A fabricao da loucura: contracultura e antipsiquiatria

The making of madness: counterculture and anti-psychiatry

William Vaz de Oliveira

Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Rua Olegrio
Maciel, 530/1402, 38400-084 - Uberlndia - MG - Brasil,willianvaz@yahoo.com.br

RESUMO
A dcada de 1950 e sobretudo a de 1960 foram marcadas por constantes revises
dos valores e costumes sociais. Foi nesse contexto que os movimentos de
juventude ocuparam a cena, sendo a contracultura o maior deles. Os mantenedores
do poder, entretanto, classificaram como loucura os comportamentos e as atitudes
de seus adeptos. Contra essa forma de fabricao da loucura surgiu uma corrente
de pensamento denominada antipsiquiatria, que questionaria a psiquiatria em seu
cerne. Este artigo critica os modelos psiquitricos daquele momento, estabelecendo
relao entre os movimentos de contracultura e de antipsiquiatria.
Palavras-chave: poder; loucura; contracultura; antipsiquiatria.

ABSTRACT
The 1950s and especially the 1960s saw constant revisions of social values and
customs, with young people's movements playing a major role, above all the so called counter-culture. The powers-that-be categorized the behavior and attitudes
of the movement's followers as constituting madness. This making of madness gave
rise to a stream of thought known as anti-psychiatry, which calls into question the
very essence of psychiatry. The present article criticizes the psychiatric models of
that era and draws links between counter-culture movements and anti-psychiatry.
Keywords: power; madness; counterculture; anti-psychiatry.

Talvez a caracterstica mais central da liderana autntica consista na renncia ao

impulso de dominar os outros ... . No hospital de doenas mentais, os corpos so
assiduamente cuidados, mas personalidades individuais so assassinadas.
David Cooper

Ao longo de toda a modernidade, o espao da loucura e dos loucos foi, por

excelncia, o da excluso. Considerados inaptos, desrazoados, imorais,
indisciplinados ou loucos, desde a fundao do Hospital Geral, em 1652, foram
mantidos fora do convvio social. Na passagem do sculo XIX para o XX, no
entanto, as formas de classificao e tratamento dos doentes mentais foram objeto
de duras crticas por parte de mdicos, psiquiatras, filsofos, historiadores,
socilogos, entre outros profissionais. No perodo ps-Segunda Guerra Mundial,
essas crticas se intensificaram, intimamente relacionadas s questes dos direitos
humanos e dos direitos cidadania.
A poltica mundial, nesse contexto, sofreu grandes mudanas. Os estados -naes
passaram a reivindicar autonomia, voltando-se para as questes nacionais e a
democracia. Em termos econmicos, o mercado tornou-se cada vez mais complexo,
reformularam-se suas prticas e criaram-se novas necessidades de consumo. No
contexto cultural, os intelectuais, ao questionar o sist ema e suas formas de
controle, reivindicaram direitos e autonomia. O teatro sofreu revolues, o cinema
mundial diversificou seus argumentos e roteiros, e os artistas, por meio de
manifestaes artsticas, contestaram valores e normas implementados pela
sociedade do controle.
Por outro lado, um grupo de intelectuais e artistas, impulsionados pela fora e pelo
desejo da juventude, passou a negar o sistema. Movida pelo desejo de ampliar os
estgios da conscincia, a gerao beat, que surgiu nos EUA na dcada de 1940 e
se tornou bastante influente na seguinte, encontrou na fuga e na negao do
sistema sua forma de manifestao e contestao. Os poetas dessa gerao
abriram espao para um movimento que, a partir dos anos 1960, veio a ser
chamado de contracultura, inicialmente fortalecido nos EUA, mas logo espalhado
por outros pases, como a Frana, onde sua presena foi de grande peso em maio
de 1968. No Brasil, o movimento foi deflagrado durante a ditadura militar.
Marcado pelo desejo de mudanas, o pensamento da contracultura encontrou
adeptos entre aqueles que, de alguma forma, reivindicavam seus direitos
cidadania e diferena. Em meio a esses grupos, a contracultura teve forte
repercusso entre as minorias - negros, homossexuais e mulheres, por exemplo.
No entanto, essa constante busca da igualdade de direitos, a negao dos valores
tidos como normais, a contestao dos modelos vigentes acabaram colocando esses
jovens na mira dos 'mantenedores do poder'. Muitos foram perseguidos, exilados,
presos, como ocorreu em pases de regimes polticos ditatoriais (o Brasil entre eles)
ou, como aconteceu principalmente nos EUA, foram classificados como loucos e
encerrados em asilos e hospitais psiquitricos, mantidos fora do convvio social.
Nessas instituies eram submetidos a diversas formas de tratamento, algumas to
violentas que, em vez de promover a cura, mais constituam punio.
Contrrios as essas formas violentas de tratamentos da doena mental e antenados
ao pensamento da contracultura, alguns psiquiatras comearam a questionar a
psiquiatria por dentro. Marcados pelo pensamento de esquerda, David Cooper,
David Laing e Gregory Bateson formaram a base da antipsiquiatria. Esse
movimento questionava a psiquiatria em seu cerne, negando todas as formas de

tratamento tradicional da loucura, e seus seguidores acreditavam que a loucura

construda, fabricada pelas relaes de poder e tambm a partir de prticas
discursivas.
Este artigo aborda a relao entre contracultura e antipsiquiatria, bem como as
relaes de poder na 'fabricao' da loucura. Para tanto, desenvolve discusso
terica e se apoia em alguns casos particulares a fim de pensar a partir da as
formas de tratamento e as reivindicaes por direitos. Evidenciam-se,
primeiramente, a experincia vivida pelo dramaturgo Antonin Artaud em hospitais
psiquitricos. Depois, o caso do poeta beatAllen Ginsberg e de seus amigos de
gerao, que tambm sofreram na pele as marcas do tratamento psiquitrico.
Finalmente, a experincia da psiquiatra brasileira Nise da Silveira, em seu trabalho
com terapia ocupacional no Hospital do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro.
Esses casos ajudam a compreender a relao entre contracultura e antipsiquiatria,
pois, de uma forma ou de outra, so atravessados por questes a ela pertinentes.

