere angstia, sua dinmica introduz um elemento peculiar: a urgncia.
O tempo da angstia no tolera a espera e localizamos a a falha da sustentao simblica para
temper-la e impedir que o sujeito passe ao ato ou atue. A angstia nossa misria ltima
157

(Ibid, p.182) e por isso o ato tenta arrancar da mesma a dimenso de certeza que ela traz
consigo, ela o nico afeto que no engana (Ibid).
Alm disso, depois de superada a angstia, e fundamentado no tempo da angstia,
que o desejo se constitui (LACAN, 1962-63, p.193). No se trata, porm, de curar a angstia,
tarefa impossvel pela prpria introduo da linguagem no humano, e sim de atravess-la,
oferecendo a palavra ao analisando e, como nos diz Lacan, seu acolhimento. A metfora
utilizada por Lacan para representar a sutileza que a angstia exige do analista segurar o
analisando pela mo (Ibid, p. 136) a fim de que ele possa se agarrar em algum ponto de
referncia nesses tempos de turbulncia.
Alm disso, se os apontamentos freudianos sobre a angstia nos fazem pensar na
relao existente entre o eu e o corpo, com Lacan, a angstia se mostra um importante
instrumento para trabalharmos a articulao entre o corpo e o real. A angstia a nica
subjetivao possvel do objeto a, com ela que localizamos a presena do real na clnica
(Ibid).
Inerente ao sujeito, a angstia aponta, tanto para o analista como tambm para o
analisando, aquilo que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao eu. A relao entre a
angstia e o real volta a ser abordada com a formulao dos ns, conforme veremos a seguir.
Alm do eu ser a sede da angstia (FREUD, 1923, p.69), pudemos ver que em seu
territrio que a inibio se apresenta (Id, 1926[1925], p. 93) e os sintomas so incorporados a
si (Id, 1923). O eu se v obrigado a buscar satisfao em nos sintomas e diante dos mesmos,
angustia-se ou se inibe (Id, 1926[1925]). Vale ressaltar que ao estabelecer a ligao desses
trs elementos com o eu, Freud os remete ao corpo.
O sintoma ganha um novo estatuto na obra de Freud ao ser abordado em parceria com
a inibio e a angstia (1926[1925]): alm de ser definido como uma alterao da funo do
eu, impe sofrimento ao sujeito e compromete o corpo. Ele no mais apenas o retorno de
uma representao recalcada, h algo no simbolizvel que atua em sua dinmica, uma
fixao pulsional, diramos com Freud, ou um ponto de gozo, segundo Lacan. O sintoma
difere da inibio por ser o lugar da discrdia, do conflito e da angstia, por estar diretamente
referido a uma estrutura de linguagem; ele , sobretudo, a metfora de um desejo
inconsciente.
Lacan d incio a seu ensino definindo o sintoma tambm em sua relao com o
significante. Ele uma metfora, a expresso subjetiva do poder da palavra sobre o corpo.
158

Nas palavras de Lacan, o sintoma, se nos apresenta inicialmente como um trao, que nunca
ser mais do que um trao, e que ficar sempre incompreendido at que a anlise tenha ido
suficientemente longe, e que tenhamos compreendido o seu sentido (LACAN, 1953-54,
p.186).
O sintoma vai sendo apresentado como uma resposta posio fantasmtica do
sujeito. Ele uma tentativa de velar a falta que a pergunta sobre o desejo comporta (HANNA,
2005, p.73). O sintoma tem uma funo de defesa ao tentar responder questo quem sou eu
para o Outro?. Com seu sintoma o sujeito paga um preo para no saber que existe algo que
no cessa de no se escrever, a falta radical. O sintoma definido como o que fornece gozo ao
sujeito encoberto pelo sofrimento (LACAN, 1962-63, p.140).
O sintoma fundamental para o sujeito. Ao questionar essa aparente adaptao, a
anlise provoca angstia, presente nas eventuais queixas do analisando de que a anlise est
piorando sua condio. Lacan se pergunta, ento, sobre o que que pode, no final das
contas, levar o paciente a recorrer ao analista para lhe pedir algo que ele chama sade, quando
seu sintoma a teoria nos diz isto feito para lhe trazer certas satisfaes? (LACAN,
1964, p. 131). Apenas o excesso de sofrimento justifica a interveno analtica nesse modo de
ser do sujeito.
Se, como vimos, a angstia se aproxima do real, tal destino tambm resta ao sintoma.
Em vrios momentos vemos Lacan relacionar o sintoma ao real, dizendo que o sintoma o
que muitas pessoas tm de mais real (Id, 1975 a, p.41). Em suas palavras:

Se o real manifesta-se na anlise, e no somente na anlise, se a noo de sintoma


foi introduzida bem antes de Freud, por Marx, de forma a torn-lo signo de alguma
coisa que no vai bem no real, se,(...), somos capazes de operar sobre o sintoma,
enquanto o sintoma efeito do simblico no Real (Id, 1974-75, 10/12/74, grifo
nosso).

O sintoma definido por Lacan como o que no funciona, apesar de possuir uma
funo de defesa para o sujeito (Id, 1974a, p.27). O sintoma onde o sujeito tropea,
atrapalha-se e se agarra frente inconsistncia da vida, mortalidade (do corpo). Ao mesmo
tempo, tambm com o sintoma que ele opera na vida, sem deixar de ser obstculo.
Ao nos perguntarmos como o real opera no sujeito, encontramos, nesse momento, o
sintoma e tambm a angstia (Id, 1962-63, p.178). O sintoma a sada, muitas vezes precria,
159

que fornece uma certa ordenao ao sujeito. Por isso, jamais ser eliminado totalmente j que
a prpria diviso do sujeito o produz.
pelo fato de haver um descompasso entre o homem e seu corpo que existe o
sintoma. O sintoma no estado natural (...) que no se poderia identificar o homem com seu
corpo (MILLER, 2003 a, p.373). O sintoma interroga cada sujeito sobre aquilo que perturba
seu corpo.
Nos anos 70 Lacan passa a utilizar a grafia antiga de sintoma, sinthoma para nomear o
elo que mantm os trs registros unidos de maneira borromeana. O sinthoma, como veremos,
organiza um modo particular de gozo do sujeito e definido como um acontecimento de
corpo (LACAN, 1975-76). O corpo afetado, desde a sua constituio, pelo trauma, pela
inexistncia de proporo entre os sexos no campo sexual. Antes de nos determos no
sinthoma, ser de fundamental importncia averiguarmos como a escrita do n borromeano
influenciou a concepo psicanaltica de corpo.

5.2 O corpo no n borromeano

O n no corpo tem uma senhora funo para os analistas


(LACAN, 1974-75, 15/4/1975).

Lacan chega ao n borromeano aps grande experincia clnica, em um tempo


marcado, cada vez mais, por sua aproximao do real e do gozo e, consequentemente, uma
desesperana no sentido enquanto efeito de significao puramente imaginria. Ele nos diz
que o n no um modelo, ele opera como uma escrita na tentativa de abordar o real pelo real
(Ibid). Do que vem dizer o n borromeano? O n fornece uma medida comum (Ibid, lio
de 10/12/74) aos trs registros. Esses registros, desde sua conferncia O simblico, o
imaginrio e o real (1953a), so definidos como trs registros bem distintos que so,
efetivamente, os registros essenciais da realidade humana (...) (Id, 1953a, p.12).
O que o n borromeano acrescenta s formulaes lacanianas realizadas sobre o
corpo? O n introduz uma lgica do saco e da linha (Id, 1975-76, p.148) para abordarmos o
corpo e, com isso, acrescenta a simultaneidade abordagem do corpo imaginrio, do corpo
simblico e do corpo real.
160

Se podemos localizar, em diferentes momentos do ensino de Lacan, textos que


abordam os conceitos psicanalticos sob a tica dos trs registros de maneira separada, com o
n borromeano no h mais a possibilidade de que os conceitos e termos que concernem ao
campo psicanaltico sejam vistos sob um nico ngulo. No h a prevalncia de um dos
registros como ocorria anteriormente. Como forma de exemplo, relembramos que Lacan, em
seus primeiros seminrios, afirmava que o imaginrio era dominado pelo simblico (Id, 1953-
54, p.164).
Abordaremos o corpo de uma maneira borromeana, destacando a possibilidade do
desdobramento e da comunicao entre os registros. Nas palavras de Lacan, que o nosso
corpo seja de trs dimenses o que no deixa nenhuma dvida (Id, 1974-75, lio de
14/01/75). Acompanhemos o desenho do n borromeano.

