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O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica 1

Benilton Bezerra Jr.2
Comeo com uma ideia, a ser discutida: no cenrio atual presenciamos mudanas tanto no
plano das realidades socio-poltico-econmicas quanto nos modos de subjetivao que parecem
indicar transformaes no que se constituiu como solo para o que chamamos de clnica. Se esta
impresso correta ento vale a pena pesar as consequncias dessas mudanas para a psicanlise, j
que foi desse solo que tambm emergiu a clnica psicanaltica. Vou apresentar minhas observaes
em trs blocos: primeiro abordarei rapidamente algumas das premissas da clnica mdica moderna,
qual a clnica psicanaltica est historicamente referida. Em seguida farei aluso a alguns dos
elementos que permitem pensar num deslocamento atual em relao a essas premissas. Entre elas a
importncia crescente da noo de risco, o aparecimento de uma biossociabilidade, o processo de
esvaziamento da dimenso da intimidade e exteriorizao da vida subjetiva, e a reconfigurao das
fronteiras entre o normal e o patolgico, com transformao da clnica em tcnica. Finalmente
tentarei sugerir pontos cuja discusso, creio, deveria ser estimulada entre ns.
I. Como se sabe, a clnica - entendida como um dispositivo voltado para o exame da
experincia de sofrimento de um indivduo no uma inveno da psicanlise. A genialidade de
Freud est na alquimia que ele produziu a partir de certos elementos da cultura, e que resultou na
criao de uma teoria original do psiquismo e um modo indito de lidar com o pathos psquico.
O primeiro elemento importante a tradio filosfica ocidental, que desde os gregos se
dedicou a explorar a natureza dos estados da alma humana e as causas do sofrimento. A relao do
pensamento freudiano com a filosofia tem, fato, uma dupla face, de aproximao e distncia. De
um lado a influncia dos filsofos mais caros a Freud pode ser detectada em alguns dos principais
conceitos de sua teoria e mesmo no seu estilo, francamente (malgr lui) mais prximo da liberdade
especulativa dos amantes da sabedoria do que da correo metodolgica dos produtores de cincia.
Por outro lado Freud, ao afirmar a singularidade da psicanlise, frequentemente o fez contrastandoa com a perspectiva filosfica. Certo ou errado, no o caso de discutir agora, Freud via na filosofia
uma iluso que ele recusava: a de resolver, por meio de sistematizaes unificadoras, a
complexidade e o carter trgico da experincia humana. A filosofia, aos seus olhos, era presa de
uma antiga iluso - a onipotncia do pensamento que a psicanlise ajudaria a exorcisar.3
O segundo elemento o universo da arte. Os textos freudianos esto repletos de referncias
a diversos artistas e obras de arte, e eles comparecem no apenas como ilustrao para suas teorias.
De modo especial, a literatura, tal como se constituiu na modernidade ocidental, est nas origens da
psicanlise. Freud sempre reconheceu a precedncia histrica dos poetas na capacidade de
mergulhar nas profundezas da alma humana e de l extrair conhecimento, e no apenas fruio
esttica. Mas o dbito da psicanlise para com a literatura vai alm disso e se encontra tambm no
fato de que, a partir do sculo XVI, a literatura se constituiu progressivamente num dos mais
poderosos instrumentos de criao do universo imaginrio que ajudou a moldar a sensibilidade e a
subjetividade modernas. dipo e os mitos gregos ilustram, para Freud, facetas do humano em sua
face universal. No entanto, como disse Harold Bloom, foi com Shakespeare que aprendemos a nos
reconhecer como dominados por uma profundidade obscura e insondvel. Se a noo moderna de
interioridade psicolgica encontra suas razes nas reflexes de Santo Agostinho, foi com Montaigne
que a prtica da introspeco se abriu para o leitor comum. Com os seus Ensaios surge um tipo de
auto-reflexo voltado no para a busca do universal inscrito no homem, mas para a explorao da
1

Publicado em: PLASTINO, C. A. (Org.). Transgresses. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002; p. 229-239.
