ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

CESBLU - Centro de Educao Superior de Blumenau

Regina Clia Sarmento

Psicologia Transpessoal e Espiritualidade:

o caminho da transformao a partir do dilogo entre
textos de Jean-Yves Leloup e prelees de um
Centro Espiritualista Cristo.

Campinas, SP.
2009

ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

CESBLU - Centro de Educao Superior de Blumenau

Regina Clia Sarmento

Psicologia Transpessoal e Espiritualidade:

o caminho da transformao a partir do dilogo entre
textos de Jean-Yves Leloup e prelees de um
Centro Espiritualista Cristo.

Monografia apresentada no Curso de PsGraduao em Psicologia Transpessoal Lato

Sensu do CESBLU Centro de Educao
Superior

de

Blumenau

&

ALUBRAT

Associao Luso Brasileira de Transpessoal,

como requisito para obteno do ttulo de
Especialista em Psicologia Transpessoal.

Campinas, SP.
2009

Ao Esprito Amigo,
mgico peregrino a nos visitar...
sempre.

Agradecimentos

Elosa Portes, por ter me chamado a realizar a Especializao em Transpessoal

e, mais alm - pela amizade, pela sua poesia e pelo seu brilho de pessoa amorosa
a nos alegrar e nos enternecer.

Arlete Silva, pela cuidadosa e generosa leitura desta monografia e pelas suas
apropriadas sugestes.

equipe da ALUBRAT - Clia Lameiro, Mrcia Rosa, Adriana Cabello, Camilla

Garcia, Flaviane Silva e Sueli Kondo - pelos acolhimentos e por todas as
delicadezas.

Vera Saldanha, pelo tanto que nos encanta e pela gentil maneira de se
comunicar e ensinar.

E ao Jean-Yves Leloup - profeta das mensagens que fazem brotar a mais pura
esperana em nossos coraes.

RESUMO
Este trabalho teve como objetivo tecer dilogos de vrios autores, em especial da
Psicologia Transpessoal, sobre o caminho da transformao como smbolo do
desenvolvimento humano e busca de equilbrio. Desenvolveu-se uma pesquisa
bibliogrfica sobre determinados conceitos, tendo-se como base elementos
tericos da Psicologia Transpessoal principalmente, enfocando-se os seguintes
temas: Psicologia Transpessoal e Espiritualidade; processo tercirio e princpio da
transcendncia; conceito de ego; mapa da conscincia; complexo de Jonas; e
dessacralizao. Textos de Jean-Yves Leloup e de prelees de um centro
espiritualista cristo foram destacados como mensagens de esclarecimentos e de
escolhas possveis para o nosso processo de individuao, de integrao e de
equilbrio do nosso ser.

Palavras-chave: Psicologia Transpessoal; transcendncia; mapa da conscincia.

ABSTRACT
This study aimed to make dialogues of several authors, especially of
Transpersonal Psychology, on the path of transformation as a symbol of human
development and search for balance. A bibliographical research was developed
about certain concepts, taking as basis the theoretical elements of transpersonal
psychology mainly focusing on the following topics: Transpersonal Psychology and
Spirituality, tertiary process and the principle of transcendence, concept of ego,
map of consciousness, complex of Jonah and desacralization. Texts by Jean-Yves
Leloup and lectures of a christian spiritual center were picked as clarification
messages and possible choices for our process of individuation, integration and
balance of our self.
Keywords: Transpersonal Psychology; transcendence; map of consciousness.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................8

1. PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E ESPIRIRITUALIDADE................................20

1.1 O processo tercirio, o princpio da transcendncia
e a espiritualidade.............................................................................................22
1.2 O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego.............................28
1.3 O mapa da conscincia....................................................................................34

2. O CAMINHO DA TRANSFORMAO...............................................................37
2.1 O conhecimento de si mesmo e o amor prprio...............................................42
2.2 A busca da integrao: o desvelar da sombra e da luz....................................47
2.3. Sendas a serem transpostas:
complexo de Jonas e dessacralizao............................................................56

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................62

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................67

INTRODUO

Tudo est em levar a termo e, depois, dar luz.

Deixar amadurecer inteiramente, no mago de si,
nas trevas do indizvel e do inconsciente,
do inacessvel a seu prprio intelecto,
cada impresso e cada germe de sentimento
e aguardar com profunda humildade e pacincia
a hora do parto de uma nova claridade:
s isto viver artisticamente na compreenso e na criao.
A o tempo no serve de medida:
um ano nada vale, dez anos no so nada.
Ser artista no significa calcular e contar,
mas sim amadurecer como a rvore
que no apressa a sua seiva
e enfrenta tranqila a tempestade da primavera,
sem medo de que depois dela no venha nenhum vero.
O vero h de vir.
Mas vir s para os pacientes,
que aguardam num grande silncio intrpido,
como se diante deles estivesse a eternidade.
Aprendo-o diariamente, no meio de dores a que sou agradecido:
a pacincia tudo.
Rainer Maria Rilke, Cartas a um jovem poeta, p.32.

Diante da escolha de realizarmos um trabalho de concluso de curso, em

muitos de ns manifesta-se uma resistncia e interrogamos: mas h muito que se
aprender, ainda muitas leituras para se fazer, a experincia do novo que a cada
dia vem se revelando e - como express-lo se nossa alma transborda em desejos
e em transcendncia, alm do nosso corpo que transita no limite de um tempo e
de um espao ?

No texto em epgrafe, o poeta nos acolhe nessa dvida e nos faz perceber
a dimenso da capacidade de espera que, embora nos parea um estado de
imobilidade, naturalmente constituda de movimentos plenos de descobertas e
iluminaes - de tal forma que nos consentido viver artisticamente na
compreenso e criao, perpassando nossos medos, caminhando nos veres e
nas tempestades, decifrando o olhar de eternidade e incorporando humildade e
pacincia em nossos dias.
Como nos diz Leonardo Boff, tudo no universo est caminhando e nada
est pronto e, de certa forma, devemos nos aquietar - ainda que h dentro de ns
um desejo constante de conhecer mais, um apelo permanente para o crescimento,
um pulsar para a integrao das dimenses mais simblicas e mais altas em
nosso ser (BOFF, 2000).
Dessa forma, a mensagem que nos chega no sentido de aprender a
esperar; mas, ao mesmo tempo, de ir seguindo nossa jornada, de ir plasmando
nossos sonhos, de ir descobrindo a lgica de nossas vidas e realizando nossas
edificaes.
Assim, apesar das usuais recomendaes, pede-se licena para se falar de
uma trajetria profissional nesta introduo - com o emprego de referncias
pessoais - para dar a conhecer alguns caminhos percorridos que, direta ou
indiretamente, impulsionaram a realizao do Curso de Ps-Graduao em
Psicologia Transpessoal, como tambm a escolha dos temas que constituem esta
monografia.

10

Sou psicloga e durante trinta anos (de 1975 at 2005) fui professora na
Faculdade de Cincias Mdicas da UNICAMP, nas funes de atendimento
clnico, docncia e pesquisa.
Aps a aposentadoria, tem se configurado um sentimento muito bom, algo
que toca fundo a alma em sua caminhada existencial e que a preenche de muita
gratido: ou seja, a experincia de pertencimento comunidade da UNICAMP,
centro de conhecimentos e progressos e, especialmente, de ter percorrido um
tempo de trabalho no Departamento de Ginecologia e Obstetrcia.
Hoje, mais do que nunca, a maturidade permite que se perceba a grandeza
do trabalho realizado no hospital desse Departamento, que cuidar do ser: estar
acolhendo diariamente pessoas no seu nascimento, nas vrias etapas da sua vida
e nos instantes tristes e complexos da morte - e estar com a disponibilidade que
nos torna parceiros no processo de possveis transformaes, que nos vivifica e
nos torna to humanos.
No Departamento de Ginecologia e Obstetrcia transcorreram-se momentos
de grande importncia para a minha vida profissional: estudos, aprendizagens,
desenvolvimento da carreira docente, atendimento de inmeras mulheres com
histrias tristes de muitas dores, mas tambm com histrias incrveis de
perseverana, de leveza e de muita sabedoria.
Nessa trajetria, a principal interlocuo no campo da psicologia foi com a
teoria psicanaltica: conhecimentos adquiridos no Curso de Especializao em
Psicologia do Adolescente (UNICAMP), no mestrado em Psicologia Clnica
(PUCC), no doutorado em Cincias Mdicas, (rea de Sade Mental/UNICAMP),

11

de tal forma que a teoria psicanaltica foi constituindo toda a base do trabalho da
clnica psicolgica e tambm das funes referentes docncia/pesquisa. Na
Obstetrcia trabalha-se com gravidez, parto e puerprio, psicoprofilaxia do trabalho
de parto, gestantes adolescentes, paternidade na adolescncia, casais grvidos,
perdas gestacionais, amamentao, relao me-beb; na Ginecologia atende-se
mulheres com problemas variados, principalmente situaes de DST, aborto,
esterilidade, disfunes sexuais e com cncer ginecolgico e mamrio.
Dessa forma, os estudos sobre a teoria de Freud, assim como de Melanie
Klein e Winnicott, sempre sustentaram a formao, o planejamento e o
desenvolvimento dos trabalhos realizados, assim como supervises e processos
de anlise pessoal. Portanto, na Psicanlise como conhecimento cientfico, podese encontrar uma orientao, um norte, uma trilha por onde foi enveredando o
desejo de compreender o nosso modo de ser e estar no mundo, de desvelar o
latente, o outro sentido: percursos marcados, sobretudo, pelo resultado de
atendimentos de milhares de pessoas com as quais pode-se perceber a difcil arte
de saber ouvi-las, de compreend-las e de aprender com elas, de tal forma a
possibilitar o acolhimento das necessidades prprias quanto a reestruturaes das
atividades profissionais e mudanas existenciais importantes.
H uma frase do antroplogo Carlos Rodrigues Brando que diz o seguinte:
Pequenos so os riscos que fazemos na casca do planeta. Os homens deixam e
os povos de passagem apenas breves marcas, mas elas so o nosso nome, a
nossa alma. O trajeto de uma experincia pode constituir-se de caminhos
percorridos durante muitos anos, por onde se arquitetaram tantos desejos,

12

trabalhos e descobertas. E reunir parte deles em algumas palavras , talvez, dizer

pouco, mas tambm sustentar certas imagens e certas sobrevivncias.
aventurar-se em falar de experincias humanas onde se precisou de
pessoas...todo o tempo: ...seres generosos de carne e sal como ns, em nome de
quem gravar sinais na pedra e na madeira. (BRANDO, 1982, p. 146).
A despeito de toda a satisfao que se pode experimentar no trabalho na
UNICAMP, assim como de todo o crescimento vivenciado nos momentos de
crises, dificuldades e desencantos, algo sempre trouxe uma inquietao: como se
abrir para a dimenso da transcendncia em meio s exigncias acadmicas de
orientao positivista, assim como de determinadas vertentes psicanalticas que
se colocam cticas nas questes da f e que no contemplam a experincia
mstica?
Durante muitos anos, coordenamos centenas de seminrios com alunos do
5 ano de Medicina, sobre a relao mdico-paciente em Ginecologia e
Obstetrcia.