22

Conforme podemos ver na figura, o n implica uma superposio dos registros: o real
se sobrepe ao simblico, o simblico passa por cima do imaginrio, e o imaginrio fica sobre
o real. A partir do enlace entre os registros, destacamos a impossibilidade de encontrar uma
palavra que coincida com o real, a ao do significante, e a necessidade de um vu imaginrio
para vestir o real (MONTES, 2000).
A metfora borromeana visa dissolver o mistrio do corpo falante (MILLER, 2006).
Ao falarmos do corpo em sua articulao com os trs registros, entramos em um universo
extremamente rico, mas tambm complexo, que ocupou Lacan em seus ltimos seminrios.
Apesar de o corpo estar situado no registro do imaginrio, no podemos exclu-lo do
simblico e do real. No h corpo sem simblico e sem os orifcios onde o objeto a se

22
LACAN (1974 a), p.66.
161

localiza, o que anuncia a derrocada clssica da viso dualista do homem, originada em


Descartes e representada no binmio mente-corpo. O referencial agora tripartido como nos
trs registros e no mais dualista, como vimos anteriormente.
Nos primeiros seminrios do ensino de Lacan, o corpo foi sendo gradativamente
abordado em sua articulao com o simblico. O corpo imaginrio, dos primeiros escritos, foi
dando lugar ao corpo representado por significantes. Posteriormente, na dcada de 60, suas
formulaes ficaram retidas nos efeitos da entrada do sujeito no simblico, ou seja, no
conceito de objeto a e em sua articulao com a angstia, a pulso e o corpo. Com os anos 70,
h um retorno das formulaes lacanianas sobre os efeitos do simblico sobre o corpo, com
um ponto inovador: as articulaes entre o significante e o gozo.
O texto Radiofonia (1970) representa o auge das formulaes de Lacan sobre a
relao entre o corpo e o significante. Vemos o corpo ser apresentado como uma superfcie na
qual se inscrevem os significantes, corpo onde o significante exilou o gozo originrio, mtico,
restando apenas as zonas ergenas, como pequenas ilhas de gozo. O grande Outro, ao se
incorporar no corpo ingnuo, como o autor denomina, o corpo de carne e osso, torna-o
significante, ou seja, corpo representado. Lacan (1970) apresenta o corpo, reduzindo-o, por
um lado, a um lugar esvaziado de gozo, a uma superfcie na qual os traos de um gozo
perdido se inscrevem, e por outro, a um corpo que tambm tem acesso ao gozo, seja atravs
do significante ou em suas ilhas de gozo, com o mais-de-gozar. Em suas palavras,

Prova disso que nada seno ele (o significante) isola o corpo, a ser tomado no
sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apia no sabe que a
linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar
(LACAN, 1970, p.406).

a linguagem que d corpo ao corpo. Ou ainda, o corpo, a lev-lo a srio , para


comear, aquilo que pode portar a marca adequada para situ-lo numa sequncia de
significantes (Ibid, p.407). Os significantes permitem que o sujeito se aproprie da funo
unificadora da imagem. No h corpo sem imagem, sem significante e sem o objeto a.
Uma abordagem mais efetiva da relao entre o corpo e o gozo vai se fazendo cada
vez mais marcante no ensino de Lacan. Surge um corpo barroco, de luzes e de sombras, com
reentrncias e obscuridades (1972-73). Gozar de um corpo, de um corpo que, o Outro o
simboliza, e que comporta talvez algo de natureza a fazer pr em funo uma outra forma de
substncia, a substncia gozante (Id, 1972-73, p.35). O corpo feito para uma atividade
162

(Ibid, p.118), uma atividade de gozo. Lacan se pergunta para que o corpo pode servir (Ibid,
p.97) se no h uma satisfao completa no campo sexual: para o gozo.
Lacan (1973-74) segue em suas formulaes sobre o corpo e o gozo e, assim, se
aproxima do n borromeano. Um corpo goza dele mesmo, ele goza bem ou mal, mas est
claro que este gozo o introduz em uma dialtica onde indiscutivelmente fazem falta outros
termos para que isto se sustente de p, a saber, nada menos que este n (Id, 1973-74, lio de
12/03/74).
A psicanlise toma o corpo como uma superfcie que fornece consistncia ao sujeito.
Superfcie em que os significantes vm se inscrever e produzir gozo. O corpo como uma
configurao em torno do vazio, ganha seu formato final com a escrita borromeana. Imagem e
significante em torno do objeto a, encarnado nos furos do corpo.
O corpo colocado no registro do imaginrio e definido como uma consistncia que
se constitui a partir de seus orifcios. So justamente os orifcios que fornecem consistncia ao
corpo (Id, 1974-75). Com essas formulaes, no h imaginrio que no suponha uma
substncia (Ibid, 17/12/1974) e que no permita uma consistncia, mas uma consistncia que
difere daquela fornecida pelo imaginrio no incio do ensino de Lacan, caracterizado por uma
imagem fechada, pelo sentido.
Os furos delimitam a superfcie, mantendo um campo aberto ao mundo, um campo
que aponta para o infinito (VIEIRA, 1999). Os orifcios possuem uma funo. Suas bordas
so contornadas pela pulso, permitindo a localizao de pontos de gozo para o sujeito, do
objeto a como mais-de-gozar. A relao com o corpo no uma relao simples em nenhum
homem alm do que, o corpo tem furos (LACAN, 1975-76, p.148).
Em relao aos trs registros, o orifcio tambm passa a ter um lugar fundamental.
ele que permite o enlace do real, do simblico e do imaginrio. O que consiste no n
borromeano est referido sua prpria amarrao. Como vimos, cortando-se um dos
registros, desamarram-se todos. Os trs registros so definidos, ento, como trs toros que se
entrelaam a partir de seus prprios orifcios, restando um furo central, onde habita o objeto a
(ver figura da pgina 165).
Lacan deu grande importncia ao furo em suas formulaes tericas e clnicas nesse
momento de seu ensino. Ele nos lembra que Freud iniciou a psicanlise se interessando pelos
furos do discurso os atos falhos, os esquecimentos bem como pelos furos no corpo as
zonas ergenas. Com isso, podemos destacar elementos que situam o corpo em uma topologia
163

fundada no orifcio. A topologia estuda as superfcies com base nos furos. O corpo esse
campo topolgico que Freud j contava em furos quando identificava explicitamente o corpo,
ele mesmo, como zona ergena (ALBERTI, 2004, p.39).
A superfcie se sustenta da fenda (LACAN, 1974-75, 14/02/75). Assim, no podemos
nos referir ao corpo tendo como parmetro apenas o interno e o externo, ele envolve uma
topologia muito mais complexa (Id, 1968-69, p.112). Lacan nos apresenta o toro como o
desenho que representa o corpo e depois dar origem aos ns (Id, 1974-75). O toro foi uma
figura bastante utilizada por Lacan para representar a articulao entre desejo e demanda em
torno do vazio primordial no qual localizou o objeto a. A consistncia do toro se d a partir do
furo central contornado pela materialidade do significante e da imagem. Nesse sentido, ao
representar o corpo pelo toro, Lacan destaca a importncia do desejo e do objeto a na
constituio do mesmo. O toro a estrutura da neurose, onde o desejo, pela repetio
eternizada da demanda, fecha-se em crculo (Id, 1972, p. 487-88).
A definio de furo que geralmente temos em mente, a euclidiana, que faz deste a
ruptura da continuidade dos pontos de uma superfcie dada (VIEIRA, 1999, p.47). Com Lacan
(1975-76), o furo apresentado como o que est em torno de uma reta infinita, ou seja, ele
no definido pela superfcie, mas, ao contrrio, ele quem a define.

Indagamos, ento, o que essa forma de abordar o furo traz de novo para o corpo. H,
fato, a necessidade de alterarmos a perspectiva do corpo como uma materialidade que em sua
continuidade possui alguns furos. fundamental mantermos a prevalncia dos furos em
relao superfcie. Assim, o furo no est no real do corpo, transmitido por contiguidade
aos buracos negros em sua imagem. O corpo no existe per si, tendo reas cheias que
definem, em sua ausncia, os orifcios (Ibid, p.48-9).
O corpo pode ser definido como um tecido constitudo por significantes e imagens
que, ao ser esgarado, deixa mostra os furos que definem seu tranado. Localizamos nesses
furos o locus do saber inconsciente, que juntamente com o simblico, apontam a dimenso do
estranho para o sujeito, onde o circuito pulsional delimita seus campos de desejo e gozo.

A antiga noo do inconsciente, lunerkannt, tomava precisamente apoio de nossa


ignorncia do que se passa em nosso corpo. O inconsciente de Freud justamente a
relao que existe entre um corpo que nos estranho e alguma coisa que faz
crculo, realmente, reta infinita (LACAN, 1975-76, p.149).
164

Com o n borromeano, Lacan localiza o corpo no registro do imaginrio. Diz que o


imaginrio o corpo, porm temos que precisar que o imaginrio no o irreal ou o
significado que preenche e completa. H um real no imaginrio (SOLER, 1998, p.99),
representado pelos orifcios, encarnados no a de i (a). O corpo, mesmo enquanto imagem,
tambm coloca o real em cena atravs da imagem fracassada do corpo, da fragmentao que a
satisfao pulsional promove, ao ressaltar o corpo enquanto partes.
Detendo-nos um pouco mais no registro do imaginrio, vemos que, desde o incio do
ensino de Lacan, o corpo se apresentou enquanto imagem. Uma imagem na qual o eu se
reconhece. Posteriormente, o inconsciente aparece em sua relao com a linguagem e Lacan
se centra em como o simblico determina o imaginrio, como o significante organiza a
imagem corporal. O corpo como consistncia imaginria determinado pela incidncia de um
suporte simblico, pelo valor do trao unrio na formao da imagem do corpo como
totalidade, sem o qual tal consistncia no se constituiria.
O simblico ganha destaque, introduz a falta e aponta para a possibilidade de se operar
com ela. Ao falar que o significante vazio de sentido, que em si ele nada significa, Lacan
(1969-70) utiliza como metfora o vaso, ou seja, o que delimita a forma do vaso o vazio que
o habita. Onde mais poderamos localizar o vazio, alm do significante?
A imagem comea a ser trabalhada como o que faz tela ao que no se pode ver
(MILLER, 2008 a, p.117). A imagem que mostra , por sua vez, uma imagem que esconde,
que mostra para esconder (LACAN, 1956-57). Assim, o corpo tambm passa a ser
apresentado como o que capaz de mostrar e velar o real. Tal qual o vu. Tal qual o corpo em
relao ao desejo, o vu que esconde faz existir o que no se pode ver.


