Os cinco agregados do apego - Por Bhikkhu Bodhi

Os dois passos supra referido, trata nossa experincia analtica. Temos de d

issecar o ser, a nossa prpria individualidade. O Buda revela que o que somos, o n
osso ser ou personalidade, um composto de cinco fatores que so chamados os cinco
agregados do apego. Eles so chamados os cinco agregados do apego, porque eles for
mam a base para o apego. O que quer que nos apegamos a podem ser encontrados ent
re os cinco agregados. Estes cinco funcionam em conjunto como o instrumento para
a nossa experincia do mundo. Ns nos apegamos a eles como instrumentos de nossa ex
perincia nesta vida, e quando eles quebram-se com a morte, devido a esse mesmo ap
ego - o desejo de prazer e para a existncia - um novo conjunto de agregados, uma
nova vida surge para continuar a nossa experincia na outra existncia. Assim, estam
os a construir um conjunto de agregados aps o outro, vida aps vida, e dessa forma
ns acumulamos Dukkha, o sofrimento, na rodada de samsara.
O Buda diz que os cinco agregados tm de ser totalmente compreendido. Esta a prime
ira nobre verdade, a verdade do sofrimento. Os cinco agregados so o nosso fardo,
mas ao mesmo tempo eles nos fornecem o solo indispensvel da sabedoria. Para traze
r sofrimento ao fim temos que voltar nossa ateno ao redor e ver a natureza dos agr
egados.
Os cinco agregados so:
1. forma material.
2. Sentimentos.
3. percepes.
4. formaes mentais.
5. Conscincia. Esses cinco agregados esgotar nossa existncia psicofsica. Seja como
for, qualquer ocorrncia, qualquer elemento no processo mente-corpo pode ser coloc
ado em um desses cinco agregados. No h nada em todo este processo experiencial que
est fora deles.
Todos estes quatro agregados mentais sempre existem juntos; todos eles dependem
umas das outras. Sempre que h qualquer experincia de um objeto, naquele momento, no
est presente, simultaneamente, um sentimento, uma percepo, um conjunto de formaes me
ntais e conscincia, a luz da conscincia.
O que quer que ns nos identificamos com, tudo o que preciso para ser 'eu', ou 'eu
' pode ser encontrado dentro destes cinco agggregates. Portanto, se ns nos import
amos entender a ns mesmos, o que temos que entender os cinco agregados. Para ente
nder completamente os cinco agregados significa v-los como eles realmente so, e is
so significa v-los em termos das trs caractersticas da existncia, ou seja, a imperma
nncia, insatisfao ou sofrimento, e altrusmo ou no-auto.

Renascimento
Bhikkhu Bodhi
________________________________________
(1) Introduo
(2) o budismo eo hindusmo comparao
(3) Rebirth sem uma "alma transmigrando"
(4) O que continua de uma vida para outra?
(5) A preservao da identidade ilustrado
(6) Smile da vela
(7) Conceio
(8) Ensino de surgimento dependente com referncia especfica Rebirth
(9) Almejando a costureira
(10) O que que faz com que o renascimento de uma forma particular?
________________________________________
Introducton
A questo do destino humano aps a morte provavelmente uma das questes mais crticas ns
podemos levantar. Hoje em dia tornou-se moda para fechar esta questo como sem imp
ortncia. Mas se refletimos sobre a medida em que nossos pontos de vista influenci
ar nossa ao, veremos que absolutamente essencial para ganhar alguma compreenso do c
ontexto completo em que nossas vidas se desenrolam. Alm disso os nossos pontos de

