Você está na página 1de 19

O que a Psicossntese

Introduo A Psicossntese uma abordagem para o crescimento da pessoa, que foi desenvolvida pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1888-1974) por volta de 1910, e que vem evoluindo at os dias de hoje. No seu significado mais bsico, a psicossntese se refere ao processo de crescimento pessoal - a tendncia natural em cada um de ns de harmonizar, ou sintetizar, nossos vrios aspectos em nveis sempre mais altos de organizao. A psicossntese acredita que cada um de ns tem um impulso inato para o desenvolvimento de si mesmo, e que ns podemos escolher apoiar esse processo conscientemente. Sabe-se geralmente que ns temos uma responsabilidade nesta direo, porm nem sempre sabemos como progredir nela. Para atender a isso, a psicossntese fornece respostas tanto tericas como prticas. Ela oferece uma estrutura que permite um entendimento mais completo de ns mesmos, de nossas capacidades e de nossas relaes e oferece ainda habilidades e tcnicas para nos ajudar a lidar com estes de maneira eficiente e segura. A psicossntese fundada na premissa que a vida humana tem um propsito e um significado, e que ns participamos de um universo ordenado e estruturado para facilitar a evoluo da conscincia de si. Uma conseqncia disso que a vida de cada pessoa tem um propsito e um significado dentro deste contexto mais amplo, e que o indivduo pode descobrir isso. O Self Ao contrrio da maioria das abordagens em psicoterapia, a psicossntese reconhece um aspecto nosso que difcil de nomear. Foi chamada a parte de ns "mais alta" ou "mais profunda". Em todo caso, essa parte para ns a fonte de inspirao, de orientao, de conforto, de fora, de paz, de esperana. A psicossntese chama esta parte de "self", e acrescenta que a integrao, a sntese, a unificao da personalidade acontece em volta desse self. Como esse "self" tem dois aspectos - o pessoal e o transpessoal - a sntese acontece em duas etapas primeiro a pessoal, e depois a transpessoal. O reconhecimento do self essencial, porque sem ele, a tentativa de integrao se faz em detrimento da diversidade e da individualidade. Uma unidade que realizada por meio da uniformidade , por natureza, frgil, e ameaada pela singularidade e pela diferena. Por outro lado, uma unidade baseada no self estvel, porque ela pode equilibrar os interesses do todo com os interesses de cada uma das partes. Fora e Gentileza Um dos pontos fortes da psicossntese que ela fornece mtodos prticos para reconhecer e ter acesso parte "mais alta" ou "mais profunda" de ns mesmos, de maneira que o processo de crescimento acontece de acordo com uma "sabedoria

interna". Isto significa tambm que no acesso a esta parte verdadeiramente fortalecedora de ns mesmos, o prprio self interno da pessoa no violado ou forado. Ele pode se desenvolver no seu prprio tempo e ritmo, e de acordo com seu prprio processo. Deste modo, o trabalho interior se realiza honrando todas as partes do ser e favorecendo o desbloqueio suave dos obstculos internos que impedem o crescimento, sem criar bloqueios adicionais no processo. Contexto A meta da psicossntese a integrao e a viso do todo. Como a psicossntese muito ampla e adaptvel, ela pode ser - e efetivamente - aplicada a muitas reas de atividade onde essa meta requerida. Citamos como exemplos: o aconselhamento e a terapia, a educao, a medicina e a rea de sade preventiva, os negcios e a administrao, a diplomacia e as relaes internacionais, a religio e o desenvolvimento organizacional. Por isso, os profissionais consideram a psicossntese - com sua postura compreensiva, com suas ferramentas e suas tcnicas - muito valiosa para lhes dar um slido embasamento nas suas prprias profisses. A Psicossntese, que vem evoluindo desde 1910 quando de sua elaborao por Roberto Assagioli, tem muito a oferecer ao mundo e seu potencial parece ser ilimitado. um movimento crescente que j tem centros disseminados no mundo todo: na Argentina, Austrlia, Brasil, Canad, EUA, Japo, Mxico e Nova Zelndia e na maioria dos pases da Europa. Uma Descrio da Psicossntese No seu sentido mais bsico, a psicossntese o processo de crescimento pessoal - a tendncia natural em cada um de ns de harmonizar, ou sintetizar, nossos vrios aspectos em nveis sempre mais altos de organizao. Em seres humanos, esse anseio de evoluo para um nvel mais refinado se torna consciente, o que permite facilitar e cooperar com esse processo natural. Para tornar essa cooperao mais eficiente, necessrio adquirir uma compreenso conceitual e estrutural, e entrar em contato com o leque de tcnicas prticas disponveis. A psicossntese oferece uma metodologia e conceitos claros - dentro de um sistema abrangente e flexvel para ajudar e facilitar o impulso humano natural rumo a seu desenvolvimento e a sua integrao. A psicossntese acredita que cada ser humano possui um vasto potencial que, geralmente, pouco reconhecido e pouco usado. Ela tambm acredita que cada um de ns tem dentro de si a capacidade de ter acesso a esse potencial. A psicossntese vista freqentemente como um processo de tomada de conscincia, de desvelamento do seu prprio potencial, no qual a pessoa possui um conhecimento interno e uma sabedoria daquilo que necessita a qualquer momento para que esse processo se desenvolva. O papel do guia (ou terapeuta) ajudar a identificar esses recursos internos, apoiar o processo, e estar atento ao que est acontecendo.