Sujeito objeto nada

23

23
LACAN,1956-57, p. 158.
165

Se no temos o vu da imagem, no h como apontarmos o nada, como objeto. O vu


permite que a falta de objeto se transforme em objeto e possa ser explorada. Da mesma forma,
o corpo permite que o desejo, a rigor inconsciente, mostre suas coordenadas.
Com o Seminrio 10 (1962-63), a imagem passa a ser abordada no s como aquela
que fornece um contorno ao eu, mas como aquela que, para se constituir, requer a presena do
objeto a, ordenando o percurso pulsional. A imagem do corpo passa a ser definida como o
enquadre no qual se inscreve um nada.
Nos ltimos seminrios de Lacan o registro do imaginrio no equivalente ao
imaginrio dos primeiros, ou seja, aquele que faz referncia ao significado, rivalidade, ao de
dois se fazer um, da enganadora certeza. O imaginrio, nesse momento final, definido
como corpo, como consistncia. Consistncia que no equivale completude e sim a um
continente delimitado por seus furos. No devemos reduzir, ento, o imaginrio, presente nos
ns, ao estdio do espelho, imagem do corpo, visto que o que est em destaque ali a forma
como superfcie e furos convivem. Consistncia quer dizer ter uma materialidade, o que
mantm junto, e por isso que ela simbolizada por um continente.
O imaginrio o registro que permite o grude, o ajuntamento dos pedaos
desordenados do auto-erotismo, gerando uma consistncia ao eu (LACAN, 1974-75).
Complementando a definio do corpo como um tecido vu que, ao ser esgarado, mostra
seus furos, Lacan (1975-76), em alguns momentos, define o mesmo como um saco de pele
que abriga os rgos. Um saco que, pelo seu contorno, fornece consistncia desordem do
auto-erotismo.
Ao mesmo tempo, como um registro no funciona sem o outro, a consistncia
corporal decorre do prprio pensamento (simblico) que torna o corpo uma unidade narcsica
(Id, 1975-76). Com Lacan afirmamos que necessrio que o sujeito acredite que possui um
corpo; esse engano fundamental para que o mesmo possa habit-lo. Na verdade ele sai fora a
todo instante (Ibid). A forma como podemos abordar o corpo na teoria e na clnica, um corpo
tal como esse com que vocs se suportam, muito precisamente esse algo que, para vocs,
tem o aspecto de ser o que resiste, o que consiste antes de se dissolver (Id, 1974-75, lio de
18/02/75).
Lacan estreita o lao entre o imaginrio e o corpo e no representa mais esse ltimo
como um vaso - o que ocorreu em seus desenvolvimentos do esquema ptico - e sim como
um saco: no saco do corpo que se encontra figurado o eu (...) alguma coisa que justamente
166

faria buraco a, por deixar entrar o mundo por a, por necessitar que esse saco fosse, de
alguma forma, fechado pela percepo (Ibid, lio de 17/12/74).

No o evoca em termos da forma, mas em termos de saco; o corpo um saco com


orifcios, orifcios em que objetos vm desempenhar seu papel, eventualmente
tampes, o que permite entender que um Imaginrio relacionado com o objeto a
como consistncia corporal (SOLER, 1998, p. 99).

Ao afirmar que o narcisismo se constitui como o n fundamental do homem (LACAN,


1975a, p.54), visto que o mundo concebido a partir da concepo que o homem tem de seu
corpo, vemos a importncia que o imaginrio ganha com os ns. o narcisismo, como ponto
fundamental, que faz com que o homem conceba o mundo como uma unidade, pura forma, tal
como o corpo por ele representado. pela superfcie do corpo que o homem adquire a idia
de uma forma privilegiada.
A idia de si como um corpo tem um peso. o que nos testemunha o comentrio de
Lacan (1975-76) sobre Joyce. No livro Retrato do artista quando Jovem (1916), Stephen
Dedalus, personagem que representa o autor, foi surrado por um grupo de amigos, relatando,
logo aps esse momento, uma sensao de que seu corpo se desprendeu como uma casca. No
houve raiva nem revolta. Quando foi surrado por seus companheiros, a clera se dissolveu
com seu corpo, no se manteve, como seria esperado por algum que ama seu corpo como a si
mesmo. Stephen perguntava a si mesmo por que no continuava com dio, agora, desses que
o haviam atormentado (...) certa fora o houvera despojado dessa sbita onda de raiva to
facilmente como um fruto despojado de sua mole casca madura (JOYCE, 1914/2007,
p.94).
Qual sentido dar ao que Joyce testemunha? Em Joyce, h alguma coisa que exige sair,
ser largada como uma casca.

Mas a forma de Joyce deixar cair a relao com o corpo prprio totalmente
suspeita para um analista, pois a idia de si como um corpo tem um peso.
precisamente o que chamamos de ego. Se o ego dito narcsico, porque, em certo
nvel, h alguma coisa que suporta o corpo como imagem (LACAN, 1975-76,
p.146, grifo do autor).

A forma como o corpo aparece em Joyce resulta da ausncia de revestimento


narcsico em seu eu. Com o testemunho desse personagem, Joyce indicaria ter com o corpo
uma relao de estranheza, deixando cair a relao com o prprio corpo. Sabemos que a
relao que ele tinha com seu corpo, expressa em seu relato, foi um dos motivos para Lacan
167

apostar em um diagnstico de psicose. Como soluo para esse impasse ele constri
artesanalmente um ego que lhe faz consistir um corpo atravs de seu nome como escritor
(SILVA, 2008).
Lacan nos fornece um apontamento clnico que vale repetir: a relao entre o corpo e o
n tem uma senhora funo para o analista (LACAN, 1974-75, lio de 15/04/75). Que
funo seria essa?
Com o n planificado, Lacan escreve a movimentao dos trs registros com suas
sobreposies. Foi com essa escrita que Lacan introduziu a diferenciao dos gozos, flico e
do Outro, em relao s sobreposies dos registros, bem como os efeitos da invaso de um
registro sobre o outro para o sujeito.

24

O n permite circunscrever e nomear os lugares correspondentes a cada modalidade de


gozo. Lacan (1975a) localiza o gozo flico J() na sobreposio entre o simblico e o real, ou
seja, fora do imaginrio, do corpo. nesse sentido que o sujeito experimenta os efeitos do
gozo flico como exteriores a si.
A relao do sujeito com seu corpo no uma relao tranquila, mas sim de
estranheza. O sujeito encontra a satisfao relacionada ao gozo flico no em seu corpo, mas
somente pela interposio do significante, em um fora do corpo (OLIVEIRA, 2008). O gozo
flico um gozo introduzido pelo falo enquanto significante e tem como efeito elevar o rgo
categoria de significante, separando-o do corpo. Ele tomado pelo sujeito como um gozo

24
LACAN, 1974a, p.104.
168

intrusivo, errante, que encontra a possibilidade de se amarrar s palavras. um gozo prprio


do ser falante, um gozo que, como todo gozo, no tem uma representao em si, mas pode ser
metaforizado na linguagem. Destacamos que o sintoma faz borda ao gozo flico.
Hans (FREUD, 1909a) testemunhou a presena de um gozo em seu corpo que no
pde, a princpio, reconhecer. A sexualidade passa a dar sinais mais efetivos em seu corpo
com a ereo de seu pnis. Essa experincia deixou Hans angustiado. O menino no sabia o
que se passava com ele e o que fazer com aquilo (LACAN, 1956-57, p.265), sentindo-se
invadido e merc de algo que est para alm dele. Seu corpo no lhe pertencia, no sentido de
que o gozo que experienciou, apesar de demonstrar seus efeitos atravs do corpo, estava
relacionado ao falo, smbolo de poder e virilidade. a partir do que experimenta em seu
corpo como estrangeiro, que Hans despertado para a sexualidade, para a diferena sexual.
Lacan nos diz que o auto-erotismo est ligado descoberta da realidade sexual em
nosso prprio corpo (LACAN, 1975, p. 126-127), sendo tal descoberta traumtica. graas
ao Outro que os pedaos de corpo so captados e vestidos pela imagem. Caso isso no ocorra,
o corpo permanece na desordem dos pequenos a: esse o verdadeiro sentido, o sentido mais
profundo a ser dado ao termo do auto-erotismo (Id, 1962-63, p. 132).
O caso Hans um dos primeiros momentos em que Freud (1909a) aborda,
conjuntamente, o sintoma, a inibio e a angstia em uma mesma neurose. Os sintomas de
Hans, que tm como eixo seu medo de cavalos, apresentaram-se como uma resposta direta
angstia: angstia de no saber o que se passava com seu corpo, bem como angstia de
castrao. Hans tambm produziu uma inibio como efeito de seu sintoma: no conseguia
sair de casa pelo receio de se deparar com os cavalos (FREUD, 1926[1925], p. 125). Assim,
Freud comea a delinear a comunicao entre esses trs termos: a angstia pode gerar um
sintoma e uma inibio, o sintoma pode gerar angstia e inibio, a inibio pode gerar
angstia por paralisar o sujeito e, dependendo da gravidade e tempo de instalao, pode se
transformar em um sintoma. Enfim, no h como abordar um sem o outro, eles se encontram
enlaados.
Retomando a discusso dos gozos no n, destacamos que o gozo parcialmente
abarcado pela dimenso flica, ou seja, existe uma dimenso do gozo que est fora do regime
flico, representada nesse esquema pelo enigmtico gozo do Outro J (A) que no passa pelo
simblico e est localizado entre o imaginrio e o real. O gozo Outro ou do Outro
denominado de louco, impossvel de circunscrever e justamente onde a angstia faz borda,
169

destacando sua dimenso de inominvel, de horror insuportvel. Ele se apresenta fora da fala,
mas no da estrutura da linguagem.
A inibio apresentada como uma nomeao realizada pelo registro do imaginrio,
assim como a angstia uma nomeao pelo real e o sintoma uma nomeao pelo simblico.
Nesse sentido, Lacan passa a abordar os trs registros em sua possibilidade de fornecer uma
nomeao ao sujeito. Com o n, Lacan destaca que o que fornece um nome ao sujeito faz
referncia ao nome-do-pai. O nome-do-pai passa a ser definido como aquilo que nomeia, que
d nome s coisas, permitindo uma ordenao mnima ao sujeito, uma ligao entre os trs
registros (LACAN, 1974-75). o que veremos a seguir.

