Vol. 01, n. 1, Jan/Jun. 2016, 197 - 207. revista.uft.edu.br/index.

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(En)Cena
RESENHA
TRABALHO VIVO TOMO I:
Sexualidade e Trabalho
REVIEW: LIVING WORK - VOLUME I: SEXUALITY AND WORK, BY CHRISTOPHE DEJOURS

RESEA: TRABAJO VIVO - TOMO I: SEXUALIDAD Y TRABAJO, POR CHRISTOPHE DEJOURS

COMMENTAIRE: TRAVAIL VIVANT 1: SEXUALIT ET TRAVAIL, CHRISTOPHE DEJOURS

Periss, Nilson Barbosa

Universidade Federal Fluminense - UFF RJ
nilsonperisse@hotmail.com

Publicado originalmente na Frana em inteligncia do corpo viabiliza o trabalho. At

2009 pela editora francesa Payot,
Sexualidade e Trabalho compe a primeira
parte da coleo em dois tomos Trabalho
Livre, cujo segundo volume tem por subttulo
Trabalho e Emancipao. Os dois tomos
foram lanados simultaneamente e chegaram
ao Brasil com quase quatro anos de atraso (a
edio brasileira foi publicada sem alarde em
outubro de 2012 pela Paralelo 15).
No II Congresso Brasileiro de
Psicodinmica e Clnica do Trabalho,
realizado em Braslia em 2011, algumas
abordagens dessa obra foram objeto de
discusso por Eric Hamraoui, filsofo do
CNAM (Paris), que, em sua palestra
Trabalho vivo, subjetivao e cooperao,
deu notcias das articulaes dejourianas entre
trabalho e sexualidade, corpo ergeno e
psicodinmica do trabalho. A publicao de
Sexualidade e Trabalho deixa mais claro o
que, no Congresso, ainda soava como uma
novidade cuja extenso ainda no era to fcil
de captar.
Sexualidade e Trabalho um texto
complexo, no qual o rigor tcnico de Dejours
leva-o a buscar conexes que ajudem a
demonstrar a operao corporal e psquica que
se desencadeia quando se trabalha, envolvendo
um processo de duas vias no qual tanto o ato
de trabalhar desenvolve o sujeito quanto a
a nenhuma novidade quanto a alguns artigos
ou livros j publicados pelo autor na linha da
psicodinmica. O que torna esta obra um
diferencial a forte articulao que Dejours faz
com suas investigaes em psicanlise e
psicossomtica, proporcionando maior nfase
aos estudos sobre o corpo mais
particularmente o corpo ergeno - e ao tanto
que a sexualidade est implicada com as
questes do trabalho. Alm disso, a teoria de
sujeito baseado na psicanlise nunca foi to
explorada quanto aqui, trazendo amplas
incurses sobre os impactos do inconsciente
nas relaes no trabalho e na sociedade em
sentido mais amplo. Escreve Dejours (2012):
Propus-me ao exame do que implicaria, para
uma filosofia poltica, reunir a centralidade da
sexualidade demonstrada pela psicanlise e a
centralidade do trabalho proposta pela
psicodinmica do trabalho (p. 24).
Sexualidade e Trabalho , portanto, um
ensaio de articulao entre os campos de
pesquisa nos quais milita o autor1.
Utopia em Dejours. Embora possa ser
lido como um texto com vida prpria, til
situar este Tomo I no conjunto dos dois
volumes e, nesse sentido, a Introduo escrita
por Dejours (2012, p. 21 a 35) essencial. Ali
ele lembra que em uma de suas obras anteriores