As relaes de poder e a fabricao da loucura

Nos anos 1940, o grande poeta e dramaturgo Antonin Artaud registrava, de forma
sofrida, sua experincia nos submundos do sistema psiquitrico. Sua audcia de
enxergar frente acabou por lhe render os martrios do silncio e da
incompreenso. Restaram-lhe as grades dos manicmios, onde por muito tempo
tentaram manter seu esprito calado. Em carta enviada aos mdicos-chefes dos
manicmios por que passou, Artaud denunciava, em doloroso discurso, as mazelas
sofridas pelos internos do sistema psiquitrico:
Senhores, as leis e os costumes vos concedem o direito de medir o esprito. Essa
jurisdio soberana e temvel exercida com vossa razo. Deixai-nos rir.
Credulidade dos povos civilizados, dos sbios, dos governos adorna a psiquiatria de
no sei que luzes sobrenaturais. O processo da vossa profisso recebeu seu
veredicto. No pretendemos discutir aqui o valor da vossa cincia nem a duvidosa
experincia das doenas mentais. Mas para cada cem supostas patogenias nas
quais se desencadeia a confuso da matria e do esprito, para cada cem das
classificaes das quais as mais vagas ainda so as mais aproveitveis, quanta s so
as tentativas nobres de chegar ao mundo cerebral onde vivem tantos dos vossos
prisioneiros? Quantos, por exemplo, acham que o sonho do demente precoce, as
imagens pelas quais ele possudo so algo mais que uma salada de palavras? No
nos surpreendemos com vosso despreparo diante de uma tarefa para a qual s
existem uns poucos predestinados ... (Artaud, 1983, p.48).
Nascido na cidade porturia de Marselha, em 1896, Antonine Marie Joseph Artaud
apresentou crises convulsivas desde a adolescncia, devidas a problemas
neurolgicos, tendo sido por esse motivo internado diversas vezes em clnicas de
sade. Durante vrios anos foi obrigado a usar pio para aliviar suas dores fsicas,
intensas e constantes. Em 1920 mudou-se para Paris, onde travou contato com o
teatro e o cinema e optou por um conceito de arte capaz de provocar profundas
mudanas no ser humano. Tendo experimentado diversas dificuldades junto aos
artistas da poca, viajou para o Mxico por acreditar que encontraria, entre os
ndios e no contato profundo consigo e com a natureza, a cura para seu corpo e sua
mente. Em 1937 mudou-se para a Irlanda, onde apresentou crises. Deportado de
volta Frana, passou por diversas instituies psiquitricas e no menos diversas
formas de tratamento. Em 1943 foi transferido para Rodez, que lhe ofereceu
melhores condies. Os eletrochoques, porm, lhe deixaram graves sequelas, o que
lhe dificultava retornar ao trabalho. Foi justamente para essa forma violenta de

tratamento que ele direcionou seu protesto, denunc iando os maus-tratos por que
passaram, nas instituies, ele e todas as vtimas dessa psiquiatria violenta.
Assim como o poeta Antonin Artaud, vrios intelectuais foram vtimas dos discursos
e das prticas psiquitricas que procuravam manter afastados do c onvvio social
aqueles que, de alguma forma, no se enquadravam nos padres da 'normalidade'.
Nos anos 1950, por exemplo, o poeta Allen Ginsberg denunciou a violncia
praticada por essa psiquiatria contra os poetas de sua gerao. Num perodo em
que os EUA j viviam a realidade das vias expressas, calcada na ideologia de uma
sociedade tipicamente industrial, varrer os desajustados do espao urbano estava
na ordem do dia. Vrias pessoas, entre elas intelectuais e militantes ou
simpatizantes de esquerda, foram perseguidas pelos mantenedores do poder e
isoladas socialmente. Como forma de maquiar as divergncias em relao ao
sistema, motivo real pelo qual a maioria foi perseguida, comportamentos e atitudes
desses indivduos foram classificados como anormais, insanos, loucos, nada lhes
restando alm do exlio nas grades e celas de manicmios e prises.
Em seu clebre poema "Uivo" ("Howl"), Ginsberg (1984) procura evidenciar as
vozes de alguns desses atores silenciados e mantidos fora da narrativa histrica
convencional. Dedicado a seu amigo Carl Solomon, preso e torturado num
manicmio nos EUA nos anos 1950, o poema um verdadeiro uivo, como o ttulo
anuncia; um grito de dor e desespero diante de um sistema de tratamento
psiquitrico que, em vez de promover cura, punia os indivduos massacrando suas
personalidades. Como lembra o poeta: "Eu vi os expoentes da minha gerao
destrudos pela loucura, morrendo de fome, histricos, nus, arrastando -se pelas
ruas do bairro negro de madrugada em busca de uma dose violenta de qualquer
coisa, 'hipsters' com cabea de anjo ansiando pelo antigo contato celestial com o
dnamo estrelado da maquinaria da noite" (p.28).
"Uivo" registra a dolorosa experincia de uma gerao que viu sua busca incessante
de prazer e liberdade lev-la aos hospcios e s cruis experincias do tratamento
base de choques eltricos e comas induzidos por injeo de insulina. Esse mpeto
arrasta o poema at o final. Ginsberg escreve numa atmosfera de destruio e
negao de valores, que d ao poema agudo sentimento de urgncia por justia
social, respeito ao diferente e aos diversos padres de referncias, mudanas.
Urgncia, enfim, por uma transformao radical daquela sociedade marcada pela
ideologia neoliberal, pela concorrncia e pela explorao e guiada pelos donos do
capital, em nome de uma sociedade mais justa e igualitria, que respeitasse o
indivduo em sua integridade e em seus direitos cidadania.
Homem de constituio frgil e mentalmente perturbado pela vida com a qual se
defrontava naqueles primeiros anos aps a Primeira Guerra Mundial, Ginsberg
cresceu numa atmosfera recheada de caos. Lembra o poeta William Carlos William
(1984, p.22) que ele "estava sempre a ponto de ir embora; para onde, isto no
parecia preocup-lo, ele me preocupava, no achava que ele conseguisse viver at
crescer e escrever um livro de poemas". Mas o desejo de 'colocar o p na estrada' o
manteve vivo, sempre na expectativa de encontrar um lugar ao sol em que pudesse
tirar os sapatos e descansar. A sada almejada do mundo efmero dos tempos
modernos, to bem evidenciados por Carlitos 1 , parecia ser possvel recorrendo-se a
drogas alucingenas, filosofias orientais e muit a poesia.
E foi justamente esse comportamento descomprometido com a manuteno do
sistema que levou esses jovens aos manicmios. Solomon, a quem o poema
dedicado, e outros foram rotulados de doentes mentais porque faziam uso de
drogas alucingenas na tentativa de expandir a conscincia e fugir do padro
sistmico e convencional do universo capitalista. Afinal de contas, numa sociedade