5.3 O nome-do-pai como sinthoma

Dando continuidade s formulaes sobre o n e suas consequncias para a clnica da


neurose, Lacan (1974-75) introduz um quarto elo no n, nomeado de sinthoma. Os trs
registros, real, simblico e imaginrio, que, originalmente a partir de agora, encontram-se
soltos, so enlaados borromeanamente pelo sinthoma que homogeneza o n borromeano
(LACAN, 1975-76, p.53). Vejamos no desenho abaixo como isso se d.

25

No n de quatro crculos, os trs registros, simblico, real e imaginrio, esto agora


independentes e apenas sobrepostos, nessa ordem, sendo enlaados pelo quarto crculo
nomeado sinthoma. A consistncia desse toro a mais o sinthoma necessria para o
enodamento dos registros e tem como referncia o nome-do-pai (Id, 1974-75, 11/2/1975).

25
LACAN, 1975-76, p 21.
170

Qual a maneira de atar essas trs consistncias independentes? H uma maneira, que esta a
que chamo de nome-do-pai (Ibid, 11/3/1975).
Perguntamos como as formulaes sobre o n borromeano influenciaram a clnica da
neurose. O n borromeano escreve a inconsistncia do Outro, seu ponto fundamental e
ineliminvel de falta atravs do buraco central do n. A inconsistncia do Outro significa a
impossibilidade de tudo dizer. A linguagem, cada vez mais, passa a ser abordada como o
lugar onde se inscreve a impossibilidade de tudo representar.
Lacan (1955-56) definiu e detalhou os efeitos da funo paterna em sua relao com a
vivncia edpica, bem como as consequncias de sua foracluso, o que ocorre na psicose.
Pudemos encontrar a idia do nome-do-pai como um significante que ordena o simblico e
fornece ao sujeito algumas referncias para que ele se situe minimamente na existncia e
tenha acesso ao campo da realidade. O dipo tem a funo de possibilitar a virilidade e a
feminizao (Id, 1957-58, p.171), ao instituir o significante flico como referncia para o
sujeito se colocar na partilha dos sexos. Como efeito da operao do dipo, produzida uma
ordenao do campo do Outro, sendo o simblico restringido a seus prprios limites e os
significantes impedidos de desencadear no real (Id, 1955-56, p. 114).
O primeiro desenvolvimento terico sobre as diferenas estruturais entre neurose e
psicose - na neurose h a inscrio do significante nome-do-pai, aquele que inscreve a
castrao e a referncia flica, e na psicose a sua foracluso deu margem leitura da psicose
como uma estrutura que se encontrava em dficit em relao neurose, como se tivesse
faltado algo fundamental na mesma.
O nome-do-pai era definido como o significante do Outro enquanto lugar da lei, o
responsvel pela consistncia da ordem simblica para os neurticos (1957-58a). Segundo
esta definio, nas neuroses, o Outro seria dotado de uma consistncia prpria, visto existir
em seu campo um significante primordial capaz de assegur-la, o nome-do-pai. Este, desde
sua entrada na psicanlise, apresentado como o significante que permite ordenar o mundo
em sua dimenso significante, instaurando vnculos entre significante e significado.
Destacamos, entretanto, uma equivalncia que, nesse momento final, se dissolve. A
metfora paterna concernia apenas funo do pai em referncia ao dipo (Id, 1957-58,
p.166). Como Lacan nos disse, falar do dipo introduzir como essencial a funo do pai
(Ibid, p.171). O que permitia a mnima, porm fundamental, localizao do sujeito no
simblico era apenas o nome-do-pai em sua relao com o complexo de dipo.
171

A partir da inconsistncia do Outro, que agora se impe para todo ser que se encontra
submetido linguagem, h a possibilidade de um suplemento, algo que auxilie na amarrao
dos trs registros, o que Lacan denominar de sinthoma. A metfora paterna, com o
significante nome-do-pai, pode se apresentar como um dos recursos para compensar a falha
estrutural do Outro, assim como um delrio ou uma obra literria, como demonstra Joyce.
Com os desenvolvimentos de Lacan sobre o n e a inconsistncia do Outro como um
efeito da prpria estrutura da linguagem, h uma mudana decisiva na abordagem do nome-
do-pai. A funo paterna passa a ser abordada (1975-76) como uma operao de suplncia a
esta falta significante estrutural do Outro. O nome-do-pai, presente na neurose, aparece como
uma suplncia para o enodamento dos trs registros e a produo de consistncia. o nome-
do-pai que instaura a realidade psquica do sujeito (LACAN, 1974-75, 11/2/1975).
A partir da teoria dos ns, neurose e psicose resultam da impossibilidade de tudo
simbolizar, o que corresponderia construo de modalidades singulares de localizao do
gozo. Os impasses, que se colocam para todos os falantes, esto relacionados aos limites do
tratamento do gozo pelo significante, impossibilidade de tudo representar, inconsistncia
do Outro com a qual temos que nos virar. O nome-do-pai como suplncia aponta para a
necessidade de cada sujeito criar uma histria que fornea um lugar para si, uma resposta para
o quem eu sou? e o de onde eu vim?. Histria capaz de ordenar o acesso do sujeito
realidade. , portanto, o nome-do-pai que fornece a direo narrativa e ao narrar do sujeito
atravs do enlace entre o real, simblico e imaginrio.

porque essa suplncia indispensvel que ela tem vez: nosso imaginrio, nosso
simblico e nosso real esto talvez para cada um de ns ainda num estado de
suficiente dissociao para que s o nome-do-pai faa n borromeano e mantenha
tudo isso junto, faa n a partir do Simblico, do Imaginrio e do Real (Ibid,
11/2/1975).

nesse sentido que Lacan ir dizer que a funo do pai equivale funo do
sinthoma (Ibid, 21/1/1975). Outros operadores alm do dipo podem fazer valer a funo
paterna enquanto nomeao. O ponto inovador do final do ensino de Lacan justamente a
pluralizao dessa funo. So vrios os nomes-do-pai (Ibid, 15/4/1975).
A funo do pai uma funo de nomeao dar nome produzir um modo de
amarrao e ordenao do universo significante, fornecendo para o sujeito pontos de
ancoragem na existncia (Ibid), que disfarcem o horror que significa, para todo sujeito, a
172

impotncia do simblico de tudo simbolizar. Em suas palavras, reduzo o nome-do-pai sua


funo radical que a de dar um nome s coisas, com todas as consequncias que isso
comporta (Ibid, 11/3/1975).
O sentido, situado entre o simblico e o imaginrio, passa a ser abordado em sua
relao com a nomeao, uma significao especial que fornece ao sujeito uma localizao
mnina em relao aos trs registros. O prprio do sentido que se nomeie a alguma coisa
(Ibid). O sentido tenta responder ao real. H vrios modos de enunciar o sentido, todos se
referindo ao Real, pelo que ele responde (Ibid, lio de 21/01/75).
O efeito de sentido pelo qual o discurso analtico prima no o imaginrio, que inibe e
paralisa o sujeito, no tambm o simblico, que est relacionado com o sintoma; preciso
que esse efeito de sentido se aproxime o mximo possvel do real. E tentar delimitar ao
mximo o que pode ser o Real de um efeito de sentido com o que me ocupo este ano (Ibid,
11/02/75). A possibilidade de nomear, a princpio, sem efeitos de significao, est
relacionada possibilidade de fixarmos um resto de gozo na operao significante da
nomeao. A nomeao a nica coisa de que estejamos certos de fazer furo (Ibid, lio de
15/04/75). Antes de vermos a inibio, o sintoma e a angstia como nomeaes dos trs
registros, iremos nos deter na definio de sintoma como acontecimento de corpo, ponto
fundamental que tambm aponta a localizao do corpo no n.

5.4 O sinthoma como um acontecimento de corpo

Deixemos o sintoma26 no que ele :


um acontecimento de corpo
(LACAN, 1975-76a, p.565).

Ao utilizar a grafia sinthoma Lacan marca uma diferena em relao forma como
o sintoma era abordado at ento em seu ensino. Desde o ttulo da primeira seo do
Seminrio 23 (1975-76), h uma nota de rodap, feita pelo editor, onde se explica a origem do
termo sinthoma: ela a grafia antiga em francs para a palavra symptme (sintoma), datada de
1503 (Ibid, p.11). Tal inovao ressalta, ainda mais, o que trabalhado nesse seminrio: a

26
Vale ressaltar que a conferncia Joyce, o sintoma foi ministrada por Lacan antes do mesmo adotar a grafia
antiga da palavra sintoma sinthome . Optamos por manter a traduo oficial, destacando que o sintoma do qual
se trata no texto faz clara referncia ao sinthoma,cunhado logo aps a conferncia.
173

possibilidade de se utilizar equvocos e homofonias para que algo se inscreva (BASTOS,


2008).
O sinthoma aponta para a articulao entre a fala e o gozo. O significante passa a ser
tomado, em sua relao com o corpo, como o que o afeta, fragmenta seu gozo e possibilita o
mais-de-gozar.

O efeito de afetar inclui, tambm, o efeito do sinthoma, o efeito de gozo, e mesmo


o efeito de sujeito, mas efeito de sujeito situado num corpo, e no puro efeito de
lgica. Quando se trata de efeito durvel, de efeito permanente podemos muito bem
intitul-los, chamando-os de traos (MILLER, 2004, p.52).

