REVISTAEQUATORIALdossiegeneroesexualidademoral

v.2 n.
3 | 2015
ISSN: 2446-5674
Dossi:
Gnero,
Sexualidade,
Emoo e
Moralidade
Equatorial - Revista de Antropologia

Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
1 andar, sala 919
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Equatorial : Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social : Dossi gnero, sexualidade, emoo e moralidade
/ Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Vol. 2, n. 3 (2015).
Natal : Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2015.
v.
Semestral
ISSN 2446-5674
1. Antropologia. 2. Peridicos. I. Universidade Federal do Rio
Grande do Norte.
RN/BSE-CCHLA
CDU 39
v. 02 | n. 03 | 2015
ISSN: 2446-5674
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
Vice-Reitora: Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Diretora: Maria das Graas Soares Rodrigues
Vice-Diretor: Sebastio Faustino Pereira Filho
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - PPGAS
Coordenador: Carlos Guilherme Octaviano do Valle
Vice-Coordenadora: Julie Antoinette Cavignac
Equatorial: Revista Discente do Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social
ISSN: 2446-5674
http://revistaequatorial.blogspot.com.br
Docente Supervisor
Eliane Tnia Martins de Freitas
Comisso Editorial
Bruno Ronald Andrade da Silva (Doutorando)
Daniel Victor Alves Borges Rodrigues (Mestrando)
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Eduardo Neves Rocha de Brito (Mestrando)
Eliane Tnia Martins de Freitas (Professora Doutora)
Leandro Marques Durazzo (Doutorando)
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Tarsila Chiara Albino da Silva Santana (Mestranda)
Conselho Editorial
Professora Dra. Andra Cludia Miguel Marques Barbosa (UNIFESP)
Professor Dr. Camilo Albuquerque de Braz (UFG)
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Professora Dra. Elisete Schwade (UFRN)
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Professora Dra. Lisabete Coradini (UFRN)
Professor Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury (UFPB)
Professora Dra. Miriam Pillar Grossi (UFSC)
Professora Dra. Rita de Cssia Maria Neves (UFRN)
Professora Dra. Rozeli Maria Porto (UFRN)
Professora Dra. Sonia Regina Loureno (UFMT)
Normatizao
Jainara Gomes de Oliveira
Tarsila Chiara Albino da Silva Santana
Reviso
Marcio Zamboni
Milton Ribeiro
Projeto Grco
Eduardo Neves Rocha de Brito
Editorao Eletrnica
Eduardo Neves Rocha de Brito
Imagem da Capa
Marcio Zamboni
v. 02 | n. 03 | 2015
ISSN: 2446-5674
Apresentao do dossi: Gnero, Sexualidade, Emoo e Moralidade

Presentation of dossier: Gender, Sexuality, Emotion and Morality
Marcio B. Zamboni
Milton Ribeiro da S.Filho
Tarsila Chiara A. S. Santana
Quando o armrio aberto: Conana e segredo na experincia

da amizade
Coming out of the closet: Condence and secret in the experience
of the friendship
Elas ensinam a gente: como e porque pensar a amizade

nas experincias travestis
They teach us: how and why think about the friendship in
travestites experiences
Rafael Frana Gonalves dos Santos
Alargando o territrio: sociabilidade, visibilidade e homossexualidade

em perspectivas espao-temporais na cidade de So Paulo
Expanding the territory: Sociability, visibility and homosexuality from
a spatiotemporal perspective in the city of So Paulo
Gustavo Santa Roza Saggese
Sobre memria e condutas homossexuais: problematizando a trajetria

de Tom no Pantanal/MS
About memory and conduct homosexual: problematising the trajectory of
Tom in the Pantanal-MS
Guilherme R. Passamani
O gosto amargo do perfume: gnero e estilo na produo

da Banda U
The bitter taste of perfume: genre/gender and style in the production
of Banda U
Gibran Teixeira Braga
06
13
36
55
83
103
Dossi:
Gnero, sexualidade, emoo
e moralidade
Dossier
Gender, sexuality, emotion
and morality
Doutoranda em Antropologia Social - PPGAS/UFSC
gomes.jainara@gmail.com
Marcio Bressiani Zamboni

Doutorando em Antropologia Social - PPGAS/USP
marciobz@gmail.com
Milton Ribeiro da Silva Filho

Doutorando em Sociologia e Antropologia - PPGSA/UFPA
millor_ufpa@gmail.com

Mestranda em Antropologia Social - PPGAS/UFRN
tarsila.chiara@gmail.com
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

ISSN: 2446-5674
Dossi:
Gnero, sexualidade, emoo e moralidade
Apresentao
Os anos 2000 marcam a ascenso denitiva dos estudos de gnero e sexualidade
nas agendas acadmica e de pesquisas no Brasil, principalmente no campo das Cincias
Humanas e Sociais (Grossi, 2010); esta ltima lugar por excelncia dos estudos sobre a
diferena e a diversidade. Lugar tambm do nascimento das primeiras anlises antimoralistas e anti-essencialistas sobre o tema da diversidade sexual e de gnero no Brasil.
Aps uma dcada e meia vemos orescer nos quatro cantos do pas pesquisas
com os mais diferentes recortes e objetos, sendo entrecruzadas por vrias perspectivas
tericas e metodolgicas, mas com o suporte de anlise pautado pela tica
construtivista, basicamente ps-estruturalista (Vance, 1995).
De Norte a Sul pesquisador_s misturam pesquisa e militncia, cincia e ativismo
poltico. Corpo, gnero, sexualidade e outros eixos de diferenciao social so
articulados para pensarmos os diversos mecanismos de subalternizao a que mulheres,
negr_s, no-branc_s, lsbicas, travestis, transexuais e gays so submetid_s
cotidianamente. Esse processo de reexo se d no intercmbio de informaes
mobilizadas pela academia e pelos movimentos sociais; numa simbiose talvez nunca
antes vista no Brasil.
Relatrios, boletins, programas so criados tendo em vista a promoo da
cidadania LGBT. Direitos Sexuais so articulados aos Direitos Humanos como
mecanismo de associao e combate s fobias - lesbo, trans e homofobia - reproduzidas
na sociedade. Pesquisas, dissertaes e teses so construdas tendo como foco tambm a
equidade dos direitos, a visibilidade destes grupos marginalizados. Numa articulao
que transpe muros e cria laos de solidariedade e compromisso com a positividade das
relaes no-hegemnicas, seja de gnero, de orientao sexual, ou tnicorracial.
Em paralelo, a relao entre emoes e moralidade vm se rmando como
campo e objeto de pesquisa das Cincias Sociais e Humanas. A partir das categorias
emoes e moralidade, torna-se possvel aprofundar o conceito de intersubjetividade e
entender o jogo inter-relacional entre as instncias subjetivas e objetivas organizadas em
um processo de interao social. O que, por sua vez, permite analisar os contextos e as
relaes sociais atravs dos quais as emoes e a moralidade emergem, assim como as
articulaes com as categorias gnero e sexualidade.

Nesse sentido, apesar das muitas denies possveis das categorias emoo e
moralidade (Brito, 2011; Coelho; Rezende, 2011), corroboramos que os estudos
feministas, assim como os estudos de gnero e sexualidade ofereceram aportes
relevantes para pensar as emoes e a moralidade em diferentes contextos, uma vez que
estes estudos foram pioneiros ao identicar a relevncia das emoes e da moralidade
nos estudos sociais. Nesse sentido, so dignos de nota os trabalhos de Michelle Rolsado
(1980; 1984), Lila Abu-Lughod (1986; 1990), Catherine Lutz & Lila Abu-Lughod (1990).
No Brasil, devem-se ser destacados as pesquisas de Maria Claudia Coelho & Claudia
Rezende (2010), Laura Moutinho et al (2010), Marcela Zamboni (2009), Jainara Oliveira
(2014), entre outras.
Dito isto, este dossi rene trabalhos apresentados originalmente no Frum 10 Gnero e Sexualidades: perspectivas transregionais e transdisciplinares, coordenado por Marcelo
Perilo (UNICAMP), Marisol Marini (USP) e Mlton Ribeiro (UFPA), na V Reunio
Equatorial de Antropologia / XIV Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste,
ocorrida entre os dias 19 e 22 de julho de 2015, na cidade de Macei, Alagoas, aos quais
vieram se somar outras contribuies de pesquisador_s tambm atent_s a essa temtica.
O objetivo, no perodo da organizao do frum, foi proporcionar o debate
sobre diferentes experincias de pesquisas concludas ou em desenvolvimento, de
mestrand_s e doutorand_s, mestr_s e doutor_s, das cinco regies geogrcas do pas, de
vrias Instituies de Ensino Superior, e basicamente da rea das Cincias Humanas e
Sociais.
O objetivo do frum foi no s fazer circular estas pesquisas, mas possibilitar
uma articulao entre _s pesquisador_s da autodenominada Quinta Gerao de
Pesquisador_s em Gnero e Sexualidade (Puccinelli et al, 2014), cujo principal instrumento de
articulao a organizao/coordenao de grupos de trabalhos, fruns e simpsios
temticos nos eventos nos quais gnero e sexualidade sejam alvo de escrutnio.
Ao trabalho aqui apresentado somam-se outros, como os dossis organizados
nas revistas Pensata (UNIFESP) e Gnero na Amaznia (UFPA), e os vrios GT, fruns
e simpsios organizados na II SBS Norte (2012), no I Desfazendo Gnero (2013), na IV
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

ISSN: 2446-5674
Dossi:
REA/XIII ABANNE (2013), no I EAVAAM (2014), no Congresso da ABEH (2014),
no IV Enlaando Sexualidades (2015), na V REA/XIV ABANNE (2015) e no II
Desfazendo Gnero (2015).
Esta forma de trabalho permite no apenas a articulao da rede de jovens
pesquisador_s, mas tambm a possibilidade de apresentao de suas pesquisas entre
seus pares de formao, e a criao de um espao paralelo aos j consolidados pelas
geraes anteriores de pesquisador_s. Os artigos doravante apresentados no devem,
portanto, ser considerados como contribuies isoladas.
Os dois primeiros artigos colocam em relevo os signicados da amizade. O
primeiro, de Jainara Oliveira, doutoranda em Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina, realiza uma anlise aproximativa da relao entre conana e
segredo na experincia da amizade. Para tanto, a partir de uma descrio etnogrca, a
autora discute a biograa individual de Luiza, uma mulher branca de 35 anos de idade e
residente na cidade de Joo Pessoa, Paraba. Na anlise elaborada por Oliveira, a
constituio de uma experincia de amizade emerge como um lugar privilegiado para a
revelao do segredo. Este, por sua vez, envolve a intencionalidade da ocultao e da
revelao que caracteriza o regime de visibilidade do armrio.
O segundo, de Rafael Frana Gonalves dos Santos, doutorando em Histria da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, discute os sentidos da amizade nas
experincias travestis em Campos dos Goytacazes, cidade localizada no norte
uminense. Ao indagar sobre a relevncia das amizades nos processos de subjetivao, a
partir de uma anlise histrica, o autor constata que a presena das amigas constitui uma
relao estruturadora das experincias travestis.
Os dois artigos seguintes, por sua vez, tm como foco as articulaes entre
homossexualidade masculina e idade/gerao. O artigo de Gustavo Santa Roza
Saggese, ps-doutorando em Sade Coletiva da Faculdade de Cincias Mdicas da Santa
Casa de So Paulo, a partir de uma etnograa realizada junto a homens homossexuais de
meia-idade residentes na cidade de So Paulo, analisa as mudanas ocorridas na capital
paulista desde a dcada de 1970.
O artigo de Guilherme R. Passamani, doutor em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas, discute a interseco entre envelhecimento,

memria e condutas homossexuais. A partir da trajetria de Tom (53 anos), residente na
regio do Pantanal de Mato Grosso do Sul, o autor analisa as mudanas que envolvem o
lugar social da homossexualidade, para, assim, tambm analisar os diferentes regimes de
visibilidade que estas mudanas provocam.
Por m, o artigo de Gibran Teixeira Braga, doutorando em Antropologia Social
da Universidade de So Paulo, analisa as msicas e os videoclipes produzidos pela Banda
U. Nesse sentido, o autor aponta e discute os marcadores sociais da diferena, tais
como gnero, sexualidade, raa, classe, identidade nacional e gerao, que emergem nas
msicas e nos videoclipes da referida banda.
Referncias bibliogrcas
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v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

ISSN: 2446-5674
10
Dossi:
Antropologia) - Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Universidade Federal
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11
12
Quando o armrio aberto:

conana e segredo na
experincia da amizade
Coming out of the closet:
condence and secret in the
experience of friendship
Doutoranda em Antropologia Social - PPGAS/UFSC
Pesquisadora do Ncleo de Identidades de Gnero e
Subjetividades da UFSC - NIGS
gomes.jainara@gmail.com
13
Resumo: O presente artigo pretende realizar uma anlise aproximativa da relao entre
conana e segredo na experincia da amizade de Luiza (branca, 35 anos de idade),
residente na cidade de Joo Pessoa, capital do estado da Paraba, regio Nordeste do pas.
Apresento esta biograa individual na tentativa de sublinhar as gramticas emocionais,
as disposies morais e os processos de justicao que caracterizam as suas
experincias homoerticas em um regime de visibilidade sexual designado aqui como
armrio. Para elucidar o problema proposto, a abordagem terica deste artigo toma a
conana e o segredo na experincia da amizade como categorias analticas amparadas
no campo da antropologia das emoes e da moralidade. Deste modo, procura-se
entender a constituio de redes de amizade como um lugar privilegiado para a revelao
do segredo. O segredo, assim, perpassa a intencionalidade da ocultao e da revelao
que envolve o regime de visibilidade do armrio. A conana, por sua vez, como uma
complexa ao marcada por ambiguidades e ambivalncias, organiza a prtica interativa
na vivncia relacional da amizade e da proteo do segredo. As descries etnogrcas
que so analisadas neste artigo foram produzidas a partir do trabalho de campo realizado
na cidade de Joo Pessoa para a minha pesquisa de mestrado em antropologia. O
trabalho de campo, por sua vez, foi organizado a partir de entrevistas formais, conversas
informais e da observao participante em diferentes espaos de sociabilidade.
Palavras-chave: Amizade; Conana; Fidelidade; Segredo; Armrio/Visibilidade.
Abstract: This article intends to perform a rough analysis of the relationship between
trust and secrecy in the experience of friendship of Luiza (white, 35 years of age),
resident in the city of Joo Pessoa, capital of the State of Paraba, northeastern region of
the country. I present this individual's biography, in an attempt to emphasize the
emotional, moral grammars and justication processes that characterize his homoerotic
experiences in a regime of visibility designated here as sexual closet. To elucidate the
proposed problem, theoretical approach of this article takes the trust and the secret in
the experience of friendship as analytical categories supported in the eld of
anthropology of emotions and morality. In this way, It seeks to understand the
establishment of networks of friendship as a privileged place for the revelation of the
secret. The secret so pervades the intentionality of concealment and revelation
involving the regime of visibility of the closet. The trust, in turn, as a complex action
marked by ambiguity and ambivalence, organizes interactive practice in relational
experience of friendship and protection of the secret. Ethnographic descriptions that
are analyzed in this article were produced from the eld work carried out in the city of
Joo Pessoa to my Masters research in anthropology. The eld work, in turn, was based
on formal interviews, informal conversations and the participant observation in
different spaces of sociability.
Keywords: Friendship; Condence; Fidelity; Secret; Closet/Visibility.
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

ISSN: 2446-5674
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conana e segredo na experincia da amizade
Introduo1
O presente artigo pretende realizar uma anlise aproximativa da relao entre

conana e segredo na experincia da amizade de Luiza (branca, 35 anos de idade), residente
na cidade de Joo Pessoa, capital do estado da Paraba, regio Nordeste do pas. Conheci
Luiza quando ela trabalhava como assessora de comunicao em um rgo pblico, em
Joo Pessoa. A primeira vez que fomos apresentadas foi durante uma das atividades
realizadas por este rgo pblico, no ms de maro de 2013. Devido ao fato de
conhecermos vrias pessoas em comum, que faziam parte da nossa rede prossional,
encontrvamo-nos com regularidade. Foi a partir dessa relativa proximidade que surgiu
a oportunidade para conversarmos sobre a minha pesquisa.
Nesse sentido, um dos meus primeiros encontros com Luiza, fora do seu
ambiente de trabalho, aconteceu em um caf localizado no bairro dos Bancrios em Joo
Pessoa. Neste primeiro encontro, Luiza me contava um pouco sobre a sua trajetria
afetiva e sexual. Inicialmente, disse-me que vivenciou a sua primeira experincia
homoertica aos 32 anos de idade. Ela conheceu esta sua primeira parceira quando as
duas ainda eram colegas de trabalho. O cotidiano do trabalho permitiu que elas se
aproximassem e, dessa aproximao, surgiram as primeiras intenes erticas e afetivas
entre elas.
Luiza disse que nunca tinha experimentado uma relao homoertica antes,
mas, durante uma das festas de confraternizao promovida por seus colegas de
trabalho, elas conversaram sobre a atrao que estavam sentindo uma pela outra. A festa
aconteceu em uma das praias do litoral norte do estado, na casa de uma das suas colegas
de trabalho. Para Luiza, este era um cenrio propcio para ter aquela conversa. Sentadas
na beira da praia, elas se beijaram. Luiza disse ter cado nervosa, pois era a primeira vez
que beijava uma mulher.
Depois desse primeiro beijo, elas passaram a se encontrar fora do ambiente de
trabalho. Em um desses encontros, tiveram a primeira experincia sexual entre elas. Na
medida em que a relao entre elas se consolidava, Luiza passava a dormir mais vezes na
casa de sua parceira, o que, por sua vez, implicava ter que criar desculpas (Werneck, 2009)
para os seus pais, como forma de justicar as noites que dormia fora de casa. Luiza
relatava que contava com a cumplicidade de uma amiga para no ser descoberta pelos
15
seus pais. Era na casa desta amiga onde Luiza dizia aos seus pais que dormiria naquelas
noites.
Luiza, enquanto bebia um caf expresso e comia uma fatia de torta de ma com
calda de caramelo, narrava que possua uma relao de proximidade com seus pais. No
entanto, ela acreditava que no existia abertura para lhes revelar estas suas experincias
afetivas e sexuais com mulheres, pois considerava-os religiosamente conservadores.
Mas, para Luiza, esta situao era bastante conituosa e permeada por tenses, pois
implicava uma organizao dos cdigos morais e emocionais que orientavam a relao
de conana e conabilidade estabelecida com seus pais.
A gesto do segredo sobre as suas relaes homoerticas, assim, oferecia-lhe a
possibilidade de alargar o espao interacional limitado pelos laos familiares e de ampliar
a sua rede de sociabilidade. A experincia da amizade, nesse sentido, apresentava-se
como uma ponte que lhe permitia reduzir a complexidade dos custos emocionais que o
processo de negociao da visibilidade sexual exigia para ela.
Dito isto, apresento a trajetria individual de Luiza, na tentativa de sublinhar as
gramticas emocionais, as disposies morais e os processos de justicao que
caracterizam as suas experincias homoerticas, em um regime de visibilidade sexual
designado aqui como armrio (Eribon, 2008; Oliveira, (No Prelo); Santana, (No Prelo);
Sedgwick, 2007). Para tanto, o foco da anlise recai sobre a relao entre conana e segredo
na sua experincia de amizade.
As descries etnogrcas que so analisadas neste artigo foram produzidas a
partir do trabalho de campo realizado na cidade de Joo Pessoa durante pouco mais de
um ano, entre 2012 e 2013, para a minha pesquisa de mestrado em antropologia. Esta
pesquisa, da qual este artigo se benecia diretamente, tinha por nalidade analisar como
se congurava a relao entre prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres2.
Neste perodo, acompanhei o cotidiano de vrias mulheres entre 20 e 51 anos de idade,
negras e brancas, pertencentes a diferentes estratos socioeconmicos. O trabalho de
campo, por sua vez, foi organizado a partir de entrevistas formais, conversas informais e
observao participante em cafs, bares, boates, festas, entre outras diversidades de
situaes corriqueiras.
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

ISSN: 2446-5674
16

Para alcanar o objetivo maior da referida pesquisa, tambm se fez necessrio
perceber o modo como estas mulheres negociavam a visibilidade das suas relaes
homoerticas no cotidiano dos laos familiares e de amizades. As redes de amizade,
nesse sentido, guravam como projetos individuais que eram concretizados a partir da
reciprocidade da ao (Velho, 2006). Neste artigo, contudo, privilegio apenas a relao
entre conana e segredo na experincia da amizade de Luiza.
Com o intuito de elucidar o problema proposto, deste modo, a abordagem
terica deste artigo toma a conana e o segredo na experincia da amizade como categorias
analticas amparadas no campo da antropologia das emoes e da moralidade (Koury,
2004; 2009; 2014; Rezende; Coelho, 2010). Sob esta tica de anlise, procura-se entender
a constituio de redes de amizade3 como um lugar privilegiado para a revelao do segredo.
O segredo, assim, perpassa a intencionalidade da ocultao e da revelao que envolve o regime
de visibilidade sexual do armrio. A conana, por sua vez, como uma complexa ao
marcada por ambiguidades e ambivalncias, organiza a prtica interativa na vivncia
relacional da amizade e da proteo do segredo (Simmel, 1939, 1999, 2004, 2009; Maldonado,
1999).
Isto posto, o artigo que se apresenta foi dividido em trs partes. Na primeira
parte, exponho de maneira concisa a discusso sobre o armrio enquanto um regime de
visibilidade sexual. Na segunda parte, busco apresentar uma denio sobre amizade.
Para, na terceira parte, discutir a relao entre conana e segredo na experincia da
amizade de Luiza.
Sociabilidade, amizade e visibilidade
A partir das anlises preliminarmente alvitradas na minha dissertao de
mestrado em antropologia4, procuro sugerir que o regime de visibilidade sexual do
armrio, como um ideal regulatrio que orienta condutas, congura-se pelas regras de
individualizao e suas fronteiras simblicas. Este regime de visibilidade sexual
apresenta, assim, uma gramtica moral particular que exige a organizao dos cdigos
emocionais dos indivduos com prticas sexuais dissidentes. O processo de negociao
da visibilidade sexual, deste modo, constitui-se em uma experincia social e individual
que implica uma avaliao moral dos custos emocionais para os indivduos em interao.
Nesse sentido, Eribon (2008: 142) analisa que:
17
a estrutura do armrio tal que ningum jamais est simplesmente fora ou

dentro, mas sempre, ao mesmo tempo, fora e dentro, mais ou menos fora ou
mais ou menos dentro conforme os casos e as evolues pessoais. Ningum
jamais est totalmente dentro, na medida em que, [...], o armrio sempre
suscetvel de ser um segredo pblico, e sempre h pelo menos uma
pessoa que sabe e de quem se sabe ou se imagina que sabe. Ningum jamais
est totalmente fora, pois sempre possvel, num momento ou noutro, ser
obrigado a calar sobre o que (aspas do autor).
Deste modo, se analisarmos o ato de assumir-se, ou, o segredo aberto, como a

imposio de um dispositivo histrico de poder constitudo em modos de regulao da
vida social e individual, poderamos sugerir que o regime de visibilidade sexual do
armrio, com suas fronteiras morais e custos emocionais, possibilitou mapear o
processo pelo qual a heterossexualidade compulsria (Rich, 2010) foi constituda
historicamente como um modo privilegiado de socializao.
Apenas neste regime de visibilidade sexual os indivduos passaram a ser
reconhecidos intersubjetivamente, aceitos e respeitados nas principais instituies
sociais da cultura ocidental moderna (Sedgwick, 2007). Nos rastros de Santana (No
Prelo), assim, pode-se assinalar o armrio como um regime de visibilidade
circunscrito historicamente que, produto de um imaginrio heterossexista, estrutura a
manuteno da heterossexualidade compulsria (aspas da autora).
Entender o regime de visibilidade sexual do armrio a partir de suas
ambiguidades e ambivalncias, deste modo, gura como uma adoo metodolgica
privilegiada para analisar como a normatividade e os discursos de hierarquizao e de
naturalizao da sexualidade incidem na constituio da identidade sexual dos
indivduos. Esta adoo metodolgica permite analisar, do mesmo modo, como o
processo de negociao da visibilidade sexual, marcado pela gesto do segredo e pela
avaliao dos riscos da revelao pblica, pode operar de modo a preservar a
5
performatizao cotidiana da vida ntima em uma sociabilidade dada (Goffman, 2012).
Sob a tica da antropologia das emoes e da moralidade, por sua vez, procuro
acentuar os processos de justicao, as disposies morais e as gramticas emocionais
que organizam o processo de um regime de visibilidade sexual marcado pela gesto
contnua do segredo. Partindo desta premissa analtica, ao analisar a experincia de
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Luiza, busco realar os modos como a mesma organiza sua curva de vida e expectativas
de futuro.
Para tanto, tomo como objeto de anlise a relao entre conana e segredo na
experincia da amizade, uma vez que, nesse processo de ressignicao biogrca e
constituio de uma nova temporalidade, a experincia da amizade se congura por
trocas intersubjetivas, as quais possibilitam reduzir os signicativos custos emocionais
que a experincia do armrio exige para ela.
Nesse sentido, ao analisar a amizade como modo de vida, Eribon (2008: 38-39)
esclarece que:
a sociabilidade gay ou lsbica funda-se, primeiramente e antes de tudo,
numa prtica e numa poltica da amizade: preciso procurar estabelecer
contatos, encontrar pessoas que vo se tornar amigos e, aos poucos,
constituir um crculo de relaes escolhidas. [...]. Pois hoje, como ontem, o
crculo de amigos est no centro das vidas gays [e lsbicas], e o percurso
psicolgico (e, com frequncia, geogrco) do homossexual marca uma
evoluo da solido para a socializao em e pelos lugares de encontro
(sejam os bares ou os parques). Assim, o modo de vida homossexual est
fundado nos crculos concntricos das amizades ou na tentativa sempre
recomeada de criar tais redes e de estabelecer tais amizades (aspas do
autor).
No processo de compartilhamentos das regras de interao, deste modo, a

noo de segredo permite entender as ambiguidades e ambivalncias que conguram a
experincia da amizade como uma forma de sociabilidade. Trata-se, assim, de assinalar
as anidades que orientam a conana exigida e a lealdade presumida na vivncia dos
vnculos entre as pessoas envolvidas, assim como o quadro de vulnerabilidades que
congura o processo de guarda e preservao dos segredos compartilhados.
Amizades, emoes e moralidades
Neste artigo, como j aludido, procuro realizar uma anlise aproximativa da

relao entre conana e segredo na experincia da amizade de Luiza, sob a tica dos
paradigmas da antropologia das emoes e da moralidade. A partir da congurao
conceitual aqui elencada, assim, busco problematizar as gramticas emocionais e morais
produzidas em uma experincia de amizade. Deste modo, neste artigo parto do
19
pressuposto da amizade como um ato de entrega ritualizado que, marcado pelo

encontro e pelos sentidos das anidades objetivadas na relao, permite que os
indivduos possam ampliar o espao interacional simblico em uma sociabilidade dada.
Nesse sentido, Simmel (2009: 231) analisa que:
O ideal da amizade vem das tradies antigas e de maneira bastante singular
se tem desenvolvido diretamente no sentido romntico objetivando uma
absoluta conana e intimidade, [...]. Essa entrada do ego inteiro e indiviso
numa relao pode ser mais plausvel na amizade do que no amor, porque
no caso da amizade falta a concentrao num s elemento, que no caso do
amor a sensualidade. [...] A amizade, em que a entrega no to
apaixonada mas tambm no to desigual, pode servir melhor para ligar
por inteiro as pessoas; pode abrir as comportas da alma de modo menos
impetuoso, porm mais amplo e mais duradouro.
No processo de vivncia da amizade, deste modo, a possibilidade de uma

construo de laos de intimidades implica, por sua vez, regras de conduta que
conguram o espao de negociao entre os indivduos. Trata-se, assim, de um processo
relacional com limites e fronteiras morais que orientam a ao dos indivduos para a
continuidade e solidicao da relao. As regras de conduta e ao, nesse sentido, assim
como os espaos de negociao, exigem permanentemente a renovao dos laos de
conana e conabilidade. A esse respeito, analisa Simmel (2009: 226):
A conana, como a hiptese de uma conduta futura que certamente se
tornar a base da ao prtica , enquanto hiptese, uma condio
intermediria entre conhecer e no conhecer a outra pessoa. A posse de
todo o conhecimento poria m necessidade de conar enquanto a
completa ausncia de conhecimento tornaria a conana evidentemente
impossvel.
Sob este ponto de vista, a amizade gura como uma rede concreta de
compartilhamentos de regras. A conana, nesse sentido, como uma complexa ao
marcada por ambiguidades e ambivalncias, organiza a prtica interativa na vivncia
relacional da amizade. Esta noo de conana, por sua vez, remete anlise s
possibilidades de traio, proteo do segredo revelado e s promessas de lealdade
negociadas entre os indivduos envolvidos na relao.
Assim, a amizade, dado o exposto at aqui, pode ser analisada como um conceito
relacional que envolve a lealdade, a delidade, a conana e o segredo. No entanto, a
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amizade, como uma relao pessoal que permite revelar os segredos mais ntimos ao
outro relacional, envolve, ainda, a noo de traio (Koury, 2014b).
Partindo desta perspectiva de anlise, a amizade pode ser entendida como um
princpio norteador do social e da cultura. No entanto, a vivncia cultural e social da
amizade implica um processo permanente de negociao e vigilncia. Exige ainda uma
busca do cumprimento das regras e dos cdigos de tica estabelecidos entre os
indivduos relacionais. Nesse sentido, deve-se tambm ressaltar o carter relacional que
o conceito de amizade possui, assim como a noo de conana mtua que o lao de
amizade implica. Deste modo, sublinha-se ainda a possibilidade de traio que perpassa
este compromisso pessoal (Koury, 2014d).
A amizade, portanto, pode ser entendida como uma experincia relacional que
atua como um sustentculo para uma forma de sociabilidade mais ampla do que a
tradicionalmente dada pelas relaes familiares e do parentesco. Deste modo, pode-se
articular os conceitos de amizade e sociabilidade, de modo a analisar, particularmente, o
processo de escolha e negociao permanente que caracteriza a aventura de ter amigos.
Na anlise de Koury (2014c), assim, devido ao acelerado processo de
urbanizao, o individualismo e a lgica de diferenciao so aspectos basilares que tm
reformulado os cdigos de amizades. Esta reformulao, por sua vez, interfere nas
relaes de conana que norteiam as redes de amizades. Contudo, este antroplogo
pontua, ainda, que a manuteno de um lao de amizade exige esforos signicativos, a
exemplo da negociao e renegociao dos cdigos de tica que amparam este lao, e da
vigilncia permanente desses cdigos.
A anlise aqui sugerida, portanto, aponta que a experincia de ter amigos implica
uma relao ambivalente. Trata-se, assim, de uma experincia caracterizada pela
descoberta da diferena e pelo encontro com o outro, ou, ainda pelo medo ou pela
rejeio desse encontro. Esta experincia ambivalente, por sua vez, permite a construo
de formas de convivncias, bem como uma procura por conhecimentos mtuos.
A partir de uma denio interacional da amizade, deste modo, entendo que um
amigo pode ser denido como outro relacional com o qual se compartilha experincias,
o que, por sua vez, implica uma relao de conana. Nesse sentido, esta ao de
21
compartilhar valores, experincias e projetos tambm congura o que se pode denir

por amigo, assim como os sentidos de ser amigo (Koury, 2014f).
Devido ao acentuado processo de individualizao, individualismo e
competio, no entanto, o medo permanente de ser trado tem ampliado os cdigos de
amizade. No processo de construo cotidiana da amizade, portanto, os indivduos
relacionais precisam saber lidar permanentemente com o estranhamento e a
desconana no ato de entrega pessoal ao outro (Koury, 2014e).
A conformao interacional de uma amizade, portanto, exige o compromisso
com lealdade e delidade, sentimentos oriundos das regras de conana mtua e da
garantia do segredo da revelao. A conabilidade, por sua vez, precisa ser negociada e
renegociada entre as partes relacionais. No processo de intensa interao, a congurao
de uma moral e de cdigos de tica, como produto de negociaes permanentes,
legitima a experincia da amizade a cada nova interao.
A amizade, como j aludido, exige cotidianamente a negociao dos laos de
conana e conabilidade. Na denio conceitual aqui elencada, a conana pode ser
traduzida como um sentimento de segurana ntima de compartilhamento das regras do
jogo interacional. A conabilidade, por sua vez, pode ser interpretada como a ao de
conceber ou de conceder conana entre os indivduos relacionais em interao.
Nesse sentido, pode-se analisar os componentes que marcam a escolha por uma
amizade ao invs de outra. Na ao aberta e iniciada de entrega, deste modo, que envolve
a descoberta do outro e a descoberta pelo outro, as anidades existentes ou idealizadas
organizam a experincia da vivncia dos vnculos entre os indivduos. Portanto, a
durao de uma ordem moral e dos cdigos de tica que envolve a experincia da
amizade, por sua vez, depender da lgica da negociao dos princpios de ao
estabelecidos entre as partes envolvidas.
Sobre essas fronteiras morais e sensibilidades particulares que, por sua vez,
conguram uma experincia de amizade, como um processo contnuo de negociao e
renegociao da conana e da conabilidade, a insegurana e a incerteza so
sentimentos que implicam uma vigilncia permanente da relao.
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Dado o exposto, a experincia da amizade se constitui pelos cdigos de
moralidade, compartilhamentos das regras de interao e pela cultura emotiva de uma
sociabilidade dada. Como um ato de entrega ritualizado, a amizade se congura ainda a
partir de um processo constitudo pelas trocas intersubjetivas, no qual a conana e a
conabilidade possibilitam reduzir a complexidade da interao social e comunicam um
sentimento de segurana ntima. Estas anlises apontam, assim, para os campos de
negociao que singularizam os sentidos objetivados de continuidade dos laos de
amizade.
Dito isto, o segredo, enquanto categoria de anlise para Simmel (2009), pode ser
denido como um componente individualizador nas relaes sociais de diferenciao
pessoal, que acentua e organiza estilos de vida e individualidades. A respeito do segredo
como categoria de anlise, nesse sentido, Simmel (2009: 239) esclarece que:
o segredo constitui um elemento individualizador de primeira ordem, num
duplo sentido tpico. As relaes sociais de diferenciao pessoal acentuada
o permitem e fomentam em grande escala; por outro lado o segredo cria e
aumenta tal diferenciao. Num crculo reduzido, de relaes estreitas, a
formao e manuteno dos segredos se vero dicultadas pela razo
tcnica de que os membros esto demasiado prximos uns dos outros e
porque a frequncia e intimidade dos contatos provocam fortemente a
tentao da revelao. Mas tambm aqui o segredo no faz muita falta,
porque tais informaes sociais conseguem nivelar seus elementos e as
particularidades do ser, fazer e ter, cuja conservao demanda a forma do
segredo, contradizendo a sua essncia.
Esta signicao sociolgica do segredo possibilita entender, deste modo, como