cujos valores so ditados pelo capital e o desenvolvimento se d pelo controle e

pela organizao dinmica do trabalho, a ociosidade , por excelncia, um dos
maiores pecados, devendo ser amplamente combatida. Vtimas da intolerncia,
muitas vezes incompreendidos, os poetas da gerao de Ginsberg sofreram, nesses
estabelecimentos, toda sorte de violncia, sem direito a esclarecimentos e
autodefesa. Contestaram a ordem e sua suposta racionalidade e buscaram
incansavelmente uma explicao para seu enclausuramento. Eles foram
representados pelas fortes palavras de Ginsberg (1984, p.32):
Exigiram exames de sanidade mental acusando o rdio de hipnotismo & foram
deixados com sua loucura & suas mos & um jri suspeito, que jogaram salada de
batata em conferencistas da Universidade de Nova York sobre Dadasmo e em
seguida se apresentaram nos degraus de granito do manicmio com cabeas
raspadas e fala de arlequim sobre suicdio, exigindo lobotomia imediata, e que em
lugar disso receberam o vazio concreto da insulina metrasol choque eltrico
hidroterapia psicoterapia terapia ocupacional pingue-pongue & amnsia, que num
protesto sem humor viraram apenas uma mesa simblica de pingue-pongue,
mergulhando logo a seguir na catatonia ...
Nota-se nessa passagem a crtica de Ginsberg aos tratamentos psiquitricos ainda
muito utilizados naquela poca, como a lobotomia, o eletrochoque e o coma de
insulina. Tambm muito presente nos pensadores da antipsiquiatria, essa crtica se
repete nos discursos daqueles que j estiveram em alguma instituio psiquitrica.
No poema de Ginsberg possvel perceber, a todo tempo, o lamento decorrente da
dolorosa experincia vivida por seu amigo Solomon, frequentemente submetido a
esses tratamentos, cuja validade tambm questionada, bem como o fato de o
indivduo, aps receber alta, sofrer pesadas consequncias durante anos, quase
sempre sem conseguir encontrar seu lugar na sociedade. Isso porque eles so
devolvidos com muitas sequelas, tanto fsicas quanto psicolgicas e emocionais.
Decorre da o grande o nmero de indivduos readmitidos nessas instituies, pouco
tempo depois de terem recebido alta. Adiante, Ginsberg (1984, p.32) acrescenta:
voltando anos depois, realmente calvos exceto por uma peruca de sangue e
lgrimas e dedos para a visvel condenao de louco nas celas das cidades manicmios do Leste, Pilgrim State, Rockland, Greystone, seus corredores ftidos ,
brigando com os ecos da alma, agitando-se e rolando e balanando no banco de
solido meia-noite dos domnios de mausolu drudico de amor, o sonho da vida
um pesadelo, corpos transformados em pedras to pesadas quanto a lua ...
Essa denncia de Ginsberg no era isolada; representava a preocupao de todos
aqueles que procuravam, com formas alternativas de pensar o mundo e as coisas,
de algum modo negar o sistema ou pelo menos viver fora dele. Foi o
movimento Beat celebrado por Ginsberg e seus companheiros de viagem, Jack
Kerouac, Neal Kassidy, Carl Solomon, William Burroughs, Charles Bucowski, entre
outros, que abriu espao para o surgimento daquele que nos anos 1960 foi
nomeado contracultura pela imprensa. Na contramo do sistema e a partir da
filosofia da negao e da desconstruo de valores e normas vigentes, a
contracultura representou o ponto de convergncia dos diversos movimentos de
contestao social - como o negro, o hippie, o feminista, o Gay Power e a
antipsiquiatria - que negavam a ordem e a racionalidade em seu mago.
Contestar era a pedra de toque para aquela nova gerao, que tinha como filosofia
a recusa de uma cultura doentia e a busca do prazer imediato e da felicidade aqui e
agora. Nesse sentido, a sada vislumbrada por milhes de jovens naquela dcada
foi a procura de um mundo alternativo. Da recusa da cultura dominante e da crtica
ao establishment ou sistema, brotaram novos significados: um novo modo de