O sinthoma um acontecimento de discurso que deixa traos no corpo, desarranjando


a relao do sujeito com o mesmo. No h, para Lacan, traumatismo que no tenha relao
com a linguagem, nem acontecimento que no seja da ordem do dizer. A partir de suas
formulaes sobre a estreita relao entre o significante e o gozo, Lacan (1972-73) ir afirmar
que o inconsciente feito de alngua, tambm traduzido para lalngua - termo que no
portugus mais se aproxima do original, lalangue, apesar de no trazer em si o efeito fontico
que a palavra em francs permite.
A partir do Seminrio 20 (1972-73) a concepo de linguagem na obra de Lacan se
modifica, uma vez que a noo de gozo adquire prioridade no sobre o significante, mas sobre
a estrutura da linguagem (BASTOS & FREIRE, 2007, p.112). Agora a fala que se destaca
e no mais a linguagem como na dcada de 50. A fala que se encontra a servio do gozo
lalangue que est relacionada ao conjunto de fonemas prprios a uma lngua que pode ser
delimitado na fala, e que destitudo de sentido. Ela definida pelo conjunto de equvocos
que lhe so possveis (BASTOS, 2008). As brincadeiras infantis nos servem de exemplo. As
crianas repetem constantemente slabas e sons que no trazem nenhum sentido em si
mesmas. A linguagem, com suas leis e estruturao, pode ser definida como um saber sobre
lalangue, uma organizao desses elementos primordiais.
O trauma que, como vimos, sempre fez referncia linguagem, agora passa a ser
abordado em relao a um tempo anterior linguagem, o tempo de lalangue. Esses sons, os
balbucios sem sentido, inserem o gozo no corpo do sujeito. a esses traos primordiais que o
sinthoma, definido como um acontecimento de corpo, faz referncia. Vale repetir a
recomendao de Lacan: deixemos o sintoma no que ele : um acontecimento de corpo (...)
174

(LACAN, 1975-76a, p.565). O analisando d testemunho de seu sinthoma na experincia


analtica, do sintoma como algo que lhe concerne, e do qual padece, ele sendo o suporte da
forma como o sujeito foi marcado por lalangue (SARU, 2009).
fundamental colocarmos que sintoma e sinthoma no so abordagens que se
excluem dentro da teoria psicanaltica e sim que convivem. Um modo de gozo apresentado
pelo sujeito e do qual ele se queixa, pode ser abordado sob essas duas ticas. O sintoma,
tradicionalmente abordado na psicanlise, uma formao do inconsciente, representa
metaforicamente o retorno do recalcado, e encontra-se situado na cadeia borromeana na
invaso do simblico no real. J o sinthoma faz referncia nomeao primordial do sujeito,
aquilo do qual ele nunca conseguir e nem pretende se livrar por estar referido ao recalque
originrio, ao que d sentido sua existncia e o localiza na mesma. H, porm, diferenas
entre eles: nem todo sintoma um sinthoma, ou seja, exerce a funo de enlaar os trs
registros e fornecer uma sustentao ao sujeito.
Vale ressaltar que ao definir o sinthoma, Lacan trabalhou sua relao com os trs
registros, com o corpo e com o gozo: ele enlaa os trs registros, definido como o modo
como cada um goza do inconsciente (LACAN, 1974-75, lio de 18/02/75), e, ao mesmo
tempo, um acontecimento de corpo.
O sujeito, na busca de um sentido, se depara com a impossibilidade, com a
incompletude que a inexistncia da relao sexual vem apontar, verdadeiro trauma que deixa
marcas no corpo e se transforma em acontecimento de corpo, isto , no sintoma-suplncia
inexistncia da relao sexual.
Destacamos que a terminologia acontecimento de corpo , na verdade, uma
expresso condensada j que, com efeito, trata-se de acontecimentos de discurso que afetam o
corpo. Tais acontecimentos condensariam efeitos de inscrio e de rejeio includos em toda
aparelhagem discursiva (MILLER ET AL, 2003). Os acontecimentos tm a possibilidade de
deixar traos que desnaturalizam o corpo e alteram suas funes. A histria particular do
sujeito e as contingncias da mesma so dotadas de uma significao particular para o sujeito,
deixando suas marcas no corpo.
Ao definir o sinthoma como um acontecimento de corpo, Lacan retoma a importncia
da pulso em sua relao com o significante. Se no incio de seu ensino a pulso foi
apresentada em sua frmula, $D, ou seja, em sua relao com a demanda do Outro, com suas
175

formulaes sobre lalangue e o sinthoma como acontecimento de corpo, destaca-se a


impossibilidade de excluirmos a pulso dos efeitos da insero do significante no sujeito.

Podemos falar de acontecimento de corpo quando o Simblico incide no corpo


[ocasionando uma perda] e nesse sentido evidentemente h uma relao entre o
sintoma como acontecimento de corpo e a pulso, posto que a pulso de certo
modo a prova da eficcia da linguagem sobre o corpo (SOLER, 1998, p. 100).

O homem tem um corpo, isto , ele fala com seu corpo ou, em outras palavras, ele
falasser por natureza (LACAN, 1975-76a, p.562). Lacan (1975-76a) insiste no fato de que o
homem no seu corpo, ele o tem, mas para que o corpo seja apropriado pelo sujeito,
necessrio que ocorra uma operao que o atribua a si: esta operao a operao de enlace
entre os trs registros (SOLER, 1998), seja pelo nome-do-pai ou pelo sinthoma.
Miller (2004) afirma que a definio do sinthoma como um acontecimento de corpo
parece negligenciar a evidncia de que existem sintomas, como o sintoma obsessional, que
se apresenta como sintoma do pensamento por excelncia, se bem que o sintoma obsessional
do pensamento tenha sempre seu cortejo de sintomas corporais (MILLER, 2004, p.19).
Como vimos no captulo anterior, localizamos a presena do corpo na neurose obsessiva no
s como efeito do significante, ou seja, de seus pensamentos que atormentam o sujeito, mas
tambm como um lugar privilegiado para a expresso da inibio e da angstia.
H tambm outro ponto a ser abordado a partir da definio do sinthoma como
acontecimento de corpo: a discusso sobre o estatuto da interpretao que ir incidir sobre o
mesmo (Ibid, p. 27) ou, de maneira mais especfica, as possibilidades do analista incluir o
corpo, atravs do que ele apresenta na clnica, em seu direcionamento clnico. Apostamos que
inibio, sintoma e angstia so as trs maneiras de o corpo se apresentar na clnica da
neurose, que possibilitam ao analista trabalhar, atravs delas, os trs registros real, simblico
e imaginrio, no que os mesmos tocam o corpo.

5.5 Inibio, sintoma e angstia no n borromeano

O homem se dilacera com as mordidas da matilha


de seus prprios desejos
(LACAN, 1960-61, p.300).
176

Nossa inteno, desde o incio da tese, foi apresentar o corpo como um instrumento
que localiza o gozo experimentado pelo sujeito e materializa sua posio frente ao desejo (no
campo da neurose). Os impasses e solues concernentes ao corpo marcaram todo esse
percurso. O corpo signo do embarao do sujeito com a castrao, com o desejo e, ao mesmo
tempo, serve para o enquadramento do gozo (LACAN, 1975-76, p.144), vide a possibilidade
de ser colocado em cena aps o encontro do sujeito com o real.
A psicanlise implica uma prtica que leve em conta o corpo como substncia
gozante. Encontra-se destinada a retificar o gozo do sujeito, e no elimin-lo, pois sabemos
que o gozo o fim visado pelo movimento pulsional e que esse no tem fim. Alm disso, o
analista prima para que o sujeito no recue de sua posio desejante. Lacan nos pergunta:

No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substncia do


corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza.
Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo
seno apenas isto, que um corpo, isso se goza (Id, 1972-73, p. 35).

No h gozo sem um corpo vivo, do mesmo modo que a linguagem condio do


inconsciente, o corpo vivo condio de gozo. Lacan (1974a) nos diz que o corpo, se
introduz na economia do gozo (foi da que parti) pela imagem do corpo (1974a, p.55). O
corpo, enquanto imagem, serve para delimitar, conter, localizar o gozo do sujeito. De maneira
complementar, o corpo tambm visto como o que permite que o sujeito encene, atravs de
seus impasses, seu posicionamento frente ao desejo. Inibio, sintoma e angstia representam
trs possibilidades do sujeito se defender de seu desejo e tentar realiz-lo s avessas. Como
manifestaes do sujeito na clnica, porm, essa trade serve de auxlio ao analista em suas
intervenes visto as mesmas trazerem em si a encenao do desejo do analisando.
O direcionamento tico da psicanlise encontra-se localizado no campo do desejo (Id,
1959-60). Desde o incio das formulaes de Freud, localizamos o desejo nas formaes do
inconsciente tais como nos sonhos, chistes, sintomas e atos falhos. Em acrscimo a essas
formaes do inconsciente, localizamos o que se passa no corpo do sujeito, tambm como
uma via de manifestao do desejo e, assim, retomamos os primrdios da psicanlise com sua
definio do sintoma histrico como expresso de um desejo inconsciente que se encarna no
corpo. A anlise presume que o desejo se inscreva por uma contingncia corporal (Id, 1972-
73, p. 126).
177

