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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Filosofia Geral II - Cosmologia

DERS UZAL
O MITO E A RAZO

Geraldo Natanael de Lima

Orientadora: Prof Maria do Socorro S. Ferreira

"Os deuses gregos no so entidades sobrenaturais, pois so compreendidos como parte integrante da natureza". (Bornheim, 2003: 12).

Salvador-Ba Outubro de 2004

SUMRIO

1- Introduo....................................................................................................................03 2- Ders Uzal A guia da Estepe...............................................................................03

2.1- Enredo do filme........................................................................................................03 2.2- Ders: tudo animus............................................................................................04

2.3- O Capito e o pensamento racional.........................................................................05

2.4- O divino, o sagrado, o totem....................................................................................06

2.5- O exlio e a morte de Ders......................................................................................07

3- Sacralizao do mundo X Perspectiva positivista.......................................................08

4- Concluso: Uma anlise crtica e reflexiva.................................................................09

5- Bibliografia..................................................................................................................11

1- Introduo.
Esta resenha foi elaborada com base no filme de Akira Kurosawa, Ders Uzal interagindo com as idias propostas no livro de Gerd Bornheim Os Filsofos Pr-socrticos e do livro de Mircea Eliade, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies que foram utilizados como pilares fundamentais do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias de Roberto Ponczek no livro, Origens e Evoluo das Idias da Fsica e de Ordep Serra no livro O Simbolismo da Cultura, alguns comentrios e associaes da Professora Maria do Socorro e fragmentos de outros livros e artigos de jornal que constam da nossa bibliografia. O objetivo deste trabalho de elaborar uma dissertao livre atravs de uma anlise crtica do filme e dos textos atravs de um exame analtico dos aspectos cosmolgicos visionados pelo nativo Ders Uzal e do capito Arseniev. No nos prenderemos a conceitos (ou pr-conceitos) estabelecidos, entretanto esta resenha uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante a pesquisa realizada. Logo, este texto expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e quem sabe, re-significado. atravs deste dito que tentaremos questionar o mal-dito, o mal-entendido com relao aos mitos, a razo, e o sagrado, buscando a elaborao de um texto com uma reflexo filosfica. Adotaremos o critrio da metodologia cientfica no desenvolvimento deste trabalho.

2- Ders Uzal A guia da Estepe.


[Para os gregos e pr-socrticos] Os deuses existem assim como existem as plantas, as pedras, o amor, os homens, o riso, o choro, a justia. (Bornheim, 2003:10)

2.1- Enredo do filme.


O filme dirigido por Akira Kurosawa foi baseado nos relatos reais do explorador czarista russo o capito Vladimir Arseniev em 1902 e o encontro com um caador asitico da tribo gold, Ders Uzal. Esta foi uma produo russo-nipnica de 1974 com Yuri Solomin, Maksim Munzuk, Suimenkul Chokmorov, Svetlana Danilchenko e Dima Kortitschew. Ders Uzal utiliza a sabedoria e o conhecimento intuitivo que possui, para a ajudar ao Capito e a sua corporao sobreviverem na floresta. Utilizando os poucos meios disponveis, consegue gui-los e faz-los ultrapassar vrios perigos na floresta,

permitindo realizar o seu trabalho de reconhecimento da regio e regressar bem para a sua famlia e para a sua cidade. Este filme ganhou o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1975 e foi o Vencedor de Melhor Filme no Festival Internacional de Cinema de Moscou deste mesmo ano. Vejamos o enredo do filme: Ders Uzal um campons mongol que serve de guia para um militar russo, lder de uma expedio de levantamento topogrfico na Sibria. Ders um exemplo de humildade e sabedoria, e o filme mostra de maneira potica e sensvel as diferenas culturais entre ele e o pesquisador russo. O diretor de fotografia aproveitou o mximo as belas paisagens naturais da Sibria e as registrou em belas imagens. Segundo a sinopse do filme, este se propunha em mostrar as relaes do homem com a natureza e a lio de amizade e solidariedade humana, entretanto encontramos muitos outros elementos a serem abordados como a questo da alteridade entre a viso de mundo de Ders e a do capito Arseniev, a comparao entre a vida no campo e na cidade, as vises cosmolgicas e gnosiolgicas distintas, entre muitos outros aspectos aos quais somente procuraremos abordar alguns com a nossa prpria viso atravs desta resenha crtica.