Esses

seminrios

abordavam

temticas

relacionadas

com

atendimento de gestaes normais, atendimento de gestaes de risco (de onde

decorrem patologias e bitos fetais), acompanhamento de trabalho de parto e
acompanhamento de mulheres com doenas ginecolgicas e com cncer. Quase
sempre nesses seminrios, os alunos expressavam angstias frente s
dificuldades de acolher uma demanda emocional e perguntavam: como consolar
uma mulher em prantos que perdeu o seu beb? O que dizer a uma pessoa com
prognstico ruim de cncer quando percebemos nela olhares de interrogaes e
medos? Como estar ao lado de uma pessoa nos momentos finais de sua vida

13

quando ela expressa tanta dor, revolta e desassossego? Certa vez, uma aluna ao
relatar sua experincia de atendimento de uma paciente que vivenciava um
desses momentos de perda, faz a seguinte colocao: Professora, eu no sei o
que a senhora vai achar, a senhora pode at me criticar, mas diante dessa
situao to triste eu comecei a falar de Deus pra ela e foi a que ela foi ficando
mais tranqila, e eu fui descobrindo que esse pode ser um caminho pra ajudar os
pacientes. Seu relato foi acolhido com muito respeito e carinho, dando-se
prosseguimento ao seminrio e, a partir da coragem dessa aluna de se
manifestar, tudo foi se clareando, nossos rostos se iluminando e a todos foi
permitido falar sobre a importncia da espiritualidade nos cuidados teraputicos no
campo da sade.
Tenho percorrido um trajeto de uma tradio religiosa crist - de um
caminhar do catolicismo para o espiritismo kardecista e algumas pessoas j me
perguntaram o seguinte: como voc concilia seu trabalho de orientao
psicanaltica com suas crenas religiosas? Apesar das inquietaes j referidas,
essa pergunta sempre provocou uma reflexo e no era difcil integrar polaridades
acerca de contedos tericos psicanalticos com tudo o que se vivia e se
observava no campo da religiosidade - principalmente no que se referia
evoluo humana, ao desenvolvimento da capacidade de amar e aos possveis
caminhos de autoconhecimento e transformao; e isto pacificava e trazia alento.
H um artigo muito bom do psicanalista Jurandir Freire Costa, sobre
Psicanlise e Religio, que refora especialmente esse alento. Neste artigo, ele
inicia falando do psicanalista Hlio Pellegrino e de algumas de suas expresses:

14

sua imprevisibilidade, sua postura de sempre se colocar onde a conveno nunca

o mandava estar e de se apresentar publicamente como religioso. E Jurandir
Freire faz as seguintes perguntas: Pode a Psicanlise coexistir pacificamente com
a religio? possvel afirmar a verdade de uma, sem negar a verdade da outra?
Ele ainda nos diz: a figura de Hlio Pellegrino nos deixa essas questes como
legado desse seu esprito inquieto e criador e, em um universo desencantado e
dessacralizado como o nosso, isso pode no fazer sentido para uns, mas para
outros suscita interrogaes, desejo de saber, desejo de adentrar nos mistrios e
acreditar em outras possibilidades (FREIRE COSTA, 1988).
Neste mesmo artigo, Jurandir Freire continua discorrendo sobre os
impasses da teoria freudiana frente s questes religiosas e nos leva s seguintes
reflexes: 1. Freud, ou por circunstncias biogrficas e scio-culturais, ou ainda
por uma busca permanente do rigor cientfico, especialmente reconhecido como
um terico anti-religioso. 2. Para ele, religio era basicamente uma forma de
defesa frente ao sentimento de impotncia e desamparo de que padece o ser
humano desde que nasce; e, na vida adulta, a ameaa de sofrimento e morte
reedita o desamparo infantil e o conduz inveno de deuses nos quais projeta
seu desejo de proteo. 3. Um outro padro de interpretao freudiana que, em
uma representao simblica, a religio seria derivada de um sentimento de culpa
pelo assassinato mtico do pai primitivo. 4. Freud acreditava, portanto, que a
religio era uma iluso, uma fantasia como qualquer outra, e seu motor era ou o
desejo de proteo contra a morte e o sofrimento ou o desejo de expiao da
culpa. 5. No entanto, h uma fresta na teoria freudiana, destacada em algumas

15

anlises, que poderia conduzir ainda para uma outra interpretao, ou seja, o fato
de que no texto sobre Moiss e o monotesmo, Freud ressalta a importncia da
interdio de representar Deus atravs de imagens, postada na religio mosaica.
Com isso, de certa maneira, privilegiou-se a idia abstrata de Deus sem
denominaes relacionadas a qualificativos humanos, abrindo-se, portanto, para a
dimenso do mistrio e para a possibilidade de se pensar a religiosidade como
busca e liberdade espiritual do humano, sem idias de represso e freio (FREIRE
COSTA, 1988).
Evidentemente, como nos diz Freire, essas teses mostradas, de maneira
resumida, no nos do a dimenso da complexidade da teoria freudiana sobre a
religio, mas pode criar espaos para indagaes e reflexes oportunas (FREIRE
COSTA, 1988).
Em um outro de seus textos, Jurandir Freire Costa nos diz que preciso
reinventar novos modos de ser e buscar caminhos que nos liberte do controle
positivista de previsibilidade, para apreendermos o mundo em permanente
evoluo, em movimento constante de dialtica e reflexo (FREIRE COSTA,
1994).
Nessa linha profissional acima descrita, frente a essas pulses e
questionamentos todos, foram me chegando alguns textos de Jean-Yves Leloup;
e, desde as primeiras leituras, as idias foram se organizando de forma natural e
lgica, propiciando um reencantamento com a Psicologia, uma sensao de
sempre ter estado ali - em um espao de comunho e entendimentos de uma

16

teoria organizada e sistematizada, mas que tambm d espao para o

impondervel e para o sutil.
Muitos dos ensinamentos psicanalticos continuam a ancorar minha
compreenso do ser humano: a teoria do desenvolvimento psicossexual, a
importncia dos meandros do inconsciente e dos contedos reprimidos, a origem
das angstias de abandono e de morte, os caminhos possveis para a
interpretao dos sonhos, entre outros.
No entanto, a opo por cursar a formao em Psicologia Transpessoal e
estudar o seu campo terico tem enriquecido sobremaneira meu trabalho como
psicoteraputa, que continuou sendo desenvolvido em uma clnica particular aps
a aposentadoria.
Como j mencionado, tenho realizado uma trajetria de experincias
religiosas e convivncia em uma comunidade esprita, na cidade de Campinas. O
espao no qual se estrutura esse grupo religioso denominado Casa de Orao
F

Amor,

carinhosamente

tambm

conhecido

como

Casinha.

L,

semanalmente as pessoas se renem para a leitura do evangelho, para

participarem de palestras e para ouvir a preleo de uma entidade que se
apresenta como Esprito Amigo e que se manifesta atravs da mediunidade da
dirigente do grupo, Eliana dos Santos.
Cada uma dessas mensagens so editadas semanalmente desde 1997 at
a presente data, com o ttulo de Boa Nova, e se constituem em um convite
reflexo sobre o sentido de nossas vidas, sobre a busca da nossa transformao e
sobre os possveis caminhos para a criao de um novo homem e de uma nova

17

sociedade. O principal eixo condutor das idias apresentadas o processo cristo

de reforma ntima, perpassando por temas como: os dilemas frente a atual
existncia, os enfrentamentos dolorosos de um cotidiano dessacralizado e
desprovido de esperana, a lei moral do amor ao prximo, os cuidados
necessrios para o despertar da nossa conscincia, o reconhecimento da nossa
sombra e da nossa luz interior; assim como temas contemporneos relacionados
com a cultura da paz, a violncia e o drama ambiental com sua dimenso
ecolgica mais profunda (Esprito Amigo Euripedes Barsanulfo/ Eliana Santos,
2007).
Desde as primeiras leituras dos textos de Jean-Yves Leloup, as correlaes
de seus ensinamentos com as prelees da Casinha foram sendo feitas e
assinaladas, destacando-se semelhanas relacionadas com certos componentes
de um roteiro para um caminho de transformao, fundamentado nos evangelhos
cristos.
Dessa forma, optou-se por apresentar parte dessa matria apreendida,
buscando o que existe de comum entre os dois universos - distantes, mas ao
mesmo tempo to prximos - objetivando-se registrar essas semelhanas e
procurando tecer um dilogo e uma reflexo sobre suas mensagens. E, num pacto
de reconhecimento e esperana, optou-se, tambm, agregar outros olhares
possveis a essas duas propostas principais, em recortes que complementam e
iluminam.
Como nos diz o poeta Severino Antnio, um reconhecimento da
interdependncia e da irmandade que nos aproxima, uma tessitura de ensaios

18

com vidas prprias, mas interligados por uma nova tica que busca sempre novas
possibilidades de humanizar a nossa histria - e que representam uma
reeducao da sensibilidade e da inteligncia, com novas formas de raciocnio
alm da lgica da causalidade linear, de tal forma a transformar o nosso modo de
viver e conviver (ANTNIO, 2009).
As prelees escolhidas esto entre aquelas publicadas em um tempo
transcorrido de julho de 2007 a novembro de 2008. Por que essa escolha? Por
terem sido estudadas durante esse perodo, de forma mais sistemtica e
cuidadosa, como parte das leituras propostas em um curso regular realizado na
referida instituio.
Assim, esta monografia teve como objetivo geral tecer dilogos entre vrios
autores, em especial da Psicologia Transpessoal, sobre o caminho da
transformao como smbolo do desenvolvimento humano e busca de equilbrio.
E, atravs de uma reviso bibliogrfica, identificar propostas tericas sobre
roteiros que possam orientar prticas teraputicas, na sade e na educao, no
mbito do trabalho dos cuidadores - destacando-se, especialmente, em textos de
Jean-Yves Leloup e das prelees escolhidas, mensagens de esclarecimentos e
de possveis escolhas para o nosso processo de individuao e de integrao.
Em um primeiro captulo, so apresentadas algumas idias principais sobre
Psicologia Transpessoal, Transcendncia e Espiritualidade. E, em um segundo
captulo, partindo de uma reflexo sobre os sentidos do caminho da
transformao, procura-se tecer uma interlocuo entre os autores, dando
enfoque a possveis olhares que possam nos desvelar esse caminho, ou seja: o

19

conhecimento de si mesmo; a busca da integrao; a identificao da sombra e da

luz; sendas a serem transpostas (complexo de Jonas e dessacralizao);
normose; e o apocalipse como metfora do vir a ser.
Em tempos idos, quando a Transpessoal ainda no tinha tocado minha
alma, foi me solicitado escrever um pequeno texto de apresentao para um
evento de Psicologia da UNICAMP. Entre as palavras proferidas, a redescoberta
desse fragmento como um pressentir do movimento ntimo de nossas procuras.

O corpo frgil, o corpo forte, amante, desejante.

Saltamos.
Queremos a transcendncia do Amor entre o cotidiano dos gestos.
Ansiamos pela liberdade
e nossos pensamentos habitam as estrelas.
Ansiamos pelo encontro
e o nosso Ser anima o horizonte utpico.
O que nos falta?
Que vazio esse que queremos preencher?
Um pouco de ns percorre as ruas
e canta.
Um pouco de ns descobre as iluses
e sofre.
Lutamos, sangramos,
juntamos nossos fragmentos e
espreitamos a inteireza.
Nossas certezas? Existem?
Mas um tanto de alegria faz eco em nossos coraes:
renascemos todos os dias.

20

1. PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E ESPIRITUALIDADE

No estudo da natureza deve-se considerar cada coisa

isoladamente,
assim como o todo.
Nada est dentro, nada est fora;
porque o que est dentro tambm est fora.
Assim, preciso ir em frente e tentar captar
o Sagrado Segredo universalmente visvel.
Goethe

Freud, ao lhe perguntarem certa vez sobre o que pensava que uma pessoa
normal estava habilitada a fazer bem, responde: Amar e trabalhar. O amor
significando a sntese dos gozos da generosidade e da potncia orgstica, e o
trabalho significando a produo sem perda do gesto amoroso (ERIKSON, 1976).
Ao amor e trabalho, Reich acrescenta o saber: Amor, trabalho e saber
so as fontes de nossa existncia. Devero reg-la tambm. O saber significando
a conscientizao, o tornar-se lcido (REICH, 1980).
Hoje, um olhar contemporneo evidencia para a Psicologia o aspecto
transpessoal e algo ressoa alm: amar, trabalhar, saber e transcender. Alm
do corpo, da inteligncia e da emoo, tornou-se possvel falar da experincia de
transcendncia dentro de um referencial terico no campo da Psicologia. Mais do
que falar, a vivncia da transcendncia, da espiritualidade e a sacralizao do
cotidiano passam a ser considerados como caminhos de auto-conhecimento, de
transformao, de realizao, de equilbrio e de integrao.