O Supraconsciente A Psicossntese foi inicialmente formulada em 1910 pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1888-1974), um pioneiro do movimento psicanaltico na Itlia e um contemporneo de Freud e Jung. Cedo no seu trabalho, ele observou que essa represso dos impulsos mais altos, supraconscientes (conhecida mais tarde como "a represso do sublime") poderia ser to danosa para a psique quanto a represso do material inconsciente inferior. A psicanlise tradicional reconhece um inconsciente primitivo, ou "inferior" - a fonte de nossos impulsos atvicos e biolgicos. Mas h tambm um inconsciente "superior", um supraconsciente - um reino autnomo no qual se originam nossos impulsos mais evoludos, tais como: o amor e a vontade altrusticos, a ao humanitria, a inspirao artstica e cientfica, a introspeco filosfica e espiritual e a procura do propsito e do significado da vida. A psicossntese trabalha com a integrao do material do inconsciente inferior e com a realizao e a atualizao do contedo do supraconsciente. Para este fim, ela usa uma larga gama de tcnicas para contatar o supraconsciente e para estabelecer uma ponte com aquela parte de nosso ser onde a verdadeira sabedoria deve ser encontrada. O supraconsciente assim acessvel, em grau varivel, para cada um de ns, e pode se tornar uma grande fonte de energia, de inspirao e de orientao. A psicossntese nos ajuda a entrar em contato e a manifestar essa parte de ns mesmos to completamente quanto possvel na vida cotidiana. O Diagrama do Ovo e o Diagrama da Estrela A psicossntese usa diversos diagramas para ajudar no entendimento dos diversos componentes do self. Embora estejam necessariamente limitados em escopo e perspectiva, esses diagramas so teis por fornecerem uma representao pelo menos parcial do mistrio do self. O Diagrama do Ovo e o Diagrama da Estrela so bsicos para a psicossntese. O primeiro pode tambm ser visto em cor. O segundo descreve as funes psicolgicas, com a vontade exercendo o papel central.

O Diagrama do Ovo

1. O Inconsciente Inferior 2. O Inconsciente Mdio 3. O Inconsciente Superior ou Supraconsciente 4. O Campo da Conscincia 5. O Self Consciente ou "Eu 6. O Self Superior 7. O Inconsciente Coletivo O Diagrama da Estrela

1. Sensao 2. Emoo-Sentimento 3. Desejo Impulso 4. Imaginao 5. Pensamento 6. Intuio 7. Vontade 8. Ponto central: O Eu, ou self pessoal

O Self O self uma entidade soberana e independente dos diversos aspectos da personalidade, tais como o corpo, os sentimentos e a mente. Este conceito achado nas principais religies e, cada vez mais, em ramos da psicologia e da filosofia ocidental. Livrando esse conceito de qualquer fundo doutrinal e examinando-o empiricamente, achamos primeiro um centro de conscincia e de vontade. Isto o "self pessoal", o "Eu" ou o centro da identidade pessoal, a partir do qual os diversos aspectos da personalidade podem ser reconhecidos, reorganizados e integrados. Porm, o self pessoal distinto do "Self Transpessoal" que o ponto central do nvel do supraconsciente. O self pessoal um centro de identidade e de ser mais profundo e abrangente, onde a individualidade e a universalidade se combinam. Uma imagem til a de uma orquestra onde os msicos representam as diversas partes ou aspectos de ns mesmos. Sem um maestro, haveria pouca cooperao porque cada um dos msicos tentaria que fosse executada a sua msica favorita, de acordo com a sua prpria interpretao. A aceitao e a submisso ao maestro resultam numa integrao da orquestra, e isto se reflete subseqentemente na msica. Enquanto o maestro representa o self, o self transpessoal pode ser imaginado como o compositor ou o produtor. Funes do Self As duas funes centrais do self pessoal so a conscincia e a vontade. A conscincia do self permite que a pessoa seja claramente consciente do que est acontecendo dentro e em volta dela, e que ela se perceba sem distoro e sem ficar na defensiva. Isto foi chamado de "atitude do observador interno". Na medida em que a pessoa consegue alcanar este ponto de centramento, as reivindicaes da personalidade e sua tendncia para a auto-justificao no a impedem mais de se ver com uma viso clara. A vontade considerada na psicossntese como uma expresso direta do self e ocupa um lugar central. Libertando a vontade do Self, ganhamos a liberdade de escolha, a responsabilidade pessoal, o poder de deciso sobre nossas aes e a possibilidade de controlar ativamente e dirigir as muitas funes da personalidade. Deste modo, somos liberados da reao intil aos nossos impulsos internos no desejados e s expectativas dos outros. Ns nos tornamos verdadeiramente "centrados" e, gradualmente, ficamos capazes de seguir um caminho que est conforme com o que melhor dentro de cada um de ns. No nvel mais alto do desenvolvimento da vontade, procuramos alinhar nossa vontade pessoal com uma vontade mais universal, aumentando assim a capacidade de servir as foras de evoluo e de encontrar um significado e um propsito mais profundo em nossas vidas pessoais e em nossas tarefas sociais, e a capacidade de funcionar de maneira mais eficiente e mais serena no mundo, num esprito de cooperao e boa vontade. Falsas Identificaes Agir "a partir de nosso centro" pode ser difcil, como todos ns j experimentamos. Uma das maiores dificuldades encontradas quando se aprende a agir "do centro"

a grande quantidade de falsas identificaes que ns fazemos com aspectos internos especficos de dentro de ns. Por exemplo, podemos nos identificar as vezes com um sentimento passageiro de medo ou de raiva e perder ou distorcer nossa verdadeira perspectiva. Ou podemos nos identificar com uma de nossas "subpersonalidades" - esses aspectos semi-autnomos e freqentemente contraditrios de ns mesmos que seguem uma rotina previsvel, pr-programada, quando so evocados por um determinado conjunto de circunstncias. Muito do trabalho bsico da psicossntese orientado para o reconhecimento e a harmonizao das subpersonalidades. Deixamos, ento, de ser controlados por essas subpersonalidades de maneira desamparada, e podemos aprender progressivamente a dirigi-las conscientemente. Para isso, essencial a aprendizagem do processo fundamental da "des-identificao" de tudo que no o self, e da "auto-identificao" ou realizao de nossa verdadeira identidade como um centro de conscincia e de vontade. Mtodos Utilizados H uma grande variedade de tcnicas utilizadas na psicossntese para atender diversidade de necessidades apresentadas por situaes diversas e pessoas diversas. Cada pessoa tratada como um indivduo e um esforo feito para achar os mtodos mais adequados situao existencial, ao tipo psicolgico, s metas individuais, s necessidades e ao caminho de desenvolvimento da pessoa. Algumas das tcnicas mais comumente usadas so: a imaginao dirigida, a conscincia e o movimento do corpo, o trabalho com smbolos, o trabalho com a arte, manter um dirio, o treinamento da vontade, a fixao de meta, o trabalho sobre os sonhos, o desenvolvimento da imaginao e da intuio, a gestalt, os modelos ideais e a meditao. A abordagem principal da psicossntese o tratamento da pessoa como um todo, embora em cada sesso se possa focalizar um nvel ou um aspecto particular da pessoa. Tendo como objetivo a integrao do corpo, dos sentimentos e da mente, a psicossntese tem como meta promover um processo de crescimento contnuo, onde aplicamos as atitudes e tcnicas bsicas da psicossntese na vida cotidiana para promover uma atualizao mais jovial, harmoniosa e plena de nossas vidas. Fases da Psicossntese Toda pessoa um indivduo, e a integrao de cada pessoa segue um caminho particular. Mas no processo global da psicossntese, podemos distinguir duas fases sucessivas - a psicossntese pessoal e a transpessoal. Na psicossntese pessoal, a integrao da personalidade ocorre em volta do self pessoal, e o indivduo atinge um nvel de funcionamento, em termos do seu trabalho e de suas relaes, que seria considerado como plenamente saudvel pelos padres atuais de sade mental. Na fase transpessoal da psicossntese, a pessoa aprende a alinhar-se com o Self Transpessoal e a expressar as energias desse Self Transpessoal, manifestando ento qualidades tais como: responsabilidade social, esprito de cooperao, perspectiva global, amor altrustico e propsito transpessoal. Freqentemente, as