Posteriormente, a dimenso tica da psicanlise se estendeu tambm em direo ao


gozo (Id, 1966, p.12), ou seja, satisfao pulsional. Vemos ento que no existe uma relao
de excluso entre gozo e desejo: a causa do desejo se refere a um gozo perdido, que insiste
continuamente pelos caminhos enviesados da pulso e reivindica seus direitos na fantasia
neurtica. A incompletude, presente no campo do desejo, exatamente o que o gozo pretende
eliminar.
O campo do gozo o campo da obscuridade, da opacidade, e se encontra marcado pela
satisfao da pulso (Id, 1959-60, p.259), pelo excesso que toma o sujeito. O corpo na
neurose se apresenta como um lcus privilegiado onde o sujeito experimenta a satisfao
pulsional e encena seu desejo.
Assim, apostamos que, ao introduzir a inibio, o sintoma e a angstia no n
borromeano, Lacan nos fornece um importante instrumento para atuarmos com os trs
registros na clnica da neurose em relao ao posicionamento do sujeito frente seu desejo.
Desde Freud, a inibio, o sintoma e a angstia se encontram imbricados e
entrelaados na dinmica defensiva do sujeito. O sujeito se inibe e faz sintoma para evitar a
angstia, uma inibio pode resultar em um sintoma (Id, 1926[1925]), angstia e sintoma se
substituem um ao outro (Id, 1933[1932] c, p.87).
Enfim, a mobilidade entre essas manifestaes demonstra o ponto comum que as liga:
o desejo. Alm disso, Miller afirma que o essencial em Inibio, sintoma e angstia so as
substituies de gozo, isto , como a pulso logra sua satisfao mediante vrios substitutos
(MILLER, 1995-96/2009, p. 317).
Com o n borromeano, Lacan afirma a heterogeneidade entre inibio, sintoma e
angstia, assim como fez com os trs registros. Apesar de equivalentes em relao a sua
importncia na constituio da realidade do sujeito, possuem diferenas entre si.
A introduo da inibio, do sintoma e da angstia no n borromeano permitiu uma
releitura da apresentao feita por Lacan no Seminrio 10 (1962-63) em relao a esses trs
elementos (RABINOVICH, 2005). A angstia, por exemplo, se deslocou do campo do desejo,
forma como foi apresentada anteriormente, para o campo do gozo: ela localiza-se no n
borromeano no campo da invaso do real no imaginrio. Para abord-la, continua sendo
inevitvel passar pelo corpo, ou seja, pelo imaginrio. A inibio, que resulta da invaso do
imaginrio no simblico, deixa marcada a relao do sujeito com o desejo, passando a ser
trabalhada em relao ao sentido. O sujeito invadido por um sentido negativo e com isso,
178

paralisa-se. O sintoma agora definido como a invaso do simblico no real, resultando da


bricolagem do significante com o real. O real, presente no sintoma, faz referncia satisfao
pulsional, que, de maneira indireta, implica o corpo. O corpo substancializa a inibio, o
sintoma, e a angstia, (LACAN, 1975-76). Vejamos o grfo:

27

Inibio, sintoma e angstia reportam estrutura do ser falante por estarem referidas
ao desejo, conforme viemos desenvolvendo, e tambm ao campo do gozo. O sintoma faz
borda ao gozo flico, a angstia faz borda ao gozo do Outro, enquanto a inibio bordeja o
sentido.
Assim, a inibio o resultado do embarao do sujeito com um sentido particular que
o amarra (LACAN, 1974-75, 17/12/1974). Ela est sempre referida ao corpo (Ibid), j que
resulta da invaso do imaginrio no simblico. A angstia, alm de ser tomada, de uma forma
geral, como a invaso do real no imaginrio, ou seja, no corpo, especificamente, podemos
afirmar que ela aparece quando algo do interior do corpo se apresenta como estranho, como
exterior, como o que ex-siste ao sujeito. O mal-estar, invasor do corpo, o ndice desse gozo
que o sujeito apresenta.
Assim, inibio, sintoma e angstia se apresentam no campo da neurose, ou seja, so
manifestaes do sujeito presentes na histeria e na neurose obsessiva.

27
BECKER, 2009, p.154.
179

Ao falar do corpo na histeria, difcil ultrapassar o campo do sintoma, das


somatizaes. Como Lacan dizia, no sintoma - e isso que quer dizer converso -, o desejo
idntico manifestao somtica (Id, 1957-58, p.348). Mas Freud j fazia a articulao entre
a histeria e a angstia, bem como com a inibio.
Alm do sujeito histrico apresentar sintomas que colocam seu corpo em cena de
forma gritante, a angstia, com sua expresso no corpo, tambm se apresenta no mesmo.
Destacamos, como exemplo, dores de barriga, desmaios, o aparecimento de furnculos, aftas,
falta de ar, agitao psicomotora. J a inibio se faz presente na histeria como repulsa
(FREUD, 1926[1925], p. 92). O asco um dos afetos que Freud refere inibio
(RABINOVICH, 2005, p.153) e pode servir como justificativa para o impedimento sexual.
Assim, a anorexia, conforme foi visto, pode ser um efeito da inibio do sujeito frente
castrao, uma recusa em saber da castrao.
A inibio tambm costuma se fazer presente na histeria atravs da vergonha.
Vergonha em se colocar, em falar. Como maneira de evitar o encontro com a castrao, a
inibio toma conta do corpo do sujeito, impedindo o mesmo de assumir seu posicionamento
desejante.
Para demonstrar como a relao com o corpo no algo natural, Lacan vai falar de
uma recusa do corpo na histeria. Curiosa afirmao ao observarmos a frequente proximidade
entre corpo e histeria. Ela representa o papel principal na pea sobre a exposio do corpo,
suas transformaes e plasticidade. Cada hora de um jeito, ocupando diversos papis, o corpo
serve de cenrio para a atuao do desejo e do gozo atravs do qual visa capturar o olhar do
Outro. Nas palavras de Lacan, fala-se a propsito da histrica, de complacncia somtica.
Embora o termo seja freudiano, no podemos perceber que ele bem estranho, e que trata-se
antes de recusa do corpo? (LACAN, 1969-70, p. 88). a recusa de tomar seu corpo como
enigma, recusa do corpo do Outro (outro sexo) de onde advm confirmada a castrao (Id,
1974-75, 14/2/74), do corpo que traz em si a finitude da vida.
Com as ltimas formulaes de Lacan sobre o n, vimos que o significante nome-do-
pai no d conta de cifrar todo o gozo que invade o sujeito na neurose. A aposta ento que o
sujeito possa fazer uso o corpo como um instrumento para nomear, consistir, dar um sentido a
isso que o invade atravs dessas operaes que resultam da nomeao dos registros: inibio,
sintoma e angstia. Essas trs formas de nomeao podem exercer a funo de nome-do-pai
(Ibid, 18/3/1975), fornecendo um nome ao sujeito.
180

Podemos ver a inibio e o sintoma como o resultado de uma elaborao do sujeito


diante de sua angstia, fornecendo uma certa localizao para a mesma, um contorno para o
gozo atravs de uma nomeao do real realizada pelo imaginrio e pelo simblico. Da o
aparente efeito de estabilizao que esses fenmenos possuem para o sujeito. Mesmo antes da
configurao dos ns, Lacan j dizia que s h superao da angstia quando algo da relao
entre o sujeito e o Outro nomeado (Id, 1962-63, p.366).
Uma nomeao pelo imaginrio, pelo simblico ou pelo real pode servir de amarrao
para o sujeito. De forma controversa, porm, inibio, sintoma e angstia estreitam e
dificultam o posicionamento do sujeito na vida. Essas so possveis respostas do sujeito frente
castrao, s vezes, a sada possvel. Entretanto, a anlise, apesar de utilizar esses
fenmenos como bssola para o desejo e o gozo do sujeito, trabalha na direo da castrao
para que o sujeito se posicione em relao ao seu desejo com a plasticidade que seu
movimento exige.
Com o n borromeano, a anlise passa a ser abordada como uma operao onde se
realizam suturas, emendas, aproximaes e afastamentos dos registros, ou seja, ela permite o
enlace e desenlace entre o simblico, o imaginrio e o real. Inibio, sintoma e angstia so
fenmenos que se apresentam no decorrer de uma anlise como efeito desse entrelaamento
feito pelo analista e pela vida. Ao questionar seu posicionamento diante do Outro, do outro e
do real, o analisando elege uma dessas sadas.
As possveis operaes de enlace dos registros resultam da interveno do analista na
transferncia atravs de interpretaes, do ato analtico, dos cortes, do manejo da
transferncia, do trabalho com os furos que se apresentam na fala do sujeito. A anlise aposta
na dimenso do desejo que, por sua falta de garantias, aponta para o real.
Lacan vai afirmar que o analista depende do advento do real (Id, 1974a, p.87). Sem ele
no h anlise. Sua referncia em sua ao o real. O real em Lacan o que ex-siste aos
outros dois registros, o que faz referncia falta irreparvel que sustenta o funcionamento
psquico, impossibilidade de se reviver a primeira experincia de satisfao.
do real que Freud cuida (Id, 1964, p.56), nos diz Lacan. E Freud cuida, na teoria
psicanaltica, do sexual. Como o prprio nos diz no fcil delimitar aquilo que abrange o
conceito de sexual. Talvez a nica definio acertada fosse tudo o que se relaciona com a
distino entre os sexos (FREUD, 1916-17 [1915-1917 b], p.355), ou seja, com a diferena,
com a castrao.
181

O real se apresenta na psicanlise atravs do sexual que, enquanto traumtico, aponta


para o que nele inassimilvel, desgovernvel, imprevisvel, desconhecido -, da pulso que
exige constantemente o impossvel, sua total satisfao -, da morte figura sempre remetida
ao irrepresentvel, castrao por excelncia. O real o acidente, o tropeo, o que nos traz de
volta a um desses lugares. Nas palavras de Lacan s podemos chegar a pedaos do real. O
real, (...), sempre um pedao, um caroo. com certeza, um caroo em torno do qual o
pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste em no se ligar a nada
(LACAN, 1975-76, p.119).
Em alguns momentos do ensino de Lacan, ao se perguntar sobre qual seria a funo da
psicanlise, responde que esta seria tratar o real pelo simblico (Id, 1964). Ou seja, ainda
havia uma grande aposta de Lacan no registro do simblico, no significante como nico
recurso para desbastar o imaginrio e destacar o real. Com os ns e a queda da prevalncia de
um registro sobre o outro, a funo da anlise passa a ser cernir o gozo. A direo clnica de
uma anlise, sem deixar de levar em conta a singularidade do caso a caso, est pautada, na era
dos ns, nas possibilidades de localizao do gozo atravs de sua nomeao. Se o gozo no
localizado, necessrio encontrar os meios de faz-lo. Essa nomeao se d atravs da trade
inibio, sintoma e angstia, do nome-do-pai, do sinthoma. A partir do enfrentamento radical
da falta a prpria e a do Outro bem como de seus pontos de gozo, o sujeito se depara com
o que a rigor lhe fornece consistncia, uma nomeao que possibilita seu posicionamento na
vida, seu sinthoma.
Especificamente em relao trade freudiana destacamos indicaes preciosas de
Lacan sobre o manejo da mesma. Ele nos diz que o nico remdio para o sintoma o analista
jogar com o equvoco que o mesmo representa (Id, 1975-76, p. 18), que a angstia s se dilui
ao ser acolhida pelo analista e nomeada pelo analisando, a fim de que, em um segundo
momento, possa se transformar em um sintoma, uma inibio, ou escoar pela cadeia
significante. A inibio questionada em seu sentido defensivo, defesa que amarra o sujeito.
O objetivo que a mesma se transforme em um sintoma, fazendo o sujeito deslizar na cadeia
de significantes, e se intrigar em relao ao seu desejo.
Lacan nos diz que o real possui uma relao bastante prxima com todo o corpo.
Trata-se de saber como tudo isso se enoda (Id, 1975 a, p.40). O real o que faria acordo
entre o corpo e a linguagem (Id, 1975-76, p.40). na medida em que o inconsciente no vai
182

sem referncia ao corpo que eu penso que a funo do real pode ser a distinguida (Ibid,
p.135).
A especificidade da psicanlise justamente dar um lugar ao real que no se pode
dominar. O analista aponta a direo do que no pode ser domesticado e o que no pode ser
domesticado no sujeito , sobretudo, a pulso. A pulso deixa aberta a formulao da relao
entre os sexos (Id, 1975, p.14). O que prprio da pulso o fato de ela localizar o ponto de
incompletude no corpo. Essa incompletude atravessa o corpo e angustia o sujeito, fazendo
com que ele eleja determinadas prticas sintomticas e inibitrias que fornecem a ele um gozo
a mais, na tentativa de completar o vazio que restou. H, porm, a possibilidade de direcionar
esse vazio de outra forma, em prol do movimento desejante do sujeito.
Por que o homem recua diante do desejo? Porque o desejo no garante satisfao e a
pulso sim. As propostas que circulam nos discursos atuais, sobretudo no capitalismo, so de
que o sujeito equacione sua falta pela via da satisfao. A proposta da anlise que o sujeito
encaminhe sua falta pela via do desejo. Nesse sentido, no se trata, no discurso analtico, de
um savoir-faire dos corpos (Id, 1972, p.479) e sim que o sujeito consiga se posicionar frente
ao seu desejo, o que deve trazer consequncias na forma como o ele lida com seu corpo.
Quais seriam elas? Se no possvel um saber-fazer em relao ao corpo, o que uma anlise
permitiria/visaria na relao do sujeito com o corpo no campo da neurose? Caber ao sujeito
inventar, quando possvel, uma outra sada para a sustentao de seu desejo que no apenas a
inibio, o sintoma e a angstia.
183

Consideraes Finais

O corpo se destacou em nossa clnica. A princpio colocou um impasse ao analista


quanto ao lugar que ocuparia em suas intervenes sobre o corpo no campo da neurose. A
psicanlise atuaria sobre o corpo do paciente? De qual corpo se trata na psicanlise?
Diante da impossibilidade de o significante representar tudo o que diz respeito ao
sujeito, o corpo, por sua aparente unidade e materialidade, aparece como um recurso do qual o
sujeito lana mo para se definir e se expressar. A relao que ele possui com o corpo, porm,
no a da completa identificao: o homem possui um corpo e no equivale a ele. Assim,
apesar de estarmos referidos ao que se passa em nosso corpo, somos marcados por uma
relao de estranheza com o mesmo. E essa estranheza se faz presente na clnica atravs das
vrias queixas que circundam a relao do sujeito com seu corpo.
Durante nosso percurso detivemo-nos em alguns dos conceitos fundamentais da
psicanlise que tangem o corpo. Revimos o perodo das descobertas de Freud com a histeria e
o corpo ergeno, colocando em cena a possibilidade de o corpo expressar os conflitos
inconscientes. Foi fundamental para nosso trabalho abordarmos a constituio do sintoma, o
narcisismo, o auto-erotismo, o conceito de pulso, e, ainda de maneira inicial, o eu em Freud.
Alm disso, retomar as formulaes de Descartes em relao diviso entre pensamento e
corpo, permitiu que enxergssemos o papel fundamental desempenhado pela psicanlise no
retorno do corpo ao campo do pensamento e vice-versa.
Com a pulso, o corpo alado a uma posio central na determinao dos caminhos
psquicos, subvertendo, assim, o dualismo cartesiano. A pulso deixa claro que o inconsciente
184

possui uma relao necessria com o corpo. O corpo na neurose se apresenta como um lcus
suficientemente distinto e alheio onde o sujeito pode encontrar satisfao pulsional.
Logo pudemos ver que o sintoma, para a psicanlise, no permite a excluso da
dimenso do corpo de seu campo, independentemente de seu aparecimento na histeria ou na
neurose obsessiva. O sintoma implica a satisfao pulsional que exige um corpo para se
satisfazer.
A qual corpo temos acesso na clnica? Temos acesso ao corpo circunscrito em
significantes e imagens, que implica, de alguma forma, a desordem proporcionada pelo caos
pulsional, ou seja, deparamo-nos com um corpo marcado pelo desejo e pelo gozo.
A psicanlise define o corpo como uma unidade narcsica que fornece consistncia ao
sujeito. Tal consistncia resulta tambm de uma operao simblica, ou seja, o corpo efeito
do significante e da extrao do objeto a, definido aqui como o vazio em torno do qual a
pulso faz seu circuito, criando um continente para a libido. O objeto a possui uma funo
estruturante para o corpo, qual seja, ele se desprende da imagem narcsica e constitui a borda,
responsvel pela instalao de uma forma, de um contorno. A extrao desse objeto comanda
a unificao imaginria do corpo, como um lugar ordenado pelo significante, no qual a pulso
vai inscrever seu circuito.
No h neurose sem corpo. Graas ao falo operador simblico o sujeito se
posiciona na partilha dos sexos e subjetiva o corpo como um corpo sexuado. O pai enquanto
funo o que negativiza o gozo, instaura a ordem, estabelece limites e d sustentao ao
corpo, ao permitir que o falo se inscreva. A renncia ao gozo do corpo, enquanto ser, traz
consigo a constituio do sujeito e de seu corpo marcado pela impossibilidade da satisfao
plena. Essa perda aponta para a castrao, o que, por sua vez, implica na neurose. Assim,
apontamos que onde h castrao h perda de gozo, sendo essa perda necessria para a
existncia de um corpo.
A partir das operaes de alienao e separao, vimos que o sujeito requer a inscrio
do significante para o seu surgimento e, ao mesmo tempo, traz consigo seus efeitos: a
extrao do objeto a. O corpo se constitui a partir dos cortes realizados pelos significantes que
subvertem a anatomia fisiolgica. Eles do origem a uma anatomia erotizada, ordenada pela
lgica inconsciente (LACAN, 1962-63). O significante um instrumento capaz de agir sobre
o gozo e provoc-lo. Alm de ter a funo de representar o sujeito, o significante afeta o
corpo.
185

Significante, imagem e objeto a se unem em um enlaamento borromeano indicando


que o corpo n. Ele s pode ser constitudo com a articulao dos trs registros: imaginrio,
simblico e real. A articulao do corpo com o n deixa clara a impossibilidade de se reduzir
o corpo a um a priori. O corpo passa a ser tomado como uma bolsa ou um saco tecido de
imaginrio e de simblico que recobre o real e contorna um vazio, o objeto a.
A partir da teoria psicanaltica destacamos, ento, que o corpo resultado de uma
perda de gozo e do enodamento dos trs registros. Esse enodamento promove as operaes de
incorporao significante, da consistncia do imaginrio e de localizao do gozo. Alm
disso, aps o desenvolvimento dessa pesquisa, destacamos que o corpo um instrumento
importante no tratamento analtico, tanto para o analista como para o analisando. Ele fornece
consistncia s diferentes maneiras com que o sujeito se coloca frente ao desejo e localiza o
gozo do sujeito.
As manifestaes do sujeito atravs do corpo e suas respostas ao Outro so ndices
importantes do modo de relao do sujeito com a falta (Id, 1975-76). Onde a falta se encontra
simbolizada, o recalque do corpo vivo se produz, deixando mostra o corpo mortificado pelo
significante. Banhado de sentido, ele uma imagem que contorna o vazio, representado nas
hincias anatmicas, e encobre a desordem natural do auto-erotismo.
Dentre os vrios sintomas que se apresentam na neurose e colocam em cena o corpo
do sujeito, destacamos como possibilidade de trabalho a anorexia e a bulimia pela maneira
evidente com que esses sintomas colocam em cena os impasses do sujeito em relao ao seu
corpo. Buscamos na literatura psicanaltica o que incrementa nossa pesquisa j realizada no
mestrado28, destacando, dentre outros pontos, a relao entre a anorexia e a bulimia, suas
articulaes com o corpo do sujeito, a funo que a imagem possui para o mesmo e,
permeando esses pontos, o objeto a - localizado no corpo - em sua relao com o campo do
desejo e do gozo. Ressaltamos tambm o estranhamento do corpo prprio, o no
reconhecimento de si na imagem e o corpo como substncia gozante.
A anorexia mostra a possibilidade de o corpo se alimentar de si mesmo, colocando o
gozo em cena. Tentativa s avessas de separao, a anorexia deixa clara sua forte alienao no
Outro. Ao manter uma posio tanto de comer nada, ou seja, de cavar um espao entre o
sujeito e o Outro ou de reduzir o desejo a nada (verso obsessiva) como de saber nada em