21

Apesar de ser considerada atual, a Psicologia Transpessoal tem uma

trajetria histrica que vem sendo construda desde o sculo 19. Ela rene um
conjunto de conhecimentos advindos de vrias concepes tericas e prticas,
encontradas em William James, Freud, Jung, Reich, Carl Rogers, Abraham
Maslow, Jacov Levy Moreno, Victor Frankl, Ken Wilber, Stanislav Grof, Pierre Weil,
Jean-Yves Leloup e outros (SALDANHA, 2008).
Para Abraham Maslow, a Psicologia Transpessoal considerada a quarta
fora entre as correntes de estudo psicolgico, sendo a primeira o Behaviorismo, a
segunda a Psicanlise e a terceira o Humanismo (SALDANHA, 2008).
H, em vrios autores da Psicologia Transpessoal, um reconhecimento da
importncia da teoria psicanaltica na anlise e compreenso do psiquismo; no
entanto, ressalta-se o fato de que Freud ao deter-se muito mais na doena e na
misria humana, deixou uma lacuna a ser preenchida por um outro olhar que
pudesse considerar os aspectos mais saudveis e valorosos da vida (SALDANHA,
2008).
Abraham Maslow foi um dos autores que mais nfase deu observao e
aos estudos desses aspectos positivos. Formulou conceitos como autoatualizao relacionado com o reconhecimento e o uso das potencialidades, dos
talentos, das capacidades para o caminho da transformao que, como
caractersticas inerentes do ser humano, de certa maneira vo sendo inibidas e
amortecidas no transcorrer da histria de vida; redescobri-las e reconhecer
defesas que distorcem a auto-imagem atitude bsica para

o bom

desenvolvimento da pessoa. Para Maslow, os mecanismos de defesa so fortes

impedimentos internos para o crescimento e, alm daqueles que foram definidos

22

pela teoria psicanaltica, ele acrescentou dois outros, a dessacralizao e o

complexo de Jonas - constitudos por influncias negativas de experincias
passadas, a partir das quais decorrem comportamentos improdutivos, medos,
estagnaes e inflexibilidades (FADIMAN & FRAGER, 2002; SALDANHA, 2008).
Estas idias sero retomados no segundo captulo como pontos de
reflexo, de reconhecimento e de entendimento dos possveis obstculos
evoluo pessoal, social e da humanidade como um todo.
A seguir, como fundamentos deste captulo, so destacados trs temas
principais

da

Psicologia

Transpessoal,

assinalando-se

tambm

algumas

referncias psicanalticas, ou seja: o processo tercirio, o princpio da

transcendncia e a espiritualidade; o mapa da conscincia; e o conceito de ego.

1.1 O processo tercirio, o princpio da transcendncia e a espiritualidade.

Segundo a teoria freudiana, h dois princpios que regem o funcionamento

mental: o princpio do prazer e o princpio da realidade. No principio do prazer a
atividade psquica, no seu conjunto, tem por objetivo evitar desprazer e
proporcionar prazer. No princpio da realidade a procura da satisfao se faz por
caminhos mais tortuosos, pois se impe um componente regulador que adia o
resultado em funo das condies impostas pelo mundo exterior. Esses
princpios tm correspondncia com outro conceito freudiano, ainda sobre os
modos de funcionamento mental, ou seja, o processo primrio e o processo
secundrio. No processo primrio as energias psquicas fluem livremente sem

23

encontrar barreiras, seguindo as leis que regem o inconsciente e o princpio do

prazer; no processo secundrio, as energias psquicas esto mais presas,
circulam de forma mais compacta e, com significaes e representaes, operam
ligadas ao princpio da realidade e determinam uma lgica de pensamento
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 2001).
Para a Transpessoal, no entanto, dentro de sua perspectiva de considerar
todo o manancial positivo que a alma humana traz e que incorpora em sua
trajetria evolutiva, existe algo alm, algo que possibilita um reencantamento do
mundo, a emergncia de valores benficos, o redespertar da confiana, a
ocorrncia do desejo mais profundo que o florescimento do Ser algo que se
realiza atravs do que denominado processo tercirio e que se relaciona com
o princpio da transcendncia (SALDANHA, 2008).

O processo tercirio definido como um conjunto de referenciais

inerentes ao desenvolvimento do ser humano que favorece o
despertar da dimenso espiritual, propiciando a atualizao
experiencial de valores positivos, saudveis, curativos, tanto
individual como coletivo, caracterizando um processo regido pelo
princpio da transcendncia (SALDANHA, 2008, p. 144).

Pensar a transcendncia, segundo Leonardo Boff, perceber o ser humano

como um projeto ilimitado, que possui uma dimenso de abertura, um desejo de ir
alm, de romper limites, de exercer sua liberdade criativa e sua capacidade de vo
(BOFF, 2000).
Como telogo, pensador humanista e pessoa corajosa e destemida, ele faz
crticas idia preconizada por algumas religies que afirmam que l em cima
est Deus, o Cu, os santos e a transcendncia, e aqui embaixo fica a imanncia,

24

como estado permanente de limitao do humano: proposio esta que nos

coloca em dicotomias, em polaridades. Na verdade, imanncia e transcendncia
no so aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica realidade
que somos ns (BOFF, 2000, p.26).
Leonardo Boff nos remete metfora do enraizamento e abertura:

Primeiramente nos sentimos seres enraizados. Temos raiz, como

uma rvore. E a raiz nos limita, porque nascemos numa
determinada famlia, numa lngua especfica, com um capital
limitado de inteligncia, de afetividade, de amorosidade. (...) Mas
somos simultaneamente seres de abertura. Ningum segura os
pensamentos, ningum amarra as emoes. (...) Ento, possumos
essa dimenso de abertura, de romper barreiras, de superar
inderditos, de ir para alm de todos os limites. isso que
chamamos de transcendncia. Essa uma estrutura de base do
ser humano (BOFF, 2000, p. 27-28).

H, ainda, uma ponderao importante que Leonardo Boff nos apresenta:

trata-se de identificarmos em nosso meio as pseudotranscendncias, ou seja, as
idolatrias criadas pelos meios de comunicao de massa, as religies que
constroem transcendncias artificiais, as drogas etc. Para sabermos se a
transcendncia legitima necessitamos observar o que ela potencializa em ns:
amplia nossa liberdade? Nos d mais energia para os enfrentamentos? Nos torna
mais generosos, compassivos, solidrios? Pois a est um bom parmetro para a
verdadeira transcendncia: uma experincia fecunda, que cure nosso lado
doentio, que nos torne essencialmente humanos (BOFF, 2000).
A transcendncia esclarecedora, promove auto-conhecimento, indica
direo evolutiva e desvela fora espiritual. integradora e relaciona-se com uma
expresso saudvel do ser (SALDANHA, 2008).

25

Para a Psicologia Transpessoal, a necessidade de transcendncia envolvida

pela espiritualidade: considerada como um aspecto central no desenvolvimento
humano e como busca de um sentido significativo para a existncia; a
espiritualidade no deve ser confundida com a prtica religiosa, com instituies e
dogmas, mas sim como um meio legtimo que possa favorecer uma tica de
confiana e torne possvel a perspectiva de uma sociedade melhor (SALDANHA,
2008, p.149).

Segundo Leonardo Boff, espiritualidade tem a ver com experincia, no com

dogmas, no com ritos, no com celebraes, pois essas prticas podem
favorecer a vivncia da espiritualidade, de certa maneira nasceram da
espiritualidade, mas no so a espiritualidade (BOFF, 2001, p.66).
Ao interrogarem Dalai Lama sobre como ele definiria espiritualidade, sua
resposta foi: aquilo que produz no ser humano uma mudana interior (apud
BOFF, 2001, p.16).

Leonardo Boff nos traz ainda uma profunda reflexo sobre a espiritualidade
de Jesus, estimando duas experincias bsicas que ancoram o cristianismo. A
primeira como sendo a mstica de sentir-se Filho de Deus, Abb Pai, que vem
como expresso prpria de Jesus e denota uma linguagem infantil como forma de
chamar ao pai e ao av - um Pai de infinita bondade, misericrdia e perdo que
nos irmana em amorosidade e nos reveste de suprema dignidade como condio
de famlia de Deus, de carregarmos Deus dentro de ns e de Deus carregar-nos
dentro Dele. A segunda experincia anunciada como o Reino de Deus que est
no nosso meio, a partir do interior de cada ser humano, alegria de todo o povo
como diz So Lucas em seu evangelho (BOFF, 2001, p.32-35).

26

A converso que Jesus nos anuncia a transformao espiritual, em essncia

a transformao em nosso interior:

Mas essa transformao no comea e termina no interior de cada

ser. A partir do interior, ela desencadeia uma rede de
transformaes na comunidade, na sociedade, nas relaes com a
natureza e com o universo inteiro (BOFF, 2001, p.36).

A separao do divino e do humano, a oposio entre o cu e a terra, o sentido

dualista da espiritualidade so idias que determinam um desequilibro no ser
humano: por um lado, a escolha de ir-se contra o corpo e contra o mundo terreno;
por outro lado, um culto exclusivo matria, uma falta de sentido, um vazio
existencial.
Para Jean-Yves Leloup, o desenvolvimento da espiritualidade pressupe a
integrao da imanncia e da transcendncia, a no oposio entre o cu e a
terra, o ser espiritualista sem esquecer-se da dimenso corporal e o ser
materialista sem esquecer-se da dimenso espiritual: Porque o cu e a terra
foram feitos para as npcias. Assim como a matria e o esprito so feitos para se
unirem (LELOUP, 2000 a, p.92).
Muito da vida religiosa separada do corpo, determinando uma dicotomia da
pessoa e um conseqente sofrimento: sente-se uma falta, uma perda, uma
ausncia. Faz-se necessrio, portanto, cuidar do corpo e do esprito, em
integrao, pois ora estamos cuidando intensamente do esprito e ora estamos
cuidando intensamente do corpo. A ciso e a separao entre os mundos faz
parte desta poca doente, dessa sociedade compartimentada que se prolonga
em vivncias de desencontro e desunio (ESPIRITO AMIGO, B.N. 570, 2008, p.7).

27

Na Psicologia Transpessoal, so definidos dois eixos que constituem seu corpo

terico, apresentados como idias importantes para a compreenso do nosso
processo integrativo e de transformao, simbolicamente representado por uma
cruz, imanncia e transcendncia: eixo evolutivo e eixo experiencial. A linha
horizontal representando o eixo experiencial, que contm a integrao de quatro
funes psquicas: razo, emoo, intuio e sensao (REIS), que devero se
harmonizar como elementos do desenvolvimento humano, sem preponderncia de
um em detrimento do outro, sob pena de se criar situaes que possam
determinar desequilbrio e desintegrao. A linha vertical representa o eixo
evolutivo que se relaciona com percepes mais sutis da realidade, sentimento
de unio com a totalidade e expresso da natureza amorosa do ser (SALDANHA,
2008).

Esse simbolismo da cruz nos remete ao sentido cristo e nos lembrado por
Jean-Yves Leloup e Leonardo Boff: o eixo horizontal representando nossos braos
abertos para a humanidade, para os animais, para os vegetais, enfim, para tudo
que est contido no planeta que habitamos, numa reverncia amorosa de paz e de
puro acolhimento; e o eixo vertical representando nosso caminho do enraizamento
abertura, nossa elevao transcendncia, ao divino, a Deus (LELOUP, 2000 a;
BOFF, 2001).

28

1.2 O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego.

Procuro despir-me do que aprendi,

procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
e raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
desembrulhar-me e ser eu...
(...)
Sou o Descobridor da Natureza.
Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.
Trago ao Universo um novo Universo
porque trago ao Universo ele-prprio.
Fernando Pessoa (Alberto Caeiro) - O Guardador de Rebanhos.

O conceito de ego e a configurao de ir-se alm do ego se constituem em

formulaes relevantes do campo terico da Psicologia Transpessoal, como
indicativas do progresso no desenvolvimento da pessoa, ampliando as definies
freudianas.
A priori, quando se fala em conceito de ego logo vem aos nossos pensamentos
as proposies de Freud e no se pode discordar que ele foi o pioneiro em
estabelecer relaes sobre este conceito. Em seus primeiros escritos, Freud j
mencionava a existncia do ego, mas no o especificava com tanta riqueza de
detalhes, at porque o descrevia como a personalidade em seu conjunto - sendo
que esta noo foi se renovando no decorrer de sua obra pelos estudos
decorrentes da elaborao da teoria psicanaltica e, principalmente, pela
experincia clnica com o tratamento das neuroses.

