Perspectivas sobre o escrito lacaniano:

a significao do falo
Flvia Gaze Bonfim

Resumo
As consideraes apresentadas nesta discusso visam situar o ponto
fundamental ao qual o falo foi elevado no ensino de Lacan, ou seja: o estatuto
de significante estruturador do campo sexual. Para tanto, resgastamos o
lugar do falo no mundo antigo, articulando a fonte deste conceito na obra
de Freud histria das civilizaes e, de modo especial, revisitamos o Escrito
A significao do falo, tomando-o como o fio condutor desta reflexo.
Consideramos que este artigo, apesar de no encerrar a temtica sobre esse
conceito na obra de Lacan, aborda pontos essenciais sobre a dimenso do
falo como significante articulao presente ao final de seu ensino, mesmo
que redimensionado pelo seu avano terico no que concerne sexualidade.
Palavras-chaves: Falo; significante; sexualidade; desejo.

Por meio da tragdia do dipo, o pensamento freudiano abordou a

problemtica inerente constituio subjetiva do homem e da mulher. Assim,
ele serviu-se da referncia mitolgica como via de contornar o ponto de
impossvel, de real, inerente estruturao sexual. Entre o complexo edipiano
e de castrao, situou um elemento o falo a partir do qual a sexualidade se
organiza por meio da anttese: flico ou castrado. O termo falo, por sua vez,
no encontrado com muita frequncia na obra freudiana; por outro lado,
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sua forma adjetiva flico(a) aparece com mais regularidade em expresses

do tipo: fase flica, primazia flica (FREUD, 1923, 1932). No novidade que,
na maioria das vezes, Freud usa a nomenclatura pnis para falar o que da
ordem do falo, ao mesmo tempo em que sustenta no se tratar da primazia
dos rgos genitais. Vale ressaltar: mesmo que o termo mais usado tenha sido
pnis e no falo, isso, porm, no diminui em nada a importncia destinada a
este conceito na teoria freudiana e na psicanlise de um modo geral.
Portanto, na perspectiva de Freud, no o rgo genital masculino que
sustentado como o elemento organizador da sexualidade humana, mas a
representao psquica imaginria e simblica construda a partir dessa regio
corporal do homem. Isto uma maneira de dizer que o falo no o pnis, todavia,
no h como negar que a introduo desse termo na psicanlise faz meno
dimenso da presena-ausncia/ereo-detumescncia que o rgo masculino
comporta. Caso contrrio, porque Freud tomaria o termo falo, que em grego
designa o pnis em estado ereto? Andr (1998) comenta que, com o termo falo,
Freud aponta sua ligao com o rgo masculino, mas para design-lo como
faltoso (perspectiva assumida no caso feminino, como um fato consumado de
sua castrao) ou podendo faltar (medo de perder, no caso masculino).
Freud (1924) situa, desse modo, que a distino morfolgica est
fadada a encontrar expresso em diferenas no desenvolvimento psquico.
A anatomia o destino (p. 197). inevitvel que a partir do anatmico, do
discurso do Outro sedefine: menino ou menina, ou seja, a partir de
um significante, do universal do falo que a diferena estabelecida. O que
est em jogo a presena ou ausncia. Menino o portador do pnis e da
virilidade. Menina sinnimo de falta, feminilidade e enigma. Isso implica
que os dois sexos se inscrevem a partir do significante flico por meio do
binrio falo/castrao (MOREL, 1997). Ou seja, toda a problemtica que
envolve o desenvolvimento da sexualidade no determinada pelo biolgico,
mas no sem levar em considerao o corpo e a interpretao que se faz
dele. Diante disso, sempre h as implicaes psquicas do ter (que instaura a
possibilidade de poder perder) ou no ter uns centmetros de corpo a mais,
que faz supor uma possibilidade de prazer a mais.

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Falo, cultura antiga e mitologia

Pensar o estatuto do falo na psicanlise poderia nos levar a perguntar:
por que Freud utilizou-se da noo de falo, flico(a), para abordar a temtica
da sexualidade? Uma possibilidade de resposta indicada por Barros (2007)
articular a fonte desse conceito histria das civilizaes. Barros (2007)
lembra que o criador da psicanlise era um conhecedor da histria das
religies, civilizaes, da arqueologia, da mitologia. E que, sendo assim, ele
no poderia desprezar o lugar que os homens antigos atribuiam ao falo. Ao
que ns poderamos acrescentar: os modernos tambm, na medida em que,
em sua clnica, Freud pde obter tal testemunho.
A representao flica era bem comum no mundo romano, egpcio, grego
e etrusco antigo. Smbolos do falo podiam ser encontrados em joias, paredes,
sinos, mscaras e tigelas. Nessas culturas, o falo representava o pnis ereto,
mas a simbologia destinada a essa figura nem sempre era unvoca. Porm, era
mais comum encar-lo como smbolo de fertilidade e fora apotropaica (unio
de bondade e crueldade sua bondade trazia boa sorte e sua agressivdade
afastava o azar e o mau-olhado) (CAVICCHIOLI, 2008). Isto , os antigos viam
no falo um objeto poderoso, perpetuador da vida de todas as espcies do
planeta e neutralizador das coisas ruins.
Quanto representao do pnis ereto, os gregos chamavam de falo,
prapo ou prapis, j os romanos denominavam tutunus, mutinus ou fascinum.
O nome Priapo, na mitologia grega, refere-se ao deus da fertilidade. Ele era
considerado o protetor do rebanho, dos produtos hortculas, das uvas e das
abelhas. A sua imagem apresentada como um homem idoso, mostrando
grandes orgos genitais. J Fascinum era o nome dado a um amuleto contra
o mau-olhado, que podia ter forma de chifres ou olho. Contudo, o que tinha
mais destaque era com o formato flico, visto que o falo estava associado
vida, fecundidade e sorte (BARROS, 2007). Fascinum o radical primitivo
da palavra fascinante. Talvez seja possvel fazer certa analogia entre falo
e objeto fascinante com o qual o sujeito se v s voltas ponto crucial da
sexualidade e do desejo.
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O deus Priapo era uma divindade flica, porm, segundo Cavicchioli