vista sobre a vida aps a morte vai determinar o que consideramos importante na v
ida presente.
Trs posies de destino humano aps a morte:
H trs posies possveis que podem ser tomadas no destino humano aps a morte. Uma posio,
perspectiva do materialismo. Ele simplesmente nega a existncia de vida aps a morte
. Ela sustenta que o ser humano constitudo de matria orgnica. Ele respeita mente co
mo um subproduto da matria orgnica, e depois da morte, com a dissoluo do corpo fsico,
toda a conscincia chega ao fim e ao processo de vida completamente extinto.
A segunda alternativa a opinio realizada em religies testas ocidentais, como o judas
mo, o cristianismo eo islamismo em suas formas ortodoxas.Eles acreditam na vida
aps a morte eterna. De acordo com essas religies, vivemos uma nica vida na terra e
depois da morte ns vivemos eternamente em algum estado de existncia determinado po
r nossas crenas e comportamentos atuais.
Depois, h um terceiro ponto de vista, uma viso que prevalece nas religies do Orient
e, hindusmo e budismo. Esta a idia do renascimento. De acordo com isso, a vida pre
sente apenas uma simples ligao de uma cadeia de vidas que se estende de volta para
o passado e para a frente no futuro. Esta cadeia de vidas chamado samsara.
Topo da pgina
________________________________________
Budismo e Hindusmo COMPARADO
A palavra "Samsara" literalmente significa "continuar", "vagando em". Ela signif
ica o ciclo repetitivo de nascimento, envelhecimento, morte e renascimento.
Agora, porm o budismo eo hindusmo compartilhar o conceito de renascimento, o conce
ito budista difere em detalhes a partir da doutrina hindu. A doutrina do renasci
mento como entendido no hindusmo envolve uma alma permanente, uma entidade consci
ente que transmigra de um corpo para outro. A alma habita um determinado corpo e
no momento da morte, a alma lana que o corpo fora e passa a assumir um outro cor
po. O clssico Hindu famoso, o Bhagavad Gita, compara isso a um homem que poderia
tirar um terno de roupa e colocar em outro. O homem permanece o mesmo, mas os te
rnos de vesturio so diferentes. Da mesma forma a alma permanece o mesmo, mas o org
anismo psico-fsico que ocupa difere de vida em vida.
O termo budista para o renascimento em Pali "punabbhava", que significa "novamen
te existncia". Budismo v renascer no como a transmigrao de uma entidade consciente, m
as como a ocorrncia repetida do processo da existncia. H uma continuidade, uma tran
smisso de influncia, uma conexo causal entre uma vida e outra. Mas no h nenhuma alma,
nenhuma entidade permanente que transmigra de uma vida para outra.
Topo da pgina
________________________________________
RENASCIMENTO sem alma transmigrando
O conceito de renascimento sem alma transmigra comumente levanta a questo: Como p
odemos falar de ns mesmos como tendo vivido vidas passadas, se no h alma, sem vida n
ico passando por essas muitas vidas? Para responder a isso, temos de compreender
a natureza da identidade individual em uma nica vida. O Buda explica que o que r
ealmente somos uma combinao funcionalmente unificado de cinco agregados. Os cinco
agregados dividem em dois grupos. Primeiro, h um processo de material, que um mat
erial de corrente de energia. Depois, h um processo mental, uma corrente de acont
ecimentos mentais. Ambas as correntes consistem de fatores que esto sujeitas a mo
mentnea surgindo e desaparecendo. A mente uma srie de atos mentais feitos de senti
mentos, percepes, formaes mentais e consciousnes. Estes atos mentais so chamados em P
ali"cittas". Cada citta surge, rompe-se e passa longe. Quando se rompe no deixar
qualquer vestgio para trs. Ele no tem qualquer ncleo ou essncia interior que permanec
e. Mas assim que o citta rompe-se, logo em seguida surge uma outra citta. Assim,
encontramos a mente como uma sucesso de cittas, ou srie de atos momentneos de cons
cincia.
Agora, quando cada citta cai ele transmite para o seu sucessor seja qual for imp
resso foi gravada em si mesma, qualquer que seja a experincia que foi submetido. S
uas percepes, emoes e fora volitiva so passados para a prxima citta, e, portanto, toda
as experincias que se submetem a deixar sua impresso sobre o fluxo de conscincia p
ara a frente, sobre o "cittasantana", o continuum da mente. Esta transmisso de in
fluncia, essa continuidade causal, d-nos a nossa identidade continuou. Continuamos

a ser a mesma pessoa por toda a vida por causa desta continuidade.
Topo da pgina
________________________________________
O QUE CONTINUA DE UMA VIDA PARA OUTRO
O organismo fsico - o corpo - eo processo mental - o fluxo de cittas - ocorrem em
estreita interligao. O corpo fornece a base fsica para o fluxo de cittas eo proces
so mental repousa sobre o corpo como seu instrumento ou base. Quando a morte che
ga, o corpo j no pode funcionar como o suporte fsico para a conscincia. No entanto,
quando o corpo quebra-se no momento da morte, a sucesso de cittas no chamar a um f
im. Na mente da pessoa que est morrendo ali ocorre um pensamento final - momento
chamado de "conscincia da morte", que sinaliza o fim completo da vida.Ento, seguin
do a conscincia da morte, surge a primeira citta da prxima vida que surge com o or
ganismo fsico recm-formado como sua base. O primeiro citta da nova vida continua o
fluxo de conscincia que passou para fora do corpo falecido. O fluxo de conscincia
no uma entidade nica, mas um processo, eo processo continua. Quando o fluxo de ci
ttas passa para a prxima vida ele carrega o armazenamento de impresses junto com e
le.
Topo da pgina
________________________________________
Preservao da identidade ILUSTRADO
Uma ilustrao pode nos ajudar a entender como isso preservao de, identidade pode ter
lugar sem a transmigrao de qualquer entidade "auto-identificvel". Suponha que temos
uma vela acesa s 8 horas. Se queremos voltar em uma hora, s 9 horas, vemos que a
vela ainda est queimando, e dizemos que ela a mesma vela. Esta afirmao completament
e vlido do ponto de vista do uso lingstico convencional. Mas se examinarmos esta qu
esto close-up, vamos ver que a cada momento a vela est queimando partculas diferent
es de cera, a cada momento ele est queimando uma seo diferente do pavio, diferentes
molculas de oxignio. Assim, a cera, pavio e do oxignio que est sendo queimada so sem
pre diferentes de momento a momento, e ainda porque os momentos de ligao chama jun
tos em um contnuo, um momento de chama que deu origem ao prximo, ainda dizem que a
mesma chama. Mas, na verdade, a chama diferente de momento a momento. A chama e
m si um fenmeno inteiramente diferente. Ele condicionado por cera, pavio e do ar,
e para alm de eles no h nada.
Topo da pgina
________________________________________
Smile da VELA
Podemos aplicar esta analogia ao caso de renascimento. O corpo da vela como o co
rpo fsico da pessoa. A mecha pode ser comparado com as faculdades sensoriais que
funcionam como suporte para o processo de conscincia. As partculas de oxignio so com
o os objetos dos sentidos e da chama como a conscincia. Conscincia sempre surge co
m o corpo fsico como o seu apoio. Ele sempre surge atravs de uma faculdade particu
lar sentido, por exemplo. olhos, ouvidos, nariz, etc. Ele tem sempre um objeto,
por exemplo, viso, som, etc. A conscincia do corpo, o corpo docente e sentido o ob
jeto continuo mudando constantemente e, portanto, e os fatores mentais esto mudan
do constantemente. Mas porque cada ato de mente segue em seqncia e passa o contedo
para o seguinte, falamos do corpo e da mente composto como sendo a mesma pessoa.
Quando o corpo perde a sua vitalidade ea morte ocorre, que como a primeira vela
chegando ao fim. A transmisso da chama para a prxima vela, que como a transmisso d
a corrente de conscincia para a prxima vida. Quando o contnuo mental ocupa o novo c
orpo, que como a chama da vela velho passando para a nova vela.
Topo da pgina
________________________________________
CONCEPO
O Buda diz que h trs condies necessrias para a concepo. Tem que haver uma unio do pai
da me, o pai de fornecer o esperma, a me de fornecer o vulo. Em segundo lugar, deve
ser adequada temporada da me. Se a me no frtil, a concepo no ter lugar. Em terceir
ar, deve haver um fluxo de conscincia da pessoa falecida, o fluxo de esprito que e
st pronto e preparado para renascer. Este terceiro fator que chama de"gandhabba".
A menos que estejam reunidas todas estas condies concepo no ocorre.
O renascimento ir automaticamente e inevitavelmente?