29

Freud, provavelmente imbudo pela viso mdica, utilizou o termo aparelho

psquico para caracterizar organizaes de funcionamento mental divididas em
sistemas interligados, cada uma com funes especficas.
O primeiro modelo de aparelho psquico proposto por Freud (denominado
topogrfico) composto por: inconsciente, pr-consciente e consciente.
Posteriormente, ele apresenta um segundo modelo de aparelho psquico
(denominado estrutural) composto por: id, ego e superego. O id entendido como
reservatrio e fonte de energia, regido pelo principio do prazer e,
conseqentemente, pelo processo primrio; e coincide com o inconsciente. O
superego se origina quase totalmente a partir do inconsciente e constitudo por
introjees e identificaes, principalmente de contedo proibitivo e ameaador,
que ficam armazenadas no inconsciente, provocando sentimentos de culpas, com
conseqentes angstias e medos, e configuraes de quadros melanclicos e
obsessivos. Entanto, um aspecto positivo do superego assinalado pela teoria
psicanaltica, ou seja, quando est aliado ao ego no estabelecimento do senso de
realidade, de tal forma a ajudar a pessoa a conviver com normas, costumes e leis
da cultura (LAPLANCHE & PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN,
2001).
Algumas vezes, encontramos o termo ideal do ego como sinnimo de
superego. No entanto, a psicanlise contempornea faz uma distino:
conceitualiza o superego como o herdeiro direto do Complexo de dipo e o ideal
do ego como uma subestrutura do superego, constituda de mandamentos
internos relacionados com iluses narcisistas, introjees das figuras parentais
(idealizadas, ausentes e punitivas) ou de demais figuras. A pessoa fica submetida

30

s aspiraes dos outros sobre o que deve ser - e da decorrem sentimentos de

vergonha, de culpa, de inferioridade, depresses etc (ZIMERMAN, 2001).
O ego, por sua vez, tambm como instncia psquica, tem a funo de
mediador, integrador e harmonizador, entre as pulses do id, as exigncias e
ameaas do superego e as demandas da realidade exterior. Ego, portanto, um
conceito psicanaltico utilizado para designar um conjunto de processos psquicos
e de mecanismos atravs dos quais o organismo entra em contato com a
realidade objetiva, respondendo s demandas do id e dos seus desejos, tendo a
funo de satisfazer ou no essas demandas de acordo com as possibilidades
oferecidas por essa realidade. O ego seria ento, um guia do comportamento do
organismo, luz da realidade; neste sentido, toda a conscincia cabe ao ego, mas
o ego no s conscincia, nele h tambm funes inconscientes (LAPLANCHE
& PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN, 2001).
Dessa maneira, entre as funes do ego que se relacionam com a sua parte
inconsciente podemos destacar: a formao de ansiedades ou angstias (como
angstias de desamparo, de perda, de separao e de castrao, sentimentos de
culpa e medos do superego, de desintegrao, de morte, entre outras); os
mecanismos de defesa (formas de negao da tomada de conhecimento de
experincias emocionais ansiognicas); a formao de smbolos (principalmente
relacionada com a capacidade de suportar ausncias e perdas, de abstrair, de
construir metforas); a aquisio do sentimento de identidade (processo ativo
de tornar-se idntico ao outro, de introjeo de figuras parentais, de gnero
sexual, de identificaes sociais e profissionais) (ZIMERMAN, 1999).

31

Alm disso, vale destacar-se que aquilo que se apreende sobre o conceito de
Freud sobre ego que as idias foram sendo revisadas e complementadas - fatos
decorrentes de uma postura sua, assumida de forma geral durante toda a
elaborao de sua teoria.Tanto assim que, no livro O ego e o id de 1923,
considerado o ltimo de seus grandes trabalhos tericos, ele faz um
reconhecimento importante:

A pesquisa patolgica dirigiu nosso interesse de modo

excessivamente exclusivo para o reprimido. Gostaramos de
aprender mais sobre o ego, agora que sabemos que ele pode ser
inconsciente no sentido correto da palavra. At agora, a nica
orientao que tivemos durante nossas investigaes foi a marca
distinguidora de ser consciente ou inconsciente; acabamos por ver
quo ambguo isso pode ser.
(FREUD, 1987, p.33).

Na teoria junguiana, o ego o centro da conscincia e um dos maiores

arqutipos da personalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo
em nossas vidas conscientes e tende a contrapor-se a qualquer coisa que
ameace esta consistncia. Alm disso, o ego tenta nos convencer que
necessrio planejar e analisar conscientemente nossas experincias. Segundo a
teoria junguiana, no ego encontram-se s contedos conscientes derivados da
experincia pessoal (FADIMAN&FRAGER, 2002, p.52).
Ressalta-se, ainda, um outro conceito junguiano relacionado com o ego que
a persona, que representa a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. So os
papis que desempenhamos, roupas que usamos, nossas expresses faciais. A
palavra persona tem significado equivalente a mscara. A persona tem aspectos
tanto positivos quanto negativos, ou seja: se, em certa medida, representa um

32

sistema til de defesa para proteger o ego e a psique de diversas foras e atitudes
sociais que nos invadem, por outro lado, medida que comeamos a agir de
determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso ego se altera
gradualmente nesta direo, havendo, portanto, uma interferncia no nosso modo
autntico de ser. Dessa forma, quanto mais a persona aderir pele, mais dolorosa
ser a operao para despi-la (SILVEIRA, 1996; FADIMAN&FRAGER, 2002).
Sobre o modelo psicanaltico, a Transpessoal d nfase na boa estruturao
egica, mas ressalta que se o ego torna-se rgido, haver um impedimento de
percepes mais ampliadas e obstruo do processo de transcendncia;
necessrio que haja espaos para a possibilidade do ego morrer - como um
aniquilamento da individualidade numa experincia de aliana com a alma
coletiva, com a totalidade, e com a profunda compreenso que a conscincia
imortal (SALDANHA, 2008).
Para a Psicologia Transpessoal o ego um construto mental que tem a
tendncia de solidificar a energia mental em uma barreira, em um estado de
represso. Assim, no estado de represso do nosso ser mais genuno,
desenvolvemos um construto artificial a ser aprovado pelo mundo externo. O que
decorre da um ego rgido e inflexvel que dever passar por uma diluio
circunstancial, de tal forma a favorecer a ampliao da conscincia e o emergir de
um estado de despertar e de um processo de transcendncia. Algumas vezes,
emprega-se o termo morte do ego para descrever-se essa diluio: a morte da
forma estrangeira que a vida tomou em mim (SALDANHA, 2008).
Nas palavras de Jean-Yves Leloup, essa experincia transpessoal pode levar a
pessoa a uma abertura: ela se abre, abre seu corpo, seu psiquismo, seu Esprito,

33

quilo que a envolve e transborda. Mas para isso ela no necessita destruir a
forma: para conhecer o que o cntaro contem, no vale a pena quebr-lo, basta
apenas abri-lo. Assim, para conhecer o Self, no necessrio destruir o ego, mas
apenas abri-lo, torn-lo transparente e, em primeiro lugar, cuidar dele e cur-lo
(LELOUP, 1999 a, p.52).
Tolle afirma que ao nos identificarmos com a mente criamos uma tela opaca de
conceitos, rtulos, imagens, palavras, julgamentos e definies que bloqueiam as
relaes verdadeiras entre voc e seu eu interior, entre voc e o prximo, entre
voc e a natureza, entre voc e Deus (TOLLE, 2002).
Com relao ao ego, Pierre Weil nos fala sobre a iluso da dualidade ou
mundo exterior atravs de uma analogia do conceito de ego com o mar, onde as
ondas so vistas com pluralidade e o mar por sua vez, seria a unidade. As ondas
seriam comparadas com o nosso ego: cada ego olhando para outro ego, assim
como cada onda olhando para outra onda, em um construto ilusrio de diferena,
quando, na realidade, todas so parte do mesmo mar. Portanto, o ego onda e
mar ao mesmo tempo; pluralidade e unidade. Com isso, pretende-se ento colocar
que todos os seres humanos tem ambos os lados e embora, na maioria das
vezes, estejamos com o ego voltado pluralidade (onde entendemos que somos
diferentes do outro), temos tambm a ligao com esta unidade que nos possibilita
enxergar uma integrao com o cosmos em todos os aspectos, abrindo todas as
fronteiras e possibilitando uma ampliao do campo consciencial (WEIL, 1976).
Pode-se dizer que a psicologia transpessoal a primeira tentativa de integrar
as diferentes vises de homem em uma viso mais ampla e abrangente, onde
divergncias no sejam mais vistas como antagonismos, mas como vises

34

complementares e no-excludentes. O termo transpessoal significa alm do

pessoal ou alm da personalidade; utilizando-se esse termo a medida que se
entende que as capacidades humanas esto alm da esfera do ego. A abordagem
transpessoal procura integrar em sua viso todo o potencial humano que est
ainda por desenvolver: capacidades potenciais relacionadas existncia de
estados superiores de conscincia. O caminho para atingir esses estados o
caminho da autotranscendncia ou superao do ego individual. Da os termos:
superao do ego, alm do ego, trans-ego, transpessoal.

1.3 O mapa da conscincia

Conforme j anteriormente referido, o primeiro modelo de aparelho psquico

proposto por Freud (denominado topogrfico) composto por: inconsciente, prconsciente e consciente. Essas instncias caracterizam uma organizao
psquica, interligadas entre si, ocupando lugares na mente, por assim dizer,
virtuais. O inconsciente designa a parte mais arcaica do psiquismo, um
reservatrio de contedos reprimidos; o pr-consciente funciona como uma
espcie de filtro que seleciona aquilo que pode ou no se tornar consciente; e o
consciente tem a funo de receber informaes internas e externas, percebidas
com prazer e/ou desprazer, segundo representaes do inconsciente, e abriga as
funes do ego relacionadas com a percepo, a cognio e a atividade motora
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1979; ZIMERMAN, 1999; ZIMERMAN, 2001).

35

A Psicologia Transpessoal amplia este modelo e Kenneth Ring, baseandose em pesquisas anteriores, realizadas por estudiosos precursores deste tema
como Stanislav Grof, Timory Leary, Robert More e outros, prope o seguinte
mapa da conscincia (apud SALDANHA, 2008, p. 180).
Viglia: formada por contedos conscientes da relao imediata com o
mundo.
Pr-consciente: contedos facilmente acessados por evocao, ligados
viglia.
Psicodinmico: corresponde ao inconsciente freudiano, com contedos de
difcil acesso, ligados a experincias passadas.
Inconsciente ontogentico: relaciona-se com vivncias intra-uterinas.
Inconsciente transindividual: experincias ancestrais, raciais e arquetpicas,
relacionadas com a idia de inconsciente coletivo de Jung.
Inconsciente

filogentico:

experincias

alm

das

formas

humanas,

relacionadas com a prpria seqncia evolutiva do planeta Terra.

Inconsciente extraterreno: experincias que se estendem alm do nosso
planeta, de estar fora do corpo, de encontro com entidades espirituais e
guias, fenmenos medinicos.
Superconsciente ou supraconsciente: apreenso intuitiva do fenmeno da
unidade e da relao homem-cosmo.
Vcuo: experincias de estar alm de qualquer contedo, estado de puro
ser, conscincia que se funde mente universal.

36

Constata-se, portanto, que a Transpessoal atribui ao inconsciente - alm dos

contedos reprimidos de sombra - experincias de ampliao de percepes e de
uma dimenso superior que abriga sabedoria e adequao. Segundo Maslow,
essa dimenso superior do inconsciente evidencia aspectos saudveis, curativos,
desejveis de beleza e xtase - passvel de ser estimulada e acessada sob
determinadas circunstncias ou, ainda, que pode manifestar-se espontaneamente
(apud SALDANHA, 2008).
...o recalcado no so somente os traumatismos da infncia, mas
o prprio Ser e a origem do Ser que, invisivelmente, se d a ver,
s vezes, em ato na falha de um enunciado, de um sorriso, de
um gesto, de um olhar ou de uma palavra singular (LELOUP, 2001
a, p.12).

Outro diferencial que diz respeito a conceitos, relaciona-se com o termo

conscincia: para a teoria psicanaltica conscincia uma qualidade momentnea
de percepes, sendo que para a Transpessoal isto equivaleria ao conceito de
conscincia de viglia e a conscincia, propriamente dita, vista de forma mais
ampla e inclu contedos alm da viglia (SALDANHA, 2008).

37

2. O CAMINHO DA TRANSFORMAO

Lei do destino: que todos se aprendam.