2.2- Ders: tudo animus.


No incio do filme ocorre o primeiro contato do destacamento do exrcito russo que se encontra com Ders Uzal que estava com fome. O capito Vladimir Arseniev lhe oferece comida e faz o convite para que ele se torne guia da corporao com o objetivo de explorar uma regio selvagem na Sibria. Ders vivia na floresta em contato direto com todos os seres da natureza e para ele tudo era animus (Socorrinho, 21/09/04). Visando conhecer melhor o significado da palavra animus, recorremos a um dicionrio de latim e verificamos que significa, alma, esprito, inteligncia, opinio, inteno, carter, vida. Realmente, Ders considerava tudo que existia na natureza como gente, com um sentido de vida. Para ele tudo no mundo era gente como o fogo, a gua, o vento, sendo que o sol era a gente mais importante. Esta atitude semelhante encontrada no pensamento dos pr-socrticos e a sua physis que segundo Gerd Bornheim seria a ark, o princpio de tudo aquilo que vem a ser (2003: 12) e acrescenta:

Assim, a physis pertencem o cu e a terra, a pedra e a planta, o animal e o homem, o acontecer humano como obra do homem e dos deuses, e, sobretudo, pertencem a physis os prprios deuses (Ibidem, 14). Gerd Bornheim, entretanto esclarece que para os gregos, os deuses no eram considerados como entidades sobrenaturais, mas eram compreendidos como parte integrante da natureza, e a physis designava o que primrio e fundamental, compreendendo a totalidade de tudo que , e afirma que a physis pensar a partir daquilo que determina a realidade e a totalidade do ente (Ibidem, 14) e cita Heidegger dizendo que a physis o prprio ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel (Ibidem, 12). Ders Uzal utilizou a interao com a natureza e o seu conhecimento intuitivo para que todos enfrentassem as adversidades da floresta. Este conhecimento no confrontou com o pensamento mais racional do capito. Este pensamento tambm defendido por muitas pessoas na nossa contemporaneidade. Vejamos o que Albert Einstein falou sobre a intuio: No podemos permitir que a lgica seja nossa deusa: ela tem msculos poderosos, mas, lhe falta personalidade. A mente intuitiva um presente sagrado, e a lgica uma serva fiel; infelizmente ns criamos uma sociedade que honra a serva fiel, e esquecemos o presente sagrado. (Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).

2.3- O Capito e o pensamento racional.


A razo grega a que de maneira positiva, refletida, metdica, permite agir sobre os homens, no transformar a natureza. Dentro de seus limites como em suas inovaes, filha da cidade. (Vernant, 1996:95). Ders tinha uma vida de harmonia e de interao com a natureza e possua uma grande noo de solidariedade. Recordando uma das suas falas ele defendia que o resto de comida no fosse queimado, deixando para outras gentes como o texugo, o rato, que tambm necessitava desta comida para sobreviver. O capito ficava ouvindo os ensinamentos de Ders e muitas vezes no o entendia, como na passagem em que ele dizia que havia um esprito do Amba (tigre) que foi enviado por Canga que o estava perseguindo por ter matado um outro tigre. Ders disse que Canga no queria que ele vivesse na floresta. Neste momento o capito acreditava que ele estava ficando demente e o convidou a morar na sua casa na