Psicanalista, professor do Instituto de Medicina Social da UERJ
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No entanto, mesmo nesta crtica impossvel no ver a presena de uma tradio anti-universalista, anti-essencialista,
profundamente pluralista, que Freud sabia existir em certas vertentes filosficas (em Nietzsche, por exemplo, cuja
afinidade com a psicanlise ele no deixou de reconhecer).
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natureza fragmentria e contingente da condio humana, revelada na particularidade de cada
experincia individual. A escrita de si, que Montaigne inaugurou, transformou a literatura num
imenso laboratrio no qual as formas subjetivas modernas ganharam contorno e visibilidade (Khel
2001). Depois dele, Goethe (de quem La Rochefoucauld disse que ensinou seus contemporneos a
se apaixonar), Schiller, Flaubert, Dostoivski, e outros tantos que Freud leu e admirou, fizeram da
fico literria um campo de identificaes, uma fonte de roteiros de subjetivao para o qual se
voltaram os indivduos modernos.
O terceiro elemento, e o mais importante para os propsitos desta discusso, a tradio da
teraputica mdica e o surgimento, na passagem do sculo XVIII para o XIX, da clnica moderna.
Segundo a leitura clssica de Foucault (1994) a inveno da clnica mdica acarretou uma novidade
revolucionria: a noo de um saber sobre o individual e uma prtica voltada para a experincia de
sofrimento do indivduo. Desde os gregos conhecer significava apreender universalidades. A
ruptura conceitual promovida pela antomo-clnica modificou profundamente o olhar mdico sobre
o patolgico e implicou o desaparecimento da chamada medicina das espcies (voltada para o
estudo das doenas entendidas como realidades em si mesmas, independentes de um organismo).
No seu lugar surge o que conhecemos como a clnica moderna, caracterizada fundamentalmente
pelo valor central concedido singularidade do pathos individual. Pela primeira vez na histria da
medicina ocidental o doente, e no a doena, ocupam o foco central. O indivduo se torna objeto de
cincia. Os efeitos deste deslocamento ultrapassam em muito os limites da cincia mdica: como
disse Foucault, levantada a velha proibio aristotlica poder-se-, finalmente, pronunciar sobre o
indivduo um discurso de estrutura cientfica (1994: XIII). Assim, a clnica mdica est presente
nas origens da clnica psicanaltica de duas maneiras. Em primeiro lugar porque participa da
constituio dos a priori epistemolgicos sobre os quais iro se fundar as chamadas cincias do
homem, a psicologia e a psicanlise entre elas. Em segundo, pela criao de um dispositivo a
relao mdico-paciente - voltado para o exame e o registro da experincia singular individual, e a
interveno sobre ela.
Estes trs elementos esto, claro, articulados ao processo mais amplo de constituio do
individualismo como configurao central de valores nas sociedades capitalistas ocidentais
(Dumont 1993). Nesse processo que inclui o racionalismo universalista dos iluministas e o
expressivismo singularizante dos romnticos - emergiu uma forma subjetiva particular,
caracterizada pela interioridade psicolgica, pela construo de identidades fundadas em atributos e
sentimentos privados, pela problematizao e explorao do repertrio afetivo ntimo. O homo
psychologicus aprendeu a organizar sua experincia em torno de um eixo situado no centro de sua
vida interior. Nas sociedades tradicionais as identidades e papeis sociais eram atribudos por
herana, conforme laos de pertencimento definidos ao nascer. Ser algum significava fazer parte
de um todo. Na sociedade moderna ser algum significa ser um indivduo, ou seja, conceber a sua
existncia como uma realizao pessoal, ao longo da vida. Se antes as determinaes que regiam a
vida se apresentam claras e externas experincia individual, agora elas se tornam enigmticas e
inscritas na vida interior. A norma e o desvio antes visveis na exterioridade das regras institudos
- so implantados no terreno movedio e instvel de seu universo interno4. No choque com as
exigncias da vida social burguesa, desejos e pulses reprimidos produzem respostas sintomticas
que apresentam o sofrimento psquico como expresso de uma interioridade dilacerada. Tambm
no plano social, o desmonte das hierarquias tradicionais naturalizadas pe em choque os interesses
dos diversos grupos sociais, que passam a legitimamente disputar hegemonia poltica. Quer no
plano da cultura, quer no plano da individualidade a estabilidade e a certeza do lugar ao
questionamento. O centro normativo da formao subjetiva moderna passa a ser o conflito.