as moralidades so organizadas no cotidiano das experincias de amizade e como se
conguram as regras de compartilhamento que orientam a ao do indivduo em relao
ao outro e aos externos da relao. Simmel, ao analisar, nesse sentido, a tenso que
caracteriza a intencionalidade ou no-intencionalmente da ocultao e da revelao do
segredo, esclarece que:
A caracterstica sociolgica das combinaes entre segredo e revelao na
vida do indivduo o conhecimento de outrem: aquilo que intencional ou
no-intencionalmente ocultado intencional ou no-intencionalmente
respeitado. A intencionalidade da ocultao no entanto assume intensidade
muito maior no embate com a revelao. Esta situao d lugar ocultao e
ao mascaramento muitas vezes agressivo e defensivo, por assim dizer,
23
contra uma pessoa, o que em si designado como segredo. [...]. No sentido

da ocultao de realidades por meios positivos ou negativos, o segredo
uma das maiores realizaes humanas. [...] O segredo assim oferece,
digamos, a possibilidade de um segundo mundo junto com o mundo
manifesto, sendo este decisivamente inuenciado por aquele (Simmel,
1999: 221).
Sob esta tica de anlise, os segredos so signicados nas interaes dos

indivduos em um jogo de intencionalidades da ocultao e da revelao do segredo. O
segredo, enquanto um processo de guarda e preservao da face (Goffman, 2012, 2013),
orienta, deste modo, as regras de conduta de cada indivduo em interao. Nesse sentido,
ao analisar a possibilidade de traio que a signicao sociolgica do segredo abriga,
Simmel (1999: 223) esclarece que:
De modo bastante peculiar, os encantos do segredo esto relacionados com
os do seu oposto lgico, a traio [...]. O segredo contm uma tenso que se
dissolve no momento da revelao. Este momento constitui o apogeu no
desenvolvimento do segredo [...]. Tambm o segredo contm a conscincia
de que pode ser rompido [...]. Por tal razo, o segredo est sempre envolvido
na possibilidade e na tentao da traio; [...] A signicao sociolgica do
segredo ento, tem sua medida prtica, seu modo de realizao s na
capacidade, na inclinao individual de mant-lo, assim como na sua
resistncia ou fragilidade em face da tentao da traio, da revelao. Do
contraponto entre esses dois interesses, o da ocultao e o da revelao,
surgem nuanas e tonalidades de interao humana que o permeiam em sua
inteireza.
Na esteira das anlises alvitradas por Simmel, ao problematizar o campo de

vulnerabilidades produzidas em um processo de amizade, Koury (2015: 22) sugere que
esta noo de segredo simmeliana
tambm permite a compreenso do processo de guarda e preservao das

intimidades dos relacionais dos de fora da relao, bem como da
constituio de um presente, passado e futuro que do corporeidade
vivncia entre os amigos e parceiros, assim como do processo de coero e
controle sobre a conana exigida e a lealdade presumida entre os
relacionais. O que transforma cada vivncia relacional em um microcosmo
organizacional que fortalece a relao, e a protege dos de fora, ao mesmo
tempo em que cria um campo de vulnerabilidade na ao entre os parceiros
amigos, na vigilncia sobre o outro com que compartilha a mesma relao.
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No processo contnuo de ocultao, preservao e elaborao da face, deste

modo, a positividade do segredo como bem simblico, em uma cultura emotiva dada,
aponta para a conana e a conabilidade depositada no outro da relao. As emoes
conana, conabilidade e segredo, assim, remetem ainda ao medo da traio e da
insegurana individual, o que, por sua vez, implica a necessidade de controle dos
processos de reciprocidade, lealdade e delidade. Partindo desses pressupostos, procuro
perceber como se articulam a conana e o segredo na experincia da amizade de Luiza.
Conana, segredo e amizade
Como j referido na introduo deste artigo, intento perceber o lugar da conana
e do segredo na experincia da amizade de Luiza, em um regime de visibilidade sexual
denominado aqui de armrio. Regime de visibilidade sexual este que se constituiu, na
experincia de Luiza, por um processo contnuo de ocultao e preservao do segredo como
bem simblico. Situei, nesse sentido, que, por avaliar seus pais religiosamente
conservadores, Luiza, por sua vez, disse no sentir uma abertura para lhes revelar suas
experincias afetivas e sexuais com mulheres, ainda que se sentisse afetivamente
prxima deles. Esta situao implicava, assim, uma organizao cotidiana dos cdigos
morais e emocionais que orientavam a relao de conana e conabilidade estabelecida
com seus pais.
Sobre este jogo de intencionalidades da ocultao e da revelao do segredo, Luiza fez
a seguinte avaliao moral dos custos emocionais:
Apenas uma amiga sabe que me relaciono com mulheres. Os colegas do
trabalho desconam, mas nunca assumi nada, embora eu ache que eles no
teriam problemas em aceitar, pois so pessoas bem resolvidas quanto a isso.
Mas difcil ter que mentir para os meus pais, engan-los. Isso me causa
muita dor. um sofrimento que me angustia todos os dias. Me angustia muito
ter que esconder a verdade sobre a minha sexualidade. doloroso ter que
viver os meus relacionamentos apenas no privado. E como ainda no tenho
condies de sair de casa, terei que sustentar essa situao por mais um
tempo. Quando preciso dormir na casa da minha companheira, digo para os
meus pais que vou dormir na casa dessa minha amiga. a nica forma que
encontrei para eles no desconarem. Mas isso me causa vergonha, no
queria ter que mentir para eles. (Luiza, junho de 2013, em Joo Pessoa; grifos
meus).
25
Para Luiza o medo da rejeio de seus pais justicava a preservao do sigilo em relao
as suas experincias homoerticas. O medo de quebrar a conana dos seus pais aparece,
assim, como um dos principais sentimentos organizadores desta relao familiar. Deste
modo, o medo congura e recongura cotidianamente a relao de Luiza com seus pais,
uma vez que regula os sentidos e os signicados que ela confere conformao ordinria
desta relao.
Os medos e os receios, portanto, possuem uma eccia formativa do processo de
constituio e manuteno das suas relaes homoerticas em segredo. Nesse sentido, o
medo, a partir da experincia de Luiza, no pode ser pensado apenas como um gesto de
retraimento, ao contrrio, sua experincia aponta para o aspecto mobilizador do medo, o
qual lhe abre novos caminhos para recriar outras mltiplas possibilidades de viver suas
relaes homoerticas.
A experincia de viver as suas relaes homoerticas em segredo, assim, recria o
ordenamento institudo pelos laos familiares, ainda que esta situao no lhe oferea
um sentimento de permanente segurana. Os sentimentos de incerteza e insegurana, deste
modo, se vinculam intimamente ao medo de ter as suas relaes homoerticas reveladas
publicamente, contudo, antes de indicarem um signicado suspensivo da ao, estes
sentimentos conguram e estruturam a ao como um processo criador de mltiplas
possibilidades, as quais, necessariamente, no implicam uma recusa da ordem dada pela
forma de relao assumida com seus pais.
Relao familiar esta que exige um processo contnuo de justicao moral da ao,
acentuadamente marcado pelos arranjos simblicos da ocultao e da revelao, no qual o
segredo constitui uma modalidade de acobertamento e proteo da performatizao da vida
ntima, enquanto uma ao consciente e voluntria. Nesse sentido, as anlises alvitradas
por Eribon (2008: 124) assinalam que:
Com efeito, a obrigao de mentir consiste em manter presa no segredo da
conscincia uma boa parte de si mesmo. O que corresponde a constituir um
gueto psicolgico para ali dissimular a identidade sexual e afetiva e,
portanto, uma boa parte daquilo que dene a personalidade, preservando-a,
assim, do olhar exterior e das possibilidades da injria, do insulto, da
desvalorizao. Mas, [...], o armrio s oferece uma segurana incerta,
sempre ameaada e, com frequncia, ctcia. O homossexual que conna
seu segredo num canto de sua conscincia nunca pode estar certo de que
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os outros no vo descobri-lo. Talvez o segredo j seja conhecido de todos
ou de um certo nmero (aspas do autor).
As anlises cunhadas por Simmel (2009: 18-40), por sua vez, ao elucidar a relao
entre segredo e proteo, esclarecem que:
O objetivo do segredo acima de tudo a proteo. De todas as medidas
nesse sentido, a mais radical a invisibilidade [...] o indivduo busca a
proteo do segredo. O indivduo s o pode fazer bem, no entanto, em
situaes ou para aes particulares. [...]. [...] o segredo como ocultao
consciente e voluntria.
No processo de tenso entre as fronteiras e hierarquias simblicas da ocultao e

da revelao, a experincia social e individual da vergonha e da dor marca a relao de Luiza
com seus pais. A vergonha e a dor derivam, assim, do medo de quebrar os vnculos de
conana e conabilidade estabelecidos com seus pais. Deste modo, como uma obrigao
moral de preservao dos vnculos familiares, a experincia da vergonha se apresenta
dolorosa, produzindo efeitos signicativos na constituio de sua curva de vida. A dor,
por sua vez, se expressa social e individualmente a partir dessa ordem moral produzida e
vivenciada pela experincia de envergonhamento.
Sobre essa experincia da vergonha como uma dor social, Goudsblom (2009: 56)
esclarece que:
A vergonha ocorre quando os laos de solidariedade e hierarquia so

danicados. Isto sempre desagradvel e doloroso. [...] a vergonha um
sinal de que h algo errado em uma gurao social. [...] A dor social social
em um sentido duplo: inigida socialmente pelas pessoas que
envergonham (como punio), e demonstrad[a] socialmente pela pessoa
que envergonhada (como expiao), (aspas do autor).
A desculpa (Werneck, 2009) se congurava, nesse sentido, em uma ao orientada

para a preservao dos vnculos familiares, de modo a ressignicar a relao de Luiza
com seus pais, apesar do rigor da moralidade que o sentimento de traio implica para ela
e para a gurao social em que se situava. Neste processo de justicao moral da ao,
emergem os signicados de ordem e normalidade que do sustentao s noes
27
valorativas conguradas por Luiza, ao tomar a possibilidade de quebra de conana como

um sentimento balizador da sua relao familiar.
No entanto, estas tenses cotidianas no se instituram em um estabelecimento
de barreiras para a constituio das suas relaes homoerticas, ao contrrio, parecem
antes provocar a possibilidade de ampliao para novas experincias. Esta possibilidade
de ampliao do campo de autonomia de Luiza em uma conformao familiar instituda,
por sua vez, implica perceber a forma ambgua que assume o medo a cada nova interao,
enquanto uma relao social e individual signicativa em constante tenso, o qual
assegura a eccia do controle e da preservao do segredo.
Luiza, assim, ressalta que possui redes variadas de contatos, as quais incluem
colegas do trabalho, vizinhos e parentes prximos, contudo, estas pessoas no foram
denidas como ntimas. Deste modo, ela tambm sublinha que prefere ter poucos
amigos, com os quais, por sua vez, possui laos duradouros e mais estveis, pois assim se
sente mais segura para compartilhar experincias cotidianas.
Entre estes poucos amigos, contudo, apenas Clara sabe sobre as relaes afetivas
e sexuais de Luiza com outras mulheres. Nesse sentido, como analisa Simmel (1970: 133)
sobre as formas de relaes sociolgicas entre o indivduo e a dade:
A dade, ela mesma, uma sociao. [...] O carter especco de uma relao,
quando empenha apenas dois elementos, um dado da experincia
cotidiana. O acordo ou o segredo entre duas pessoas, o destino ou objetivo
comum, ligam-nas de maneira muito diversa daquela que seria possvel num
grupo maior, ainda que fosse de apenas trs participantes. Esta , talvez, a
caracterstica maior do prprio segredo. A experincia parece mostrar que o
mnimo de dois, com o qual o segredo deixa de ser propriedade de apenas
um indivduo, ao mesmo tempo o mximo que ainda permite sua
preservao mais ou menos segura.
Enquanto caminhvamos pelo calado da orla de Joo Pessoa e tomvamos

uma gua de coco, Luiza narrava como conheceu Clara. Segundo seus relatos, elas se
conheceram quando cursavam a graduao em Comunicao Social, incialmente, eram
apenas colegas de curso. A partir deste contato mais formal, por sua vez, aos poucos elas
foram se aproximando e criando momentos para o compartilhamento de intimidades.
E, mesmo depois terem concludo a graduao, a amizade entre elas perdurou at o
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momento da pesquisa. Clara signicava, deste modo, uma pessoa com quem Luiza
poderia compartilhar suas experincias homoerticas e condenciar seus segredos.
Nesse sentido, Luiza ressaltava que:
Quando eu ainda no tinha tido experincias com mulheres e acompanhava
os relacionamentos das minhas amigas lsbicas, podia perceber o quanto era
difcil para elas viverem seus relacionamentos na clandestinidade. E mentir
foi uma das primeiras coisas que aprendi com essas minhas experincias
com mulheres. Mentir no apenas para os meus pais, mas tambm para
minhas colegas de trabalho, de bairro, de rua, enm para as pessoas
prximas. Mas ainda bem que tenho essa minha amiga, com ela eu consigo
ser eu mesma, condenciar minhas experincias, falar sobre meus
relacionamentos, pedir conselhos. A amizade dela me ajuda a aliviar a
angstia e a culpa que sinto por ter que mentir para as outras pessoas, pois
poder falar com ela sobre minhas experincias me deixa mais leve. E eu
cono muito nela, sei que nunca comentou nada com ningum. uma
amizade de longa data e isso me d mais conana para acreditar na nossa
amizade e condenciar a ela os meus segredos. (Luiza, junho de 2013, Joo
Pessoa; grifos meus).
Como pode ser vislumbrada, no relato de Luiza, a relao de amizade que ela
construiu com Clara se congura por um sentimento de segurana ntima. Sentimento
este oriundo de um processo de anidades e marcado pelas experincias prximas
compartilhadas, assim como pela conana depositada na relao. O qual, nesse sentido,
permite a Luiza revelar os segredos mais ntimos para a sua amiga. A experincia de
amizade relatada por Luiza, deste modo, organiza-se a partir de um processo distinguido
pelas trocas intersubjetivas (Velho, 2006; Simmel, 2004, 2010), processo este estruturado
pela busca de conhecimento e convivncia mtuos.
Caracterizada como uma amizade duradoura, assim, esta experincia de Luiza se
congura, ainda, por uma ordem moral e cdigos de tica, que funcionam como um
suporte para a relao. A amiga citada, por sua vez, se apresenta como uma relao
pessoal, na qual se pode conar os seus segredos mais ntimos e compartilhar suas
experincias, sem medo da revelao pblica dos segredos e das experincias
compartilhados.
No entanto, como analisa Koury (2014d), no se pode perder de vista o processo
contnuo de negociao que caracteriza a experincia da amizade, o qual se constitui pela
29
possibilidade sempre presente do medo da traio e da revelao do segredo compartilhado.

Nesta mesma linha interpretativa, Simmel (2009: 12) esclarece que:
O segredo tambm se faz acompanhar do sentimento de que no o
podemos atraioar, o que nos pe nas mos o poder de produzir mudanas e
surpresas, de causar alegrias e promover destruies, ainda que seja a nossa
prpria runa. Por isso a signicao sociolgica do segredo encontra seu
modo de realizao, sua medida prtica, na capacidade ou inclinao do
sujeito para guard-lo ou, se se quer, na sua resistncia ou fraqueza diante da
tentao de atraio-lo. Do contraste entre estes dois interesses, o de
esconder e o descobrir, brotam o matiz e o destino das relaes mtuas
entre os homens.
Luiza, nesse sentido, disse que se sentia insegura em relao ao que se poderia
contar e at que ponto poderia conar nesta sua amiga. No processo de descoberta da
sua amiga e da descoberta pela sua amiga, ou seja, durante os percursos iniciais da sua
amizade com Clara, de maneira mais ou menos segura, Luiza procurava preservar ao
mximo os detalhes sobre as suas relaes homoerticas. Para tanto, ela no apresentava
as suas parceiras para Clara.
No entanto, Luiza tambm ressaltava que no se sentia discriminada por sua
amiga, assim como no exigia que Clara aceitasse as suas relaes homoerticas. Porm
avaliava que era relevante que a sua amiga respeitasse tais relaes. O sentimento de
respeito sublinhava, assim, um cdigo simblico a partir do qual as suas experincias
homoerticas poderiam ser visibilizadas no interior desta relao de amizade. Nesse
sentido, Luiza ainda relatava que, na construo cotidiana da amizade, o fato de se sentir
respeitada e a conana mtua depositada na relao passaram a conferir os sentidos de
continuidade e a permanncia dos laos recprocos entre elas.
Essa intencionalidade de preservar e de proteger a relao de amizade da
possibilidade de quebra, por sua vez, pode ser interpretada a partir da noo simmeliana
de delidade. Sob esta tica de anlise, assim, a delidade gura como uma forma de
sentimento direcionado para a continuidade da relao, que exige a organizao dos
cdigos emocionais dos indivduos em interao. A respeito do signicado
sociologicamente orientado da delidade, nesse sentido, Simmel (2003: 513) esclarece
que:
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A delidade [...], no sentido aqui discutido, possui o signicado que a
pessoal e oscilante vida interna adota, em virtude disto, por sua vez, de fato,
um carter xo, uma forma estvel de relao. Ou vice-versa, a solidez
sociolgica, para alm da vida imediata parece buscar, na verdade, os seus
ritmos subjetivos, e se direciona para o contedo da vida subjetiva, isto , de
uma vida emocionalmente determinada.
Em seu relato, sobre o processo intencional de preservao e de proteo da relao

de amizade, Luiza assinala, por m, para as conformaes morais organizadas
internamente pelo sentimento de lealdadeque uma deve a outra e as duas relao em si.
Na ao e no caminhar para a solidicao da relao, deste modo, o fato de se sentir
segura e do ter segurana na lealdade e delidade da sua amiga, assim como a ao de poder
conar e ser depositria de conana, congura um elo de reciprocidade entre elas, o qual, por
sua vez, orienta o agir de Luiza para a edicao de um vnculo mais intenso.
Consideraes
Neste artigo, sob a tica dos paradigmas da antropologia das emoes e da
moralidade, intentei analisar como se articula a relao entre conana e segredo na
experincia da amizade, em um regime de visibilidade sexual apresentado aqui como
armrio. Nesse sentido, parti da pressuposio de que este regime de visibilidade sexual
apresenta uma gramtica moral particular que exige a organizao dos cdigos
emocionais, assim como implica uma avaliao moral dos custos emocionais para os
indivduos com prticas sexuais dissidentes.
Na denio conceitual aqui elencada, deste modo, a conformao relacional de
uma amizade envolve a lealdade, a delidade, a conana e o segredo, assim como a noo de
traio. Dito isto, a conana pode ser traduzida como um sentimento de segurana ntima
e a conabilidade como a ao de conceber ou de conceder conana. As categorias de
anlise conana e conabilidade remetem, assim, para as possibilidades de traio, proteo
do segredo revelado e promessas de lealdade negociadas entre as pessoas envolvidas na
relao de amizade.
Sob esta tica analtica, a partir das teias de signicados que Luiza confere as suas
experincias homoerticas, deste modo, pretendi sublinhar as gramticas emocionais, as
disposies morais e os processos de justicao que conguram estas experincias. Do
31
mesmo modo, procurei apontar as
reciprocidades que conguram a relao de
, as quais possibilitam reduzir os signicativos custos emocionais que este

amizade
regime de visibilidade sexual
exige.
mesmo modo, procurei apontar as reciprocidades que conguram a relao de amizade, as

quais possibilitam reduzir os signicativos custos emocionais que este regime de visibilidade
sexual exige.
Isto posto, a trajetria individual de Luiza apontou uma possvel diferenciao entre as
relaes familiares relaes

e as de amizade , nesse sentido, o medo da rejeio
de seus pais justicaria a
preservao do sigilo em relao as suas experincias homoerticas. Assim, a
desculpa
se congurava como uma
estratgia de evitao da quebra dos vnculos familiares. A relao de
, por sua vez, oferecia-lhe a possibilidade de ampliar a interao simblica em uma sociabilidade dada. Os sentimentos de
amizade
respeito
conana
e
mtuos,
nesse sentido, preservavam e protegiam a relao de amizade da possibilidade de quebra.
Isto posto, a trajetria individual de Luiza apontou uma possvel diferenciao

entre as relaes familiares e as relaes de amizade, nesse sentido, o medo da rejeio de seus pais
justicaria a preservao do sigilo em relao as suas experincias homoerticas. Assim, a
desculpa se congurava como uma estratgia de evitao da quebra dos vnculos familiares. A
relao de amizade, por sua vez, oferecia-lhe a possibilidade de ampliar a interao
simblica em uma sociabilidade dada. Os sentimentos de respeito e conana mtuos,
nesse sentido, preservavam e protegiam a relao de amizade da possibilidade de quebra.
Para ndar, ainda procurei perceber a dimenso inventiva de Luiza para desmontar ordenamentos institudos, recriar uma ordem dada e refazer outras mltiplas signicaes. Deste modo, tentei perceber o campo de autonomia de Luiza em uma conformao familiar instituda. O
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
, assim, no se constitua em um gesto de retraimento, mas antes provocava a busca por novas
medo
estratgias
de vivenciar as suas relaes homoerticas.
Agradeo Tarsila Chiara Santana a leitura atenta. Agradeo ainda s/aos pareceristas annimas/os da Revista Equatorial os comentrios sugestivos e elogiosos.
Pesquisa realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba, com nanciamento da CAPES e sob a orientao da Profa. Da. Mnica Franch. Os resultados dessa pesquisa foram originalmente publicados como dissertao de mestrado e, posteriormente, publicados como livro, ver Oliveira (No prelo).
Para uma anlise mais ampla sobre a amizade, a partir de uma perspectiva antropolgica, deve-se tambm consultar os trabalhos de Cludia Barcellos Rezende, ver Rezende (2001, 2002a, 200b).
Posteriormente publicada como livro, ver Oliveira (No Prelo).

Para uma anlise mais sistemtica sobre as gramticas emocionais e morais que conguram o armrio como um regime de visibilidade sexual, sob a tica de anlise aqui elencada, sugiro consultar o captulo 3 do livro
Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres
, ver Oliveira (No Prelo).
Para ndar, ainda procurei perceber a dimenso inventiva de Luiza para

desmontar ordenamentos institudos, recriar uma ordem dada e refazer outras mltiplas
signicaes. Deste modo, tentei perceber o campo de autonomia de Luiza em uma
conformao familiar instituda. O medo, assim, no se constitua em um gesto de
retraimento, mas antes provocava a busca por novas estratgias de vivenciar as suas
relaes homoerticas.
ERIBON, Didier. Reexes sobre a questo gay.
GOFFMANN, Erving.
GOFFMANN, Erving.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada

Estigma:
A representao do eu na vida cotidiana.
.4. ed., Rio de Janeiro: LTC, 2012.
19. ed., Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2013.
GOUDSBLOM, Johan. A vergonha: uma dor social. In: Ademar Gebara e Cas Wouters (org).
O controle das emoes
. Joo Pessoa: Ed. Universitria da UFPB, 2009, pp. 47- 60.
Notas
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro.
Introduo sociologia da emoo
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro.
Emoes, cultura e sociedade
. Joo Pessoa: Manufatura, 2004.
. Curitiba: RCV, 2009.
1.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Introduo. In: _____
Estilos de vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes
. Curitiba: Appris, 2014a, pp. 9-14.
2.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizade e Modernidade. In: _____
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. A amizade na idade adulta. In: _____
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizade e Sociabilidade. In: _____
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizades difceis. In: _____
Estilos de vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O que signica ser amigo. In: _____
. Curitiba: Appris, 2014b, pp. 15-26.
Estilos de vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Por que as amizades acabam? Uma anlise a partir da noo goffmaniana de vulnerabilidade.
3. Para uma anlise mais ampla sobre a amizade, a partir de uma perspectiva
antropolgica, deve-se tambm consultar os trabalhos de Cludia Barcellos Rezende,
ver Rezende (2001, 2002a, 200b).
4. Posteriormente publicada como livro, ver Oliveira (No Prelo).
. Curitiba: Appris, 2014c, pp. 27-32.
. Curitiba: Appris, 2014d, pp. 33-42.
5.
Curitiba: Appris, 2014e, pp. 43-46.
Curitiba: Appris, 2014f, pp. 47-52.
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad
Agradeo Tarsila Chiara Santana a leitura atenta. Agradeo ainda s/aos pareceristas
annimas/os da Revista Equatorial os comentrios sugestivos e elogiosos.
Pesquisa realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Paraba, com nanciamento da CAPES e sob a orientao da Profa. Da. Mnica
Franch. Os resultados dessa pesquisa foram originalmente publicados como dissertao de
mestrado e, posteriormente, publicados como livro, ver Oliveira (No prelo).
Para uma anlise mais sistemtica sobre as gramticas emocionais e morais que conguram o
armrio como um regime de visibilidade sexual, sob a tica de anlise aqui elencada, sugiro
consultar o captulo 3 do livro Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres, ver Oliveira (No
Prelo).
, n17, ano 7, abril-julio, 2015, pp. 20-31.
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ISSN: 2446-5674
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35
"Elas ensinam a gente":

como e porque pensar
a amizade nas experincias
travestis
"They teach us":
how and why think about the
friendship in travestites
experiences
Rafael Frana Gonalves dos Santos
Doutorando em Histria - PPGH/UFRRJ
rafael.fgs@hotmail.com
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 36-54

ISSN: 2446-5674
36
Elas ensinam a gente:

como e porque pensar a amizade nas experincias travestis
Resumo: A ideia deste escrito apresentar as reflexes iniciais de uma pesquisa em curso sobre a
amizade e as experincias travestis em Campos dos Goytacazes, cidade localizada no norte
fluminense. Desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, um desdobramento da investigao iniciada no mestrado, na qual
problematizei a experincia de travestis nos circuitos da prostituio de rua nesta mesma cidade.
Tanto no senso comum, como em muitos trabalhos acadmicos, a imagem das travestis
habitualmente ligada prostituio e aos processos de violncia e marginalizao. Esta constatao
foi um dos disparadores que me fizeram questionar sobre outras dimenses que envolvem as
experincias travestis. Um elemento muito presente nas falas delas foi a presena das amigas; a
partir disso me propus a indagar sobre a importncia das amizades nos processos de subjetivao,
pois acredito que isto pode evidenciar, de forma problematizadora, uma histrica possibilidade de
inveno de si, da constituio de modos de existncia que no estejam limitados ao
enquadramento no repertrio exclusivo da marginalidade e dissidncia. Desse modo, penso ser
possvel contribuir para a superao da viso que comumente vitimiza e execra as travestis. Uma
anlise histrica que visibilize as experincias constitudas nas e pelas relaes de amizade, que
constituem e do sentido s travestis e s travestilidades, pe em relevo a formao de um tecido
afetivo que permite e potencializa a continuao das diversas formas de vida, pode contribuir para
outros olhares sobre elas, talvez menos estigmatizadores e vitimistas.
Palavras-chave: experincia travesti, amizade, histria, gnero.
Abstract: The idea of this writing is to present the initial reflections of an ongoing research on
friendship and transvestites experience in Campos dos Goytacazes, a city located in northern Rio
de Janeiro. Developed in the Program of Pos-Graduate Studies in the History of Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, is an outgrowth of research begun in the Masters, where think
about the experience of transvestites in street prostitution circuits in this city. Both common sense,
as in many scholarly works, the image of transvestites is usually linked to prostitution, violence and
marginalization processes. This finding was one of the triggers that made me wonder about other
dimensions involving transvestites experiences. A very present in their speeches element was the
presence of friends; from that set out to inquire about the importance of friendships in subjective
processes, because I believe that this may disclose in a problematical way, a historic opportunity to
inventing itself, the formation of modes of existence that are not limited to the framework in the
repertoire exclusive marginality and dissent. Thus, I think it can contribute to overcoming the
vision that often victimizes and decries the transvestites. A historical analysis visibilize the
experiences made in and by the friendly relations that constitute and give meaning to transvestites
and travestilidades, highlights the formation of an affective fabric that allows and empowers the
continuation of the various forms of life, can contribute to other looks on them, maybe less
stigmatizing and vitimistas.
Keywords: transvestite experience, friendship, history, gender.
37
Aproximaes
Compreendo a amizade como um conjunto de experincias histricas que
contribui para e constitui a formao dos sujeitos. Estas experincias moldam,
transformam e formam as percepes sobre a realidade e indicam como cada um se
posiciona frente vida. Torna-se, portanto, relevante considerar o papel das amizades
nos processos de subjetivao, na criao histrica, social e cultural de subjetividades.
A partir das problematizaes suscitadas por Foucault, a subjetividade ganhou
uma nova extenso compreensiva, ou seja, passou de um conceito estrito dos
conhecimentos Psi, para compor as redes reexivas do campo historiogrco. O
pensador francs prope a utilizao deste conceito para compreender os processos de
subjetivao, a produo de subjetividades e a formao dos sujeitos. Com isso,
considera-se a subjetividade para alm do individual, como uma elaborao coletiva, que
realizada de forma complexa em determinado lcus espao-temporal.
por meio dessa extenso e compreenso da subjetividade que se pode vericar
a constituio histrica dos sujeitos, das formas sujeito. A subjetividade integra uma rede
de reexo que envolve, ainda, noes como: modos de subjetivao, assujeitamento,
sujeio; enm, h um pequeno repertrio terico mobilizado para problematizar as
histricas formas de constituio dos sujeitos.
Fischer, ainda, quem apresenta com preciso a pertinncia dessa denio
desenvolvida por Foucault para utilizar a noo de subjetividade:
Obviamente, no estamos aqui falando em um sujeito psicolgico, nem
entendendo subjetivao e subjetividade como processos ou estados 'da
alma', da experincia nica e individual de cada pessoa, o que certamente
existe, legtimo considerar e est em jogo nessas consideraes. Mas
preciso que se diga que as concepes foucaultianas de sujeito do discurso e
de subjetividade tm uma abrangncia muito especca. Assim, o termo
'subjetividade', segundo o autor, refere-se ao modo pelo qual 'o sujeito faz a
experincia de si mesmo em um jogo de verdade no qual est em relao
consigo mesmo, ou seja, o modo as prticas, as tcnicas, os exerccios,
num determinado campo institucional e numa determinada formao
social pelo qual ele se observa e se reconhece como um lugar de saber e de
produo de verdade. (Fischer, 2012: 54)
neste sentido que se pretende empreender uma anlise inicial sobre um grupo
ainda marcado pela estigmatizao e preconceito: o das travestis.
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 36-54

ISSN: 2446-5674
38

Umas das formas de superar a viso que comumente vitimiza e execra as

travestis, apresentar outros elementos que compem esta vivncia; um desses
elementos so as relaes de amizade, que constituem e do sentido s travestis e s
travestilidades, ponderando que as relaes de amizade formam o tecido afetivo que
permite a continuao da vida (ver Rosa, 2013).
O exerccio de perceber a amizade sob um vis histrico no novidade na
historiograa, embora no seja comum. Alm das problematizaes apresentadas por
Francisco Ortega nas trs obras j publicadas (Ortega, 1999; 2002; 2009), em sua
pesquisa sobre a relao de Mrio de Andrade com trs mulheres amigas a historiadora
Marilda Ionta (2007) demonstra como a amizade, dos gregos aos dias atuais, sofreu
alteraes signicativas, tanto nas formas como foram desenvolvidas, quanto no
signicado atribudo aos amigos e amigas. Este exerccio feito por Ionta contribui para a
compreenso de que a amizade possui uma historicidade e no pode ser limitada noo
de fraternidade.
Alm de Marilda Ionta, Margareth Rago (2013) e Susel Oliveira da Rosa (2013)
tematizaram as experincias da amizade, a partir de uma abordagem histrica,
demonstrando a maneira como, em perodos distintos no sculo XX, alguns sujeitos se
constituram, criaram formas de tornar o mundo habitvel, articularam estratgias de
sobrevivncia em contextos de tenso, perversidade e inquietude emocional, a partir e
por meio das relaes de amizade.
No campo da sociologia merece destaque a pesquisa de Cludia Barcellos
Rezende, Os signicados da amizade (2002). A autora problematiza como a amizade integra
os dispositivos de interao social em dois espaos distintos: Rio de Janeiro e Londres,
destacando o papel da amizade para se pensar sobre a constituio dos sujeitos. Com isto
Rezende apresenta os vrios signicados da amizade atribudos pelos interlocutores,
indicando a possibilidade de relaes mais ntimas ou superciais, e processos de
negociao e conitos enquanto repertrios que compem este universo de amigos e
amigas.
relevante destacar que as anlises apresentadas a seguir tero um carter mais
propositivo do que de anlise emprica propriamente dita, ou seja, buscarei demonstrar
39
como e porque possvel, e produtivo, problematizar as experincias travestis a partir

das relaes de amizade. Para tanto privilegiar-se- uma discusso com autores e autoras
que subsidiam uma leitura crtica da amizade e indicam as potencialidades de uma
pesquisa neste campo para a compreenso das relaes humanas na atualidade.
Um tema que tem histria