1
H muitos anos estou fazendo pesquisas em duas limites com as cincias biolgicas, disse Dejours em
reas situadas nas fronteiras da psicanlise: a 2001, numa entrevista a Marta Rezende Cardoso,
psicodinmica e a psicopatologia do trabalho, nos professora da UFRJ. Disponvel em:
limites com as cincias sociais; e a psicossomtica, nos http://www.scielo.br/pdf/agora/v4n2/v4n2a07.pdf .
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(A Banalizao da Injustia Social,
produzida em 1998 e traduzida para o
portugus em 1999) havia defendido que o
processo de dominao vigente na ordem
social da atualidade foi testado
experimentalmente no mundo do trabalho. A
lgica de gesto das empresas, aos poucos,
contribuiu para transformar as relaes sociais
dentro e fora delas, levando desagregao da
civilidade, ao esgotamento da solidariedade,
exacerbao da concorrncia em todos os
domnios da vida e derrocada da ao
coletiva. Nessa perspectiva, Dejours prope-
se, em contrapartida, a refazer o caminho de
volta utilizando-se da mesma estratgia,
partindo da subjetividade e do trabalho rumo
poltica. No seu entendimento, se a ordem
que est posta fruto, em grande parte, de uma
perspectiva reducionista do trabalho, da
dissoluo do espao pblico e do incremento
das preocupaes individualistas com o ganho
e o sucesso privado, necessrio trazer o
trabalho para a discusso, refletir sobre em que
condies ele pode tornar-se capaz de reunir
novamente os seres humanos e reestruturar os
espaos coletivos de discusso. Ao trabalho
caberia um papel determinante na elaborao
das relaes de civilidade graas s quais os
indivduos conseguem viver e agir juntos,
arrisca ele (p. 26)2. E se pergunta: Se, de fato,
o trabalho ocupa um lugar de destaque na
construo da identidade e das relaes
sociais, em que condies uma nova forma de
pensar o trabalho pode oferecer instrumentos
para fazer frente crise da poltica e sustentar
uma luta coerente contra a decadncia da
polis? (p. 27).
Se durante muito tempo as pesquisas
buscaram compreender os elementos
propulsores da dominao e da servido,
2 tcnicas, mas so ao mesmo tempo regras sociais. O
A questo da convivialidade no trabalho como
laboratrio para a democracia e relaes civilizadas
uma preocupao recorrente de Dejours. Em entrevista
com Marta Rezende Cardoso, professora da UFRJ, nos
idos de 2001, ele j falava: o trabalho oportunidade
insubstituvel de aprender o respeito pelo outro, a
confiana, a convivncia, a solidariedade, e de aprender
a trazer uma contribuio para a construo de regras de
trabalho, que no se limitam absolutamente a regras
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Periss 198
necessrio, agora, lanar o desafio de pesquisar
sobre os propulsores psicolgicos da vontade
de agir politicamente e da emancipao. para
essa direo que Dejours aponta a
Psicodinmica do Trabalho, especialmente
com as discusses do Trabalho Vivo. A obra,
em seus dois tomos, pretende, portanto,
observar o estado da arte dos conhecimentos
clnicos e tericos hoje disponveis... (...) Uma
poltica que no teria to s a ambio de
prevenir as doenas mentais do trabalho, mas
que retomaria o domnio sobre a organizao
do trabalho para dela obter a potencialidade
de recursos na construo da sade e na
realizao de si mesmo, de um lado, e na
aprendizagem do viver junto e da
recomposio das ligaes de solidariedade,
de outro (Tomo II, p. 14).
Para materializar essa proposta, o autor
divide a obra em dois grandes objetivos: 1) No
Tomo I, busca compreender o lugar ocupado
pela sexualidade e pelo trabalho na condio
humana ordinria, a partir do confronto entre
as cincias do trabalho (entre as quais ele
destaca a ergonomia) e a psicanlise; 2) No
Tomo II, prope-se a examinar a dimenso
poltica do trabalho vivo. A presente resenha
debrua-se sobre as discusses estabelecidas
no Tomo I.
Contribuies da psicanlise e da
psicossomtica. Boa parte dos
desenvolvimentos apresentados em
Sexualidade e Trabalho pode ser localizada
na obra Represso e subverso em
psicossomtica: pesquisas psicanalticas
sobre o corpo, publicada pela Jorge Zahar em
1991, do original francs de 1989. Esse livro
trabalho pode ser uma situao propcia ao exerccio da
democracia. Mas nesse terreno, tambm no h
neutralidade do trabalho. Se na empresa no se aprende
a democracia, aprender-se-o os costumes mais
destrutivos para o funcionamento da sociedade, o
individualismo, os comportamentos desleais, as
pequenas e grandes traies, a arte de infligir sofrimento
e injustia ao outro. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/agora/v4n2/v4n2a07.pdf .
 RESENHA: TRABALHO VIVO TOMO I199

no exatamente um pr-requisito para a para a sexualidade oral (p. 90). Reflete

leitura deste Tomo I, mas traz noes Dejours (2012): A criana afirma que utiliza
importantes para as quais Dejours retorna e, ao a boca no apenas para se alimentar, mas s
mesmo tempo, posiciona os escritos de 2009 vezes tambm para a satisfao de seu prazer.
como um desdobramento das preocupaes Ela descobre ao mesmo tempo que no
que o autor j manifestava vinte anos antes. escrava de seus instintos e de suas
necessidades, que no est reduzida a um
nessa obra, por exemplo, que ele debater a
simples organismo animal, mas que ela
subverso libidinal, processo que descreve a
procura tornar-se o sujeito de seu desejo (p.
formao do corpo ergeno (traduzido na 107). Ela identifica a possibilidade de interagir
edio brasileira de Trabalho Vivo como com os pais num jogo mais elaborado da
corpo ertico na maior parte do tempo e que, ordem do desejo, produzindo demandas que
como tal, ser citado nesta resenha). veiculam objetivos erticos (no sentido de
busca de prazer e satisfao de desejo). Isso a
Na perspectiva dejouriana, vivemos
liberta parcialmente de suas funes
simultaneamente atravs de dois corpos: o
fisiolgicas, instintos e comportamentos
primeiro o corpo biolgico, ou somtico - o
automticos e produz um algo alm do corpo
corpo das funes orgnicas, das regulaes
biolgico: um corpo ertico. A essa virada
biolgicas e dos instintos, que pode ser tratado
Dejours chamou de subverso libidinal, pois
com antibiticos e estudado pela Biologia.
envolve um processo de subverso das funes
Desse corpo, que produto da natureza,
corporais pela via da pulso3 e resulta de um
gradualmente constitudo um outro corpo, o
algo a mais das necessidades do corpo que
corpo ertico, que o corpo subjetivo, atravs
inicialmente os pais desejavam suprir atravs
do qual experimentamos a vida e fenmenos
de cuidados puramente corporais. A criana,
subjetivos como o sofrimento, o prazer, a
dessa forma, passa a reconhecer seu corpo
excitao e o desejo. No processo de formao
como algo que no apenas apresenta
desse corpo a subverso libidinal ocupa um
necessidades fisiolgicas, mas que tambm
papel de destaque.
pode ser fonte de prazer.
Dejours entende que a formao do
Dejours dir que as caractersticas do
corpo ertico tem incio a partir dos primeiros
corpo ertico dependero diretamente das
contatos dos pais com o corpo da criana,
possibilidades apresentadas nessa subverso, o
visando o atendimento s suas necessidades
que envolve no apenas a qualidade das
bsicas. Nessa fase, so eles os responsveis
interaes paternas e a expresso dos seus
por responder aos principais enigmas que
cuidados, como tambm o amadurecimento
absorvem o infante, questes como o
contnuo da criana e o desenvolvimento
suprimento da fome, da sede, da necessidade
harmnico do seu corpo biolgico. No se trata
de calor, higiene, etc. Esse provimento ao que
de uma interao simples e, para cada criana,
necessrio para a manuteno do corpo
haver particularidades. Dejours observa que o
biolgico, entretanto, atua como fora motriz
contato do adulto com a criana desperta nele
para o desenvolvimento do que est alm da
sentimentos e afetos, remete-o s suas
necessidade vital e que envolve a libido. Pouco
experincias do passado, produz a mobilizao
a pouco, a criana identifica que a boca serve
de seus fantasmas, de sua sexualidade, de sua
no apenas nutrio, mas para sugar, morder
histria, de sua neurose infantil e do seu
e beijar, o que proporciona, para-alm da
inconsciente. Essas questes iro se fazer
necessidade, um prazer sensorial no qual a
presentes na maneira como pais e mes lidaro
boca zona ergena serve de ponto de sada