O exemplo da passagem do sodomita para o homossexual, descrita por Foucault (1976) esclarecedora. O primeiro
um reincidente, algum que pratica um ato que contraria uma regra pblica. O segundo algum cujo desvio expressa
uma essncia interna, uma natureza interior pervertida.

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II. Este quadro histrico, no entanto, sofreu imensas transformaes e hoje bastante
diferente daquele que viu a clnica psicanaltica nascer. As caractersticas do cenrio social atual e
seu impacto sobre o modo pelo qual os indivduos configuram sua experincia de sujeitos tem sido
objeto de intensa discusso no s entre psicanalistas (Birman 1999; Costa 1994, 1999; Roudinesco,
1999) como tambm filsofos, historiadores e cientistas sociais (Bauman 1997; Ehrenberg, 1995,
1998; Heller 1998; Lasch 1986). No se trata, claro, de afirmar de maneira mecanicista que
mudanas objetivas no mundo, como a implantao do projeto neoliberal na economia ou o
surgimento de tecnologias de comunicao ou de interveno biolgica automaticamente causem
mudanas nas formas de subjetivao, produzindo como consequncia sujeitos diferentes. A
maneira como a realidade poltico-econmica de uma sociedade afeta a subjetividade e o mundo
psquico dos indivduos mais complexa e indireta, e se d fundamentalmente por meio da criao
de certos ideais, da valorizao de modelos de pensamento, da propagao de certos repertrios de
conduta, da difuso de metforas que se incorporam ao senso comum, enfim pela criao de novos
jogos de linguagem, repertrio de sentidos ou jogos de verdade que do consistncia ao imaginrio
de uma poca, imaginrio atravs do qual o mundo, a existncia e a experincia pessoal ganham
consistncia e significao.
Uma das noes que vem, nos ltimos quinze anos, ganhando importncia na anlise das
novas formas de organizao da experincia individual, estruturao das relaes sociais e controle
poltico a noo de risco (Beck 1992; Castel 1987, 1991; Giddens 1991). Giddens chama a
ateno para o fato de que
na sociedade contempornea, os indivduos - livres dos
constrangimentos e repertrios tradicionais so instados a fazer escolhas em praticamente todos os
aspectos de sua existncia. Ideologia, identidade, aparncia, padro moral de conduta, tudo parece
depender de deciso individual, j que as antigas referncias tradio, classe, famlia, cultura local
etc, tiveram sua legitimidade questionada e seu poder normativo esvaziado.
Esta liberdade de escolha, porm, precisa ser sustentada de algum modo por um ambiente
que possibilite um sentimento de confiana mnimo (em sistemas abstratos como o monetrio, ou
em entidades concretas como os especialistas, p. ex.) que permita ao indivduo exorcisar a incerteza
que necessariamente o acompanha e a angstia que pode facilmente deix-lo em pnico, ou
paralisado. Esta expectativa, no entanto, esbarra facilmente nas prprias premissas sobre as quais o
modelo poltico-econmico atual se ergue, ou seja: de um lado o desmantelamento das redes de
segurana fornecidos pelo Estado; de outro, as exigncias de competitividade acirrada, o culto
flexibilidade, a celebrao da performance, a ideologia da prosperidade, a exaltao da competncia
pessoal, etc. Os indivduos de uma maneira geral so instados a enfrentar riscos, a se transformarem
em empresrios de si mesmo, e a contar com sua prpria capacidade de empowerment (Sennett
1999). No de espantar que este culto autonomia e performance acabe produzindo sujeitos
dependentes de todo tipo de ajuda especializada. Trata-se paradoxalmente, como diz Ehrenberg
(1995), de uma autonomia assistida, fundada num processo infinito de auto-exame, auto-regulao
e auto-aprimoramento, e numa demanda incessante de bens e servios de apoio.