cidade. Cada um tinha uma viso diferente do que vida e do que mundo, apesar disto, tinham um grande entendimento e aceitao da sabedoria do outro. Gerd Bornheim afirmou que podemos compreender a filosofia em um sentido amplo como concepo de vida e do mundo (2003:7). O homem sempre buscou uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas da sua existncia (Ibidem). nesse sentido que verificamos o que tanto Ders como o capito Arseniev tinham em comum. Ambos admiravam no outro uma vontade de viver, de descobrir as coisas, da tica no relacionamento com as suas diferenas e ao mesmo tempo o encontro na alteridade do outro. Ders tinha um pensamento prximo fsica filosfica pr-socrtica, como afirmava Aristteles, que deve ser entendido como expresso do saber do ente na sua totalidade (Bornheim, 2003:11). Podemos tentar compreender o pensamento do capito Arseniev como mais racional, mais filosfico. Na constituio do pensamento filosfico, Gerd Bornheim afirmou que os gregos receberam influncias dos povos primitivos e de certa maneira, da cincia dos povos mais adiantados, entretanto se instaurou na Grcia um tipo de comportamento humano mais acentuadamente racional (Ibidem, 8) e vai mais longe ao afirmar que: Sem essa maior autonomia do comportamento racional, no se poderia compreender o surto da filosofia grega. Por isso, em seu sentido forte e especfico, a Filosofia um produto original da cultura grega. (Ibidem, 9).

2.4- O divino, o sagrado, o totem.


Ders conhecia bem as foras da natureza e em determinado momento quando ele sai sozinho com o capito para explorar uma regio isolada, ele fala que est com medo. neste momento que comea soprar um forte vento escondendo as pegadas e a trilha que marcaria o caminho de seu retorno a um local seguro. Ders inicia uma corrida para a construo de um abrigo contra o vento e um local para passar a noite. Ders afirmou no dia seguinte que o homem pequeno frente natureza imensa. com este respeito natureza que ele conversa com o Amba (tigre) para que ele o deixe em paz e siga outro caminho, pois na selva tem lugar para todos. Entretanto no segundo encontro com o tigre, ele d um tiro no tigre e acredita t-lo matado. O tigre para Ders como se fosse um totem, e afirma que Canga que o esprito da selva, enviar um outro tigre para mat-lo, como castigo pelo seu crime.

Mircea Eliade se refere importncia dos animais para os povos primitivos como se eles tivessem uma relao social de parentesco ou amizade. Esses povos se colocam com uma relao simblica especial, que envolvem crenas e prticas especficas e os animais mostram que lugar susceptvel de acolher o santurio ou aldeia (Eliade, 1996: 41) e completa, so os animais que revelam a sacralidade do lugar (Ibidem, 42). Quando Ders vai morar na casa do capito, ele d para o filho de Arseniev um dente de urso e considera que um talism. Ele vai morar na cidade por acreditar que estava exilado da floresta por uma fora maior, a Canga, pelo crime de ter matado o seu totem, o Amba. neste momento que ele comea o seu trajeto para a morte e ocorrem fatos trgicos como a perda de sua viso.

2.5- O exlio e a morte de Ders.


Ders considera a cidade como um exlio e l que ele se defronta com uma outra viso de mundo, onde os homens vendiam gua, lenha, e no permitiam que montassem barraca na rua. Mircea Eliade defende que o homem religioso procura fazer do local onde vive um lugar sagrado e o espao estrangeiro, [] catico, povoado de espectros, de demnios, de estranhos (Eliade, 1996:42). Ders no gostava de viver na casa do capito, pois se sentia vivendo em uma caixa, nome que ele dava para o seu quarto. Contrastando com a viso de Ders, a cidade para o capito Arseniev representava um lugar ordenado, e como Eliade afirmava parecia um territrio habitado e organizado, portanto, cosmizado (Ibidem, 43). Eliade mais adiante afirma que a Cidade (Urbs) situava-se no meio do orbis terrarum (Ibidem, 60), e acredito que foi onde ocorreu a dessacralizao do Cosmos, efectuada pelo pensamento cientfico, e sobretudo pelas descobertas sensacionais da Fsica e da Qumica (Ibidem, 63) e a secularizao da Natureza. Foi nas cidades gregas onde ocorreu a difuso da escrita, do dinheiro com o comrcio, do lugar pblico onde as pessoas podiam falar e defender suas idias na gora (praa pblica) e o advento da democracia como sistema poltico. Foi l o local onde nasceu ou foi construda a filosofia e o estabelecimento do pensamento ocidental. Jean-Pierre Vernant afirmou em seu livro sobre As Origens do Pensamento Grego que o surgimento das cidades forma um conjunto organizado, um cosmos, que se torna harmonioso (1996:65). Foi com o advento da Polis que proporcionou o

