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O ANTI-DIPO: UMA INTRODUO VIDA NO FASCISTA (Michel

Foucault)
Entre os anos 1945 e 1965 (penso na Europa), havia certa maneira correta de
pensar, certo estilo de discurso poltico, certa tica do intelectual. Era preciso
ser ntimo de Marx, no deixar os sonhos vagarem longe demais de Freud, e
tratar os sistemas de signos o significante com o maior respeito. Tais eram as
trs condies que tornavam aceitvel esta singular ocupao que consiste em
escrever e enunciar uma parte de verdade sobre si mesmo e sua poca.
Depois vieram cinco anos breves, apaixonados; cinco anos de jbilo e de enigma.
s portas de nosso mundo estava o Vietn, evidentemente, e o primeiro grande
golpe desferido contra os poderes constitudos. Mas aqui, em nossas fronteiras, o
que acontecia exatamente? Um amlgama de poltica revolucionria e anti-
repressiva? Uma guerra travada em dois frontes a explorao social e a
represso psquica? Uma escalada da libido modulada pelo conflito de classes?
possvel. Seja como que for, foi por essa interpretao familiar e dualista que se
pretendeu explicar os acontecimentos desses anos. O sonho que entre a Primeira
Guerra Mundial e o advento do fascismo havia mantido sob seu encanto as
fraes mais utopistas da Europa a Alemanha de Wilhelm Reich e a Frana dos
surrealistas retornara para abrasar a prpria realidade: Marx e Freud
iluminados pela mesma incandescncia.[(197)]

Mas ter sido isto realmente o que se passou? Tratou-se de fato de uma retomada
do projeto utpico dos anos 30, dessa vez na escala da prtica histrica? Ou ter
havido, ao contrrio, um movimento em direo a lutas polticas que no se
conformavam mais com o modelo prescrito pela tradio marxista? Em direo a
uma experincia e uma tecnologia do desejo que j no eram freudianas?
Certamente, foram brandidos os velhos estandartes, mas o combate se deslocou
e ganhou novas zonas.
O Anti-dipo mostra, inicialmente, a extenso do terreno percorrido. Porm faz
muito mais. Ele no se distrai difamando os velhos dolos, ainda que se divirta
muito com Freud. E, sobretudo, ele nos incita a ir mais longe. Seria um erro ler O
Anti-dipo como a nova referncia terica (sabem, essa famosa teoria que nos foi
anunciada com tanta freqncia: aquela que vai englobar tudo, que
absolutamente totalizante e tranqilizante e da qual, conforme nos garantem,
temos tanta necessidade nessa poca de disperso e de especializao, em que
a esperana desapareceu). No se deve buscar uma filosofia nessa
extraordinria profuso de noes novas e de conceitos-surpresa. O Anti-dipo
no uma contrafao de Hegel. A melhor maneira de ler O Anti-dipo , creio
eu, abord-lo como uma arte, no sentido em que se fala de arte ertica, por
exemplo. Apoiando-se nas noes aparentemente abstratas de multiplicidade, de
fluxos, de dispositivos e de ramificaes, a anlise da relao do desejo com a
realidade e com a mquina capitalista traz respostas a questes concretas.
Questes que se ocupam menos com o porqu das coisas do que com seu como.
Como se introduz o desejo no pensamento, no discurso, na ao? Como o desejo
pode e deve desdobrar suas foras na esfera do poltico e se intensificar no
processo de reverso da ordem estabelecidas? Ars erotica, ars theoretica, ars
politica.
Donde os trs adversrios aos quais O Anti-dipo se v confrontado. Trs
adversrios que no tm a mesma fora, que representam graus diversos de
ameaas e que o livro combate por meios diferentes.
1) Os ascetas polticos, os militantes morosos, os terroristas da teoria, aqueles
que gostariam de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os
burocratas da revoluo e os funcionrios da Verdade.
2) Os deplorveis tcnicos do desejo os psicanalistas e os semilogos que
registram cada signo e cada sintoma e que gostariam de reduzir a organizao
mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta. [(198)]