Ao lado disto ocorre um deslocamento importante nas novas estratgias de interveno na
sade pblica, caracterizado pelo abandono progressivo do iderio - at h pouco inquestionado - da
sade como dever do Estado e direito dos cidados, e a adoo de um quadro ideolgico no qual
esta responsabilidade transferida para os indivduos. Propaga-se a crena de que o indivduo pode
e deve ser capaz no s de evitar doenas mas sobretudo gerenciar os riscos sua sade,
minimizando de forma consciente a possibilidade de patologias e otimizando seus prprios
recursos. A sade exibida como espetculo a prova que o sujeito d do seu direito ao
reconhecimento pessoal e social. a consigna do chamado healthism, uma ideologia que
combina um estilo de vida hedonista (maximizao de prazeres e evitao de desprazeres) com uma
obsessiva preocupao com prticas ascticas cujo objetivo longe de buscar excelncia moral,
elevao espiritual ou determinao poltica otimizar a vida pelo cuidado com aparncia de
sade, beleza e fitness, atendendo assim ao que parece ser a imagem do sujeito ideal atual.

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Rabinow (1999) cunhou a expresso biossociabilidade para aludir forma de estruturao
das relaes entre os sujeitos que se cria neste contexto. Sua marca principal a criao de novos
critrios de mrito e reconhecimento fundados regras ligadas a prticas de auto-vigilncia
fisiolgica, regimes de ocupao do tempo e ideais de performance fsica. Este tipo de sociabilidade
resulta numa hierarquizao moral de atributos fsicos Comportar-se de modo a exibir uma imagem
saudvel significa apresentar-se a si e aos demais como um sujeito independente, responsvel,
confivel, dotado de vontade e auto-estima. Recusar este imperativo ou simplesmente deixar de
privilegi-lo em relao a outros expor-se reprovao moral e ao sentimento de desvio,
insuficincia pessoal ou fracasso existencial.
O que interessa aqui sublinhar o impacto que estas regras tem sobre novas novas tcnicas
de si, novos jogos de verdade, novas regras de construo das narrativas do eu, que organizam uma
subjetividade fortemente ancorada (ao contrrio da subjetividade intimista do homo psychologicus)
na exterioridade visvel da imagem corporal e no escrutnio e fruio das sensaes fsicas. Novas
formas de construo identitria bio-identidades so fabricadas tendo como base no num
repertrio de sentimentos, crenas ou filiao a horizontes supra-individuais, mas em funo de
itens ligados natureza do organismo individual.
Dois elementos da cultura atual concorrem para reforar essa tendncia. Um a crise dos
valores e metanarrativas tradicionais, de natureza religiosa, poltica ou histrica. Esta crise abriu
espao para a hegemonia da cincia como discurso totalizante, capaz de fornecer no s explicao
para os fatos do mundo mas tambm e esta a novidade significao para os acontecimentos da
existncia. O outro a verdadeira exploso tecnolgica que vem caucionar o movimento anterior.