3 como uma medida de exigncia de trabalho imposta ao

O conceito de pulso, em Dejours, acompanha a
definio freudiana: um conceito-limite entre anmico anmico em consequncia de sua correlao com o
e somtico, como representante psquico dos estmulos corporal (conforme extrado do artigo freudiano de
provenientes do interior do corpo e alcanando a alma, 1915, A pulso e os destinos das pulses).
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com o corpo da criana e suas funes o que
responder diretamente na gerao (ou falta
de) subverses libidinais em determinadas
funes corporais. As funes que no
passarem pela subverso permanecero
restritas exclusivamente ao funcionamento
fisiolgico, levando a um empobrecimento da
economia ertica. Esse empobrecimento pode
se manifestar atravs de fenmenos mais
simples, como a falta de sensibilidade para
apreciar afetivamente o perfume de uma flor,
at questes mais graves como uma psicopatia
que se mostra indiferente dor de outro ser
humano. Ali onde o corpo impotente, devido
aos impasses encontrados pela subverso
libidinal, o sujeito nada experimenta: a
experincia pungente da subjetividade que se
subtrai a si mesma e deixa em seu lugar a
paralisia e, sobretudo, a frigidez, forma
cardeal do esvaziamento da afetividade e da
prpria vida em si (p. 126).
Para Dejours, quando o processo de
subverso libidinal torna-se inconsistente,
contribui para uma maior vulnerabilidade ao
adoecer psicossomtico. Nessa linha de
raciocnio, a doena psicossomtica seria um
fenmeno que se manifestaria em
consequncia de uma determinada rea do
corpo no ter sua funo afetada pela
subverso libidinal. E mais: no mbito do
trabalho, o efeito de um corpo ertico
empobrecido tambm se faz notar nas
limitaes do empregado: as atrofias do corpo
ergeno (...) tornam-se deficincias em relao
sua habilidade tcnica, de maneira que alguns
sujeitos que saram feridos de sua infncia
permanecem indefinidamente grandes
desajeitados, desastrados ou mesmo brutos
entre as mos dos quais tudo, de maneira
inexorvel, destrudo (p. 180).
Vinte anos depois das reflexes
propostas na obra de 1989, Dejours, em
Sexualidade e Trabalho, propor um novo
termo. Num mais-alm da subverso libidinal,
falar da subverso poitica. Aqui, o autor faz
um jogo de palavras com a palavra grega
4
DEJOURS, C. O Fator Humano. Rio de Janeiro: FGV,
1997, pg. 61.
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Periss 200
Poiesis (produo, trabalho). Para ele, o
trabalho no pode ser apreendido apenas
pelas categorias clssicas de produo
(poiesis); ele implica tambm categorias
tericas da ao (prxis), onde todos os elos
intermedirios (visibilidade, confiana,
julgamento, reconhecimento, arbitragem,
discusso, racionalidade comunicativa) so as
categorias extradas da teoria da ao4. A
subverso poitica proposta por ele numa
clara analogia com a subverso libidinal sugere
que, se esta ltima promove a criao do corpo
ertico a partir do corpo biolgico, a poitica
seria capaz de levar o trabalho ao status de
prxis tendo por ponto de partida a forma
reducionista como ainda visto (como
poiesis). Essa discusso central em Dejours.
Para ele, no pode haver poiesis sem que haja
Arbeit (trabalho psquico). (...) O conjunto do
processo que, partindo da poiesis alcana o
Arbeit, esse processo mesmo que designado
pelo termo de trabalho vivo (p. 200 e 201).
Para dar substncia a esse projeto,
Dejours procura, como de hbito, mostrar a
complexidade do trabalhar, que mobiliza o
corpo, o inconsciente, as relaes fora e dentro
do trabalho, os horrios dentro e fora do
expediente. Nesta obra, mais particularmente,
ele ancora-se na discusso da sexualidade,
considerando que o corpo revela-se como
passagem obrigatria de uma teoria do
trabalho (p. 34). Logo, corpo, sexualidade,
trabalho so eixos chave para os instigantes
desenvolvimentos desse Tomo I.
Inteligncia prtica. Para o autor, o
trabalho articula-se com o corpo ertico na
medida em que o desenvolvimento deste no
termina nas primeiras experincias em famlia.
A vida oferecer inmeras outras
possibilidades de desenvolvimento a
experincia do trabalho sendo uma delas. O
trabalho (...) pode contribuir (...) expanso
do repertrio ertico do corpo, dir ele (p.
113). E ir alm, compreendendo inclusive que
trabalhar pode agir na superao de
experincias infantis limitadas ou mal