Existe alguma estrutura causal por trs deste processo de renascimento? Ser que ela
vai automaticamente e inevitavelmente? Ou h um conjunto de causas que a sustenta
e mantm-lo de rolamento?
O Buda explica que h um conjunto distinto de causas subjacentes ao processo de re
nascimento. Tem uma estrutura causal e esta estrutura definido no ensino de Surg
imento Dependente ", paticcasamupada".
Topo da pgina
________________________________________
ENSINO DE surgimento dependente COM REFERNCIA A renascimento
Agora vamos explicar o ensino da Surgimento Dependente com referncia especfica ao
processo de renascimento.
Em primeiro lugar, nesta vida est presente em ns a raiz mais bsico de todos tornand
o-se, ou seja, a ignorncia. Devido ignorncia percebemos as coisas de uma maneira d
istorcida. Devido a estas distores ou perverses as coisas nos parecem ser permanent
es, agradvel, atraente e como a nossa auto. Devido a essas distores, surge em ns o d
esejo, o desejo por prazeres dos sentidos, para a existncia, para vistas, sons, c
heiros, sabores, sensaes tcteis e idias. Basicamente, h o desejo por sensao agradvel.
fim de experimentar sensaes prazerosas que exigem objetos agradveis, tais como loca
is agradveis, cheiros, etc., a fim de obter o prazer esses objetos podem dar, tem
os que fazer o contato com esses objetos.Para entrar em contato com esses objeto
s precisamos sentir faculdades que podem receber os objetos dos sentidos. Em out
ras palavras, precisamos de seis faculdades sensoriais, por exemplo. o olho a re
ceber a vista, o ouvido para receber som, etc. Para que as faculdades sensoriais
para funcionar precisamos de todo o organismo psico-fsico, o complexo mente-corp
o.
Assim, por conta do desejo da mente segura a este organismo actualmente existent
e, desde que ele vive. Mas quando a morte ocorre a presente organismo j no pode fo
rnecer a base para a obteno de prazer atravs das faculdades sensoriais. No entanto,
ainda h o desejo para o mundo de imagens, sons, cheiros, sabores, toques e idias.
Ento, devido a esse desejo pela existncia, a conscincia deixa de ir este corpo e a
garra a preenso de um novo corpo, um vulo fertilizado. Ele se aloja em que vulo fer
tilizado, trazendo um armazenamento inteiro de impresses acumuladas ao longo com
ele para o novo organismo psico-fsico. Assim, podemos dizer que o novo ser conceb
ido.
Topo da pgina
________________________________________
Almejando a costureira
Da o desejo do Buda chama "costureira". Assim como uma costureira costura juntos
diferentes pedaos de pano, de modo que o desejo costurar uma vida para outra. Ele
une a sucesso de vidas. O desejo to poderoso que pode preencher o vazio criado pe
la morte e reconstruir toda a casa de existncia senciente novamente e novamente.
Thro muitos um nascimento em Sansara vagou I,
Buscando mas no encontrando, o construtor desta casa. Dores repetido nascimento.
O House-builder! voc visto. Voc deve construir nenhuma casa novamente.
Todas as suas vigas so quebrados, o seu cume-plo quebrado.
Para dissoluo (Nibbana) vai a minha mente.
O fim do Desejo tenho alcanado.
Dhammapada (154)
Topo da pgina
________________________________________
O que que causa o renascimento de uma forma particular?
Agora chegamos prxima pergunta. Vemos uma enorme variedade entre os seres vivos e
xistentes no mundo. As pessoas e os animais so de muitos tipos diferentes. Por is
so, pedimos o que que faz com que o renascimento de uma forma particular? Isso a
contece atravs acccident, por acaso, sem qualquer motivo, ou se h algum princpio po
r trs disso? A resposta do Buddha d a esta pergunta a palavra Pali "Kamma". Kamma
o fator que determina a forma especfica de renascimento e novamente Kamma que det
ermina um bom nmero de a nossa experincia vital no curso de nossa vida. A palavra
significa literalmente Kamma ao, ao ou fazendo. Mas no budismo significa ao volitiva.