nascimento da filosofia. Vernant afirma que A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma primeira forma de racionalidade (Ibidem, 94) e completa que: Quando Aristteles define o homem como animal poltico, sublinha o que separa a Razo grega da de hoje. Se o homo sapiens a seus olhos um homo politicus, que a prpria Razo, em sua essncia, poltica. De fato, no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiuse e formou-se.(Ibidem, 94). Um dia Ders se revolta quando v a mulher do capito comprar lenha. Ele vai a um parque da cidade cortar rvores e preso. Ele s conhece as leis da floresta, no conhece as leis criadas pelos homens. com esta situao angustiante que Ders se confronta e no agentando mais morar na cidade decide voltar para a floresta, mesmo na situao de condenado morte por Canga. Ders comunica a Arseniev e sua famlia que ir voltar a morar na floresta e o capito lhe d de presente uma espingarda novssima, pois poderia lhe proteger contra os riscos da floresta e continuar com sua profisso de caador, mesmo com pouca viso. Entretanto quem vai matar Ders so os prprios homens da cidade, que querem roubar a sua espingarda a qual deveria proteg-lo.

3- Sacralizao do mundo X Perspectiva positivista.


Existem diferentes formas de abordar a cosmologia antiga. Mircea Eliade tem uma viso antropolgica e etnolgica, considerando os aspectos culturais e sociais dos povos, buscando atravs de uma dimenso transcendental e ontolgica explicar e apreender o ente em sua totalidade. Esta uma viso parecida com a sabedoria e o conhecimento intuitivo de Ders Uzal, com a sua interao com a floresta e os seres da natureza. Ders considerava a floresta o seu espao sagrado, e coincide com as idias de Mircea Eliade quando afirma que o sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e de fecundidade (1996: 42). Roberto Ponczek tem uma perspectiva positivista do mundo, contrastando com a de Mircea Eliade. Ponczek prope uma cosmologia com a perspectiva da matemtica, com uma abordagem e uma explicao pela fsica, se aproximando do mundo atravs do descobrimento das leis da natureza. Esta a uma viso parecida com a do conhecimento cientfico e racional, com a que tinha o capito Arseniev e a sociedade cosmopolita em que vivia. Ponczek faz a seguinte reflexo sobre sua idia cosmolgica do mundo:

Ter a cincia algo a ver com essas ancestrais descries mticas? Ter a Fsica, e em particular a Mecnica, conexes com as primitivas interpretaes cosmognicas dos povos antigos? Cosmologia e Cosmogonia tm algo em comum? Em nossa opinio, sim. O que ser ento a busca quase incessante que ocorre a partir do Renascimento, de leis de conservao e simetria da natureza, seno a tentativa de se fazer a melhor representao matemtica do ato, da forma e da evoluo da criao? (2002:39). Logo, podemos verificar que no existe um rompimento entre estas duas perspectivas. Existe mais uma complementao do que uma excluso. Vamos recorrer a Albert Einstein e confirmar a nossa opinio sobre cincia e religio: Eu afirmo que a religiosidade csmica a mais forte e a mais poderosa de todas as ferramentas de pesquisa cientfica. Cincia sem religio incompleta. A religio sem cincia cega. Todas as religies, artes, ou cincias, so frutos da mesma rvore, cuja nica aspirao fazer a vida do homem mais digna: ou seja, permitir que o indivduo se eleve alm da simples existncia fsica, e seja livre.(Albert Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).

4- Concluso: Uma anlise crtica e reflexiva.