duas fases se sobrepem, e pode haver uma atividade transpessoal considervel bem antes da fase de psicossntese pessoal estar completada.

Roberto Assagioli

O italiano Roberto Assagioli (1888-1974) foi o primeiro psiclogo ocidental a incorporar a srio a religio e a espiritualidade em uma viso global da psique humana. Quando olhamos para os seus antecessores no campo da psicanlise, Freud estava absolutamente incrdulo sobre a religio. Ele considerou todas as formas de religio e espiritualidade como uma regresso infantil em estados de conscincia. Para Freud, o maior e mais saudvel estado que a psique poderia atingir, era uma forte conscincia racional e plenamente desenvolvida, presidida por um ego realista, que seria capaz de integrar e regulamentar os muitos aspectos do consciente e do inconsciente quanto possvel. Tudo que era irracional tinha de ser evitado ou pelo menos controlado e dado o seu lugar na mente. Os impulsos

inconscientes tinham de ser canalizados. O ego tinha que ser um mediador entre as normas e regulamentos do superego (a soma total de todos os mandamentos internalizados e aconselhamentos adquiridos) e as exigncias do Id (o inconsciente e todas as suas unidades). A religio e a espiritualidade seriam formas inferiores de conscincia, que h lugar e funo no mundo psicolgico da criana, mas teriam que ser deixadas para trs para se alcanar a maturidade. O aluno de Freud, o suo Karl Gustav Jung, estava em desacordo com o velho mestre. Ele foi mais positivo sobre o papel da religio na psique humana. Ele descobriu que, no fundo do inconsciente coletivo do homem havia smbolos no trabalho que ele chamou de "arqutipos". Esses smbolos foram imagens inconscientes de determinadas realidades psicolgicas, carregadas de energia psicodinmica tremendo, como a imagem da Me arquetpica, que sempre cuida de voc, como, por exemplo, o cavalo branco, como smbolo de liberdade. Alguns destes smbolos eram de natureza religiosa, como o Anjo da Guarda ou o Filho de Deus, o Salvador. Jung fez sua vida de trabalho o estudo destes smbolos arquetpicos e, assim, desvendou os segredos do inconsciente. Mostrou-nos a riqueza de material que podemos encontrar nesses arqutipos em mitos e histrias de todo o mundo. Tambm em nossos sonhos poderemos descobrir o funcionamento desses smbolos. Estes arqutipos tinham um significado para a psique individual e poderiam ser estudados com a finalidade de diagnstico e utilizados em terapia. Para Jung os arqutipos tinham o poder de integrar as diferentes funes psicolgicas, tanto do consciente e do inconsciente. Eles eram como as baterias cheias de alta energia, capaz de inflamar a psique em altas aspiraes, metas elevadas e imagens de um ser humano melhor. Arqutipos especialmente religiosos, como o heri, o avatar, o Deus encarnado, ou o santo, para citar apenas alguns, tinham o poder de harmonizar e estabilizar a psique. Eles pareciam ser as imagens do Self, a maior parte da psique. Assim, Jung foi mais positivo sobre a religio e a espiritualidade e seu papel desempenhado na vida da psique. Ele no reduziu todo o sentimento religioso para expresses baixas, drives imaturos no inconsciente. Jung, no final, no fez muito em favor da espiritualidade. Ele no foi capaz de dar espiritualidade e a religio um bem merecido e muito estimado lugar na psicologia. Ele no fez uma distino clara entre os arqutipos dos reinos espirituais (supra-consciente e transpessoal facetas da psique) e os arqutipos mitolgicos (infra consciente e infra pessoal) de origem, mesmo que s vezes originados a partir do incio da evoluo da conscincia. Ele tratou-os como se no tivessem valores hierrquicos. Porque que nem todos os arqutipos e smbolos espirituais e psicolgicos so de valor real na natureza. Freud foi efetivamente direto na rotulagem de alguns sentimentos religiosos como primitivos e infantis, por exemplo, as imagens produzidas pelas camadas inferiores da nossa (sub) conscincia. A psicologia de Jung no conseguiu nos oferecer um mapa geral do espectro da conscincia, que desse crdito a todos os aspectos da psique humana, incluindo o religioso e o espiritual. Para que este mapa global fosse elaborado era preciso um acordo entre todos os dados psicolgicos de uma ou outra forma hierrquica, ou seja, campos de valores superiores e inferiores tinham que ser delineados. Por

que precisamos desesperadamente fazer uma distino entre um sentimento e outro, entre um e outro arqutipo, a fim de compreender os diferentes nveis de integrao dos arqutipos diferentes oferecidos em nossa psique. Em outras palavras, precisvamos de um mapa cientfico que possa nos dar um levantamento detalhado dos diferentes significados e valores de cada fenmeno psicolgico. Roberto Assagioli foi o primeiro cientista da psicologia a nos dar um mapa global. Sua viso da psique humana est aqui apresentada. Essa viso oferece-nos uma viso mais precisa de conscincia do que ambos os sistemas de Freud e Jung. No sistema de Freud 1, 2 e 3 em conjunto formaram o Id e do superego, ambos sendo irracional e inconsciente, e 4 do campo da conscincia, com 5, o seu agente, o Ego. Mas Freud nunca falou sobre os 3 e 6. Ele colocou o campo 4 no mais elevado da conscincia, como ele considerava o ego dentro de seu campo de conscincia, a mais alta forma de evoluo. Jung falou sobre o campo 6, mas no h que diferenciar claramente entre 1, 2 ou 3. Vamos entrar em detalhes sobre o mapa Assagioli da psique humana.