Falar da amizade algo que provoca e convida a reetir sobre uma possibilidade
de repensar as relaes humanas, e conferir a elas uma historicidade que pode se perder
quando tudo parece ser muito natural e bvio.
As historiadoras Margareth Rago e Susel da Rosa zeram pesquisas em que a
temtica da amizade integrava os processos de construo da subjetividade de mulheres
que viveram no Brasil poca da Ditadura Militar, sublinhando a hostilidade, medos e
torturas como elementos que integraram a experincias dessas mulheres no perodo.
Penso ser possvel aproximar o cenrio histrico descrito por Rago (2013) e Rosa (2013)
com a realidade hostil (temperada por violncias) vivida por muitas travestis de Campos
1
dos Goytacazes nos ltimos anos :
E fui pra capital (Vitria), com 13 anos, me prostituir. Porque meu pai no
aceitava, me agredia muito. Ento, pra no ser agredida, eu sa de casa, com
13 anos. E a forma de ganhar dinheiro que eu vi no momento, foi me
prostituir. A eu optei... me prostituir at hoje. (...) Foi, porque meu pai no
aceitava, entendeu? Ele no aceitava de jeito nenhum. Ele no aceitava ter
um lho homossexual, muito menos travesti. E me agredia muito. E eu era
muito nova, ento eu optei em sair de casa. (Tayla, entrevista em Campos
dos Goytacazes, 2011)
E por, s vezes t em rodinha em festa, eu a com os meus amigos, mas
chegava l e cava sozinha; a gente estava no meio de todo mundo assim,
quando eu chegava, estava eles ali, quando eu chegava aquela rodinha se
espalhava, s cava eu naquele lugar que eu cheguei, eles sumia tudo! Oh..eu
me sentia muito triste; s vezes ia festa.. Eu cava pelos cantos chorando.
Eu no tinha amigos, no tinha ningum; e ainda eu morava l no ES.
(Tbata, entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011)
Essa sorte de agresses, rejeies e hostilidades sofridas pelas travestis so

comuns nas falas delas, e em geral aparecem ligadas ao rompimento da ordem
v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 36-54

ISSN: 2446-5674
40

heteronormativa. Apesar do necessrio cuidado histrico no que diz respeito
contextualizao, posso perceber que o regime heteronormativo atual, submete,
enquadra, tortura e tenta eliminar aqueles e aquelas que no esto na norma. No
simplesmente uma reivindicao da heterossexualidade,
A heteronormatividade no uma norma hetero que regula e descreve um
tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lawren Berlant e Michael
Warner, de um conjunto de 'instituies, estruturas de compreenso e
orientaes prticas que fazem no s que a heterossexualidade parea
coerente, isto , organizada como sexualidade como tambm que seja
privilegiada'. (Pelcio, 2009: 30)
Na hierarquia formada no universo das homossexualidades, que sintetizado

pela sigla LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais), o T (travestis e
transexuais) ainda representa as identidades mais marginalizadas.
A partir disso e percebendo que elas tm reivindicado cada vez mais visibilidade,
imagino que as estratgias do regime heteronormativo no so irrefutveis; h
possibilidade de rupturas, ssuras, negociaes. E parece ser justamente este o
movimento feito por algumas travestis. Como o cenrio hostil, uma das estratgias a
criao de um tecido afetivo que torne as vivncias possveis, e vejo que este tecido
composto pelas relaes de amizade. Pois, como destaca a historiadora Rosa, a fora
revolucionria do desejo nos permite escapar das malhas do poder, e que talvez, na
ponta menos visvel da experincia, novos sopros e ventos nos esperam, energias
capazes de arejar e potencializar o presente, impulsionando-nos positivamente (Rago
apud Rosa, 2013: 16).
a partir de algumas dessas consideraes que proponho ser possvel analisar
como em Campos dos Goytacazes (RJ), nos ltimos vinte anos2, as travestis, percebidas
e classicadas como sujeitos que vivem uma experincia de gnero em descompasso
com o regime heteronormativo, elaboram, vivem e se constroem por meio de e nas
relaes de amizade.
Dito de outra maneira, a partir do jogo entre a construo de si (Foucault,
1985) e amizade que procuro indagar, analisar e mapear as experincias que permitem
com que indivduos sejam vistos, percebidos, nomeados e identicados como travestis;
compreendendo que estas experincias travestis, constitudas nas e pelas relaes de
41
de amizade possibilitam a formao de um modo de vida pois,

A amizade supera, para Foucault, a dicotomia tradicional eros/philia e traz
consigo a possibilidade de construir uma forma de vida a partir de uma
escolha sexual (e de gnero). Especialmente os homossexuais possuem uma
oportunidade histrica de utilizar a sexualidade para criar novas formas de
comunidade. (Ortega, 1999: 171)
Neste sentido, vlido verticalizar a reexo sobre esta noo de comunidade,

pois partir desses laos que que nos constitumos; so laos afetivos, polticos que
dizem respeito a quem somos e podemos ser (Rajchman, 1993: 117). Ora, todo esse
movimento se liga, pois, ideia das experincias, que so datadas, singulares e mltiplas.
Scott (1998) em A invisibilidade da experincia, indicou que a experincia no deve
servir como uma evidncia para ilustrar a diferena (de sexo, gnero ou sexualidade),
pois no so indivduos que tm experincias, mas sim os sujeitos que so constitudos
pela experincia. (Scott, 1998: 304). O potencial produtivo e questionador da
experincia encontra-se no momento em que ela usada como possibilidade de
explorao do processo de construo das prprias diferenas e, portanto, no
estabelecimento do que ser compreendido como normal ou abjeto.
Esta proposta est em sintonia com as reexes feitas por Michel Foucault
(1997) no curso oferecido no Collge de France em 1981-1982, sobre subjetividade e
verdade, quando dene que as tcnicas de si so os procedimentos que, sem dvida,
existem em toda civilizao, pressupostos ou prescritos aos indivduos para xar sua
identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados ns, e isso graas a
relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si (Foucault, 1997:
109).
Por isso possvel pensar nas travestis a partir de um conjunto de experincias
histricas que subjazem esta vivncia. Deste ponto, considero que no h o sujeito travesti,
tomado como ponto de partida, mas um conjunto plural de experincias sociais,
culturais e histricas que delineiam e do sentido s subjetividades ditas travestis; e estas
correspondem a indivduos identicados biologicamente como homens (XY), mas
cujas performances histricas de gnero (Butler, 2003) so femininas.
Trata-se, nessa referncia, de perceber que as subjetividades so histricas e
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no naturais, que os sujeitos esto nos pontos de chegada e no de partida
como acreditvamos ento; e ainda, que as conexes podem ser
estabelecidas entre campos, reas, dimenses sem necessidade exterior prdeterminada. (Rago, 1998: 91)
Esta no naturalizao da identidade pode ser corroborada por falas como a de

Tayla e Tamara, que reivindicam a transitoriedade de tal vivncia:
Eu, sabe?!, gosto de ser travesti, mas mudar de sexo, eu no tenho, no teria
coragem no; no tenho vontade, entendeu?! Eu no tenho vontade de ser
mulher. Eu quero sim, me sentir igual mulher, ter corpo de mulher, mas no
ser mulher. Eu gosto de ser travesti; por mais que eu no use o meu rgo
genital masculino, mas eu no tenho vontade de tirar. Eu num sei, um dia eu
posso me arrepender, mudar de vida, entrar para uma igreja; eu no sei o
meu futuro, entendeu?! S Deus sabe! (Tayla, entrevista em Campos dos
Goytacazes, 2011)
Como eu te falei, travesti uma coisa... uma... uma carreira! Um dia voc t
no auge, um dia voc t embaixo. tipo sucesso; voc tem sucesso hoje,
todo mundo te quer; quando seu sucesso acabar, ningum te procura. Eu
num acho. Acho que travesti no pra sempre! Travesti no... nunca pra
sempre. (Trsila, entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011)
As amizades estabelecidas nas experincias travestis podem demonstrar a

elaborao de subjetividades, mesmo quando as instituies tradicionais (como a
famlia, a igreja e a escola) repelem a possibilidade de experincias desses e para esses
sujeitos. Neste sentido, a vasta literatura sociolgica e antropolgica, bem como as
contribuies da losoa, servir para problematizar os aspectos pblicos e privados
que integram estas amizades-travestis, evidenciando a publicizao de relaes
constitudas, muitas vezes, como privadas. Teriam estas relaes um potencial de
subverso da ordem pblico-privado? Podem as amizades-travestis contribuir para
outras compreenses da dinmica de relaes privadas vividas na cena pblica? Estas
so algumas questes suscitadas a partir da anlise das relaes de amizade nas
experincias travestis.
As relaes de amizade podem ganhar ainda mais destaque quando se nota que
no processo do fazer-se travesti o silenciamento faz parte de um acordo que pode garantir a
permanncia no grupo familiar, escolar ou religioso. Pois, como demonstrado por
Eribon, no comeo, h a injria que me faz saber que sou algum que no como os
outros, que no est na norma. Algum que viado [queer]: estranho, bizarro, doente.
(Eribon, 2008: 28).
43
O silncio sobre si uma forma de (de)limitar as experincias do sujeito. Neste

contexto as relaes de amizade podem funcionar como um dispositivo para a
construo da subjetividade. Penso ser imprescindvel o estabelecimento destes
vnculos, pois o falar de si, sobre si e sobre as experincias vividas fundamental para a
reelaborao de sua prpria conscincia. Pois hoje, como ontem, o crculo de amigos
est no centro das vidas gays, e o percurso psicolgico (e, com frequncia geogrca) do
homossexual marca uma evoluo da solido para a socializao em e pelos lugares de
encontro (sejam os bares ou os parques) (Eribon, 2008: 39).
A j clssica pesquisa de Carmem Dora Guimares, O homossexual visto por
entendidos (2004), d uma dimenso da formao de uma rede entre os homossexuais, e de
que maneira esta rede fundamental para sua constituio identitria no processo de
rompimento com a condio nica de estigmatizado. Segundo a autora: O indivduo de
identidade homossexual estabelece, na descoberta de outros semelhantes, uma ruptura
com a condio de estigmatizado (Guimares, 2004: 55).
Na medida em que a travestilidade ainda tomada como um conjunto de
experincias dissidentes, transgressoras ou desviantes, os espaos de fala tornam-se
limitados, reservados, muitas vezes, aos crculos de amigas, aos grupos fechados e, ainda,
s interaes em ambientes virtuais. Desta maneira, as estratgias construdas por estes
sujeitos para o estabelecimento desses vnculos, bem como as particularidades que
perpassam as amizades constitudas, indicam a formao histrica de um modo de vida
travesti (Foucault, s/d), pois a partir do contato com outras travestis que se comea o
processo de montagem de si, ou seja, passa-se da condio de gay ou viadinho, para a
elaborao de uma feminilidade que possa ser socialmente reconhecida, tanto por outras
travestis quanto pelo restante da sociedade na qual ela est inserida.
Considerando a cultura de si (Foucault, 1985) como uma prtica social e
histrica, portanto, poltica, importante o falar de si, ver e ouvir o outro. As
experincias travestis relatadas nas entrevistas feitas para a dissertao de mestrado
indicaram a gura das amigas como aquelas que ensinam a gente a ser o que somos.
Foram recorrentes as falas em que a amiga era acionada para representar acolhida,
3
contato e potncia no movimento de fazer-se travesti . Este processo geralmente foi
descrito em algumas etapas. Em geral o acesso pista era o incio:
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Ah, sei l, foi a nica opo que eu tive, assim no momento; foi onde eu tive
acolhimento das pessoas, n?! Queria ser o que eu queria ser; queria vestir
roupa de mulher, queria ser travesti... e fui acolhida aqui na rua. (Tayla,
entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011. Destaques do autor).
E continuava com as transformaes que seriam feitas no corpo. Tambm neste

momento a amiga era pea-chave, fosse como inspirao, ou aquela que orienta e indica
a pessoa para fazer aplicaes de silicone e/ou hormnios:
Ah, o silicone? que eu peguei... tinha uma amiga minha que tinha um
corpo de silicone, a eu peguei: Ah, eu tambm quero botar!,
entendeu? A eu fui e botei. A eu resolvi botar o silicone. (Tamara,
entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011)
Porque as bicha fala... olha mona, pra apricar di... mas se eu quero, uma
coisa que eu quero fazer, ento eu tenho que sentir a dor. (Tnia, entrevista
em Campos dos Goytacazes, 2011)
Uma amiga minha que eu conheci l em Maca, Knia; a, ela que aplicava
hormnio em mim. Ela falava comigo, que ela era mais velha, n?!, ela era
travesti h muito tempo; a, ela que falou comigo, pra tomar hormnio.
(Tamires, entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011. Destaques do
autor).
Por m, percebi que a amiga ou amigo aparecia como aquela/e que criava uma
logstica para a concretizao da vontade de se fazer travesti:
Deixa eu explicar uma coisa pra voc: eu moro com a minha famlia no
Parque X, t?, e aqui minha casa com um amigo... a vida de Tiffany
complicada, t? Rs. Minha me no me... no dizer que ela no me aceita, o
negcio que ela no sabe que eu me monto, uma srie de coisas, ento, eu
tive que fazer o que?, pra no contrariar, que eu sei que vai ter uma negativa
do lado dela, eu tive que .. eu morei sempre com um amigo meu.. que eu
tenho meu quarto com minhas coisas de mulher, eu me monto.. volto de
manh pra casa e passo batido, entendeu?! (Tiffany, entrevista em Campos
dos Goytacazes, 2011. Destaques do autor).
Estas poucas falas demonstram o quanto o outro, nomeado de amigo, tornavase gura fundamental no processo de constituio de si.
Corroborando este pensamento, a historiadora Marilda Ionta, em As cores da
amizade (2007), vericou esses processos intersubjetivos analisando a escrita epistolar
estabelecida entre Mrio de Andrade e trs mulheres amigas (Anita Malfatti, Oneyda
Alvarenga e Henriqueta Lisboa) entre os anos de 1920 e 1945, percebendo e
construindo leituras sobre as coloraes e tonalidades da amizade entre ele e suas
amigas. Por meio deste exerccio analtico, Ionta conseguiu problematizar os sentidos e
formas tomados pela amizade. Para alm da dimenso claramente afetiva que perpassou
45
a troca epistolar, problematizou-se as tenses, medos, expectativas e interesses

presentes, apresentando o momento histrico e os lugares de fala dos personagens
envolvidos nesta histria (re) criada pela pesquisadora.
Esta anlise do contexto brasileiro das dcadas de 1920 e 1930, permitiu com
que Ionta identicasse que as instituies como o lar, a famlia nuclear burguesa e o
casamento se encontram abalados por todos os lados, temos sido incapazes de formar
outros elos afetivos que possam contribuir para que faamos da vida aquilo que
queremos e no reproduo do que querem para ns. (Ionta, 2007: 20). Mesmo aps 90
anos, parece que esta constatao ainda permanece atual, e cada vez mais h rearranjos
familiares no convencionais, ao mesmo tempo, a amizade gura como um histrico
dispositivo capaz de dar signicado e sentido vida.
Uma das interlocutoras da pesquisa da historiadora Susel Oliveira da Rosa, a
militante Nilce Cardoso, destacou o valor da amizade como estratgia de sobrevivncia
frente realidade de prises e torturas que enfrentava. Conforme Foucault, esta
relevncia poltica da amizade que permite consider-la como parte do processo da
cultura de si, vista como uma prtica social e no como uma prtica individualista,
egosta (Foucault, 1985: 43-73).
Por que a amizade?

possvel criar novas formas de existncia
produtoras de uma intensidade e de um
prazer especiais. (Ortega, 1999: 172)
Falar e pensar sobre as questes que envolvem sexo, gnero e sexualidade no

campo historiogrco no uma tarefa muito comum, principalmente quando se
prope uma reexo sobre um grupo social como as travestis. A maior parte das
pesquisas de destaque que elegem como interlocutores estes sujeitos e suas realidades
vividas foi desenvolvida na Sociologia e na Antropologia, e privilegiou as experincias
travestis nos universos da prostituio (Benedetti, 2005; Kulick, 2009; Pelcio, 2009;
Silva, 2009). Durante o levantamento bibliogrco, identiquei apenas uma pesquisa
desenvolvida no campo da histria, Metamorfose encarnada: travestimento em Londrina (19701980), de Jos Carlos de Arajo Jr., embora possa haver algumas outras no
disponibilizadas ao pblico ou que estejam em curso. E, das pesquisas nos diversos
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campos do saber, destaco o trabalho de Rita Martins Godoy Rocha, que resultou na
dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal de Uberlndia, em 2011. De todas as pesquisas que abordavam as
experincias travestis, a de Rita Rocha foi a nica que privilegiou as relaes de amizade
entre um grupo de travestis de Uberlndia.
Considerando a ideia de que a travestilidade formada a partir de um conjunto
amplo de experincias histricas, possvel historicizar estas prticas e assim tornar
histrico o que fora escondido da histria (Scott, 1998: 297-299). Este exerccio
possibilita com que prticas, sujeitos e formas de vnculos afetivos, por muito tempo
tidos como marginais, possam habitar o terreno da histria registrada, e assim aspirar a
espaos de legitimidade.
4
Da cafetinagem nos espaos de prostituio ao amadrinhamento (Pelcio, 2009)

durante a montagem corporal, as travestis elaboram estas trocas recprocas, valendo-se
de dinheiro, conana, afetos, enm, das relaes de amizade. Assim o cuidado de si
ou os cuidados que se tem com o cuidado que os outros devem ter consigo mesmos
aparece ento como uma intensicao das relaes sociais. (Foucault, 1985: 58-59)
Esses processos histricos so, e modelam, por meio das experincias
individuais e coletivas, como sero percebidas as existncias, inscritas no e pelo tempo.
Essas vidas so escritas, rabiscadas e coloridas com as canetas e lpis do saber, sob os
exerccios de poder e nas tonalidades dos governos e das governamentalidades, que
gestam, organizam e fazem existir sujeitos normais e abjetos.
A arte de governar (Foucault, 2005 e 2010) os seres humanos tem como um de
seus pilares a heterossexualidade, fundamento da heteronormatividade. Mais do que um
simples dado biolgico ou cultural, o sexo e a sexualidade so dispositivos por meio dos
quais as experincias so classicadas, nomeadas e, ainda, denidas enquanto legtimas
ou no.
Percebo as experincias travestis como a prtica e o exerccio de resistncia
heteronormatividade, ainda que possam ser legitimadoras de certos signos da
normatizao (Benedetti, 2005). Apesar disso, e justamente por considerar essas
reiteraes da norma, julgo importante pensarmos de forma problematizada sobre os
47
mecanismos acionados na construo das subjetividades travestis. Neste sentido, cabe

perguntar: Como e por que pode ser to difcil elaborar experincias que escapem da
heteronormatividade? Como so percebidos os efeitos dessa resistncia, e de que
maneira eles so reapropriados para a composio de um projeto de existncia
considerado dissidente? Que elementos esto envolvidos neste processo de resistncia?
Se as relaes de amizade formam um tecido afetivo que ajuda, incentiva e incita outros
sujeitos a buscarem estas experincias travestis, de que forma isto ocorre?
Essas perguntas no so possibilitadas por uma vontade de buscar as origens e
chegar verdadeira e original experincia travesti, pelo contrrio, o que me mobiliza para
estas indagaes a tentativa de perceber de que forma as experincias narradas pelas
travestis compem, articulam e justicam a construo de vivncias de sujeitos que
caminham margem da norma e negociam a todo instante com os elementos do sistema
normativo, inventam e constroem histricas formas de ser e de viver, no esquecendo
que tais modos de existncia so datados, produtos de relaes sociais e temporais. Os
medos, anseios, dvidas, intrigas, sonhos, vontades, desejos so histricos, integram as
experincias travestis e podem ser mapeados a partir das relaes de amizade por elas
estabelecidas.
A amizade deve ser, ento, este cenrio interativo (in) tenso de formao de
realidades subjetivas. Para Ortega (1999), o (a) amigo (a) oferece um triplo apoio:
emocional, cognitivo e material. Estes elementos so fundamentais, uma forma de
fortalecimento coletivo e simblico, em uma sociedade individualizada. Neste sentido,
proponho que nas experincias travestis, a/o amiga/o pode tambm gurar em mais
uma posio: referncia de existncia, ou seja, uma alternativa ao modelo estabelecido
em praticamente todos os espaos de socializao, que so ordenados na dade homemmulher, masculino-feminino.
Nas experincias travestis o papel da amizade, tomada enquanto um dispositivo
histrico, pode ser ainda mais preponderante, na medida em que, segundo elas so as
amigas que oferecem as primeiras informaes, dicas e orientaes gerais sobre o
processo de fazer-se travesti. Neste sentido cabe destacar que em Alm do Carnaval,
Green (2000) demonstra que em outros momentos histricos, do nal do sculo XIX e
ao longo do XX, no Brasil, as relaes de amizade ocuparam um lugar de destaque na
experincia da travestilidade.
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Assim, no que eu quis virar travesti, j foi o instinto que veio dentro de
mim, me fez virar travesti. Instinto : eu tenho umas amigas, que no comeo
da minha carreira, que ela... (que uma carreira, travesti uma carreira, um
dia voc t no auge, no outro dia voc t no cho, na amargura!) .... Ento,
.... eu tinha umas amigas travestis, e quando eu comecei eu era uma
bichinha boy; bicha-boy o que?!, aquela bicha que se veste de homem;
ento, quando eu saia com elas a noite, os homens s queria as travestis,
ento aquilo foi me formando uma coisa na minha cabea que eu tinha que
virar, que virar, que virar, que virei... j com 17 anos., por causa do
hormnio, o hormnio te ajuda muito! (Trsila, entrevista em Campos dos
Goytacazes, 2011).
Alguns dilogos importantes

Abordar as experincias travestis em sua historicidade indica que pensamos
sobre os (des) caminhos do gnero, algo j bastante estudado atualmente. Uma das
autoras que tm constribudo substancialmente para estas reexes Judith Butler, que
apresenta o gnero como uma atividade ou devir e no como coisa substantiva ou
marcador cultural esttico. (Butler, 2003: 163). Ningum nasce com um gnero pronto,
dado pela natureza; menos ainda ele pode ser considerado como a expresso de uma
essncia que se encontra guardada no mago dos sujeitos. Pelo contrrio, sua construo
se d diariamente; os gneros sos construdos historicamente em relaes cotidianas.
Butler dene este movimento como uma performance, ou seja, uma prtica
reiterativa e citacional que responsvel pela materializao do sexo no corpo dos
sujeitos, produzindo-os no interior da inteligibilidade cultural calcada no imperativo
heterossexual. Portanto, como estratgia de sobrevivncia em sistemas compulsrios,
o gnero uma performance com consequncias claramente punitivas (Butler, 2003:
199), que indica aos sujeitos o papel social que devem assumir a partir de sua
materialidade corporal, identicada como masculina ou feminina, de acordo com a
genitlia neles identicada. Assim, percebida como uma estratgia poltica de gesto dos
sujeitos, a performance realizada com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua
estrutura binria um objetivo que no pode ser atribudo a um sujeito, ao invs disso,
ser compreendido como fundador e consolidador do sujeito. (Butler, 2003: 200).
Neste caminho imprescindvel um dilogo com Michel Foucault e os (as)
autores (as) que trilharam caminhos semelhantes a ele, para pensar nas relaes de
49
amizade como possibilidade de construo de subjetividades. E subjetividades

singulares que elaboram, em determinadas coletividades, modos de vida e estticas de
existncias que questionam e resistem s normatizaes impostas pelo regime de
verdade institudo. Em Da amizade como modo de vida, Foucault (s/d) ofereceu algumas
pistas para pensar com densidade sobre como estas experincias podem caracterizar a
vida de sujeitos homossexuais.
Em um perodo em que o corpo aclamado como ncora fundamental do
estabelecimento identitrio, s vezes ns nos esquecemos de que o corpo inconstante,
que suas necessidades e desejos mudam (Louro, 2010: 14). preciso pensar que a
identidade pode ser elaborada a partir da uidez do corpo, do corpo-trnsito; justamente
a desconstruo de corpo e suas reconstrues diversicadas que podem sustentar as
polticas, discursos e movimentos de identidade, bem como os processos de
subjetivao. Neste uxo sem m entre corpo, identidade e a construo de uma esttica
da existncia, cada indivduo deve formar sua prpria tica; (e) a tica da amizade
prepara o caminho para a criao de formas de vida, sem prescrever um modo de
existncia como correto. (Ortega, 1999: 167). Ento, possvel e preciso se fazer existir
a partir de e por meio do corpo? Da performance de gnero? E do sexo (re) feito?
Precisamos pensar sobre como e por que as experincias travestis ensejam prticas de si
transgressoras e normatizadoras, e considerar os efeitos das relaes de amizade na
construo das prticas de si. Destaca-se que uma concepo de amizade como a
foucaultiana contradiz a ideia comum na sociologia e na losoa social de que a amizade
representa uma relao voluntria baseada na transparncia da comunicao e verdade
da informao. Desigualdade, hierarquia e rupturas so componentes importantes da
amizade. (Ortega, 1999: 168).
Finalizar sem concluir

A proposta apresentada parte de um esforo acadmico e poltico por trabalhar
com um grupo de sujeitos historicamente silenciado, as travestis, e sobre o qual se fala
com um distanciamento frio e cauteloso. Pensar as relaes de amizade entre elas impe,
tambm, um duplo desao: no sentido de humanizar e historicizar as experincias
vividas, e problematizar os sentidos atribudos a esta relao, bem como o lugar que ela
ocupa nos processos de subjetivao. Pois, como escreveu Foucault:
Um delinquente arrisca a sua vida contra castigos abusivos; um louco no
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suporta mais estar preso e decado; um povo recusa o regime que o oprime.
Isso no torna o primeiro inocente, no cura o outro e no garante ao
terceiro os dias prometidos. Ningum, alis, obrigado a ser solidrio a eles.
Ningum obrigado a achar que aquelas vozes confusas contam melhor do
que outras e falam a essncia do verdadeiro. Basta que elas existam e que
tenham contra elas tudo o que se obstina em faz-las calar, para que faa
sentido escut-las e buscar o que elas querem dizer. Questo moral? Talvez.
Questo de realidade, certamente. Todas as desiluses da histria de nada
valem; por existirem tais vozes que o tempo dos homens no tm a forma
de evoluo, mas justamente a da histria. (2006: 80)
justamente por isso que as experincias que constituem e possibilitam

subjetividades travestis precisam ser registradas, apresentadas e analisadas no campo
historiogrco. No pretendo, com isso, colaborar com o processo de captura de
singularidades (Hara, 2009) e sua vitimizao, mas destacar, visibilizar e oxigenar
prticas e experincias que constituem sujeitos que, com leveza e alegria, ensejam
verdadeiras guerras cotidianas.

H, ainda, um esforo cuidadoso em tomar a amizade como um conjunto de
experincias cujos mltiplos signicados nas sociedades atuais remetem a uma
possibilidade de considerar as relaes humanas para alm dos projetos normativos de
enquadramento das formas de vida.
Como sugere Francisco Ortega, talvez seja possvel que a amizade nos dias
atuais seja o caminho para recriar as relaes humanas, em um tempo em que as formas
tradicionais, como a famlia, j no consigam acolher a profuso de formas, conexes e
laos estabelecidos. Investigar esta potncia poltica da amizade pode contribuir para
repensarmos os caminhos atuais do pblico e do privado, bem como do poltico.
Notas
1.
2.
51
As anlises apresentadas neste artigo so realizadas a partir de uma pesquisa feita entre janeiro de
2010 e junho de 2012, e correspondente ao mestrado em Sociologia Poltica cursado no
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Estadual do Norte
Fluminense (UENF). Foi a partir de uma incurso etnogrca e de 16 entrevistas com travestis
que atuavam nas ruas de prostituio no centro da cidade que comecei a delimitar esta nova
pesquisa que lhes apresento preliminarmente. Destaco, portanto, o carter exploratrio e
propositivo das consideraes ora apresentadas, de modo que eventuais lacunas sejam
compreendidas como constituintes deste momento da pesquisa.
A escolha por este recorte temporal justica-se pelo acesso s interlocutoras da pesquisa, cuja
faixa etria tem variado dos 18 aos 48 anos, e tambm porque este perodo corresponde ao
3.
4.
tempo em que as travestis tiveram maior visibilidade na cidade, seja ao ocuparem cargos
pblicos, seja pela presena no Teatro Municipal (o Trianon na entrega do prmio jornalstico
Nossa Gente Um Talento, feita por Shana Carla) e nas pginas dos principais jornais da
cidade em notcias policiais ou para ilustrar a realizao das Paradas do Orgulho LGBT.
Embora neste momento a amizade aparea relacionada a adjetivos positivos, no desconsidero a
presena de conitos, tenses e rupturas, que talvez sejam mais constantes do que o repertrio
romantizado ao qual parece estar ligada a amizade. No entanto escolhi apresentar pontualmente
os aspectos positivados da amizade para demonstrar como ela contribui para a vivncia das
experincias travestis. Em outro momento darei espao s intrigas, desafetos e rompimentos
que tambm so parte constitutiva das relaes de amizade.
o expediente utilizado por uma travesti mais experiente para auxiliar uma iniciante, ensinando
as artes e manhas dos territrios scio-corporais. Esse processo de amadrinhamento tambm
reconhecido entre grupos de drag-queens e transformistas, e garante a organizao do grupo em
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Fluminense (dissertao de mestrado em Sociologia Poltica): Campos dos
Goytacazes/RJ, 2012.
SCOTT, Joan W. A Invisibilidade da Experincia. Projeto Histria, n 16, So Paulo,
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SILVA, Hlio. Travestis: entre o espelho e a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.
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Alargando o territrio: sociabilidade,

visibilidade e homossexualidade em
perspectivas espao-temporais na
cidade de So Paulo
Expanding the territory: sociability,

visibility and homosexuality from a
spatiotemporal perspective in the
city of So Paulo
Gustavo Santa Roza Saggese
Ps-doutorando em Sade Coletiva - FCMSCSP
Pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Marcadores
Sociais da Diferena da USP e do Grupo Sade, Sexualidade e
Direitos Humanos da Populao LGBT da FCMSCSP
gsrsaggese@gmail.com
55
Resumo: Baseado em uma srie de entrevistas conduzidas entre 2011 e 2013 com homens
homossexuais de meia-idade residentes na cidade de So Paulo, este artigo busca entender a
maneira como percebem determinadas transformaes sociais ao longo das ltimas dcadas,
especialmente no que diz respeito ao espao pblico e aos locais de sociabilidade por eles
frequentados. Para isso, fao uso tanto do material etnogrfico coletado durante o trabalho de
campo quanto de referenciais tericos que localizam espacial e temporalmente essas
transformaes, alm de captar determinadas tendncias em relao percepo subjetiva daqueles
que viveram um perodo em que a visibilidade da questo LGBT era muito mais tmida do que nos
dos tempos atuais. Nos discursos aqui analisados, que acompanham a trajetria de mudanas
ocorridas na capital paulista desde a dcada de 1970, possvel perceber duas inclinaes
predominantes: enquanto alguns interlocutores se mostram satisfeitos com o presente e encaram
positivamente o cenrio de visibilidade que veem hoje na cidade, outros parecem deslocados,
direcionado suas crticas a eventos de grande porte como a Parada do Orgulho LGBT e ao
comportamento dos jovens gays, que fariam mau uso das liberdades conquistadas pelas geraes
que os antecederam.
Palavras-chave: homossexualidade, visibilidade, sociabilidade, gerao.
Abstract: Based on a series of interviews conducted between 2011 and 2013 with homosexual
middle-aged men from the city of So Paulo, this article aims to understand how they perceive
certain social changes over the past decades, with special regard to the public sphere and the places
of sociability they used to attend. For this purpose, I use both ethnographic material collected
during fieldwork as theoretical frameworks that place these changes in a spatial and temporal
location, besides capturing certain trends regarding the subjective perception of those who lived
through a period in which the visibility of LGBT issues were much more timid than nowadays. In
the speeches I analyze, which follow the trajectory of changes in the city since the 1970s, two
predominant inclinations are seen: whilst some are satisfied with the present and positively face the
visibility scenario they watch today, others appear to be displaced, directing criticism towards large
events such as the LGBT Pride Parade and the behavior of young gay men, who would misuse the
freedoms conquered by the generations that preceded them.
Keywords: homosexuality, visibility, sociability, generation.
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Alargando o territrio:
sociabilidade, visibilidade e homossexualidade em perspectivas
espao-temporais na cidade de So Paulo
Introduo
Em um dos principais trabalhos j produzidos sobre a histria da
homossexualidade no Brasil, o pesquisador James Green traa um desenho bastante rico
do perodo que vai desde o nal do sculo XIX at o nal do sculo XX, quando o pas
sediava, no Rio de Janeiro, a 17 edio da Conferncia Anual da Associao
1
Internacional de Gays e Lsbicas (ILGA) , uma das mais importantes organizaes do
mundo no combate discriminao por orientao sexual e identidade de gnero.
Celebrando-a como um fato que colocava o pas em um patamar de importncia
prximo a de outras naes do mundo ocidental, rememora a previso feita por um dos
2
editores do jornal O Snob , que em 1964 antecipava a realizao, em territrio nacional,
de um Festival de Entendidos para o qual convergiriam representantes de diversos pases
(Green, 2000). Os prognsticos que trinta anos antes eram classicados pelo prprio
colunista como uma utopia haviam se mostrado, nas palavras do autor, incrivelmente
premonitrios (Green, 2000: 459).
Se uma certa tradio de estudos sobre a sexualidade e a homossexualidade em
particular tende a caracterizar o Brasil, como Carrara & Simes (2007) assinalam, de
maneira algo extica e distante dos padres que moldaram, na Amrica do Norte e na
Europa, a construo de uma identidade sexual moderna, uma investigao mais
profunda parece apontar no sentido contrrio: assim como em pases tidos
tradicionalmente como beros da sexologia e dos primeiros movimentos de defesa das
minorias sexuais, o Brasil tambm fez parte do processo de modernizao que propiciou
a emergncia de identidades gays e lsbicas comuns a vrias regies do mundo. Embora
dotado de algumas idiossincrasias, o cenrio brasileiro especialmente o das grandes
metrpoles no parece diferir de modo to abismal daquele observado em outros
3
contextos. J na virada do sculo XIX para o XX, uma subcultura homossexual similar
que orescia em Nova York e Buenos Aires, por exemplo, podia ser observada em
cidades como Rio de Janeiro e So Paulo (Green, 2000). No presente artigo, para essa
ltima que voltarei minha ateno.
Ao longo do sculo XX e mais especialmente nas ltimas trs dcadas , o pas
4
foi palco de transformaes signicativas para a chamada populao LGBT e poucos
segmentos sentiram tanto o impacto dessas mudanas quanto o dos espaos de
5
6
sociabilidade frequentados pelo pblico homossexual. No que se refere cena gay
57
paulistana, restrita durante muito tempo a um nmero limitado de estabelecimentos