pensar, de encarar o mundo, de se relacionar socialmente. Surgiu, na verdade,

uma revolta que contestou a cultura ocidental em seu mago: a racionalidade.
No obstante, o forte embate entre essas diferentes ideologias acabou gerando
diversos conflitos. Muitos jovens foram perseguidos, presos, interrogados, exilados
e, muitas vezes, calados pelos detentores do poder. Ginsberg foi um desses
homens, que, com toda evidncia, atravessou o caminho do inferno. E foi
justamente nesse caminho que encontrou Carl Solomon, com quem partilhou, em
meio dor e angstia, a sofrida experincia do trat amento psiquitrico. Uma
'pobreza de experincia' que s poderia ser descrita com as palavras que ele usou
no enftico poema. Nas palavras William Carlos William (1984, p.23): " um uivo
de derrota. No totalmente uma derrota, j que ele passou pela derrot a como se
fosse uma experincia comum, uma experincia trivial. Todos, nesta vida, so
derrotados, mas um homem, se for mesmo um homem, no derrotado".
So do prprio Ginsberg, de seu corpo e de sua mente, as horripilantes
experincias relatadas nesse longo poema. sua a histria que ganha fora nessas
pginas recheadas de metforas. O que mais surpreende no ele ter sobrevivido
a essa "pobre experincia", mas tambm, nas profundezas do indizvel, ter
encontrado um companheiro a quem pudesse amar com t oda sua pureza e nobreza
de esprito, que no fora totalmente destrudo pelos choques eltricos; um amor
celebrado com pureza em seus poemas. Ele nos revela que, apesar das mais
degradantes experincias que a vida possa oferecer a um homem, o esprito do
amor sobrevive para enobrecer a vida e conservar, em seu seio, coragem,
esperana e arte, graas as quais se pode resistir enquanto se resgatam sonhos e
fantasias atravs de figuras no muito convencionais. Seu amor por Solomon faz
reviverem a fora e a perseverana, e por meio desses sentimentos que o poema
ganha cor e fora na luta contra um poder psiquitrico opressor e 'violento'. Sua
denncia toma forma, pois as dores de seus companheiros so tambm suas: "Ah,
Carl, enquanto voc no estiver a salvo eu no estarei a salvo e agora voc est
inteiramente mergulhado no caldo animal total do tempo ... O vagabundo louco
e beat, angelical no Tempo, desconhecido, mas mesmo assim deixado aqui o que
houver para ser dito no tempo aps a morte... (Ginsberg, 1984, p.33-34).
No Brasil a psiquiatria tambm fez suas vtimas. Nos regimes ditatoriais de Getlio
Vargas e, adiante, dos militares, o discurso psiquitrico mostrou-se igualmente
forte elemento de controle e disciplinarizao. Assim que, j nos anos 1940 a
psiquiatra Nise da Silveira questionava os maus-tratos impingidos pela psiquiatria
aos doentes mentais. Resgatando os escritos de Artaud, Nise da Silveira, procurava
sensibilizar as pessoas e as autoridades com a realidade sub-humana vivida ento
nos hospitais psiquitricos do pas. Em O mundo das imagens (Silveira, 1992), Nise
monta uma espcie de catlogo cujas obras so frutos da imaginao de doentes
mentais tratados por ela no Hospital do Engenho de Dentro no Rio de Janeiro, hoje
Instituto Municipal Nise da Silveira, em sua homenagem. Seu trabalho representa
um verdadeiro papel social, em que o doente mental se faz presente no como
invlido, mas sim como sujeito especial, repleto de criatividade e humanidade. Ela
condena a violncia praticada pela psiquiatria tradicional, que s gera
personalidades estranhas e cada vez mais desajustadas. Pelo resgate de Artaud,
Nise aponta que essa violncia esvazia o sujeito por completo: "O eletrochoque me
desespera, apaga minha memria, entorpece meu pensamento e meu corao, faz
de mim um ausente que se sabe ausente e se v durante semanas em busca de
seu ser, como um morto ao lado de um vivo que no mais ele, que exige sua
volta e no qual ele no pode mais entrar. Na ltima srie, fiquei durante os meses
de agosto e setembro na impossibilidade absoluta de trabalhar, de pensar e de me
sentir ser ... (citado em Silveira, 1992, p.12).

Pioneira no campo da psiquiatria brasileira, Nise Magalhes da Silveira sempre

questionou os mtodos de tratamentos psiquitricos de sua poca e acreditava
numa nova forma de abordar doenas mentais. A pintura, o desenho e a
modelagem poderiam, em sua opinio, ser meios de expresso para pacientes
impedidos, pela esquizofrenia, de usar a linguagem verbal. Como alternativa, criou
o mtodo que um de seus pacientes denominou 'a emoo de lidar'; lidar com o
diferente respeitando-se seu tempo, suas condies e a forma como se apresenta e
se reconhece no mundo, de forma a levar ao reconhecimento de si mesmo e
superao do sofrimento psquico.
Aos 16 anos Nise ingressou na Faculdade de Medicina da Bahia, sendo a nica
mulher em uma turma com 156 homens. Terminado o curso, os estudos que
aprofundou levaram-na a afirmar que a doena mental no passava de uma
tentativa desesperada de autocura. Ao t erapeuta caberia ser uma ponte a romper a
barreira da doena e formar uma via de acesso entre o lado obscuro do
inconsciente e a face mais luminosa que chamamos de conscincia.
No Museu de Imagens do Inconsciente, que ela criou em 1946, no ento Centro
Psiquitrico Pedro II, no bairro carioca do Engenho de Dentro, Nise da Silveira
transformou o desprestigiado Setor de Terapia Ocupacional em espao privilegiado
e muito desejado para suas pesquisas. Ali dirigiu a sesso de teraputica
ocupacional durante 28 anos, de 1946 a 1974. Os trabalhos realizados por seus
pacientes integram atualmente o acervo da histria da psiquiatria moderna. Nise
questionava a validade de tratamentos violentos como eletrochoque e lobotomia e
os desprezava, considerando que, em vez de recuperar o sujeito, o que fazem
destruir suas personalidades deixando-lhes poucas chances de cura. Seu
mtodo - digamos, alternativo - de tratar os doentes mentais era uma resposta a
prticas arcaicas e desumanas.
Egas Moniz, que ganhou o prmio Nobel, tinha inventado a lobotomia. Outras
novidades eram o eletrochoque, o choque de insulina e o de cardiazol. Fui trabalhar
numa enfermaria com um mdico inteligente, mas que estava adaptado quelas
inovaes. Ento me disse: "A senhora vai aprender as novas tcnicas de
tratamento. Vamos comear pelo eletrochoque". Paramos diante da cama de um
doente que estava ali para tomar eletrochoque. O psiquiatra apertou o boto, e o
homem entrou em convulso. Ele mandou levar aquele paciente para a enfermaria
e pediu para que trouxessem outro. Quando o novo paciente ficou pronto para a
aplicao do choque, o mdico me disse: "Aperte o boto". E eu respondi: "No
aperto". A comeou a rebeldia (Silveira, 1992, p.14).
Fortemente embasada e orientada pela abordagem psicanaltica, ainda jovem Nise
da Silveira encantou-se com a psicologia junguiana e passou a aplic-la na rotina
de seu trabalho. Fundou um grupo de estudos sobre Carl Gustav Jung e escreveu
um livro-roteiro para o estudo de sua obra. Chegou a trocar correspondncia com
ele e a encontr-lo pessoalmente, durante o 2 Congresso Internacional de
Psiquiatria em Zurique, na Sua, em 1957. Realizou ainda, em ocasies distintas,
estudos no Instituto Carl Gustav Jung, localizado na mesma cidade, por convite do
prprio 'mestre', pois era exatamente dessa forma que a ele se referia em suas
cartas.
"Felizmente, eu nunca convivi com gente muito ajuizada". Essa declarao da
psiquiatra Nise da Silveira, em entrevista registrada em vdeo, disponvel no Museu
de Imagens do Inconsciente, significativa de sua personalidade. Durante toda sua
vida, a mdica dedicou-se com paixo queles que a sociedade em geral tratava
apenas como loucos, malucos ou degringolados. Ela, ao contrrio, percebia sua
humanidade e explorava suas capacidades criativas, oferecendo-lhes a