1. Inferior (infra) inconscincia Nesta parte de nossa psique inconsciente todos os nossos instintos e impulsos inconscientes so armazenados. Muito do que inconscientemente motiva nosso agir e pensar tem sua base aqui. Este tambm o lugar onde todos os nossos pensamentos e sentimentos reprimidos esto postos de lado, lembranas remotas de nosso campo de conscincia, que podem nos incomodar no estado de viglia por medos, tristezas e angstias. Ou para coloc-lo negativamente, este o lugar onde todas as patologias mentais tm as suas razes. Trata-se de "territrio do mal" para a maioria das pessoas, um verdadeiro terreno escuro e um abismo infernal. Quando o sistema nervoso muito tenso e mal, este o lugar de onde neuroses, psicoses e fobias entram na conscincia. 2. Meia inconscincia Esta a parte do inconsciente que temos acesso durante o nosso estado de viglia. uma espcie de "sala de espera" para as coisas que temos experimentado recentemente. Aqui estamos, inconscientemente, a elaborar e desenvolver os nossos pensamentos e sentimentos, idias ou solues que possam, mais tarde,

entrar em nosso campo de conscincia. uma espcie de um estado intermedirio entre a viglia e o sono. 3. Maior inconscincia Este o campo onde todos os nossos sentimentos e pensamentos so elevados e entram na conscincia, como a intuio artstica ou cientfica e a inspirao. Todos os nossos nobres sentimentos ticos, como o amor altrusta ou auto-sacrifcio, ocorrem neste nvel. tambm o lugar do gnio e das formas espirituais superiores, como o xtase e o poder de iluminao. Aqui as energias psquicas ocultas so enormes e no podem apenas exaltar a psique, mas tambm podem destruir e desintegrar as suas funes pelo seu poder absoluto. Este um campo de conscincia que no acessvel, ou apenas raramente, para a maioria das pessoas. 4. O campo da conscincia Esta parte de nossa personalidade acessvel para ns durante o estado de viglia: "um fluxo interminvel de sensaes, imagens, pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que podemos observar, analisar e julgar." 5. O Eu consciente ou Ego Esta designada pelo ponto central no diagrama. o centro da nossa conscincia de onde estamos a regular, observar e avaliar todo o contedo da nossa conscincia. Ele pode ser comparado a um timoneiro ou um cocheiro na conduo e controle de tudo o que est acontecendo em nossa conscincia. o nome definitivo de uma pessoa. D a impresso que algo permanente no contedo fugaz de conscincia. Freud deu-lhe o lugar central em sua psicologia, por causa de seu grande poder de regular e integrar. Mas tambm o mecanismo que reprime e torna inconsciente. Assim, em certo sentido, o ego tambm responsvel pela manuteno de grande parte das nossas funes psquicas e contedos inconscientes. 6. O Eu superior Quando estamos dormindo, anestesiados ou hipnotizados por narcticos, o nosso eu, ou eu consciente, parece estar totalmente perdido e desaparece. Porm, quando estamos acordados e voltamos aos nossos sentidos, podemos recuperar a nossa conscincia novamente. Portanto, deve haver um outro por trs do eu que mantm viva a nossa conscincia, quando no podemos control-la. De outro modo ns morreramos cada vez que adormecemos, ou ficaramos intoxicados. Tambm responsvel por manter vivas as nossas funes involuntrias, biolgicas e psicolgicas. Portanto, deve inferir-se que o fundamento de nosso sentimento algo mais elevado. Segundo Assagioli este Self algo permanente e que no atingida pelo fluxo dirio de nossa conscincia, nem pelo processo fsico de nosso corpo, mas que pode ser sentido e vivido como a Fonte da nossa conscincia. Kant chamou-lhe o ego nominal e distingui este Eu Superior do ego emprico. O ego parece ser algum tipo de uma imagem desse Eu superior.

O conceito do Eu superior uma questo importante na psicologia de Assagioli, porque ele dizia ser a psicologia uma cincia que pode integrar todas as diferentes funes da psique humana num todo harmonioso. Ele afirmou que de todos os campos da conscincia do Self tm o maior potencial para criar esta harmonia. Ele queria reconstruir na terapia toda a estrutura da personalidade em torno deste conceito do Eu superior e usar todas as suas potencialidades na conscincia individual unificada. Ele queria sintetizar as diferentes funes psicolgicas, estabelecendo a integrao por uma anlise minuciosa, com o auxlio de mtodos e tcnicas desenvolvidas por Freud e seus sucessores. Para Assagioli, como Freud tambm acreditava, o ego e seu campo de conscincia eram muito importantes no sentido de tornar possvel essa integrao. Mas uma verdadeira sntese pode ser provocada quando tambm se faz uso de todas as energias do Eu superior. Esse era seu principal objetivo e essa a razo pela qual ele chamou sua nova psicologia de psicossntese. 7. O inconsciente coletivo No diagrama da conscincia parece estar isolado e excludo num campo em torno dela, por uma linha marcada. Isto feito somente para a convenincia de representao. Pois na verdade no existe um intercmbio constante entre o mundo interior da conscincia individual e conscincia que o rodeia (muito parecido com a clula dentro de um corpo est em contnua osmose com o mundo exterior). Nossa conscincia no isolada, mas diz respeito ao passado, presente e futuro conscincia de trabalho em nosso mundo, tanto no homem como no exterior. Esta conscincia global pode ser chamada de inconsciente coletivo, porque a maioria das pessoas no est consciente do fato de que elas so incorporadas neste campo maior de conscincia. Temos de dar a Assagioli o crdito para a introduo do conceito do Eu superior em psicologia ocidental. Ele merece o nosso agradecimento na abertura de psicologia para todos os tipos de investigaes sobre isso e, o que posteriormente foi chamado de reinos transpessoais da conscincia. Assagioli foi o pioneiro que lanou as bases para futuros exploradores da psique humana, como Ken Wilber e todos os seus colegas da psicologia transpessoal de hoje. Ele muitas vezes acusado de no declarar suas fontes. Assagioli baseou sua psicossntese em psicologia esotrica e o trabalho da Alice Bailey, uma acadmica Teosfica. Mas ns podemos ver agora porque ele estava to relutante em apontar as origens orientais da sua psicossntese. O mundo cientfico do seu tempo no estava maduro para reconhecer a profunda sabedoria das tradies esotricas e era muito cptico em relao a tudo mais. Ento, ele escolheu para enquadrar as suas concluses sobre o Self no vocabulrio cientfico da Europa Ocidental. Esta prudncia fez seus escritos mais aceitveis nos crculos acadmicos. Ele era sbio em faz-lo. Seu mtodo de psicossntese muito minucioso. Ele comeou o tratamento centrando a ateno do paciente no campo 4, o campo da conscincia, porque essa era para a pessoa mdia o mais prximo mo. Com o fortalecimento deste campo de conscincia e, em especial o ego como o controlador, os prximos passos dariam mais resultados. Ento ele tentou fortalecer a vontade consciente do ego. Para