localizados em regies especcas da cidade, h uma forte expanso a partir de meados
da dcada de 1990, momento em que o mercado GLS7 brasileiro comea a se consolidar
(Frana, 2010).
Outra expresso desse processo transformativo diz respeito maneira como o
espao pblico foi sendo ocupado. Escrevendo no incio da dcada de 1980, MacRae j
chamava a ateno para a exploso de comportamento homossexual nas reas centrais e pontos
bomios de So Paulo, onde era possvel ver pessoas do mesmo sexo, geralmente
homens, andando abraados, s vezes de mos dadas, s vezes se beijando como forma
de saudao, beijos esses no raro dados na boca (MacRae, 1983: 53). De l para c,
observa-se um alargamento signicativo das regies morais8 onde manifestaes de afeto
entre casais homossexuais so comuns e geralmente no causam grande comoo.
Com o advento da Parada do Orgulho LGBT em 19979, a onda de visibilidade
que j vinha ganhando fora naquele perodo (Frana, 2006) aumenta de maneira
exponencial. Um dos efeitos desse crescimento percebido no tamanho do pblico do
prprio evento, que vai de alguns milhares em sua edio de estreia a mais de um milho
poucos anos depois (Simes & Facchini, 2009). Em 2001, j na quinta edio, dois
eventos ajudam a divulg-la ainda mais: o Gay Day, realizado em um parque de diverses,
e a Feira Cultural do Arouche, contando com a participao de comerciantes, entidades
ativistas e artistas (Simes & Facchini, 2009). Na esteira dessa visibilidade crescente,
sancionada, no mesmo ano, a lei estadual 10948/01, que prev punio para a prtica
discriminatria em razo de orientao sexual10.
O incio dos anos 2000 v tambm a expanso da internet e de seus blogs, redes
sociais e sites de compartilhamento de vdeos, que contriburam de modo substancial
para a publicizao de expresses no-normativas da sexualidade. Como aponta Silva
(2008) em sua pesquisa com comunidades virtuais direcionadas a homens gays, aqueles
que se encontravam distantes dos grandes centros esto entre os que mais desfrutaram
dessa possibilidade indita de vazo. Mesmo no caso de quem j residia em uma
metrpole como So Paulo, contudo, o efeito visibilizador dessas novas ferramentas
tecnolgicas parece ser considervel.
Embora tais mudanas no representem uma ruptura radical na estigmatizao a
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que certas manifestaes da sexualidade esto sujeitas, vivenci-las de maneira mais
aberta torna-se possvel para muitos: de um passado de ocultamento e discriminao
generalizada, passa-se a uma sociedade objetiva e simbolicamente mais democrtica, o
que permite uma expresso ampla e relativamente despreocupada da homossexualidade.
Mas at que ponto isso encarado de maneira positiva entre aqueles que
experimentaram essas transformaes?
Como sugere Meccia (2011) em sua pesquisa com homens homossexuais na
grande Buenos Aires, os efeitos de determinadas mudanas sociais em uma coorte
geracional que vivenciou um perodo de visibilidade muito mais tmida so mltiplos,
manifestando-se de maneira bastante diversa em suas relaes. Se por um lado existiria,
entre aqueles que ultrapassaram os 40 anos na passagem da primeira para a segunda
dcada do sculo XXI, uma espcie de trauma coletivo que dicultaria sua insero em
algumas esferas sociais, tal trauma no implicaria, necessariamente, uma rejeio
absoluta do modus operandi da homossexualidade na esfera contempornea. Teramos, em
lugar disso, uma innidade de reconguraes subjetivas que determinariam diferentes graus
de aderncia aos processos de transformao a que essas pessoas foram expostas.
Tendo acompanhado, como os interlocutores de Meccia, mudanas que
impactaram diretamente sua maneira de viver a prpria homossexualidade, os homens
com quem tive contato durante a realizao de minha pesquisa de doutorado11 tambm
elaboram criticamente acerca delas, articulando suas experincias pessoais a percepes
subjetivas. No presente artigo, que divido em duas partes, me debruo sobre os
elementos expostos nessa breve introduo e busco empreender uma anlise sobre
como se implicam e percebem a emergncia de uma nova gerao12 frente a esse contexto
cambiante. Fazendo uso de sua proposta sociolgica, estabeleo um dilogo com
Meccia, alm de colocar em pauta outras perspectivas tericas e etnogrcas.
Circulando pela cidade: apontamentos sobre a cena gay paulistana
No lme So Paulo em Hi-Fi13, lanado em 2013, h uma cena em que a drag queen
Kak Di Polly diz em sua entrevista: Aconteciam coisas nessa boate que so
inimaginveis. A gente contando, as pessoas, vocs que so gays hoje, no acreditam,
acham que a gente mentirosa. Ela referia-se ao Medieval, lugar icnico da noite gay
paulistana da dcada de 1970 mostrado em destaque no longa.
59
Alm de um claro componente intergeracional que me fez recordar muitos

momentos de minha pesquisa, a fala de Di Polly me remeteu, ao menos em parte,
experincia dos interlocutores que tiveram a oportunidade de circular pelos lugares da
moda durante esse perodo. O prprio Medieval aparece com alguma recorrncia nas
falas assim como no lme, suas festas luxuosas que angariavam a presena de famosos
e o espetculo paralelo que se observava na entrada so rememorados.
Mais do que o Medieval, no entanto, o espao da poca evocado com maior
frequncia o Homo Sapiens, boate que viria a se tornar o ABC Bailo ainda em
funcionamento atualmente na dcada seguinte ao encerramento de suas atividades.
Ponto de convergncia dos homossexuais paulistanos de classe mdia, o HS, como era
comumente chamado, aparece nas entrevistas como um local que exalava glamour. Ainda
que estivesse, como comenta Antonio, um pouco abaixo do Medieval em termos de
sosticao, era o mais parecido que havia em So Paulo com as boates da Nova York de
ento. Comparando-o ao Studio 5414, ele relembra:
A Homo Sapiens era aquilo, guardadas as propores. At porque aquilo [o
Studio 54] no era exatamente gay, mas aquela coisa, assim, mgica, aquele ar
mgico, aquela gentalhada na porta pra entrar [...] Era muito mgico ir
Homo Sapiens nas noites de sbado. Era um evento. A Medieval era a mesma
coisa, s que era... eu achava at um degrau acima da Homo Sapiens. (Antonio,
50 anos, maio de 2011).
A mgica da qual Antonio fala est presente em outros discursos e aparece muitas
vezes associada a um sentimento de pertena que surgia com a frequncia a esses lugares.
Embora os interlocutores que testemunharam a cena gay de So Paulo entre meados da
dcada de 1970 e o incio da de 1980 j tivessem, na poca, redes de amizade
relativamente consolidadas, a possibilidade de estar entre iguais nesses espaos parecia
fornecer a eles uma segurana subjetiva inigualvel. Mencionando sua primeira incurso
ao Gay Club, boate de curta durao contempornea ao Homo Sapiens, Thomaz
rememora essa sensao. Vale atentar, no trecho selecionado, para o destaque que d a
15
uma noite histrica com a presena de Claudia Wonder , artista que desaava os padres
do transformismo ao cantar msicas com a prpria voz. A despeito de no deixar isso
explcito, Thomaz d a entender que havia ali um enfrentamento importante do estigma
da feminilidade associado homossexualidade masculina representado por uma
personagem que no se preocupava em ocultar uma voz de homem atravs da mmica, o
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que talvez potencializasse seu sentimento de gay pride:
[N]a primeira vez [em] que eu [es]tive no Gay Club, por exemplo, eu quei...
foi um encantamento, assim, foi uma euforia. Acho que fui no Gay Club
antes de ir no Homo Sapiens, ou qualquer coisa assim. Inclusive nessa noite
[em] que eu fui, foi uma noite histrica, porque vi o show da Claudia
Wonder, imagina! E quei impressionado, porque ela cantava com a prpria
voz, ela no dublava. Ento eu falei: Nossa, travesti cantando com a
prpria voz, incrvel! . E teve uma hora [em] que eu quei muito eufrico,
falei assim: Porra, mas todo mundo igual a mim, isso incrvel, posso estar
num lugar onde t seguro, t bem. Isso foi uma das primeiras... talvez uma
das primeiras sensaes de gay pride, assim, de me sentir orgulhoso de ser gay,
de... no sei se orgulhoso de ser gay, mas de no ter vergonha de ser gay, de
estar ali, estar me sentindo seguro, de estar bem. (Thomaz, 57 anos,
dezembro de 2011).
Foco privilegiado dos interlocutores mais velhos, o centro de So Paulo, onde se

localizava grande parte desses lugares, era pea fundamental desse encanto. Como
aponta Antonio, que com frequncia percorria o trajeto Praa da Repblica-Largo do
Arouche-Rua Marqus de Itu (onde cava o HS), havia ali um frisson incomparvel a
outras regies da cidade. Em um texto originalmente publicado em nais da dcada de
1970, Whitam (1995) traa um panorama interessante sobre o que se via no local durante
esse perodo, comparando-a a tradicionais redutos gays em So Francisco e Nova York:
Weekdays and nights are fairly quiet, but on weekends, thousands of gay
people ll the downtown plazas and avenues Largo do Arouche, Praa da
Repblica, Vieira de Carvalho, Avenida Ipiranga, or Praa Roosevelt. The
Largo do Arouche, a pleasant plaza lled with ower stalls and sidewalk
cafs, safely rivals on a Saturday night such famous promenades as Castro
and Christopher Streets. Along all the streets extending out from the radius
of Largo do Arouche, thousands of gay men gay women are much less
visible stroll and cruise or stop to have a beer or eat Esha in one of the
Arab restaurants that seem to be found at every turn. On weekends virtually
every restaurant and caf in this section of the city is transformed into a gay
restaurant. Knots of three or four gay people crowd these streets, spilling
over the curb, sometimes impeding trafc16 (Whitam, 1995: 231).
Como mostra Perlongher, que pesquisou na regio em uma poca bastante

prxima a Whitam, a auncia do centro como reduto gay teve seu auge em 1979,
perodo em que o desbunde que acompanhou a abertura democrtica surge com fora. No
ano seguinte, contudo, a Operao Limpeza liderada pelo delegado Jos Wilson Richetti
provocou uma reorganizao do territrio, expulsando homossexuais, prostitutas e
travestis (MacRae, 1990; Perlongher, 2008). Como havia alguma complacncia para com
os gays de classe mdia populao que Richetti considerava, apesar de suas prticas
61
sexuais pouco ortodoxas, recatada, cordata e avergonhada (Perlongher, 2008: 111) ,

lugares como o HS foram poupados e um pequeno gueto gay como chamavam seus
prprios frequentadores se estabeleceu no trecho da Marqus de Itu entre a Bento
Freitas e a Rego Freitas, sem travestis, michs estridentes nem 'bichas' pobres e
'pintosas' (Perlongher, 2008: 113).
Se a Operao Limpeza dizia ter como principal objetivo reduzir a criminalidade do
local, um efeito inverso pde ser observado com a destruio do que Perlongher chama
de formas grupais de solidariedade territorial (Perlongher, 2008: 114), favorecendo
um incremento signicativo da violncia em seus arredores. Um aspecto que chama a
ateno nas conversas com os interlocutores que frequentavam a regio nesse perodo
diz respeito justamente ao que alguns apontam sobre esse processo de deteriorao,
atribudo principalmente a um abandono por parte do poder pblico. Mesmo que
muitos citem esse pedao da cidade como um espao que ainda frequentam de maneira
espordica, possvel notar certa nostalgia em relao a uma So Paulo que parece ter
cado para trs. Antonio, um dos mais crticos nesse sentido, expressa todo o seu
saudosismo sobre um tempo em que a cidade era consideravelmente menor, estendendo
sua queixa para alm dos problemas observados hoje na regio central. Digna de nota a
viso geracional de que sua juventude teve a sorte de conhecer uma cidade que
desapareceu, ainda que no completamente desprovida de autocrtica:
A: [A Vieira de Carvalho] era um lugar gostoso. A Praa da Repblica
tambm. No existia a Cracolndia, o centro de So Paulo era muito
habitvel, era bonito, os cinemas de So Paulo eram todos frequentveis.
Que idade voc tem?
G: 28.
A: 28. Voc no faz ideia, por mais que eu te conte, como era diferente o
centro de So Paulo do que hoje. Essa coisa triste que hoje, aqueles
meninos cheirando [sic] crack, imagina que... a gente no podia sonhar
naquela poca que aquilo ia virar o que virou hoje. Aquela coisa totalmente
degenerada, aquela coisa horrvel que virou. Era impensvel. Voc v o que
faz a ausncia de Estado e a falta de planejamento. A gente namorava, voc
podia conversar com algum na Praa da Repblica; hoje voc com certeza
assaltado. Antes no era assim. Talvez a cidade no fosse to grande, o
ndice de violncia era com certeza menor. A cidade era bem menos
agressiva do que hoje... com certeza, a cidade no era essa selvageria que
hoje. Toda gerao, toda a poca, ao longo da histria, se diz assim: A
minha poca a melhor. Ento quando eu digo isso, eu posso estar
incorrendo no mesmo pecado. Mas eu digo isso para jovens da sua idade, ou
at mais novos: eu conheci uma cidade que vocs no conheceram, nem
conhecero jamais, porque a cidade que eu conheci no existe mais.
(Antonio, 50 anos, maio de 2011).
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62
A fala de Antonio representativa de uma percepo respaldada por uma grande

transformao que comea a tomar forma ainda na dcada de 1980, intensicando-se
substancialmente em meados da dcada seguinte. Como apontado anteriormente,
nesse perodo que se inicia uma multiplicao dos lugares destinados ao pblico
homossexual, impulsionada pelo reorescimento do movimento LGBT no Brasil e do
reaquecimento do mercado GLS (Frana, 2010). Acompanhando esse processo, uma
segmentao importante comea a se delinear: em um passado no muito distante
chamada de boca do luxo (Perlongher, 2008), a regio mais prxima ao centro, que j
assistia debandada de uma parcela de seus frequentadores, passa a ser ocupada por
pessoas pouco estimadas em termos de esttica, consumo e estilo de vida. Em paralelo, a
regio dos Jardins gradativamente valorizada, ainda que mais tarde essa congurao
fosse novamente modicada (Frana, 2010).
Entre os interlocutores cujo contato com a cena gay da cidade s se iniciaria
entre a segunda metade da dcada de 1980 e o incio da de 1990, um deslocamento
espacial que faz eco a essas constataes pode ser observado: em lugar dos bares e
boates localizados na regio da Rua Vieira de Carvalho, Praa da Repblica e Largo do
Arouche, suas referncias se concentram em regies tidas hoje como nobres,
especialmente o incio dos Jardins. Isso no signica, porm, que referncias cruzadas
inexistam: assim como h interlocutores mais novos que frequentam ou frequentaram a
regio do centro, alguns dos que testemunharam seu tempo ureo acompanharam a
proliferao dos espaos de sociabilidade em outras partes da cidade. Citando a boate
Malcia, Thomaz menciona a dicotomia que se criaria entre bicha dos Jardins e bicha
do centro:
Tinha uma outra boate, na rua da Consolao, isso tambm j na dcada de
80, no sei quando que a a memria comea a embaralhar mesmo , tipo
86, por a, deve ter sido, que [se] chamava Malcia. Voc j ouviu falar dessa
boate? Era uma boate que cava na Rua da Consolao, descendo pros
Jardins. E era, assim, dessa coisa dos Jardins, era... era quando comeou, na
verdade, porque... no tinha essa coisa de separao entre bicha dos Jardins
e bicha do centro da cidade, por exemplo, n? No tinha essa histria.
(Thomaz, 57 anos, dezembro de 2011).
Os arredores da Rua da Consolao, principalmente em seu trecho ao sul da

Avenida Paulista, um dos lugares mais frequentemente mencionados pelos
interlocutores como point da efervescncia gay de So Paulo durante toda a dcada de
63
1990. Embora j abrigasse, desde 1971, a famosa Nostro Mondo, somente bem mais tarde
viria a congregar um grande nmero de estabelecimentos direcionados ao pblico gay.
Via de regra, era para l que convergiam os modernos, sintonizados com as ltimas
tendncias associadas homossexualidade (Simes & Frana, 2005).
Localizados na prpria Consolao, os bares Paparazzi e Burger & Beer so
citados com bastante frequncia. Esse segundo, embora do lado oposto sosticao
dos Jardins, cava prximo divisa com a parte mais valorizada da rua e foi palco de
experincias importantes na vida de vrios interlocutores. Tambm na regio, a boate
Massivo aparece em algumas falas sobre ela, interessante assinalar que o local parece
marcar, como arma um promoter entrevistado por Palomino (1999), o incio de um
perodo em que muitas casas noturnas deixam de se considerar exclusivamente gays,
ainda que seu pblico majoritrio pudesse ser assim classicado. Corroborando essa
ideia, Guilherme diz:
O Massivo era um lugar que era aqui nos Jardins, na Alameda Itu [...], foi o
auge das... da poca das drag queens [...], que na poca era uma coisa que atraa
muito, que era aquele show de drag queen, aquele monte de drag queen na rua.
Ento era... tinha mais entrada na mdia, tambm. Ento era muito comum
voc ver, por exemplo, casal de hetero na porta, as meninas querendo entrar
loucamente, querendo conhecer, e os caras assim, meio arredios (risos).
Mas acabavam entrando porque as meninas foravam a entrar. Ento, voc
v, tinha uma frequncia hetero tambm, apesar de ser conhecido como um
lugar gay. (Guilherme, 53 anos, junho de 2013).
Alm dos lugares situados nos Jardins, os interlocutores que estiveram a par da
noite gay nesse perodo fazem meno a outras partes da cidade, como os bairros de
Moema, Vila Nova Conceio e Santa Ceclia esse ltimo bastante prximo ao antigo
agito do Arouche. No primeiro, cava a boate Gent's que, de modo semelhante ao que os
mais velhos falam sobre a Medieval, era um lugar bastante caro, frequentvel apenas em
ocasies especiais. No segundo, cava o Feitio, uma casa com msica ao vivo descrita
como um local mais reservado, bem distante da agitao observada na maior parte dos
outros ambientes. No terceiro, nalmente, estava localizado o Sra. Krawitz, cuja
inaugurao lembrada por Palomino (1999) como um dos acontecimentos mais
aguardados do ano de 1992. Como o Massivo, o Krawitz tinha uma postura mais
democrtica em relao orientao sexual de seu pblico-alvo, abrigando, nas palavras
de Guilherme, uma mistura de tudo. Segundo outro interlocutor, no entanto, havia
uma caracterstica que o diferenciava dos demais espaos: a presena de uma mescla
signicativa de classes sociais, como se pode notar em sua fala sobre os clubbers
provenientes da periferia:
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Tinha o Sra. Krawitz, que devem ter falado pra voc, que cava na Rua
Fortunato, em Santa Ceclia. E l foi o auge da onda clubber na dcada de 90.
Todos os moderninhos clubbers iam pra l e tinha muita gente de periferia.
Muita. Que era clubber. Muita mesmo. E assim, no t falando isso no
sentido de preconceito, mas voc percebia17. Eu cheguei a conviver com
algumas dessas pessoas, porque foi o comeo da minha vida gay noturna,
ento no conhecia ningum. Ento, tentei fazer amizade com algumas
pessoas l. (Felipe, 39 anos, novembro de 2012).
Se o encontro de classes era mais raro e, no caso do Krawitz, talvez se explicasse

pela adeso macia onda clubber de ento , uma maior democratizao sexual desses
lugares comea a se tornar bastante comum ao longo da dcada de 1990. Conforme
aponta Meccia (2011), a partir desse perodo a experincia da homossexualidade estaria
marcada pelo que chama de desdiferenciao, o que resultaria, no que concerne aos espaos
de sociabilidade, em duas caractersticas proeminentes: alm da profuso e disperso
espacial, haveria um aumento da quantidade de estabelecimentos friendly, onde todos
gays e no-gays seriam bem-vindos. Mesmo que o Massivo e o Krawitz no seguissem
exatamente essa proposta, aproximando-se mais do conceito brasileira GLS (j que, ao
contrrio dos lugares friendly, eram espaos predominantemente gays tambm
frequentados por heterossexuais), esto provavelmente entre as primeiras boates de So
Paulo onde uma interao harmoniosa entre pessoas de distintas orientaes sexuais era
possvel. Obviamente, essa convivncia j existia, mas em contextos que no permitiam
a livre expresso de afeto entre pessoas do mesmo sexo.
A emergncia de ambientes mais descolados no signica o desaparecimento de
lugares voltados para a prtica de sexo, como as saunas, cinemes e os mais modernos
18
cruising bars . Com o avano dos anos, contudo, um sem-nmero de iniciativas similares
s do comeo da dcada de 1990 vo surgindo na cidade. Presente em vrias entrevistas,
um desses exemplos A Lca, boate sucessora do Krawitz que at hoje sobrevive como
uma das casas noturnas mais conhecidas da capital paulista. Para Wilson, que confere a
esse espao lugar de destaque, a noite de So Paulo teria adquirido um carter
libertrio, estando inserida em uma cena urbana que permitiria outras formas de
experimentao, como as drogas:
[A Lca] um espao aberto, um espao em que voc... voc gay, voc
lsbica, voc casal, voc sem saber o que , voc isso ou aquilo, voc est
num lugar, compartilhando um lugar com amigos, com pessoas, e vivendo
nesse lugar sem que ningum esteja querendo rotular ou compartimentar
voc, e aceitando pelo menos em termos de comportamento explcito
aquilo que voc [...] Os melhores ambientes hoje, pra mim, so esses [no-
65
exclusivos], do que os estritamente gays [...], e isso tem mudado na noite de

So Paulo, tem acontecido, tem lugares mais desse jeito. As pessoas mais
novas, principalmente, elas tm se relacionado mais dessa maneira, tm
sado em grupos [...] Claro, a gente sabe que existe gente de direita, que
existe skinhead, que existe gente agressiva em relao a gays, mas eu acho...
em contrapartida a isso, existe uma vida noturna, pelo menos em So Paulo,
bastante aberta, e bastante... eu diria at libertria mesmo; no liberal no,
libertria. E a coisa no se restringe s sexualidade, a coisa vai alm disso.
Que a questo das drogas tambm, n? Ento, existe uma certa cultura
urbana a que ela meio geral, meio de grande cidade e tal, e So Paulo
evidentemente t dentro disso. (Wilson, 57 anos, novembro de 2012).
Ainda que Wilson aponte essa sociabilidade mista como uma tendncia
observvel principalmente entre os mais jovens, notvel, entre os interlocutores da
pesquisa, uma preferncia gradativa por ambientes menos gueticados, o que parece se
justicar, ao menos em parte, pelo processo de abertura a que Meccia (2011) se refere,
oferecendo queles que antes precisavam se esconder uma maior possibilidade de interao
em espaos mistos. Mesmo para os que deram incio sua sociabilidade noturna em uma
So Paulo que j permitia esse contato como o caso de Felipe , uma mudana
importante observada, tendo em vista a grande ampliao desse cenrio em um curto
espao de tempo. Em associao com uma menor necessidade de ocultamento, outro
fator que entra em jogo para explicar essa predileo diz respeito a uma questo etriogeracional que se desdobra, por sua vez, em diversas outras.
Em primeiro lugar, h no discurso de alguns um marcador de idade cronolgica
que os levaria a procurar ambientes mais tranquilos, algo difcil de encontrar no que
normalmente oferecido como lazer exclusivamente homossexual. Nesse sentido,
comum que citem como lugares de sociabilidade atual padarias, restaurantes e cafs
reconhecidamente inclusivos, a exemplo do Urbe e do Athenas, ambos prximos
Avenida Paulista. Alm de serem espaos onde possvel interagir com amigos e
namorados de maneira mais livre, sua frequncia marcadamente mais madura, o que
lhes conferiria, segundo os que l vo, uma atmosfera mais apropriada a quem j
ultrapassou ou est prximo dos 40 anos de idade. Em algumas falas, como na de
Alcides, nota-se que o fator etrio ganha importncia sobre a orientao sexual, dando a
entender que a homossexualidade exerce pouco ou nenhum peso sobre a escolha que
fazem por ambientes mais sossegados:
Hoje, um restaurante que eu vou bastante, restaurante/bar, o Athenas. Que
o pblico gay, na maior parte; voc ca muito vontade, casal hetero que
vai l sabe. Hoje se convive muito mais vontade, n? Ento, hoje o que eu
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mais fao? Eu vou a caf, Urbe um deles..., mas a pode ser a Ofner, pode ser
a Brunella... lugares de caf. Urbe o mais ambiente gay que a gente conhece.
E gostoso, o que eu mais vou. Mas eu vou bastante a caf, antes ou depois
do cinema, eu vou bastante a restaurantes, antes ou depois do cinema. E vou
bastante ao cinema. So as trs coisas que eu mais fao. Exposio, de vez
em quando. Mas exposio no um treco em que eu j tenha paquerado
algum. Nunca aconteceu. Mas vou com frequncia. A ltima exposio
que eu fui ver foi a da Tomie Ohtake agora na semana passada. Mas um
lugar mais tranquilo; eu acho que isso tem mais a ver com a minha idade, n,
com os 40 e poucos, hoje, do que [a questo] com o mundo gay, com a
comunidade gay. (Alcides, 43 anos, outubro de 2012).
Apesar dessa aparente tranquilidade com que o prprio envelhecimento

tratado e aqui estendo a fala de Alcides maioria dos discursos que encontrei em
campo, justicando a frequncia cada vez menor ao fervo como uma consequncia
natural e compartilhada da maturidade , a idade cronolgica no deixa de aparecer
como algo que se materializa nos corpos, fazendo com que alguns se sintam pouco
valorizados sexualmente na maior parte dos lugares gays de hoje. Embora essa seja, de
acordo com os prprios interlocutores, uma diculdade contornvel com os encontros
promovidos pelas novas tecnologias de comunicao um deles chega inclusive a se
dizer impressionado com a quantidade de jovens que procuram coroas em salas de batepapo , percebe-se, em certas falas, um ressentimento atribudo diminuio da
atratividade corporal que o envelhecimento inevitavelmente imporia. Como no caso dos
marcadores simblicos que delimitam o pblico de determinados espaos, os efeitos
negativos dos sinais fsicos da idade no afetam somente homens gays, embora talvez se
manifestem de maneira peculiar nesse grupo (Henning, 2014). A esse respeito, Thomaz
comenta:
Hoje em dia [...], eu vou nos lugares gays e eu me sinto completamente um
peixe fora d'gua, eu sinto que no atraio, como se eu no atrasse
ningum, eu realmente, assim... parece que no vai acontecer nada, e
realmente nunca acontece nada. Assim, qualquer coisa, tipo boate, sauna,
qualquer coisa. No cinemo de pegao, qualquer coisa que tenha, que seja
gay, que seja assim... no rola nada, e quando rola... , em geral a impresso
que eu tenho hoje em dia que no rola nada, ento eu no vou, no tenho
ido; eu falo: No vai rolar nada. (Thomaz, 57 anos, janeiro de 2011).
Uma terceira razo que parece levar os interlocutores a preferirem os recintos

no-exclusivos est ligada a um estranhamento que caminha na direo contrria ao
fascnio sentido no incio de suas perambulaes pela noite, poca em que se
congurava, como sugerem os discursos de Thomaz e Antonio sobre suas primeiras
incurses a boates, certo desbravamento de um mundo ainda pouco conhecido. Para
67
Guilherme, por exemplo, haveria um processo subjetivo de cansao que o levou a evitar
progressivamente os ambientes exclusivamente gays caracterizados, sob seu ponto de
vista, por um referencial cultural excessivamente homogneo, o que se poderia perceber
nas msicas tocadas nesses lugares. Em sua fala, no deixa de ser curioso que a palavra
diversidade, utilizada corriqueiramente como indicador de incluso das orientaes
sexuais no-heteronormativas, aparea para distanciar o interlocutor da cena gay:
G: [...] Eu t com uma viagem programada pra Nova York, agora em
agosto, e a um amigo que vai estar l at me mandou um e-mail falando pra
eu reservar um nal de semana em uma ilha que se chama Fire Island, no
sei se voc j ouviu falar.
G[P]: No.
G: Eu tambm no conhecia. Pra passar um nal de semana l. A eu
perguntei pra ele: O que que isso? Ele falou: D uma googlada a porque
na verdade uma ilha gay, onde s tem gay. Eu falei: T fora, de cara
(risos). No vou pra esse tipo de lugar. como... assim, se voc quiser
pensar numa tortura, por exemplo, poderia tentar me colocar nesses... como
que fala...?
G[P]: Esses cruzeiros?
G: Cruzeiros gays, certo? Eu acho que pra mim seria uma tortura estar num
lugar desse, ainda mais que voc no consegue escapar, no tem como fugir
(risos).
G[P]: De vez em quando atraca, mas...
G: No, aquele monte de gay cantando as mesmas msicas, as mesmas
coisas tipicamente gays, no! Ento um pouco por a. Ento foi um
processo, eu passei a me interessar mais pela diversidade mesmo, as pessoas,
e tal. (Guilherme, 53 anos, junho de 2013).
Se possvel considerar que o desencantamento registrado na fala de Guilherme

tem origem em uma fadiga compartilhada, faz-se mister ressaltar o processo que destaca:
como dito logo acima, um deslumbre inicial com um mundo de iguais (Goffman, 1988)
parece ser gradativamente substitudo por um cansao com relao mesmice. preciso
levar em conta, no entanto, que a cena observada pelos interlocutores hoje bastante
distinta da que descrevem ter existido ao longo das dcadas passadas, o que pode indicar
no somente uma mudana interna ocasionada pelo excesso de exposio a um certo
estilo de vida, mas um incmodo com a maneira pela qual determinados grupos
especialmente os segmentos mais mainstream do mundo gay vivenciam atualmente a
experincia do lazer noturno.
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Enquanto alguns interlocutores manifestam apenas um grau moderado de
desconforto com o que a noite de hoje oferece e atribuem seu mal-estar ao simples fato
de terem amadurecido ou no se perceberem como desejveis em determinados
ambientes, outros so mais enfticos em rearmar uma averso cada vez mais acentuada
com relao cena gay atual. Se essa ausncia de identicao diz alguma coisa sobre um
conito intergeracional, acredito que ele se manifeste de duas maneiras distintas: entre
os pertencentes ao primeiro grupo, h uma visvel valorizao dos jovens gays, enquanto
os membros do segundo tendem a expressar um desconforto generalizado com seu
modo de operar. No prximo tpico, retomo a anlise esboada aqui para tornar essas
diferenas bem como suas nuances mais claras.
Juventude e visibilidade (homos)sexual
No incio de 2012, repetia-se em So Paulo um fato relativamente corriqueiro em
estabelecimentos comerciais brasileiros: aps trocar um beijo em uma lanchonete do
Paraso, bairro nobre da capital, um casal de rapazes foi repreendido pelo gerente, que os
acusava de infringirem as normas do que seria um ambiente familiar. Revoltado com a
atitude, um dos rapazes envolvidos convocou, para a semana seguinte, um beijao no
local.
Poucos dias depois do ocorrido, eu entrevistava Samuel pela primeira vez. J
havamos nos falado brevemente por telefone e ele adiantara alguns tpicos que iramos
desenvolver em nossa conversa presencial, como sua participao em uma ONG/AIDS
e a relativa facilidade com que os jovens gays de hoje poderiam vivenciar sua
homossexualidade se comparado a duas ou trs dcadas atrs. Embora mais novo do que
os demais ex-militantes que eu j havia entrevistado, Samuel parecia ter, como eles, um
perl que valorizava fortemente a visibilidade adquirida no decorrer desse espao de
tempo.
Em pouco mais de meia hora de conversa, minha primeira impresso se desfez:
aps discorrer sobre sua adolescncia, perodo marcado pelas diculdades decorrentes
de uma relao turbulenta com a prpria homossexualidade, Samuel lamentou que os
jovens de hoje vivessem, em suas palavras, sem conito, o que acarretaria, ainda de
acordo com ele, uma visibilidade da forma errada. Ao lhe perguntar o que queria dizer
com isso, Samuel forneceu como exemplo a confuso que observava no Largo do
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Arouche aos domingos, quando adolescentes da periferia se entregariam, segundo

descreve, a comportamentos desregrados uns com os outros. Citou, alm disso, o caso do
ataque homofbico com lmpadas na Avenida Paulista em 201019, armando que os
jovens agredidos teriam procurado seu destino, pois j vinham loucos, bbados e
cheirados. Logo depois, me perguntou se eu ouvira falar do recente episdio da
lanchonete, criticando a dimenso exagerada que a ideia do que homofobia haveria
tomado. Em sua viso, o que ocorreu no local bem como em situaes similares no
conguraria uma situao discriminatria.
Um dos aspectos que se destaca em sua fala a percepo de que existiria, entre
os jovens gays, uma autopermissividade irreetida, levando a certos excessos que
tirariam proveito da disseminao de homofobia enquanto categoria acusatria para exigir
mais do que lhes seria legitimamente devido. Embora reconhea mudanas positivas que
possibilitariam uma autoexposio mais despreocupada, Samuel insiste na ideia de uma
ausncia de bom senso, criticando a iniciativa segundo ele, desnecessria de beijar em
pblico num local pouco apropriado para aquilo.
Desenvolvida em uma conversa posterior, a condenao aos excessos aparece
acompanhada de uma crtica a certa padronizao que caracterizaria a cena gay atual,
marcada pela repetitividade de ritmos, estilos e atitudes pensamento semelhante ao de
Guilherme quando reclama das mesmas coisas tipicamente gays. Entre os poucos que
ainda se arriscam pelos ambientes da noite apresentada, tal qual em outros discursos,
como desprovida do encanto que teria marcado um passado glorioso , possvel
observar uma diminuio signicativa em seu leque de opes, que se restringe
basicamente aos arredores da Vieira de Carvalho em especial o ABC Bailo. Ainda que
citados, lugares como a The Week20 e a Bubu Lounge21 no so vistos com bons olhos,
considerados um reduto de quem s est preocupado, como acredita Samuel, em fazer
tipo:
S: Hoje, quando eu vejo a noite, aquela coisa, aquela msica, eu acho que
parece tudo uma repetio. Sabe quando voc pega... deixa eu ver se eu
lembro de algum lme [em] que a gente consiga pegar isso... tem um clipe
que eu acho que do Pink Floyd, que comea com os caras tudo andando
reto...
G: o... Another Brick In The Wall.
S: , eu vejo os gays hoje e eu acho aquilo. Eles vo colocar a mesma roupa, a
mesma cueca, aparecer no mesmo lugar, o mesmo cabelo daquele jeito [...].
A eu falo assim: A gente t fazendo parte de um exrcito. Parece que
uniformizaram a gente, e a gente no consegue mais ser cada um de um jeito
todo mundo igual, mas cada um de um jeito. Ento por isso que [n]as
vezes quando eu saio, que eu vou no Bailo, eu dou risada e me divirto
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porque as pessoas ali so... elas so aquilo e acabou, elas no querem fazer
tipo, voc entendeu? [...]. Agora, quando voc vai, por exemplo, numa The
Week, ou voc vai, sei l, pruma Bubu ou pruma Tunnel22, sempre aquela
coisa repetida. (Samuel, 41 anos, outubro de 2012).
Para Eduardo, interlocutor que tambm demonstra saudosismo da noite gay de