(2008), outros deuses tambm assumiam essa particularidade entre eles:
Pan, Silvanos e Fuanos. As divindades flicas estavam vinculadas fora
da natureza e, nesse sentido, representavam duas dimenses: proteo e
agressividade, associado fecundidade. Logo, tinham elementos de bondade
e crueldade, representando uma fora apotropaica sua bondade trazia boa
sorte e sua agressivdade afastava o azar e o mau-olhado.
Antes, porm, de nos determos na histria do mito de Priapo, propomos
realizar alguns apontamentos sobre representaes mitolgicas. Aqui, nos
servimos dos comentrios de Costa (2007). A psicanalista explica que a
mitologia implica uma construo de representaes que constitui uma imiso
interno/externo, constituindo as foras da natureza tambm como projees
das pulses, fazendo-as representarem nos mesmos elementos (COSTA, 2007,
p. 354). Ainda, segundo Costa, o mito, por sua vez, assume papel de fazer
borda, na passagem interno-externo/corpo-Outro, recortanto um lugar no qual
o impossvel pode de alguma maneira ser abordado. Nos deuses, encontramos
o extravasamento das pulses incontrolveis que, ao serem nomeadas,
configura alguma espcie de limite. Esse limite do nome, contudo, atesta uma
incapacidade em representar o real, sempre retornando na repetio. Nesse
sentido, identificamos no mito de Priapo o retorno incessante do sexual,
expresso no confronto da fecundidade/virilidade versus a impotncia. Retornase, assim, o real em jogo no sexual, indicando para o ponto de impossvel, na
medida em que o signficante falo, ao limitar o gozo flico, produz o fracasso da
relao sexual. Nas palavras de Lacan: O gozo, enquanto sexual, flico, quer
dizer, ele no relaciona ao Outro como tal. (ibid., p. 18).
Posto isso, voltemos-nos, agora, para a alegoria do mito de Priapo. O
mito explica a deformidade do grande pnis de Priapo a partir de sua filiao.
Por vezes, ele apresentado como filho de Afrodite e Dionsio; em outras
verses, tido como filho de Afrodite e Zeus. Segundo essa ltima variante,
aps Afrodite nascer, Zeus se apaixona por ela e a possui em uma longa noite
de amor. Dessa relao, Afrodite engravida. Hera (guardi severa dos amores
legtimos), tomada por cime de Afrodite e temendo que a estabilidade dos

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imortais ficassem em perigo diante de um deus que nascesse com a beleza da

me e o poder do pai, deu um soco no ventre da rival. Como consequncia desse
ato, o menino nasceu com grande deformidade um pnis desproporcional
ao seu corpo. Receosa que ela e seu filho fossem ridicularizados pelos outros
deuses, Afrodite abandonou Priapo numa alta montanha. Este, entretanto,
foi encontrado pelos pastores que o criaram o que explica sua caracteristica
rstica (BRANDO, 1991).
Por outro lado, escreve Brando (1991), embora tivesse nascido com um
membro viril enorme, este no era funcional e, por isso, ele era impotente.
Do nome Priapo, derivou-se o priapismo uma patologia sexual acarretada
por uma ereo desmedida, contnua, que causa dor. Trata-se de uma ereo
sem finalidade, no originada pelo desejo sexual, gerando impotncia e
esterilidade. Segundo o mito, o priaprismo causado por um castigo. Existem
vrias verses sobre os motivos para essa punio. Sem discorrermos sobre
tais razes, contudo, convm demarcarmos um ponto: geralmente, esse mal
atinge os homens em forma de epidemia. Para se livrar dessa maldio, os
cidados passaram a fabricar falos e a organizar procisses (falofrias) em
culto ao deus do falo. Falofrias eram procisses religiosas em que se levavam
um ou vrios falos. Esse tipo de culto era um antdoto contra a impotncia;
traduzia-se em smbolo de fecundidade. Diante dessa referncia mitolgica,
podemos associar a supervalorizao do falo e sua ligao com a sexualidade.
Se no houver a venerao ao objeto flico, a virilidade fica ameaada.
De acordo com Cavicchioli (2008), os cultos ao falo realmente existiram.
Neles, smbolos flicos eram levados em procisses e tambm podiam ser
encontrados nos templos. Sendo assim, na Antiguidade, segundo Barros (2007),
podia-se reconhecer no falo um valor religioso, taslism ou objeto de oferenda.
Na Grcia antiga, por exemplo, era comum entre os cidados usar, em cordes,
pequenos pingentes em forma de falo e anis com desenhos dessa imagem
com o objetivo de se proteger contra a inveja e o mau-olhado. Tambm se
pendurava reprodues dessa figura em lugares pblicos e de grande circulao
da cidade, que se julgava serem mais perigoso, tais como: esquinas, pontes,
portas de casas, estradas e muros da cidade. Para pedir aos deuses abundncia

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e fecundidade, falos grandiosos eram fincados na terra. Nem sempre a

reproduo do falo provinha do sexo humano; muitas vezes, o modelo do rgo
era tomado de animais considerados sagrados, como touros e bodes.
Vimos at aqui o lugar dado representao flica no mundo antigo.
Lacan, por sua vez, ao abordar o estatudo do falo na psicanlise, pondera
que no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia de simulacro que
ele era para os antigos (1998 a [1958], p. 359). Acrescentando, Lacan (1999
[1957-58]) pondera que o falo na antiguidade grega no era idntico ao rgo,
seja em termos de acessrio do corpo, prolongamento ou em seu estado de
funcionamento sendo seu uso mais predominante no sentido de simulacro,
uma insgnia. Segundo Lacan, isso nos coloca na pista do falo em seu papel
preponderante como representante do desejo.