As chamadas tecnologias cognitivas, no campo da informtica e da computao, tm de fato
transformado a realidade em que vivemos e redesenhado nossa viso do mundo. Basta tomar o
exemplo da internet para verificar como nossa percepo de espao se modificou, com a criao de
um lugar virtual no qual laos subjetivos intensos proliferam de uma maneira que era impensvel h
poucos anos. Mas no campo das biotecnologias que o impacto mais profundo. Quando
Canguilhem escreveu O normal e o patolgico, em 1943, a vida ainda se apresentava como algo
para alm das possibilidades humanas de descrio objetiva ou interveno redirecionadora. No
podamos nos imaginar decifrando seus mistrios, quebrando os seus cdigos. Hoje estas
expresses tornaram-se comuns, e em grande parte a capacidade da cincia surpreender os
contemporneos com este tipo de conquista que explica o fato de que o mito da cientificidade
desapropriou outros terrenos de significao, e tomou para si quase o monoplio da validao
ideolgica.
A hegemonia do mito cientfico como fonte de sentido invade o modo como os indivduos
se apropriam de sua experincia subjetiva. Por exemplo: a difuso, no imaginrio social, de
explicaes fisicalistas do funcionamento da mente e do sofrimento psquico estimula o privilgio
concedido dimenso biolgica da vida subjetiva em detrimento da psicolgica ou intersubjetiva.
No vocabulrio do cotidiano palavras comuns e despidas de conotao mdica ou cientfica como
tristeza, desencanto ou mesmo angstia cedem rapidamente lugar a expresses como
depresso ou distimia, ou sndrome do pnico supostamente mais precisas ou objetivas. O
engajamento dos sujeitos neste roteiro de auto-descrio baseado no lxico mdico retroalimenta,
claro, sua dependncia em relao aos especialistas do bem estar (mdicos, indstria farmacutica,
etc), mas o mais importante, creio, que intensifica o processo de somatizao da experincia
subjetiva e o esvaziamento da relevncia da esfera da intimidade e do mundo privado. No s que
o privado deixe de se constituir num polo privilegiado de estruturao da vida subjetiva (que, em
contraste com o mundo pblico, preservava para o sujeito um espao de segredo, inviolabilidade e
singularizao). Faz parte das regras do sucesso conseguir tornar-se visvel. Na sociedade do
espetculo o anonimato no tem valor positivo. O surpreendente despudor com que se aceita exibir
intimidades s indica o quanto a prpria privacidade, ou os contornos do que sejam as esferas do
pblico e do privado que esto desmontados.

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O que desejo, porm, sublinhar neste ponto a paulatina reconfigurao dos critrios de
definio das experincias de sofrimento psquico. Aos poucos modificam-se os parmetros do
normal e do patolgico no campo da vida subjetiva. A crescente incorporao de vocabulrios
fisicalistas na descrio dos sentimentos e dos afetos, e a fora persuasiva do cientificismo mdico,
aliados ao culto da performance e da imagem, se infiltram no modo como concebemos o que seja
transtorno ou anormalidade. Se na cultura do psicolgico e da intimidade o sofrimento era
experimentado como conflito interior, ou como choque entre aspiraes e desejos reprimidos e as
regras rgidas das convenes sociais, hoje o quadro outro. Na cultura das sensaes e do
espetculo, o mal-estar tende a se situar no campo da performance fsica ou mental que falha,
muito mais do que numa interioridade enigmtica que causa estranheza. Os quadros sintomticos
prevalentes parecem atestar isso: os fenmenos aditivos (incapacidade de restringir ou adiar a
obteno de satisfao, que se torna compulsiva seja via drogas ilcitas, medicamentos, consumo,
ginstica, sexo, etc), transtornos vinculados imagem ou experincia do corpo (bulimias,
anorexias, ataques de pnico), depresses menores e distimias (ausncia de desejo, motivao,
empenho).
Nestes quadros o mal-estar tende a ser experimentado menos como idiossincracia
enigmtica do que como expresso de incompetncia, insuficincia ou disfuno. O primeiro tipo de
experincia solicita interrogao, interpretao, deciframento e reposicionamento subjetivo. O
segundo demanda explicao e interveno corretiva. O processo de medicalizao de praticamente
todos os aspectos da vida chega a tornar plausvel a crena de que toda insatisfao ou mal-estar
indicao de um desvio, e como tal deve ser suprimido. Transformada em ideologia, a sade fsica
ou mental extrada do campo das interrogaes filosficas e polticas acerca da boa vida, para
ingressar na esfera das habilidades e competncias a serem demonstradas no mercado da
subjetividade.