vinte anos atrs (poca em que no havia essa coisa de tirar a blusa e ser forto, ou car
com aquela cala abaixada e os pentelhos vista, crtica prxima de Samuel em relao
aos gays que s querem fazer tipo), viveramos nos tempos atuais uma busca
desenfreada pela intensidade, caracterizada por encontros volteis e abuso de drogas
estimulantes. De acordo com ele, o problema no seria exclusivo do meio gay, mas teria
colaborado para despolitizar demandas relativas homossexualidade entre os mais
jovens. Para os gays mais velhos segundo ele, categoria que abarcaria homossexuais
23
ainda em sua terceira dcada de vida , as tentativas malsucedidas de acompanhar a
fugacidade desse estilo de vida acabariam por gerar grande sofrimento psquico, algo que
Meccia (2011) observa principalmente na gura do extraado aquele que, apesar de
satisfeito com o ingresso da homossexualidade na agenda poltica, no maneja com
destreza os cdigos utilizados pelas novas geraes de homossexuais. Parecendo
valorizar, como Samuel v nas pessoas do Bailo, uma autenticidade que teria se perdido,
Eduardo tece uma dura crtica ao enlatamento promovido pela sociedade de consumo, rol
no qual inclui uma homossexualidade vivida, conforme acredita, de maneira hedonista e
no politizada:
E: A forma como a gente se relaciona com o outro, eu acho que um grande
marco. o que leva muita gente da minha idade assim, minha idade, acho
que at dos 35 em diante para a terapia: tentar se adaptar. Porque como o
pblico jovem se relaciona com o outro e com o ambiente de maneira
diversa, especca, a sociedade de consumo e a nova cultura acabaram se
adaptando a esse jovem [...]. Ento, hoje [se] bebe demais, hoje sexo
demais, hoje so loucuras demais. A pessoa quer se jogar de lugares mais
altos: so os esportes radicais, so drogas que do superpotncias, so
Viagras demais, Cialis demais... essa busca da intensidade. a grande
devorao, voc perde o momento do encontro, que tem tempo. Tem um
tempo para esse encontro. E isso, esse tempo, j no se tem mais. Essa a
diferena do jovem. A gente tem um outro ritmo, o jovem j passou, acho
que nem t ligando para esse tempo, ele tem que fazer. E o pessoal da minha
gerao no acompanha [...]
G: Agora, quando a gente pensa, sei l, por exemplo, na cultura hippie, nal
dos anos 60, anos 70, assim, tinha tambm muito isso, da coisa do sexo, de
experimentar drogas e tal. O que voc v de diferente hoje?
E: A relao com o objeto, entendeu? Quando voc tinha uma experincia
sexual, aquilo, primeiro, era um contexto poltico, e hoje no um contexto
poltico. Hoje eu vejo como sendo uma busca por intensidade, uma busca
71
por uma moda [...]. Eu acho que existia na dcada de 70 um contexto de

transgresso, um contexto poltico, o corpo era poltico, o sexo era uma
liberao de... no s do corpo, mas de muitas atitudes, atitudes de
pensamento, atitudes de autonomia [...] A homossexualidade tambm era
uma pauta, principalmente da dcada de 70, desse amor livre. mais um
produto que virou enlatado. Hoje, quando as pessoas falam de
homossexualidade, ela deixou de ser uma ao poltica. (Eduardo, 41 anos,
julho de 2013).
Como Samuel e Eduardo, outros interlocutores se queixam de uma ausncia de

conscincia poltica por parte dos mais jovens, enxergando na experincia do passado
um modelo para o que deveria ser posto em prtica nos dias atuais. Renan, que chegou a
participar de um dos primeiros grupos gays aliados a um partido poltico no Brasil, diz
se sentir extremamente apartado dos mais jovens, referindo-se constantemente
inadequao de suas prticas sexuais. Ao contrrio do que se poderia esperar de algum
que esteve imerso nas primeiras lutas, no entanto, suas posies acerca de conquistas e
proposies judiciais e legislativas no so nada progressistas: alm de se manifestar
pouco favorvel ao casamento igualitrio, mostra-se signicativamente preocupado
com a possvel aprovao do PLC 12224 algo que provocaria, segundo ele, uma
exploso ainda maior de comportamentos inapropriados. Mencionando a Parada do
Orgulho LGBT, Renan assinala, de maneira muito semelhante a Samuel, uma utilizao
deturpada da categoria homofobia. Como esse ltimo, destaca tambm o valor reduzido
que os jovens de hoje dariam ao trabalho das geraes passadas, caracterstica que
Meccia (2011) aponta como uma das marcantes entre os replegados aquele que se v
impossibilitado de conviver com os mais jovens e decide se retirar da vida pblica:
bvio que homofobia no bom, no certo, ainda bem que voc uma
pessoa esclarecida e no vai interpretar mal, errado, o que eu estou falando.
Mas, porm, contudo, todavia, existem algumas pessoas que, por conta
dessa postura revolucionria, na cabea delas acham que... Tipo, olha, ainda
no existe essa lei, como que eu diria? Pronta, juramentada, sacramentada,
em termos de cdigo penal, e elas j fazem um au. Imagine que essa lei
tenha sido aprovada, sancionada, etc., hoje. Elas vo fazer sexo em plena
Frei Caneca quando elas estiverem drogadas na frente d'A Lca. Mesmo
fora da poca da Parada. E se algum disser qualquer coisa, elas vo dizer:
Homofobia! Isso homofobia! . Porque elas no sabem administrar a
prpria cidadania, elas no sabem o que ser cidad[o]. Elas no sabem o
que uma pessoa, um ser homossexual exercer a sua prpria cidadania. Elas
no sabem o que isso. (Renan, 55 anos, maro de 2013).
Caminhando em uma direo prxima a Renan, Felipe chama a ateno para o

que seria uma impositividade caracterstica de uma parcela dos homossexuais, mais
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preocupada em escandalizar quem no compartilha de seus ideais do que promover uma
discusso efetiva sobre as mudanas que deseja em suas palavras, usando o choque
em lugar da argumentao lgica. Ainda que sua crtica no se limite ao movimento
LGBT, so s aes da militncia que Felipe dirige sua maior insatisfao: delineando
uma oposio entre o que seriam atitudes gratuitas e um estranhamento que
propiciasse o debate, evoca referncias vanguardistas nas quais acredita que as lideranas
LGBT deveriam se inspirar. Como na fala de Eduardo, os movimentos de contracultura
so retratados de maneira muito distinta da liberalizao que se observaria hoje:
Tem uma coisa muito ruim, mas muito ruim, do meio gay, que esse
desprezo com aquele que no o aceita. Que eu no acho que o caminho
pro entendimento. Eu acho que a expresso que cristaliza isso, no meu
entendimento posso estar errado , aquela coisa bem chula que os gays
inventaram: Meu cu. No t nem a. Mas no T nem a. [] meu
cu. Voc quer uma coisa mais...? Olha, voc que diferente de mim, que
no me aceita, vai se foder. N? S que por outro lado, quem t na
militncia, acha que voc tem que aceitar todas essas manifestaes. E eu
no aceito. Eu, Felipe, no aceito. [...]. No voc entrando em choque que
voc vai conquistar respeito. Ao invs de voc chegar e usar uma
argumentao lgica, voc usa o choque. E o choque... bvio, que choca. A
gente aprende isso na semitica, n, assim... todo signo que deslocado do
seu contexto habitual, causa estranhamento, tem um estranhamento.
Agora, existem alguns estranhamentos que so timos pra suscitar a
discusso, a reexo. O que seria da arte moderna se no tivesse acontecido
a semana de 22? O que seria do... enm, de como os artistas pensam a arte
hoje se no fosse o Duschamps, se no fosse o Picasso, o Kandinsky? Quer
dizer, isso foi um choque, n? A poesia concreta... isso foi um choque. Os
movimentos de contracultura..., mas isso tem um pensamento maior que
fazer a sociedade reetir sobre uma srie de valores e comportamentos.
Agora, quando isso, no meu entendimento, parece gratuito, Olha, no
aceito, e ponto. Eu sou assim, no vou mudar... quer dizer, mudar a gente
no muda ningum, mas No vou me adaptar. E o que que eu fao?
Ofereo pra voc o meu cu, ofereo pra voc um buraco da onde sai merda.
isso que eu ofereo pra voc. Quer dizer, a minha interpretao: Eu
no vou me adaptar ao seu ambiente, voc [que] se adapte ao meu. (Felipe,
39 anos, abril de 2012).
Em contraste com a viso mais pessimista de alguns, certos interlocutores se

posicionam favoravelmente s expresses de visibilidade por parte dos mais jovens,
mostrando-se pouco saudosos com relao maneira como a homossexualidade era
vivida dcadas atrs. Entre as ideias que aparecem nesses discursos, a maior
possibilidade de insero desses jovens em crculos no-homossexuais recorrente,
com destaque para a importncia cada vez menor que se daria a determinadas
verbalizaes e atitudes tidas em seu passado como infratoras. Comparando o panorama
atual com seu tempo de juventude, um dos interlocutores fala do que percebe em turmas
73
de graduao para as quais d aula, onde a orientao sexual dos alunos no costuma ser
alvo de grande problematizao. Como consequncia, a liberdade para circular entre
diferentes contextos de sociabilidade parece ser uma realidade muito mais presente:
Olha, at hoje eu me emociono quando eu vejo um jovem gay com turma.
Na minha poca, o jovem gay era aquele que cava sozinho. Ou era aquele
que era execrado pelos outros, e at por isso cava sozinho. E a eu vejo na
faculdade, assim, [um] jovem visivelmente gay, e faz trabalho de grupo, e
conversa com as pessoas inclusive de namorado , com uma turma de
gente hetero, todo mundo convivendo; eu co emocionado. At hoje, eu
vejo, eu co: Nossa, que diferente, isso jamais poderia acontecer na minha
poca. Pra voc ser da turma, voc era outra pessoa, no levava sua
homossexualidade pra essa turma, porque isso era uma coisa totalmente
proibida, no podia de jeito nenhum ser mostrada, porque era discriminado,
voc seria rejeitado. Hoje no, voc vai e pode ser gay, voc pode ser gay em
qualquer lugar. Eu tive alunos gays que eram gays como aluno[s] e eram gays
no trabalho. No trabalho, as pessoas sabem, eu sou amigo deles no
Facebook e as pessoas conversam sobre namorado, e tal, totalmente
pblico. muito legal isso: heteros convivendo, heteros que vo com a
noiva, com a namorada, na balada gay, e convivendo. Dois homens se
beijando l, se pegando, e isso no uma coisa que agrida, que ofenda. Isso
a mudana que realmente a gente percebe. (Ronaldo, 47 anos, maio de
2011).
Tomando como exemplo um ex-colega de trabalho, Alfredo tambm discorre

sobre a maior integrao dos jovens gays, destacando a famlia como um dos nichos mais
impactados pelas transformaes das ltimas dcadas. Ainda que demonstre, como
Eduardo e Felipe, um sentimento de impacto no que concerne a uma liberalizao mais
ampla dos costumes, sua percepo sobre essas mudanas invariavelmente positiva
tal qual o incorporado de Meccia, no v com qualquer saudosismo o tempo pr25
histrico, inumano e terrvel (Meccia, 2011: 59) da invisibilidade. Como Ronaldo,
Alfredo menciona a publicizao da intimidade proporcionada pelo Facebook,
fenmeno que facilitaria ou revelaria uma interao despreocupada com familiares
prximos:
Ele t no Facebook, sempre fazendo uns comentrios, tem o blog dele e, s
vezes, faz piadinhas, assim, de carter sexual, e. pode falar de bunda, pode
falar de minha bunda, pode falar de porra. Enm, coisas em que ele tambm
se inclui de alguma maneira, n? [...] Um belo dia eu descubro que... Ah,
voc o melhor irmo do mundo, a irm dele falando. Quer dizer, ento
ele no t se escondendo [...] Mas eu achei legal que no s a irm, eu acho
que tem, no consigo lembrar se uma tia ou se a prpria me que tambm
t no Facebook dele, e ele falando essas coisas, n? Ento me chamou a
ateno, interessante isso. Porque no nenhuma depravao, nada disso,
ele t brincando com coisas que voc poderia fazer. Mas lgico que ca
muito evidente a preferncia sexual e tambm a preferncia na cama. uma
brincadeira, mas enm... ento, me chama a ateno isso. (Alfredo, 57 anos,
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novembro de 2011).
Igualmente focado na famlia, Wilson fala do nmero cada vez maior de

adolescentes que poderiam se assumir para os parentes sem precisar abandonar seus
lares, tendncia que se contrape ao que Weston (1991) identicava nos Estados Unidos
dos anos 80, contexto no qual era recorrente que jovens homossexuais sassem da casa
dos pais e elaborassem novos arranjos familiares entre si. Certamente, h diferenas
importantes entre o cenrio brasileiro e o norte-americano, mas a concordncia sobre o
fato de que jovens assumidamente gays podem, em geral, conviver de maneira muito
mais harmoniosa com a famlia de origem parece ser unnime. Ao indag-lo sobre quais
considerava serem as conquistas mais importantes no que concerne visibilidade
homossexual, Wilson imediatamente ressaltou a reduo dos conitos familiares,
comparando a situao de pessoas da sua faixa etria com aquela vivida por pessoas mais
jovens:
W: Hoje um garoto ou uma garota que tenha entre 14 e 17 anos 13, 14, 17
anos e que vai se descobrindo gay, esse adolescente, esse menino, essa
menina, ele tem mais condies de se mostrar, de ser mais visvel dentro da
casa dele, e de ser mais... ser um pouco mais aceito do jeito que ele .
G: J dentro de casa, n?
W: J dentro de casa. Isso pra mim o mais importante.
G: o que algumas pessoas [com] que[m] eu conversei me falaram, assim...
pessoas que viveram os anos 70, os anos 80, comentam coisas do tipo: Ah,
eu acho que uma grande diferena voc ver gay com famlia, porque era
muito mais comum que as pessoas se separassem da famlia e que
mantivessem uma relao distante. Hoje isso no to mais a regra, n?
W: Isso, e a famlia mesmo, quer dizer, no s me [...]. Voc tem um
menino gay, quer dizer, com um irmo no-gay e com um pai, com uma
me, morando juntos, n? E a eu acho, eu acho que hoje em dia. posso
estar errado, mas uma sensao que eu tenho, eu acho que esse menino,
essa menina, eles vo viver com menos conito por excluso do que no meu
tempo. (Wilson, 56 anos, outubro de 2011).
Com relao s manifestaes pblicas de afeto, encaradas com alguma reserva

pelos interlocutores mais crticos, possvel observar, no segundo grupo, uma viso
mais complacente ou at mesmo exultante. Embora nem todos digam se sentirem
vontade para andar de mos dadas ou beijar seus namorados na rua, comumente se
referem ao que percebem pelas ruas de So Paulo como uma conquista a ser celebrada.
o caso, por exemplo, de Antonio, que, como muitos outros entrevistados, aponta a
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Avenida Paulista como espao icnico dessa abertura. Em sua fala, faz duas
comparaes: na primeira, de cunho temporal, retoma a adolescncia e o incio da idade
adulta; na segunda, h um confronto espacial que refora a ideia da permanncia de
regies morais a despeito de um aumento generalizado da visibilidade homossexual,
contrapondo os lugares mais centrais da capital com o ABC Paulista, regio onde
trabalha. Mais uma vez, as transformaes sociais de carter mais geral incluindo o
advento da internet so percebidas como as principais responsveis por essa maior
liberdade:
A: Essa coisa que tem hoje na Avenida Paulista, que se v em qualquer dia da
semana, mas especialmente em ns de semana, de rapazes de mos dadas,
de moas de mos dadas, isso de 95, de 96, pra c. Era impensvel nos anos
70, 80, mas hoje normal. Ainda hoje provoca uma certa surpresa, mas
comum isso, livre, sem maiores traumas. Ou seja, h um alargamento
constante do espao; agora j tem at o Supremo dizendo que a unio civil
possvel, no inconstitucional, [h] um ambiente cada vez mais amplo, o
espao cada vez mais aberto. A internet ajuda muito, o uxo de
informaes cada vez mais intenso. Acho que faz parte da liberao da
cultura e dos costumes de forma geral.
G: Em termos da sua vivncia pessoal, do que voc experimentou... voc
me falou, por exemplo, que naquela poca, anos 80, nal dos anos 70, incio
dos anos 80, essa coisa, por exemplo, de namorar na Praa da Repblica era
uma coisa que se restringia basicamente a uma conversa, no havia
nenhuma possibilidade de nada mais explcito, n? E voc viveu isso. Na sua
experincia pessoal, o que voc acha que mudou?
A: Bom, hoje mais livre, hoje tem beijo. Pelo menos aqui na Avenida
Paulista tem beijos, assim, ainda no to... mas a coisa mais comum, eu
caminho todos os dias aqui pela Paulista, fao uma caminhada diria
quando chego do trabalho. Mas especialmente no m de semana, a coisa
mais comum de ver, rapazes abraados, ou at beijando, encostados em
postes, pontos de nibus etc., ningum presta muita ateno nisso. Ainda
no aquela coisa daquele beijo de novela, de cinema, mas j ... a coisa
mais normal; a coisa mais comum dois rapazes namorarem na rua,
comearem a conversar, paquerarem, normal.
G: Aqui no caso de So Paulo, voc acha que mais restrito a determinados
locais, por exemplo, a Avenida Paulista? Ou t uma coisa j mais
disseminada?
A: Eu vou pouco a outros lugares da cidade. Por exemplo, onde eu trabalho,
isso no possvel ainda. No ABC, na regio do ABC, no possvel. Eles
vm pra c, porque aqui... no sei se porque aqui o centro, ou se porque
aqui tem a Parada Gay, ou se porque aqui j est caracterizado como um
espao da liberdade total [...] L no ABC, onde eu trabalho, por exemplo,
apesar de ser extremamente urbanizado, uma regio de classe mdia bem
classe mdia mesmo, l no possvel imaginar uma cena dessa, dois rapazes
de mo dada. L ainda no, e se quiserem, tm que vir pra c (Antonio, 50
anos, maio de 2011)
Consideraes
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importante reforar que as disparidades encontradas entre os interlocutores

no representam, necessariamente, uma oposio inexvel entre a exaltao e a
condenao de uma visibilidade homossexual manifesta, dentre outras formas, na
maior liberdade que os mais jovens tm para expressar abertamente sua sexualidade.
Embora alguns sejam mais incisivos do que outros no que diz respeito aos seus
posicionamentos e as entrevistas captem essas tendncias, h nuances que no devem
passar despercebidas: ao mesmo tempo em que reprovam comportamentos tidos como
exagerados, interlocutores mais crticos no deixam de reconhecer conquistas positivas.
Como arma Meccia (2011) ao justicar a elaborao de seus tipos ideais, as
reconguraes subjetivas que surgem como reao a esse processo de visibilidade no
devem ser entendidas como estados xos e imveis, mas como percepes transitrias
que podem levar de uma recongurao a outra, ainda que as biograas que analisa
tendam a se ancorar em apenas uma das reconguraes. Guardadas as devidas
diferenas, creio que um processo similar pode ser observado nos discursos de meus
interlocutores: por mais resistente que seja em caracteriz-los a partir de tipos
sociolgicos que encerrem vises de mundo totalizantes, no h como deixar de
constatar que muitos deles se mostram propensos a adotar posies mais ou menos
demarcadas.
Se existe um aspecto que atravessa todas as entrevistas, este diz respeito, como
coloca Antonio, a um alargamento constante do espao: acompanhando as mudanas
dos costumes, homossexuais poderiam ocupar cada vez mais a cidade, tanto em
ambientes destinados exclusiva ou predominantemente a eles quanto em lugares
pblicos ou privados que fazem parte das regies morais progressivamente ampliadas ao
longo dos anos. Como demonstram algumas falas, um dos grandes cones dessa
ampliao a Avenida Paulista que, principalmente durante a realizao da Parada do
Orgulho LGBT, torna-se um espao singular de visibilizao de demandas e
manifestaes pblicas de afeto algumas delas depreciadas por interlocutores como
Renan.
Ainda que as opinies divergentes no encerrem, em si mesmas, dois tipos
distintos, chama a ateno o posicionamento dspar que reetem frente juventude gay
dos tempos atuais. Isso no signica que uma convivncia intergeracional inexista no
77
caso dos mais crticos, mas, costuma vir acompanhada de desconanas e censuras com
relao a determinadas atitudes dos mais novos. Nessa disputa, tambm parecem entrar
em jogo marcadores como classe e status social, perceptveis, por exemplo, nos discursos
de Renan e Felipe.
Com o alargamento das possibilidades de exposio pblica da
homossexualidade em um espao de tempo relativamente curto, no chega a ser
espantoso que nem todos reajam positivamente a algumas delas, tendo em vista, como
vimos a partir da anlise de Meccia (2011), a diculdade de um certo nmero daqueles
que experimentaram um perodo de visibilidade muito mais restrita em lidar com
determinadas disposies oferecidas pelo presente. Muito embora desfrutem, como os
mais jovens, de liberdades impensveis at poucas dcadas atrs, faltam-lhes, talvez,
elementos subjetivos que possibilitem uma apreenso plena de conquistas territoriais e
polticas pela populao LGBT. Atento para que esse tipo de rechao no seja visto
apenas como consequncia de diferenas etrio-geracionais, ainda que seja necessrio,
em virtude de tudo o que apresentei at aqui, lev-lo em considerao para compreender
certos posicionamentos.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Sobre esse encontro, ocorrido em 1995, ver tambm Facchini (2005) e Simes & Facchini
(2009).
Fundado por um grupo de amigos residentes no Rio de Janeiro, o jornal circulou durante a
dcada de 1960 e trazia uma viso bem-humorada sobre acontecimentos relacionados vida
homossexual da poca (Green, 2000).
No que se refere homossexualidade, o uso clssico do termo subcultura provm dos estudos
interacionistas sobre desvio, especialmente a partir do trabalho de Plummer (1975).
Sigla internacional adotada atualmente para se referir ao movimento de lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais. Discute-se, em alguns contextos, a incorporao das letras Q e I,
referentes s categorias queer/questioning e intersex, respectivamente.
O termo sociabilidade tem sido amplamente utilizado na Antropologia sem uma denio
homognea, embora sua conceituao clssica que da qual tento me aproximar tenha origem
em Simmel (1983).
Por cena gay, entendo a ocupao de espaos urbanos, sejam pblicos ou privados, como lugares
onde se desenvolvem laos de sociabilidade, lazer e engates sexuais (Mott, 2000) entre homossexuais,
embora alguns autores preram termos que problematizem delimitaes espaciais muito
marcadas, como faz Perlongher (2008) ao utilizar territorialidade ou Magnani (2012) com os
conceitos de mancha, circuito e pedao.
Sigla para gays, lsbicas e simpatizantes, cuja origem atribuda aos organizadores do Festival
MixBrasil (Frana, 2010).
A noo de regio moral, disseminada pelo socilogo Robert Park na segunda dcada do sculo
XX, refere-se a territrios da cidade onde gostos, temperamentos ou paixes pouco
convencionais encontram um espao de livre expresso (Park, 1973). O conceito, um dos mais
fundamentais da Escola de Chicago, at hoje amplamente utilizado nas reas de estudos
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78
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
79
Conhecida em seu incio como Parada do Orgulho GLT, o nome do evento acompanhou as
mudanas na autodenominao do movimento (Frana, 2006).
A lei contempla homossexuais, bissexuais e transgneros. A ntegra do texto pode ser conferida
em http://governo-sp.jusbrasil.com.br/legislacao/165355/lei-10948-01 (Acesso em 08 de julho
de 2015).
Defendida em maro de 2015, a pesquisa teve por base trabalho etnogrco e entrevistas em
profundidade com vinte homens homossexuais de camadas mdias residentes em So Paulo,
conduzidas entre 2011 e 2013. Sem dvida alguma, esse recorte congura certas distines
simblicas (BOURDIEU, 1983), que se manifestavam, por exemplo, em referncias a pensadores
renomados, lmes cult e artistas da pintura. Igualmente indicativo de uma distino social era o
local de moradia: salvo algumas excees, os interlocutores residiam dentro dos limites do centro
expandido de So Paulo, com maior concentrao em bairros da regio central e da zona sul. Isso
no signica, contudo, que houvesse uma homogeneidade absoluta de classe. De maneira geral,
percebia-se um processo de estabilizao nanceira relativamente consolidado, embora muitos
ainda se autoclassicassem como pobre ou classe mdia baixa, argumentando que precisavam se
esforar para manter a renda estvel e ainda buscavam melhorias prossionais.
Como aponta Mannheim (1982), uma gerao no pode ser denida apenas por um marcador
etrio, compartilhando, tambm, circunstncias histricas e sociais. Acredito, contudo, que o
fator idade variando entre 39 e 57 anos poca do primeiro contato adquira importncia
signicativa no contexto que me proponho a explorar, atravessado por transformaes ocorridas
dentro de uma temporalidade bem demarcada.
Trailer disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=fcC_-F1zd2o (Acesso em 08 de
julho de 2015).
O Studio 54 foi uma boate nova-iorquina cujo auge se deu na segunda metade da dcada de 1970.
Tendo sido frequentada por grandes personalidades do meio artstico como Donna Summer,
Andy Warhol e Liza Minnelli, o lugar se tornou mundialmente conhecido (Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Studio_54, acesso em 08 de julho de 2015).
Claudia Wonder foi uma travesti (ou transexual, como talvez a chamssemos hoje) muito
conhecida por seus dotes artsticos e atuao na militncia LGBT. Faleceu no nal de 2010, vtima
de complicaes decorrentes do HIV.
Durante a semana, dias e noites so razoavelmente calmos, mas nos nais de semana, milhares
de gays ocupam as praas e avenidas do centro Largo do Arouche, Praa da Repblica, Vieira de
Carvalho, Avenida Ipiranga, ou Praa Roosevelt. O Largo do Arouche, uma praa agradvel cheia
de bancas de ores e cafs na calada, facilmente rivaliza em uma noite de sbado com lugares
famosos como as ruas Castro e Christopher. Ao longo de todas as ruas que esto no raio do Largo
do Arouche, milhares de homens gays mulheres lsbicas so bem menos visveis passeiam e
caminham ou param para tomar uma cerveja ou comer esha em um dos restaurantes rabes que
parecem existir por todo o canto. Nos nais de semana, praticamente todos os restaurantes e
cafs nessa parte da cidade so transformados em um restaurante gay. Grupos de trs ou quatro
gays lotam essas ruas, se espalhando sobre o meio-o, ocasionalmente atravancando o trfego
(Traduo livre).
Tambm conhecidos como cybermanos, os clubbers que vinham de regies mais pobres e distantes
do centro foram alvo de grande estranhamento no incio de sua apario, chegando a ser
pejorativamente apelidados de clubbers-favela (Palomino, 1999). Nesse sentido, a fala de Felipe
bastante ilustrativa, pois chama a ateno, ao mesmo tempo em que se isenta, para o preconceito
que existia com relao a eles.
As boates exclusivamente gays tambm continuam a existir, ainda que permeadas, cada vez mais,
pela segmentao por idade, classe, estilo e cor/raa sobre a qual fala Frana (2010). Aqui, talvez
seja possvel falar em uma espcie de re-diferenciao dentro do processo maior de desdiferenciao
sugerido por Meccia (2011). preciso considerar, entretanto, a possibilidade da existncia de
diferenas importantes entre o contexto paulistano e o bonaerense.
Ocorrido em novembro daquele ano, o episdio teve grande repercusso devido a sua
brutalidade e por ter sido captado atravs de uma cmera de segurana. Informaes sobre o caso
esto
disponveis
em
http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/sp/grupo+usou+lampada+uorescente+para+ag redi
20.
21.
22.
23.
24.
25.
r+jovens+em+sao+paulo/n1237827050487.html (Acesso em 20 de julho de 2014).

A The Week International, um dos lugares em que Frana (2010) conduziu seu trabalho
etnogrco, est no rol das boates mais valorizadas de So Paulo e possui liais no Rio de Janeiro e
em Florianpolis.
Assim como a The Week, a Bubu Lounge tida atualmente como o crme de la crme da noite gay
paulistana.
Consideravelmente mais antiga do que as duas primeiras, a Tunnel aparece em outras falas, mas
sempre referida ao passado.
Destaco aqui o que dizem Gagnon & Simon (1973) sobre a experincia do envelhecimento entre
homens homossexuais: como acreditam os autores, sentimentos de declnio podem ser
percebidos j nessa faixa etria, o que se explicaria pela nfase desse segmento na atratividade
sexual e na ausncia de apoio afetivo a partir de certa idade. Embora acredite haver nuances nessa
ideia especialmente porque hoje, diferente da poca em que os autores escreviam, a solido
afetiva no parece mais ser uma caracterstica to presente em gays mais velhos interessante
que um interlocutor se manifeste espontaneamente sobre esse incmodo.
Elaborado a partir de uma srie de outros projetos que visavam combater a discriminao por
orientao sexual, o PLC 122/06, de autoria da deputada Iara Bernardi, tem sido motivo de
discrdia no plano poltico por muitos acreditarem que ele ra a liberdade de expresso. Em
dezembro de 2013, o projeto foi apensado no Senado e tramita atualmente junto reforma do
Cdig o Penal. Infor maes atualizadas podem ser obtidas em
http://www.senado.gov.br/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=79604 (Acesso em 08
de julho de 2014).
Prehistrico, inhumano y terrible (traduo livre).
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Sobre memria e condutas

homossexuais: problematizando a
trajetria de Tom no Pantanal-MS
About memory and conduct

homosexual: problematising the
trajectory of Tom in the Pantanal-MS
Guilherme R. Passamani
Doutor em Cincias Sociais - IFCH/Unicamp
Professor do curso de Cincias Sociais da UFMS
grpassamani@gmail.com
83
Resumo: Este artigo parte das reexes de minha pesquisa de doutorado sobre a
interseco entre envelhecimento, memria e condutas homossexuais, na regio do
Pantanal de Mato Grosso do Sul, com pessoas com condutas homossexuais maiores de
50 anos. A partir da trajetria de um interlocutor, analiso a experincia de sujeitos em
regies que no so caracterizadas como grandes centros urbanos, atentando para os
diferentes regimes de visibilidade a que esto submetidos, bem como para as mudanas
que envolvem o lugar social da homossexualidade. Estas anlises destacaro as
performances de gnero de Tom (53 anos), no sentido de problematizar o conceito de
closet.
Palavras-chave: visibilidade, gnero, homossexualidade, Pantanal, armrio
Abstract: The present paper is part of reections from my doctoral research about the
intersection between aging, memory and sexual behavior, in the Pantanal region, in
Mato Grosso do Sul, Brazil, with people with sexual behavior, over 50 years old. From
the trajectory of an interlocutor, I analyze the experience of subjects in regions that are
not characterized as major urban centers, pointing to the different visibility policies to
which they are subjected, as well as changes that involve the social place of
homosexuality. Such analysis will highlight the gender performances of Tom (53 years
old), in the sense of problematizing the concept of closet.
Keywords: visibility, gender, homosexuality, Pantanal, closet
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Sobre memria e condutas homossexuais:

problematizando a trajetria de Tom no Pantanal-MS
Introduo
Este artigo parte de uma investigao recm-concluda no Doutorado em
Cincias Sociais do IFCH-Unicamp e problematiza a interseco entre envelhecimento,
memria e condutas homossexuais em duas cidades de pequeno e mdio porte da regio
do Pantanal de Mato Grosso do Sul, nas cercanias da fronteira com a Bolvia. O universo
de interlocutores composto por 17 pessoas com condutas homossexuais (homens,
mulheres e travestis) entre 52 e 82 anos, pertencentes a diferentes camadas sociais.
Acredito ser importante dizer que o Pantanal considerado uma das maiores
extenses midas contnuas do Planeta (138.183 km). Ele demora-se por boa parte do
centro da Amrica do Sul, nos territrios do Brasil e da Bolvia. Segundo Lcia Salsa
Corra e Valmir Batista Corra (2013), a artria principal de sua extensa malha uvial o
Rio Paraguai, que banha as cidades de Corumb e Ladrio, entre outras.
No Brasil, o Pantanal um dos mais ricos ecossistemas e est presente nos
estados de Mato Grosso (35%) e Mato Grosso do Sul (65%). Como se trata de uma
regio cuja biodiversidade muito importante no apenas para o Brasil, mas para toda a
Amrica do Sul, o Pantanal foi denido pela UNESCO como Patrimnio Natural
Mundial e Reserva da Biosfera.

Eventos importantes da histria do Brasil tiveram lugar na regio do Pantanal,
especialmente na cidade de Corumb. A regio foi palco de disputa na Guerra da
Trplice Aliana contra o Paraguai, no sculo XIX (1864-1870) e no comeo do sculo
XX foi o destino nal da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, um dos principais
empreendimentos ferrovirios do pas e o principal do Centro-Oeste.

O popular Trem do Pantanal partia de Bauru em So Paulo e chegava a
Corumb, depois da alterao do traado original que o levaria at Cuiab. Tambm de
se destacar que Corumb e regio receberam a Comisso Rondon (1900-1917) e a
instalao do telgrafo (1904) no comeo do sculo XX, facilitando a comunicao com
as regies mais centrais do pas1.

O comrcio facilitado pelo porto de Corumb, bem como as fazendas de gado
no Pantanal e, posteriormente, a explorao dos minrios na regio, foram seus
85
alavancadores econmicos. Alis, o porto de Corumb, ainda nos nais do sculo XIX,
era um centro porturio importante para o comrcio uvial de importao e exportao.
Havia no Casario do Porto uma variedade de estabelecimentos comerciais, bem como os
navios que ali chegavam tinham como origem diversas cidades do continente americano
e algumas capitais europeias. Segundo dados do IBGE, em 2015, Corumb tinha uma
populao estimada de aproximadamente 108 mil habitantes e sua economia fortemente
ligada explorao de minrio, pecuria, ao turismo, ao comrcio e aos servios de
maneira geral2.