sucedidas (a relao com o trabalho pode ser
uma segunda oportunidade para superar os
limites impostos pelo desenvolvimento do
corpo ergeno pelas inaptides funestas do
adulto ao brincar com os corpos da criana
p. 180). De que forma o trabalho estaria
credenciado para dar essas contribuies? Uma
pista pode ser encontrada no tema escolhido
para figurar no primeiro captulo do Tomo I: a
inteligncia no trabalho.
Amparado na perspectiva do
psicanalista Jean Laplanche5, Dejours entende
que o sujeito no tem acesso direto ao mundo
exterior, o que significa que toda realidade
apenas realidade psquica, ou seja, realidade
conforme percebida pelo sujeito. Todo
conhecimento que se adquire sobre a natureza
concebido atravs de uma operao que
poderia ser chamada de corpopriao6 do
mundo, caracterizada por uma apalpao (p.
44), operao essa responsvel pela apreenso
gradativa do ambiente em que se encontra o
sujeito. A corpopriao implica numa
exposio experincia do mundo e ao
consequente desenvolvimento de habilidades
ou, mais propriamente, de uma inteligncia
para dar conta dos desafios que fazem parte
dessa experincia.
Os fracassos dessa empreitada no so
poucos. O contato com o real ser sempre
prenhe de armadilhas, na medida em que a
natureza e a vida como um todo no se
comportam, necessariamente, de acordo com o
que o sujeito espera, prev ou planeja. O
conjunto de imprevistos, panes, surpresas, so
vividos como experincia desagradvel,
dolorosa, ou como sentimento de impotncia
ou angstia, at mesmo de irritao, raiva ou
5 com Laplanche na dcada de 1990 e, desde ento, pde
Laplanche tem uma importante histria no movimento
psicanaltico, marcada por uma teoria que lida tanto com
Freud como com Lacan: ele autor do at hoje clebre
Vocabulrio de Psicanlise em parceria com Jean
Bertrand Pontalis, teve Jacques Lacan como um de seus
primeiros analistas, participou intensamente do
movimento psicanaltico francs e reconhecido, entre
outras linhas de pesquisa, por seu retorno a Freud no que
diz respeito abandonada (por Freud) teoria da seduo,
que, na viso de Dejours, contribui para remanejar a
teoria psicanaltica sobre seu fundamento: na
sexualidade. Dejours iniciou uma produtiva parceria
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
RESENHA: TRABALHO VIVO TOMO I201
decepo, de desnimo (p. 39). Ao mesmo
tempo, so impulsores que levam o sujeito a
continuar indefinidamente a buscar, a
recomear, e sobretudo, a encontrar uma
soluo. imperativo descobrir as origens do
problema, s vezes inventar uma soluo
possvel (p. 40).
O mesmo acontece no cotidiano do
trabalho, onde as habilidades profissionais
modelam-se a partir do esforo para a
superao dos obstculos que o mundo
confronta habilidade tcnica (p. 37). Aqui
Dejours ampara-se na discusso da ergonomia
francesa que apregoa que o trabalho, embora
esteja sujeito a procedimentos, manuais, ao
conhecimento e experincia humanos
acumulados ao longo de dcadas, faz parte do
real que sempre enigma e surpresa. Dia a dia,
o sujeito no trabalho se depara com esse real,
em situaes que fogem ao previsto e
apresentam tantas variaes que seria
impossvel serem aambarcadas numa
prescrio. O real o que se deixa conhecer
por quem trabalha por sua resistncia ao
saber-fazer, aos procedimentos, s
prescries, aquilo que se revela, geralmente,
como forma de resistncia habilidade
tcnica, ao conhecimento. (...) Quando todo o
meu saber se choca contra a resistncia do
mundo, estou no real (p. 39).
Para Dejours, procurar uma resposta
para o que no est prescrito no manual de
operaes implica no desenvolvimento de uma
inteligncia - inventiva, calcada na prtica, ao
mesmo tempo criativa e astuciosa, que sugere
improvisos, solues e possibilidades no
exploradas. Essa operao viabilizada
atravs da mobilizao do corpo ertico,
aprofundar alguns desdobramentos freudianos
propostos por Laplanche. Em 2008, foi criada a
Fundao Jean Laplanche Novos Fundamentos para
a Psicanlise, na qual Dejours atuou como presidente do
Conselho Cientfico. Laplanche faleceu em 2012.
6
Trata-se de um neologismo criado, na linha da
fenomenologia, pelo filsofo Michel Henry, formado
pela fuso das palavras corpo e apropriao. Henry
ser bastante citado nas discusses de Dejours em
Sexualidade e Trabalho.