Hlderlin

O senhor mire e veja:

o mais bonito, o mais importante do mundo
que as pessoas no esto nunca terminadas,
elas esto sempre mudando.
Guimares Rosa

Dentre os vrios significados da palavra caminho esto includos os

sentidos de direo, rumo...destino. Dessa maneira, o caminho tem sido usado
como metfora, como imagem para ilustrar a trajetria do nosso desenvolvimento
e da nossa evoluo, dentre proposies de expresses religiosas, de guias de
auto-ajuda e de correntes tericas da Psicologia. Em geral, essas propostas
oferecem parmetros, princpios norteadores que possam nos conduzir para a
organizao de experincias de vida produtiva, nos permitindo expressar nossos
talentos, nossa natureza amorosa, nossas manifestaes como pessoas mais
felizes e realizadas.
Jean-Yves Leloup, em um de seus livros, nos fala em caminho da
realizao, como um percurso desde a identificao dos medos do eu ao
mergulho no Ser, como um processo de estruturao e de aperfeioamento, cujo
contedo estaremos abordando, em parte, mais frente (LELOUP, 2000 a).

38

Ney Prieto Peres d a conhecer um guia para a realizao do autoaprimoramento com base na doutrina esprita, a ser estudado e refletido em
grupos ou como exerccio individual. Neste guia, o autor rene um material com o
objetivo de promover o que ele denomina reforma ntima: um processo contnuo
de auto-conhecimento e auto-avaliao progressiva; de identificao de vcios e
defeitos mas, tambm, de virtudes; de transformao do homem velho, carregado
de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos
ensinamentos do Divino Mestre, dentro e fora de si (PERES, 2007, p.19).
O livro O caminho da autotransformao apresentado como uma
compilao de palestras de um ser desencarnado, pronunciadas atravs de Eva
Pierrakos. Nele delineado todo um mapa do psiquismo humano onde se orienta
a identificao de nossos demnios e nossos anjos, de frustraes e iluses que
nos impedem o crescimento, como tambm das nossas foras amorosas; enfim,
busca oferecer um material que possa gerar uma compreenso a nos conduzir
para o despertar espiritual. Este livro tem sido amplamente estudado, referendado
como importante guia para grupos teraputicos e reverenciado como instrumento
de grande enriquecimento para a jornada da alma (PIERRAKOS, 2004).
Na teoria junguiana, em um de seus pontos centrais, ns vamos encontrar o
conceito de processo de individuao: um desenvolvimento que conduz a um
centro psquico profundo, o self, que tem como fora energtica principal a pulso
de integrao. O processo de individuao de configurao complexa, pois
constitudo por vrios fatores da histria de vida da pessoa, de caractersticas
singulares, sociais e arquetpicas. de percurso longo e difcil e considerado

39

como uma tendncia instintiva a realizar plenamente potencialidades inatas

(SILVEIRA, 1996, p.92).
O processo de individuao da teoria junguiana, como caminho de
transformao, traa um itinerrio em espiral, de regresses e progressos, de
tentativas para se vencer as sombras, as falsas roupagens (mscaras), as
grandes polaridades de claro e escuro, de consciente e inconsciente, de
masculino e feminino, at chegar-se ao desvelamento do eu essencial, de um ser
mais integrado, com vivncias mais conscientes e mais organizadas quanto aos
diferentes fatores psquicos, mesmos os considerados mais irreconciliveis at
ento (SILVEIRA, 1996).
A nossa grandeza no significa uma ascenso de forma linear
rumo ao alto, sempre. A nossa ascenso, o nosso crescimento, o
nosso aperfeioamento, um movimento circular (ESPIRITO
AMIGO, B.N. 566, 2008, p.7).

Assim, na tessitura do processo de individuao, segundo a teoria

junguiana, prazeres e sofrimentos sero vivenciados num nvel mais alto de
conscincia e o ser humano vai se tornado mais inteiro, mais harmnico, tomando
a forma de mandala, em cores e brilhos, como expresso de sua totalidade
psquica (SILVEIRA, 1996, p.105).
A partir de extensa experincia de trabalho clnico e educacional com o
referencial terico da Psicologia Transpessoal, Vera Saldanha sistematizou vrios
conceitos na denominada Abordagem Integrativa Transpessoal, como um roteiro
para o processo psquico de desenvolvimento pessoal. Essa abordagem
constituda de sete etapas que se estabelecem em conformidade com aspectos

40

dinmicos, relacionados com o eixo experiencial e o eixo evolutivo, j citados

anteriormente. A passagem pelas etapas propicia uma crescente apreenso da
realidade, descobertas de novas possibilidades e de novas respostas, fazendo
emergir valores positivos frente vida, tais como auto-confiana, competncia,
felicidade etc., delineando um percurso que se configura da seguinte maneira: 1.
reconhecimento (favorece a percepo de situaes, desafios, conflitos); 2.
identificao (favorece a vivncia do que , possibilitando o como, onde, quanto,
com quem); 3. desidentificao (permite a compreenso do que externo,
separa o estar do ser); 4. transmutao (promove a percepo da sntese,
relativiza-se o bem e o mal, sai-se do julgamento); 5. transformao (h novas
respostas a situaes antigas e respostas adequadas a situaes novas); 6.
elaborao (respostas novas se estabelecem e so incorporadas na expresso
existencial

da

pessoa);

7.

integrao

(torna-se

possvel a

sntese,

aprimoramento do Ser e novos olhares para fatos que antes geravam conflitos,
medos e desconfortos emocionais) (SALDANHA, 2008; ALUBRAT, Apostila do
Mdulo VIII, 2008).
As proposies citadas foram apresentadas em poucas palavras, de forma
bastante resumida e, evidentemente, merecem leituras mais cuidadosas e
aprofundamento dos diversos temas que compem seus campos tericos - de tal
forma a enriquecer, cada vez mais, a compreenso sobre a antropologia e a
psicologia, alm de se constiturem em importantes instrumentos de trabalho.
O caminho da transformao evoca nossos anseios mais ntimos, nossa
natureza em equilbrio, nossa predisposio a conhecer e adentrar os meandros
do oculto, do no dito, do no reconhecido. Evoca em ns o desejo mais legtimo

41

de nos tornarmos pessoas melhores, de valorizar a beleza do humano e do

mundo; evoca em ns a poesia e a rima espiritual em compasso de esperana e
crena no amor: a nossa mais alegre unio.
E na poesia dos nossos tempos, o criado e o recriado vo desenhando a
magia dos nossos sonhos, dos nossos dias, das nossas reverberaes.

Nosso tempo
muitas vezes escrevemos:
mudar a vida, transformar o mundo.
as pginas se perderam,
mas as mos continuam.
as iluses de domnio
com a dor se dissiparam.
muitas coisas aprendemos,
nova escuta novo olhar,
e tambm a nossa entrega
ao que alm de ns,
em passagem ou permanncia.
aos poucos, recomeamos
a parte que nos cabe.
agora ainda h tempo
de salvar o que nos salva.
os que ainda no nasceram
aguardam uma boa nova.
Severino Antnio, 2008

42

2.1 O conhecimento de si mesmo e o amor prprio.

A conscincia una:
ela pesada na pedra,
floresce na rvore durante a primavera,
canta no pssaro,
late no co
e toma conscincia de si mesmo no homem.
O homem o lugar onde o universo
toma conscincia de si mesmo
Rumi
Ainda no estamos habituados com o mundo.
Nascer muito comprido.
Murilo Mendes

O sbio, na conscincia de si mesmo, desfruta da eternidade no tempo mas antes, tem que aceitar em si o peso da pedra, o florescimento da rvore, o
canto do pssaro, o latido do co (LELOUP, 2000 b), em um contnuo aprender,
em um longo nascer e renascer.
Como nos diz o filsofo Gaston Bachelard, psicologicamente conhecemos
nascimentos mltiplos; somos seres em constantes recomeos e conhecer-se
adentrar no domnio das recordaes, das imagens amadas e no amadas,
adentrar em uma infncia annima que revela muito mais coisas do que a
infncia regular, tomada no contexto de uma histria familiar (BACHELARD,
1988, p. 15).

43

O essencial que uma imagem seja acertada. Pode-se esperar,

ento, que ela tome o caminho da alma, que no se embarace nas
objees do esprito crtico, que no seja detida pela pesada
mecnica dos recalques. Como simples reencontrar a prpria
alma no fundo do devaneio! O devaneio nos pe em estado de
alma nascente. (BACHELARD, 1988, p.15).
Para se conhecer verdadeiramente a si mesmo preciso deixar
um certo nmero de memrias com as quais confundimos a nossa
identidade. Deixar o conhecido, o reconhecido que cremos ser,
pelo desconhecido, o no-conhecido que somos. (...) reatar os
laos com aquilo que o homem tem de Eterno, este Eterno que
ele mesmo, e se acha velado pelas ocupaes e as preocupaes
do tempo (LELOUP, 2001 b, p.22).

O conhecimento de si mesmo, como ponto de partida para a nossa

jornada da alma, traz em seu mago uma remota apreenso: somos seres de luz.
No entanto, muitos bloqueios nos impedem de nos aproximarmos dessa verdade,
pois nosso ser encurva-se sob o peso de nossas culpas, de nossos rancores.
Dentro de ns h um amor adoentado, um amor machucado, ferido e preso, de tal
forma que estamos impossibilitados, ainda que temporariamente, de olhar com
claridade a grandeza de que somos constitudos. Estamos impossibilitados de ver
que o nosso esprito signo de virtudes, que o nosso esprito signo de sonhos,
utopias, esperanas vrias (ESPIRITO AMIGO, B.N. 509, 2007, p.6).
Como um rubi oculto, a bondade j faz parte da nossa alma e pode
resplandecer no brilho dos olhos, na suavidade das linhas de generosidade. a
herana divina da potncia e do vir a ser ou do poder divino no humano
(ESPIRITO AMIGO, B.N. 520, 2007, p. 12).

44

Vencendo nossas barreiras

veramos, como v o sbio nas entrelinhas das escrituras, o
subtexto, aquele texto que no foi dito, mas ali est, maravilhoso,
intudo, apenas colocado (...) veramos, nas entrelinhas do nosso
ser, no livro do nosso ser, esse cdigo grandioso de nossas
virtudes. E seramos desse modo transportados continuamente
para as regies da coragem! (ESPIRITO AMIGO, B.N. 509, 2007,
p. 7).

O ser de luz que habita em ns chamado por Deepak Chopra de a lei da

potencialidade pura: que o prprio eu, a verdadeira natureza, a interao com
todos os elementos das foras vitais. A potencialidade pura est alm do ego,
isenta de medo, de culpa, nem inferior e nem superior... pura magia, mistrio e
encantamento (CHOPRA, 2006, p. 22).
Para a configurao de um bom estado de sade, Jean-Yves Leloup nos
fala da importncia de se encontrar o nosso centro, o nosso Self verdadeiro, a
chama, a chama de Pentecostes, o corao inteligente que integra os opostos
(LELOUP, 1999 a; LELOUP, 2000 b).
Em um dos felizes momentos de interpretao de um trecho do Apocalipse
de Joo, mais especificamente sobre a Jerusalm Celeste, Jean-Yves Leloup se
interroga sobre o simbolismo das doze pedras que so mostradas pelo anjo como
alicerces de uma nova terra. Que significado tem cada uma delas? O que significa
a nova Jerusalm? Para Leloup, elas poderiam corresponder s maneiras de
amar, s qualidades necessrias para a edificao do nosso Ser inteiro. Ele nos
fala do aprendizado dos construtores que se processa atravs de trs percursos
de trabalho, com quatro tempos cada um, perfazendo as doze pedras: no primeiro,

45

o aprendiz talha a pedra bruta, ocupa-se de si mesmo e aprende a se amar, no

reconhecimento de si, na aceitao de si, na confiana em si e no desapego de si;
no segundo, o construtor une as pedras cbicas, que j foram talhadas nas tarefas
anteriores e que podem agora se juntar a outras, e o amor e os cuidados vo alm
de si mesmo, no reconhecimento do outro, na aceitao do outro, na confiana no
outro, na fidelidade ao outro; na terceira etapa, a da pedra filosofal, preciso
cuidar do Ser e do Amor, da Fonte, no reconhecimento de Deus, na adorao a
Deus, no abandono a Deus, na confiana a Deus (LELOUP, 2003 b, p.51).
O caminho da transformao comea, portanto, com a dedicao da
observncia a si mesmo, com a tarefa ntima e laboriosa de construo do amor a
si mesmo e com a construo da conscincia da auto-responsabilidade. Este
amor a si mesmo conduz s virtudes, brandura, grandeza da alma, ao
infinito... Mas no percurso, o conhecimento de si mesmo conduz tambm
percepo das nossas imperfeies e isso di muito. H um movimento de neglas, de adiar perceb-las, de no enfrent-las; mas elas existem e necessitam ser
cuidadas para que o crescimento acontea (ESPIRITO AMIGO, B.N. 563, 2008).
A pedra em nosso caminho pode ser escolhida como metfora dos
enfrentamentos. Qual o seu benefcio? Ela esmaga, fere, machuca, mas sem ela
no teramos lares aquecidos, edificaes, nosso sentido humano e cultural
(ESPIRITO AMIGO, B.N. 513, 2007).
Pedra: traduzida nos conhecimentos iniciticos como luz
condensada. Maravilhosa iniciao espiritual para todos ns!
Como pensaramos luz e pedra: o mais etreo, o mais incorpreo,
o mais sutil, no mais corpreo, no mais denso, no mais rijo? Mas
os opostos se completam, essa a verdade (ESPIRITO AMIGO,
B.N. 513, 2007, p. 10).