uma terapia eficaz seria facilitada e reforada a capacidade do paciente para o autoconhecimento. Perseverana e bravura eram necessrias para uma bem sucedida psicossntese ter resultado. O segundo passo foi analisar o inconsciente dos campos 1 e 2. Todos os medos e ansiedades, todos os bloqueios e inibies, todos os traumas e as neuroses tinha de ser tratadas conscientemente. Os hbitos profundamente ancorados da personalidade teriam que ser analisados para estimar o valor e os padres de comportamento a que o paciente era inclinado. Por que o paciente sempre se comporta da forma como ele ou ela fez? Qual foi a causa raiz de todos os problemas? Assagioli concordou com Freud que a conscincia trazendo sentimentos e pensamentos inconscientes criaria uma catarse: para ser consciente, para conhecer a si mesmo e obter a cura e a integrao sobre a conscincia. Para a maioria das pessoas o sucesso desta primeira etapa e a segunda seria j uma grande melhoria em sua sade mental. Se o campo de conscincia pode ser alargado e pode ser trazido para incluir tambm o campo 1 e 2 (se, em nossa representao acima, o campo 1 e 2 tambm pode tornar-se vermelho), ento a terapia ser j de algum sucesso na maioria dos casos. A maioria das pessoas ir certamente se beneficiar do alargamento de sua conscincia. Para a maioria dos pacientes s a cura se forem capazes de realizar uma psicossntese pessoal. A maior inconscincia no facilmente acessvel maioria das pessoas. Suas energias na maioria dos casos ainda esto pendentes. Assim Assagioli trabalhou duro para desenvolver tcnicas para promover esta forma de psicossntese. Ele queria levar em conta as limitaes que a maioria dos pacientes tem na realizao do seu self. Ele tambm desenvolveu tcnicas para realizar um psicossntese espiritual, a mais alta forma de sntese que se poderia ter alcanado. Ele estava muito certo sobre o fato de que apenas este tipo de sntese poderia realmente trazer o fim de todo o sofrimento e da doena mental. S se todo o espectro de conscincia se tornar consciente (se todo o crculo tornar-se vermelho, incluindo 6, o Self), poder haver harmonia, alegria e felicidade na psique humana. Que realmente seria uma sntese do fato. Portanto, vamos discutir a terceira etapa Assagioli queria ter no tratamento de seus pacientes, o psicossntese espiritual. Ele comea por afirmar que um fato cientfico de que h uma tendncia na psique humana para chegar a formas superiores de conscincia. O ego quer entrar em contato com sua prpria fonte do ser, o Self, que representado no diagrama pela linha traada entre 5 e 6. Na verdade ele pode ser visto como uma forte linha de puxar, provenientes do Self, para levantar a conscincia e incluir a Supra Conscincia e o Eu Superior. A Vontade de sua prpria natureza quer que seja levantado. Em qual vocabulrio se enquadra esta tendncia, seja religiosa, metafsica, filosfica ou artstica de nenhum interesse para o psiclogo. Assagioli quer apenas indicar o fato de que h essa tendncia e que ela funciona. Seria anticientfico negar o trabalho dessas tendncias psicolgicas. Elas tm que serem descritas por uma psicologia que quer ser precisa, exata e factual. Alm disso, estas tendncias mais parecem trabalhar na integrao das funes e sintetizar

todos os nveis psicolgicos. Ento, elas podem ser muito teis para uma psicologia que pretende tambm ser teraputica. A vida e obras de artistas excepcionais, gnios superdotados nos da um exemplo, que de fato possvel ampliar a conscincia e assim incluir os reinos mais elevados. Eles tm uma conscincia alargada, que no se limita ao campo 4 sozinho, mas se estende para o campo 3. H que fazer uso das potencialidades extraordinrias, que os homens comuns s podem sonhar. Mas claro que se deve fazer uma distino entre a maior parte da conscincia e do Ser em si. Para gnios, artistas ou msticos poderem ter (temporariamente) o acesso ao inconsciente supra, nem sempre significa que eles tenham a auto realizado. Sua personalidade ainda pode ter falhas. Somente quando a vontade totalmente includa na expanso da conscincia, pode haver harmonia completa de todas as funes psquicas. Porque ns no devemos esquecer que o inconsciente superior tambm pode ser aberto, s vezes para pessoas comuns (as chamadas experincias de pico) e at mesmo para pessoas doentes mentais, como esquizofrenia, mas isso no significa que eles tenham realizado com vontade. Realizao do Self o objetivo final no desenvolvimento humano e (ainda!) acontece muito raramente. Mas cada ser humano sente a atrao da linha e esta fora puxando deve ser benfica. da natureza da psique sempre chegar mais alto e mais alm. Isso j acontece de modo salutar. Assim Assagioli queria desenvolver tcnicas que possam reforar a puxada da linha, por assim dizer. Vamos discutir algumas tcnicas que podem ser teis para chegar para o Self. 1. O uso de smbolos e arqutipos espirituais Smbolos espirituais no so reflexos apenas das tendncias mais elevadas de nossa psique, mas podem definir essas tendncias no movimento tambm. Desta forma, os smbolos so usados em todos os tipos de configuraes espirituais, como em liturgias ou na arte. Essas imagens arquetpicas abrem a conscincia para os campos mais altos. Abstraes e smbolos da natureza repetidamente surgem nestas definies, como a imagem do sol, a estrela, o olho (muitas vezes as imagens do Self) ou imagens de flores como a rosa ou o ltus. Tambm o po e o vinho no Ocidente so utilizados como smbolos de nossa fome espiritual. Mas tambm a imagem das pessoas pode ser utilizada como smbolos de um maior crescimento espiritual, como a interiorizao de alguns homens e mulheres santos (Jesus, Krishna, Buda, etc.) Especialmente para as pessoas religiosas estas imagens so de potncia enorme em trazer uma sntese, mas tambm os ateus ou agnsticos fazer progressos quando visualizar e internalizar certas pessoas excepcionais, como o Mestre Interior, ou a Velha Sbia, o Guerreiro Interior, para citar apenas alguns. Todo mundo capaz de nomear uma pessoa assim, refletir e internalizar as qualidades percebeu essas pessoas representam. 2. O dilogo interior Esta uma das tcnicas mais bonitas de Assagioli. Ele pedia que o paciente visualizasse com os olhos fechados um Mestre Interior. Ele convidava o paciente a expressar o seu problema antes deste guia interior e pedir explicaes e solues.