28
Silva, Alinne Nogueira. A anorexia entre o desejo e o gozo. Dissertao de mestrado defendida na
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
186

relao impossibilidade da relao sexual, o sujeito cria um sintoma que o inibe e promete
ao mesmo uma resposta sobre o desejo do Outro e o que ser mulher. A anorexia pode se
enquadrar em uma tentativa do sujeito saber o quanto pesa, ou seja, o quanto vale para o
Outro, podendo levar o mesmo morte.
A bulmia, ao contrrio da anorexia, trata de compensar a ausncia do objeto de amor,
atravs da perseguio contnua e voraz do objeto comida. Os mtodos purgativos do vmito
e o uso de laxantes nos dizem que o movimento do fort-da pode ser realizado atravs do
corpo, do que entra e sai, com a encenao dos impasses presentes nos movimentos de
alienao e separao do sujeito. A busca por uma imagem ideal tambm se apresenta na
bulimia. O sujeito se agarra consistncia que a imagem fornece ao mesmo, tentando se
reduzir mesma. A imagem, porm, no diz tudo. O ponto que escapa mesma, ou seja, o
vazio que no se reflete e ao mesmo tempo a sustenta, retorna como um a mais que insiste em
aparecer na imagem do espelho.
A experincia clnica evidencia que o desencadeamento da anorexia e da bulimia
coincide, muitas vezes, com a perda de um objeto de amor. A perda de um objeto que possua
uma funo narcsica para o sujeito, gera uma ruptura em sua identificao, fazendo com que
o corpo despedaado, que o vu do amor permitia recobrir, aparea.
A clnica psicanaltica nos mostrou que o corpo se apresenta de maneira impetuosa e
insistente tambm na neurose obsessiva. As constantes queixas que esses pacientes, homens e
mulheres, colocam em sua fala, apontam a dificuldade dos mesmos em lidar com um corpo
que se apresenta, tambm aqui, como vivo e desejante. Questionando a tradicional separao
entre histeria e corpo de um lado e neurose obsessiva e pensamento de outro, possibilitamos o
retorno do corpo a essa neurose. Falamos em retorno pelo fato do prprio Freud ter localizado
um substrato de sintomas corporais na neurose obsessiva.
O corpo na neurose obsessiva encarna a inibio do sujeito diante do encontro com o
outro, materializa sua angstia diante do desejo, assim como participa de seus sintomas. Alm
disso, o corpo coloca em cena a dimenso do vivo para o sujeito no sentido como o
abordamos aqui, ou seja, o campo do gozo , seja atravs da sexualidade, da doena, da dor
que o corpo, sentido como desarticulado, faz surgir.
Na neurose obsessiva o corpo tambm aparece como um instrumento que busca
viabilizar uma estratgia pela qual o sujeito encontra uma sada para responder s questes
sobre o seu desejo. A via neurtica faz do corpo uma armadilha do desejo para o sujeito
187

histrico ou um instrumento de resposta demanda do Outro na neurose obsessiva


(LAURENT, 2008). O corpo na neurose obsessiva aparece como um corpo fixado, um corpo
que no se gasta, na intenso de continuar preservado, fica intacto, espera do julgamento
final (GAZZOLA, 2005, p.155). um corpo que deve ser dominado e, para isso, o sujeito
almeja um corpo esvaziado de gozo.
O obsessivo tenta sitiar o Outro com artimanhas e estratgias que o enclausuram.
Sitiado na inibio e no sintoma, transbordado pela angstia, o obsessivo quer outorgar
consistncia ao Outro. Mquina de pensar, calcula os riscos e se afoga em dvidas.
Assim, vemos a inibio, o sintoma e a angstia se aproximando, cada vez mais, da
maneira como o corpo se apresenta na clnica da neurose. Essa trade envolve descries de
manifestaes particulares, nem sempre de fcil diferenciao (FREUD, 1926[1925], p. 91).
Trabalhados em conjunto por Freud, inibio, sintoma e angstia o ttulo de um texto que
se detm na dinmica das duas neuroses: histeria e neurose obsessiva. Essas trs
manifestaes clnicas so reformuladas, inclusive em suas inter-relaes. Inibio, sintoma e
angstia so trs maneiras das dificuldades do sujeito em relao ao desejo e castrao se
manifestarem (SANTIAGO, 2005, p. 131). O sujeito traz em sua angstia, inibio ou
sintoma, uma resposta possvel para a falta do Outro (AMBERTN, 2006, p.61).
A inibio pretende evitar a angstia sacrificando o eu. Ela evita a emergncia do
objeto a atravs de uma captura narcsica do sujeito, isto , imaginria do desejo. Para obturar
a falha, a inconsistncia do Outro que suscita angstia (HANNA, 2005, p.73), o sujeito se
agarra a um sentido que dado ao eu enquanto imagem. Um sentido depreciativo que o
impede de se mover, promovendo a estagnao do desejo.
O sujeito inibido tenta sustentar o desejo no lugar de morto, ficando preso a uma
satisfao pulsional promovida pela voz reflexiva do verbo. Como vimos, a inibio uma
defesa que resiste ao desejo do Outro, angstia de castrao, sendo esse um dos motivos
para a grande dificuldade do obsessivo entrar no dispositivo analtico.
Por outro lado, justamente o corpo que faz com que a dimenso do vivo aparea para
a neurose obsessiva. Atravs da sexualidade, da angstia, das inibies, das dores, o sujeito
confrontado com a impossibilidade de manter o desejo no plano do impossvel e de tudo
controlar. Ao se deparar com o desejo, a angstia pode se apresentar de forma avassaladora na
neurose obsessiva. Enquanto o sujeito no faz um sintoma, nomeando e dando um formato
mesma, pode aparecer o aperto na garganta, a perda da voz, os arranhes, a necessidade de
188

extrair alguma parte do corpo, a ausncia ou o excesso de fome, a agitao, a diarria, o


vmito, as crises de suor, a insnia.
Tanto o sintoma quanto a inibio tm a funo de evitar a angstia, porm utilizam
mecanismos distintos para isso. O sintoma implica o recalque para proteger o sujeito da
angstia e opera a partir de uma substituio significante que, por sua vez, tem como efeito a
metfora. uma operao simblica que permite a interpretao e o deciframento (Ibid, p.70).
As inibies antecipam o perigo atravs do uso de mecanismos que consistem em manter o
sujeito fora da ao. Evita-se o surgimento da angstia e, consequentemente, um novo
recalque. Inibio, sintoma e angstia permeiam a clnica da neurose e se apresentam tanto na
histeria como na neurose obsessiva.
Essa trade serve de bssola ao analista em relao aos pontos cardeais que norteiam a
neurose: o desejo e o gozo. Eles materializam a movimentao dos trs registros na clnica,
demonstrando as diferentes maneiras que o corpo aparece na cena analtica, no discurso do
sujeito e na sua vida.
Nesse momento final, retomamos a definio do eu como uma projeo de superfcie,
ou seja, como sendo a rigor corporal, a fim de destacarmos como esses trs elementos
possuem uma relao com o mesmo. O eu tenta incorporar o sintoma a si, ele a sede da
angstia (FREUD, 1926[1925], p. 97) e onde a inibio se manifesta. O eu pode subtrair-se da
angstia por uma evitao, um sintoma ou uma inibio. Assim, mesmo em Freud, vemos a
articulao entre inibio, sintoma e angstia com o corpo e com o campo da neurose em sua
questo central, ou seja, o desejo, a sexualidade.
Como trabalhar com o corpo que se apresenta na clnica? Abord-lo pela via do
significante que o metaforiza sempre nos foi recomendado. Se o significante um
instrumento fundamental, ele no consegue representar todo o gozo que ele presentifica. O
gozo faz o corpo existir, no h como no ouvi-lo em sua dor, em seus excessos. Apostamos
ento que o n borromeano um importante instrumento para a atuao do analista tambm
na clnica da neurose. Com a planificao dos registros, Lacan introduziu a inibio, o
sintoma e a angstia nas possveis comunicaes entre o real, o simblico e o imaginrio,
incluindo, com isso, a clnica da neurose no mesmo.
Apesar da inibio, do sintoma e da angstia serem fundamentais para a compreenso
do analista da maneira como o sujeito se posiciona frente ao desejo e ao gozo na neurose,
sabemos que essas so suas estratgias de defesa diante da inconsistncia do Outro que
189

acabam limitando o mesmo. Definir a inibio, o sintoma e a angstia como nomeaes


realizadas pelos trs registros - respectivamente pelo imaginrio, pelo simblico e pelo real -,
auxilia nossa compreenso em relao aos efeitos de estabilizao que a trade freudiana pode
fornecer ao sujeito. Nomear significa localizar, permitindo uma referncia ao sujeito em
relao a sua existncia.
Lacan (1974-75), porm, forneceu indicaes preciosas sobre o objetivo do trabalho
analtico ao extrair as consequncias do n borromeano para essa clnica, qual seja, levar o
sujeito a prescindir do nome-do-pai - de uma nomeao que faa referncia apenas a seu
fantasma particular-, com a condio de se servir dele, inventando sua prpria nomeao. A
pluralizao do nome-do-pai, que agora faz referncia a outras nomeaes para alm do
dipo, abre novas possibilidades tanto para a psicose como para a neurose.
Lacan nos disse que no h um savouir-faire do sujeito em relao ao corpo. Sabendo
da impossibilidade de uma relao tranquila com o corpo, marcada por uma satisfao ideal,
qual relao seria possvel entre o sujeito e seu corpo, atravs do trabalho analtico, que no
apenas aquela mediada pela inibio, pelo sintoma e pela angstia? Tal pergunta se desdobra
em outras, to fundamentais como a primeira: qual o posicionamento do sujeito frente ao
imperativo de satisfao pulsional aps um processo de anlise? Como acolher a dimenso
real que o corpo, enquanto vivo, impe ao sujeito? Acreditamos que as ltimas formulaes
de Lacan sobre o n podem indicar o caminho para esse novo campo de pesquisa. De
qualquer forma, por trazer consigo a ao do inconsciente e os mistrios da satisfao
pulsional, o corpo se mantm como um campo de pesquisa aberto psicanlise.
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