46

Ao encontrar as pedras em nosso caminho, vamos olhar para elas e

descobri-las como smbolo da capacidade humana de construir, de edificar, de

armazenar conhecimento. E o conhecimento significa tempo: primeiro tateio,
depois observo, reno, concluo, separo novamente, observo novamente, coloco
em novos meios, notifico, leio, concluo... assim o processo ntimo de conhecer
a vida, de colher o bem maior no fluxo de experincias que, de um lado nos
alegram, e de outro nos fazem sofrer. Nascer doloroso! Um grito acompanha o
nascimento, um choro, um pranto (ESPIRITO AMIGO, B.N. 513, 2007, p.11).
Observe o beb no momento do parto: ele vem e precisa passar
por um canal estreito e ele se aperta para nascer. Toda descoberta
tem um movimento de contrao nela mesma; ela se contrai para
depois expandir-se. essa contrao essencial que ns
chamamos dor e que ns rejeitamos (ESPIRITO AMIGO, B.N. 578,
2008, p. 14).

A lgica da descoberta est ligada gestao, a engravidar-se, engravidarse da procura, da busca... da percepo que h algo coberto: atravessar o visvel,
para entrar e penetrar o invisvel. E o homem salta esse imenso espao, qual
trapezista encantador: ele anda em vo, alado, no seu sonho, a buscar as outras
mos (ESPIRITO AMIGO, B.N. 578, 2008, p.11).
O conhecer gera contentamento, alegria, pois ele nos revela a lei do
progresso, a capacidade de superar quedas e iluses, o livre arbtrio para as
escolhas com conscincia, a conscincia cada vez mais ampla, a revelao de um
Deus de compaixo e misericrdia (ESPIRITO AMIGO, B.N. 570, 2008).

47

O caminho da transformao significa, portanto, o auto-conhecimento, o

conhecimento do outro, o conhecimento do mundo e um longo percurso de intenso
ato de amor, que vai se tecendo, se fazendo, se completando: Jac encontrou
Raquel e a conheceu (ESPIRITO AMIGO, B.N. 518, 2007).

2.2 A busca da integrao: o desvelar da sombra e da luz.

Ver o outro lado das coisas

quase ver Deus.
Espirito Amigo
Onde mora o perigo,
Mora tambm o que salva.
Hlderlin

No transcorrer deste escrito, em muitos momentos, tem-se mencionado a

importncia da integrao dos vrios aspectos da pessoa, no sentido de tornar
possvel seu equilbrio e seu bem-estar. Mas, mesmo assim, pela forma valorosa
com que o tema tem sido enfocado nos vrios campos do conhecimento e pelo
seu uso cada vez mais freqente nos contedos das prticas teraputicas,
educacionais e religiosas, optou-se por reservar algumas consideraes especiais
a serem apresentadas neste item.
Seguindo uma definio junguiana, Jean-Yves Leloup prope como bsico
para desenvolvermos uma boa sade - fsica, psicolgica e espiritual - a
integrao de quatro dimenses do nosso ser: razo, sensao, intuio e

48

sentimento. A doena consiste em viver em apenas uma parte de si mesmo: viver

apenas em sua cabea, viver somente suas sensaes, viver somente da sua
afetividade, viver somente de suas revelaes interiores (LELOUP, 1999 a, p.18).
Na potica de Bachelard:
Para analisar todas as potencialidades psicolgicas que se
oferecem ao solitrio do devaneio, ser preciso partir do lema:
Estou sozinho, portanto somos quatro. (BACHELARD, 1988, p.77)

Para o equilbrio e harmonia necessria a integrao. A palavra paz em

hebraico shalom significa estar inteiro: matria e luz, corpo e espiritualidade,
vacuidade e peso. Nossa matria procura a luz: a atrao de nossos limites
aspirando ao infinito, nosso peso que deseja profundamente a leveza. No outro
sentido, a atrao da luz em direo ao peso, em direo nossa densidade
(LELOUP, 2005, p.70).
Qual o caminho? E o Anjo responde: Em um extremo, o amor; no
outro, a luz. E tu ests suspenso entre o amor e a luz; esse o
seu caminho. O amor nada sem a luz; por sua vez, a luz nada
sem o amor (LELOUP, 2005, p. 72).

Dois seres caminham conosco: Dom Quixote e Sancho Panza: um

arqutipo de sonhos, utopias, moinhos de vento; mas, tambm, um caminhante,
um auxiliar que carrega nossas vestes. Nossa conscincia precisa tecer essa
unidade e transmutar as energias sombrias, encontrando um estado de
superao. Os gigantes ameaadores com os quais Dom Quixote lutava podem
levar loucura, ao destrutivo, s guerras; mas, de outra forma acolhidos, podem

49

conduzir loucura dos sonhos, loucura da coragem - a coragem de tecer um

novo amanh, uma nova paisagem (ESPIRITO AMIGO, B.N.569, 2008).
A sonhada unidade comea dentro do nosso prprio corao, quando
compreendemos que as diversidades so irms do nosso crescimento. E ao nos
depararmos com as diversidades, se no as transformamos em adversidades e
divises, poderemos compor versos, potica das poticas, pois a separao a
nossa pr-histria. ela que nos dificulta tocar, amar, compreender, acolher,
sorrir! (ESPIRITO AMIGO, B.N.551, 2008, p.12).
Carregamos no ventre a esperana, no mais dualidade, mas a
unidade. No mais a separao dual, dicotmica, entre os
avessos, mas ao encontro, o respeito (ESPIRITO AMIGO,
B.N.572, 2008, p.9).

O que nos impede de realizarmos a pressentida unidade? O que nos

conduz para a separao, para os desencontros, para as fragmentaes? O que
bloqueia nosso sentido da integrao de luz e sombra? Antes mesmo, o que nos
torna cego para desvelar a sombra e a luz? Dois acidentes de percurso, na nossa
caminhada existencial, tm sido expostos como possveis causas: a normose e o
medo de reconhecermos as nossas sombras.
A normose um termo que tem sido usado de forma peculiar no mbito da
Psicologia Transpessoal e os contedos de sua definio tem nos orientado no
aprofundamento da questo desse desequilbrio, assim como na busca de novos
paradigmas para transmut-lo.
Em vrios campos do conhecimento, sempre se registrou uma preocupao
em se separar os variados modelos de comportamento, em categorias ditas

50

normais e patolgicos, com o intuito de se conseguir uma certa ordem social ou,
at mesmo, como controle das formas de expresso. E permeando essa
classificao, esto comumente presentes determinados valores a serem
seguidos e vivenciados nas relaes humanas.
No entanto, nossa sociedade foi adaptando convenientemente essas
categorias, de tal forma a justificar atos que, embora firam a dignidade humana,
so considerados normais e at mesmo preconizados como bons.
Essa composio distorcida que a sociedade vem fazendo nos costumes
tem sido observada, estudada e interpretada por alguns autores da Psicologia
Transpessoal, e criou-se o termo normose, que abarca um conceito desenvolvido
por Leloup, Roberto Crema e Pierre Weil:
A normose pode ser definida como o conjunto de normas,
conceitos, valores, esteretipos, hbitos de pensar ou de agir, que
so aprovados por consenso ou pela maioria em uma determinada
sociedade e que provocam sofrimento, doena e morte. Em outras
palavras, algo patognico e letal, executado sem que os seus
autores e atores tenham conscincia de sua natureza patolgica
(WEIL; LELOUP; CREMA, 2003, p.22).

Pierre Weil nos exemplifica vrios tipos de normoses, tais como: gerais (que
provocam represses e alienaes coletivas, como a constituio das sociedades
patriarcais); especficas (programas alimentares, condutas polticas, posturas
ideolgicas e blicas); religiosas (fundamentalismos dementes e sanguinrios)
(WEIL; LELOUP; CREMA, 2003).
A normose se caracteriza, principalmente, por um esquecimento dos
princpios ticos, levando as pessoas a acreditar que os fins justificam os meios,

51

em posturas de ambio desvairada, de tal forma a ignorar-se a sensibilidade e o

respeito ao outro. entendida como doena da normalidade e propicia um estar
fora de si, uma cumplicidade com fatos que a princpio nem se concorda. Muitas
vezes, a predominncia da normose que justifica atitudes que, apesar de
assustarem e indignarem, so assimiladas e espalhadas na sociedade como um
todo. Ela faz com as pessoas venham a preterir o Ser, em funo do Ter.
Na definio de Roberto Crema:
Do ponto de vista sistmico, falamos em normose quando o que
prevalece o desamor, quando o dominante a falta de escuta, a
falta de viso, a injustia e a corrupo generalizada (WEIL;
LELOUP; CREMA, 2003, p. 37).

A normose nos provoca uma perda da percepo do belo em ns, da arte

de mir-lo e de nos revestirmos dele em abraos dirios, de tal forma que nos
tornamos automatizados, repetitivos, ridos, como corda esticada ao mximo que
qualquer movimenta arrebenta - porque o que d vida nossa existncia a
maleabilidade, a flexibilidade, a capacidade de contornar obstculos ou responder
s dificuldades com sabedoria e criatividade (ESPIRITO AMIGO, B.N.521,
2007,p.5).
Vivemos em uma cultura de amor egostico, de falsa harmonia, de
caminhantes solitrios, desintegrados em si mesmos, desconectados de uma
autntica relao com os outros e com o mundo, em experincias de pseudo
transcendncia, de pseudo sabedoria (ESPIRITO AMIGO, B.N.544, 2008,p.5).
Nosso ser est mergulhado na diminuio de si mesmo e de suas
capacidades, esquecido de que constitudo de vibraes muito maiores. Nossa

52

vontade mais verdadeira foi capturada, foi nos roubada por uma mdia
consumista, que nos toma os ouvidos, os olhos e nos abstrai da condio real de
ser, inutilizando-nos, podando-nos de forma profunda, dificultando a todos a
retomada dos caminhos naturais de suas vidas (ESPIRITO AMIGO, B.N.559,
2008, p.16).
Como retomar esses caminhos? Como manter um estado de vigilncia e de
ampliao de conscincia? Como vencer essa cegueira tica em que nos
encontramos? Como arriscar um salto qualitativo e criar novos paradigmas?
A Transpessoal tem procurado responder a essas indagaes, agregando
reflexo sobre normose, alguns aspectos da psicologia humana como: o apego, o
sentimento de abandono, o sentimento de paraso perdido.
Um dos medos principais do ser humano o medo de perder: perder algo
que muitas vezes, ilusoriamente, pensamos que possumos e em relao ao qual
nos apegamos, nos identificamos, nos fixamos: seja uma idia, uma pessoa, um
status. Temer perder determinar estresse e vrias enfermidades: Diga-me o
tamanho de seus apegos, e eu lhe direi o tamanho de seu sofrimento. E a nossa
sociedade normtica uma sociedade de posses e de apegos destrutivos (WEIL;
LELOUP; CREMA, 2003, p.56).
Na teoria psicanaltica, h um construto terico sobre o desenvolvimento da
pessoa que nos esclarece muito quanto ao sentido de determinados apegos,
determinadas fixaes. O beb, inicialmente, vive em um estado de absoluta
dependncia e desamparo um estado que responsvel, de certa maneira, pela
configurao de seus afetos primitivos. As etapas evolutivas vo acontecendo e

53

vo constituindo a formao da personalidade da criana em sucessivas

transformaes; e esses diferentes momentos evolutivos deixam impressos no
psiquismo aquilo que Freud denominou de pontos de fixao. Os pontos de
fixao determinam muitos movimentos de regresso - impedindo a pessoa de ter
a experincia de um crescimento natural e harmnico e so formados
basicamente a partir de intensa gratificao ou de excessiva frustrao. O que
acontece? Um espao protetor e gratificante fundamental, mas, ao mesmo
tempo, deve propiciar criana autonomia, descoberta de si mesma e
sentimentos de confiana; pois, com excessos de proteo, ela ficar muito
dependente desse ninho primeiro, dificilmente desenvolver tolerncia a
frustraes e voltar a ele sempre que se ver em dificuldades. Por outro lado, as
contnuas e excessivas frustraes criam um vazio, buracos existenciais e, da
mesma forma, desencadeiam regresses como uma tentativa de se buscar o elo
perdido, ou melhor, o elo que nunca foi possibilitado de se concretizar em um
gesto profundo e relacional de amor (ZIMERMAN, 1999, p.92).
Para Leloup, o paraso perdido a confiana perdida. E, sendo o
sentimento de confiana todo permeado por uma pulso de criatividade, ele deve
ser reencontrado no aqui e no agora, para o nosso movimento de transformao
(WEIL; LELOUP; CREMA, 2003). E a confiana, se em algum momento foi
perdida, ela ainda est em ns, em nossa essncia; pois a criana ferida, pela sua
sobrevivncia, sempre abrigar um lampejo de ntima segurana em algum canto
de sua alma.