possibilidade de lidar com papel, costura, dana e argila; lidar com sentimentos,
emoo, medos e prazeres; lidar, acima de tudo, com o diferente - esta foi a
grande descoberta da doutora Nise no contato dirio com seus pac ientes. Seus
mtodos, admirados em grande medida por Jung, em cujas ideias ela se apoiou,
buscavam devolver a humanidade s pessoas antes tratadas simplesmente como
alienadas e, por isso mesmo, esquecidas por mdicos e familiares nos manicmios.
Toda sua trajetria foi marcada por esse amor incondicional s peripcias humanas
e, sobretudo, aos mistrios mais profundos do inconsciente. Defensora de uma
psiquiatria mais 'humanista', condenava todas as formas de tratamento baseadas
em violncia, controle, excluso e silenciamento dos pacientes. Quase
revolucionrio, entretanto, seu pensamento apresentava certa ameaa ordem
vigente. Acusada de defender ideias comunistas, foi presa na dcada de 1940 e
permaneceu em cativeiro durante um ano e quatro meses, alm de ser destituda
de seu cargo de mdica psiquiatra. S voltou a exercer a profisso oito anos
depois, no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro.
Falecida em 1999, Nise da Silveira deixou seu grande legado, consistente exemplo
de fora e perseverana, para aqueles que trabalham no campo da doena mental
e, sobretudo, para aqueles que convivem de certa forma com pessoas em
sofrimentos psquicos. Alm disso, seu trabalho evidencia que a grande violncia
praticada pela psiquiatria, ao longo da histria, s serviu para sacrificar mentes e
almas, alm de aprision-las em universos obscuros e sem reais perspectivas de
recuperao.

Contracultura, antipsiquiatria e negao dos modelos

tradicionais de tratamento
Diante das tantas atrocidades cometidas pelos agentes do saber mdico psiquitrico, um grupo de psiquiatras contrrios aos tratamentos convencionais
comeou a questionar a validade desse saber. Foi nesse contexto que surgiu a
antipsiquiatria, em defesa das vtimas da incompreenso de outrem e dos
diagnsticos equivocados. Em defesa do ser humano e em respeito a seu
sofrimento psquico, a antipsiquiatria configurou-se numa corrente cuja
caracterstica principal, alm de negar a psiquiatria tradicional, era promover
formas alternativas de tratamento do sofrimento psquico. Supunha a inexistncia
de doenas mentais e acreditava que a nosologia mdica psiquitrica no passava
de um conjunto de rtulos apropriados apenas para invalidar os sujeitos. A
antipsiquiatria, portanto, pregava o fechamento dos estabelecimentos mdicos
psiquitricos alegando que as prticas de assistncia ao doente mental, naquele
contexto, pautavam-se pela violncia constante e desumana. Em seu Dicionrio de
psicanlise, a psicanalista Elizabeth Roudinesco (1998, p.25-26) fornece a seguinte
definio desse movimento:
Embora o termo antipsiquiatria tenha sido inventado por David Cooper num
contexto muito preciso, ele serviu para designar um movimento poltico de
contestao radical do saber psiquitrico, desenvolvido entre 1955 e 1975 na
maioria dos grandes pases em que se haviam implantado a psiquiatria e a
psicanlise: na Gr-Bretanha, com Ronald Laing e David Cooper; na Itlia, com
Franco Basaglia; e nos Estados Unidos, com as comunidades teraputicas, os
trabalhos de Thomas Szasz e a escola de Palo Alto de Gregory Bateson.
Segundo o psiclogo Joo Francisco Duarte Jnior (1983), a antipsiquiatria
decorreu de estudos revolucionrios sobre o comportamento humano. Reiterando