A outra cidade na qual minha pesquisa est assentada Ladrio. Ladrio hoje
uma cidade com pouco mais de 20 mil habitantes. Tem sua histria muito ligada
Corumb. De maneira geral, informalmente, pensa-se Corumb e Ladrio como uma
conurbao, uma vez que as cidades esto distantes apenas 6 quilmetros.

A importncia da cidade de Ladrio est muito associada presena do Sexto
Distrito Naval da Marinha do Brasil na cidade. Ladrio, assim, tem uma relao bastante
prxima com a Marinha. O imaginrio da regio muito inuenciado pela presena dos
marinheiros e as relaes culturais foram sendo alteradas medida que os diferentes
sujeitos que compem a armada comearam a contatar com os moradores da regio.
At aqui, z uma contextualizao do espao onde desenvolvi minha pesquisa.
Antes de me deter nas questes propostas, preciso esclarecer que ao longo do texto, vou
utilizar a expresso condutas homossexuais para me referir aos meus interlocutores.
Acredito que sejam necessrios alguns esclarecimentos iniciais a este respeito. Este
apenas um recurso para tentar aproximar uma srie de categorias muito dispersas entre si
e trat-las em seus prprios termos. Utilizo este recurso, pois estou lidando com
informaes acionadas por meio da memria e que falam, algumas vezes, de tempos que
no so o presente e o que me contado carrega uma uidez grande no que atualmente
compreendemos como orientao sexual e identidade de gnero.
Esta uidez faz com que entre a gura da bicha e da travesti, por exemplo, ou entre
a gura da travesti e do homem existam rupturas e permanncias que no casam
exatamente com as compreenses contemporneas construdas para tornar inteligveis
estas categorias. Por esta razo, a utilizao de condutas homossexuais pode ser til para
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tratar e nomear esta diversidade, temporariamente, em seus prprios termos .
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Ao falar em condutas homossexuais, estou fazendo uma referncia s pesquisas

de John Gagnon (2006). Para ele, as condutas sexuais seriam atos que exigiriam
desenvolvimento da criatividade, amparadas por aspectos culturais mais amplos,
fantasias individuais e cdigos que permitiriam algum grau de interao social. Ou seja,
h nas condutas sexuais uma dimenso simblica considervel.
Em vista desta dimenso simblica das condutas sexuais que se torna possvel
pensar, como ele faz desde a teoria dos roteiros sexuais, em uma articulao entre
comportamentos individuais (no universo micro) e relaes sociais mais amplas (no
universo macro). Segundo Gagnon, tomando como referncia uma crtica de Ernest
Burgess a Alfred Kinsey4, sobre a natureza social dos comportamentos humanos, ele
conseguiu explicar a importncia e relevncia da discusso sobre condutas sexuais.
A explicao de Gagnon seguia o seguinte raciocnio: se todo o comportamento
humano social, no h possibilidade de existir um comportamento sexual
biologicamente nu, mas sim uma conduta sexual socialmente vestida. Portanto, a
utilizao que ele faz de condutas sexuais no sentido de pensar os comportamentos
sexuais constitudos socialmente.
Atravs de uma metodologia qualitativa, envolvendo a observao de situaes,
entrevistas semiestruturadas e conversas informais, procurou-se analisar trajetrias,
curso da vida, perl sociolgico, entre outras caractersticas destes sujeitos. Descreve-se,
assim, a complexa engenharia a edicar as relaes e prticas entre as pessoas com
condutas homossexuais que criam ou tensionam marcadores de diferena social.
Entre as questes mais recorrentes no campo est a discusso sobre
temporalidades a partir da contraposio entre experincias passadas e presentes;
regimes de visibilidade com os quais os sujeitos esto dialogando; e o modo como o
curso da vida, particularmente, juventude, envelhecimento e velhice podem ser
representados e experienciados em contextos urbanos distantes das grandes cidades.
Fao um pequeno parntese para dizer que quando me rero a regimes de
visibilidade das condutas homossexuais, estou pensando em uma srie de cdigos e
valores que se impe como uma espcie de gramtica de como os sujeitos podem
87
parecer visveis em relao orientao sexual e a identidade de gnero, por exemplo, na

vida em sociedade, sem sofrer consequncias por isso. Relacionar-se com estes regimes
de visibilidade exige a utilizao de uma srie de estratgias de gesto desta visibilidade.
Neste texto, por exemplo, h uma variedade de experincias de Tom, algumas categorias
de enunciao dele para referir-se a si mesmo e, tambm, diversas estratgias de gesto
desta visibilidade.5
Por m, preciso apontar que as cidades de Corumb no possuem um
circuito GLS nos moldes daqueles encontrados nas grandes cidades, especialmente
do sudeste do pas, portanto so estabelecidas formas alternativas de aproximao,
seduo e paquera entre as pessoas com conduta homossexual na cidade. Geralmente,
estes espaos so estabelecidos, cuidadosamente, nos meandros de espaos de
sociabilidade para o pblico heterogneo. Por outro lado, oportuno lembrar que a
alteridade de Corumb e Ladrio mesmo se tratando de cidades de fronteira
internacional, no a Bolvia, mas sim o Rio de Janeiro, de onde vm os marinheiros e
toda uma cultura que desperta grande interesse na populao local.
Feitas estas pontuaes iniciais, este artigo procura pensar de forma mais detida
sobre um interlocutor de minha pesquisa. Nesse sentido, pensar a trajetria de Tom (53
anos) pode ajudar a compreender como, em uma cidade com pouco mais de cem mil
habitantes, podem coexistir diferentes regimes de visibilidade. Eles coexistem no tempo
e no espao, mas tambm, nestas mesmas dimenses, podem ser transformados e
pensados desde outros ngulos, pois, no meu entendimento, eles seriam resultantes de
uma srie de categorias em articulao que, de maneira interseccional, particularizam um
pouco mais a experincia de cada um dos sujeitos (Piscitelli, 2008, Moutinho, 2014). A
trajetria de Tom me parece exemplar, em grande medida, por conta de seus trnsito da
invisibilidade visibilidade e por algumas estratgias empreendidas para borrar esses
limites quando fora oportuno. Assim, o interlocutor joga com essas fronteiras em
diferentes momentos e contextos de sua vida, o que pode nos ajudar a pensar as
complexidades de cidades que no so metrpoles e que esto situadas muito distante
dessas.
Tom: estratgicas memrias da sada do armrio
As primeiras informaes que tive de Tom (53 anos) recuperavam sua trajetria
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no mundo do trabalho. Atualmente ele funcionrio pblico municipal, mas j
trabalhou em banco, restaurante, loja e outras empresas. Esta vida de trabalho acionada
por ele para justicar suas origens sociais, isto , para me dizer que diferente de muita
bicha que tem as costas quentes, ele precisou ralar muito, pois nunca ganhou nada de graa. Hoje,
no entanto, considera-se realizado na prosso. Sua condio atual, segundo ele, no
das melhores, mas pode ter uma vida boa, ainda que regrada do ponto de vista nanceiro.
Tom branco, pertence s camadas mdias, natural de Corumb e reside na periferia da
cidade. Ele tem mais dois irmos, um homem e uma mulher. Ambos mais velhos. Diz-se
catlico no praticante.
Pude observar em nossos encontros, que ele se preocupa bastante com o visual.
Os cabelos tingidos, em mexas louras, chamam a ateno, bem como as roupas joviais,
tais como, camisetas coloridas e justas ao corpo, bermudas jeans longas e tnis. Isso
compe o que ele chama de jeito jovem de ser. Outro ponto que merece destaque sua
ligao com o mundo das tecnologias de comunicao. Tom est conectado internet de
maneira constante. Redes sociais como Facebook e Twitter, ou aplicativos de pegao como
Scruff, Grindr, Hornet e Tinder so acessados a todo instante, a ponto de ser necessrio
disputar a ateno do interlocutor com estas ferramentas.6
Tom me conta que, hoje em dia, muito mais fcil encontrar seus homens com a
ajuda destas ferramentas, at porque, segundo ele, o tempo de preconceitos mais fortes teria
passado. A cidade hoje diferente e h muitas possibilidades de encontrar pessoas, sem
necessariamente, ser discriminado e humilhado por tais circunstncias. O tempo atual, em
que o interlocutor visualiza estas transformaes, contrasta com o tempo de vinte ou
trinta anos atrs, quando ele decidiu assumir sua homossexualidade. Naquele momento,
com, mais ou menos, 25 anos, ainda era uma deciso difcil a de encarar a sociedade
sendo uma pessoa reconhecida publicamente com conduta homossexual.
Diferente dos casos de outros interlocutores de minha pesquisa, Tom passou
por um processo de assumir-se. Este processo no foi, segundo ele, nem fcil e nem
rpido. Exigiu algumas estratgias, observaes, medos, silncios, pois em seu crculo de
relao, mesmo entre algumas pessoas de sua famlia, existia preconceito com outras
pessoas com conduta homossexual da cidade. Nesse sentido, ele temia que a recepo da
informao no fosse a mais positiva. Na trajetria contada de Tom, cabe a problemtica
do armrio, discutida por Eve Sedgwick (1998).
89
Por que penso que h a relevncia do armrio na histria de Tom? Porque

havia a necessidade do estabelecimento de uma vida dupla. A vida para a famlia e
amigos. E a vida para as conquistas erticas e sexuais, quase sempre, muito secretas.
Alm disso, esta condio causava certo sofrimento e opresso ao interlocutor. Sem
contar em confuso e culpa, uma vez que pessoas com condutas homossexuais eram
muito pouco visveis na cidade quando existiam e no apontavam, exatamente, para a
forma como o interlocutor se compreendia. Ele lembra de existirem algumas travestis e
homens quase mulheres e tais sujeitos performavam formas de se apresentar socialmente
que no condiziam com as suas expectativas.
H ilaes possveis entre estas informaes e as concluses de alguns trabalhos
que problematizam trajetrias de sujeitos com condutas homossexuais em outros
contextos. Quando, por exemplo, disserta sobre os diferentes regimes de visibilidade
que transitam da homossexualidade gaycidade na Buenos Aires da segunda
metade do sculo XX, Ernesto Meccia (2011) mostra como o encontro entre pessoas do
mesmo sexo tinha um carter clandestino. Mais que isso, que este carter
clandestino foi, durante dcadas, algo normal.
Diferente de outros dos meus interlocutores, Tom esteve inseguro no que diz
respeito a assumir-se ou no. Nesse sentido, entre alguns interlocutores, havia uma
dimenso clandestina nas condutas homossexuais na regio do Pantanal. Durante o
carnaval, porm, a situao era diferente, bem como durante as festas particulares em
casas quase isoladas. Quer dizer, o espao pblico e, principalmente, luz do dia,
permaneciam privatizados pelas condutas heterossexuais.
A visibilidade da homossexualidade pode ter sido um problema no Pantanal.
E arrisco - a partir das informaes de Tom a pensar que algumas visibilidades
poderiam ser mais problemticas que outras na regio. Quem sabe, esta possa ser uma
particularidade do lugar. No caso dos homens com conduta homossexual, aqueles
bastante afeminados, ou mesmo as travestis, no causariam tanto espanto, pois estes
sujeitos marcariam de forma muito visvel, em seu corpo, a diferena entre uns e outros:
homem com conduta heterossexual e macho assim; homem afeminado e com conduta
homossexual, ou travesti assim.
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Os mundos, ainda que hierarquizados, estariam divididos e uma
heterossexualidade hegemnica resultaria preservada. O problema se imporia, desde
o momento em que os homens no fossem mais to afeminados e nem inventassem de
querer ser mulher porque a se borraria a fronteira. Deixariam de existir os limites
rgidos entre uns e outros e, por m, a heterossexualidade se veria ameaada.
Portanto, no Pantanal, possvel que a pirmide da estraticao sexual
proposta por Gayle Rubin (2011) tenha sofrido algumas alteraes e as travestis ou gays
afeminados no ocupassem os lugares mais depreciativos. Estes lugares poderiam,
justamente, ser ocupados pelos homens gays mais discretos, mas ainda assim,
identicados como homossexuais, como se eles no tivessem tido a coragem de
serem gays autnticos, seguindo uma lgica local: ou afeminado ou travesti. Constituindo
assim uma indiferenciao bastante pontual e localizada entre orientao sexual e
identidade de gnero. Era como se gays afeminados e travestis fossem etapas
diferentes de um mesmo gradiente de bichice.
O cuidado com a visibilidade, no caso de Tom, tambm tem a ver com sua
condio socioeconmica. Embora no fosse de uma famlia rica, era de uma famlia
trabalhadora e conseguiu ascender socialmente. Portanto, condio socioeconmica e
sexualidade conversam de perto e produzem uma tenso. Esta tenso inibiria algumas
prticas erticas e sexuais e colocaria alguns desejos nos limites das reservas, isto , o
conta-gotas da visibilidade poderia, no caso especco de Tom, ser regulado, entre
outros fatores por sua condio socioeconmica. Em outras palavras: ele no poderia ser
mulher, como diz, porque tinha o que perder.
Em um estudo muito interessante, Steven Seideman (2002) mostra como teria
sido o curso de uma poltica de visibilidade das condutas homossexuais nos Estados
Unidos entre os sculos XX e XXI. Grosso modo, na sociedade estadunidense, ele aponta a
existncia de uma tenso entre o reconhecimento pela diferena e o reconhecimento
pela igualdade. Parece que a tendncia uma perspectiva assimilacionista, que
promoveria a visibilidade de uma pessoa com conduta homossexual facilmente
associada a uma de conduta heterossexual7.
Vejo como interessante nos apontamentos do autor, e que dialoga com minha
investigao, as suas consideraes sobre as possveis relaes entre visibilidade e
91
condio socioeconmica. Embora ele acredite na importncia decrescente da noo de

armrio e sada do armrio, Seidman assinala que o assumir-se teria sido um
entrave maior para aqueles sujeitos pertencentes a camadas menos favorecidas, em vista
da interdependncia econmica, em primeiro lugar, familiar. Situao esta que no seria
to premente nas camadas mdias, por exemplo. Em meu campo ocorre, justamente, o
contrrio. Nas camadas populares haveria uma maior facilidade em assumir-se j que,
como dizem os interlocutores, no haveria muito o que perder. Fato que levaria os
interlocutores das camadas mdias e altas a repensar tais decises.
No caso de Tom, at chegar a um patamar de quase completa visibilidade, a
estratgia utilizada foi a de primeiro conhecer a vida gay em outras cidades, como Campo
Grande (a capital do estado) e Rio de Janeiro, onde viviam alguns amigos tambm com
conduta homossexual. Andar por estes lugares, conhecer os espaos de sociabilidade do
chamado mercado GLS, conhecer diferentes pessoas com conduta homossexual
permitiu ao interlocutor entender melhor o que se passava com ele e sedimentar algumas
certezas no que diz respeito a sua orientao sexual. Depois de um tempo de reexo, de
volta ao Pantanal, Tom, ento, assumiu que era bicha mesmo e comeou uma vida fora do
armrio.
Trnsitos, visibilidade: o assumir-se como pintosa e caceteira
As idas e vindas de Tom so diferentes de um processo migratrio das bichas
das pequenas cidades para os grandes centros. O verdadeiro xodo que alguns
trabalhos propem como destino manifesto para as pessoas com condutas
homossexuais nascidas nas pequenas cidades, parece no se aplicar a este interlocutor. A
dispora que envolveria as pessoas com conduta homossexual no tem vez neste
recorte. Tom e os demais interlocutores de minha pesquisa, mais do que migrar,
transitaram por alguns grandes centros, experimentando aquela diversidade, e aparente
liberdade, inexistente na cidade de origem, mas retornaram, no caso deles, para
Corumb e Ladrio com os conhecimentos adquiridos e, ao que tudo indica, com
mais coragem para desenvolver experincias semelhantes ali.
A partir de nossas conversas, pude perceber que a orientao sexual no teria
sido a razo da sada da cidade de origem para a cidade grande. Este tema, pelo menos,
nunca fora destacado pelos interlocutores, mesmo diante de algumas sugestes feitas
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por mim a respeito. As razes apontadas para este trnsito teriam a ver com questes de
trabalho e estudo, fundamentalmente. A sexualidade era tida como uma questo menor,
diante do que se concebia como central. A volta para Corumb, assim, seria explicada a
partir da nalizao dos estudos, ou do no sucesso no mundo do trabalho. No foram
poucos os interlocutores que apresentaram como motivos para retornar ao Pantanal a
diculdade de adaptao na cidade grande, ainda que reconhecendo uma maior
facilidade no que diz respeito s trocas erticas e sexuais.
Alguns trabalhos de intelectuais que se debruaram para escrever sobre a
histria da homossexualidade no Brasil do sculo XX (Green, 2000; Trevisan, 2000,
etc.) em suas pesquisas parte delas pioneiras em suas reas e muito importantes para os
primeiros passos deste campo de pesquisa acabaram construindo um imaginrio de
que era decisivo um processo migratrio para os grandes centros urbanos do pas,
fundamentalmente no Sudeste, para o exerccio pleno da homossexualidade.
Tais trabalhos, quem sabe, porque algumas fontes assim documentavam,
colaboraram para edicar a ideia de que no interior, nas cidades menores, nas vilas e
lugarejos, as prticas sexuais entre pessoas com conduta homossexual seriam atos,
contundentemente, reprovveis. Estas investigaes, algumas delas, de muito flego,
inclusive, no esto equivocadas. Meus dados de campo, por exemplo, mostram
situaes de medo, de preconceito, de controle e vigilncia. No entanto e parece que
isso era desconhecido destas pesquisas h uma srie de histrias sobre a resistncia
destes sujeitos que esto na pequena cidade.
Nesse sentido, acredito que alguns destes trabalhos devem ser olhados com
cautela quando problematizam estas questes e deve ser tomado um cuidado com a
devida contextualizao temporal do mesmo, justamente porque os processos so
dinmicos e a complexidade regional do Brasil de se destacar. No deveramos tomar
estes dados como verdades absolutas.
No entanto, este parece ter sido o caminho adotado por muitos trabalhos,
inclusive alguns de minha autoria (Passamani 2009, 2011). Porm, quando nos
debruamos para olhar para alm dos grandes centros, possvel ver sujeitos, como os
que compem o campo desta pesquisa, que no migraram, e que produziram estratgias
possveis de existncia e resistncia como pessoas com conduta homossexual na cidade
93
de origem, ainda que com uma gama de adversidades.

Parte das estratgias adotadas pelos sujeitos so contadas por Tom a partir de sua
experincia. O interlocutor lembra que, antes de assumir-se, j teria dado algumas
pistas famlia, bem como cidade de que poderia ser uma bicha, pois ele j estava muito
envolvido com o carnaval. Este um fato curioso. Alguns interlocutores contam que o
simples envolvimento com o carnaval, no que eles chamam de tempo de antigamente, era,
sim, dar pistas de que se era bicha. Tom lembra que: eu j deslava. Naquele tempo, se voc deslava
no carnaval, claro que voc era viado. Mas eu no assumia e nem dava essa pinta que dou hoje. Mas
todo mundo sabia. Homem-homem no deslava.
Um pouco antes do primeiro desle no carnaval, o interlocutor comeou a
perceber mais fortemente alguns desejos por garotos. Entre 15 e 16 anos experimentou
a primeira relao sexual com outro homem. O garoto era amigo de seu irmo mais
velho e Tom o considera seu primeiro namoradinho. Tom diz que o rapaz no era gay, ele era
homem. A relao no era exatamente igualitria. Segundo Tom: eu namorava, eu gostava. E
ele s queria me comer. Estas primeiras relaes e estes casos eventuais com amigos dos seus
irmos, ou vizinhos, nunca foram sistemticos ou sintomticos para que ele decidisse,
naquela poca, assumir-se. Tom revela que pensava nestes desejos como prprios de uma
fase de experimentao e descoberta da sexualidade. Algum tempo depois, pensava ele, isso
passaria e ele se envolveria com alguma mulher.8
Seus primeiros envolvimentos com os homens se aproximam do que fora
esboado no modelo hierrquico proposto por Peter Fry (1982), isto , o amigo hetero do
irmo comia a bichinha nova, sem com isso comprometer nem sua heterossexualidade,
nem sua masculinidade. Por outro lado, pensar a conduta homossexual como uma fase
algo recorrente em outras investigaes. Quando eu pesquisei um grupo de jovens com
condutas homossexuais na cidade de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, esta era uma
ideia muito presente. A homossexualidade, para eles, era vista, no nal da
adolescncia, como uma fase de experimentao at decidirem pela
heterossexualidade. No entanto, a fase gay, com diziam alguns, permaneceu e no teve
volta. Tal situao, parece ter sido a percebida por Tom no Pantanal (Passamani, 2011).
Meu interlocutor volta infncia para mostrar que, desde tenra idade, sentia
coisas diferentes pelos meninos. Para ele, naquela poca, que residiriam as razes de uma
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suposta orientao sexual que ele daria vazo, aos 25 anos:
Acho que desde pequeno, na verdade. Eu acredito que desde pequeno,
porque eu sou cinco anos mais novo que meu irmo mais velho. Eu no
tinha muita amizade. Eu brincava muito com menina, sempre. Eu brincava
muito com menina, sempre brinquei muito com menina. Ento, eu acredito
que esteja a. Eu tive uma infncia diferente dos outros meninos. Porque
meu irmo no deixava eu brincar com ele. A, as nicas que tinham por
perto eram meninas. Eu s brincava com menina. Mas a homossexualidade
nunca foi um problema. Eu acho que no foi. Porque quando eu assumi a
homossexualidade, eu j era bem resolvido, j era resolvido. Eu s no
acreditava em certas coisas, que um homem pudesse gostar de outro
homem (Tom, 53 anos).
H algo curioso na fala de Tom, parte da explicao para uma suposta

natureza homossexual. Ele conta que achava impossvel a relao de afeto entre dois
homens. Para ele, o encontro entre duas pessoas de mesmo sexo biolgico seria apenas
para contatos sexuais. Tal percepo, parece-me, foi sendo alterada ao longo do curso da
vida, pois ele, inclusive, teria se relacionado por mais de 15 anos com outro homem.
Esta passagem de Tom apresenta uma clara separao entre desejo sexual e
amor. Isto nos permite pensar que quando o vnculo existente entre os sujeitos aquele
que envolve apenas a dimenso sexual (atos, prticas, relaes) no nem necessrio
nem oportuno se nomear homossexual, j que o binmio homem/mulher no seria
posto em questo, mesmo que o sexo ocorresse entre dois homens, mas com
performances bem denidas, reproduzindo um modelo heterossexual. A situao se
alteraria quando o vnculo passasse a envolver tambm a dimenso do afeto, algo como a
existncia do amor romntico. Nesse momento, quando houvesse uma relao de afeto,
que a necessidade de nomear-se homossexual pareceria importante para os
interlocutores.
Como tenho mostrado, Tom vive um tipo especco de relao com a
visibilidade. Ainda que se compreendesse como uma pessoa com conduta homossexual,
por questes que envolviam o mundo laboral, sua condio socioeconmica e a
inexistncia de relaes de afeto mais intensas, escolheu permanecer no armrio at os
25 anos. Tal deciso coincide com o envolvimento mais orgnico no carnaval e com a
sada de casa, resultando em coabitao com amigos em outro bairro da cidade.
O fato de passar a dividir casa com um homossexual assumido fora como que a sada
95
do armrio de Tom, j que at aquela altura ele no era assumido na cidade. Morar com a
bicha me fazia, automaticamente, bicha tambm, conta ele. E quer saber, melhor assim. Tudo cou
resolvido. No entanto, diferente do amigo que se montava de mulher, ou estava em
travesti,9 Tom no nutria este tipo desejo, embora nunca tenha dispensado aprender a dar
pinta.10 Guri, eu sempre gostei de dar pinta, me diz o interlocutor pondo a mo na cintura. Sou
pintosa mesmo, caceterinha11 e ningum tem nada com isso.
Quando Tom se assumiu na cidade, ele passou a ter duas vidas: a vida da rua e a
vida do prossional:
Eu vou assumir o meu lado. S que dentro do meu servio, eu quero que as
pessoas me respeitem do jeito que eu sou, como prossional, porque eu
sempre levei a minha prosso em primeiro lugar e fora do meu servio
ningum tem nada que ver com isso. Fora, eu sou o Tom que voc conhece,
hoje em dia. Essa pessoa. Dentro do meu servio, eu sou o Tom
prossional. Foi o que foi. Da na poca do banco, eu fui chamado a ateno
por causa da minha postura aqui fora. Da eu falei: no, aqui fora eu sou o
Tom. Da l dentro no, l dentro eu sou o prossional Tom e eu exijo
respeito. Isso foi na dcada de oitenta pra noventa. Final dos anos oitenta,
pra poca dos anos noventa. Que foi a poca do auge do Tom. O auge do
Tom que eu falo, quando eu era conhecido na cidade toda (Tom, 53 anos).
As liberdades conseguidas a partir da estabilidade nanceira para ser pintosa e

viver como gostaria contrastam com o tempo de sua juventude. Daqueles tempos, ele
lembra de diculdades nanceiras que o impediam ter uma vida social mais
movimentada, como a de alguns amigos da cidade.
Nas lembranas de meu interlocutor, as pessoas com condutas homossexuais,
que eram visveis na cidade, eram sempre pessoas mais velhas. Ele no lembra, em sua
adolescncia, por exemplo, de outros adolescentes com conduta homossexual. Era tudo
camuado, conforme conta:
As pessoas que todos sabiam que eram bichas, j eram mais velhas, tinham
suas casas, seus empregos, sua vida j estava organizada. Eles podiam ser
mulher, pois no deviam nada pra ningum e no dependiam de ningum,
no tinha famlia cobrando. Era visvel s para os que j eram assumidos.
Estas j morreram. A maioria delas j morreu (Tom, 53 anos).
Tom mostra que havia estratgias para a vivncia das condutas homossexuais a
partir de subterfgios que no necessitassem uma visibilidade maior. Ele se inseria neste
contingente de pessoas. Seus amigos que fazem parte da rede dos homens de quase sessenta
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tambm. No de se estranhar que eles falam com algumas ressalvas sobre a visibilidade.
Por outro lado, a situao um pouco mais complexa. Homens mais afeminados
e travestis, para alguns de meus interlocutores, no teriam como esconder a
homossexualidade. Deles, era exigida uma visibilidade, ainda que sem qualquer estrutura de
proteo, geralmente conferida por uma estabilidade econmica. A afeminao seria
esse elemento que os empurraria para a visibilidade. Como conta Tom, muitas vezes, estes
sujeitos mais afeminados eram tambm mais pobres e por isso seriam discriminados.
A discriminao no se dava apenas em razo da visibilidade (j que algumas
vezes a visibilidade ostensiva acabava por desqualicar, no o sujeito, mas a prpria
consistncia do preconceito, operando de forma a ressignicar a discriminao) de uma
conduta homossexual de minoria, mas tambm por serem pessoas pobres. Haveria um
encontro de preconceitos.
Ele se considera pintosa, mas como conseguiu se inserir no mundo do trabalho
em um lugar melhor situado, teria mais condies de se defender da discriminao e do
preconceito, situao que tornaria outros sujeitos, igualmente pintosas, mas alocados em
lugares mais subalternizados na estrutura socioeconmica, em agrante situao de
alguma vulnerabilidade. Tom assim me conta:
Eles toleram voc dependendo do seu nvel social. Eu sou uma pessoa que
todo mundo gosta porque eu trabalhei. Eu sempre tive uma posio de
destaque na sociedade. No sei se gostam, ou se toleram. Isso visvel: uns
gostam e outros toleram. O maior preconceito com as pobres e com os
travecos. Alguns que so travecos so aceitos na sociedade, porque ele so
cabeleireiros. Eles so bem aceitos. Porque eles tm uma clientela. Eles tm
a mulherada que eles fazem cabelo e isso e aquilo (Tom, 53 anos).
Algumas pginas antes, eu discuti que a afeminao era um elemento que teria
menos possibilidade de atitudes preconceituosas no que diz respeito visibilidade, pois
ela resguardaria o lugar intocvel da heterossexualidade hegemnica a partir do
lanamento de luz sobre lugares dicotmicos e bem marcados.
No ponto trazido por Tom, agora, a questo um pouco distinta, j que a
afeminao, isto , performances de gnero que fazem alguns homens com conduta
homossexual serem reconhecidos como pintosas ou mesmo a identidade de gnero das
travestis est em relao direta com a questo de classe. Quando olhados desde o ngulo
97
das performances de gnero, neste caso, associados condio socioeconmica, h um

trnsito rumo a lugares menos nobres na pirmide da estraticao sexual (Rubin, 2011).
Galgar espaos menos desconfortveis na referida pirmide esto associados, aqui, com
o lugar na hierarquia social.
A bicha pintosa que tem um bom trabalho, a travesti cabeleireira ou envolvida com o
carnaval, isto , que tem uma renda e esta renda no vem da prostituio este tema ronda
todas as falas esto melhores situadas e conseguem, inclusive, barganhar e conseguir a
tolerncia e, at, quem sabe, o respeito das pessoas de sociedade. Em sntese, o que conta o
interlocutor que o preconceito atingiria as pessoas afeminadas e pobres. A condio
socioeconmica, em uma condio menos favorecida, ajudaria a potencializar a
afeminao como uma categoria discriminvel.
Consideraes Finais
Tom, olhando pelo retrovisor, conforme dizia, entende que sua vida foi uma vida
de superao. Superao da pobreza mais agrante e superao de possveis
discriminaes. Ele teria conseguido vencer. Entende-se respeitado como , sem mscaras e
sem sobrenome importante. Se diz respeitado como pessoa e como prossional, uma vez que
conhecido e tem livre acesso a todos os lugares da cidade. Todos sabem que eu sou uma bicha. Que
eu sambo mesmo. Que eu sou pintosa e caceteira. Mas que sou muito srio quando tem que ser srio.
Em linha gerais, este artigo problematizou a trajetria de Tom (53 anos). Ele
pertence rede dos homens de quase sessenta, com a qual estabeleci contato durante a
etnograa. Eu poderia ter elencado outros interlocutores, mas entendi que as histrias
contadas por Tom, ainda que por caminhos diferentes, acabaram me conduzindo a
pensar as vrias faces dos processos de coming out que so construdos pelas pessoas a
partir de formas distintas de se relacionar com os regimes de visibilidade em contextos
especcos.
Sendo assim, dialoguei com a literatura que fala sobre closet na tentativa de ver
como estas formulaes conceituais poderiam conversar com o meu campo. Mas no
apenas isso, a ideia de regimes de visibilidade me foi, igualmente muito cara,
apontando a necessria ateno que eu deveria ter com os trnsitos operados nos
ltimos cinquenta anos deslocando e transformando o lugar social da
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homossexualidade (Carrara, 2005). Em um primeiro momento, quem sabe, eu tenha
sido levado a pensar que este era um processo que se operava apenas nos grandes
centros urbanos e de l era irradiado para as demais regies do pas.
Este artigo, nesse sentido, tentou mostrar como em cenrios menores, numa
pequena cidade, h uma complexidade de estratgias e algumas formulaes conceituais
ganham signicados muito particulares. Os contornos da visibilidade, da afeminao, da
masculinidade, enm, destas performances de gnero em articulao com outros
marcadores produtores de diferena social, fundamentalmente, classe, permitem
algumas reexes que complexicam contextos que, a priori, poderamos supor como
bastante simples.
Outro elemento que parece destacvel a diversidade de situaes com as quais
o interlocutor precisou lidar. No h uma homogeneidade nas performances dos
sujeitos e, muito menos, em suas trajetrias. Tentei mostrar no texto, que o fato de haver
diversas nuances em sua experincia no inviabiliza uma anlise mais conjuntural, pois,
ainda que haja um contexto diverso, h possibilidades de aproximaes a partir de
ngulos distintos.
A trajetria de Tom, iniciada com o que ele entende ser uma sada tardia do
armrio, apresenta a possibilidade de vivncia de uma conduta homossexual na cidade do
interior no enfrentamento de desaos e ultrapassando as barreiras que, possivelmente,
seriam interpostas por preconceitos e discriminaes. H custos, certamente: a
exposio, por exemplo. Mas, como diria a cano, cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .
Meu interlocutor, talvez, tenha conseguido administrar esta tenso ao longo do curso de
sua vida, o que lhe converte hoje em uma sensao de realizao e vitria diante de um
destino piorado ao qual parecia estar destinado em vista de suas origens sociais.
Notas
1.
2.
3.
4.
99
Para uma abordagem mais pormenorizada sobre a regio so muito oportunos os trabalhos de
Souza Lima (1995) e Machado (2009).
Disponvel em http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perl.php?codmun=500320. Acesso em
06/03/2016.
Semelhante possibilidade de resoluo foi utilizada por Regina Facchini em sua tese de
doutorado. Ver Facchini (2008).
Burgess foi um importante professor e pesquisador da segunda escola de Chicago. Trabalhou
com Robert Park. Sua crtica a Kinsey consistia em armar que o comportamento sempre
moralmente avaliado. No h comportamento humano sem avaliao moral e, portanto, social
(Gagnon, 2006, p. 406).
5.
Para outros olhares sobre o debate acerca dos regimes de visibilidade, ver Meccia (2011),
Henning (2014), Saggese (2015).
6. Sobre os aplicativos disponveis em smartphones e relaes mediadas pela internet, ver Miskolci
(2009, 2014). Sobre o Grindr, so interessantes as observaes de Braga (2013).
7. Estas questes aparecem com maior vagar nas anlises de Gustavo Saggese (2015). Sua tese foi
fundamental para minha percepo a este respeito.
8. Raymond Berger (1996), no seu estudo clssico sobre envelhecimento de pessoas com conduta
homossexual nos Estados Unidos de comeo da dcada de 1980, mostra uma srie de casos em
que os primeiros desejos so vistos como um momento de dvida e experimentao, pois os
sujeitos ainda tm a conduta heterossexual como matriz de normalidade.
9. Sobre montar-se e estar em travesti, ver Carvalho (2011).
10. Dar pinta, segundo meu interlocutor, demonstrar que se gay, no ter vergonha de ser bicha. De
maneira geral, esta expresso prpria a pessoas com conduta homossexual mais afeminadas, ou
que se utilizam do exagero nas performances de gnero, caricaturando o feminino. A pessoa
que d pinta uma pessoa pintosa.
11. Caceterinha uma variao de caceteria, um sinnimo, entre meus interlocutores do Pantanal, para
referir-se bicha. Esta expresso utilizada, especialmente, para referir-se a bichas que tm uma
quantidade grande e variada de parceiros.
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102
O gosto amargo do perfume:

gnero e estilo na produo da
Banda U
The bitter taste of perfume:

genre/gender and style in the
production of Banda U
Gibran Teixeira Braga

Doutorando em Antropologia Social - USP
Pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Marcadores
Sociais da Diferena da USP
gibranteixeira@yahoo.com.br
103
Resumo: A Banda U um grupo musical de Goinia (atualmente em So Paulo)

formado por dois homens cisgnero gays e uma mulher trans, que faz sucesso entre
diferentes segmentos do pblico jovem. Suas msicas e videoclipes utilizam referncias
da msica pop internacional e de estilos brasileiros populares, como o tecnobrega.
Nesse artigo, pretendo apontar como certos marcadores sociais da diferena, entre eles
gnero, sexualidade, raa, classe, identidade nacional e gerao, aparecem nas msicas e
videoclipes da Banda, bem como em sua biograa e no pblico atingido. Argumento
que, ao mesmo tempo em que se rearmam certos esteretipos associados aos
marcadores, estes tambm so ressignicados a partir de articulaes inusitadas e
desestabilizadoras, tanto na produo do grupo quanto na circulao de sua imagem e
no seu pblico.
Palavras-chave: msica; estilo; marcadores sociais da diferena.
Abstract: Banda U is a musical group from Goinia (currently in So Paulo) formed by
two cisgender gay men and a trans woman who is popular among different segments of
the young audience. Your music and video clips uses references of international pop
music and popular Brazilian styles such as tecnobrega. In this article, I point out how
certain social markers of difference, including gender, sexuality, race, class, national
identity and generation, appears in the music and video clips of the band and in their
biography and in the reached public. I argue that, while it reafrmed certain stereotypes
associated with social markers, these are also reinterpreted through unusual and
destabilizing articulations in the group production as in the circulation of its image and
in its public.
Keywords: music; style; social markers of difference.
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gnero e estilo na produo da Banda U
Introduo1
Nesse artigo, pretendo discutir a articulao entre marcadores sociais da diferena, como
gnero, sexualidade e raa, a partir da atuao do grupo musical Banda U, isto , sua produo
audiovisual (msicas e clipes), alm de sua formao e da circulao dos integrantes e de seus
produtos. Esta reflexo parte de minha pesquisa de doutorado, na qual procuro investigar a
relao do estilo com os marcadores sociais da diferena em certas festas que renem pessoas para
ouvir msica, danar, beber e paquerar na cidade de So Paulo.2
O trabalho de campo vem se desenvolvendo em dois recortes: o primeiro composto por
festas realizadas em estabelecimentos privados, com cobrana de entrada e/ou consumao
mnima, onde se escuta msica pop, especialmente estadunidense. Estas festas atraem
majoritariamente rapazes gays, com uma mdia de idade entre 18 e 23 anos.3 O segundo recorte
composto por festas que se realizam total ou parcialmente no espao pblico (como ruas, praas,
largos, etc...), costumam reunir um pblico mais diversificado em termos de preferncias erticoafetivas e faixa etria (25-35 anos, em mdia), e apresentam estilos musicais variados, que vo desde
msica brasileira das dcadas de 1970, 1980, passando por ritmos regionais do Norte e do
Nordeste, at gneros da msica eletrnica, como house e disco.4
Um elemento analtico que aproxima as duas cenas a insuficincia do marcador da
sexualidade como nico eixo de produo destas sociabilidades especficas.5 Trabalhos recentes
sobre sociabilidades e sexualidades no Brasil tm tratado de observar a relevncia de outros
marcadores, tais como classe, raa, gerao, na composio de tais ambientes.6
Algumas pesquisas, notadamente a de Isadora Lins Frana (2010), buscam ampliar o escopo
da anlise, incluindo o universo de bens consumidos que, por sua vez, compem lugares
consumveis. Em minha etnografia, observo como este universo amplo e multifacetado; tenho
como objetivo traar as relaes entre indumentria e apresentao pessoal, gostos musicais,
prticas ertico-afetivas e discursos sobre gnero e sexualidade. Assim, pretendo contribuir com o
campo dos estudos sobre sociabilidades e sexualidades, preenchendo certa lacuna no que diz
respeito ao papel da msica e do estilo na construo de cenas de sociabilidade.7 De maneira
semelhante, os estudos sobre circuitos de jovens urbanos, elencados por Jos Guilherme Cantor
Magnani (2005), muitas vezes carecem de um olhar mais detido no s sobre msica e estilo, mas
tambm sobre gnero e sexualidade. Portanto, em minha pesquisa, creio fundamental aliar os
105
aportes dos estudos subculturais/ps-subculturais e sobre msica popular

perspectiva interseccional dos marcadores sociais da diferena.
A escolha da Banda U como objeto desta reexo busca dar conta de sua
insero mltipla no campo: no apenas o contedo de suas msicas e videoclipes
mobilizam representaes presentes no imaginrio deste universo, como seus produtos
circulam entre as duas cenas que esbocei acima. Alm disso, os prprios integrantes do
grupo tambm circulam: so guras recorrentes em tais cenas da cidade de So Paulo.
Em breve, falarei mais sobre a Banda. Antes, necessrio contextualizar a discusso dos
marcadores sociais da diferena, cuja perspectiva orienta a anlise a seguir.
Interseccionalidade e marcadores sociais da diferena
Especialmente a partir da dcada de 1980, feministas negras, como Kimberl
Crenshaw (1989; 1994) e bell hooks (1981), estimulam um debate acerca de certa miopia
da teoria feminista corrente, que tendia a produzir uma categoria universal de mulher,
sem levar em conta diferenas relativas a classe e raa, resultando em um feminismo
excludente, como lembra Laura Moutinho (2014). Este novo impulso crtico
denominado interseccionalidade por Crenshaw (1994). Esta abordagem prope que
os processos de etnicidade, raa, gnero, classe, entre outros, precisam ser considerados
em relao para apreender as complexidades da dinmica social, segundo Floya Anthias
(2013).
A interseccionalidade proporciona ento um olhar mais abrangente e reexivo a
tais processos, atento s mltiplas dimenses da constituio dos sujeitos. Nas cincias
sociais brasileiras, tal referencial ganha fora no trabalho de autoras como Adriana
Piscitelli, para quem a interpretao terica dos objetos a partir de categorias de
articulao oferece
ferramentas analticas para apreender a articulao de mltiplas diferenas e
desigualdades. importante destacar que j no se trata da diferena sexual,
nem da relao entre gnero e raa ou gnero e sexualidade, mas da
diferena, em sentido amplo para dar cabida s interaes entre possveis
diferenas presentes em contextos especcos. (Piscitelli, 2008: 266)
No Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de

So Paulo (PPGAS/USP), a adoo da perspectiva interseccional desencadeou a criao
do Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferena, o NUMAS, que integro.
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O ncleo conta com a participao de pesquisadores como Laura Moutinho que,
enfatizando o carter situacional e contextual dos marcadores, arma que
tempo e espao so operadores ocultos na forma como os marcadores
sociais da diferena se articulam na literatura analisada, construindo sujeitos
e cenas diversas. Cada marcador opera com mltiplas perspectivas de tempo
que ganham sentido em espaos distintos. (Moutinho, 2014: 238, nfase
minha.)
Lilia Schwarcz, tambm pesquisadora do NUMAS, refora o aspecto relacional

da produo dos marcadores sociais da diferena, perspectiva fundamental para que as
interpretaes apreendam a complexidade das representaes culturais:
entende-se raa, gnero, sexo, gerao, regio e classe como categorias
classicatrias compreendidas como construes situadas locais,
histricas e culturais -, que tanto fazem parte das representaes sociais
como exercem inuncia real no mundo, por meio da produo e
reproduo de identidades coletivas e de hierarquias sociais politicamente
efetivas. Esses marcadores so, por sua vez, regulados por convenes e
normas e podem ser considerados categorias que, apesar de sua
singularidade contextual, no adquirem seu sentido e eccia isoladamente.
a ntima conexo as relaes que diferentes marcadores estabelecem
entre si que lhes confere sentido. Melhor dizendo, embora no sejam
redutveis umas s outras, essas categorias reetem, assim como produzem,
cotidianamente, modelos, costumes, ideologias, mitos e representaes e
mostram-se sempre em relao. Na verdade, a prpria efetividade de sua
percepo se d a partir do confronto, do contraste, da tenso ou do
entrelaamento de diferentes marcadores de diferena. (Schwarcz, 2015: 8).
Munido desse referencial terico, pretendo ento explorar como se do a

produo e a reproduo dos marcadores na atuao da Banda U. A anlise parte de
trs dimenses referentes ao grupo: sua prpria composio e a circulao de seus
integrantes; o contedo produzido, quais sejam, as msicas e os videoclipes; e a
circulao deste contedo. Estas trs dimenses, como espero demonstrar a seguir, se
interligam em um complexo e por vezes contraditrio arranjo de categorias da diferena
como raa, classe, gnero, sexualidade e gerao.
O estudo de produtos culturais como a msica e sua relao com a organizao
social vem crescendo nos ltimos anos, atentando para seu potencial reprodutivo e
disruptivo de representaes coletivas. Trabalhos que aliam o estudo de subculturas
e/ou culturas juvenis msica tm tratado de lanar olhares compreensivos sobre a
articulao de marcadores tais como gnero e sexualidade (Bradby, 1993; Amico, 2001;
Bradby & Laing, 2001), gerao e estilo (Bennett, 1999; Haener, 2012); e gnero, raa e
sexualidade (Loza, 2001; Middleton & Beebe, 2002; Lawrence, 2011). No contexto
107
brasileiro, destacam-se trabalhos como os de Fernanda Eugnio (2006), Pedro Peixoto

Ferreira (2006), Rosemary Lobert (2010), Rafael Noleto (2012) e Ane Talita Rocha
(2013). Com este artigo, busco apresentar uma contribuio que alia a perspectiva dos
marcadores sociais ao vibrante campo dos estudos musicais, acreditando que a msica
frequentemente a base de experincias coletivas e pblicas (Hesmondhalgh, 2013: 12, traduo minha).
Assim, pretendo mostrar que aspectos relacionados ao gnero, sexualidade e
gerao dos prprios integrantes da banda informam o contedo produzido, que por
sua vez, explora e rearticula imaginrios sobre identidade brasileira, classe, gnero e
sexualidade. A circulao dos produtos e da banda mostra um movimento interessante
em termos de gerao, sexualidade e universo de gostos.
O papel do estilo
Em minha interpretao, enfatizo a relevncia do conceito de estilo, entendido
como um referente amplo de mobilizao de gostos musicais e estticos e expresses
ertico-afetivas, localizados em recortes articulados de tempo-espao. Faz-se
necessrio, portanto, localizar minha abordagem do conceito em relao aos usos
encontrados na bibliograa das cincias humanas.
A consolidao do estilo como uma categoria de anlise nas cincias sociais
remonta pelo menos dcada de 1970. Um exemplo desta emergncia vem a partir da
teoria da distino, elaborada por Pierre Bourdieu (1983[1979]), que liga estilos de vida a
gostos de classe, como componentes de seu quadro terico, no qual diferentes tipos de
capital compem campos distintos na organizao social.
Outra abordagem que desponta no mesmo perodo a da teoria subcultural,
desenvolvida pelo CCCS (Centre for Contemporary Cultural Studies) da Universidade de
Birmingham, no Reino Unido. Esta teoria utilizava a premissa original da Escola de
Chicago, de que as subculturas forneciam a chave para a compreenso do desvio como o
comportamento normal em face de circunstncias sociais particulares (Bennett, 1999:
600, traduo minha.) No entanto, o contexto das culturas juvenis britnicas do psguerra produziu um deslocamento na nfase dos estudos, de gangues jovens para
culturas juvenis mais centradas no estilo, como os Teddy boys, mods, rockers e skinheads.
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(idem)
A relao entre culturas juvenis, gosto musical e estilo ganha assim um corpus
terico e etnogrco hoje clssico e referncia incontornvel para os estudos
subsequentes. Trabalhos como os de Cohen (2005[1972]), Hall & Jefferson (1976) e
Hebidge (1979) so exemplos deste corpus.
No entanto, desenvolvimentos posteriores apontam que, bem como a ideia de
gostos de classe e estilos de vida de Bourdieu, a teoria subcultural no superava o
paradigma da classe como principal orientador da produo de diferenas de gosto e
modos de vida, alm de terminar por construir grupos cuja coeso se encontrava mais na
produo terica a respeito do que no mundo emprico. Consoante s crticas psmodernas e virada ps-estruturalista que caracterizam as dcadas de 1980 e 1990, surge
um campo que, por falta de melhor nomenclatura - reexo alis de certa crise das
certezas nas cincias humanas - poderia ser chamado de ps-subcultural. (Bennett &
Kahn-Harris, 2004; McRobbie, 1994; Muggleton & Weinzierl, 2003.)
Nesta contenda, o conceito de estilo oscila entre diversos usos, que vo desde ao
mais abrangente estilo de vida at o uso mais concentrado na mobilizao de signos
estticos corporicados, prximo ideia de estilo pessoal consolidada no senso comum.
Andy Bennett, por exemplo, defende que:
[] ao alocar a experimentao como uma caracterstica central das
identidades da modernidade tardia, o conceito de estilo de vida d conta do
fato de que os indivduos iro muitas vezes selecionar estilos de vida que no
so de jeito nenhum indicativo de um background especco de classe. []
Tudo isso no para sugerir que o estilo de vida abandona qualquer
considerao de questes estruturais. Antes, estilo de vida permite ver
que o consumo oferece ao indivduo novas formas de negociar tais
questes. (Bennett, 1999: 607, traduo minha.)
8
A seguir, o autor usa o exemplo do que chama de urban dance music para
complexicar a relao entre gosto musical e estilo pessoal, cuja ligao aparecia nos
trabalhos da CCCS de forma muito direta; esta crtica recorrente na reviso dos estudos
da escola subcultural:
Parece-me, no entanto, que, antes que assinalar o m de uma tradio
subcultural, a urban dance music possibilita novas formas de entender como
pessoas jovens percebem a relao entre gosto musical e estilo visual que
negam a noo de uma relao homolgica e xa entre gosto musical e
preferncias estilsticas ao revelar a natureza innitamente malevel e
109
intercambivel das ltimas quando estas so apropriadas e incorporadas

pelos indivduos como aspectos de escolha de consumo. (Bennett, 1999:
613, traduo e nfases minhas).
J Benjamin Woo procura superar o fetichismo do estilo da teoria subcultural sem

cair na re-fetichizao apontada por ele nos estudos ps-subculturais. Segundo o autor,
tais estudos reproduzem certa romantizao, ao lanar mo da ideia de resistncia, para
substituir a ideia do estilo como expresses autnticas, ainda que mediadas, de
problemticas de classe. Pensando em resistncia, os elementos simblicos poderiam
ento ser utilizados para construir uma identidade fora das restries de classe e
educacionais (Woo, 2009.)
A relao entre estilo e classe complexa e permanece em debate. No entanto,
meu objetivo ao citar o trabalho de Woo apontar seu uso abrangente do termo estilo. Ao
recuperar criticamente a concepo de estilo da teoria subcultural clssica, o autor
aponta para uma perspectiva que supera a ideia restrita de estilo pessoal sem, no entanto,
adotar o estilo de vida recuperado pelos estudos ps-subculturais/ps-modernos:
O estilo distintivo de cada subcultura e os subsistemas que o compem - isto ,
indumentria, msica, grias, e rituais (Cohen, 2005) - constituem uma
homologia scio-simblica, um sistema simblico altamente ordenado
que expressa aspectos da vida e da experincia do grupo. (Woo, 2009: 24,
traduo e nfases minhas.)
Neste trecho, vemos que, ao contrrio de outros trabalhos citados, em que estilo
geralmente se refere indumentria, e estilo de vida, ao sistema simblico mais amplo independentemente de quo homlogo ou uido ele seja - aqui, estilo um sistema, em
que indumentria apenas um dos componentes.
Na academia brasileira, este debate ganha corpo na Antropologia Urbana,
9
especialmente nos trabalhos de Gilberto Velho e Jos Guilherme Cantor Magnani.
Neste bojo, etnograas que articulam cidade, juventude e estilo se multiplicam no Brasil
10
nas ltimas dcadas . Enquanto, na esfera internacional, o campo se dividia entre os que
defendiam a manuteno da categoria de subculturas ou culturas juvenis (Feixa, 2004;
Woo, 2009) e os que propunham o uso de tribos urbanas (Maffesoli, 1987) ou neo-tribos
(Bennett, 1999), o autor prope a ideia de circuitos de jovens urbanos, deslocando o foco da
idade e da gerao e buscando, a partir de uma nfase na etnograa, apreender como se
d a produo do espao a partir da prtica social dos agentes (Magnani, 2002),
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consoante com o projeto de consolidao de uma Antropologia Urbana brasileira.
Aqui, estilo surge mais uma vez como estilo de vida. A inspirao bourdeusiana
que, com maior ou menor independncia, alinha classe social e estilo de vida, parece
informar o uso da categoria, como sugere um trecho em que se compara diferentes
circuitos jovens paulistanos; estes so agrupados de acordo com a aproximao ou
diferenas de estilo de vida e/ou classe social. (Magnani, 2005: 200).
Em estudos sobre sociabilidade e sexualidade no Brasil, estilo tem sido
trabalhado a partir de sua faceta mais visual e pessoal, dizendo respeito aos elementos
que cada pessoa mobiliza em seu corpo, como vesturio, penteados, acessrios,
posturas, caso dos trabalhos de Regina Facchini (2008), Vega (2008), Isadora Lins
Frana (2010) e Rocha (2013). A cuidadosa etnograa de Frana, entretanto, d conta de
perceber as diversas relaes de reciprocidade entre estilo pessoal e ambientes de
sociabilidade, ainda que a categoria privilegiada seja a de consumo, como aponta o
prprio ttulo do trabalho: consumindo lugares, consumindo nos lugares.
Em minha pesquisa, busco aliar o conceito de estilo herdado da teoria
subcultural concepo comumente encontrada na Histria da Arte e na Teoria e Crtica
Literria; na denio de Susan Sontag, estilo um conceito que se aplica a qualquer
experincia (sempre que falamos de sua forma ou qualidade). (Sontag, 1987: 49) A
autora arma ainda que qualquer discurso, movimento, comportamento, objeto
(idem, ibid.) passvel de ser apreendido em termos de estilo.
Esta perspectiva mais ampla, alis, est presente nas clssicas formulaes da
coletnea que simboliza a fundao do campo da teoria subcultural (Hall & Jefferson,
1976). Ao investigar o estilo, a preocupao dos autores era no s com os materiais
disponveis ao grupo para a construo de identidades subculturais (indumentria,
msica, fala) , mas tambm com os contextos (atividades, experimentaes, lugares
[...]). (Clarke et al., 1976: 53, traduo minha). A crtica se voltava ao tratamento dado
pela mdia de ento, que tendia a isolar as coisas, s custas de seu uso, de como elas so
tomadas de emprstimo e transformadas, das atividades e dos espaos atravs dos quais
elas so 'postas em ao', das identidades de grupo e perspectivas que imprimem um
estilo em coisas e objetos. (Idem: 53-54, nfases no original).
111
O foco nos contextos resgatado por Woo (2009), quando este busca superar o
dilema subcultural/ps-subcultural atravs da nfase na ao, pensando em atores
subculturais e processos de incorporao mais uidos e ambivalentes. Portanto, estilo,
alm de um conjunto de elementos corporicados que possibilita a identicao com
semelhantes, menos inscrito em coisas do que uma categoria que circula no universo
pesquisado; no somente pessoal, como tambm interage com o contexto em questo.
O estilo composto de formas e sensibilidades diversas de acordo com eventos e
sociabilidades determinados, e s pode ser apreendido a partir da observao de
situaes especcas. Nas palavras de Facchini (2008: 107-108):
[] os estilos no so produzidos por sujeitos pr-dados, que agem de
maneira inteiramente consciente em relao aos efeitos a serem provocados
pelas mensagens comunicadas por dada composio de aparncia, atitude e
msica. Os sujeitos so constitudos no processo de citar e deslocar normas
sociais e isso pode se dar no processo de composio de um estilo.
Tenho buscado perceber como os marcadores sociais da diferena se articulam

em contextos espao-temporais na composio do estilo. Interessa aqui pensar no s a
citao e o deslocamento das normas sociais em relao ao sujeito, mas tambm a
citao e o deslocamento do prprio estilo nas dinmicas espao-temporais que
compem a vida social de diferentes sujeitos.
No caso da anlise da Banda U, estilo circula ainda como equivalente a gnero
musical, como veremos a seguir. A ideia ento delinear o estilo nas diferentes
dimenses da Banda abordadas aqui, como um sistema simblico amplo, ainda que
instvel e sujeito a rearranjos e ressignicaes, de acordo com a circulao e em
constante dilogo com os marcadores sociais da diferena. Gostaria agora de explicar
porque, de todos os marcadores citados acima, elegi gnero para estar no ttulo do artigo,
am de encerrar o enquadramento terico desta investigao.
Gnero: Gender e Genre
Gnero uma palavra em portugus brasileiro que tem dois sentidos principais:
um deles se refere a um conjunto de caractersticas de um objeto que o aloca em uma
determinada classicao junto a semelhantes. muito utilizado para pensar arte e
produtos culturais: assim, temos gneros literrios, gneros cinematogrcos, gneros musicais.
Mas tambm uma categoria taxonmica da biologia seres humanos esto agrupados
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em famlias, que contm determinados gneros, que por sua vez, agrupam determinadas
espcies. Grosso modo, esses usos de gnero referem-se a tipos. Quando queremos
falar de coisas semelhantes entre si, dizemos: coisas do gnero.
Em seu segundo sentido, designa a caracterstica masculina ou feminina de
palavras e pessoas (ou seja, quando dizemos o papel signica que papel uma
palavra no gnero masculino, enquanto ao dizermos a bala indicamos se tratar de uma
11
palavra no gnero feminino). o chamado gnero gramatica. Esse uso de gnero teve
reexo nos estudos sobre sexo ao longo do sculo XX, e foi reivindicado, especialmente
por autoras feministas e nas cincias humanas, para indicar os conjuntos de
caractersticas socialmente atribudas ao sexo biolgico que separam os seres humanos
entre homens e mulheres. Trabalhos como o de Joan Scott (1990) buscam enfatizar o
carter eminentemente social do gnero, e rejeitam as justicativas biolgicas, que
naturalizam a diferena sexual e as implicaes culturais associadas a estas. Autoras
como Judith Butler (2003[1990]) e Donna Haraway (2004[1991]) avanam ainda mais na
denio de gnero como uma categoria social que no s refora, mas produz a prpria
diferena sexual.
Aliado supracitada perspectiva interseccional, este uso de gnero o que d
origem concepo de gnero como um marcador social da diferena, ou seja, um
conjunto de categorias classicatrias atribudas e/ou reivindicadas pelos sujeitos, e que
fazem parte de um sistema social de produo de diferenas.
O duplo sentido a que fao aluso no ttulo ento se refere, por um lado, ao gnero
musical e de certa maneira, cinematogrco, ao pensar as narrativas e esttica dos
12
videoclipes e ao marcador social da diferena que produz femininos e masculinos.
Mais adiante, abordarei algumas relaes empricas entre os dois sentidos de gnero.
Aps este no to breve prembulo, podemos enm apresentar a Banda U.
A Banda
A Banda U formada por Davi Sabbag e Mateus Carrilho, ambos vocalistas,
compositores e produtores musicais, e Mel Gonalves (ou simplesmente Mel, como
mais conhecida), vocalista, compositora, produtora multimdia e responsvel pelo visual
do grupo. Com um EP (extended play) e dois lbuns lanados, a Banda U se caracteriza
113
por produzir faixas que ertam com a msica pop e ritmos regionais brasileiros, como o
13
technobrega.
A ligao com aspectos de certo universo gay brasileiro se evidencia j no nome
14
do grupo. Em 2010, Davi e Mateus produziam uma festa chamada U, em Goinia, e
decidiram gravar um vdeo de divulgao para a festa, para o qual compuseram uma
15
verso technobrega do sucesso Teenage Dream, da cantora teen estadunidense Katy Perry,
denominada No Quero Saber. Com o sucesso do vdeo, formaram com Mel a Banda U.
U uma expresso que h dcadas circula em ambientes de sociabilidade LGBT, e
caracteriza uma coisa muito ruim. Assim, j se explicita a ironia tpica do grupo, que
explorarei a seguir.
Em seguida veio Shake de Amor, mais uma verso em portugus de um hit dos
EUA: Whip my Hair, cano de estreia da cantora Willow Smith. A Banda alcanou a
grande mdia quando o clipe dessa msica ganhou o prmio de webclipe do ano na
premiao da lial brasileira do famoso canal de msica MTV, o VMB (Video Music
Brasil) 2011. Shake de Amor seguia o estilo da primeira composio do grupo, ambas
verses technobrega de sucessos estadunidenses, com letras em portugus sem
compromisso de semelhana com as originais. No caso em questo, a original uma
espcie de cano de auto-ajuda, exortando os ouvintes a balanarem seus cabelos e se
divertirem, sem se preocupar com o que outros diro. Na verso brasileira, trata-se de
uma histria de vingana supostamente inspirada no caso real da apresentadora de TV e
modelo brasileira Luciana Gimenez, que teve um lho com o cantor Mick Jagger, dos
legendrios Rolling Stones. No refro, em que Mel repete vertiginosamente o verso vou
me vingar de voc, se inserem as vozes masculinas cantando o Mick Jagger. O ttulo
remete tambm a Luciana, j que seus merchandisings de shake so famosos e muito
parodiados por humoristas da televiso. Alm disso, os versos Pode crer vai conseguir/
Tirar tudo desse rockstar refora a referncia a Jagger.
Luciana Gimenez objeto de culto para muitos jovens gays no Brasil; a aluso
apresentadora indica assim a postura camp do grupo. Podemos denir camp como o
modo irnico e cido de se referir a produtos culturais e ao mundo de uma maneira geral
que aparece em muitos contextos LGBT, especialmente entre homens gays, travestis e
transexuais femininas. Frequentemente, o camp se expressa a partir do humor. Para
Halperin (2012), o camp est relacionado a uma conexo especca entre glamour e
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16
abjeo, que parece informar o que a autor chama de gay male culture. Ou, como
lembra Nadine Hubbs:
o discurso camp dilogico e transita na ambiguidade, oferecendo um
signicado na superfcie para outsiders hostis e outro, mais profundo, para
aliados entendidos.17 O discurso e a sensibilidade camp se distinguem, ento,
por uma picante justaposio nos reinos do estilo e da inteno,
caracteristicamente atravs de uma convergncia Wildeana de seriedade
solene e artico transparente. (Hubbs, 2007: 237, traduo minha.)
Assim, Luciana Gimenez apropriada em contextos gays a partir desta

sensibilidade camp, visto que sua gura rene a beleza e elegncia de uma modelo rica e
bem-sucedida e uma suposta limitao intelectual, que se expressaria em seu programa
de televiso, de carter sensacionalista e popularesco. Se, para certa intelectualidade em
geral, sua gura representa o ridculo ou mesmo o lamentvel da cultura de massas, a
apropriao camp de Luciana mistura o deboche e a adorao, levando a srio sua
frivolidade ao mesmo tempo em que faz troa da crtica erudita.
importante aqui ressaltar a prpria formao do grupo: Davi e Mateus so
rapazes declaradamente gays e Mel uma mulher trans; os trs circulam na cena noturna
gay/alternativa de Goinia desde antes da Banda. Assim, compartilham alguns dos
smbolos desse contexto, como a prpria auto-designao debochada de u. Mas isto
no tudo: a cena de onde eles vm poderia ser chamada de hipster18; os rapazes, antes da
Banda U, formavam uma dupla de msica indie.19 A indumentria e a apresentao
pessoal so tambm fundamentais para compor um estilo caracterstico, como visto no
texto de apresentao do tumblr20 da Banda: Banda U, formada por 3 integrantes,
vindos de Goinia, com um visual bem cool e moderno, cabelos e bigodes descoloridos,
roupas coloridas. Esto to conectados com o eletrobrega e o eletromelody do Par
quanto ao pop descarado de Katy Perry e Willow Smith. 21
Vemos ento como o estilo um elemento que conecta certas relaes entre
camp e hipster e entre gneros musicais na formao, produo, circulao e recepo da
Banda U. Na citao acima, podemos ver como se articula um visual cool e moderno
conexo entre o pop estadunidense e ritmos regionais brasileiros.
No entanto, a conexo inicial do technobrega com estilos musicais
internacionais no se limitou ao pop to marcadamente voltado para adolescentes. A
Banda tambm criou verses de msicas de grupos considerados inicialmente como
115
indie, mas que transitam para o pop, numa relao imbricada entre estilo musical e
22
alcance de circulao. Something Good Can Work, da banda norte-irlandesa Two Door
Cinema Club, virou O Gosto Amargo do Perfume, e Last Night, do grupo estadunidense The
Strokes, se tornou Rosa.
Essa dupla referncia indica a penetrao da Banda U em um pblico gay mais
jovem e reete a crescente predominncia do pop na cena noturna gay, apontada por
Peterson (2011), ao mesmo tempo em que remete s suas origens indie, e repercute em
acolhida pelo pblico hipster. Em matria de 2013 na internet, a Banda referida da
seguinte maneira: Ao transformar tecnobrega em indie, a Banda U saiu de Goinia e
23
conquistou os moderninhos paulistanos.
A inspirao brega comea a aparecer mais ainda nas letras, alm dos arranjos. O
Gosto Amargo do Perfume conta a histria de um homem trado, com todo o toque
melodramtico que o ttulo sugere:
O gosto amargo do perfume dele
Quando beijo seu pescoo
J no sai de mim
Onde quer que eu for
Eu vou pra aparelhagem
Te tirar da sacanagem
Disso tudo eu quero por um m
No aguento essa dor
Pro eletrobrega te levei
Fui eu que te joguei nas garras desse mundo sem pudor
Vi voc danando com o DJ
Naquela espaonave que era cheia de computador
O cenrio da msica envolve as prprias festas de aparelhagem, e a parafernlia

tecnolgica que caracteriza o universo do technobrega (ou eletrobrega). A histria
contada nessa msica reproduz certos papis de gnero, com certa moralizao da
sexualidade feminina e a consequente violncia pelo homem, que no aceita que a
mulher se relacione com outros homens:
Eu digo que acabou
Chegando em casa
Te arranco o couro com um pedao de bambu
Diz que tu no me trai
J no aguento mais
Eu te digo sua piranha
Sem vergonha vai tomar no cu
Eu sei que voc vai
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No videoclipe, a narrativa aparece com outras nuances. A histria se passa no
que parece ser uma cidade pequena do interior do Brasil, com arquitetura colonial.
Vemos Mel entrando em casa pela janela, noite, parecendo se esconder. Durante o dia,
ela limpa a simplria casa, e vai se animando progressivamente at que sai de casa,
arrumada e maquiada. O protagonista da cano - que no interpretado por nenhum
dos outros vocalistas, mas por um ator - est tambm na casa. Ele vai atrs dela e a
interpela, aparentemente tentando convenc-la a no sair, sem sucesso. Ela se diverte
cantando e danando, no numa festa de aparelhagem estruturada, mas num bar to
simples quanto sua casa. Ao ver o cnjuge, vai at ele e o clipe termina em tom
romntico, com os dois fazendo as pazes. A violncia prometida na letra no se
concretiza no vdeo.
J Rosa retrata o apelo de um homem que, apaixonado por uma prostituta, almeja
conquist-la e encerrar sua carreira. A cano remete imediatamente ao clssico brega
Eu Vou Tirar Voc Desse Lugar. Lanada na dcada de 1970, o maior sucesso do cantor
Odair Jos, tambm de Gois. A citao quase literal vou te levar desse lugar/te tirar desse
bordel refora essa impresso.
David Halperin observa, em seu panorama da gay culture dos EUA, um gosto pelo
melodrama, considerado pela crtica de arte como um gnero menor em relao aos
dramas srios. Desde o nome do primeiro EP, Me Emoldurei de Presente pra te Ter,
o tom melodramtico presena constante nas produes da Banda U. O brega, bem
como outros ritmos populares brasileiros, se ancora em letras carregadas de melodrama,
o que pode indicar o apelo desse estilo em contextos urbanos entre o pblico gay mais
amplo e a cena hipster, que tem se voltado cada vez mais para a produo popular
brasileira, em busca de uma suposta autenticidade, em contraponto simples
importao de estilos estrangeiros. Como arma Mateus em entrevista supracitada
(ver nota 23): O brega pop. Acho que as pessoas sempre olharam muito pra fora,
tentando 'fazer igual', ns de uma maneira indireta tambm fazemos isso, por causa das
inuncias. Mas o pop nacional ganhou personalidade. Antes o legal era cantar em
ingls, agora no.
Com as primeiras letras aqui citadas, j podemos observar uma tendncia que se
conrma com as produes seguintes da Banda U: a predominncia de narrativas
acerca de relaes heterossexuais nas canes. De um total de dezessete msicas, onze
117
24
abordam explicitamente contatos ertico/afetivos heterossexuais. As outras seis se

dividem em histrias que no giram em torno de erotismo/afeto, ou em que no claro
o gnero do eu-lrico ou do objeto de desejo. Halperin tambm ressalta a habilidade da
gay culture em ressignicar narrativas heterossexuais da cultura mainstream, e se
reapropriar dos produtos culturais convencionais a partir de outras simbologias. No
entanto, interessante perceber que aqui a relao entre estilo musical e sexualidade (e
tambm entre os dois sentidos de gnero) mais complexa ainda. Dois homens noheterossexuais e uma mulher trans, cuja identidade de gnero no se alinha designada
pelo saber mdico e pela sociedade transfbica, escrevem canes sobre heterossexuais,
consumidas em sua maioria por um pblico gay. claro que elementos relacionados
sociabilidade homossexual emergem vez ou outra, como o prprio nome da Banda
indica, mas as histrias so quase sempre sobre relaes heterossexuais.
Motel: Pop e Popular
O sucesso dos primeiros lanamentos lhes rendeu contrato com uma gravadora
em 2011. No ano seguinte, era lanado o lbum Motel, com 12 msicas inditas mais
Shake de Amor como faixa-bnus. As msicas novas no so verses, mas composies
inteiramente originais, que passeiam por vrios gneros musicais brasileiros das ltimas
dcadas, sempre ertando com o pop internacional. Os vocais no raro emulam certas
tcnicas vocais de estilos populares brasileiros, como o uso de notas estendidas e vibrato.
As letras tambm mobilizam, alm das questes de gnero e sexualidade que j
apareciam, smbolos regionais que costuram uma certa identidade nacional. Alm do
Norte/Nordeste representados pelo ainda marcante acento technobrega, aparecem nas
letras referncias ao Rio de Janeiro, a nomes de artistas de samba, a paisagens sertanejas e
circulao ertica/afetiva entre estrangeiros e brasileiros.
Em Faz U, faixa de abertura, surge um artifcio muito usado pelos grupos de
technobrega, que inserir o chamado para o pblico dos shows performarem uma
marca gestual que representa o grupo em questo. Por exemplo, o grupo de aparelhagens
Rubi inclui em suas letras uma referncia a fazer a pedra, simbolizando com as mos a
25
pedra (rubi). Como muitas canes do gnero, a letra de Faz U trata da prpria Banda,
de sua msica e de sua dana.
Hoje eu acordei danado com fogo no rabo
Eu quero me acabar, me acabar
Vou pra Banda U ao som do brega, eu quero ver o dj tocar
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A garota j botou sainha, da barraca tomou tacac uh ah ah ah
A descrio do cenrio inclui ainda o tacac, iguaria tpica da regio amaznica,