O falo como significante em Lacan

Apesar de ser um tema recorrente na psicanlise, a introduo do termo
falo no campo psicanaltico foi acompanhada de imprecises e divergncias.
O equvoco cometido pelos seguidores de Freud foi confundir falo com
pnis (vertente imaginria), que acabou por fazer emergir na comunidade
psicanaltica, entre 1920 e 1930, a discusso a respeito do falocentrismo na
obra freudiana e a problematizao da fase flica na mulher. Lacan, porm,
realizou grande esforo na tentativa de situar o verdadeiro estatuto do falo
na psicanlise. Ou seja: o falo o significante estruturador do campo sexual.
A crescente nfase que o falo adquire nas teorizaes lacanianas inicia-se
de modo especial no ltimo captulo do Seminrio 3 As psicoses, intitulado
O falo e o meteoro. Nesse captulo, Lacan (2002 [1955-56]) problematiza a
chamada falicizao recproca entre a figura materna e filho o que implica
em dizer que a me tomada como detentora do falo imaginrio e a criana,
por sua vez, vem assumir a posio de objeto flico materno. Ele identifica
que nesse contexto temos uma situao de conflito, e mesmo de alienao
interna, cada um por seu lado. (ibid., p. 358), na medida em que o falo no
se encontra a. Em suas palavras, ele vadio, est alhures. no pai que

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podemos localiz-lo, por ele ser seu suposto portador e nisso reconhecemos
sua funo na trade (pai)-falo-me-criana. em torno dele [pai] que
se instaura o temor da perda do falo na criana, a reivindicao, a privao,
ou o tdio, a nostalgia do falo na me (ibid., ibid.). No obstante, o pai
que autoriza o que se passa no complexo de dipo e de castrao, como
um significante que introduz uma ordenao na linhagem, nas geraes.
A questo da psicose justamente ter esse termo ordenador foracludo e,
como consequncia, a ausncia da significao flica. Por constatar que essa
significao est ausente nas psicoses, Rabinovich (2009) assinala que Lacan
comea uma investigao sobre a funo do falo na neurose e na perverso.
Por conseguinte, temos nos livros seguintes o desenvolvimento da temtica
da falta de objeto, no Seminrio 4 (1956-57), desembocando na discusso
sobre a sexualidade, desejo, dipo e castrao, no Seminrio 5 (1957-58), no
qual podemos verificar a articulao desses temas com o falo.
Esse percurso, porm, precede a delimitao mais precisa do falo como um
significante no um significante semelhante a tantos outros, mas o significante
organizador do campo do desejo. Para trabalhar de forma mais decisiva essa
noo, tomamos de modo particular o Escrito A significao do falo como
uma bssola a guiar o caminho, pois como observa Rabinovich esse artigo,
apesar de breve, mostra-se denso e central no tocante ao conceito de falo
na obra lacaniana (2005, p. 7). A psicanalista tambm salienta que tal leitura
no encerra a referida temtica, mas podemos encontrar nela elementos
fundamentais sobre a noo de falo como significante. Assim, levantaremos e
desdobraremos alguns pontos principais que o texto nos oferece.
Comecemos, ento, com o prprio ttulo em alemo: Die Bedeutung des
Phallus. Bedeutung pode ser traduzido de forma mais simplista como 1.
Significado, sentido, acepo. 2. Significao, denotao. 3. Importncia,
valor (MICHAELIS: Dicionrio Escolar Alemo, p. 41). Por outro lado, a
traduo aplicada foi significao. Entender significao no ensino de
Lacan em 1958 tom-la como sendo produzida pela metfora e metonmia
(processo primrio do inconsciente). Sendo assim, a significao remete
sempre a outra significao, seja um acrscimo de significao (metfora),

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seja uma diminuio (metonmia). Rabinovich (2005) assinala que, de forma

paradoxal, esse artigo apresenta o significante falo como tema central,
demarcando, como consequncia, a diferena entre significao flica
e significante flico. Na significao do falo, por sua vez, est implcita a
produo da significao flica em decorrncia da metfora paterna. Logo,
significao do falo no o mesmo que significao flica. A significao do
falo assinala o ponto nodal de onde se outorga outras significaes.
Sobre isso, Roberto Harari (2006) comenta que Lacan, na poca em que
apresentou a conferncia sobre A significao do falo, no tinha em mente
a noo do termo Bedeutung tal como exposto por Frege. Para esse autor,
h uma divisria entre Bedeutung e Sinn. Frege traduz Bedeutung como
significao, referncia, importncia e Sinn como sentido. Rabinovich, levando
em considerao tal ponto, escreve que Lacan comenta posteriormente o
ttulo de seu artigo chamando a ateno para o fato de que ele queria dizer
algo diferente daquilo que ele parecia dizer (2005, p. 9, nota de rodap).
Assim, retroativamente, a partir da perspectiva de Frege, poderamos tomar
a expresso Die Bedeutund des Phallus, como significao, referncia e
importncia [...] do falo como organizador da sexualidade, mas no s da
sexualidade, como tambm o liame entre sexualidade, fala e inconsciente
(HARARI, 2006, p. 35).
Indo ao texto, percebemos que as primeiras palavras de Lacan (1998
a [1958]) ratificam a ideia freudiana de que o complexo de castrao tem
uma funo fundamental que ele chama de n sob dois aspectos: 1. na
estruturao dos sintomas e 2. na ascenso do sujeito a uma posio sexual,
seja ela masculina ou feminina. Vale destacar que a palavra n aqui no se
trata do n borromeano tal como Lacan buscou trabalh-lo em momento
posterior de sua obra. Mas, de acordo com Rabinovich (2005), faz referncia
presena do falo nessa operao como ponto de encruzilhada e, portanto,
um equivalente ao termo n. De modo mais especfico, o falo, conforme
indica Lacan, ocupa um certo lugar na economia do desenvolvimento do
sujeito e o suporte indispensvel da construo subjetiva e piv do complexo
de castrao (1999 [1957-58], p. 358).

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Igualmente, no Seminrio 5, Lacan assinala o carter essencial da

castrao, que, como j foi pontuado, no se trata de algo que efetivamente
aconteceu, mas que corresponde ao confronto com a falta na experincia
subjetiva, logo, est ligada ao desejo. Nos termos lacanianos, a castrao
encontra-se ligada maturao do desejo no sujeito humano (1999
[1957-58], p. 318). Continua Lacan (ibid): a castrao no diz respeito a uma
operao que se dirige aos rgos genitais (pnis e vagina) e justamente
em funo disso que ela no assume para a mulher a ameaa contra o rgo
feminino. Ela incide sobre outra coisa. Essa outra coisa no deixa de ter relao
com as regies sexuais, mas em sua base est a dimenso predominante
do significante flico. Castrao, portanto, no ensino lacaniano refere-se
renncia de gozo, no qual em determinado momento o sujeito forado
a realizar. Se renncia de gozo e no do pnis, logo, a castrao pode se
aplicar a homens e mulheres.
Quanto relao da castrao com a formao dos sintomas (primeiro
aspecto citado), o n do qual Lacan nos fala refere-se ao fato de que as
possibilidades de estrutura do sujeito seja ele neurtico, psictico ou
perverso so formas distintas de negao castrao do Outro. O falo, por
sua vez, tambm opera aqui. Na neurose, o sujeito recalca e conserva o falo
no inconsciente; na perverso, o mecanismo de negao o desmentido e
o falo conservado no fetiche. J na psicose, no h vestgio nenhum dessa
negao, h a foracluso do Nome-do-Pai e, portanto, a castrao materna
no se inscreve (QUINET, 2000 a).
Quanto ao segundo aspecto, Lacan desdobra trs pontos que decorrem
de uma posio sexuada inconsciente do sujeito. O primeiro ponto diz do fato
do mesmo poder identificar-se com o tipo ideal do seu sexo (LACAN, 1998
a [1958], p. 692). Isso retrata o papel da castrao na ascenso do sujeito
a uma posio sexual, seja ela masculina ou feminina, na medida em que
no se nasce homem ou mulher o que temos uma produo, construo
da posio sexual, no qual se procura parecer homem ou parecer mulher.
Por conseguinte, a castrao assume sua funo permitindo a instalao
do sujeito do inconsciente, do $. Sobre isso, Rabinovich sublinha algo que,

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para ela, no fica evidente em outras construes lacanianas, a saber: que

o sujeito do inconsciente carece de sexo; em compensao, lhe aberto o
caminho para identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, o que no significa
que a posio inconsciente seja sexuada, mas que abre a possibilidade da
identificao, porm ainda no a define (2005, p. 11-12). J o segundo e
terceiro pontos tem relao com a possibilidade de o sujeito responder,
sem graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual
e acolher com justeza as [necessidades] da criana a procriada (LACAN,
1998 a [1958], p. 692). Ou seja, por meio da castrao que o sujeito pode
situar-se em relao ao seu parceiro como sujeito desejante, bem como ela
tambm que est em causa na maneira como o sujeito responde criana,
que produto dessa relao, visto que ter condies de ocupar a posio
materna e paterna no o mesmo que poder biologicamente ser me ou pai.
Se assumimos como Lacan que a castrao est intimamente ligada
estruturao dos sintomas e ascenso do sujeito a uma posio sexual,
devemos, ento, admitir que, por consequncia, o significante falo tambm
estar implicado. Nesse sentido, Lacan (1998 a [1958]) considera que a relao
do sujeito com o falo se estabelece sem considerar a distino anatmica entre
os sexos, e isso pode ser demonstrado por meio de fatos clnicos. Entretanto,
Lacan observa, tal relao com o falo do lado da mulher no se d sem que
se imponha uma interpretao dolorosa disso, especialmente no que diz
respeito a quatro pontos assinalados: 1. a menina se considera castrada e
atribui, primeiramente, a privao do falo me; 2. a me considerada flica
e, portanto, completa; 3. a relao da significao da castrao com a formao
de sintomas se d somente mediante a descoberta da castrao materna; 4.
at o trmino da fase flica exclui-se, para ambos os sexos, o reconhecimento
da vagina como lugar de penetrao genital, como rgo sexual feminino at
este momento o clitris funciona na menina como atributo flico e da que
ela retira um gozo masturbatrio. Isso destaca, assim, o modo como o falo
intervm na relao edipiana da menina: a ttulo de elemento significante
privilegiado (LACAN, 1999 [1957-58], p. 29). Tal considerao j se acha
inscrita desde Freud (1931,1932), quando ele situa as implicaes de uma fase

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pr-edipiana na menina e nos apresenta o destino do falo na mulher.

Em torno desse quarto e ltimo ponto especificamente, podemos
situar o grande embate entre Freud e os seus discpulos. No que tange ao
desenvolvimento da sexualidade feminina, Lacan denuncia que a questo da
fase flica na mulher, depois do entusiasmo entre os anos de 1927 e 1935, foi
silenciada e, por no ter sido criticada na poca, acabou por conduzir a um
mar de confuso sobre o assunto (1998 b [1958], p. 736). Assim, esse Escrito
de modo especial demarca a tentativa de Lacan em estabelecer o estatuto do
falo nas teorizaes de Freud e no somente contrapor as formulaes dos
ps-freudianos. Nesse sentido, Lacan bastante preciso ao situar que funo
tem o falo na psicanlise, afirmando que:
Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia, caso se deva entender por isto
um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom,
mau etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a realidade interessada
numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza.
(LACAN, 1998 a [1958], p. 696)

Para Lacan (1999 [1957-58]), a dificuldade em articular e manejar a

noo de falo na psicanlise aparece quando ele entendido por meio de
uma racionalidade biolgica, identificado unicamente ao pnis, de modo
que toda essa problemtica se dissolve quando se pensa o falo em seu
papel de significante. Harari (2006) chama a ateno para o fato de que
pela via de definies na negativa no uma fantasia, nem objeto e muito
menos um rgo que Lacan antecede a afirmativa crucial deste texto:
um significante. Ainda que o tomemos como significante, isso no exclui que
ele tenha em sua origem a dimenso imaginria do pnis, todavia mesmo
nessa origem possvel encontrar certa propriedade (ereo/detumescncia;
aparecimento/desaparecimento) para desempenhar sua funo significante.
No se trata de uma funo qualquer ela mais especificamente adaptada
do que outras para prender o sujeito humano no conjunto do mecanismo
significante (1999 [1957-58], p. 299).
Defendendo a elaborao freudiana em torno da sexualidade humana,
Lacan (1998 a [1958]) assegura-nos que Freud, como criador da psicanlise,
encontra-se melhor guiado do que qualquer um no que diz respeito aos
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fenmenos inconscientes. E o que melhor articula a natureza dos fenmenos