as ideias de Roudinesco, Duarte Jnior mostra que ela surgiu no final da dcada de
1940 e se desenvolveu na seguinte, inicialmente nos EUA (Gregory Bateson) e
depois na Europa (David Cooper, Franco Basaglia e Ronald David Laing).
Em poucas palavras, a antipsiquiatria negava praticamente tudo o que a psiquiatria
tradicional afirmava a respeito da doena mental. Por isso mesmo, o fundamento
da ideologia antipsiquitrica era a total extino dos manicmios e a eliminao da
prpria ideia de doena mental. No obstante, nunca houve verdadeira unidade
nesse movimento. Embora tenha sido iniciada por David Cooper, psiquiatra sulafricano radicado na Inglaterra, as ideias e os itinerrios de cada um de seus
pensadores devem ser estudados em separado. Alm do mais, foi justamente po r
constituir revolta e insurreio contra as prticas exercidas pela psiquiatria e
psicanlise tradicionais que a antipsiquiatria teve, ao mesmo tempo, durao
efmera e impacto considervel no mundo todo. Segundo Roudinesco (1998, p.26):
Ela foi uma espcie de utopia: a da possvel transformao da loucura num estilo
de vida, numa viagem, num modo de ser diferente e de estar do outro lado da
razo, como haviam definido Arthur Rimbaud (1854-1891) e, depois dele, o
movimento surrealista. Por isso que se interessou essencialmente pela
esquizofrenia, isto , por essa grande forma de loucura que havia fascinado o
sculo inteiro ... .
Por defender direitos previstos na Declarao Universal dos Direitos Humanos,
publicada em 1948, e a garantia de mais liberdade, sua ideologia propagou-se por
reas afins, encontrando adeptos nos movimentos de contestao dos anos de
1960 e 1970. Seus conceitos encontraram espao tambm no Brasil, em um
contexto histrico marcado pela poltica autoritria dos militares no poder, o que
ser explicado pelo fato de a antipsiquiatria analisar a fabricao da loucura do ponto
de vista poltico, como sugere Duarte Jnior (1983, p.31): A antipsiquiatria
acredita que a loucura fabricada por razes e mecanismos polticos e prope
solues coerentes e possveis, porm ameaadoras ordem estabelecida. Os
antipsiquiatras sabem que a existncia do que se convencionou chamar de
loucura utilizada pelos sistemas autorit rios como forma de perseguir seus
herticos e contestadores .
Quanto ao tratamento, a grande crtica da nova corrente dizia respeito tendncia,
prpria da psiquiatria e da psicologia, de isolar o indivduo das relaes sociais.
Para os pensadores Laing e Cooper, seria justamente o procedimento inverso que
devia ser buscado. Os comportamentos considerados doentios de um indivduo
deveriam ser compreendidos a partir das relaes que ele mantm com os outros.
Nesse sentido, seria mais correto, segundo a antipsiquiatria, dizer que uma rela o
est doentia do que qualificar como doente o indivduo que participa dessa relao.
Os sintomas da doena mental representariam, assim, uma tentativa, por parte do
indivduo, de evitar o desprazer advindo dessas relaes. Ignorar o mundo em que
esse indivduo se insere e do qual faz parte descartar suas possibilidades de
reajustamento. Vivemos em constantes relaes, caracterizadas pelo exerccio
permanente de poder no qual so forjados significados e definidos valores, na
tentativa de estabelecer e manter uma certa ordem. A desestrutura o de uma
psique, digamos assim, revela a existncia de algo maior, social, que se encontra
tambm desarranjado.
Em resumo, para a antipsiquiatria os sintomas manifestados por um indivduo tm
origem nas relaes que ele mantm; relaes doentias , portanto, se refletem
nos indivduos, que ento passam a ser considerados, eles prprios, doentes . A
idia-chave , pois, a de relao. O pressuposto que no h seres humanos
isolados, mas apenas em relao com os outros; nossa vida se d e se define a
partir dos relacionamentos que mantemos nos diferentes grupos sociais a que
pertencemos. Por isso, tudo o que se passa com uma pessoa no se passa apenas

com ela; se estende queles com os quais ela mantm algum tipo de relao. Da a
preocupao em focalizar o carter poltico da vida humana. Todavia, preciso
considerar que, de acordo com a antipsiquiatria, a ideia de poltica transcende aos
limites das instituies. Como Foucault, considera-se que a poltica permeia todas
as relaes em que h algum processo de interao humana. Como espectro
ubquo e onipotente, o poder se espalha pela teia social atingindo todos os
indivduos, sem distino. No entanto, lembremo-nos de que, no exerccio do
poder, algumas variveis acabam determinando quem pode mais e quem pode
menos.
Duarte Jnior (1983, p.31) fornece clara definio desse conceito, na
antipsiquiatria: Poltica, na antipsiquiatria, diz respeito a desdobramento
do poder em quaisquer instituies sociais, desde famlias at sindicatos e partidos.
Diz respeito ao poder que temos sobre o prximo, ou o poder que o prximo tem
sobre ns. Tal poder pode nascer de injunes estabelecidas socialmente,
formalmente, ou pode nascer de simples relaes afetivas, a dois (grifo do autor).
Como transparece nessas palavras, a nfase da antipsiquiatria recai sempre sobre
as relaes entre os homens. O que importa no so as caractersticas de um
indivduo isolado, mas como tais caractersticas brotam de seus relacionamentos
sociais. Nessa medida, ela procura compreender as relaes humanas, desde
aquelas que so travadas a dois at as mais gerais, entre entidades, comunidades,
instituies e grupos maiores de pessoas. Mesmo porque todas as relaes que
estabelecemos com o outro esto inseridas em uma perspectiva macro e no
podem ser separadas do contexto social, afetivo, poltico e econmico em que
vivemos, uma vez que, diferentemente dos animais, o ser humano se desenvolve
dentro de culturas e a partir desse lcus que ele se percebe e, ao mesmo tempo,
percebe o mundo a sua volta.
Contra uma psicologia que toma o indivduo em si mesmo, isolado de contexto mais
geral, a antipsiquiatria prope, ento, a compreenso desse indivduo naquilo que
ele tem de singular, mas em funo do inter-relacionamento social que mantm.
No h homens em si, apenas homens-em-relao - acrescenta Duarte Jnior
(1983, p.31).
O grande salto da antipsiquiatria foi perceber que relaes de poder so travadas
em todos os instantes e em todos os lugares, da decorrendo as neuroses e
psicoses individuais. Os indivduos so sujeitos sociais transformados
constantemente pelo meio em que vivem, e, nessa perspectiva, exatamente da
relao estabelecida com os outros que os indivduos constroem suas prprias
referncias.