Na maioria dos casos o problema no se manifestava instantaneamente resolvido, mas no longo prazo, em momentos inesperados, alguns insights surgiam, de modo benfico. Assagioli explicou o funcionamento desta tcnica, afirmando que o Mestre Interior do paciente no era outro que seno o Eu prprio, que oferecia sabedoria e equilbrio para a mente do interlocutor. Pessoalmente acho muito aplaudir esta tcnica, porque a pessoa que faz as perguntas est procura de respostas e solues de si mesmo. Gradualmente, a viso inicial ser que os problemas podero ser resolvidos a partir do interior. Que no h mais necessidade de qualquer terapeuta ou qualquer autoridade externa para dar orientao. Em seguida, o paciente ser um agente de cura para si mesmo, o que a nica maneira de ter progresso no caminho espiritual. O terapeuta deve ter grande cuidado em fazer o paciente ver isso, que realmente a si mesmo que est a dar as solues e obter as recuperaes mentais. Que o Mestre Interior ou a mulher certamente um mero smbolo e nada mais. Dessa forma, o paciente encontra a autoconfiana e a confiana, que todos os potenciais de cura realmente residem no interior. Por fim, s podemos nos curar atravs de nossa vontade. Pode ser prejudicial para a sade mental do paciente se ele ou ela conta com a ajuda de alguma autoridade exterior. 3. A Dramatizao articulada da busca espiritual Assagioli tinha confiana no poder da cura das histrias espirituais do mundo da literatura. Ele, por exemplo, disse aos seus pacientes para jogar fora, sozinhos ou em pequenos grupos, algumas cenas da lenda do Santo Graal ou da Divina Comdia de Dante. Atravs da identificao do papel que colocava os personagens da pea identificados com o paciente (s) que psicologicamente sofriam dos mesmos problemas e, eventualmente, da mesma catarse, que os personagens principais da histria. A atuao da histria espiritual do paciente o convida para fazer uma busca espiritual para si mesmo. Embora Assagioli admitisse que a natureza e as funes do Self descritas na literatura psicolgica ainda eram relativamente pobres e que era necessria muita pesquisa para obter insights sobre o mundo do inconsciente e do Eu, ele tambm achava que haveria muito a ganhar, quando investigaes futuras tivessem um foco neste domnio importante. O mrito de Assagioli reside em ser um dos primeiros a ter alargado o leque de psicologia para incluir tambm os aspectos religiosos e espirituais da conscincia. Pela primeira vez na histria da cincia moderna a religio foi estudada como um assunto srio, digno de nossa ateno profunda. Mas para chegar a este ponto crtico era necessrio para a psicologia se tornar um ramo da religio em si (o que , na verdade). Do ponto de vista do misticismo, no entanto, as investigaes de Assagioli sobre a natureza do Eu e seus conseqentes recomendaes que dizem respeito ao contato e integrao deste domnio psicolgico, parecem um pouco superficial. Ele parece mais interessado em reforar a linha entre 5 e 6, em um total de expanso da conscincia para incluir todos os campos, para trazer tona todo o espectro vermelho da conscincia. A sua abordagem religio e espiritualidade parece ser comportamental. Ele est mais interessado no que a espiritualidade no do que

aquilo que realmente . Ele teria se defendido afirmando que sua principal preocupao era a psicoterapia e que ele queria curar seus pacientes. Mas, para a leitura, o mstico de seus livros deixa por vezes um pouco a desejar. Um captulo inteiro da Psicossntese dedicado s tcnicas sobre como fortalecer a vontade pessoal. Assagioli afirma que crucial para o ego ter uma forte determinao e uma resoluo firme, para poder progredir e ganhar ou restaurar a sade mental. Agora certamente o caso de que a vontade da pessoa torna-se forte, mas no a sua vontade pessoal, mas algo completamente diferente, a sua vontade espiritual, que se torna fortalecida e, de fato, torna-se a fora de todos os determinantes da psique. Para conseguir este objetivo, a vontade pessoal tem que ser secundria. Na verdade, muito prejudicial para a realizao do Self ocorrer, manter o esforo sobre a vontade pessoal. Do ponto de vista do misticismo a vontade pessoal deve ser de pouco interesse. Devemos concentrar a nossa ateno mais sobre a maior vontade de toda a conscincia abrangente. Assagioli parece ser muito realista. Como terapeuta, ele quer levar em considerao que nem todos os pacientes podem chegar aos nveis mais elevados de 3 e 6. Que a maioria dos pacientes s ser capaz de sintetizar os nveis mais baixos de 1, 2 e 4. Mas os objetos msticos da verdadeira sade mental s podem ser adquiridos nos nveis mais elevados. Somente a partir destes nveis de conscincia pode nascer a fora integradora que realmente sintetiza todas as nossas funes psicolgicas. Toda a ateno deve, portanto, em ltima anlise, deve ser focada na vontade. Para ficar no nvel consciente e infra inconsciente no suficiente livrar-se de toda a dor e sofrimento. Se quisermos ser verdadeiramente livres, se queremos que a sade mental seja completa, se queremos a libertao eterna, ento ns temos que fazer mais do que reforar a nossa vontade pessoal, escrever dirio, usando a terapia de cores ou a analisar os nossos sonhos; todas essas tcnicas podem ser teis certamente para a maioria dos pacientes. Mas Se quisermos nos livrar de tudo isso, temos que ser um com a Verdade, um com deus / Brahman. A busca do Self o nico caminho. Ns certamente podemos seguir Assagioli na tomada de cada passo, mas todos ns temos de terminar com o terceiro passo. Assagioli assumiu a terceira etapa e, assim ele abriu os olhos de toda a psicologia ocidental. Finalmente a sabedoria esquecida de todas as idades e culturas estava comeando a ser reintroduzida na cincia ocidental. Os resultados so enormes. Agora, no terceiro milnio a espiritualidade um assunto srio em currculos universitrios novamente. No est sendo julgada cientificamente, mas volta a chamar a ateno do cientista srio ocidental. Assim Assagioli fez algo de enorme valor. Ele tirou os nossos preconceitos. Ele uniu os mundos do Oriente e do Ocidente. Se algum disse um dia que os dois nunca se encontrariam, Assagioli prova o contrrio. A Natureza Transpessoal da Conscincia * Este artigo foi cedido gentilmente pelo psiclogo Carlos Antnio Fragoso Guimares