inconscientes? Lacan nos responde, a saber: a noo de significante. Ele nos
lembra que Freud no podia contar com a noo saussuriana de significado
e significante, pois esta foi criada posteriormente; e o mrito freudiano
est justamente em ter antecipado suas formulaes a partir de um campo
totalmente distinto da lingustica (LACAN, ibid.).
Nesse ponto, instala-se uma controvrsia quanto afirmao de Lacan
de que Freud no teve conhecimento do curso de lingustica empreendido
por Saussure. Coutinho Jorge (2000) destaca, baseando-se em Arriv, que
Freud conhecia o trabalho do linguista desde 1916 por intermdio do filho de
Saussure. O filho do linguista, Raymond de Saussure, tornou-se psicanalista e
teve sua obra O mtodo psicanaltico prefaciada por Freud, alm de ter sido
lida e corrigida por ele. Na obra, o Curso de Lingustica Geral (CLG) citado
em nota sobre o lapso o que constitui, para Coutinho Jorge (2000), prova do
conhecimento de Freud sobre o curso. Harari, (2006) de forma semelhante,
aposta que Freud podia ter conhecido as proposta de Saussure. Parece que
Lacan desconhecia essa parte da histria. Em todo caso, complementa seus
comentrios, dizendo que:
Inversamente, a descoberta de Freud que confere a oposio entre significante e
significado o alcance efetivo em que convm entend-la, ou seja, que o significante
tem funo ativa na determinao dos efeitos em que o significvel aparece
sofrendo sua marca, tornando-se, atravs dessa paixo, significado. (LACAN, 1998
a [1958], p. 695)

Como expressa Rabinovich (2005) a respeito dessa ltima parte do

pargrafo citado acima, comum que Lacan se utilize de definies
tautolgicas, como esta: o significante tem funo ativa na determinao
dos efeitos em que o significvel aparece sofrendo sua marca, tornandose, atravs dessa paixo, significado. Ela esclarece que o significvel
tudo aquilo que por sofrer a ao do significante, que o marca, produz um
significado. Em outros termos: o significvel aquilo que pode se tornar
significado por ao do significante. O significante, assim, assume papel ativo
e o significvel passivo, que se submete paixo (no sentido de padecer,
tal como na expresso Paixo de Cristo). No se tratando de um mero jogo

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de palavras, o que temos evidenciado nessa formulao o fundamento da

articulao inconsciente. Por isso, tentemos ao menos nos aproximar de seu
alcance. Podemos considerar, com o ensino lacaniano, que o significante no
est colado no significado, mas a partir da ao do significante que o sujeito
constri, atribui certo significado, um sentido, aos significantes que o marcam.
Essa , ento, a dimenso da condio humana: o sujeito marcado pelos
significantes. Antes mesmo que ele pudesse compreender o sentido deles, os
significantes do Outro j se faziam dizer sobre ele, produzindo o significvel.
Afirmar que o sujeito marcado pelos significantes no simplesmente
conforme nos indica Lacan porque o homem fala, mas porque isso fala, no
qual sua natureza torna-se tecida por efeitos onde se encontra a estrutura da
linguagem (LACAN, 1998 a [1958], p. 695). Isso fala refere-se expresso
francesa a parle, que designa fala-se por a. uma fala que no se sabe
quem o sujeito. Trata-se de um uso impessoal e disso extramos que h algo
que fala para alm do eu, que precisamente o Outro. Ou seja, trata-se de uma
referncia s manifestaes do inconsciente, mas no somente isso. Trata-se
tambm do efeito de alienao sobre o sujeito que antes mesmo de nascer e
falar j tem sua existncia marcada por significantes, por ditos sobre ele.
Convm assinalar que essa relao do homem com o significante nada
tem a ver com uma posio culturalista. Tambm no se trata de entender
a relao do sujeito com o significante por meio do fenmeno social, pois
o que a psicanlise pde verificar foram os efeitos das determinaes
inconscientes e identificaes alienantes advindas de marcas significantes
sobre a constituio subjetiva.
Isso Lacan introduz para poder estabelecer o falo como um significante.
Entretanto, o falo no um significante como tantos outros, mas o
significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na
medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante
(LACAN, 1998 a [1958], p. 697). Em torno dessa frmula, se assim podemos
encarar essa frase lacaniana, Rabinovich (2005) chama-nos a ateno para a
articulao entre falo e o termo destinado. A psicanalista assinala que o falo,
como significante, escolhido entre outros da bateria significante para alcanar

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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

seu destino, e, portanto, seu prprio destino o separa da globalidade, do

conjunto de significantes. Sua funo estritamente particular de designar,
indicar, nomear, na bateria significante os efeitos de significado.
Ou seja, por meio do falo, como significante, que outros significantes
podero ganhar significao. Seu padro simblico permitir a equivalncia
simblica de outros objetos. Nesse sentido, o falo o que garante aos objetos
a possibilidade de se comportar como equivalente na ordem do desejo,
inseridos no registro da castrao. O fato que o desejo, seja ele qual for,
tem no sujeito essa referncia flica (1999 [1957-58], p. 285). Acrescentase a isso que o significante falo condiciona os efeitos de significado por sua
presena como pura diferena, que intervm como metonmia da diferena
sexual (RABINOVICH, 2005, p. 23). A diferena significante vem, portanto, no
lugar da diferena sexual biolgica que foi perdida, na medida em que o corpo
do ser falante foi capturado pelo significante.
Comentando as consideraes lacanianas, Marie-Hlne Brousse (2008)
argumenta que a ordem simblica do falo no uma imagem, mas um
significante, apontando, assim, para a arbitrariedade implcita na significao.
Continuando, a psicanalista escreve que a funo flica simblica a funo de
castrao (de sacrifcio de gozo, de falta, operadora do desejo) cujo smbolo
o falo, porm, tal funo no decorre da diferena anatmica entre os sexos,
mas do fato de que o ser humano inscreve-se por uma escolha forada na
linguagem. Atrelado a isso, temos com o falo um significante-encruzilhada,
como denomina Lacan, pois:
Para ele [o falo] converge, mais ou menos, o que aconteceu durante a captao do
sujeito humano no sistema significante, visto que preciso que seu desejo passe
por esse sistema para se fazer reconhecer, e que profundamente modificado por
ele. Esse um dado experimental: o falo, ns o encontramos a todo instante em
nossa experincia do drama edipiano, tanto em sua entrada quanto em sua sada.
(LACAN, 1999 [1957-58])

Assim, podemos extrair: O que se manifesta no fenmeno do desejo

humano sua subduco intrnseca, para no dizer sua subverso, pelo
significante (LACAN, 1999 [1957-58], p. 261). O que o campo psicanaltico
atesta que a insero na linguagem comanda e retira o homem de qualquer

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reduo biologizante. a mortificao do ser vivo pelo significante. Nesse

sentido, podemos dizer que a relao do sujeito com o desejo no simplista;
no uma relao direta com o objeto, pois se o fosse a anlise no teria seu
lugar, na medida em que o homem, tal como os animais, instintivamente
iriam em direo ao objeto predeterminado. O sujeito no satisfaz
simplesmente um desejo, mas goza por desejar, e essa uma dimenso
essencial de seu gozo (LACAN, 1999 [ 1957-58], p. 325). a dimenso do
irredutvel encontrada no desejo humano.
Ao afinar um pouco mais a discusso, Lacan leva-nos, ento, ao tema da
necessidade, demanda e desejo de modo a precisar os efeitos da presena
significante, bem como procura discutir a relao entre desejo e significante
flico. Adotamos, assim, tal indicao. Primeiramente, o que temos a considerar
quando levamos em conta a necessidade, a demanda e o desejo que a
presena do significante introduz um desvio das necessidades do homem.
Para aludir esse ponto, vejamos um pequeno exemplo. Tomemos de forma
inaugural o desprazer sentido pelo beb, que corresponde a um aumento de
excitao. A criana chora e a me interpreta, confere um sentido: Ele est
com fome. O choro no quer dizer nada; apenas descarga de excitao. O
que extramos disso? Extramos que o sujeito inicialmente no fala, mas
falado. A princpio, s h sujeito hipottico. no encontro com o Outro que
o significante ganha significao (beb com fome). Logo, o sujeito recebe
do Outro sua prpria mensagem de forma invertida. O Outro interpreta o
choro no como necessidade, mas como demanda e atribui um sentido. Isso
tambm ter consequncias para a criana: da prxima vez que chorar, j
se encontrar informada pela me que ela quer mamar. Nisso, a demanda
cava seu terreno. demanda produzindo demanda. O que temos, ento,
um corte na relao do sujeito com suas necessidades, ao passo que estas
se tornam sujeitas, dominadas pelo registro da demanda, na medida em
que retornam do Outro alienadas sob a forma tambm de demanda. Sua
necessidade, portanto, configurada pela estrutura da demanda do Outro.
A mensagem do Outro, articulada e articulvel, assume sempre a forma da
demanda do Outro (RABINOVICH, 2005, p. 25).

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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

Por outro lado, relevante destacar que a demanda em si refere-se a

algo distinto das satisfaes por que clama. Ela demanda de uma presena
ou de uma ausncia, o que a relao primordial com a me manifesta, por
ser prenhe desse Outro a ser situado aqum das necessidades que ele pode
suprir (LACAN, 1998 a [1958], p. 697, grifo do autor). Isso nos aponta que na
experincia com o Outro a criana espera mais do que a satisfao de uma
necessidade. Rapidamente, a ordem significante retira o sujeito do registro
da necessidade e seu pedido constitui-se em demanda. E demanda sempre
demanda de amor. Sempre evoca uma resposta ou no resposta: presena
ou ausncia. Esse o privilgio conferido ao Outro: poder satisfazer, poder
responder ou no essa demanda, que sempre insacivel assim, desenha a
forma radical do dom (LACAN, 1998 a [1958], p. 698), dar o que no se tem,
pois ao Outro tambm falta o objeto perdido, objeto que seria capaz de suprir
inteiramente o sujeito. Por estar aqum das necessidades que ela pode suprir,
Rabinovich (2005) escreve que a demanda duplamente insatisfatria: do lado
biolgico, no permite a necessidade ser saciada, e do lado do significante,
deixa sempre o resto, que retorna da necessidade perdida no nvel do instinto
o desejo. Resumindo: a resposta demanda sempre precria. possvel
encontrar nela certa satisfao, mas sempre parcial em funo da disjuno
entre o que pedido e o que recebido, retornando no circuito pulsional. O
sujeito nunca est altura do que exige a demanda de amor. A prova de amor
sempre marca, para o sujeito, que tudo o que tem para dar por definio,
por estrutura, insuficiente.
Ademais, Lacan nos assinala que o desejo no a necessidade, nem a
demanda, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda, o
prprio fenmeno de sua fenda (LACAN, 1998 a [1958], p. 698). Poderamos,
com isso, delimitar a seguinte frmula: Demanda necessidade = desejo.
Porm, o que ela indica? Sua apreenso no simples. Situemo-la assim: a
demanda produz algo que lhe escapa, no conseguindo apaziguar o que se
encontra implcita nela a demanda de amor. H sempre um resto implicado,
como j foi dito. Nesse sentido, temos que o desejo o retorno, modificado
pela linguagem, da necessidade alienada na demanda. (RABINOVICH,