Consideraes finais
Conforme assinalado, o tema da loucura no se deve encerrar apenas no campo da
sade, mas, antes, ocupar uma discusso que tambm fortemente poltica.
Colocar a contracultura em relao pensada fabricao da loucura revela a
relao que o desviante tem com a loucura aos olhos dos ordeiros . Nesse
sentido, normal e anormal foram pensados sob a lgica da ordem e da desordem,
da razo e da desrazo.
A antipsiquiatria - reitero -, acredita que os tratamentos psiquitricos tradicionais
atendem a interesses polticos e econmicos bastante claros, considerando a
natureza poltica da cincia psiquitrica, que anula o indivduo em nome da
manuteno da ordem e do bom exerccio do poder. A psiquiatria a que ela se ope

pune com o encarceramento os indivduos considerados improdutivos e perigosos

para o sistema capitalista. Em Vigiar e punir, Foucault (1977) observa que o
sistema realiza um processo de docilizao dos corpos com a finalidade de
domin-los mais fcil e eficientemente. Nesse caso, o corpo tem uma representao
simblica, porque, ao serem conhecidos os limites do corpo - reservados ao espao
da intimidade e dos desejos mantidos pelo princpio do prazer -, o sistema controla
os campos de vazes libidinais, trazendo o indivduo ao campo do princpio de
realidade, promovendo o controle sutil de todas as formas de se comportar. O olho
que vigia o mesmo que pune. Segundo o filsofo, no h como escapar visto que
o inimigo no se identifica.
Ao acreditar na natureza poltica da construo da doena ment al, a antipsiquiatria
acaba considerando que a loucura fabricada por razes e mecanismos do poder e
prope solues coerentes e possveis, porm ameaadoras, ordem estabelecida.
Os antipsiquiatras sabem que a existncia do que se convencionou denominar
loucura utilizada pelos sistemas autoritrios como forma de perseguir seus
herticos e contestadores. Basta pensar na antiga URSS, cujos manicmios se
encheram de inimigos polticos no perodo da ferrenha ditadura de Stalin, a pior
que o Ocidente viu florescer. Os manicmios em muito se confundiram com prises,
reduto incontestvel do asilo dos inimigos do poder. Como sugere Jean-Claude
Arfouilloux (1976, p.26-27),
no foi por mero acaso que, em maio de 68, a psiquiatria foi um dos meios mais
abalados pela contestao. porque ela ocupa na sociedade uma situao nodal
em que se entrelaam o campo individual e o campo social, em que a presso
poltica se exerce com particular insistncia ... Basta, por exemplo, assimilar a
dissidncia poltica e o desvio mental para julgar que os adversrios do regime
poltico vigente so doentes mentais e intern-los em hospitais psiquitricos
especiais, como se pratica atualmente na Unio Sovitica. O psiquiatra cede
facilmente tentao de arvorar-se em especialista da felicidade, tanto mais que
no lhe faltam solicitudes para lev-lo a legislar em domnios que esto fora de sua
competncia.
A busca da felicidade e o respeito mtuo imprimiram um carter utpico ao
pensamento antipsiquitrico, que encontrou nos romnticos dos anos de 1960 seus
maiores aliados. Essa cincia que animava os jovens carregava a esperana de uma
sociedade mais justa e menos totalitria. Seu carter libertrio transferiu a
discusso da loucura do reduto fechado da instituio psiquitrica para a esfera
pblica, e tornou-a acessvel aos leigos e desprovidos de conhecimento da
nomenclatura cientfica. A expresso da loucura atravs da linguagem literria,
potica, poltica, musical e filosfica trouxe a doena mental para outros campos de
discusso, criando um discurso contra o totalitarismo, a opresso e a misria social.
Ao denunciar as mazelas sociais refletidas nos servios psiquitricos ineficientes e
retrgrados e nas mentes sofridas das vtimas desses tratamentos, a antipsiquiatria
aproximou-se da contracultura. Assim como Artaud, Ginsburg e seu amigo
Solomon, vrios jovens sofreram na pele as marcas da discriminao - bodes
expiatrios de uma sociedade disciplinar e panptica, tornaram-se vtima por
excelncia dos discursos e prticas psiquitricos. O rtulo doente mental
transforma o indivduo em improdutivo e insocivel; no h mtodo mais evidente
de invalidao do sujeito do que seu enquadramento em conceitos
predeterminados. Guilhon de Albuquerque pensa essa quest o, em que ordem e
desordem se definem metaforicamente como representaes da sanidade e da
loucura, respectivamente. Em Metforas da desordem (Albuquerque, 1978), por
exemplo, o autor mostra o horror que a ordem social manifesta diante da desordem
que ela mesma provoca. uma anlise do momento em que a desordem mental
institucionalizada e apropriada como objeto real de saber e poder legtimo, por