Com as novas tecnologias biolgicas e cibernticas comea-se a aspirar a uma tica
indolor (Lipovetsky 1994) na qual o sofrimento psquico passa a ser considerado como um limite a
ser retirado de nosso horizonte, assim como fazemos hoje com a dor fsica, para a qual nossas
sociedades no reservam mais valor moral algum5. Ao contrrio do sujeito freudiano cujo
sentimento de liberdade e autonomia pressupunha a capacidade de internalizar proibies e
experimentar o conflito entre suas aspiraes e idiossincrasias, e os obstculos sua realizao, o
sujeito atual, preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito(Roudinesco1999:19)
levado a crer que o bem-estar seu dever maior, e que a experincia de sofrimento ou de mal-estar
sinal de falncia em suas obrigaes existenciais.
III.
Quando comparamos o quadro atual ao cenrio da inveno da clnica psicanaltica no
podemos deixar de reconhecer mudanas: antes, uma concepo terica e uma experincia de
sujeito marcada pela forte presena normativa de uma interioridade conflituada, pelo exerccio de
uma sensibilidade psicolgica acentuada (a capacidade de descrever em termos sentimentais e
afetivos as vicissitudes da vida), pela valorizao de uma atitude interpretativa diante dos problemas
pessoais, pela busca de um sentido singular para a prpria existncia, e assim por diante.
No presente , ao contrrio, a presena crescente de uma subjetividade exteriormente
centrada, avessa experincia de conflito interno, esvaziada em sua dimenso privada
idiossincrtica, e mergulhada numa cultura cientificista que privilegia a neuroqumica do crebro
em detrimento de crenas, desejos e afetos. A clnica mdica, que participou da constituio do
indivduo moderno e de sua experincia de singularidade, vem mudando sua orientao: ela
pretende ser cada vez mais cientfica, o que significa basear-se em evidncias estatsticas,
imagens computadorizadas e dados de laboratrio, relegando a um segundo plano a singularidade
5

A este respeito ver em http://www.huxley.net: The Brave New World? A Defence of Paradise Engineering; em
http://www.hedweb.com : The Hedonist Imperative. H duzentos anos, dizem os autores, sonhar com uma vida na
qual a dor fsica pudesse ser eliminada do cotidiano parecia absurdo e vagamente imoral. Para eles, a resistncia atual
ao projeto de abolio da dor psquica , do mesmo modo, uma reao historicamente datada.

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do caso, e a subjetividade do doente. Ocupada com os riscos mais do que apenas com os eventos
patolgicos, ela tende a dissolver seu objeto e seus objetivos privilegiados (sai o indivduo, entram
as prticas e condies de risco; saem a preveno e tratamento, entram a antecipao e a produo
de sade). Ao contrrio do que disse Ren Leriche, a sade no mais hoje a vida no silncio dos
rgos: ela um espetculo estridente na superfcie da imagem corporal. A patologia que j foi
compreendida e vivida como transgresso, ruptura ou desafio experimentada como disfuno e
desvio, assim como a clnica, que j foi ars curandi, transforma-se, sob a obrigao de
cientificidade, em tcnica de correo e modelagem.
Assim, possvel perceber na hegemonia da ideologia cientfica, na espetacularizao da
vida social e na tecnificao da medicina, a indicao de um processo de deslocamento importante
no que chamamos ainda que de maneira imprecisa e esquemtica de solo tradicional da clnica.