aquele mesmo que experimenta afetivamente
a vida (p. 100). Esta inteligncia situa-se
efetivamente nas vsceras e no no crebro.
uma inteligncia do corpo, no uma
inteligncia cerebral7 (p. 43). Da Dejours
afirmar que a inteligncia no trabalho
principalmente e antes de tudo uma
inteligncia do corpo (p. 199).
Ele fala de um sofisticado processo
implicado num contato contnuo e prolongado
do sujeito com o trabalho, uma obstinao
diante dos fracassos e uma maturao que
envolve at uma dinmica fora do trabalho.
Quando o real do trabalho leva ao fracasso do
trabalhador no desempenho de sua tarefa, esse
fracasso transforma-se em enigma e em fonte
de excitao8. As dificuldades que
encontramos em nosso trabalho, ns as
carregamos para fora do ambiente
profissional. Ficamos irritadios,
descontentes, cansados e descontamos os
reveses em nossos familiares (p. 50). A
irritao e frustrao fazem com que o sujeito
muitas vezes tenha insnia e, quando dorme,
sonhe ou tenha pesadelos sobre o trabalho.
Pois bem, isso tambm parte integrante do
trabalho, diz ele (p. 50). exatamente por
conta desse engajamento da subjetividade que
podem advir novos registros de sensibilidade
que no estavam presentes no Eu antes da
experincia do real e da perseverana no
esforo frente resistncia do real e ao
sofrimento decorrente (p. 84).
Por tudo isso, da mesma forma que as
primitivas experincias familiares
possibilitaram o desenvolvimento do corpo
ertico, o contato com a experincia do
trabalho pode proporcionar experincias
inditas e de grande potencial para o
desenvolvimento. Pensa Dejours: o pensar num estatuto do corpo via psicanlise -
trabalhar constitui uma segunda
oportunidade depois da infncia, para ampliar
7 que se encontre um caminho particular para procurar, ou
Entendendo o crebro, aqui, como integrante do corpo
biolgico, no do corpo ertico.
8
possvel identificar nessa discusso uma analogia
com a ideia de pulso, na medida em que esta sempre
supe a mobilizao de uma ao. A pulso, por sua
meta, sempre define uma ao, e realiza a mediao para
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
Periss 202
os poderes do corpo de experimentar a si
prprio de gozar de si (p. 200). Ao ter
acesso, graas ao corpo subjetivo,
familiaridade e intimidade com a matria ou
a ferramenta, aquele que trabalha adquire no
apenas novas habilidades mas ainda descobre
em si novos registros de sensibilidade. Pela
experincia do trabalho, ele aprende a
conhecer seus prprios limites, suas
impercias, mas ele estende tambm em si o
repertrio de suas impresses afetivas e
descobre novas qualidades de virtuosismo que
acaba por apreciar, da mesma forma como
gosta de si mesmo (p. 179). Amparado nessas
reflexes, Dejours repete um pensamento j
apresentado em outros textos: trabalhar no
apenas produzir, ainda transformar-se a si
prprio (p. 72).
Por uma metapsicologia do corpo.
Para Dejours, a clnica da inteligncia no
trabalho sugeriria, ento, a explorao
terica de uma metapsicologia do corpo (p.
199). A empreitada rdua, na medida em que,
conforme o prprio autor admite, Freud
reticente idia de uma teoria do corpo (p.
58), o que o leva a afirmar que no h uma
metapsicologia do corpo elaborada por Freud
(p. 75). Para o criador da psicanlise, h apenas
o corpo biolgico que, como tal, seria da esfera
da Biologia, no da teoria psicanaltica. Apesar
disso, Dejours sugere ser possvel
compreender a questo do corpo subjetivo
como uma discusso, no mnimo, recalcada e,
como tudo o que recalcado, encontra
caminhos para se manifestar. Como estudioso
e terico de psicanlise e psicossomtica, ele
no alheio aos momentos da saga freudiana
nos quais esse enigma se fez presente, como a
clnica das histricas - cujas manifestaes
corporais j sinalizavam a importncia de se
, na descoberta da sexualidade infantil que
tem incio na criana bem antes que os rgos
mesmo obter, o prazer (p. 93). Na presente discusso,
Dejours coloca o real como o elemento que desperta um
enigma, e ser esse enigma o motor que ir gerar uma
ao, via de regra responsvel pela ampliao da
inteligncia prtica e do desenvolvimento do sujeito
como um todo.

biolgicos de reproduo tenham alcanado a
maturidade -, alem dos possveis
desdobramentos de conceitos freudianos como
o auto-erotismo e as zonas ergenas. Dejours
lembra tambm que, em 1927, na verso
inglesa de O Eu e o ID, Freud falar num Eu
que antes de tudo um Eu corporal, que
deriva de sensaes corporais, principalmente
aquelas que surgem na superfcie de corpo.
Desta passagem poderia ser inferido que, para
Freud, o Eu seria mais uma subjetivao da
citada superfcie corporal do que o aparelho
mental do corpo. Esse Eu corporal de Freud
viria, inclusive, a encontrar paralelos em
outros tericos posteriores, como Franoise
Dolto (com suas reflexes acerca da imagem
do corpo) e Didier Anzieu (e seu conceito
sobre o Eu-pele).
Dejours vai alm da psicanlise e busca
sustentao terica em discusses do filsofo
francs Maine de Biran (1766- 1824), cujos
escritos ficaram na obscuridade por muitos
anos at serem resgatados pelo tambm
filsofo Michel Henry, a cujos aportes Dejours
tambm se debrua. Interessa a ele, em relao
a Biran, ressaltar a articulao entre o esforo
e a constituio do Eu, chegando a falar num
Eu-esforo, pois pelo esforo (...) que a
inteligncia do corpo sobrevm (p. 199 e
200). As reflexes de Biran sero valiosas no
apenas para pensar no segundo corpo que se
cria a partir do contato com o mundo externo,
como tambm para fortalecer a argumentao
de Dejours sobre o esforo necessrio para o
progresso em todos os sentidos em primeira
instncia, do prprio amadurecimento do
sujeito; em segunda, da possibilidade de
avanos na transformao da realidade que
est posta.
Biran, Henry e a apercepo
imediata. Dejours destaca a reflexo biraniana
referente relao do homem com um mundo
que lhe exterior e que se apresenta prenhe de
obstculos - como se a realidade externa
resistisse e fosse indiferente s necessidades do
ser que, desde os primeiros dias da infncia,
v-se obrigado a lidar com essa resistncia e a
empreender esforos para super-la. Alm da
resistncia do mundo, h ainda a resistncia
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
RESENHA: TRABALHO VIVO TOMO I203
orgnica - a resistncia do msculo -, cuja
inrcia se ope ao movimento do corpo e que
faz com que todo movimento voluntrio
depare-se com uma resistncia fsica,
exigindo-lhe a realizao de um esforo. As
duas situaes tanto a resistncia externa, do
mundo, quanto a resistncia orgnica, de um
corpo que se movimenta e age apenas sob o
comando e o exerccio de fora de uma vontade
revelam a atuao de uma intencionalidade e
propiciam a percepo de uma fora que
deseja, na qual Dejours identifica a origem
egoica do querer pelo sujeito. da desse
esforo que leva o sujeito a se descobrir a si
mesmo - que o corpo se revela para si e torna-
se presente para si prprio. O esforo, portanto,
a forma pela qual a apercepo imediata
de si prprio torna-se possvel. A apercepo
um sentir-se a si prprio pelo qual o Eu
advm (p. 78). Essa nfase que Dejours
procura dar ao esforo e ao querer no
gratuita, pois sero estes os motores
determinantes para a luta pela emancipao,
pelo combate preguia mental e covardia
ordinria que, a seu ver, favorecem
dominao, sustentam a banalizao do mal e
comprometem o trabalho vivo.
O inconsciente e suas vicissitudes.
Grande parte do Tomo I objetiva gerar
reflexes sobre os porqus da dominao e da
alienao, como base para as propostas de
transformao que comparecem no Tomo II.
Assim, o autor chama a ateno para o fato de
que no so apenas as resistncias do mundo
ou a resistncia orgnica que apresentam
percalos para a liberdade e a autonomia. O
inconsciente e as pulses sexuais exercem
presses de grande constrangimento sobre o
Eu (p. 201). No h como pensar nos
propulsores psicolgicos da vontade em prol
da autonomia e de uma ao poltica sem
considerar os mecanismos inconscientes que
podem atuar como foras limitantes. Nesse
sentido, Sexualidade e trabalho tambm
uma boa oportunidade para o autor explorar as
questes do inconsciente e do sexual.
Dejours observa que considerar a
dimenso sexual implica em pensar em
determinadas foras que no esto sob o

domnio do Eu e que levam descoberta
subjetiva do estrangeiro dentro de si (p. 116).
O homem no senhor de sua prpria morada,
j alertava Freud, e Dejours observa o quanto
o inconsciente pode perturbar, desafiar,
desfazer e desunir. Indomvel, s se deixa
conhecer de forma oblqua, o que a teoria
rene sob o nome de retorno do recalcado
(p. 114), e pode representar uma ameaa
potencial para a coeso do Eu. Aqui, Dejours
parece marcar uma posio mais prxima dos
desenvolvimentos ps-freudianos que
enfatizaram a importncia do fortalecimento
do Eu -, posio contrria linha lacaniana que
privilegia o inconsciente como fonte de
singularidade do sujeito e, por outro lado, v
no Eu um mero conglomerado de
identificaes com figuras externas e o
resultado de compromissos com a adaptao e
com o atendimento ao desejo do outro.
No que se refere ao inconsciente, a
ateno de Dejours est voltada para outra
direo a dos riscos que representam o
Sexual9, intrinsicamente descompromissado
com a preservao do Eu, alm de ser
fundamentalmente associal, ou mesmo
antissocial. Sua fora, que no outra que a
fora do inconsciente, enfraquece o Eu. H no
constrangimento exercido pela pulso algo que
se ope liberdade e autonomia do Eu (p.
201). Assim, ao identificar o carter
transgressor do inconsciente, que tem sido
explorado por autores da chamada esquerda
lacaniana como um dos pontos de partida para
a retomada de uma perspectiva revolucionria
em relao realidade poltica vigente,
Dejours prefere dar ateno para para os
efeitos de um inconsciente sexual que pode
provocar um jogo com vistas ao gozo levado
ao extremo, revelar foras at ento
desconhecidas e gerar danos imprevisveis.
Dejours mostra-se consciente dos
extremos dessa discusso. Ele cita a tradicional
frase freudiana do wo Es war, soll Ich
werden, que tem servido como linha divisria
entre as elaboraes dos autores ps-
9
Para Dejours, o termo sexual qualifica toda a
atividade exercida ou sofrida no sentido de intensificar
no corpo os efeitos sensuais da excitao (p. 136).
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
Periss 204
freudianos e dos lacanianos. Os primeiros
traduziram o texto original da lngua alem
para a lngua inglesa e desta para outras
lnguas como onde havia Id, o eu deve
advir, propondo uma colonizao na qual o
Eu substituiria, gradativamente o Id, com a
suspenso do recalque atravs da cura. Lacan,
por sua vez, denunciou o que considerou ser
um erro da traduo, apresentando uma verso
alternativa: L, onde isso (Id) estava, l, como
sujeito, devo [eu] advir). Para o psicanalista
francs, falar de sujeito (o da singularidade que
deve advir) diferente de fortalecer o Eu, para
ele fonte de identificaes e alienao.
Dejours no estressa a polmica,
embora a admita: O exame dessa formulao
freudiana, sabemos todos, continua sendo
objeto de grandes debates com interpretaes
e comentrios divergentes (p. 117). Por outro
lado, apresenta uma viso contrria idia de
uma substituio do Id pelo Eu, acreditando
mais num aparelho psquico constantemente
intimado a reorganizar-se atravs da integrao
da experincia inconsciente, levando a uma
transformao do Eu a partir da presso ou da
irrupo do Id. Ainda que admita a
desestabilizao produzida pelas pulses e
pelo gozo, entende que o Eu convocado a um
trabalho de reestruturao que leva
ampliao da subjetividade.
Com o foco voltado nos perigos
apresentados pelo inconsciente, o autor
ampara-se em Laplanche para falar de um
inconsciente amencial, que conviveria ao lado
do inconsciente recalcado, fruto de violncias
ou reaes excessivas experimentadas pela
criana por adultos e que, dada sua falta de
recursos para traduzir as experincias na forma
de um pensamento, sofre uma sobrecarga de
excitao impossvel de ser recalcada ou de se
converter numa formao do inconsciente10.
Dejours fala de um inconsciente no recalcado,
impossvel de retornar conscincia sob a
forma de um lapso, ato falho ou sintoma e que,
ao invs disso, se manifestar atravs de
passagens ao ato, descompensaes. Os
10
Formaes do inconsciente do voz ao recalcado
atravs de sonhos ou chistes, por exemplo.