Perguntas sobre Kamma

Bhikkhu Bodhi

________________________________________
(1) Em Kamma
(2) Cada escolha de nossa tem um tremendo potencial para o futuro
(3) Kamma como uma semente
(4) Tipo de Kamma com base no tempo de fruio
(5) Tipos de Kamma com base em razes ticas - sadia e insalubres Kamma
(6) Por que um inteligente e outro maante mente? Como que um nascido feio e outro
bonito?
(7) Survey of Cosmology budista
(8) A mente o arquiteto de todo o universo
(9) Ns no somos prisioneiros de nosso passado
(10) Para alm kamma - o objectivo ltimo do Caminho
________________________________________
Em Kamma
H uma enorme variedade entre os seres vivos existentes no mundo. As pessoas e os
animais so de diferentes tipos. O que que nos faz renascer numa forma particular?
Isso acontece atravs de coincidncia, por acidente, por acaso, sem qualquer motivo
ou se h algum princpio por trs disso? O que que determina a forma de renascimento
que tomamos?
Buda responde a estas perguntas, com o termo Pali "carma". Kamma o fator que det
ermina a forma especfica de renascimento, que tipo de pessoa que somos, desde o i
ncio da nossa vida, e kamma mais uma vez que determina um bom nmero de experincias
que se submetem ao longo da nossa vida.
A palavra "carma" significa literalmente ao, ao ou fazendo. Mas no budismo significa
ao especificamente volitivo.
O Buda diz:
"Monges vontade que eu chamo de kamma. Por ter vontade, um ento atua corpo, fala
ou mente". O que realmente est por trs de toda a ao, a essncia de toda a ao, vontade
poder da vontade. essa vontade expressando-se como ao do corpo, fala e mente que
o Buda chama de carma.
Isto significa que a ao no intencional no carma. Se acidentalmente pisar em algumas
formigas enquanto caminhava pela rua, que no o carma de tirar a vida, pois no havi
a inteno de matar. Se falamos alguma declarao acreditando ser verdade e ele acaba po
r ser falsa, este no o carma de mentir, pois no h inteno de enganar.
Carma se manifesta de trs formas, atravs de trs "portas" de ao. Estes so corpo, fala e
mente. Quando agimos fisicamente o corpo serve como instrumento de vontade. Est
a kamma corporal. Quando falamos, expressar nossos pensamentos e intenes, que kamm
a verbal, que podem ser efectuadas, quer directamente atravs da fala ou ento indir
ectamente atravs da escrita ou outros meios de comunicao. Quando pensamos, plano, d
esejo interiormente, sem qualquer ao externa, isto carma mental. O que est por trs d
e todas essas formas de aes a mente eo fator principal mental que faz com que a ao a
vontade.
Topo da pgina
________________________________________
Cada escolha de Ours tem um potencial tremendo para o futuro
De acordo com o Buda, nossas aes intencionais produzir efeitos. Eles finalmente vo
ltar para ns mesmos. Um efeito o efeito psicolgico imediatamente visvel. O outro o
efeito da retribuio moral.
Em primeiro lugar, vamos lidar com o efeito psicolgico do carma. Quando uma ao volu
ntria realizada deixa uma faixa na cabea, uma marca que pode marcar o incio de uma
nova tendncia mental. Ela tem uma tendncia de se repetir, a reproduzir-se, um pouc
o como uma protozon, como uma amiba. Como estas aes se multiplicam, elas formam o
nosso carter. Nossa personalidade nada, mas uma soma de todas as nossas aes intenci
onais, um corte transversal de todo o nosso carma acumulado. Ento, ao ceder pela
primeira vez em maneiras simples para os impulsos prejudiciais da mente, estamos
a construir aos poucos um personagem ganancioso, um personagem hostil, um carter