que inclui o Par. Na sequncia para o refro, somos exortados a fazer u, que como se
aprende no videoclipe e nos shows, consiste em cruzar os braos na diagonal, na altura
do rosto.
Vem menina, entra na roda
Aprende que isso t virando moda
Ai garoto! Eu t com medo
Vou aprender contigo
Mas isso vai ser segredo
Agora todos faz u, faz u, faz u
O moleque maloqueiro, que faz u
Os ratos de bueiro, que faz u
E at os metaleiros, que faz u
E Dom Pedro I, faz u oh oh
A priminha gostosinha, que faz u
O pedreiro l da esquina, que faz u
A tia da cantina, que faz u
A Joelma e o Chimbinha, faz u oh oh
Os todos que fazem u incluem uma gama de guras, compondo certo

imaginrio nacional: vo das mais corriqueiras a Dom Pedro I, passando pelos dolos
Joelma e Chimbinha, lderes da Banda Calypso, do Par, sucesso da msica popular
contempornea no Brasil.
J Bzios do Corao um ax romntico no estilo das canes meldicas que
extrapolaram a Bahia na virada dos anos 1980 para os anos 1990. As referncias Bahia
aparecem no s no gnero musical, mas em elementos da letra, como o prprio ttulo
ou a imagem da me de santo, referncias s religies afro-brasileiras que, apesar de
estarem espalhadas pelo pas, so vistas pelo imaginrio nacional como ligadas a esse
estado. Alm disso, o abad, nome dado camiseta-ingresso para blocos de carnaval
pagos de Salvador, um objeto tpico do carnaval de rua baiano:
Nesse clima de romance vejo as suas nuances, cores do abad
Eu no sou Seu Jorge nem pareo com Alcione, no tem nem
comparao
No sou me de santo, mas entendo os bzios do seu corao
interessante que apaream os nomes de Alcione e Seu Jorge que, apesar de

serem cantores que poderiam se encaixar na categoria de romnticos, no tem uma
origem ligada ao ax baiano. Alcione natural do Maranho e vive no Rio de Janeiro h
119
mais de trinta anos e Seu Jorge nasceu em Belford Roxo, muncipio da Baixada
Fluminense. Ambos so mais identicados com o samba. Minha hiptese que a
imagem racializada da Bahia, estado com maioria da populao negra, acaba fornecendo
o elo entre o contexto da cano com esses dois artistas, ambos negros.
J em Vnia, somos apresentados a uma trabalhadora sexual, interpretada por
Mel, enquanto os rapazes so os clientes. Trata-se de uma narrativa debochada, cujo
humor s vezes resvala no preconceito de classe:
Prazer, meu nome Vnia, quero te conhecer
Procure no orelho, tem recado pra voc
Bem aqui no morro minha funo dar prazer
O orelho alude prtica, comum em grandes cidades do pas, de trabalhadores do

sexo (especialmente travestis prostitutas e garotos de programa) axarem pequenos
anncios, contendo seus dotes e contato. Em termos da identidade de gnero, alis, no
estabelecido se Vnia uma mulher trans/travesti ou uma mulher cisgnero.26 J o morro
indica que Vnia atuaria em uma favela.
A Vnia t bonita, t toda levadinha
Ela vai pra boate, ca mostrando a calcinha
Ela muito pobre, gosta de churrasquinho
Passa necessidade, mas na foto faz biquinho
Por um lado, so reproduzidos certos esteretipos negativos associados a

mulheres cis e trans que vivem sua sexualidade de maneira no-recatada: Tarada, safada,
a Vnia no vale nada. Por outro lado, Vnia no parece oprimida. Pelo contrrio, parece
se divertir com toda a situao:
Fica muito louca, vomita na calada
Piercing no umbigo, bundinha empinada
Todos querem ela e todos podem ter
O tamanho da pistola faz a Vnia enlouquecer
Eu j fui cliente, ento posso falar
A Vnia uma delcia, ela nunca quer parar
Barriga de fora, toda assanhada
Quando sobe em cima, ela no quer saber de nada
Como na maioria das msicas da Banda, em Vnia, os rapazes dividem um eulrico masculino, enquanto Mel representa o feminino na narrativa. Portanto, Mel
Vnia, e Vnia est presente. Alm disso, o pblico majoritariamente de moos gays
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parece se identicar mais com Vnia do que com o cliente interpretado por Mateus e
Davi. Podemos evocar aqui a hiptese de Halperin, para quem
Como uma prtica cultural, a homossexualidade masculina envolve uma
forma caracterstica de receber, reinterpretar, e reutilizar a cultura
mainstream, de decodicar e recodicar signicados heterossexuais e
heteronormativos j codicados nessa cultura, de modo que eles
funcionem como veculos de signicados gay ou queer. (Halperin, 2012: 12,
traduo minha)
No entanto, o caso analisado aqui difere dos exemplos de Halperin, uma vez que
os produtores destas narrativas j so eles prprios, diferente dos exemplos do autor,
parte desta prtica cultural. Assim, o movimento duplo, de narradores
homossexuais27 passando por uma narrativa heterossexual, ressignicada por um
pblico homossexual. O limite da teoria halperiana reside justamente na diferenciao
entre gay culture e o que ele chama de cultura hipster heterossexual (straight hipster
culture). Esta, segundo ele, se apropiaria ironicamente de elementos camp da primeira,
fazendo um humor que excluiria os autores e o pblico da abjeo representada no
produto. Seria um rir dos outros. O problema que esse sistema terico no
contempla casos hbridos como o da Banda U, em que a ironia no se localiza apenas
na recepo do pblico gay, mas na prpria utilizao pelos compositores de elementos
do universo heterosseuxal na produo de seus vdeos e msicas, cujos autores no so
heterossexuais.
A faixa Gringo conta com a produo do conceituado produtor estadunidense
Diplo, que alcanou fama mundial ao produzir o lbum de estreia da rapper do Sri-Lanka
M.I.A., com quem namorava poca. A relao de Diplo com a msica brasileira se
torna notria nesta ocasio, j que o primeiro hit que produziu com M.I.A., Bucky Done
Gun, continha o sampler de um funk chamado Injeo, da carioca Deize Tigrona. Numa
espcie de meta-linguagem, Gringo trata dos desencontros amorosos entre um gringo
loiro e um eu-lrico que, apesar de no ser referido em termos de gnero,
interpretado por Mel, enquanto os rapazes fazem as vezes de uma espcie de amigo da
pessoa desejada, que ajuda o gringo a encontr-la:
(Davi e Mateus) : T vendo aquele gringo subindo a favela
Ele t te querendo, onde voc t?
Peguei minha bicicleta, da fui te procurar
J t no quarto morro descendo a ladeira
Meu rego t suado de tanto pedalar
S falta voc ter viajado pro Par
(Mel): Baby, uh, esse loiro que eu quero (na cama, na cama, na cama)
121
Uh, T no Rio de Janeiro (na cama, na cama, na cama)

Te quero de corpo inteiro (na cama, na cama, na cama)
Mas eu s te encontro em fevereiro!
Nestas estrofes, v-se como, talvez inspirados pelo prprio Diplo,

declaradamente apaixonado pelo Rio de Janeiro, o espao e o tempo de uma relao
ertico-afetiva internacional so marcados pela imagem do turismo: Rio de Janeiro,
fevereiro (carnaval) e a imagem do morro e da favela. H ainda uma ponte entre Rio de
Janeiro e Par, referncia constante para a Banda U.
Em meu trabalho de campo, o conceito de cronotopo, de Mikhail Bakhtin, vem se
mosrando til em duas dimenses. Segundo o autor, a ideia de cronotopo na literatura
indica a interligao fundamental das relaes temporais e espaciais (Bakhtin, 1998:
211). Na etnograa, tenho utilizado o conceito para pensar o carter espao-temporal
das prprias unidades de anlise, isto , as festas, chamando-as de cronotopos
situacionais. Alm disso, considerando as referncias de espao e tempo elementos
fundamentais na composio do estilo, venho pensando tambm em cronotopos de
referncia. Assim, podemos dizer que o cronotopo de referncia do erte narrado em
Gringo bem demarcado a partir de certos smbolos de um dos retratos mais tpicos do
Brasil: Rio de Janeiro-favela-carnaval.
Do Rio de Janeiro (com uma pitada de Par), vamos para um cronotopo mais
prximo s prprias origens da Banda. A faixa Cowboy, como o ttulo indica, remete ao
centro-oeste. As imagens do clipe conrmam a construo desse cronotopo, que exibe
um cenrio rural sem datao clara. O enredo um melodrama com traio, casamento,
fuga e assassinato, em paisagem sertaneja, aspecto reforado pela letra da msica.
(Mateus) Eu disse que essa histria tinha um nal triste
Que na Sesso da Tarde eu nem era o prncipe
Eu fui s o jegue que voc galopou
(Davi) No venha fazer a moa estilo faroeste
C t mais pra vil barata do agreste
No sei mais como posso ser usado assim
(Mel) Sou cowgirl infeliz
Sou trara de mim
No mereo mais o seu amor
Lacei outro peo
Tinha tudo na mo
Mas eu no posso deix-lo ir
(Davi e Mateus) Cavalga em mim
Eu acho que eu mereo ser tratado assim
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Tem o de cabelo no meu palit
Sem voc, eu sou um s
Um louco apaixonado que te quer assim
Todo corno merece o chifre que tem
Sem voc, no sou ningum
(Davi) Se lembra de quando eu peguei ado l na venda
Foi tudo pra te agradar, entenda
Tudo que eu z somente foi por amor
(Mateus) Agora, que a pinga amarga desce enquanto voc chora
O peso de te amar aqui devora
A raiva est cravada, mas eu amo voc
(Todos) Quando a noite cai, lembro de voc
Estrelas reetem seu porto
Que porto azul, como o cu azul, como o seu olhar
O cronotopo de Cowboy faz referncia a um espao rural e pequeno, serto ou

agreste, que a partir de elementos espao-temporais como palit, venda, porto azul,
sugerem uma espcie de espao anacrnico, nos termos de Anne Mcclintock (2010).
Ao mesmo tempo, cowboy, cowgirl e faroeste indicam certa mescla entre o imaginrio do
sertanejo brasileiro tradicional, com o country estadunidense, movimento presente na
histria recente da msica sertaneja nacional, como aponta Alexander Dent (2007). Em
outra dimenso de tempo, a referncia dcada de 1990 reete a prpria gerao dos
integrantes da Banda U (entre 20 e 25 anos). A exploso da msica sertaneja dessa
poca, bem como a meno Sesso da Tarde, programa dirio da Rede Globo de
Televiso, em que se exibem lmes, em sua maioria infanto-juvenis. A Sesso da Tarde
acompanhou a infncia e adolescncia desta gerao. Um cronotopo mais geral da
produo do grupo parece ser ento o Brasil da dcada de 1990, como sugere esse trecho
de uma matria da revista Rolling Stone: Como eram crianas na dcada de 90, eles
cresceram nutridos pelo mocot do o Tchan; e se desenvolveram simultaneamente ao
28
crescimento do sertanejo-pop, muito forte em Gois.
Os papis de gnero tm uma congurao especca na msica sertaneja
romntica, como lembra Dent (2007). Tradicionalmente cantado por duplas de homens,
esse tipo de cano expe a vulnerabilidade de um homem devastado pelo amor nocorrespondido, por desencontros amorosos, traies e abandonos. Se a emoo, a
sensibilidade e o afeto so em geral atribudos ao feminino, no cancioneiro sertanejo
permitido ao homem (heterossexual) destilar toda sua mgoa, de maneira
melodramtica. Boa parte das crticas de certa intelligentsia cultural brasileira acerca da
123
msica sertaneja e tambm da msica brega - resvala nessa dupla crtica de gnero: um
gnero errado e feminino (melodrama) performatizado pelo gnero errado
(homens). a chamada msica de dor-de-cotovelo ou msica de corno. No caso,
corno no remete somente ao masculino universal da gramtica brasileira: esse corno
sempre um homem, como o cowboy da cano homnima.
Este exemplo ilustra as relaes intrincadas entre gnero (genre) e gnero (gender).
Na histria da produo cultural ocidental, a seriedade e erudio sempre foram
associados ao masculino, enquanto o exagero, a frivolidade e o melodrama so
associados ao feminino. Estudos sobre msica popular, como o de Diane Railton (2001),
expem a misoginia pouco disfarada de bom gosto quando se hierarquizam gneros
musicais; a autora mostra como a oposio rock vs. pop, lida como um embate entre
forma e contedo srios e puro entretenimento ou histeria. De maneira semelhante, a
crtica masculina se incomoda com o sertanejo romntico, gnero em que homens
expressam emoes piegas, femininas.
No entanto, a Banda U iguala a mgoa entre a mulher e o homem em Cowboy, j
que em sua verso a voz sertaneja tambm da cowgirl. A cano termina com Mel
entoando
Eu disse que nessa histria s tinha tristeza
Que na Sesso da Tarde eu no sou princesa
Eu fui s a gua que voc galopou
Halperin (2012), por sua vez, lembra que o melodrama um gnero especialmente
apreciado pela sensibilidade camp. Como vimos acima, o camp subverte os modos
tradicionais de apreciao artstica, ao cultuar o que poderia ser considerado como
formas menores de arte, embaralhando critrios tradicionais de fruio esttica e
intelectual. O camp uma forma de apropriao dos produtos culturais que produz uma
espcie de solidariedade entre os enjeitados: no caso da Banda U, celebra-se certa
conexo entre o feminino e o ingnuo, associado a esteretipos regionais que
reproduzem dicotomias como moderno/tradicional, e o universo cultural das
homossexualidades. Poderamos mesmo pensar na produo de um camp tipicamente
brasileiro, que exalta o sertanejo e o ax romnticos, o brega e outros ritmos menos
celebrados pelo gosto renado brasileiro.
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J I Love Cafuu a faixa que mais explora o uso de smbolos da cena gay brasileira.
Cafuu, na gria gay, designa um homem rstico, geralmente negro, de classes populares.
uma gura emblemtica da articulao entre classe, raa, gnero e sexualidade. Um
cafuu necessariamente muito msculo, pobre, escuro e com uma sexualidade
pulsante. Nos termos do antroplogo Nstor Perlongher (2008[1987]), esses
marcadores em complexa articulao no mercado (homo)ertico compem tensores
libidinais. No jogo do desejo, se retraduzem os smbolos, compondo cdigos e valores
sexuais, o que ressalta o carter situacional e relacional dos marcadores sociais da
diferena. Os homens da prostituio viril analisada por Perlongher poderiam ser
classicados, em sua maioria, como cafuus. Na msica, o cafuu marcado por
cor/raa, sexualidade e identidade nacional.
Desde aquele dia que neguei o seu amor
Eu j queria, ah, eu queria
Mas foi to difcil dizer no quele corpo
Eu tremia, ah, eu tremia
Diga doutor (yeah) essa questo (aham)
Ser que algum dia existir algum remdio pra curar seu corao?
Diga doutor (yeah) essa questo (aham)
Ser que algum dia talvez tu resistiria aos encantos desse nego?
Ele vem todo se querendo s pra mim
Tem um gingado, ta na cor, eu digo sim
Ele mulato, bem traioeiro
Moleque ingrato, brasileiro
Se quer o meu amor ento preste ateno
No adianta j chegar passando a mo
Mas delicia, t semi-nu
do que eu gosto, cafu
I Love, You Love, We Love... Cafu
Mais uma vez, a circulao de gnero e sexualidade da narrativa se faz presente. O

eu-lrico principal da cano representado por Mel, apesar de no haver referncia ao
gnero da personagem. De qualquer maneira, o recado dado quando se inclui os
ouvintes (e a Banda toda) no you love, we love cafuu.
Nego, gingado que t na cor, mulato, semi-nu e brasileiro costuram em I love cafuu
essa personagem cristalizada no imaginrio nacional. As referncias de cor/raa
aparecem tambm em Vnia, que morena, completa, toda sensual. No forr Chorei, o
verso seu olhar to bonito, jabuticaba evoca a metfora que compara olhos escuros e
brilhantes casca da jabuticaba, fruta tpica do Brasil. A classicao racial surge j no
ttulo em Nga Samurai, que conta com a participao da cantora Preta Gil. Negra e lha
125
de um dos mais famosos artistas do pais, o ex-ministro da cultura Gilberto Gil, Preta
tambm muito cultuada entre jovens gays.
Circulao
guisa de concluso, gostaria de abordar a recepo e circulao da Banda U.
Como vimos, a partir do lbum Motel, o grupo deixa de lado as verses de pop e indie
estrangeiras e passa a apostar em composies inteiramente originais, inspiradas por um
leque amplo de gneros musicais do cancioneiro brasileiro. Essa aposta em um pop
nacional corre em paralelo com um deslocamento na composio do pblico. Se at
2011, a Banda U era mais conhecida em circuitos hipsters pas afora, a partir de 2012, ano
de lanamento do lbum, ela comea a alcanar um pblico maior, especialmente entre
cenas gays mais populares.
Um episdio que marcou esse novo momento foi a apresentao da Banda,
durante a edio de 2014 do festival Virada Cultural, no qual vrios pontos da cidade de
So Paulo so ocupados por shows diversos. A Banda U se apresentou no palco do
Largo do Arouche, reduto de jovens gays de camadas populares, muitas vezes mais
escuros, mais pobres e mais afeminados do que em outras cenas, como a hipster e a indie.29
Outro sinal desse movimento foi a publicao de uma foto de Davi Sabbag na
revista online estrangeira Butt, muito cultuada por hipsters gays, na qual o cantor aparece
seminu. A legenda da foto o descrevia como integrante of that Brazilian kiddie-technobrega
band Banda U.30 O adjetivo kiddie pode ser traduzido como infantil, o que indica outro
aspecto desse deslocamento na imagem da banda, que vem sendo cada vez mais vista
como uma banda para adolescentes. De fato, o lanamento seguinte ao primeiro lbum,
o single Catraca, que conta com a participao do funkeiro Mr. Catra, se aproxima
bastante do pop nacional contemporneo que faz sucesso entre adolescentes.
As pretenses da Banda U de avanar para o mainstream cultural deram o tom da
matria publicada na revista Rolling Stone, de 2013 (ver nota 28): [] querem ser uma
banda que toca no Fausto, embora no haja consenso entre eles se possvel que o perl
do grupo seja abraado de forma to completa pelo mainstream. Dois anos depois, o
caminho rumo a um dos programas mais tradicionais da televiso brasileira parece estar
sendo trilhado. Na mesma matria, a questo da sexualidade tambm abordada:
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notvel que uma banda formada por dois gays e uma transexual passe to
ao largo de transformar essas questes em assunto. Para Sabbag, o mrito
da gerao deles, para quem diversidade sexual no mesmo um tema to
relevante. As pessoas mais novas encaram com mais naturalidade, diz.
Eles citam casos de fs de menos de 10 anos que choram de emoo ao
encontrar Mel, meninas apaixonadas pelos meninos e jovens gays que
enxergam na banda um respiro de identicao.
No trabalho de Halperin, a noo de identicao apontada como um elemento

central na apropriao dos produtos culturais pela gay culture. O autor critica certa ideia
contempornea, que parece viger especialmente nos Estados Unidos: a sugesto de que
a diminuio do estigma da homossexualidade faria com que as novas geraes
passassem a consumir produtos culturais feitos por gays, para gays e sobre gays. A
necessidade de ressignicao de produtos com contedo heterossexual no existiria
mais. No caso da Banda U, essa relao complexicada, como vimos mostrando. No
h uma transposio no sentido de consumidores gays trocando produtores e produtos
heterossexuais por produtores e produtos gays. Aqui, produtores gays produzem
contedo heterossexual, consumido por gays. E a falta de contedo gay
explicada pela Banda justamente pela maior liberao sexual, exatamente o oposto da
viso criticada por Halperin, segundo a qual a identicao e ressignicao de
narrativas heterossexuais s poderiam ser explicadas pela falta, em certo pragmatismo
que simplica os gostos e afetos. No entanto, Halperin no contemplou a possibilidade
de que a ironia e o camp compusessem j a produo desse contedo heterossexual,
minha hiptese em relao ao trabalho da Banda U.
A circulao dos prprios integrantes da banda na noite paulistana tambm
digna de nota. Nas duas cenas que investigo, comum encontrar entre o pblico das
festas David, Mateus e Mel, juntos ou separados. Essa circulao dos prprios artistas
parece reetir o leque variado da circulao da Banda U, pensada como um conjunto de
smbolos musicais, estticos, de sexualidade. Em suma, um estilo.
Procurei mostrar como, da formao da Banda at sua circulao, passando pela
produo de uma esttica nos videoclipes e no contedo lrico e musical das canes, se
constri uma variedade de articulaes entre marcadores sociais da diferena que
desaam as associaes bvias.
127
De suas origens, no que poderamos chamar de uma cena gay hipster, o grupo
recupera uma conexo pouco discutida no Brasil entre os gneros adorados por
multides e ainda pouco aceitos pela crtica e a sensibilidade camp, afeita ao exagero e ao
31
melodrama. Seguindo a proposta de Halperin (2012), os smbolos camp de glamour e
abjeo abundam tanto na produo da Banda U quanto no j clssico imaginrio do
brega. O gosto amargo abjeto, mas tambm glamouroso porque vem do
perfume. Os lbuns da banda, intitulados Motel e Veneno, reforam ainda mais
esta inspirao.
A Banda U erige uma representao de Brasil em que moderno e tradicional,
gay e hetero, camp e hipster se arranjam de modo situacional e uido, com todas as
ambiguidades inerentes s dinmicas da vida social. Sua produo e circulao se
informam mutuamente, tornando-a um bom exemplo de como a msica um elemento
fundamental nas complexas relaes entre estilo, sexualidade e sociabilidade.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no I Encontro de Antropologia Visual da
Amrica Amaznica, realizado entre os dias 04 e 06 de novembro de 2014, Belm/PA. Agradeo
os comentrios dos coordenadores Milton Ribeiro e Ramon Reis e demais colegas do GT Entre
texturas e sinuosidades: articulaes entre antropologia visual, gneros e sexualidades.
Agradeo ainda aos pareceristas annimos da Revista Equatorial, cujos apontamentos foram
valiosos para a maturao do texto.
O fervo e a luta: estilo, sexualidade e poltica em festas paulistanas, realizada no PPGAS/USP,
sob a orientao do Professor Jlio Simes e nanciada pela FAPESP.
Classicaes coletivas como estas so sempre perigosas. Quando falo de bissexuais, lsbicas,
gays ou heterossexuais em meu campo de uma maneira coletiva, baseio-me numa combinao
de minha percepo, do discurso dos interlocutores e de autoclassicao. Quando falo de
pessoas especcas, procuro deixar claro qual a fonte da classicao utilizada. O mesmo se
aplica a atribuio de faixas etrias.
Ver Braga (2014a; 2014b).
Utilizo o conceito de cenas para enfatizar o carter espao-temporal de tais eventos; ao mesmo
tempo, sigo uma tendncia dos estudos sobre culturas juvenis/subculturas e msica, levando em
considerao o carter trans-local das cenas musicais, como apontam Will Straw (1991) e
Christopher Driver & Andy Bennett (2015). Uma cena pode ento se referir a um recorte espaotemporal especco - uma festa - ou ainda, a um conjunto de elementos estilsticos e musicais que
circula no tempo e no espao e compe certa unidade de smbolos compartilhados.
Ver os trabalhos de Regina Facchini (2008), Isadora Lins Frana (2006), Alexandre Vega (2008),
Marcelo Perilo (2012), Ane Talita Rocha (2013), Bruno Puccinelli (2013), Ramon Pereira dos
Reis (2015), entre outros.
A seguir, elaboro uma denio detalhada do conceito de estilo aqui trabalhado.
Alguns termos no apresentam equivalentes satisfatrios em portugus. Optei, ento, por
mant-los no original, em itlico.
De maneira semelhante aos questionamentos ps-subculturais, o autor critica o conceito de
subcultura, que segundo ele, aponta para uma tentativa de congelar ou cristalizar certos
comportamentos em torno de variveis especcas, estabelecendo fronteiras absolutas. (Velho,
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1998: 18).
10. Ver Caiafa (1985) e Abramo (1994), entre outras.
11. Em portugus, todos os substantivos tm gnero denido pelo artigo; no h gnero neutro,
como em outros idiomas indo-europeus.
12. No ingls, por exemplo, este sentido duplo no se repete: a palavra para gnero como tipo genre,
e a palavra para gnero como atributo de masculinidade ou feminilidade gender.
13. O technobrega um gnero derivado do brega, com arranjos eletrnicos e acelerados. Ver mais
no trabalho de Marcus Ramusyo de Almeida Brasil (2013). A Banda U usa tambm os termos
eletromelody e eletrobrega, gneros similares. Optarei por usar technobrega por ser o termo
mais conhecido, mas ressalto que h diferenas entre eles.
14. A ideia de universo gay est ancorada na proposio de David Halperin (2012), que aborda os
elementos culturais de certo recorte das sociabilidades homossexuais. A seguir, apresentarei
mais detidamente esta perspectiva.
15. Termo que designa artistas cujos trabalhos so dirigidos ao pblico adolescente.
16. O conceito de gay male culture controverso, tendo sido extensamente debatido no prprio
texto do autor. O autor usa o termo para designar o que ele identica como uma forma especca
de se relacionar com a cultura, encontrada em diversos contextos entre homens homossexuais.
O autor ressalta, porm, que a gay culture no tem apelo exclusivamente entre aqueles com
preferncia ertica pelo mesmo sexo. Por princpio, se no de fato, qualquer um pode participar
da homossexualidade como cultura isto , da prtica cultural da homossexualidade. Gaycidade, ento,
no um estado ou uma condio. um modo de percepo, uma atitude, um ethos: resumindo,
uma prtica. (Halperin, 2012: 13, traduo minha, grifos do autor).
17. Escolhi traduzir o original attuned por entendidos, j que este termo em portugus foi muito
comum entre homens e mulheres homossexuais para designar a si e a seus pares. Nas ltimas
dcadas, vem sendo substitudo por gay, lsbica, entre outros termos. A riqueza de signicado do
termo reside justamente em apontar a ideia de um segredo compartilhado por um grupo
especco, em contraponto maioria heterossexual. Seu relativo desuso, por sua vez, est
relacionado crescente visibilidade das homossexualidades na esfera pblica. Ver mais sobre o
termo na etnograa de Carmen Dora Guimares (2004).
18. O termo hipster um adjetivo que designa pessoas que exibem um estilo que pretende se
diferenciar da cultura mainstream. Buscam sempre o que ainda no foi reconhecido como
tendncia pelo pblico mais amplo.Assim, costumam lanar mo de roupas e acessrios
antigos (vintage), combinados com peas inusitadas, buscando compor visuais excntricos e
inovadores. O gosto musical tende a seguir essa orientao ( necessrio certo grau de
desconhecimento pelo pblico geral para que um artista seja cultuado por hipsters). Pode ser
utilizado para falar de uma cena ou de um grupo. Uma das explicaes para a origem do termo d
conta que esta remonta poca em que a cena jazz comeou a crescer nos Estados Unidos. Os
jovens accionados de ento eram chamados de hip. Hipster bastante usado como categoria de
acusao para desqualicar pessoas que buscariam o novo e o exclusivo, de maneira alienada e
descontextualizada. Ver mais em Hipsters: Brief Histor y, disponvel em
http://content.time.com/time/arts/article/0,8599,1913220,00.html. Acesso em 26/09/2015.
19. O termo em ingls indie o diminutivo de independent, e se refere aos artistas que no apresentam
contratos com gravadoras e produzem suas msicas de forma independente. Associado ao
pblico jovem, passou a categorizar bandas e artistas de msica alternativa ou experimental, em
especial na cena rock.
20. Plataforma pela qual se podem postar fotos, vdeos e textos curtos.
http://somosuo.tumblr.com/
21. , acessado em 15/10/2015.
22. Sobre a relao entre indie e pop, ver Braga (2014b). Sobre a cena indie paulistana, ver Rocha
(2013).
23. 'O brega pop', diz integrante da Banda U, que se apresenta sbado em SP, disponvel em
http://virgula.uol.com.br/musica/pop/o-brega-e-pop-diz-integrante-da-banda-uo-que-seapresenta-sabado-em-sp, acessado em 15/10/2015.
24. Considero aqui as msicas do ep Me Emoldurei de Presente pra te Ter, de 2011, do lbum
Motel, de 2012, e o single Catraca, lanado em 2014. As msicas do segundo lbum, Veneno,
lanado em setembro de 2015, no so analisadas neste artigo.
129

http://gruporubi.wix.com/novo-site-rubi
25. , acessado em 22/10/2015.
26. Cisgnero um termo que designa as pessoas em que o sexo de nascimento corresponde ao
gnero reconhecido socialmente. Foi tomado de emprstimo da qumica, que ope molculas
cis a molculas trans, as primeiras sendo aquelas nas quais os ismeros se encontram do
mesmo lado do eixo, alinhados, e as segundas as que apresentam os ismeros em lados opostos.
O surgimento deste termo relevante politicamente, porque desestabiliza a ideia de que pessoas
trans existem em oposio a pessoas normais ou biolgicas, questionando o alinhamento
binarista entre sexo e gnero. H ainda pouco material cientco sobre as origens e usos do
termo, porm, abundam discusses na mdia e na militncia acerca de seu crescente uso. Ver mais
em This is what cisgender means, disponvel em http://time.com/3636430/cisgenderdenition/ (acesso em 16/10/2015), e no manual elaborado por Jaqueline Gomes de Jesus
(2012).
27. Quando falo do pertencimento cultural da Banda U, utilizarei entre aspas termos como
homossexual e heterossexual, usualmente relativos sexualidade propriamente dita, inclusive
porque no poderia armar que Mel apresenta uma sexualidade homossexual.
28. O o Tchan um grupo musical da segunda onda do ax, que explode na segunda metade da
dcada de 1990, com letras repletas de duplo sentido sexual e coreograas sugestivas. Ver
Criada base de ax, sertanejo e tecnobrega, a Banda U quer decolar rumo ao palco do
Fausto, disponvel em http://rollingstone.uol.com.br/edicao/edicao-81/banda-uo-criadbase-axe-sertanejo-tecnobrega-decolar-rumo-faustao#imagem0, acessado em 22/10/2015.
29. Sobre a sociabilidade no Largo de Arouche, ver o trabalho de Ramon Pereira dos Reis
(2015).
30. Disponvel em http://www.buttmagazine.com/magazine/pictures/davi/, acessado em
21/10/2015.
31. A relao entre a cena hipster, o camp e ritmos populares brasileiros vem crescendo. Nos ltimos
anos, alm da Banda U, surgiram vrios artistas e grupos neste estilo, como o Bonde do Rol, de
Curitiba, que mobiliza especialmente o funk carioca; e os paraenses Jaloo, Gaby Amarantos e a
Gang do Eletro, que mesclam o technobrega a pop e estilos de msica eletrnica.
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Equatorial - Revista de Antropologia

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Catalogao da Publicao na Fonte.

Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Equatorial : Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Apresentao do dossi: Gnero, Sexualidade, Emoo e Moralidade

Quando o armrio aberto: Conana e segredo na experincia

Elas ensinam a gente: como e porque pensar a amizade

Alargando o territrio: sociabilidade, visibilidade e homossexualidade

Sobre memria e condutas homossexuais: problematizando a trajetria

O gosto amargo do perfume: gnero e estilo na produo

Marcio Bressiani Zamboni

Milton Ribeiro da Silva Filho

Tarsila Chiara Albino da Silva Santana

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

articulaes com as categorias gnero e sexualidade.

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

Universidade Estadual de Campinas, discute a interseco entre envelhecimento,

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 06-11

Quando o armrio aberto:

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

O presente artigo pretende realizar uma anlise aproximativa da relao entre

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

a estrutura do armrio tal que ningum jamais est simplesmente fora ou

Deste modo, se analisarmos o ato de assumir-se, ou, o segredo aberto, como a

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

No processo de compartilhamentos das regras de interao, deste modo, a

Neste artigo, como j aludido, procuro realizar uma anlise aproximativa da

pressuposto da amizade como um ato de entrega ritualizado que, marcado pelo

No processo de vivncia da amizade, deste modo, a possibilidade de uma

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

compartilhar valores, experincias e projetos tambm congura o que se pode denir

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

Esta signicao sociolgica do segredo possibilita entender, deste modo, como

contra uma pessoa, o que em si designado como segredo. [...]. No sentido

Sob esta tica de anlise, os segredos so signicados nas interaes dos

Na esteira das anlises alvitradas por Simmel, ao problematizar o campo de

tambm permite a compreenso do processo de guarda e preservao das

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

No processo contnuo de ocultao, preservao e elaborao da face, deste

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

No processo de tenso entre as fronteiras e hierarquias simblicas da ocultao e

A vergonha ocorre quando os laos de solidariedade e hierarquia so

A desculpa (Werneck, 2009) se congurava, nesse sentido, em uma ao orientada

valorativas conguradas por Luiza, ao tomar a possibilidade de quebra de conana como

Enquanto caminhvamos pelo calado da orla de Joo Pessoa e tomvamos

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

possibilidade sempre presente do medo da traio e da revelao do segredo compartilhado.

v. 02 | n. 03 | 2015 | pp. 13-35

Quando o armrio aberto:

Em seu relato, sobre o processo intencional de preservao e de proteo da relao

mesmo modo, procurei apontar as

reciprocidades que conguram a relao de