Isto nos leva a duas direes. Em primeiro lugar, vale a pena interrogar nossa compreenso habitual
das figuras psicopatolgicas tradicionais. No se pode analisar, por exemplo, a expanso
impressionante do consumo de drogas e das adies em geral sem atentar para os efeitos de um
ambiente social incapaz de oferecer uma experincia de reasseguramento facilitador de um
sentimento espontneo de continuidade da existncia. As drogas pesadas ainda podem ser vividas
como propiciadoras de experincia de transgresso, mas para a maioria absoluta dos adictos hoje em
dia, a adio representa outra coisa. Bauman chama o indivduo ps-moderno de colecionador de
instantneos, mas se esta expresso indica a presena de uma temporalidade comprimida num
presente implacvel e uma busca sfrega de satisfaes imediatas, ela acaba apontando
indiretamente para outro aspecto: em um ambiente cuja proviso de confiana e reasseguramento
aos sujeitos extremamente insuficiente, o prprio sentimento de continuidade da existncia que
se pe em risco6. Aderir compulsivamente ao barato da droga, ao prazer do sexo, endorfina do
exerccio, ao gozo dos objetos, mais do que a busca frentica de satisfao, pode ser uma resposta a
este tipo de perigo, que a estrutura social atual parece exacerbar.
Em segundo lugar melhor no adotar uma posio melanclica ou nostlgica. O processo
de diluio da importncia da interioridade no deixa de conter algumas possibilidades
interessantes. Talvez possamos nos livrar das tiranias da intimidade (Sennett 1988) que se
tornaram substncia da subjetividade burguesa, com o privilgio da introspeco sobre a ao,
nfase excessiva no mundo privado em detrimento do mundo pblico, etc. Talvez, seguindo a
sugesto de Foucault, possamos finalmente destronar o sexo-rei e colocar outra coisa no lugar de
centro de nossas identidades subjetivas. Quem sabe se torna mais visvel o fato de que somos
constitudos por laos sociais, e que autonomia implica dependncias relativas. A diluio da
espessura ontolgica interior na descrio de estados mentais j produziu um efeito positivo da
reordenao dos diagnsticos em psiquiatria, por exemplo. Faz muita diferena apresentar um
transtorno bipolar ao invs de ser um psictico manaco-depressivo7.
O horizonte que se vislumbra para a interveno na vida por meio da gentica, da
inteligncia artificial e das tecnologias cognitivas s tem os limites da nossa imaginao. A ao
humana paulatinamente se livra das restries importas pela sua biologia. possvel tambm que
descolemos finalmente nossas concepes do humano, da subjetividade e do sujeito, das formas
naturais que at agora lhe tm servido de suporte. Talvez ento exorcizemos de vez o fantasma na
mquina. claro que novas formas de dominao e controle viro. Mas podemos tambm
imaginar novas modalidades de resistncia, novas subjetivas, novas modos de existncia, mais
livres e criativos.
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Suprir o sentimento de uma vivncia real parece ser a promessa paradoxal das prximas cyber drugs e suas
experincias virtuais. A aposta utilizar nanotecnologia e informtica para gravar sensaes, emoes e pensamentos e
produzir drogas digitais (no mais qumicas) que as transmitam para o organismo receptor. Sobre isso cf.
www.alchemind.org/newtechnology.htm .
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O problema da psiquiatria biolgica no est na recusa de um essencialismo psicolgico, que supostamente a
psicanlise acarretava nas classificaes anteriores. Est no equvoco (epistmico e tico) da adoo de outro, o
essencialismo fisicalista, que reduz experincia subjetiva a mero comportamento.

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A psicanlise tem sido criticada como uma espcie de cone de uma cultura que ficou para
trs, sepultada pelas cincias da mente e pela sociedade ps-humana. O antifreudismo uma onda
que ainda est crescendo. Mas seu destino no est nas mos dos idelogos do mercado ou da
cincia. O que vai determinar o lugar da psicanlise no cenrio social das prximas dcadas ser sua
capacidade de atualizar aquilo que est na origem de sua clnica: a sustentao de um campo de
prtica que pe qualquer tipo de experincia humana sob o crivo da interrogao.
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