54

A sociedade normtica tambm responsvel, e em muito, pelo contedo

de nossas sombras e, ao mesmo tempo, pela nossa dificuldade em desvel-las.
A idia de sombra tem sido especialmente trabalhada entre os conceitos da
teoria junguiana. Em sentido psicolgico, faz parte da personalidade da pessoa e
tem em seus diversos componentes aspectos ligados a fragilidades, complexos de
inferioridade, foras destrutivas e ameaadoras. So aspectos que no aceitamos
em ns e a tendncia reprimi-los e projet-los no outro. Lanar luz sobre os
recantos da sombra tem como resultado o alargamento da conscincia, e a
percepo que a trave est no nosso olho. A sombra ultrapassa o pessoal e
projeta-se no que chamado de sombra coletiva; compondo, em massa, atitudes
de padres inferiores, altamente destrutivos, blicos, de discriminaes sociais e
raciais e de barbrie. (SILVEIRA, 1996, p.96). Uma idia que se apresenta em
enorme conformidade com o conceito de normose da Transpessoal.
Mas a sombra, segundo da teoria junguiana, abriga tambm traos
positivos:
...qualidades valiosas que no se desenvolveram devido a
condies externas desfavorveis ou porque o indivduo no
disps de energia suficiente para lev-las adiante, quando isso
exigisse ultrapassar convenes vulgares (SILVEIRA, 1996, p.97).

Jean-Yves Leloup, em seu livro Terapeutas do Deserto, apresenta cinco

tipos de sombra, segundo Graf Drkheim. Entendendo-se a sombra como essa
parte reprimida em ns, so assinalados os seguintes tipos de represso:
represso da agressividade, represso da sexualidade, represso do feminino,
represso da criatividade, represso da espiritualidade.

55

A agressividade reprimida pode voltar-se para a prpria pessoa ou mesmo

direcionada de forma desordenada e violenta para outras pessoas. Trata-se,
portanto, de orient-la de modo diferente, transform-la em criatividade, em ao
construtiva. Nas palavras de Jean-Yves: com a mesma energia que eu posso
bater em algum, eu carrego suas malas.
A represso da sexualidade no simplesmente a represso da expresso
genital, mas tambm a represso dos gestos amorosos de ternura, de
devotamento, de perdo, de gratido, de devotamento.
A represso do feminino compreende a represso da dimenso mais
profunda e mais contemplativa do nosso ser: nosso estado de escuta, de espera,
de silncio. Em nosso modo atual de ser prevalece a forma masculina de
expresso: a palavra, a tcnica, a anlise, o exterior.
A represso da criatividade intensa em nosso meio familiar, educativo, de
comunicao. As pessoas so conduzidas a realizar tarefas estereotipadas,
esquemas padronizados, dentro de concepes fechadas em certo e errado. Em
decorrncia, desenvolvem-se insatisfaes, depresses, doenas. Como no
reprimir a dimenso criadora? Como deixar fluir a imaginao, a sensibilidade
artstica, a poesia que existe em ns?
A quinta dimenso da nossa sombra a represso da espiritualidade, a
recusa do nosso ser essencial, do nosso desejo mais ntimo.
Se essa sociedade normtica cria em ns complexos e contedos
reprimidos, ao mesmo tempo cria tambm mecanismos que nos impede de
reconhec-los; e o principal deles o mecanismo de iluso: iluso de perfeio,

56

de separatividade, de dualidade, de poder, de ciso corpo e esprito. As iluses:

pensando amar diamantes, vidros amei! (ESPIRITO AMIGO, B.N. 555, p.10)
A Psicologia Transpessoal nos convida a olhar para essas represses,
reconhec-las, identific-las, olhar para nossos vidros e pressentir os possveis
vitrais, enfrentar nossos monstros interiores, enfrentar nossos medos e deixar
nascer o ser autntico, centrado, algum em boa sade.

2.3 Sendas a serem transpostas: complexo de Jonas e dessacralizao.

Um excesso de infncia um germe de poema...

A criana sabe que a lua, esse grande pssaro louro,
tem seu ninho nalguma parte da floresta.
Gaston Bachelard

H uma crnica de Jose Saramago, belssima, que nos reverbera

especialmente por seus sentidos prprios e figurados, perfeitos, relacionados com
nossos ritos de peregrinao. E, embora sem transcrev-la com toda a sua fora
de expresso e encanto literrio que o autor nos oferece, ousou-se aqui falar
sobre ela como metfora do nosso caminho de transformao. Conta a histria
que, certo dia, um menino resolve aventurar-se sozinho, alm dos limites das
terras que lhe eram conhecidas. Fica, de incio, com dvidas e interroga-se se
deve mesmo ir ou no. Mas escolhe ir, finalmente. Afasta-se, passa por bosques e
misteriosas sebes, sobe encostas, at que avista uma flor, pequenina flor, solitria
e bela, mas to murcha, to cansada, que o menino resolve salv-la. Empreende-

57

se em inmeras caminhadas em busca de gua para poder ajud-la a reviver. Vai

e vem, percorre mundos, montanhas e rios, inmeras vezes, trazendo do pouco
da gua que conseguia encontrar. Da ento, muito cansado, o sangue nos ps
descalos, percebendo que a flor j se aprumava, adormece debaixo de sua
sombra. Seus pais, que j sentiam muito a sua falta, vo sua procura:

Saiu toda a famlia e mais vizinhos busca do menino perdido. E

no o acharam. Correram tudo, j em lgrimas tantas, e era quase
sol-pr, quando levantaram os olhos e viram longe uma flor
enorme que ningum se lembrava que estivesse ali. Foram todos
de carreira, subiram a colina e deram com o menino adormecido.
Sobre ele, resguardando-o do fresco da tarde, estava uma grande
ptala perfumada, com todas as cores do arco-ris.
Este menino foi levado para casa, rodeado de todo respeito, como
obra de milagre. Quando depois passava nas ruas, as pessoas
diziam que ele sara da aldeia para ir fazer uma coisa muito maior
do que o seu tamanho e do que todos os tamanhos. E essa a
moral da histria (SARAMAGO, 1996, p.66).

O ninho da lua na floresta, a floresta, o menino, a grande flor branca que

nos protege e nos reveste de intensa luz. Nossos sonhos. Nosso caminho de
peregrinao. Nossas sendas a serem transpostas.
Na busca constante e inteligente de clarificar nossa possvel experincia de
transmutao e transformao, a Transpessoal tem atualizado para a psicologia
contempornea, duas idias iluminadas e divinas de pensamentos seculares,
relacionados com a histria bblica de Jonas e a presena do sagrado em nossas
vidas.
Essas idias ancoraram a formulao de dois conceitos denominados
complexo de Jonas e dessacralizao - ambos desenvolvidos por Abraham

58

Harold Maslow e entendidos como mecanismos de defesa que impedem nosso

crescimento, nossa caminhada ao Self, ao nosso Ser essencial.
Essa passagem bblica do profeta Jonas, pequenina, relatada em alguns
versos apenas, nos convida a viajar por esses conceitos psicolgicos. Jonas ouve
de Deus a ordenana para pregar em Nnive, mas pega o navio para Trsis. Que
impulso h dentro de Jonas para que ele, em vez de ouvir a voz de Deus e ir para
Nnive, toma a nave contrria e vai para Trsis? Como o arqutipo de Jonas est
representado em ns? Quais so nossas transgresses histricas, sociais e
pessoais, que negam as ordenanas do divino em nosso ser? (ESPIRITO AMIGO,
B.N.558, 2008).
Na Psicologia Transpessoal, falando-se de maneira sucinta, o complexo de
Jonas definido como o impedimento da pessoa em manifestar suas plenas
capacidades, evitando responsabilidades e se recuando, por medos, a
experimentar suas autnticas realizaes. A dessacralizao, por sua vez, sugere
a falta de sentido do sagrado na vida diria, a recusa em tratar qualquer coisa com
interesse profundo e seriedade, banalizando-se fatos importantes e singulares da
vida, como por exemplo, a sexualidade, as experincias espirituais, a morte etc
(SALDANHA, 2008, p.66).
Com muita clareza e ponderao, Jean-Yves Leloup tem nos trazido uma
importante reflexo sobre esses mecanismos e nos apresenta uma formulao
profunda sobre os arqutipos presentes na histria de Jonas, assim como suas
representaes e manifestaes em nosso psiquismo e em nossa sociedade. Em
seu livro Caminhos da Realizao, ele discorre sobre um panorama terico e

59

dialoga conosco em seu estilo sempre potico e compassivo de ser, em um texto

que nos educa, nos emociona e nos revigora em nossa vontade de evoluirmos
cada vez mais, no sentido da nossa vocao pessoal e da nossa vocao de
cuidadores. Alguns aspectos dessa formulao foram escolhidos e, com o devido
pedido de desculpas, seja pela simplificao ou pela reduo, so referidos a
seguir:
Jonas, como personagem bblico, um arqutipo, uma imagem
interior, uma imagem do inconsciente. Sua histria nos faz pensar e
sonhar, e reconhecer em seus medos e em suas fugas, os nossos
prprios medos e as nossas prprias fugas.
Jonas significa, em hebraico, pomba de asas aparadas: simboliza o
nosso ser que aspira a transcendncia, mas tem as asas cortadas
por si mesmo ou pela sociedade em que se vive.
Ele tem vrios medos: medo de ser diferente, de mudanas, de ter
acesso sua prpria palavra e ao seu prprio desejo; ele tem medo
tambm de conhecer e de mergulhar no seu inconsciente.
Em sntese, Jonas considerado o arqutipo do homem que tem
medo de realizao e medo de amar - e de amar a Deus, porque
Deus amor.
Mas h em Jonas, tambm, a capacidade de dizer no. Antes do
salto ele diz no, mas depois ele avana, ele supera e vence o

60

medo. Jesus disse: Afasta e mim esse clice, e, em seguida, que

seja feita a Tua vontade.
O arqutipo de Jonas representa, portanto, nosso vir a ser: algum que
est a caminho, em processo e, mesmo com a histria de escolhas perdidas e de
fugas, consegue reparar, retornar, de tal forma que, indo alm das transgresses,
consegue transpor sua instncia pequenina e redimensionar seus pensamentos.
O complexo de Jonas e a dessacralizao representam um conjunto de
descompassos e equvocos que a nossa sociedade normtica est construindo
para nossas vidas. E qual pode ser o nosso salto em direo a um outro modo de
ser? Qual a ponte que ns podemos construir para a outra margem do rio, onde
j podemos vislumbrar paisagens belas, as mais belas? Como tornar sagrado o
nosso corpo, nossos pequenos gestos, nosso jardim, nosso alimento, nossas
vestes? Como tornar sagradas as nossas mos, que em manufaturas diversas,
compem os nossos dias?
Uma possvel reposta para essas questes ns podemos encontrar na
belssima interpretao do Apocalipse de Joo feita por Leloup: metfora do vir a
ser, sntese de nosso destino, clamores da revelao. Um verdadeiro caminho
inicitico de descobertas e mergulho no inconsciente pessoal e coletivo, de
desvelamento de sombras que precisam ser assumidas e atravessadas. O
Apocalipse para Leloup simboliza uma busca de sada para o absurdo em que
vivemos: absurdo de destruio e negatividade (LELOUP, 2003 b).