sentimentos de autodestruio, dio contra o
prprio corpo e de angstia associados seriam,
para Dejours, constituintes do conceito
freudiano de pulso de morte.
A idia de pulso de morte integra
algumas formulaes freudianas mais tardias.
Aqui, Dejours pe em destaque duas
configuraes: 1) aquela em que a pulso de
morte se presentifica quando o sujeito, na
busca de uma exaltao da sexualidade, busca
um mais-alm da excitao que ultrapassa
perigosas fronteiras existentes para a
preservao do corpo e acaba encontrando a
morte; e 2) uma configurao na qual o sujeito,
na busca de cessar uma angstia, um horror
relacionado ao seu no ser, busca
voluntariamente a morte; no primeiro caso,
para gozar; no segundo para liberar-se (p.
136).
Outra questo trazida por Dejours na
discusso sobre o inconsciente resgata um
conceito que, a seu ver, no foi devidamente
valorizado na metapsicologia apesar de
encontrar-se em elaboraes freudianas
iniciais: a coexcitao libidinal. Nos seus Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905), Freud, ao estudar a sexualidade
infantil, identificava a excitao sexual como
efeito marginal de um conjunto de processos
interiores, todos eles contribuindo com a
transferncia de uma parcela para a excitao
da pulso sexual. Mesmo a excitao
decorrente da dor e do desprazer contribuiria
nesse sentido, e edificaria, no psiquismo, o
masoquismo ergeno.
Reflete Dejours que, na esteira da
converso do vetor da dor em prazer, a
coexcitao libidinal parece ser uma fonte
ilimitada para a crueldade, materializando-se
em atos masoquistas ou assassinos (p. 144). O
que impede que a maior parte das pessoas no
chegue a atos extremos dessa natureza seriam:
1) as solues de compromisso mais ou menos
precrias que se expressariam atravs de crises
somticas (infarto do miocrdio, hemorragia
cerebral, crise epiltica, por exemplo),
sintomas psicticos depressivos, adictivos ou
psicopatolgicos; 2) o amor de si pelo Eu, com
investimento libidinal na autoconservao e na
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
RESENHA: TRABALHO VIVO TOMO I205
proteo do corpo. De qualquer forma, ainda
que o sujeito encontre formas de manter-se em
equilbrio estvel, o inconsciente amencial
no permanece mudo, longe disso. O tributo
pago compulso de morte , em certas
situaes, uma clivagem imperfeita que se
traduz pela angstia (p. 153 e 154).
O encaminhamento de toda essa
discusso, na qual Dejours lana luzes sobre a
parte do inconsciente e do sexual que levam o
Eu ao desapossamento de si e perda de
domnio (p. 149) - e nesse sentido destronam
e escravizam o Eu -, ser importante para que
o autor reforce o quanto a teoria de sujeito da
psicanlise d complexidade anlise da
relao do homem com o trabalho, ao mesmo
tempo mostrando o quanto so ingnuas as
concepes instrumentais do homo
economicus que regem teorias de motivao e
outras da psicologia organizacional. Esse
conjunto de reflexes tambm ser importante
para que o autor lance luzes sobre outro tema
que lhe caro: o da violncia.
Gestos de violncia, pensamentos de
emprstimo, banalizao do mal. Dejours no
se furta a ressaltar que, na sexualidade
humana reside um processo gerador de
violncia e de destruio que no outro do
que o processo de desagregao (p. 147 e
148). Deslocando esse conceito para os grupos
sociais, ele fala de uma via social da pulso
de morte, um conluio que se estabelece entre
o gozo do exerccio de um poder destruidor
sobre o outro no trabalho ou na sociedade, de
um lado. E o pensamento de emprstimo
(esteretipos, modo, ideologia), de outro (p.
155).
O conceito de pensamento de
emprstimo articula-se com a ideia de
subverso libidinal. Para Dejours, onde o
corpo impotente por conta dos impasses
encontrados na subverso libidinal, o sujeito
nada experimenta. A subjetividade se subtrai e
deixa em seu lugar a paralisia e a frigidez vazia
de afetividade, de pulses e da prpria vida.
Nesses locais onde se vivencia a experincia
do vazio, inexiste pensamento, mas angstia
sem representao. Para preencher o vazio, o
sujeito apropria-se do pensamento alheio, via