instituies socialmente reconhecidas - que, a bem da verdade, se fazem

reconhecer precisamente pelo domnio que exercem sobre indivduos e
coletividades. A tentativa de explicar a decorrncia das desordens mentais, a partir
do estudo das disfunes orgnicas, biolgicas ou endocrinolgicas, reflete o
interesse da cincia em reservar para si o direito de dizer a verdade sobre a
loucura, colocando-a no campo das doenas orgnicas, e determinar as formas a
serem utilizadas em seu tratamento. No de ... estranhar, dentro dessa
perspectiva, que a tentativa de medicalizao da doena mental, de apropriao da
loucura dentro de um paradigma cientfico, viesse a confundir, numa grande
mixrdia, a metfora junto com as coisas, lutando em todas as frentes de noo de
lei e de ordem, beneficiando-se das vantagens de todos e eximindo-se dos limites
de cada uma (p.19).
O campo de batalha arma-se no limiar das relaes, estabelecendo-se o conflito
entre o indivduo e a sociedade que o nega. As instituies montam suas frentes de
luta, em que os discursos, como exerccio da retrica, transformam-se em poderoso
e eficiente instrumento de poder, c apaz de colocar na clandestinidade o outro , o
diferente. As famosas torres de Babel impedem o entendimento da mensagem. Os
antipsiquiatras consideram que a dupla significao do discurso a origem do
comportamento esquizofrnico. A linguagem transforma-se, dessa forma, em rico
objeto de estudo para aqueles que entendem a esquizofrenia como a doena modelo, classificada como loucura pela psiquiatria tradicional.
O discurso de duplo vnculo , expresso cunhada pelo psiquiatra italiano Franco
Basaglia, carrega em si a afirmao e a negao. Quando, por exemplo, a me diz
ao filho que se sente feliz por ele se sentir maduro e querer sair de casa, mas ao
mesmo tempo deixa saltar dos olhos algumas lgrimas, ela imprime em seu
discurso de aprovao a condio de seu sofrimento. O filho se perde na indeciso,
ao perceber que sua partida causar o sofrimento de quem ele ama. A repetio
muito frequente dessa situao gera, no indivduo, segundo a antipsiquiatria, um
comportamento esquizofrnico.
No entanto, a antipsiquiatria percebeu que o discurso s se torna duplovinculador nas relaes em que existe afetividade. Nesse sentido, o estudo da
instituio familiar tornou-se pano de fundo para pensar a origem dos
comportamentos do esquizofrnico. O estudo da estrutura familiar, seu jogo de
relaes internas e externas constituem captulo central da antipsiquiatria. Visto ser
a estrutura familiar decorrente do contexto cultural em que ela se insere, num
ambiente autoritrio a famlia acaba reproduzindo os vcios encontrados na
estrutura maior da sociedade. Segundo Cooper (1973), a famlia quem promove a
mediao entre indivduo e Estado, ou, em outros termos, a famlia o primeiro
grupo educativo de que se vale o Estado para formar seus futuros cidados. Como
aponta o autor,
a famlia especialista em estabelecer papis para seus membros, mais do que em
criar condies para cada um assumir livremente a sua identidade ...
Caracteristicamente, em uma famlia, a criana doutrinada com o desejo
(desejado pelos pais) de se tornar determinada espcie de filho ou filha (e mais
tarde, marido, esposa, pai, me) com uma totalmente imposta e minuciosamente
estipulada liberdade para mover-se dentro dos estreitos interstcios de uma rgida
trama de relaes (p.25).
De tal ponto de vista, os microuniversos sociais (sociedade civil) acabam
reproduzindo aquilo que ditado pelo macrouniverso (Estado), como certo ou
errado, normal ou anormal e assim por diante. Quando o doente perturba a ordem,
deve ser retirado imediatamente de cena para impedi-lo de produzir desordem. Se

no h um vrus biolgico necessrio construir os vrus sociais, com base nos

quais a sociedade invalida seus membros por meio da atribuio de rtulos e
diagnsticos como hiperativo, improdutivo, esquizofrnico, louco, bipolar etc.
Dessa forma, a construo social de patologias se faz a partir do uso do poder, em
contexto em que dita as normas quem sabe mais, s restando aos destitudos do
conhecimento, ao excludos do sistema, a alternativa de aceitar sua condio de
doentes. As instituies, como portadoras de conhecimentos e saberes fortalecidos
por seus discursos, legitimam suas prticas. Ao ser rotulado de louco, por exemplo,
o indivduo vai incorporando aos poucos essa ideia e passando a se comportar
como se tal fosse. Basta manter um homem psicologicamente saudvel por algum
tempo em um manicmio para que em breve ele se d como louco. A psiquiatria
tradicional se torna violenta ao criar patologias e impedir o doente de se expressar.
Reserva-se o direito de dizer a verdade sobre o indivduo, impedindo que ele se
manifeste e retirando-lhe o direito de defender-se, pois tudo o que disser ser
interpretado como sintomas de sua doena.

NOTA
Refiro-me ao personagem vivido por Charles Chaplin em Tempos modernos, um
malandro que se torna cada vez mais condicionado pela mquina. O filme uma
crtica contundente e rgida modernizao, traz em si a efemeridade do tempo, o
esvaziamento da alma e a automatizao de corpos e mentes, a canalizao das
energias para o mundo do trabalho a fim de aumentar a produtividade. Tambm
uma crtica ao desperdcio de criatividade e capacidade - pois qualquer um pode
apertar os botes que fazem funcionar as engenhocas modernas - e produo em
srie criada por Taylor e Ford.
1

REFERNCIAS
ALBUQUERQUE, Jos Augusto Guilhon. Metforas da desordem: o contexto social
da doena mental. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1978.
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ARFOUILLOUX, Jean-Claude. Antipsiquiatria: senso ou contra-senso?. Rio de
Janeiro: Zahar. 1976.
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ARTAUD, Antonin. Escritos de Antonin Artaud. Trad., Cludio Willer. Porto Alegre:
L&PM. 1983.
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BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 3.ed. So Paulo: Brasiliense.
(Coleo Obras Escolhidas, v.3). 1987.
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COOPER, David. La muerte de la familia. Buenos Aires: Paids. 1973.

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DUARTE JNIOR, Joo Francisco. A poltica da loucura (a antipsiquiatria).

Campinas: Papirus. 1983.
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FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis:
Vozes. 1977.
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GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas. Porto Alegre: L&PM.

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ROUDINESCO, Elizabeth. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.
1998.
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SILVEIRA, Nise da. O mundo das imagens. So Paulo: tica. 1992.

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WILLIAM, William Carlos. Apresentao. In: Ginsberg, Allen. Uivo, Kaddish e outros
poemas. Porto Alegre: L&PM. 1984.
[ Links ]

Recebido para publicao em abril de 2008.

Aprovado para publicao em julho de 2010.