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2005). Prosseguindo, podemos colocar sob os seguintes termos: a partir da

ausncia de uma resposta total demanda que o sujeito levado ao campo
do desejo. Assim, temos que quando o Outro responde, estamos no registro
da demanda; do contrrio, o eixo do desejo que se abre. Na medida em que
o Outro no capaz de oferecer-lhe tudo, a castrao materna rouba a cena,
inserindo o sujeito na dialtica desejante como Lacan descreve, o prprio
fenmeno de sua fenda (1998 a [1958], p. 698), a Spaltung, clivagem do eu.
Diante disso, podemos tratar da relao entre a demanda do Outro e
o sujeito. Ao querer ser o falo (imaginrio, positivado, + ), procurando
satisfazer o desejo da me, a criana experimenta a a diviso inerente ao
campo do desejo, na medida em que ela deseja o desejo do Outro. Logo,
Como existncia, o sujeito v-se constitudo desde o incio como diviso.
Por qu? Porque seu ser tem que se fazer representar alhures, no signo, e
o prprio signo est num lugar terceiro (LACAN, 1999 [1957-1958], p. 266).
Signo do desejo que ele reter como prprio. Em termos estruturais, Lacan
(1999 [1957-1958]) fala-nos da dependncia primordial do sujeito em
relao do desejo do Outro. Isso, porque, o desejo, conforme a histria do
sujeito, moldado pelas condies da demanda, pela lei do desejo do Outro.
A respeito da alienao do desejo, interessante registrar a observao de
Lacan que o sujeito capaz de se apropriar do que lhe imposto pelo mundo
da linguagem, pelo Outro, como tesouro dos significantes, como se fosse algo
inerente a ele e nisso encontrar sua satisfao.
Notadamente, a diviso do sujeito instalada aqui entre o falo que ele
queria ser e o que tem a oferecer ao Outro. No obstante, acrescenta Lacan,
que a experincia do desejo do Outro decisiva para o sujeito, tal como uma
prova, no pelo fato de ter ou no o falo real (o pnis), mas por apreender que
a me no o tem, implicando que o sujeito se depare com a castrao da me.
A castrao materna o momento da descoberta da me como desejante,
o momento em que o significante falo pode chegar a ser marca do desejo
como ameaa no homem e nostalgia (privao do que ela no teve) na mulher
(RABINOVICH, 2005). Enfrentar essa castrao a prova decisiva do desejo,
mas, por outro lado, somente do pai, como lei, que depende a possibilidade

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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

de o sujeito avanar em direo partilha dos sexos.

Dizendo de outro modo, Bruce Fink (1998) explica que o beb, mais cedo
ou mais tarde, depara-se com o fato de que no o nico objeto de interesse
dos pais. A ateno dos pais desviada para outros objetos e estes adquirem
para a criana, ento, grande importncia. O falo entra nesse circuito como
aquilo que vem significar a parte do desejo dos pais que vai alm da criana.
Por extenso, o falo passa a encarnar o objeto de desejo tambm para ela,
situando-o, assim, como o significante do desejo, bem como tendo a funo
de localizar o sujeito numa posio masculina ou feminina.
Diante disso, Lacan delimita a funo constitutiva que o falo possui, na
medida em que introduz o sujeito em sua existncia e em sua posio sexual.
Ele , portanto, um significante indispensvel pelo qual o desejo do sujeito
reconhecido como tal, quer seja homem ou mulher. Nesse sentido, ele prope
que: O falo o significante privilegiado dessa marca, onde parte do logos se
conjuga com o advento do desejo (1998 a [1958], p. 692). Rabinovich (2005)
esclarece-nos o que indica o termo logos nessa frase. Ela nos diz que essa
palavra deve ser entendida levando-se em considerao as trs significaes
que possui em grego, a saber: linguagem, discurso e razo matemtica/
proporo. Essa assertiva assinala, ento, a dimenso do falo como um
significante privilegiado, que liga sexualidade e linguagem, deixando uma
marca sobre o corpo. De modo mais preciso, a psicanalista escreve que o falo
vem suprir a perda que o humano tem de tudo aquilo que poderia ter de
natural, biolgico, instintivo na sexualidade ao ser introduzido no mundo da
linguagem suprir enquanto marca e, ao mesmo tempo, como cpula, como
o que faz lao entre os sexos (2005, p. 41). Diante da perspectiva lacaniana,
caberia reformular a questo posta no primeiro captulo: por que o falo
eleito o significante privilegiado dessa marca e, nesse sentido, organizador do
campo da sexuao? O prprio Lacan nos responde:
Pode-se dizer que esse significante foi escolhido como o mais saliente do que se
pode captar no real da copulao sexual, e tambm como mais simblico no
sentido literal (tipogrfico) desse termo, j que ele equivale a cpula (lgica).
Tambm podemos dizer que, por sua turgidez, ele a imagem do fluxo vital na
medida em que transmite na gerao. (LACAN, 1998 a [1958], p. 699)

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Vejamos ponto a ponto essa indicao fundamental, que, como salienta

Rabinovich (2005), faz articulao com os trs registros (Real, Simblico e
Imaginrio):
1. Pode-se dizer que esse significante foi escolhido como o mais saliente
do que se pode captar no real da copulao sexual [...]. O falo, tomado como
representao do pnis ereto, o mais saliente no real do ato sexual. Real,
aqui, no faz referncia ao seu sentido lacaniano ,como encontramos ao final
de sua obra. Est mais prximo da noo de realidade, do biolgico na relao
sexual. Assim, podemos aproximar que se refere ao fato de o homem ter uma
parte do corpo que, em certa medida, aponta para o seu desejo sexual.
2. e tambm como mais simblico no sentido literal (tipogrfico) desse
termo, j que ele equivale a cpula (lgica). Na ausncia do instinto que
acarretaria certo saber sobre a sexualidade, o sujeito tem um significante
(sentido literal/tipogrfico), recurso puramente simblico, para dar conta de
sua estruturao sexual (cpula/lgica
relao entre os sexos). No
toa que, diante disso, tal relao seja marcada por tanta complicao para o
humano. Nela, corpo e significante se articulam, apontando para o encontro
de duas ordens distintas: Real e Simblico.
3 Tambm podemos dizer que, por sua turgidez, ele a imagem do fluxo
vital na medida em que transmite na gerao. Por ltimo, temos o falo sendo
escolhido em funo da imagem do fluxo vital, pois a reproduo humana
implica que o rgo masculino atinja a ereo e a detumescncia (aparecimento
e desaparecimento). a turgidez, como um efeito no imaginrio do significante.
No obstante, o que temos uma imagem transmitida na gerao desde os
gregos e romanos, como smbolo de fecundidade e reproduo apresentado
anteriormente. A esse respeito, segue o comentrio de Lacan:
Sentimos que a imagem do falo est na prpria base do termo pulso, que
manipulamos a fim de traduzir para o francs, no termo alemo Trieb. Ele objeto
privilegiado do mundo da vida, e sua denominao grega aparenta-o com tudo o
que da ordem do fluxo, da seiva, ou at da prpria veia, pois parece haver uma
mesma raiz em phlps, e em phallos. (LACAN, 1999 [1957-58], p. 359-360)