Se longe enxerguei porque estive apoiado em ombros de gigantes. (Isaac Newton, apud Ponczek 2002:23). Acredito que a filosofia nunca rompeu com a dimenso intuitiva do homem, da poesia, da msica, da arte e da religio. A filosofia inseriu outras dimenses com a perspectiva racional, a cientfica, com uma nova linguagem de compreenso do mundo atravs da fsica, da matemtica, sem enviar para segundo plano a mitologia. As vises mitolgicas, que era uma forma de representar a realidade atravs de uma linguagem potica, foram se incorporando a estas novas vises de uma forma lenta e sem ruptura. Porm foi na Grcia e com os gregos que ocorreu o grande salto, criando esta idia original a que chamamos de filosofia. A juno do mito, da intuio com a razo, a forma mais aproximada de se buscar compreender o ser, ou seja, o ente em sua totalidade. Vejamos o que Ordep Serra afirmou sobre as diferenas entre o pensamento mtico e o lgico: No caso do logos, destaca-se mais o cognitivo, a potncia estruturante, a capacidade ordenadora do verbo, enquanto com mythos se aponta para a sua concero como um evento, e seu poder correlato de evidenciar sucesso.(Serra, 1991:106).

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Foram levantadas muitas questes neste trabalho. Buscamos desconstruir o filme e os textos e retrat-los atravs desta resenha crtica, porm no acreditamos que conseguimos responder a todas as questes. Elaboramos uma hiptese sobre a

construo da filosofia a partir dos primrdios do pensamento grego com a sua viso cosmolgica sem a excluso do pensamento mtico que existia antes dos pr-socrticos. Defendemos esta reflexo atravs de uma pesquisa cientfica que foi realizada utilizando recursos metodolgicos os quais nos forneceu as bases para sustentar o nosso discurso. Pesquisamos vrios pensadores que defendiam diversas vises cosmolgicas inclusive antagnicas. Marcelo Gleiser afirmou que os mitos despertaram o fascnio em diversas culturas para explicar o mistrio da criao e tambm os cientistas criaram ferramentas como a fsica e mtodos de pesquisa para poder decifrar a realidade e os mistrios da natureza. Os cientistas tm uma f na capacidade da razo humana de poder entender o mundo sua volta (Gleiser, 1997:19) e mencionou Richard Feynman em que a fsica pode ser interpretada como um modo racional de estudar a natureza e tambm a linguagem dos deuses e cita o seguinte recorte de um texto do livro Feynman lectures on physics: imagine que o mundo seja algo como uma gigantesca partida de xadrez sendo disputada pelos deuses, e que ns fazemos parte da audincia. No sabemos quais so as regras do jogo; podemos apenas observar seu desenrolar. Em princpio, se observarmos por tempo suficiente, iremos descobrir algumas das regras. As regras do jogo o que chamamos de fsica fundamental. (Feynman, apud, Gleiser, 1997:19). Este trabalho foi iniciado de uma forma ldica, assistindo ao filme de Akira Kurosawa Ders Uzal A guia da Estepe, foi desenvolvido por uma pesquisa a vrios livros, e agora depois de produzido nos retorna de uma forma gratificante e sistematizada, nos fornecendo uma anlise das diversas vises cosmolgicas do mundo e a construo da nossa opinio sobre a perfeita integrao entre o mito e a razo.

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5- Bibliografia
BORNHEIM, Gerd (org), Os Filsofos Pr-socrticos, 18 ed., SP, Cultrix, 2003. DICIONRIO, Latim-Portugus, Portugus-Latim, Porto, Porto Editora, 2000. EINSTEIN, Albert, Artigo de Paulo Coelho, BA, Correio da Bahia, Pg.6, Caderno Aqui Salvador, 02/10/04. ELIADE, Mircea, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, Lisboa, Edio Livros do Brasil, 1996. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Maria do Socorro S., Anotaes em Sala de Aula - Prof. Socorrinho, BA, UCSAL, 2004. GLEISER, Marcelo, A Dana do Universo: Dos Mitos de Criao ao Big-Bang, SP, Companhia das Letras, 1997. HEIDEGGER, Martin, Que Metafsica? - Coleo os Pensadores, SP, Editora Nova Cultural, 1999. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. KUROSAWA, Akira, Ders Uzal, REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. ROCHA, Jos Fernando M. Rocha, PONCZEK, Roberto I. Leon (Mecnica), Origens e Evoluo das Idias da Fsica, Salvador, Editora da UFBA, 2002. SERRA, Ordep Jos Trindade, O Simbolismo da Cultura, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1991. VERNANT, Jean-Pierre, As Origens do Pensamento Grego, RJ, Editora Bertrand Brasil, 1996.