As neurocincias e seus seguidores nos dizem que a nossa conscincia criada dentro do nosso crebro e est contida na caixa ssea que denominamos cabea. Afirma tambm, que a conscincia se finda quando morremos. Em termos dos conceitos transpessoais as coisas se passam de forma diferente: a conscincia algo que existe independentemente de ns e que, na sua essncia, no limitada pela matria. independente dos nossos cinco sentidos fsicos, sendo usada por eles, apenas, para nos fazer perceber, cotidianamente o decorrer das nossas vidas. Na rea transpessoal aprendemos tambm, que a conscincia infinita e se estende para alm do espao e do tempo. Ns limitamos a amplitude da nossa conscincia, devido aos conceitos que nos foram impostos desde a infncia pela nossa cultura materialista. A conscincia una, no uma exclusividade nossa e no conhece a separatividade que a humanidade criou: o eu e o voc. A conscincia una sua e minha, e permeia toda a natureza, desde as formas as mais elementares, s mais sofisticadas e complexas. A nossa dificuldade em admitirmos a natureza transpessoal da conscincia foi imposta por aquilo que se convencionou, na nossa cultura, a chamarmos de bom senso. A conscincia como uma teia onde todos ns estamos ligados haurindo os seus benefcios sem o sabermos que os compartilhamos integralmente uns com os outros. Na atualidade, o fsico e quntico Amit Goswami, Ph.D., criou uma teoria O Idealismo Monstico onde afirma que a conscincia a matrix de toda a matria existente, o princpio da VIDA que a cincia vm procurando h tanto tempo, em vo. O Histrico A conscincia transpessoal passou a ser o objeto de investigao sria h mais de meio sculo, pelos cientistas pioneiros que nela viram muito mais do que o reino do misticismo, da religio, do paranormal ou do mgico. A cincia, de h muito delegara esta rea aos sacerdotes e aos msticos. O considerado precursor da psicologia transpessoal foi o psiclogo suo Carl Gustav Jung. Jung declarou, no final da sua vida, que o seu trabalho mais maduro durante toda a sua carreira, cresceu com as experincias transpessoais que fez e relatou isto no seu livro Septem Sermones ad Mortuos (Os Sete Sermes aos Mortos), publicado primeiramente em 1916. Neste livro, Jung descreve a sua descoberta do mundo transpessoal quando rompeu as barreiras do estado de conscincia comum, penetrando num mundo que ele, sequer imaginava. Neste mundo ele encontrou uma entidade que lhe disse chamar-se Basilides. Basilides, perguntado por Jung, esclareceu-lhe que vivera em Alexandria, muitos sculos antes do nascimento do psiclogo. Basilides transmitiu a Jung o conhecimento do Pleroma, um conceito transpessoal que mais tarde influenciaria o psiclogo na descoberta do inconsciente coletivo da humanidade.

O Pleroma, como ensinado por Basilides O Pleroma , ao mesmo tempo, o princpio e o fim dos seres criados. Ele os penetra, como a luz do sol penetra em qualquer lugar, penetra o ar... Somos, entretanto, o prprio Pleroma porque somos parte do eterno e do infinito. Mesmo no seu ponto o mais insignificante o Pleroma no tem fim, inteiro, desde que pequeno e grande so qualidades contidas nele. Ele este nada o qual tudo e continuidade! A segunda entidade encontrada por Jung no mundo transpessoal foi Philemon, quem influenciou profundamente o seu trabalho. Philemon lhe aparecia como sendo uma figura espiritual. Jung atribuiu a Philemon muito do sucesso do seu trabalho e da sua obra. Como curiosidade: Jung foi o primeiro ser humano a conhecer e divulgar a cor azul do planeta Terra. Na sua autobiografia ele relata que, doente, frgil, ele obteve uma expanso desmesurada da sua conscincia (semelhante a uma OBE ou sada fora do corpo) e constatou, deslumbrado, a colorao azul da Terra. Depois, conta ele, procurou saber a que distncia deveria estar fora da Terra para presenciar tal espetculo. Ao conhecer as coordenadas, ficou literalmente em rbita! H que se notar que nesta poca, o astronauta russo Yuri Gagarin ainda nem havia nascido! Abraham Maslow Um dos mais importantes pioneiros cujo trabalho e pesquisas cientficas forneceram a base e as vigas de suporte da psicologia transpessoal. Foi Maslow quem cunhou o termo experincias culminantes ou de pico, aquelas que nos comprovam a tese de que: somos mais do que os nossos corpos fsicos, porque somos mais do que matria fsica, realidade esta s encontrada quando, deliberada ou ocasionalmente, fazemos a descoberta do nosso nvel transpessoal. Outra das suas grandes contribuies para a rea transpessoal foi a despatologizao da psique, ou seja, Maslow no catalogou como doena ou estado de escurido as manifestaes provenientes do mago ou core interno existente em cada um de ns. Ao contrrio ele glorificou e dignificou estas manifestaes elegendo-as como fonte de sade e de criatividade. A sua teoria a respeito do que se pensava acerca deste ncleo, mago ou core interno dos seres humanos, mostrou que a realidade muito diferente dos conceitos existentes sobre este ncleo. Os ocidentais desprezaram e obscureceram a sua importncia relegando-o ao reino da superstio, como pertencente a foras malignas perigosas ou a neuroses. Todos ns deveramos reprimir as manifestaes do core interno, catalogadas como impulsos neurticos, nocivos para ns. O feito de Maslow foi o de provar atravs do seu trabalho com pessoas realizadas (que haviam completado a sua auto-realizao do self) que este acontecimento pode e nos coloca diante do nosso potencial mximo, se no reprimirmos as suas manifestaes ou os seus sinais, todos provenientes deste