61

E a inocncia que triunfa sobre o mal: no riso e no canto das crianas,

das mulheres e dos ancios.

Apocalipse!
O tempo novo j est a gemer.
o gemido do Esprito, necessitado de vir vida,
de ganhar nitidez, concretude.
A bondade est em pranto,
desejosa de atos benemritos no corpo daqueles que a
podem sustentar,
na observao da beleza da vida,
no comentrio mais nobre e digno sobre o nosso prximo,
na capacidade ininterrupta de compreender
acolher e perdoar, seguidamente,
a tudo e a todos e a si mesmo.
O pranto de bondade j alcana os coraes sensveis.
hora! Sede perfeitos!
Apocalipse! Sede perfeitos!
E o caminho da perfeio o caminho do parto.
o caminho da gestao.
... a nossa fora, fora-trabalho,
fora transformada em vontade,
dos nossos gestos,
para que a perfeio se consubstancie em perfeio.
(ESPRITO AMIGO, B.N.552, p.11-12)

62

CONSIDERAES FINAIS

Uma ave voa em mim.

Seu nome? No sei. No sei ainda.
Maior do que eu,
ela parece guardar em mim mesmo
o melhor do que sonho ser.
Carlos Rodrigues Brando

Em um trabalho onde se busca conhecer, onde se busca saber, onde se

busca desvelar os mundos, nossos percursos vo sendo munidos de palavras e
signos, palavras que analisam e sintetizam, que marcam e desmarcam, que
interrogam e interpretam. Mas, de repente, sofremos - pois descobrimos que
certas respostas insistem em no se mostrar. Mesmo assim, vamos criando
tentativas e outras descobertas parecem nos animar: descobrimos que h
mistrios e gostamos deles, descobrimos o desejo de criar e sorrimos para ele,
descobrimos o desejo de transformar e nos encorajamos nele. As palavras
encontradas - algumas novas e algumas to belas - sugerem o que vir, como na
potica de Rubem Alves:
O ato de escrever muito parecido com o ato de amor. H o
prazer do momento, o enlevo da experincia, em si mesma. Mas,
para quem deseja, h a esperana de que o amor se transforme
em semente e vire gravidez (ALVES, 1987, p.14).

E vire nascimento. Vire possveis caminhos de prticas teraputicas, de

foras voluntrias, de novos impulsos e de novas acomodaes. Vire, de forma

63

gentil e pacificada, um tanto de comunho e partilha, um tanto de grupos de

estudos, de bons retiros, de mandalas, de canto e de imaginao.
A experincia com esse trabalho - pequeno registro de vozes iluminadas e
de olhares respeitosos para com o mundo das idias, dos sonhos, das utopias
resultou em grande satisfao.
A poesia que se revela nos textos de Jean-Yves Leloup e nas prelees do
Esprito Amigo configura, de forma intensa e ao mesmo tempo to sutil, o forte
poder transformador da palavra. Suas mensagens, ancoradas principalmente nos
evangelhos de Jesus Cristo, comungam uma singular irmandade que vai tecendo
redes de informaes, de objetividades e subjetividades, de smbolos e
arqutipos, de iluminaes e redescobertas, de arte e recriaes. Transmitem
vozes que sonham o sonho de transformar o mundo e de retomar ausentes
imagens, com suas tantas belezas e alegrias. So textos nos quais reencontramos
a confiana perdida.
Pensando os objetivos propostos, h sempre, como foi dito no incio, a
sensao de que muito ficou ainda por se fazer e que muitas passagens poderiam
ser mais cuidadas e enriquecidas. Mas, de imediato, vem o desejo de
continuidade dos estudos e ampliao das pesquisas bibliogrficas, assim como
de aprofundamento das questes apresentadas: tanto do ponto de vista terico
como do ponto de vista de prticas teraputicas em psicologia clnica, em
experincias de trabalhos educacionais, em instituies e em grupos de
voluntrios. Enfim, configura-se o desejo de organizar conceitos e reunir material
para aplicao em processos de desenvolvimento humano e aperfeioar, cada vez
mais, as possibilidades de cuidar do Ser.

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Para essa organizao de prticas clnicas e educacionais, destaca-se

como material importante dentre os textos lidos os seguintes roteiros:

o uso de textos poticos para promover reflexes e insights

integradores, que possam facilitar a expanso da conscincia e do
manancial positivo da pessoa;
os sete passos integrativos da tcnica interativa, apresentado por
Vera

Saldanha,

desidentificao,

ou

seja:

transmutao,

reconhecimento,
transformao,

identificao,
elaborao

integrao;
os doze passos do aprendizado dos construtores e o lapidar das
pedras,

apresentado

por

Jean-Yves

Leloup:

pedra

bruta

(reconhecimento de si, aceitao de si, confiana de si e desapego

de si), pedra cbica (reconhecimento do outro, aceitao do outro,
confiana no outro e fidelidade ao outro) e pedra filosofal
(reconhecimento de Deus, adorao a Deus, confiana em Deus e
participao na obra de Deus);
identificao dos cinco tipos de sombras, apresentados por JeanYves Leloup a partir do referencial de Graf Drckheim, ou seja:
represso da agressividade como fonte de aes construtivas,
represso da sexualidade como plena manifestao de amor,
represso do feminino em sua dimenso de contemplao, escuta e
espera, represso da criatividade como poder de conhecer,

65

experimentar e crescer, e represso da espiritualidade como

caminho da busca do ser essencial em seu mais ntimo desejo;
o uso de prelees do Esprito Amigo como convite reflexo sobre
o sentido de nossas vidas, como busca da nossa transformao e
dos possveis caminhos cristos para a recriao de um novo
homem e de uma nova sociedade.

A Psicologia Transpessoal tem sido reconhecida como uma extensa fonte

de saber, como embasamento de anlises e snteses do psiquismo humano, como
compreenso do caminho de transformao e inteireza da pessoa, em seus
aspectos corporais, cognitivos, emocionais e espirituais. Rene um material de
aplicaes bem prticas e eficientes como tcnicas de relaxamento, exerccios de
grafismo, dilogos internos, meditao, ampliao e integrao dos vrios estados
de conscincia. Enfim, como nos fala Vera Saldanha, a Psicologia Transpessoal
proporciona de forma efetiva um maior e melhor engrandecimento humanidade,
da qual somos parte, promovendo o ser e o estar no mundo de forma mais plena
(SALDANHA, 2008, p.315).
Em sntese, as leituras e reflexes vivenciadas com esta monografia
evocaram, principalmente, uma pulso para realizaes de ordem vocacional: h
muito que se fazer em nossos universos pessoais e transpessoais. necessrio
recuperar nossas memrias de luz, nossas energias de construo, nossa fora
trabalho, nosso senso de dilogos empticos e sinceros - pois diante das
indagaes e dvidas, das ausncias e presenas, dos mistrios e silncios,
permanece a transcendncia do nosso Ser Essencial, sempre.

66

Que os espritos amigos - encarnados e desencarnados, anjos tutelares,

correntes crsticas do Bem - estejam olhando, protegendo e enviando luz, divina
luz, queles que esto sendo agraciados com a ampliao da conscincia e com o
desejo de cuidar e transformar o mundo.

O entardecer e o acaso estiveram tomados de uma umidade

que resplandecia perfumada entre os muitos matizes
das floraes campestres...
Pelas estradas, s margens dos caminhos,
as gotculas que permaneciam resistentes s brisas,
sem se desmancharem,
embelezavam a paisagem em que passvamos,
enquanto espritos,
transitando em nossa faina laboriosa
para os trabalhos desta noite.
De onde vnhamos?
Vnhamos das paragens aqui prximas,
paragens celestes, mas to prximas de todos os presentes:
esquecemos que todos estamos no cu.
A Terra est em meio ao espao sideral.
Faz parte de uma pliade, criada por Deus,
de estrelas e mundos.
Em toda parte desse espao sideral,
no seu humilde mundo,
no seu mais humilde mundo, como no maior,
a mesma ressonncia.
(Esprito Amigo, B.N. 580, 2008, p.3).

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFIAS E LEITURAS COMPLEMENTARES

ALUBRAT. Ps-Graduao Lato-Sensu em Psicologia Transpessoal: apostila

mdulo VIII. Desenvolvimento de habilidades e percepo I. Campinas, 2008.
ALUBRAT. Ps-Graduao Lato-Sensu em Psicologia Transpessoal: apostila
mdulo XV. Desenvolvimento de habilidades e percepo III. Campinas, 2008.
ALUBRAT. Ps-Graduao Lato-Sensu em Psicologia Transpessoal: apostila
mdulo I. A psicologia transpessoal: um conhecimento emergente da
conscincia. Campinas, 2009.
ALVES, Rubem. A gestao do futuro. 2.ed. Campinas, SP: Papirus, 1987.
ANTNIO, Severino. Uma nova escuta potica da educao e do
conhecimento: dilogos com Prigogine, Morin e outras vozes. So Paulo:
Paulus, 2009.
_____. O visvel e o invisvel: alguma poesia. Campinas, SP: Verus, 2008.
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
BOFF, Leonardo. Tempo de Transcendncia: o ser humano como um projeto
infinito. 2.ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
_____. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro:
Sextante, 2001.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Dirio de Campo. So Paulo: Brasiliense, 1982.
_____. Aprender o amor: sobre um afeto que se aprende a viver. Campinas,
SP: Papirus, 2005.
CHOPRA, Deepak. As sete leis espirituais do sucesso: um guia prtico para a
realizao de seus sonhos. 50.ed. Rio de janeiro: Best Seller, 2006.
ERIKSON, Erik H. Identidade, juventude e crise. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1976.
ESPIRITO AMIGO Eurpedes Barsanulfo/ Eliana Santos. Yoshua: palavra nossa
de cada dia. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2007.
ESPIRITO AMIGO/Eliana Santos. O Sacramento da Ceia: fazei isto em
memria de mim! B.N. 509. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2007.

68

_____. Os benefcios da dor! B.N. 513. Campinas, SP: Crita Editora Esprita,
2007.
_____. O Amor de Deus: e o aprendiz do Amor. B.N. 518. Campinas, SP: Crita
Editora Esprita, 2007.
_____. Alma: misso e identidade. B.N. 520. Campinas, SP: Crita Editora
Esprita, 2007.
_____. Sustentando a beleza. B.N. 521. Campinas, SP: Crita Editora Esprita,
2007.
_____. Pscoa: arrependimento e conhecimento. B.N. 544. Campinas, SP:
Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Smbolo! B.N. 551. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. O Cntico do Amor inaltervel e eterno! B.N. 552. Campinas, SP: Crita
Editora Esprita, 2008.
_____. Iluses! B.N. 555. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Como superar as transgresses? Vim cumprir a Lei! B.N. 558.
Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Mos! Estrelas nos teus braos: teraputica divina. B.N. 559.
Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Cntico da responsabilidade! B.N. 563. Campinas, SP: Crita Editora
Esprita, 2008.
_____. Pai, a Ti entrego o meu Esprito! B.N. 566. Campinas, SP: Crita Editora
Esprita, 2008.
_____. Os moinhos de vento: realidade e sonho! B.N. 569. Campinas, SP:
Crita Editora Esprita, 2008.
_____. A alegria crist. B.N. 570. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Herdeiros do Reino. B.N. 572. Campinas, SP: Crita Editora Esprita,
2008.
_____. Descobertas! B.N. 578. Campinas, SP: Crita Editora Esprita, 2008.
_____. Ressonncia... A arte de ler nas lpides! B.N. 580. Campinas, SP:
Crita Editora Esprita, 2008.
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RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta: a cano de amor e de morte
do porta-estandarte Cristvo Rilke. 17.ed. So Paulo: Globo, 1989.
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WEIL, Pierre. A conscincia csmica. Petrpolis: Vozes, 1976.
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