Apesar de poder articular tantas dimenses, diz Lacan, o falo s

desempenha seu papel enquanto velado, ou seja, a partir do momento em
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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

que ele elevado/suspenso a funo de significante. O significante nomeia a

coisa ausente. Logo, o falo tem dupla funo: aparecer e desaparecer, mostrar
e esconder a falta. por estar velado nem ausente, nem totalmente revelado
que ele desempenha sua funo. Por articular-se ao velamento, o falo o
significante que d razo ao desejo, e por meio do Outro que o sujeito tem
acesso a ele, como objeto desejado pela me.
Recorrendo mais uma vez Rabinovich (2005), o falo pode ser descrito
como o prprio significante que retira a possibilidade de a sexualidade
humana ser pensada por meio de um sistema de signos, por meio de uma
compreenso etnolgica, j que a etiologia trabalha com os signos pelos quais
os animais se reconhecem no perodo de acasalamento. Operando como
um sistema de significante, a sexualidade tem com o falo um significante
privilegiado que a marca e se coloca como um operador que permite dar
razo ao desejo uma proporo, uma medida comum ao desejo. Isto :
nesse momento da perspectiva lacaniana, o falo o denominador comum
que possibilita a diviso entre masculino e feminino e, consequentemente,
permite a relao entre os sexos. Em outro sentido, que nem por isso exclui
a ideia de denominador comum, o falo que coloca obstculo prpria
existncia da relao sexual, tal como encontramos no final da obra lacaniana.
Encerramento, vale dizer que o Escrito A significao do falo utilizado
aqui como o fio condutor desta discusso no encerra o que o ensino lacaniano
pde formular em torno da dimenso do falo na psicanlise, sobretudo suas
elaboraes sobre o falo como semblante no Seminrio 18 (1971 [2009])
ou a introduo da lgica do no-todo flico para abordar o que concerne
a feminilidade, no Seminrio 20 (1972-73 [1985]). Contudo, se ele ainda
indispensvel para situar a problemtica da sexualidade, na medida em
localiza o que de fundamental para abordar teorizaes tanto anteoriores
como posteriores do campo psicanaltico, ou seja, o estatuto do falo como
significante. Disso, o percurso lacaniano no abriu mo e mesmo com seus
avanos tericos, tal articulao se encontra presente, porm redimensionada
a partir do desenvolvimento mais preciso da categoria do real no ltimo Lacan
e da noo de gozo. Nesse momento ulterior, portanto, Lacan extrai que o

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significante causa de gozo (1985 [1972-73]), p. 36). O gozo , por sua vez,
aparelhado pela linguagem e esta impe um significante nico a ele: o falo.
Contudo, o significante sempre precrio para dizer e ordenar a sexualidade
o que implica que o significante flico produz corpo de gozo, mas no-todo
de modo que sempre escapa um resto ao domnio da linguagem.

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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

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Flvia Gaze Bonfim

Perspectives about lacanian writing: the

signification of the phallus
Abstract
The considerations presented in this discussion seek to situate the
fundamental point to which the phallus was elevated in Lacan, namely: the
statute of organizer signifier the sexual field. For this, we rescue the place of
the phallus in the ancient world, linking the sourc eof this conceptin Freuds
work to the history of civilizations and, in particular, revisit the Writing The
signification of the phallus, taking as the guiding principle this reflection.We
believe that this article despite doesnt close the theme about this conceptin
Lacans work, broach the key points about the dimension of thephallus as
signifier- articulation found at the endof his teaching,even when resizedby
their theoretical advance in respect to sexuality.
Keywords: Phallus; signifier; sexuality; desire.

Perspectives sur lcriture lacanien:

la signification du phallus
Rsum
Les considrations prsentes dans cette discussion visent situer le
point critique o le phallus a t souleve dans Lacan, savoir le statut de
structuration importante du domaine sexuel. Pour ce faire, resgastamos la
place du phallus dans le monde antique, qui relie la source de ce concept
dans luvre de Freud sur lhistoire des civilisations et, en particulier, nous
revisitons lcrit La signification du phallus, en prenant comme fil de cette
rflexion . Nous croyons que cet article, bien que pas fermer la question sur ce
concept dans luvre de Lacan, aborder les points cls de la taille du phallus
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Perspectivas sobre o escrito lacaniano: a significao do falo

comme signifiant ce la fin de son articulation de lenseignement, mme

lorsque redimensionne par votre avance thorique concernant la sexualit.
Mots-cls: Parler; significatif; sexualit; dsir.

Perspectivas sobre lacaniana escritura: la

significacin del falo
Resumen
Las consideraciones presentadas en este debate estn dirigidas a situar
el punto crtico en el que el falo fue criado en Lacan, es decir, el estado de
estructuracin significativa del campo sexual. Para ello, resgastamos el lugar
del falo en el mundo antiguo, que une el origen de este concepto en la obra
de Freud en la historia de las civilizaciones y, en particular, revisamos el
escrito La significacin del falo, tomndolo como el hilo de esta reflexin.
Creemos que este artculo, aunque no cierra la edicin de este concepto en
la obra de Lacan, dirigindose a los puntos clave sobre el tamao del falo
como significante este el final de su articulacin enseanza, incluso cuando
cambia el tamao de su avance terico en relacin con la sexualidad.
Palabras clave: Falo; significante; la sexualidad; deseo.
Recebido/Received: 13.11.2013/11.13.2013
Aceito/Accepted: 9.11.2014/11.9.2014

Flvia Gaze Bonfim

Psicloga. Psicanalista. Mestre em Pesquisa e Clnica em
Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). Docente do curso de Ps-Graduao Psicanlise e
Sade Mental (Unilasalle). flaviabonfimpsi@yahoo.com.br

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| Analytica | So Joo del-Rei | v. 3 | n. 5 | p. 157-182 | julho/dezembro de 2014 |