agressivo ou um personagem iludidos. Por outro lado, resistindo a esses desejos

doentios que substitu-los por seus opostos, as qualidades saudveis. Em seguida, d
esenvolver um carter generoso, um amor e uma personalidade compassiva, ou podemos
nos tornar seres sbios e iluminados. medida que mudamos nossos hbitos gradualment
e, vamos mudar o nosso carter, e como ns mudar o nosso carter que mudar o nosso ser
total, todo o nosso mundo. por isso que o Buda enfatiza, to fortemente a necessi
dade de estar atento a cada ao, de cada escolha. Para cada escolha de nossa tem um
tremendo potencial para o futuro.
Agora vamos examinar os efeitos da retribuio moral. O que mais importante em Kamma
a sua tendncia para amadurecer no futuro e produzir resultados em conformidade c
om a lei moral universal.
Sempre que executar uma ao com inteno, tais depsitos de ao uma "semente" na mente, uma
semente com uma potncia de provocar efeitos no futuro. Estes efeitos corresponder
natureza da aco inicial. Eles seguem a partir do tom tico inerente ao. Nossa kamma
rejudicial volta para ns e levar para o nosso dano e sofrimento. Nossa kamma saudv
el, eventualmente, retorna para ns e leva a nossa felicidade e bem estar.
Visto desse ngulo, a partir do ponto de vista da lei crmica, o universo parece man
ter um certo equilbrio moral, um equilbrio entre todos os atos moralmente signific
ativas e as situaes objetivas de quem os executa. Assim, a lei do carma uma aplicao
moral do princpio geral de que para cada ao h uma igual e uma reao oposta. No entanto,
o trabalho de kamma no mecnica. Kamma ao voluntria eo carma algo vivo e orgnico.
nto kamma permite muito espao para variao, para o jogo de foras vivas.
Topo da pgina
________________________________________
Kamma como uma semente
Primeiro de tudo, nem todos Kamma tem que amadurecer como uma questo de necessida
de. Embora tenha a tendncia para amadurecer, no amadurecem inevitavelmente. Kamma
como uma semente. Sementes amadurecem somente se atingirem as condies adequadas. M
as se eles no atendem as condies adequadas que permanecem como sementes; se eles so
destrudos eles nunca podem amadurecer em tudo. Da mesma forma, pode-se dizer do c
arma que kamma empurra para uma oportunidade para amadurecer. Tem uma tendncia pa
ra amadurecer. Se kamma encontra a oportunidade, em seguida, ele vai trazer os s
eus resultados. Se ele no cumprir as condies certas, no amadurecem. Uma kamma pode a
t ser destrudo por um outro kamma. Por isso, importante compreender que o nosso mo
do de vida, nossas atitudes e conduta, pode influenciar a forma como os nossos k
ammas ltimos amadurecer. Alguns kammas ltimos so to poderosas que eles tm de vir a se
r concretizadas. Ns no podemos escapar-los, no importa o que fazemos. Mas o maior nm
ero de nossos kammas ltimos so condicionadas pelo modo como vivemos agora. Se vive
mos descuidadamente, imprudentemente, vamos dar aos nossos kammas maus ltimos a o
portunidade de amadurecer e isso vai prejudicar tanto os bons kammas de produzir
os seus efeitos, ou ento cancelar os seus bons efeitos.
Por outro lado, se vivermos sabiamente agora, vamos dar aos nossos bons kammas a
oportunidade de amadurecer e bar para os nossos maus kammas ou enfraquec-los, de
stru-los ou impedi-los de vir a ser concretizadas.
Topo da pgina
________________________________________
Tipos de kamma com base no tempo de fruio
Kamma pode produzir resultados em diferentes momentos, mesmo em diferentes vidas
. O Buda diz que h trs tipos de kammas distinguidos por meio de tempo de amadureci
mento. H kammas que amadurecem nesta vida, kammas que amadurecem na prxima vida e
kammas que amadurecer alguns vida aps a prxima. O ltimo tipo de kamma o mais forte.
Os dois primeiros tipos tornar-se extinta se no encontrar uma abertura. Eles nun
ca vo amadurecer, se eles no tm a oportunidade de amadurecer tanto na vida presente
ou na prxima vida. Mas o terceiro tipo permanece conosco, enquanto ns continuamos
em Samsara. Pode trazer os seus resultados, mesmo depois de centenas e milhares
de eras no futuro. Este tempo de atraso nos ajuda a entender o que pode parecer
ser uma discrepncia no funcionamento do carma.
Muitas vezes vemos pessoas boas que se renem com muito sofrimento e ms pessoas que
se renem com grande sucesso e boa sorte. Isto devido ao lapso de tempo. O bom ho
mem est colhendo os resultados de um mau carma do passado. Mas ele acabar por ganh