self ou core. Ao contrrio, tudo o que deveramos fazer para conseguirmos a nossa auto-realizao seria receber estas manifestaes, aprendermos com elas e ouvirmos o que tm para nos dizer. A pesquisa de Maslow indica: mesmo que estas vozes e impulsos provenientes do core self (como o Philemon de Jung) nos possam parecer murmrios sutis e delicados, que podem ser facilmente sufocados pelos ensinamentos da desaprovao recebidos da nossa cultura ou pelo medo da desaprovao e das sanes, verdadeira a assertiva de que: a autntica manifestao do self pode ser definida, em parte, como sendo apta para ouvir estas vozes-impulsivas interiores... Abraham Maslow diz: Nenhuma sade psicolgica possvel a menos que este core essencial de cada pessoa seja fundamentalmente aceito, amado e respeitado. Anthony (Tony) Sutich Juntamente com Abraham Maslow e Stanislav Grof, o pioneiro da Psicologia Transpessoal tambm com Maslow, da Psicologia Humanstica, a matriz da Psicologia Transpessoal. Sutich fundou o Journal of Humanistic Psychology em 1958 . Aps profundas discusses sobre os assuntos que fundamentariam a Psicologia Transpessoal com Abraham Maslow e Stanislav Grof, a respeito das suas prprias experincias decorrentes das Buscas Espirituais e seus efeitos nas quais os trs estavam envolvidos, Sutich fundou mais um jornal: Journal of Transpersonal Psychology e tambm o Transpersonal Institute mais tarde transformado na Association for Transpersonal Psychology. A diferena entre a Psicologia Humanstica e a Transpessoal a seguinte: a Psicologia Humanstica visa conhecer o potencial do ser humano em termos do seu desenvolvimento existencial e fenomenal. A Psicologia Transpessoal abrange um conhecimento universal amplo relativo religio, espiritualidade e fenomenologia e tambm procura pelos resultados da transcendncia, a mais conclusiva, a respeito do que ocorre nas experincias de pico ou culminantes, acontecidas durante os Estados de Conscincia Alterados....e vai mais alm..... Se a Psicologia Humanstica era vista pelos trs colegas como sendo a terceira fora, a Psicologia Transpessoal foi reconhecida por eles como sendo a quarta fora. As duas outras: O Behaviorismo e a Psicoterapia. Quarta Fora, porque ela transcende as outras trs mergulhando profundamente no reino da fenomenologia transcendental e da metafsica, ultrapassando assim todos os limites do conhecimento cientfico materialista tambm. Sutich faleceu no ano de 1976 deixando uma extensa e frutfera obra exposta atravs dos seus livros e papers. O jornal fundado por Sutich contribuiu e contribui para a Psicologia Transpessoal, publicando papers empricos, artigos e estudos feitos sobre o transpessoal,

avaliaes mais recentes, contribuies originais, conscincia e estados de conscincia alterados, experincias culminantes, xtases, experincias msticas essenciais, estados de bem-aventurana, transcendncia do self, conhecimento csmico, encontros transpessoais mximos, fenmenos transcendentais , atividade sensorial mxima, etc. William James Considerado o pai da pesquisa psicolgica moderna, William James, concordando com as teorias de Jung e de Maslow, rogou s pessoas para que se esforassem por libertarem os seus core selfs das fronteiras arbitrrias que foram erigidas ao redor dele e que so verdadeiramente, as cercas dentro das quais aprisionamos a nossa psique, impedindo-a de nos fornecer as vastas possibilidades de realizaes das quais dispe para nos oferecer. Muitas pessoas vivem... num verdadeiro crculo restrito do seu potencial. Elas usam apenas uma pequena poro da sua conscincia e das provises contidas na sua alma. De uma maneira geral, so semelhantes a um homem que, desprezando todo o seu corpo, criasse o hbito de s usar e mover, apenas, o seu dedo mindinho. William James. Roberto Assagioli Psiquiatra e cirurgio nascido em Veneza Itlia Roberto Assagioli foi um ser humano maravilhoso sempre pronto a ajudar os que o procuravam e sempre apresentando a atuao dos que vivem em paz, construiu sua volta uma aura de gratido, afeto, admirao e respeito. Inconformado com a psicanlise, que para ele no atingia a longa distncia da natureza humana, explorada sessenta anos antes por Abraham Maslow, em 1910, criou a psicossntese, um sistema de crescimento pessoal com a qual entrou para o rol dos pioneiros da psicologia transpessoal. A proposta de Assagioli foi a criao de uma abordagem cientfica envolvendo o ser humano: criatividade e arbtrio, alegria e sabedoria, seus impulsos e outros. Assagioli desejava esta abordagem simples e prtica, mas que produzisse sade e o bem viver de forma superior e com qualidade. Assim nasceu a psicossntese. Conhecido ao redor do mundo atravs dos seus livros, artigos e estudantes estrangeiros, Assagioli privou com Jung, Maslow, Tagose e outros de igual porte. Erudito, Roberto Assagioli foi filsofo, literato, espiritualista, um homem transcultural. Faleceu em 23/8/1974. O Instituto de Psicossntese fundado por ele (1933) continua divulgando e trabalhando de acordo com as suas teorias em: Ente Moralo dello Stato/Roma. A matria subjugada... no aquela coleo de objetos slidos e estticos estendidos no espao, mas a vida que vivida no cenrio que ela compe; portanto, a realidade no s esta cena externa, mas a vida que vivida nela. A realidade as coisas como elas so. William Stevens.