de regra pobre ou estereotipado, prolixo ou
estritamente tecnolgico e operacional. A
ideologia individualista e de excluso do
liberalismo seria, aos olhos de Dejours, um
pensamento de emprstimo que encobriria
condutas pautadas na destrutividade amencial
voltada contra o outro (p. 126, 127 e 155).
Trata-se de uma elaborao interessante para
compreender fenmenos como a adeso a
movimentos sociais pautados na crueldade ou
mesmo como mais um elemento para pensar a
banalizao do mal. Dejours cita frases tpicas
desse pensamento de emprstimo: assim
mesmo; no d para fazer de outra maneira;
so ordens; no tenho escolha; o sistema;
temos de ser realistas (p. 203).
Nas ltimas pginas de Trabalho e
Sexualidade, interessa a Dejours retomar a
discusso de captulos anteriores para reforar
que os acidentes no processo de subverso
libidinal marcam o segundo corpo (o corpo
ertico) com verdadeiras mutilaes (p.
201), provocando uma clivagem que atravessa
o aparelho psquico e instala uma perigosa
dualidade. Esse um ponto chave da adoo de
uma teoria de sujeito baseada no sujeito do
inconsciente, naquilo que ela implica (a
imagem do homem que no manda na prpria
casa, o sujeito descentrado e influenciado por
foras que ignora e que levam-no a adotar
comportamentos contraditrios). Dejours vale-
se dessa dualidade para lembrar: O ser
humano duplo. Em nome do trabalho, da
produtividade e da rentabilidade ele pode ser
levado a imprimir a sua contribuio para atos
que moralmente reprova. E no entra sempre
em crise, no obstante as contradies
patentes que resultam de sua implicao em
atos, atividades ou aes profissionais que
parecem bem incompatveis com
engajamentos intelectuais e de ordem moral
assumidas na esfera privada (p. 202).
Como compreender essa clivagem para
evitar que ela seja obstculo para uma proposta
de mudana? Para explic-la, Dejours lanar
mo de um conceito de Spinoza, akrasia,
que nomeia a fraqueza de vontade que faz o
sujeito comportar-se de forma oposta ao que
lhe orienta a razo. Dejours identifica esse
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.
Periss 206
trao como algo constante e que pode
atravessar toda a vida profissional,
simplesmente pela comodidade, por ser mais
fcil e mais vantajoso do que de entrar em um
movimento de resistncia (p. 202). Aqui faz
meno teoria do Eu-esforo, que
compreende todo processo de
desenvolvimento atravs de uma luta
constante: contra as influncias do mundo,
contra a inrcia muscular, contra a prpria
paralisia confortvel implicada em ceder ao
movimento de uma multido. Paga-se um
preo por viver alienado, pensa Dejours, mas
ganha-se benefcios secundrios quando no se
resiste a algo difcil de mudar. Na tomada de
deciso sobre o partido a tomar estaria o preo
da autonomia.
O preo da autonomia. A forma como
Dejours encerra o Tomo I de Trabalho Vivo
desafiadora. Ele se questiona sobre o porqu
da acomodao humana com suas prprias
fraquezas. A resposta que encontra dura:
confortvel conviver com a preguia
intelectual e a covardia ordinria, pois essa
frmula permite, de forma econmica, manter
a clivagem, permite viver simultaneamente
segundo uma regra moral e ser oportunista. E
assim de permanecer em boa sade (p. 203).
Segundo o autor, o oposto disso implica em
pagar o preo de conviver com o conflito
interior e com a angstia que exige um
comportamento coerente com os prprios
princpios. Por isso, a autonomia custa to
caro, leva a correr riscos em relao ao
equilbrio psquico. mais cmodo, vis--vis
a sade mental, deixar-se escorregar para a
posio perversa do que manter-se firme
quanto s suas exigncias ticas (p. 203).
Por conta disso, o grande ato de
coragem no estaria concentrado na
capacidade de lutar contra riscos externos, mas
sim contra a acomodao com a prpria
akrasia. No mbito do trabalho, a luta contra a
preguia do pensamento e da covardia
ordinria estaria presente na capacidade de
sustentar uma posio pessoal, diferente das
demais, ou mesmo em oposio a estas, no
espao de deliberao onde so produzidas e
inventadas as regras de trabalho e as regras
 RESENHA: TRABALHO VIVO TOMO I207

de ofcio (p. 204). Estar atento para a prpria Referncias

contribuio numa discusso coletiva,
evitando deixar-se levar pela preguia ou pelo Cardoso, M. R. Entrevista. gora, 4
prprio conforto seria, de imediato, o primeiro (2), jul/dez 2001 89-94. Disponvel em:
exerccio para a retomada de um espao de http://www.scielo.br/pdf/agora/v4n2/v4n2a07.
deliberaes maduro e com possibilidades de pdf . ltimo acesso em 10/09/2016.
avanos. Dejours, C. O Fator Humano. Rio de
Trazendo a discusso para esses Janeiro: FGV, 1997
espaos de deliberao onde relacionam-se as Dejours, C. Trabalho Vivo - Tomo I:
pessoas, Dejours faz ponte para a discusso do Sexualidade e Trabalho. Traduo de Frank
Tomo II, onde ir explorar em detalhes o viver- Soudant. Braslia: Paralelo 15, 2012.
junto que tambm representa o trabalho.
Promete explorar, ali, a questo da cooperao
e no tanto que esta pode contribuir para
cultivar o que h de mais admirvel no ser
humano (p. 205).
Sexualidade e Trabalho , em
resumo, uma obra densa e repleta das
discusses que Dejours desenvolve em livros e
artigos. Como dizem Laerte Sznelwar, Seiji Recebido em 28.09.2016
Uchida e Selma Lancman, da USP, autores do Primeira deciso editorial em 28.09.2016
prefcio da edio brasileira, um livro a ser Aceito em 28.09.2016
lido e relido para quem quiser, de fato, se
apropriar do que Dejours nos prope como
contedo. Ler no seria apenas ler, mas sim
uma ao para incorporar ideias que, com
certeza, tero ressonncia com muitas de
nossas preocupaes, enfim uma
corpopriao do texto, parafraseando Dejours
que nos remete a este conceito proposto por
Michel Henry (p. 18).

Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 197 207.