ar os resultados agradveis dos bons kammas ele est realizando agora. Da mesma form
a, o homem mau est desfrutando os resultados de suas boas kammas do passado. Mas,
no futuro, ele vai se reunir com a fruio de suas ms kammas e deve passar por sofri
mento.
Topo da pgina
________________________________________
Tipos de Kamma com base em razes ticas
Saudvel e insalubre Kamma
O Buda divide kamma eticamente bem no meio em duas classes diferentes, kamma sau
dvel ("kusala kamma") e carma torpe ("akusala kamma").Kamma insalubre uma ao que es
piritualmente e moralmente censurvel prejudicial. Kamma saudvel uma ao que espiritua
lmente benfica e moralmente louvvel.
Inteno
Existem dois critrios bsicos para distinguir kammas saudveis e insalubres. Uma dela
s a inteno por trs da ao. Se uma ao tem a inteno de trazer prejuzos para si mesmo
outrem ou dano aos si e dos outros, que kamma prejudicial. Kamma que conduz para
o bem de si mesmo, para o bem dos outros ou para o bem de ambos kamma saudvel.
Razes
O outro critrio a raiz de aco. Toda a aco decorre de alguns fatores mentais chamados
razes. Estes so os fatores causais ao subjacentes ou as fontes de ao. Todas as aes pr
diciais vm de trs razes prejudiciais, cobia, averso e iluso. A ganncia desejo egost
visa a satisfao pessoal, expressa apreenso, desejo e apego. A averso m vontade, dio,
ressentimento, raiva e uma avaliao negativa do objeto.Delusion a ignorncia, falta d
e clareza mental e confuso.
Tambm encontramos as razes do lado saudvel: no cobia, no-averso e no-iluso. No gan
anifesta como desprendimento e generosidade. No averso expressa de forma positiva
como boa vontade, simpatia e bondade. Non-iluso se manifesta como sabedoria, ente
ndimento e clareza mental.
Devido a essas razes, temos que ter muito cuidado quando julgamos as aes de nossa p
rpria e dos outros. Muitas vezes, pode haver uma diferena ntida entre a aco externa e
do estado de esprito de que as fontes de ao. Poderamos estar fazendo um monte de bo
m trabalho para os outros exteriormente, mas o motivo subjacente por trs do nosso
bom trabalho pode ser um desejo de ganhar fama e reconhecimento, uma forma de a
ganncia doentia raiz e desejo. Algum mais pode estar sentado calmamente meditando
, aparentemente distante, mas por dentro ele pode estar desenvolvendo uma mente
de bondade e compaixo. Ele pode ser criticado por apenas buscando seu prprio bem,
mas ele poderia estar fazendo mais para beneficiar o mundo do que o ativo benfei
tor que impulsionado pelo desejo de nome e fama.
O funcionamento do carma to complexo e to sutil que quase impossvel fazer previses d
efinitivas. Tudo o que podemos saber com certeza so as tendncias, mas isso o sufic
iente para guiar nossas aes.
Aes prejudiciais
H dez principais formas de aes prejudiciais:
Corpreo
1. Tendo em vida
2. Tendo o que no pertence a si mesmo
3. Praticar m conduta sexual (adultrio, seduo, etc)
4. Falando falsidade
Verbal
5. Falando discurso difamatrio
6. Falando asperamente
7. Envolver-se em conversa fiada, em fofocas
Mental
8. A cobia, desejo para as posses dos outros
9. m vontade (ativamente desejando mal, sofrimento e destruio de vir para os outros
)
10. vises errneas (especialmente fixada vises errneas que negam a eficcia da ao moral.
Abstendo-se do acima exposto, a pessoa desenvolve as virtudes opostas, os dez cu
rsos de ao saudvel.
Topo da pgina

________________________________________
Por que um inteligente e Outro Dull-Minded?
Porque que um nascido feio e outro bonito?
Kamma produz os seus resultados de diferentes maneiras. H duas maneiras gerais em
que se trata de fruio:
1. Ela produz o tipo de renascimento, a conscincia bsica renascimento.
2. Ela produz vrios resultados dentro do curso de uma existncia.
No momento da morte, um carma dominante particular pode vir tona da mente e orie
ntar o fluxo de conscincia para a nova existncia. Uma vez que o renascimento ocorr
e, alguns outros kammas amadurecer durante o curso da vida trazendo resultados f
avorveis ou desfavorveis.
Os bons e maus resultados que surgem de kamma no so recompensas ou punies. Eles no so
impostas por nenhum poder externo. Aes produzir os seus resultados naturalmente at
ravs da lei de causa e efeito trabalhando no reino moral. Esta lei natural chamad
o de "niyama carma", a ordem do carma, que funciona de forma autnoma. O Buda expl
ica como kamma a causa de diferenas nas fortunas de pessoas.
(a) Algumas pessoas morrem prematuramente porque no passado eles destoyed vida.
O resultado crmico de matar deve ser de curta durao. Outros vivem muito tempo, porq
ue eles eram bondosos e compassivos, eles tiveram respeito e reverncia pela vida.
(b) Alguns so doentio, porque eles tm ferido e ferir outros seres.
(c) Aqueles que eram muitas vezes com raiva e dura se tornar feio, aqueles que f
oram paciente e alegre torna-se bela.
(d) Alguns so ricos porque eles tm sido generosos no passado, alguns so pobres porq
ue eles tm sido egosta.
(e) Alguns so influente porque eles se alegraram nas boas fortunas dos outros.
(f) Alguns so fracos e impotentes porque eles tm sido inveja das boas fortunas dos
outros.
(g) Alguns so inteligentes, porque eles tm sido reflexiva e estudioso no passado,
porque eles sempre perguntou e investigou assuntos.Alguns so sem graa e estpidos po
rque eles tm sido preguioso e negligente, porque nunca estudou e no acho.
Topo da pgina
________________________________________
Survey of Cosmology budista
O prximo tema a ser discutido o plano de existncia onde kamma produz renascimento.
Isso requer um pequeno inqurito de budista Cosmologia, a imagem budista do unive
rso.
Budismo divide a totalidade da existncia senciente em trs reinos bsicos:
1. A esfera sentido reino
2. O reino da materialidade fina
3. O reino imaterial ou sem forma
1. Sense-esfera Realm
Este o menor reino. H seis planos de existncia nesta categoria.
(a) Os infernos, os estados de tormento e sofrimento intensos.
(b) A esfera dos 'pretas', os espritos aflitos (s vezes chamados de fantasmas fami
ntos). Estes so seres com, desejos atormentando fortes, insacivel fome e sede; ele
s esto sempre no olhar para fora para comida e bebida.
(c) O reino animal. A caracterstica dominante dos animais embotamento da mente e
do forte desejo brutal.
(d) Esfera dos asuras seres Titanic dominada pelo desejo de poder, pela ambio e co
mpetitividade.
Os infernos, esferas de pretas, asuras e do reino animal so chamados de 'plano de
misria'. Estes so estados infelizes e indesejveis de renascimento.Na esfera sentid
o existem dois planos afortunados de renascimento:
(e) O mundo humano.
(f) O mundo dos devas (mundo celestial).
Devas so seres que habitam os mundos celestiais, desfrutando de uma vida longa, b
eleza, felicidade e poder. Mas a vida nos cus tambm impermanente, sujeito a passar
, e, portanto, o cu no o objetivo final para aqueles que seguem o caminho de Buda
para a libertao.

O Buda aponta que de todos os planos de existncia, o mais afortunado para algum qu
e busca a libertao o mundo humano, pois tem um bom equilbrio entre os fatores da vi
da adversria. Por um lado, a vida humana no preenchido com sofrimento insuportvel.
Ele permite que o suficiente lazer, facilidade e conforto para ns a refletir sobr
e a natureza da existncia para que possamos desenvolver a nossa compreenso. Por ou
tro lado, o mundo humano no to intensamente agradvel e divertida que ser enganados
por prazeres e diverso. O tempo de vida no to longo que nos engana em pensar que no
ssas vidas so eternos. curto o suficiente para nos tornarmos conscientes da verda
de da impermanncia.
2. Realm of Fine Materialidade
Este um reino da matria sutil. Esses estados de existncia so muito mais puro do que
at mesmo os cus do senso-esfera reino. H a mente se torna brilhante e luminosa. A
expectativa de vida extremamente longo, com durao de muitas eras. E as formas gros
seiras da matria esto ausentes. Estes domnios, no entanto, tambm so impermanentes. A
vida l, eventualmente, chega ao fim ea pessoa vai renascer em outro lugar, confor
me determinado pelo seu carma.
3. reino imaterial ou Formless
Estes estados de existncia so inteiramente mental. A mente desaparece sem qualquer
base material, absorvido em paz puro, puro equanimidade, para milhares de ons. N
essas esferas demasiado vida finalmente chega ao fim eo fluxo de conscincia toma
renascimento em outro lugar, conforme determinado pelo carma.
Agora, a questo pode ser levantada se uma pessoa com uma educao em cincia pode realm
ente acredito que uma cosmologia como este, que parece ser antigo, ultrapassado
e supersticioso. Por isso eu tenho que dar uma resposta pessoal. Para mim, a for
ma geral desta cosmologia parece bastante sustentvel. Se pudermos ver a lgica por
trs da lei do carma, e em seguida, considerar os diferentes tipos de aes que as pes
soas so capazes de realizar, torna-se claro que deve haver diferentes planos de e
xistncia adequadas para a maturao dos diferentes tipos de kamma.
No caso de tal carma mal como matando milhares de pessoas cruelmente e sem pieda
de, para tal carma para atender seus frutos a pessoa que realiza tais kamma tem
de nascer num reino de sofrimento intenso, os infernos. Por outro lado, se algum
tem realizado aes muito nobres, como desistir de seus membros, a sua vida ou a sua
riqueza para o bem dos outros, se algum tem uma mente amoroso e compassivo, tambm
deve haver um reino correspondente para esse carma para produzir os seus result
ados devido. Ou seja os reinos celestiais. Alm disso, quando entendemos as difere
ntes realizaes meditativas, os jhanas e as realizaes sem forma, e ver como esses nvei
s mais elevados de conscincia, so to diferentes da conscincia familiarizado habitual
, torna-se claro que eles correspondem a outros planos de existncia. Assim, toda
a imagem se encaixa logicamente.
Topo da pgina
________________________________________
A mente o arquiteto do Universo inteiro
O motivo dominante para o renascimento sempre encontrada em nossa prpria mente. S
e olharmos para a nossa mente, podemos ver que os diferentes planos de existncia
j esto contidas na mente em forma de semente.
As foras dominantes em nossas mentes ser estados humanos, os Estados vinculados ao
mundo dos humanos. Este o "tom" de base da nossa conscincia. Mas s vezes surgir es
tados de dio intenso que pode encontrar expresso como violncia ou crueldade. Em tai
s momentos que estamos construindo para ns um mundo inferno. Psicologicamente pod
emos estar vivendo no inferno e karmically esses estados so as sementes do renasc
imento no inferno.
Em outros momentos, pensamentos muito nobres iro surgir em ns, fazendo-nos sentir
pensamentos divinos ou celestiais, tais como generosidade suprema, grande bondad
e e compaixo. Com tais pensamentos, o nosso mundo se torna muito leve e pura, qua
se como um paraso. Estes estados mentais so, de fato, as sementes para o renascime
nto nos mundos celestiais.
Em momentos de desejo cego, de brutalidade, luxria cega, ou estupidez maante, pode
mos ver em ns a mente de um animal. Esses estados so as sementes da existncia anima
l.
Ns s vezes pode ver o egosmo, a possessividade, apego intenso. Naquela poca, a mente

torna-se semelhante mente de uma preta, um esprito aflito, e estamos plantando a

semente do renascimento no mundo da preta.
Novamente, no h vir para cima os estados de cobia por poder, cime e inveja, a compet
itividade, o desejo de poder. Naquele tempo ns temos a mente de um Asura e estabe
lecer as bases para o renascimento no mundo da asuras.
Ento, o que est por trs de todos esses planos de renascimento a mente. Portanto, o
Buda diz que a mente o arquiteto de todo o universo. No devemos pensar no process
o de renascimento em termos de um ser humano que aparece em reinos diferentes, m
ovendo-se de reino para reino. Mas, em vez desses avies simplesmente fornecer o c
ampo para a mente para trabalhar as tendncias acumuladas. Os reinos so apenas mani
festaes visveis, as projees exteriores das foras que atuam na mente.
Topo da pgina
________________________________________
Ns no somos prisioneiros de nosso passado Hopeless
Os ensinamentos sobre kamma individuais e renascimento tm vrias implicaes importante
s para compreender nossas prprias vidas.
Primeiro, eles permitem-nos compreender que somos totalmente responsveis por aqui
lo que so. No podemos culpar nossos problemas em nosso ambiente, na nossa heredita
riedade, no destino ou na nossa educao. Todos esses fatores fizeram o que somos, m
as a razo nos encontramos nestas circunstncias, por causa do nosso kamma passado.
Isto pode parecer primeira uma doutrina pessimista. Ele parece implicar que somo
s prisioneiros de nossos kammas passado, que ns temos que submeter-se a seus efei
tos. Esta uma distoro.
verdade que, muitas vezes temos que colher os resultados de nosso carma passado.
Mas o ponto importante a entender que carma uma ao voluntria e ao volitiva ocorre s
mpre no presente, apenas no presente. Isto significa que, actualmente, possvel pa
ra ns para mudar toda a direo de nossa vida.
Se examinarmos de perto nossas vidas, veremos que a nossa experincia de dois tipo
s: em primeiro lugar, a experincia que vem a ns passivamente, que recebemos de for
ma independente de nossa escolha; e segundo, a experincia que criamos para ns mesm
os atravs de nossas escolhas e atitudes.O lado passivo da experincia em grande par
te o efeito de kamma.We passado geralmente tm que enfrentar isso e aprender a ace
it-lo. Mas dentro dessas limitaes existe um espao, o enorme espao do momento presente
, em que podemos reconstruir nosso mundo com nossas prprias mentes.
Se nos deixarmos ser dominado pelo egosmo, dio, ambio e estupidez, ento, mesmo se som
os ricos e poderosos, vamos ainda estar vivendo na misria e sofrimento e manter p
lantar sementes para o renascimento no mundo de sofrimento. Por outro lado, mesm
o se somos pobres e em circunstncias tristes, com muita dor e infelicidade, se ob
servarmos conduta pura, desenvolver uma mente de generosidade, bondade e compree
nso, ento ns podemos transformar o nosso mundo, podemos construir um mundo de amor
e paz.
Topo da pgina
________________________________________
Indo alm de kamma - o objectivo ltimo do caminho
O objectivo final do caminho de Buda no simplesmente para alcanar bons resultados
atravs da realizao de bom kamma. Este um objetivo mundano. O verdadeiro objectivo d
o caminho ir totalmente fora da cadeia do carma e resultados.
Enquanto continuarmos realizando kamma e acumulando carma, que permanecem sujeit
os ao nascimento e morte, e vamos encontrar-se com o sofrimento em suas diversas
formas. Se um est vivendo em um mundo feliz ou infeliz um mundo secundrio. Todos
os estados de existncia so impermanentes, sem substncia e insatisfatrio.
Kamma gerado devido ao apego, agarrando-se a aes boas ou ms. Apego repousa sobre a
ignorncia. Ao desenvolver a ateno plena e introspeco, por aprender a ver as coisas co
mo elas realmente so, podemos colocar um fim ao apego e se libertar do carma. Ento
descobrimos a liberdade alm do carma, a liberdade de libertao.
O arahant, o libertado, no gera qualquer mais kamma. Ele continua a agir e execut
ar aes volitivas, mas sem apego. Da suas aes deixem de constituir kamma. Eles no deixa
m quaisquer impresses sobre a mente. Eles no tm a potncia de amadurecimento no futur
o para trazer renascimento. As atividades dos arahants so chamados de "Kriyas", no
kammas. So aes simples. Eles no deixam vestgios no contnuo mental, assim como o vo do

pssaros no cu.