3) Enfim, o inimigo maior, o adversrio estratgico (visto que a oposio de O


Anti-dipo a seus outros inimigos constitui antes um engajamento ttico): o
fascismo. E no somente o fascismo histrico de Hitler e Mussolini que soube
to bem mobilizar e utilizar o desejo das massas , mas tambm o fascismo que
est em todos ns, que ronda nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o
fascismo que nos faz gostar do poder, desejar essa coisa mesma que nos domina e
explora.
Eu diria que O Anti-dipo (possam seus autores me perdoar) um livro de tica,
o primeiro livro de tica que se escreveu na Frana desde muito tempo ( talvez
a razo pela qual seu sucesso no se limitou a um leitorado particular: ser
Anti-dipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida).
Como fazer para no se tornar fascista mesmo (e sobretudo) quando se acredita
ser um militante revolucionrio? Como livrar do fascismo nosso discurso e nossos
atos, nossos coraes e nossos prazeres? Como desentranhar o fascismo que se
incrustou em nosso comportamento? Os moralistas cristos buscavam os traos da
carne que se tinham alojado nas dobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua
vez, espreitam os traos mais ntimos do fascismo no corpo.
Prestando uma modesta homenagem a So Francisco de Sales(i) , poderamos
dizer que O Anti-dipo uma introduo vida no fascista.
Essa arte de viver contrria a todas as formas de fascismo, estejam elas j
instaladas ou prximas de s-lo, acompanhada de certo nmero de princpios
essenciais, que resumirei como segue, se eu devesse fazer desse grande livro um
manual ou um guia da vida cotidiana:
Liberem a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante.
Faam crescer a ao, o pensamento e os desejos por proliferao,
justaposio e disjuno, e no por subdiviso e hierarquizao piramidal.
Livrem-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, as castraes, a
falta, a lacuna) que por tanto tempo o pensamento ocidental considerou
sagradas, enquanto forma de poder e modo de acesso realidade. Prefiram o
que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os
agenciamentos mveis aos sistemas. Considerem que o que produtivo no
sedentrio, mas nmade. [(199)]
No imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se
combate abominvel. a ligao do desejo com a realidade (e no sua fuga nas
formas da representao) que possui uma fora revolucionria.
No utilizem o pensamento para dar a uma prtica poltica um valor de
Verdade; nem a ao poltica para desacreditar um pensamento, como se ele no
passasse de pura especulao. Utilizem a prtica poltica como um intensificador
do pensamento, e a anlise como multiplicador das formas e dos domnios de
interveno da ao poltica.
No exijam da poltica que ela restabelea os direitos do indivduo tal como
a filosofia os definiu. O indivduo produto do poder. O que preciso
desindividualizar pela multiplicao e o deslocamento, o agenciamento de
combinaes diferentes. O grupo no deve ser o liame orgnico que une
indivduos hierarquizados, mas um constante gerador de desindividualizao.
No se apaixonem pelo poder.

Diramos inclusive que Deleuze e Guattari gostam to pouco do poder que


buscam neutralizar os efeitos de poder ligados a seu prprio discurso. Donde os
jogos e as armadilhas que de algum modo se encontram por toda parte no livro, e
que fazem de sua traduo uma verdadeira proeza. Mas no se trata das
brincadeiras familiares retrica, aquelas que buscam seduzir o leitor sem que
este esteja consciente da manipulao e que terminam por ganh-lo para a causa
dos autores contra a sua vontade. As armadilhas de O Anti-dipo so as do
humor: convites a se deixar expulsar, a abandonar o texto batendo a porta. O
livro faz pensar com freqncia que s h humor e jogo ali onde entretanto algo
de essencial se passa, algo que da maior seriedade: o banimento de todas as
formas de fascismo, desde aquelas, colossais, que nos envolvem e nos esmagam,
at as formas midas que fazem a amarga tirania de nossas vidas cotidianas.
[(200)]

Notas:
*Prefcio edio americana de O anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia, de
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Foi retomado em Dits et crits, de Foucault
(Gallimard). O ttulo da redao do Magazine Litteraire, onde foi publicado
pela primeira vez em francs. Trad. Fernando Jos Fagundes Ribeiro.

(i). Homem da Igreja do sculo XVII, que foi bispo de Genebra. conhecido por
sua Introduo vida devota.

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Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. v. 1, n. 1
(1993) So Paulo, 1993 [pginas 197 a 200].