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EM PSICOLOGIA
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Jos Moura Gonalves Filho
O morador impedido
O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em
So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra
nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc
no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem
colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma
fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a
mo pra ningum aqui em So Paulo. [Jernimo, trabalhador frentista em
So Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal]. 4
A ubiquidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece
ostensivamente na conscincia do frentista. As relaes sociais esto
despersonalizadas, refreando a solidariedade para o mbito privado da
famlia. Toda e qualquer aquisio material e simblica foi
transformada em moeda: se voc no tiver o dinheiro se acabou o
mundo.
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas
qualidades concretas e humanas, absorvidas que esto por imperativos do
mercado, este reconhecimento queixoso do frentista encontraria a
confirmao de Lucien Goldmann (1979), numa tradio de
investigaes que remonta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca,
no serto Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida
e de que todos pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de
estradas pessoas que s veve fazendo o asfalto e depois tornou-se
comerciante meu pai tem comrcio na casa mesmo onde ele mora.
Jernimo veio para So Paulo. Meus pais no so rico, so umas
4 Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista.
Trabalho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela
Professsora Arakcy Martins Rodrigues, 1990, 1. semestre.
pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas
vai levando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui.
Jernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um
mundo de solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar
que em So Paulo nem a comida vem sem dinheiro, fica de certo modo
explicada quando, mais adiante, ao lembrar os mais abastados, a
madrinha e as tias, declara:
um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora
nem numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a
Deus vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas galinha,
veve tudo bem graas a Deus.
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J no levei muita chance com esse governo novo que entrou. Mas eu
vivo, t trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com sade, a
minha mulher t com sade tambm, temos meus trs filhos que t com
sade.
De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a Deus
t com sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento eu acho que
vai melhorar pra mim. Qualquer forma ou outra, vai melhorar pra mim.
(...) A gente que um povo trabalhador, que depende do servio. Do jeito
que est as coisa hoje em dia a gente ganhando uma mixaria que a gente
ganha no d nem pra viver. (...) Tem que trabalhar pra adquirir aquilo
que eu perdi se bem que eu no perdi tudo, que eu t com a minha
sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus
queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o
pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. .
Minha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra adquirir mais alguma
coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a Deus d tudo certo. Tambm
no posso falar que est meio ruim pro meu lado. Porque eu t com sade
graas a Deus.
(...) com esse governo que t a, com os plano que ele t todo mundo t
apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai
conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado dele
eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja um bom presidente, que ele
veja o lado das pessoa de todo mundo, o rico e o pobre. (...) ento pedir
sorte a Deus que esse desemprego que t dando a, essa pessoa da classe
rica que tem indstria, que tem comrcio, no ponha muita gente pra rua,
mandando todo mundo embora, porque a a coisa fica pior, cada dia que
se passa fica pior.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas
estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro,
ento vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu
continuo viajando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar
onde eu estou mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho.
Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma pessoa
tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa tambm que no entendo muito de
entrevista. Obrigado. Se no valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o
que eu tenho que dizer pra senhora isso.
O cidado impedido
O carnaval que teve aqui, no ano passado, 7 nossa! Fui em todos, danamo
at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama P
Grande! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que
eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel:
l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha, tava a
Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o
pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da
subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam
todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava
comandando, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente como
gente (...). Eu tava como se diz no meio de gente como a gente
mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no
meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa,
organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num
comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa
todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo
l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso
que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no
meio, no perde.
Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam
suficientemente o seu desastre ecolgico, revelam facilmente o seu
carter excludente, expulsivo. Para o que se beneficia de privilgios,
pode no ser perceptvel que os espaos citadinos, para o humilhado,
carregam um sofrimento poltico corrosivo: so espaos imantados pelo
poder de segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade de
classes. Quanto a mim, a percepo s veio e de forma inegvel em
passeios com Natil, Lia e Rose 8 para fora da Vila Joanisa um passeio
ao Teatro Municipal, uma passagem pelo bairro em que moro, uma visita
minha casa, uma viagem para Nova Lima (Minas Gerais). Era
espantoso como, em algum momento, estes caminhos assumiam
necessariamente um carter doloroso ou at melanclico.
Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes
invencvel, o que contribua para perturb-las ainda mais. No recusavam
a graa do passeio, mas no tardava a hora em que amargavam
sentimentos desagradveis e aparentemente sem explicao. Nestes
momentos, esforavam-se por manter a conscincia do que fosse bonito e
prazeroso mas, sem compreenderem o motivo da dor irreprimvel a dor
que, cedo ou tarde, vinha encontr-las e arrast-las desculpavam-se
pelo desgosto, desculpavam-se muito, atordoadas. Nestes instantes, o que
lhes dissssemos arbitrariamente, no podia deixar de irrit-las como
quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada nunca
considerando certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando para
consolos superficiais, para palavras de leviana compensao ou para as
Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu acho
assim: se eu estou aproveitando que nem eu estava l em Nova Lima,
mas meu pensamento no saa daqui eu achava que o que eu estou
vivendo, a minha famlia tinha que viver tambm. Ento no consigo me
desligar totalmente. Acho assim que um direito meu, mas deveria ser
um direito dos outros tambm. Mas como no deu pra todo mundo estar
indo, ento fico assim meia ... no fico totalmente realizada. Se eu tivesse
mais condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente
estava vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei
com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto e eu despenco na
minha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping. 9 Ento voc v aquelas coisa que nem um conto de fada.
Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu
sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo
como que formada as coisa. Como diz eu no posso ter aquilo no
momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora
imagino uma criana totalmente carente num lugar desse, como que ela se
sente? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito
bonitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na
iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto
mal. Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo 10 que t
9 Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.
10 Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So
Joo. Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta
de Papai Noel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os
grande, os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai Noel era uma coisa
comercial, lojista fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai Noel, vinha s
ele, no ficava dando coisa. Mudou tudo. Nis no: veio a Jesuta, com uma
mscara branca que a gente ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma palavra,
dizia r-r-r e as crianas se esbaldava. No r-r-r foi que viram que a voz era de
mulher e cismaram que era ela. Mas ningum disse nada. Tem uns que at hoje t
com a pulga atrs dorelha.
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na
pracinha. Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo
at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama
P Grande! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha
que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia
pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha,
tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o
pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da
subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam
todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava
comandando, o Beto, pessoal do PT. [Voc despencou, Natil? Voc
sentiu que despencou?] Eu no! Eu tava no meio de gente como gente,
como eu ia sentir?! Eu tava como se diz no meio de gente como a
gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava
no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa,
organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num
comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa
todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo
l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso
que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no
meio, no perde.
o medo de ser roubado. quando fica evidente que vivo destes bens
terrestres mas minha vida deixa de confundir-se com a posse excludente
de coisas: quando as coisas se transferem, minha vida que deixa de ser
coisa, uma coisa entre coisas experimento um descolamento
relativamente s coisas e que condio de humanidade. Nossa
humanidade o que somos e o que possumos, o que somos atravs do
que possumos preciso que a posse de bens no represente um apego
para que possamos existir no meio deles, liberando-nos: liberando-nos da
coincidncia com coisas. Para experiment-lo seria preciso que nossa
satisfao pessoal no se fundamentasse na insatisfao dos outros, na
excluso e no servilismo do outro: nada mais difcil numa sociedade de
classes.
A impossibilidade de compartilhar o mundo faz despencar. Na
clnica winnicottiana, a vertigem, a angstia de cair, frequentemente
reconhecida como o sentimento de no existir no meio dos outros, no
existir para os outros ou no consentir a prpria existncia.
A vida comunitria no a condio determinante daquela
amargura nos espaos no-democrticos, separatistas e racistas. Apenas
vem aprofund-la. Pode temper-la. Mas a amargura chega para toda a
gente, para qualquer um de ns e especialmente para aqueles que se
sabem sistematicamente excludos do direito cidade. Para aqueles que
sabem que a festa dos outros frequentemente repousa no trabalho de
pessoas que so como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos
pobres. A fruio de um bem pblico que venha corrompida pela
desigualdade no pode sem dificuldades trazer ao humilhado, quando
ento nela includo de um modo passageiro ou discricionrio, o
sentimento de simplesmente usufruir de um direito indito: o que
costumeiramente lhe vem o sentimento (tantas vezes no reconhecvel)
11 A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos Reificao e apario e
Santa Rita e So Bernardo.
Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente!
Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico].
E o que tem?
U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa
faculdade de Letras! O problema no era semntico].
E da?
[Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
Ah! [Compreendeu, rindo de sua distrao:] E no que mesmo!
Reificao e apario
Desigualdade e angstia
v.
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava.
Uma tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer
nada, enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a
pensar. Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que
pensar:
Patroa assim.
Nunca estima a gente.
s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
E vai mandando na gente, no quer nem saber.
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa
iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo
menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma
srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta
apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se receba ordem
para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na contingncia de
receber uma ordem. A gente uma coisa entregue vontade de outro.
Como no natural para um homem transformar-se em coisa, e como no
h coao visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em
direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no carto
de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma vai com a
gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na sada,
muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou,
... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar uma
bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa
responder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi
mal regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao ruim; impossvel
colocar bem as peas; vem a bronca. Vai-se procurar o chefe pela seo
para ter servio: o que se consegue ser barrado. Se o tivesse esperado na
gaiola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de um trabalho pesado
demais ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm brutalmente
lembrar-lhe que est ocupando um lugar que centenas de desempregados
aceitariam de boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser posto para fora.
preciso serrar os dentes. Aguentar-se. Como um nadador na gua. S que
com a perspectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos
possa recolher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra, ningum no
mundo dar por isso. O que que a gente ? Uma unidade na fora de
trabalho. A gente no conta. Mal existe. (Weil, 1979, p.103-4)
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in Vila
Joanisa, a desenfranchised and poor district of So Paulo. As a social
psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based
groups both organized and coordinated by women. The aim of this paper
is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind of
anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts of social humiliation were integrated into a theoretical
framework informed by marxism and psychoanalisis.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS