As Máximas de Ptahhotep Português Google

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CHRISTIAN JACQ
AS MÁXIMAS DE PTAHHOTEP
O Livro da Sabedoria Egípcia

ARCA DA SABEDORIA
A um sábio, François
Brunier, uma festa viva nos
belos caminhos do Oeste.
Título do original:
L'ENSEIGNEMENT DU SAGE EGYPTIEN PTAHHOTEP
Traduzido por: MANUEL ALGORA
Diretor da coleção: SEBASTIAN VÁZQUEZ JIMÉNEZ
© 1993. Edições La Maison de Vie.
© 1999. Da tradução. Editorial Edaf', SA © 1999.
Editorial EDAF, SA Jorge Juan, 30. Madrid.
Endereço Internet: http://\v\v\v.arrakis.es/~edaf E-
mail: edar@arrakis.es Para a edição em espanhol
mediante acordo com as Edições La Maison de Vie, Fuveau,
França.
.
Depósito Legal: M. 45.673-1998 ISRN: 84-414-0491-7
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COFAS,EM
SA - Pol.
Ind. Prado Rcgordoño - Móstoles (Madri)
1
Índice
INTRODUÇÃO • O livro
mais antigo do mundo............................................. ......................................................... ......... ...5 • Um Livro de
Sabedoria ........................ ....................................................... ....................................................... ..............5 • A
transmissão do texto......................... ......... .................................................. .........................................6 • A redescoberta
do texto ......................................................... ................................................... ............6 • Quem foi
Ptahhotep?......... .................. ................................................................. .......................................... ...7
APRESENTAÇÃO DA “SABEDORIA” DE PTAHHOTEP........................................... ....................................... 8
TRADUÇÃO DO ENSINO
DO SÁBIO PTAHHOTEP
PRÓLOGO .................................................... . .................................................. ....................................................... .16
As máximas da palavra cumprida .................................................. ...................................................18
Máxima 1. Sobre a humildade e a descoberta da palavra perfeita........................................ ........19 Máxima 2. A arte de

debater com um superior.............................. ................................................................... ..20 Máxima 3. Sobre a arte de
debater com igual ........................................................ ....................................................... ..21 Máxima 4. Sobre a arte
do debate com um interior................... ................. .......................................................... 21 Maxim 5. Sobre a arte de ser
patrão respeitando a regra ......................... ...... .........................22 Máxima 6. Da vaidade das manobras
humanas ........ ....... .................................................. .. ......23 Maxim 7. Das boas maneiras à
mesa ................................ . .................................................. ........ ....24 Máximo 8. Respeito pela missão
confiada ....................... ........................................................ .............25 Máximo 9. Do necessário silêncio dos ricos, e
do feliz destino de quem não tem filhos.........26 Máximo 10. Da necessidade de depositar nossa confiança em um ser
de qualidade......... .. ..........27 Máxima 11. Da necessidade de seguir o coração, e não desperdiçar energia em tarefas
materiais............... ... .................................................. ........................................................ ............... .............28 Máxima
12. Comportamento em relação a um filho espiritual ............ ............. ..........................29 Máxima 13. Da atitude justa
no Tribunal de Justiça .......................................................... ....................... 30 Máximo 14. Do coração que volta à
felicidade, e do ventre que condena o infortúnio......... .31 Máxima 15. Da arte de
comunicar............... ......................... ................................................................. .............32 Máximo 16. Da arte de
governar ....................... ............... .......................................................... .........................33 Máximo 17. De l A
necessidade de ouvir as petições .................................................. . ...............34 Máxima 18. Sobre o perigo da
sedução ......................... .................................................. ........ .......35 Máxima 19. Da ganância, uma doença
incurável ......................... ......................................................... ...36 Máxima 20. Da atitude correta em relação à
posse .................................... ....................................................... 37 Máximo 21. Do amor e respeito devidos à
esposa................... ................. ..................................37 Máxima 22. Da necessidade de satisfazer nossos
parentes .......... .........................39 Máxima 23. Da recusa à fofoca... ......................... ......................... .........................................40
Máxima 24. Do bom uso de a palavra .................................. .................. ..............................40 Máximo 25. Do verdadeiro
poder e domínio de um meu Santo................................................. 41 Máxima 26. Do uso justo da
energia ........................................ ........................................42 Máximo 27. Da energia de um
grande ......................................................... ..............................43 Máxima 28. Sobre a necessidade de
imparcialidade. ......................................................... .......................... 44 Máximo 29. Da
indulgência ............ ........................................................ ....................................... 44 Máximo 30. Do desapego
necessário dos bens materiais ................................ ......... ..........45 Máxima 31. De uma boa atitude para com o superior
e para com os vizinhos .......... ....45 Máxima 32. Da necessidade de evitar as mulheres
infantis ................... ..............................46 Máxima 33. Como testar um amigo e conhecer sua verdadeira
natureza ................... 47 Máximo 34. Do necessidade de benevolência. .................................................. .......................
48
dois
Máximo 35. Da necessidade de um caráter lúcido, firme e realizado.................................... ....48 Máxima 36. Da
necessidade de punir e combater o mal .................................... ....48 Máximo 37. Da fortuna de se casar com uma
mulher feliz .................... ......................................... cinqüenta
EPÍLOGOS
Máximo 38. Da transmissão da sabedoria, conhecimento e retidão ..............................51 Máximo 39. Da

necessidade de ouvir e compreender .................................................. .............. ...53 Máximo 40. Do filho
espiritual ........................ ......................................................... ......................... ......54 Máxima 41. Dos
ignorantes ............ ....................... ........................ ................................................................... 55 Máxima 42. Dos
deveres e destino do filho espiritual........... ............56 Máximo 43. Da palavra
justa......................... ................................................................... ...................57 Máximo 44. Da palavra justa
(continuação). .................................................. ......... ..............57 Máxima 45. Da necessária retidão de um
filho................ ........................................................ ....................... 58
CONCLUSÃO DO TEXTO ............................................. .................................................. ....................... 59
CONCLUSÃO................................................. .................................................. .......................................60
BIBLIOGRAFIA ........................................................ ......................................................... ......................... 61
3
"Os escribas cheios de sabedoria, desde os tempos que vieram depois dos deuses, E
cujas profecias se cumpriram: Seus nomes duram para sempre...
Eles não planejaram deixar para trás, como herdeiros,
Filhos de sua carne, que preservarão seu nome: Eles
fizeram os livros e ensinamentos que escreveram como
herdeiros.
Dos livros que seus sacerdotes fizeram,
Da paleta do escriba fizeram seu filho amado: Seus
ensinamentos são suas pirâmides, A caneta era seu
filho, A tábua sua esposa...
Já existiu um homem como Ptahhotep?

Os sábios que previram o futuro, O
que saiu de suas bocas foi realizado.
Uma coisa é descoberta como um provérbio,
E encontrada em seus escritos... Mesmo quando eles se vão, Seu poder
mágico alcança todos os que lêem seus escritos."
Texto em AH Gardiner, Hicratic Papyri in the Britisb Museum, p. 38 e segs.
4
Introdução
O livro mais antigo do mundo
O antigo Egito acreditava que todos os pensamentos não formulados careciam de

realidade; por esta razão os egípcios construíram templos, esculpidos e escritos, a fim de
incorporar suas percepções do mistério da vida. Nada foi deixado ao acaso, pois o veículo
para esta formulação foi uma linguagem sagrada, os hieróglifos, cujo nome egípcio é medon
neter, "as palavras de Deus". Medou, "palavra" também significa "pessoal"; Em outras
palavras, os hieróglifos são as bengalas que ajudam o homem a trilhar o caminho do
conhecimento.
Como Champollion, um decifrador brilhante, já percebeu, tudo é hieroglífico no Egito,
seja um pequeno sinal desenhado pela mão de um escriba em papiro, ou uma gigantesca
pirâmide. Este último, com efeito, é um signo que podemos ler (1) e que é sinónimo de
«amor», de «canal (por onde passa a energia)». Qualquer aproximação ao Egito faraônico
passa, portanto, por um pensamento hieroglífico, consistindo em buscar o sentido do que
observamos, e dirigir nossos passos pelos dos sábios, com humildade, respeito e desejo de
compreender “no coração” o que é essencial de sua mensagem.
Esta mensagem foi transcrita do Império Antigo (por volta de 2640-2040 aC), a idade
de ouro das pirâmides, tanto na arquitetura quanto nos escritos; os textos desse período são
de considerável importância, como é o caso dos Textos das pirâmides, fundamento da
espiritualidade egípcia, consagrados à ressurreição e vida eterna do Faraó, que contém em si
o ser do Egito e seu além.
Esses textos incluem um conjunto de máximas, reunidas em um todo coerente e
assinadas por Ptahhotep; quando o egiptólogo François Chabas estudou esse trabalho, ele o
chamou de "o livro mais antigo do mundo". As Máximas de Ptahhotep, escritas há mais de
quatro mil anos, não perderam nada, como veremos, de sua relevância, e continuam sendo
um guia excepcional para alcançar uma forma de plenitude e sabedoria.
um livro de sabedoria
A obra de Ptahhotep pertence a um gênero literário que leva o nome de sebayt,

"sabedoria", "ensino". O Faraó, homem de conhecimento, tem o dever de elaborar uma
"sabedoria" para seu sucessor, a fim de facilitar sua tarefa e evitar erros; grandes pensadores,
sempre homens de experiência e com os pés no chão, e não intelectuais presos em teorias e
análises da realidade, compartilham do mesmo dever.
O objetivo das "sabedorias" é abrir o espírito do leitor, mantê-lo no caminho da retidão,
treinar sua inteligência e sensibilidade, para que ele permaneça em harmonia com Maat, a
Regra eterna, coesão do universo, de onde a coerência social e o equilíbrio individual derivam,
se um faraó reina corretamente e se os homens adotam o sagrado como seu primeiro valor.
Sem o respeito a Maat, ordem luminosa e atemporal, anterior à espécie humana e a ela
sobreviverá, nenhuma civilização pode conhecer a felicidade. Não levar Maat em conta, traí-
la, ignorá-la, é caminhar para o mal, para a guerra, para a desordem e para as trevas. Nesse
sentido, as Máximas de Ptahhotep devem ser um livro lido e relido em todas as escolas, pois
esse ensinamento inspira e acompanha toda uma existência.
Este texto pode ser considerado como um verdadeiro Tao egípcio . Se o Tao do Lao
Tzu chinês é uma joia da sabedoria do Extremo Oriente, cujas profundezas o Ocidente
descobriu para seu espanto, a "sabedoria" de Ptahhotep, embora de expressão diferente, está
na mesma linha.
-1- Em egípcio, mer.
5
A transmissão do texto
Os próprios egípcios consideravam essa "sabedoria" um texto importante, a ser cuidadosamente

estudado e transmitido. A difusão da escrita, ao contrário do que poderíamos acreditar, foi corretamente
assegurada pelas escolas de escribas; em uma sociedade hierárquica, mas muito flexível, quem quisesse ter
acesso ao conhecimento poderia fazê-lo. Esse caminho passava pela leitura e escrita de hieróglifos; os alunos
copiaram extratos de 'sabedoria' em fragmentos de calcário, os óstracos. Cometeram erros, foram corrigidos
pelos mestres, o espírito e a mão foram formados ao mesmo tempo.
Um grande número de óstracos foi encontrado, principalmente em um grande poço escavado no

local de Deir el-Médineh, na margem oeste de Tebas; Ali viviam os artesãos do "lugar da verdade",
encarregados de escavar e decorar os túmulos do Vale dos Reis. Nessas borrachas de pedra escreveram as
máximas do velho sábio Ptahhotep, e depois jogaram os fragmentos de calcário no poço, tornados inúteis...
exceto para os arqueólogos!
Vários indícios comprovam que a obra de Ptahhotep permaneceu presente ao longo da história
faraônica, e que perdurou ainda mais, pois os monges coptas, os primeiros cristãos do Egito, apreciavam
algumas máximas. É com a invasão do Islã, no século VI dC. C, quando uma espessa nuvem pairava sobre o
país. A nova religião, dogmática e militante, trouxe uma cultura radicalmente diferente, muitas vezes oposta
aos valores da espiritualidade faraônica. O significado dos hieróglifos foi perdido; é preciso esperar a
prodigiosa descoberta de Jean-François Champollion, em 1822, combatida por outro lado pelo academicismo
científico , para abrir as portas do pensamento egípcio. Depois de mais de doze séculos de silêncio, os
hieróglifos voltaram a ser lidos.
A redescoberta do texto
A Idade Média árabe foi um período sombrio para os tesouros do antigo Egito; grande número de
monumentos e textos foram destruídos. O imenso Templo de Thoth, em Hermópolis, para dar apenas um
exemplo, desapareceu totalmente. Se Champollion não tivesse intervindo antes de Méhémet-Ali, apóstolo do
modernismo e grande massacre de pedras antigas, não restaria quase nada de edifícios cujo esplendor,
embora ferido e mutilado, ainda nos fascina.
Apesar desses séculos de obscurantismo, pilhagem e destruição, algumas páginas essenciais da

espiritualidade faraônica sobreviveram. Tal foi o caso, felizmente, das Máximas de Ptahhote, e um caso tanto
mais milagroso quanto possuímos uma cópia completa da obra, o papiro Prisse.
Este papiro imortaliza o nome de uma curiosa personagem, Prisse d'Avennes (1807-1879),
engenheira, pintora e desenhista, apaixonada pela arte egípcia.
Residiu por muito tempo em Luxor, onde possuía um castelo e fingia ser um nobre inglês. Foi na
margem ocidental da antiga Tebas, a rica e poderosa capital do Novo Império Egípcio, que ele teve a sorte de
comprar um papiro, que trazia a única cópia completa dos ensinamentos de Ptahhotep. Assim, no século XIX,
o pensamento do velho sábio foi revivido. Chegou o tempo dos eruditos, dos Jéquiers e dos Dévauds, que
publicaram o texto hieroglífico; mas é ao egiptólogo tcheco Zbynék Zába que cabe o imenso crédito por ter
dado a primeira tradução coerente das Máximas de Ptahbotep. Trabalhando em condições materiais muito
difíceis, desprovidos de ferramentas tão preciosas como os dicionários e léxicos de que dispomos hoje, ele
conseguiu oferecer uma compreensão notável desse texto tão difícil, cujas partes permanecem obscuras.
Estudos e traduções posteriores ao de Zába, publicado em 1956, forneceram muitos esclarecimentos, levados
em conta para nossa tradução, que as futuras gerações de egiptólogos aperfeiçoarão. O essencial, em nossa
opinião, é que o texto de Ptahhotep permaneça vivo, e que
6
a transmissão, de acordo com o próprio desejo do velho sábio, não é interrompida.
Quem foi Ptahhotep?
Ptahhotep, "amado de Deus", atingira a idade de cento e dez anos quando achou necessário
escrever um ensinamento, no final de uma longa carreira dedicada a servir ao Faraó e ao Egito.
Ele tinha vários títulos, sendo o mais importante o de vizir; o termo, que não é egípcio, foi
adotado para designar o principal colaborador do rei, seu primeiro-ministro por assim dizer. O
vizir acedeu ritualmente ao seu cargo por meio de uma cerimônia de iniciação realizada em um
templo, na presença de um número restrito de dignitários; então sua missão foi proclamada em
todo o país. Encarregado da justiça e, portanto, da tradução terrestre de Maat, justiça divina e
celestial, ele tinha que zelar por sua aplicação em todos os domínios, desde a necessária retidão
dos tribunais até o bom andamento da economia.
A tarefa do vizir era esmagadora; homem de deveres, e não de direitos, reinou sobre
uma administração complexa cuja eficácia garantiu. Todos os dias, ele prestava contas ao
Faraó. Os vizires do Egito eram homens excepcionais; quando temos seu testemunho, como o
de Ptahhotep ou o de Rekhmiré, vizir de Tebas no Novo Império, percebemos que eles
concebiam sua tarefa como uma função sagrada, e que sua individualidade foi apagada por trás
disso. Nenhuma busca de poder pessoal, nenhuma sede de dominação, mas uma extraordinária
vontade de servir e a consciência afirmada da indispensável harmonia entre o espiritual e o
temporal.
O nome do vizir Ptahhotep, composto de dois termos, Ptah e hotep, significa "(o deus)
Ptah está em plenitude". Ptah reinou sobre a capital do Antigo Império, Memphis, a Branca, "o
equilíbrio das duas Terras"; Patrono dos artesãos, ele criou o mundo através da Palavra. O
termo hotcp, "plenitude, paz, equilíbrio", é o que melhor se adequa para designar um sábio que
atingiu o crepúsculo de sua vida; o fim do dia, onde o criador aparece na forma de um sol poente
no ocidente, com uma sinfonia de cores admiráveis, chama-se justamente hotep.
Não temos nenhuma anedota sobre Ptahhotep: ele era vizir, cumpriu sua tarefa e
escreveu seu ensinamento, no qual evoca a conduta a seguir para se tornar um homem de
retidão e permanecer assim.
Ptahhotep teve o privilégio de descansar para a eternidade na imensa necrópole de
Saqqara, dominada pela pirâmide escalonada, mas seu túmulo não é identificado com certeza,
pois o nome de Ptahhotep foi carregado por numerosos sábios, e especialmente por dois vizires
que viveram no mesmo tempo2 .
O Ptahhotep dos Maxims era o confidente e colaborador do faraó Djedkaré-Isesi. Este último,
3
,
cujo nome significa "Estável é o poder criador (ka) da luz divina (Re" ), pertence à quinta dinastia,
reinou pouco depois de meados do terceiro milênio aC, vinte e oito anos segundo o Cânone
Tarin, quarenta de acordo com Manetho, um historiador antigo que dedicou uma obra às
dinastias dos faraós.
Ver Porter-Moss, Topojjraphical Bibliography, III, 2, p. 596 ss., e N. de G. Davies, The Mastaba of Ptabhctep
dois
and Akhctctcp at Saqqarab. II, Londres, 1901.

De acordo com Ann Macy Roth, Eqyptian Phyles in the Old Kingdom, Chicago, 1991, o túmulo de Ptahhotep
seria o de Ptahhotep 1 (ver A. Murray, Saqqara Mastabas, 1:8-17), localizado a oeste da pirâmide escalonada,
e ao sul da avenida das esfinges. A prova de sua identificação viria do fato da "deificação" do dono desse
túmulo.
3
Outros nomes do rei: "estábulo das aparições (djed kbáott)", "o falcão dourado é estável", "o estábulo", "Justo
é o poder criador da luz divina (Maát-ka-Rá)". A ênfase é colocada nas noções de estabilidade e duração,
incorporadas pelo pilar djed, símbolo do Osíris ressuscitado. O significado do nome Isesi é incerto; talvez
signifique 'o velho'.
7
Temos poucas indicações sobre este reinado. O país era próspero, devotado à prática de Maat, a
Regra Eterna, e vivia em paz e bem-estar. Djed-karé-Isesi enviou expedições às pedreiras do Sinai e
da Núbia, e à região de Abu Simbel, onde uma boa qualidade de diorito foi extraída. Os pedreiros e
escultores de pedras se encarregavam de trazer ao Egito blocos perfeitos para a construção dos
templos e das moradas da eternidade. Os marinheiros de Djedkaré-Isesi navegavam para o fabuloso
país de Pontus, onde coletavam incenso (sentjer, "o que diviniza"), usado durante os rituais.
Uma imponente pirâmide foi construída para a alma do rei, que os árabes chamavam de "a
pirâmide de quem vigia"; ergue-se sua massa arruinada, mas ainda imponente, na zona arqueológica
de Saqqara ao sul, ao sul da pirâmide escalonada. Apesar de algumas campanhas de escavação, não
é certo que o monumento já tenha revelado todos os seus segredos.
Apresentação da "sabedoria" de Ptahhotep
O texto é apresentado em forma de tríptico: um prólogo, trinta e sete máximas e um longo epílogo em
nove partes. A primeira linha de cada máxima é escrita em tinta vermelha, para marcar bem a
passagem para outro tópico; aliás, que desta prática a «rubrica», isto é, o «vermelho» subsistirá nos
manuscritos medievais do Ocidente. Temos a oportunidade de ter um texto completo, o que nos
permite apreciar a composição pretendida pelo autor, e seguir a corrente do seu pensamento.
O prólogo anuncia a natureza da compilação: um "ensino" (sebayt). A palavra se escreve com

uma estrela, pois trata-se de esclarecer o espírito do leitor com uma luz de origem celeste; Embora
Ptahhotep seja o editor, ele é sobretudo o vetor desse poder luminoso que caracteriza um ensinamento
egípcio. Além disso, a alma dos reis falecidos residia no céu na forma de estrelas, guias supremos e
portas para a luz da vida após a morte. As noções de porta, luz e ensinamento estão associadas na
raiz seba, que serve, portanto, para especificar que este texto é uma "sabedoria"; lê-lo é seguir o
caminho das estrelas e dirigir o olhar para a imensidão ordenada do cosmos, onde se perpetua
eternamente uma vida alimentada pela luz.
Neste prólogo, Ptahhotep mostra seus títulos e não esconde nenhum dos males que o afligem
devido à sua velhice; Com extraordinária humildade, o grande sábio não evita esse assunto doloroso.
Embora o pensamento permaneça vivo e cintilante, o corpo está esgotado; Para superar essa prova,
o melhor caminho é fazer um "bastão de velhice", ou seja, formar um filho espiritual e compor uma
escrita que será destinada a ele, bem como a quem souber ouvir o mensagem. Se Ptahhotep pode
escrever, é porque ele mesmo estava atento aos ensinamentos transmitidos por seus predecessores;
ele formula, não suas fantasias ou teorias pessoais, mas "as diretrizes daqueles que o precederam",
ou seja, dos ancestrais, que não são considerados como pertencentes ao passado, mas como
decifradores do futuro e iluminadores confiáveis. Se possuem a qualidade de precursores, é porque
ouviram os poderes divinos.
Ptahhotep nos convida a ser um exemplo, assim como o Faraó exige de quem escreve uma
carta. Escrever, com efeito, é um ato sério; Como ninguém é sábio desde o nascimento, deve-se ter
cuidado com o que se transmite. Só um Grande, de acordo com a Regra, tem o dever e a capacidade
de formular um pensamento que não seja desviado nem tortuoso.
Entre o final do prólogo e a primeira máxima, indica-se o título do que se segue: as máximas
da palavra cumprida. O termo egípcio que costuma ser traduzido como "máximas", tjcs, é rico em
significados; a raiz significa "ligar, atar, aderir", mas também "elevar, elevar" e, em certos contextos,
"ordenar, comandar as tropas"; além disso, o termo é usado para designar a palavra mágica que liga
entre eles, de forma inalterável, uma realidade celeste e uma realidade terrestre. O hieróglifo usado
para escrever o termo é
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uma cauda de andorinha, que muitas vezes é encontrada impressa nas pedras dos templos, a fim
de uni-las magicamente. Por "máxima" devemos entender, então, a palavra que eleva a alma e nos
une à ideia expressa, para poder tornar coerente nosso próprio pensamento. O termo tjes, na mente
de um egípcio, implicava todas as noções que acabamos de indicar, em uma síntese imediata, ao
passo que temos que recorrer ao comentário para tomarmos consciência delas.
Essas máximas são as da "palavra cumprida". O termo 'palavra', medet, está ligado a
niedou, 'pessoal'; podemos apoiar-nos nestas palavras como em paus para progredir. Além disso,
essa formulação é qualificada como neferet, "belo, perfeito, realizado", com a ideia de que essa
perfeição não é fixa, mas carrega em si sua própria regeneração. Ela é uma obra de arte que inspira
quem a contempla; oferecendo-lhe sua beleza, ela o alimenta e o inspira em um modo de vida.
Osíris, o princípio da ressurreição, é muitas vezes chamado Ounen nefer, "o ser perpetuamente
renovado", uma vez que a vida renasce infinitamente da morte.
Ensinar conhecimento aos ignorantes, segundo "a regra da palavra cumprida", tal é o
objetivo do trabalho de Ptahhotep. Uma única disposição de espírito para acessar esse tesouro:
saber ouvir. Nesse sentido, o texto será “útil” e “luminoso”, sendo ambas as noções incluídas na
mesma palavra egípcia, akh. Para o Egito, com efeito, não há utilidade sem irradiação luminosa, e
nenhuma luz que não seja fundamentalmente útil; essa "utilidade" passa pela emissão de um verbo
e pela recepção de um coração capaz de compreender, de perceber as vibrações luminosas. Tornar-
se akh é alcançar o estado espiritual mais elevado, tornar-se luz.
A primeira máxima é consagrada à disposição interior, sem a qual nenhuma busca de

conhecimento será coroada de sucesso: a humildade. Consiste em nunca ser vaidoso por causa do
que você pensa que sabe, e buscar a verdade ao lado de cada ser, qualquer que seja sua condição.
Quem se considera sábio demonstra sua vaidade, e com ela a mais grave das ignorâncias; um
homem sábio não hesita em falar com os servos mais modestos que trabalham com a mó, e recolher
o tesouro que constitui sua experiência.
Fato extraordinário, foi justamente em uma casa de fazenda egípcia que um texto essencial
foi encontrado novamente, nos tempos modernos, a pedra Sbabaka, que narra a criação pela
Palavra; Agora, esta pedra tinha sido usada como um rebolo pelos camponeses! Milhares de anos
de antecedência, Ptahhotep havia traçado o caminho para os buscadores, corretamente aconselhando-
os a não rejeitar nada.
Somente a humildade pode levar à descoberta da palavra perfeita; ela não é
falsa modéstia, mas observação e escuta, para poder transmitir e construir.
A segunda, a terceira e a quarta máximas tratam da arte do debate com três tipos de
indivíduos, que ocupam uma posição social mais elevada, igual ou inferior à nossa.
Ptahhotep considera o caso em que o interlocutor se expressa de forma desarmoniosa e assim
comprova sua ignorância. Se for superior, o sábio recomenda flexibilidade; é preciso saber dobrar
sem quebrar, e deixar o charlatão se expandir à vontade sem se opor brutalmente a ele.
Seu jeito de ser vai marcá-lo como incompetente. Se for igual, o silêncio será a melhor arma;
também neste caso, o incompetente se desvalorizará. Finalmente, se for inferior, não o sobrecarregue,
e deixe-o punir a si mesmo; desprezível quem seria feroz com um homem de baixo status e vingar
seu próprio desconforto sobre ele.
Em todos os três casos, portanto, Ptahhotep recomenda autocontrole, silêncio e
adaptabilidade diante da fala estúpida, destrutiva ou agressiva. Não reagir, não se comportar como
nosso adversário, não desperdiçar nossas energias afundando no excesso de um discurso longo e
inútil, esse é o comportamento do sábio.
Ressaltemos que Ptahhotep adverte contra o uso indevido da palavra, em todas as fases da
sociedade; tendo colocado a humildade em primeiro lugar, imediatamente a põe à prova, evocando
o necessário confronto dos outros durante o diálogo. As regras da boa palavra são a base de toda
arquitetura social; por isso, o sábio se comporta de maneira a fazer essa energia circular
harmoniosamente.
A quinta máxima é dirigida a quem assume responsabilidades, deve orientar os outros e dar
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ordens. Que comportamento adotar, para não cometer nenhuma falta, sem deixar de ser eficaz?
A resposta é eterna e não varia, seja qual for o tempo e o lugar: viva e respeite a Regra, Maat, a harmonia
dinâmica do universo. Certamente, o inverso da Regra, isto é, iniqüidade e desordem (isefet), pode entrar no
mundo da quantidade e da multidão; este é mesmo o seu terreno favorito. Mas o mal, mesmo que pareça
vencer, não sai do domínio da posse; quem se torna seu escravo não chegará à outra margem, a da vida
eterna. Quem sonha em nada mais do que adquirir para seu próprio benefício, ficará confinado nos limites de
sua perecível individualidade. A espécie humana desaparecerá, a Regra permanecerá. Deve, portanto, ser o
primeiro valor da espécie humana.
A sexta máxima exige que aqueles que buscam a sabedoria respeitem os outros e não enriqueçam
às suas custas; quem agisse dessa maneira veria suas ações voltadas contra ele. Na realidade, apenas a
vontade divina é cumprida, enquanto as maquinações humanas não ultrapassam a esfera da humanidade e
não permitem que o ser se eleve ao conhecimento. A única atitude correta é contentar-se com o que você
tem, para viver em paz. Então os deuses serão generosos; seus dons virão por si mesmos para aqueles que
não possuem o espírito de possessão.
A sétima máxima diz respeito a um momento capital da vida em sociedade: o banquete à mesa de
um Grande. Não se trata de mundanidade, mas de um jogo sutil em que, pelo comportamento justo dos
convidados, a troca de palavras e a distribuição de alimentos, a circulação do ka, a energia imaterial que se
encarna em todas as formas de criação sem se limitar a nenhuma. A boa conduta exclui a arrogância e a
insolência; Cada palavra dita durante o banquete deve "retornar o coração à alegria", e todos devem lembrar
que este alimento festivo só é acordado pela vontade de Deus.
O banquete tem caráter sagrado, na medida em que é uma das expressões terrenas da vida eterna;
o justo se comunicará com as divindades, em um paraíso em que os barcos solares fornecem sustento
inesgotável.
A oitava máxima trata do comportamento a ser adotado por um homem justo que recebe uma
importante missão; deve cumpri-la com precisão e exatidão, sem deformar nada. Trata-se de respeito absoluto
pela palavra recebida e pela palavra transmitida; traí-los acarretaria séria confusão e poderia levar à confusão
entre o Grande que formulou a mensagem e o destinatário dela. Também neste caso é conveniente respeitar
a Regra e, por conseguinte, não falar muito, e transmitir a mensagem tal como nos foi confiada, sem lhe
acrescentar nem subtrair.
A nona máxima trata de duas questões. Na primeira parte, Ptahhotep aconselha o possuidor de bens
a não se gabar e manter silêncio sobre sua boa fortuna; na segunda parte, o sábio aconselha seu discípulo a
não criticar o homem ou a mulher que não tem filhos, e não se gabar de tê-los. Muitos pais e mães estão
mergulhados na tristeza por causa de seus filhos; além disso, o pater familia, o "chefe da família", está
obcecado com a ideia de encontrar um sucessor adequado. Numerosos estudiosos insistem na importância
que os egípcios deram à família, omitindo citar esta passagem de Ptahhotep e a frase capital: "É o único que
Deus levanta". Contradição insolúvel? Na verdade, duas maneiras diferentes de contemplar o destino do ser
humano. Escolher uma vida familiar, com suas obrigações, é fazer um caminho temporário e afetivo; tomar o
outro caminho, o do templo, implica uma libertação, um desapego, uma solidão necessária para atravessar a
porta dos mistérios. Recordamos as palavras de Jesus, que pede aos seus discípulos que abandonem tudo
para seguir o caminho do espírito. Assegurar uma descendência carnal, Ptahhotep indica fortemente, não é
de forma alguma necessário para alcançar o conhecimento; pelo contrário, muitas vezes é um obstáculo
intransponível.
A décima máxima está ligada de maneira notável com a anterior; Como deve se comportar quem
conhece um momento de fraqueza e inquietação e não tem família para sustentá-lo? A resposta é clara: ao
optar por seguir um ser de qualidade, e em quem se pode colocar
10
sua confiança; este será reconhecido pelo que fez com sua vida, qualquer que tenha sido sua condição
original. "É Deus quem molda um ser de qualidade" e o protege em todas as circunstâncias. Quem o seguir
se tornará da mesma natureza que ele e conhecerá um destino feliz; por outro lado, quem segue um indivíduo
medíocre torna-se medíocre.
A décima primeira máxima é consagrada ao coração, concebido como a consciência do essencial, a

capacidade de perceber o divino e o desejo de espiritualidade.
O coração é o principal órgão do ser e mostra o caminho da Regra e da vida eterna. Assim, Ptahhotep
formula este preceito decisivo: "Siga seu coração durante o tempo de sua existência". Qualquer coisa que
encurte o tempo dedicado a esta escuta e a respeitar o coração seria um lamentável desperdício de energia;
o velho sábio dá o exemplo daqueles que se ocupam excessivamente com os imperativos materiais,
especialmente com a manutenção de uma morada onde há sempre alguma tarefa que possa distrair o espírito.
Mas a negligência é igualmente repreensível, e sabemos a importância que o Egito atribuiu à manutenção e
higiene doméstica. É excesso em todas as coisas que se opõe ao caminho do coração.
A décima segunda máxima é dedicada à atitude que o sábio deve adotar em relação ao filho espiritual
que escolheu. O que precede prova que não é a relação clássica entre um pai e seu filho carnal, mas a relação
do mestre com um de seus discípulos.
Ptahhotep especifica que somente a ajuda de Deus, e não a simples vontade do homem, permite que um
homem sábio descubra um filho espiritual; e essa descoberta em si, por mais afortunada que seja, não se
traduz necessariamente em sucesso. Se o discípulo age com retidão, o mestre pode reconhecê-lo como seu
filho; mas se o discípulo desobedece incessantemente, se não fala nada além de palavrões e quebra as
recomendações, dificilmente há esperança, pois seu condicionamento foi infligido a ele pelos deuses.
Certamente deve ser aplicado ao trabalho; mas Ptahhotep não pensa que seja possível modificar uma
natureza que é viciosa desde o início. Somente aquele que é guiado pelos deuses não se perde.
A décima terceira máxima trata de um tema principal do ponto de vista egípcio: a justiça. Isso
acontecia muitas vezes sob um alpendre, instalado em frente a um templo, à vista e ao paladar de todos. O
bem-estar do povo baseia-se na boa prática da justiça, que só pode ser exercida com respeito por Maat, a
justiça do universo; uma justiça sem perspectivas sagradas afunda na falta de jeito humano. Ptahhotep indica
a maneira pela qual um homem justo se comporta, quando é chamado para julgar sob o pórtico; que seja
humilde, que seu comportamento se ajuste ao fio de prumo e que não conte com ajuda externa para assumir
sua tarefa, sabendo que é Deus quem permite que um ser julgue bem.
A décima quarta máxima aborda a questão do comportamento justo em relação aos outros e os dois
caminhos que levam ao bem-estar ou ao desconforto: o do coração ou o da barriga. Ganhar a confiança do
outro, tornar-se amigo, requer atingir o coração, ou seja, o essencial do ser; é assim que virá a fortuna, o
renome e a capacidade de viver juntos, que durarão na condição de não se vangloriar disso. Mas quem escuta
sua barriga, suas compulsões mais egoístas, vê seu coração desaparecer, sua capacidade de perceber o
sagrado, e acaba causando nojo ao se tornar escravo de suas compulsões.
A décima quinta máxima, difícil de entender, trata da arte de transmitir nossos pensamentos e coletar
os de nosso professor; o importante é que este, tendo se expressado, não acuse seu discípulo de ser ignorante
e não pense em puni-lo.
A décima sexta máxima é dedicada à arte de liderar e governar. Ptahhotep atesta a notável flexibilidade do
pensamento egípcio, que sempre evita o dogmatismo; o sábio recomenda dar as ordens e depois deixá-las ir
livremente, sem fixação e sem rigidez. Uma condição para o sucesso: "Faça coisas altas". Uma diretiva não
será eficaz a menos que eleve o indivíduo ou a comunidade responsável por executá-la.
Além disso, quem governa deve pensar no futuro, estando bem ciente das dificuldades que surgem com a
velocidade do crocodilo quando parte para o ataque. Uma máxima indiana é encontrada
onze
muito próximo ao de Ptahhotep: «Na fortuna, ninguém se lembra; no infortúnio, todos se lembram.
Se, na fortuna, lembrássemos, que necessidade haveria de infortúnio? O sábio egípcio recomenda
precisamente ser lúcido na fortuna e lembrar que ela pode ser destruída em um instante.
A décima sétima máxima ensina a arte de ouvir pedidos; aquele que é um bom guia não
deve liderar ninguém antes de ter "purgado seu ventre" do que deseja declarar e "lavado seu
coração" de qualquer possível injustiça. Certamente, não se trata de ser negligente e dar satisfação
a todos que pedem; mas é essencial ouvir a todos antes de poder apreciar o fundamento de um
pedido. O simples fato de ouvir com atenção, e não se livrar educadamente de ninguém, já é um
ato de justiça ao qual a sociedade egípcia estava profundamente apegada. Para os sábios, é um
dever permanente.
Segundo a décima oitava máxima, não há maneira mais segura de romper uma amizade
do que cortejar damas ou ceder à sua sedução em uma morada onde se é recebido com total
confiança. Sacrificando-nos a um breve momento de prazer ilícito, contrário à justiça, afastamo-
nos da luz e nos aproximamos da morte. Quem rompe os laços de respeito mútuo e trai a confiança
do outro é um indivíduo vil.
A décima nona máxima nos ensina que a ganância é uma doença incurável. Aquele que
pensa apenas em tomar e possuir condena-se à morte de sua existência terrena. A ganância é "a
reunião" de todos os tipos de mal; aquele que é afligido por ela não terá uma sepultura, não terá
uma morada de eternidade e será completamente aniquilado.
A vigésima máxima insiste nos perigos da ganância, que leva à agressividade, à rixa e à aspereza,
e recomenda não cobiçar os bens alheios e contentar-se com os próprios.
A vigésima primeira máxima evoca o amor e o respeito que um homem deve oferecer à
mulher com quem vive. Confirma, mais uma vez, que o Egito faraônico foi uma civilização
excepcional, que deu à mulher um papel que está longe de ser recuperado em nossos dias,
especialmente no domínio da espiritualidade. A um marido, Ptahhotep recomenda que dê à esposa
tudo o que ela precisa para ser feliz, que a mime e proteja; nele circula uma energia criativa que
deve ser preservada.
A vigésima segunda máxima especifica que o sábio também deve satisfazer seus parentes
e parentes, mostrando-se feliz com seu destino e aceitando o que vier. Estar perpetuamente
insatisfeito com tudo é uma vergonha para aqueles ao seu redor; cabe a ele realizar atos positivos,
que suscitem o louvor e a fortuna dos outros.
De acordo com a vigésima terceira máxima, o sábio não deve prestar atenção a nenhum
boato, pois não gera nada além de ódio. Quem o usa deve ser condenado; um homem de justiça
é fundado apenas no que ele ouviu, viu e verificou.
A vigésima quarta máxima revela que a palavra é um bem precioso; quando o sábio se
sentar em conselho, cale-se se não puder dar nenhuma solução ao problema proposto. O silêncio
é preferível a conversas inúteis; falar com justiça e retidão é uma arte extremamente difícil que
exige um trabalho considerável. Nem o charlatão «midiático», nem o bom conversador, são
artesãos da palavra, pois apenas propagam palavrões fúteis; a palavra verdadeira é um ato.
De acordo com a vigésima quinta máxima, uma pessoa dotada de verdadeiro poder atrai
respeito porque é um homem de conhecimento e adota uma linguagem calma e serena em todas
as circunstâncias. O autocontrole é uma condição indispensável da sabedoria; isso implica não
dar ordens cegamente, não provocar reações bélicas e não ceder à vaidade. A frouxidão é
repreensível; se você não tem que reagir com violência, também não é aconselhável, em uma situação difícil,
12
refugiar-se no silêncio. O poderoso se controla, aplaca a agitação interior, não é triste nem frívolo,
mas segura com firmeza o leme que lhe permite avançar, porque permanece em pé.
A vigésima sexta máxima é consagrada à correta utilização da energia criadora, o ka. Ela é
encontrada em toda parte, tanto no animado quanto no que parece ser inanimado; cabe ao sábio
aprender a usá-lo, sabendo que nunca o possuirá. Precaução elementar: não se oponha
estupidamente à ação de um Grande, pois é produtor de energia; Em seguida, não provoque reações
de fúria e hostilidade nos outros, pois elas perturbam a energia. A boa atitude consiste em liberar
esta energia formidável através do amor e, portanto, dar e não receber. Assim, age-se na companhia
do poder divino, que dá ao performer (e não ao ator) uma força autêntica. O ka, o poder criativo, não
está apenas intimamente ligado à paz interior, mas é também o que faz o amor crescer. Ptahhotep
insiste no circuito da energia: o amor a nutre, ela nutre o amor.
Ainda se trata do bom uso do ka na vigésima sétima máxima, mas sob um ângulo particular,
a saber, a posição de um Grande. Recomenda-se ao sábio instruí-lo, treiná-lo, fazê-lo para que seu
sucesso não o leve a se vangloriar, mas seja levado ao crédito do professor. Por que, em uma
sociedade equilibrada, é necessário forjar os Grandes dessa maneira, com base em um ensinamento
espiritual? Porque redistribuirão a energia recebida e farão com que aqueles que dependem deles
vivam felizes. Quanto mais alto você está na hierarquia egípcia, mais deveres você tem para com os
outros.
A vigésima oitava máxima nos leva ao tribunal de justiça, onde o homem justo deve garantir
que sua expressão, oral e escrita, esteja isenta de qualquer parcialidade; se não, o que ele expressa
se voltará contra ele.
No mesmo quadro, a vigésima nona máxima recomenda a clemência, mas apenas quando
a pessoa que cometeu uma falta dá prova de sua retidão, principalmente por não voltar aos erros do
passado.
Imprudente e estúpido que confiou em sua boa sorte e em seus bens materiais, indica o
máximo trigésimo; se a fortuna sobrevém, se alguém se torna supérfluo depois de ter sido pobre,
essa fortuna relativa deve ser considerada como um dom de Deus e dela não se deve extrair vaidade
nem espírito de competição. O sábio não se preocupa com seu passado de pobre, nem com seu
presente de rico, porque esses acontecimentos são temporários.
A trigésima primeira máxima também trata das relações sociais. Para um superior, recomenda
comportar-se com educação e evitar conflitos e correlação de forças, pois levam ao infortúnio; No
entanto, deve-se notar que o superior em questão não é um pequeno tirano que viola a justiça. Contra
este último, é preciso lutar, como mostra o Conto do Camponês. O superior que Ptahhotep evoca é
"um chefe do palácio real" e, portanto, um homem da comitiva do faraó, digno de confiança. Soma-
se a isso a necessidade de viver em paz com nossos vizinhos, pois as disputas de proximidade são
uma verdadeira vergonha.
A máxima do trigésimo segundo evoca a necessidade de evitar fazer amor com uma mulher
infantil, cujo relacionamento é catastrófico. Embora a sexualidade egípcia fosse livre e alegre, ela
condena excessos e desvios, como a homossexualidade, julgada em desacordo com a lei da
harmonia. Aqui, Ptahhotep considera que o homem justo deve rejeitar firmemente a mulher infantil,
sempre insatisfeita.
A trigésima terceira máxima indica a maneira pela qual é conveniente testar um amigo cuja
autenticidade é posta em dúvida. Você tem que se explicar francamente com ele, cara a cara, até
que toda sombra de dúvida seja dissipada. Mas suas explicações não são suficientes; venha em seguida
13
suas ações e comportamento são a única evidência de sua sinceridade. Em qualquer caso, a agressividade e
a fuga devem ser excluídas; somente um confronto direto trará a verdade.
Em poucas frases, a trigésima quarta máxima é rica em substância. Desde o início, recomenda ao
sábio que seja luminoso e, portanto, irradie durante sua existência. Ptahhotep então passa para outro tema: o
perigo representado por um indivíduo continuamente privado dos bens materiais que deseja; o sábio deve se
afastar dele. Por fim, especifica que quem exerceu o poder deve deixar apenas uma lembrança, uma vez que
abandonou sua função: sua benevolência, sua bondade, seu caráter agradável. A irradiação e a benevolência
são necessárias para evitar que um indivíduo se torne um agressor.
De acordo com a trigésima quinta máxima, é essencial conhecer bem a verdadeira natureza do
próximo e não ser fraco para com ele; assim, o que foi adquirido perdurará, desde que se dê mais importância
ao ambiente produtor de riqueza do que à própria riqueza.
Nada conta mais do que a virtude, ou seja, um caráter feliz e realizado que os homens se lembrarão.
A trigésima sexta máxima insiste, brevemente, na necessidade de punir e erradicar o mal, antes de
poder ensinar. O humanismo piedoso que acredita na boa natureza do homem comete um erro trágico; este
último não se retifica. Ao contrário, se o delito cometido permanece impune, transforma seu autor em agressor
e destruidor.
A trigésima sétima máxima, a última antes do longo epílogo, é dedicada à mulher ideal: sua principal
característica é a alegria de viver, pois transmite uma boa energia.
Cabe ao marido fazê-la feliz, desde que ela se conforme com a Regra.
O epílogo do ensinamento de Ptahhotep está dividido em nove partes, que podemos considerar como uma
série de máximas complementares.
Na trigésima oitava máxima, Ptahhotep promete sucesso em todas as coisas a quem ouve as
palavras de sabedoria, mas insiste acima de tudo na maior das riquezas que elas oferecem: a justiça. Ele
então exige que suas palavras, também caracterizadas pela coerência, sejam transmitidas à posteridade. O
bom exemplo, quando dado por um chefe, vale para a eternidade; Para que a felicidade exista na terra, ela
deve ser fundada no conhecimento e na ação correta. É assim que mentiras e injustiças são varridas.
A trigésima nona máxima é dedicada à escuta e compreensão.

"Ouvir é o melhor de tudo", escreve Ptahhotep; “Quando a escuta é boa, a palavra é boa”. Esta faculdade de
ouvir, sem a qual não é possível nenhuma sabedoria e nenhum ato justo, não é uma atitude passiva, mas
uma verdadeira compreensão. Quando o ouvinte chega a compreender o significado profundo do ensinamento
transmitido, conhece o amor perfeito; Deus ama quem entende, quem não entende é odiado por Deus.
No homem, é o coração que dá a capacidade de compreender; o filho espiritual, se soube obedecer

e compreender, saberá agir.
A quadragésima máxima trata desse filho espiritual; para educá-lo, é preciso justamente tocar nele o
ser que escuta. Desta forma, ele se tornará um homem de qualidade e retidão.
Quem não ouve é ignorante e agitado; quem entende é estável e inspira confiança.
A quadragésima primeira máxima descreve o ignorante, aquele que não ouve; para ele, todos os
valores são invertidos, ele pensa ao contrário, acredita que sua ignorância é conhecimento, age de forma
detestável, pronuncia palavras tortuosas; na realidade, da vida ela tem apenas a aparência, pois se nutre
daquilo que causa a morte. O infortúnio o domina, e suas ações não deixarão rastros. A recusa em ouvir torna
os ignorantes mortos-vivos.
14
A quadragésima segunda máxima volta ao tema do filho espiritual que soube

compreender; ele é comparado a um "seguidor de Hórus", isto é, a um ser no qual o divino
predomina sobre o humano. Ele alcançará o estado bem-aventurado, o de estar vivo na luz,
e poderá transmitir o ensinamento recebido, renovando-o. Cabe a ele "consolidar a justiça"
e evitar o dano do miserável que tentou trazer a desordem.
As máximas quadragésima terceira e quadragésima quarta insistem novamente na

dificuldade do uso da palavra, cujo domínio exige retidão e coerência. Falar de forma justa
nos permite evitar confusões e realizar nossos projetos corretamente. Para chegar lá, é
preciso "submergir o coração", deitá-lo e "ordenar a boca"; assim, o discípulo fiel fará parte
dos nobres, pois pronunciará palavras altivas.
A quinquagésima máxima trata mais uma vez do caso do bom filho, ou seja, aquele
que recebe o ensinamento de seu pai, considerado como mestre espiritual; Cabe a este
filho ir mais longe, fazer frutificar a mensagem recebida, fazer mais do que lhe foi prescrito.
Seu coração e retidão devem inspirar sua conduta.
Finalmente vem a nona parte do epílogo, uma conclusão que afirma que o faraó
está satisfeito com este texto; Ptahhotep, que revela sua idade, cento e dez anos, reconhece
que os deve ao rei e sublinha a importância dessas máximas. Agir bem é agir em favor do
faraó, que não é um indivíduo, mas o próprio símbolo do sagrado, o mediador entre o céu e
a terra.
O objetivo dessa "sabedoria" é alcançar o imakh, "o estado abençoado e venerável",
que é a comunhão com a luz.
Por fim, conforme indicado pelo escriba que copiou o texto, este foi transcrito
corretamente, do início ao fim.
quinze
TRADUÇÃO DO ENSINO
DO SÁBIO PTAHHOTEP
Prefácio
(l)2 Sabedoria (ou: ensinamento)
3
, Ptahhotep, (5)
do (4) diretor da cidade o vizir
4
sob a Majestade do Uno da cana e da abelha os ciclos , Isesi, que vive segundo a eternidade do
5
,
e a eternidade do instante (6) o O diretor da cidade, o
vizir Ptahhotep, diz: (7) Soberano, meu senhor, (8) a
velhice chegou, a velhice caiu, (9) chegou a exaustão,
a fraqueza se renova. (10) Ele 6 (Ptahhotep) passa o
dia dormindo, como se tivesse voltado à infância.
7
(11) Sua visão cai, ele fica com dificuldade ,
de ouvir (12) suas forças falham, seu coração está cansado,
(13) sua boca está silenciosa, ele não fala mais, (16) seu
coração não está mais8 , ele nãoontem,
sabe(17)
maistodos
lembre-se
os ossos
de
fazem você sofrer9 (18) o que é bom se, torna ruim.
(19) Todo gosto desaparece.

(20) A ação da velhice sobre a raça humana (21)
é ruim sob qualquer consideração.
(22) O nariz está entupido, ele não respira
mais, (23) é tão doloroso levantar quanto sentar.
(28) Seja decretado que o atendente aqui presente (Ptahhotep) forme uma equipe de 10 anos de
12
idade ; (30) Que 11 de maio vos diga as palavras de quem ouve ,
1
Os intertítulos e os títulos das máximas são de nossa mão, mas correspondem às divisões do texto egípcio.
Esses números correspondem à divisão do texto em versos estabelecida pelo egiptólogo Dévaud.
dois
Isso torna mais fácil para os especialistas citarem as passagens. Nossa tradução segue o texto completo do papiro
Prisse, a única fonte completa. Se faltarem alguns números, por exemplo, nestas primeiras linhas, vamos de (1) a
(4)1, é porque os versos numerados (2) e (3) por Devaud correspondem a outra fonte, que vamos traduzir em uma
nota (veja, por exemplo, nossa nota 3) onde a variante do texto principal fornece esclarecimentos significativos ou
busca um texto diferente.
3
Literalmente: "aquele da boca". Variantes: "(ensino) que compôs o nobre, o chefe, o pai divino, o amado de deus, o ouvido das seis grandes cortes, a boca que aplaca todo o país." 4
Ou seja, o Faraó, o rei do Alto e do Baixo Egito, simbolizado pelo junco, material utilizável em
muitos domínios, e pela abelha, produtora de ouro vegetal.
5
A eternidade dos ciclos (djet) está ligada a Osíris e ao mundo subterrâneo; a do instante (nebeh) para Re e para
a luz.
6
Como costuma acontecer nos textos egípcios, o autor muda facilmente os pronomes, o que
choca nossa lógica; aqui Ptahhotep muda de 1ª para 3ª pessoa para falar sobre si mesmo.
7
Em egípcio, "os vivos". Ouvir sendo o princípio espiritual básico, a vida penetra no
homem pela orelha Nos Evangelhos apócrifos é dito que a Virgem deu à luz a Cristo através do ouvido.
8
Ou seja, "a faculdade de pensar (ib, o coração) está ausente (tem)".
9
Lit.: “os ossos doem por toda parte”, ou “os ossos são doloridos por causa do comprimento (de existência)”.
10
Em nossa opinião, a expressão designa tanto o filho espiritual a quem Ptahhotep se dirige no verso
a seguir, e ao texto didático ao qual confia seu pensamento.
onze
Ptahhotep retorna para a primeira pessoa.
12
O termo scdjcmyou também designa "os juízes", aqueles que devem ouvir por excelência.
16
(31) as diretrizes daqueles que nos precedem13

(32) e que, há muito tempo, ouviram os poderes divinos14 .
(33) Posso fazer semelhante para você;
(34) que os conflitos sejam afastados das pessoas comuns (35) do que ,
quinze
16
as duas margens (36) A Majestade
Trabalhodeste deus17 disse (37) Quanto a
para você
você, ensine (seu discípulo) a palavra da tradição ( 39) Que ele aja
como modelo para os filhos dos grandes (40) Que o entendimento e18 a
justiça de todo o coração penetrem nele, de quem lhe fala, (41) porque
não há sabedoria de nascimento
19
13
O termo geralmente é traduzido como "os ancestrais", mas perde-se a ideia de que os ancestrais estão à
nossa frente, eles nos precedem, e que seu pensamento abre o caminho do conhecimento para nós. Os
ancestrais são tanto anteriores quanto esclarecedores.
14
O verbo "ouvir" aqui tem a nuance de "obedecer".
O termo reklryt é particularmente difícil de traduzir. Muitas vezes é entendido como "e! pessoas", "as
quinze
pessoas comuns", de onde vem nossa tradução. Mas a palavra é formada a partir da raiz rekhy 'saber', e deve,
portanto, incluir a ideia de 'aqueles que sabem'. Além disso, havia três "classes" de homens, não entendidos
como castas, mas como categorias simbólicas: o pát, o rckhyt e o henmemet. Se estes são claramente "os da
luz", os dois primeiros tipos de seres ainda são difíceis de discernir.
16
"As duas margens" (do Nilo) são uma das designações simbólicas do Egito, comparáveis às "duas
terras" (Alto e Baixo Egito). Essa visão dual do mundo é frequente no pensamento egípcio; o papel do faraó é
o do terceiro termo, aquele que une o que parece ser dissociado, ou mesmo oposto.
l7
Nesse contexto, a palavra "deus, poder criador" (nut jer), designa o próprio Faraó. Não se trata de idolatria de
forma alguma, os egípcios nunca acreditaram que um indivíduo, submetido ao ciclo de crescimento e
decadência, , no jogo da vida e da morte, seja um deus Mas a função do faraó é de origem divina, pensemos
na estátua de Kepren, no museu do Cairo, onde se vê o rei sentado, majestoso, com os olhos erguidos para o
céu, em seu pescoço, o falcão Hórus O ser do além está unido à concha humana é o ka do faraó, seu poder
criador, o que esta estátua representa, não o indivíduo perecível O faraó é o canal por onde passa essa
divindade , sem ele, não há ligação possível com o céu, nenhuma harmonia é possível na terra Como bem
enfatiza Ptahhotep, não é qualquer indivíduo que se expressa, mas o deus presente no faraó
18
A construção da frase egípcia é particularmente interessante, em espanhol, algo é ensinado (objeto direto)
a alguém (objeto indireto) O acento é colocado no assunto a ser ensinado, não no ser, em egípcio é o contrário ,
alguém é ensinado (direto completo) algo (indireto completo), usando o verbo seba, que serve para formar os
termos "ensino, sabedoria". no material ensinado, toda a diferença entre uma civilização em que a espiritualidade
é colocada em primeiro plano, e uma cultura materialista onde as coisas e os fatos contam mais do que os
seres e sua formação. Traduzimos por «tradição» a expressão khtr bat, «o passado>, «ontem», «o passado»,
literalmente «o que precede», «o que é antes> Encontramos aqui novamente o duplo sentido do termo em, que
sig ; níca também «começo, começo> Como os ancestrais, a tia não está atrás de nós, mas à frente, é ela
quem nos ensina os princípios básicos da sabedoria, na origem de uma conduta justa Quem esquece o Ontem,
quem não tomou tradição em consideração seria ignorante, sem coração e sem pensamento criativo.
19
Con esta fortísima conclusión acaba el prologo Egipto píensa que ciertos individuos en razón de su condición
de nacimiento, querida por los dioses, son incapaces de acceder a la sabiduría, como contrapartida, incluso los
mas favorecidos por la suerte deben efectuar un enorme trabajo para aproximarse a ela
17
As máximas da palavra cumprida
(42) Princípio das máximas da palavra cumprida, (43) que

foi pronunciada pelo nobre, o chefe 20, o pai divino, o amado de Deus, o filho
o primogênito de Faraó, de seu corpo21 ,
(46) o chefe da cidade, o vizir Ptahhotep, (47)
ensinando conhecimento aos ignorantes, (48) e
a lei da palavra cumprida; (49) isso será
esclarecedor para aqueles 22quemas
entendem,
prejudicial
(50)
para
aqueles que não os entendem.
vinte
Traduzimos upa por «nobre», e hat a (bate. aquele com o braço proeminente) por «chefe», outros
tradutores propõem «conde», «príncipe», «responsável» É difícil encontrar, nas nossas línguas,
equivalências que poderiam corresponder às responsabilidades hierárquicas \ sociais que descrevem
os termos egípcios. especifica «de seu corpo», o que poderia levar a crer que é seu filho carnal.
vinte e um
entidade «Faraó», que faz parte da sua «corporação» mais próxima, como filho autêntico Este
tipo de expressão explica porque é preciso ter muito cuidado quando se trata de estabelecer
genealogias no antigo Egipto, uma vez que o comando chama-se «irmão» e l para esposa de "irmã",
muitos textos não devem ser tomados pelo seu valor nominal 22 "Útil", "rentável" (akhtt). 56
18
MÁXIMO 1
Da humildade e da descoberta da palavra perfeita
23 por causa
(42) Ele (Ptahhotep) diz a seu filho (espiritual): (52) Não deixe seu coração ser vaidoso
com o que você sabe;
(54) aconselhar-se tanto com os ignorantes como com os sábios,
(55) porque os limites da arte nunca são alcançados24 ,
(56) e não há artesão que tenha alcançado a perfeição25 .
(58) A palavra perfeita está mais escondida do que a pedra verde26;
(59) é encontrado (entretanto) com aqueles que servem 27
(quem trabalha) no moinho 28 .
23
Literalmente, "grande (dá)". Ptahhotep usa a expressão áa-ib^ "grande coração" em um sentido
negativo, e nosso-ib, que tem praticamente o mesmo significado, no sentido positivo, "magnânimo,
generoso"
24
No sentido de artesão, da capacidade de trabalhar com a matéria, tornando-a bela e harmoniosa,
serviço de uma ideia simbólica. O caráter do artista moderno, escravo de suas compulsões e que age
ao capricho de sua imaginação, é inconcebível no antigo Egito. A arte é um ritual, um ato essencial, porque
permite que a energia celeste e criadora se encarne na matéria. O escultor, por exemplo, carrega a
nome de "aquele que faz viver", pois anima uma matéria aparentemente inerte, tornando-se a pedra o
receptáculo do divino.
25
Tornamos assim akbou, que implica os conceitos de eficiência, de luminosidade do ato, de excelência.
26
Numerosas identificações foram propostas* turquesa, malaquita, feldspato, esmeralda. o
O termo usado, ondjat, está ligado à raiz que significa "crescimento, expansão". este tipo de pedra
foi colocado sob a proteção da deusa Hathor, encarnação do amor celestial. Eu sei que esta "pedra
verde» é uma espécie de Gruí; porém, a palavra perfeita é ainda mais preciosa, pois serve como
veículo para a energia criativa em seu estado puro
27
O termo usado, hcmout, deriva de uma raiz, hem, que é uma das mais surpreendentes
língua egípcia. Aqui está envolvida a noção de "servir"; Mas este mesmo termo é aplicado
da mesma forma para Faraó v traduzido por "Sua Majestade!" Na verdade, é um mau hábito, porque
Faraó também é um servo, e até mesmo o primeiro servo de seu povo, pois está em contato
diretamente com o sagrado e o divino, que deve então ser redistribuído na forma de bem-estar moral e
material Um termo simples, como o desta raiz bem, nos mostra a profunda coerência da sociedade
egípcio e revela seu tecido metafísico.
28
A palavra usada é benout; agora, a raiz ben também significa "pedra primordial", "pedra
original”, ou seja, uma das primeiras manifestações da criação. Sobre esta pedra a Fênix empoleirou-se,
o pássaro abençoado O piramide era uma das formas aparentes desta pedra única, preservada no
grande templo de Heliópolis.
19
MÁXIMO 2
Da arte do debate com um superior

29
(60) Se você encontrar um argumentador em ação ,
30
(61) que dirige seu coração e que é mais habilidoso ,
que você (62) dobre o braço e arqueie as costas 31;
(63) não leve seu coração contra ele 32, (porque) você não será igual a ele.
(64) Você pode rebaixar quem se expressa mal33
(65) não se opor a ele quando está agitado34;
(66) é assim que ele será designado ignorante,
(67) assim que seu coração suprime sua superabundância35 .
29
Literalmente: "se você encontrar um contestador (djaisott) no devido tempo (at)"; este termo, aty significa
o 'momento da ação'. É também o momento, breve e intenso, em que a ação se realiza em todas as suas
poder, razão pela qual at pode ser usado para designar uma intervenção divina.
30
O verbo kherep, "liderar, liderar, administrar, controlar", indica que o debatedor é senhor de si mesmo.
ele mesmo v não perde o sangue frio; é, portanto , tqer, isto é, "excelente, hábil". Outra tradução possível
desta passagem, "controle seu coração na presença de alguém mais hábil do que você", isto é, controle-se e não
reações.
31
Esta atitude é a de respeito devido a um grande ou superior; É uma demonstração de deferência.
32
'Take the heart' parece ser usado aqui no sentido de 'ser agressivo'. Zába entende isso de
outra forma: "e ele não poderá igualar-se a você", porque ele não concordará com você. Que tal o debate com
superior, a interpretação que propomos parece preferível.
35
Com a ideia de diminuir sua riqueza, de diminuir sua importância.
3. 4
Literalmente: "no momento". É conveniente deixar cair na própria armadilha quem age mal; seu comportamento
desarmônico o levará à derrota.
35
A frase é difícil de interpretar. Também poderia ser entendido: "a partir do momento que seu
coração (sua consciência) terá contrabalançado sua (falsa) superioridade”. Ptahhotep considera que a consciência
limpa do real é necessariamente superior à vaidade do ignorante, alimentado de charlatanismo e prolixidades inúteis.
vinte
MÁXIMO 3
Da arte de debater com igual

(68) Se você encontrar um argumentativo em ação,
(69) seu igual, o próximo a você (70) 36 ,
age de tal maneira que sua superioridade sobre ele se manifesta pelo silêncio,
(71) enquanto ele fala mal.
(72) Aqueles que o ouvirem pensarão muito mal dele 37 ,
(73) enquanto seu renome será perfeito no espírito dos grandes.
36
Ou seja: “no mesmo nível que você”.
37
Seguimos Zaba. Outra possibilidade de tradução: «quem o ouvir falará muito (e mal) dele».
Ptahhotep considera que o silêncio é uma arma de perfeita eficácia contra o argumentador que pronuncia palavrões.
Ele vai acabar se humilhando diante de sua audiência.
MÁXIMO 4
Da arte do debate com um inferior
(74) Se você encontrar um argumentativo em ação,

(75) um homem de pouco que certamente não é seu igual38 ,
39
(76) não deixe seu coração ser agressivo contra ele por causa de sua fraqueza .
(77) Coloque-o no chão40, e ele se punirá.
(78) Não lhe responda para aliviar seu coração41 ,
42
(79) Não lave seu coração por causa daqueles que se opõem a você.
(81) Miserável é aquele que faz mal a um homenzinho.
(82) Ou que ele quer agir de acordo com o que você quer 43
(83) porque você vai bater nele com a reprovação do grande 44 .
38
O termo bouron designa o "humilde", o "pobre", sem uma noção particularmente pejorativa.
39
A essa debilidade acrescenta-se uma noção de incompetência; Deve-se entender que o inferior em questão não
possui as qualidades necessárias para argumentar corretamente.
40
Colocar um homem no chão é abandoná-lo a si mesmo e deixá-lo em paz. Ptahhotep não recomenda
engajar-se em combate desigual para o adversário.
41
"Aliviar o coração" é aqui equivalente a nos livrarmos de nossos problemas pessoais sobrecarregando o outro porque
ele é mais fraco ou incompetente. Os sábios desaprovam essa atitude.
42
A mesma ideia da frase anterior, com uma noção adicional: não se deve reagir
forma afetiva "lavar o coração", pois isso traduz falta de autocontrole.
43
Todos tendo percebido a futilidade do debate com um incompetente, o sábio não terá que se esforçar para coletar
os votos. Sua decisão será considerada excelente; é por isso que será seguido sem esforço. Ele, portanto, não tem
interesse em desperdiçar sua energia. Para entender o conselho de Ptahhotep, deve-se supor uma audiência de seres
sábios, ou aqueles que reconhecem o valor da sabedoria.
44
Ptahhotep recomenda não sobrecarregar aquele que é derrotado antes do debate. Se, por estupidez, ele
provocado, seu pior castigo será perder todo o crédito diante dos Grandes.
vinte e um
MÁXIMO 5
A arte de ser chefe respeitando a regra (84) Se

,
Quatro cinco
você é um guia (85) encarregado de orientar um

grande número, (86) procure, para si mesmo, todas
46
as oportunidades de ser eficiente (87) para que seu,
forma de governar é impecável47 (88) Grande é a Regra .
49
.
48, durando sua eficácia (89) Não foi perturbada desde os
tempos de Osíris (90) Quem transgride as leis51 , (91) é . cinquenta
punido mesmo que essa transgressão seja feita por um

com um coração voraz .
(92) A iniqüidade é capaz de apoderar-se da quantidade
54
53, (93) mas o mal jamais realizará seu empreendimento .
(95) Ele (que age mal) diz: eu adquiro para mim55; (96)
56
Não diz: adquiro em benefício da minha função (97) .
Quando chega o fim, a Regra permanece.
57
(98) É o que um homem (justo) diz: (tal é) o domínio do meu pai espiritual .
Quatro cinco
Seshemy. «o chefe», «aquele que lidera», «aquele que guia».

46
O termo menekh implica as ideias de eficiência, eficácia, habilidade. Um trabalho que é menekhy é "bem ajustado", "bem
acabado".
47
Ou: "que sua conduta seja irrepreensível", desprovida de toda injustiça.
48
Nossa Maáty «Grande é a Regra». Variante do papiro L2 : akh Maat, "radiante (luminoso, útil, lucrativo) é a
Regra".
49
A noção de ineficácia é indicada pelo termo seped, "para ser preciso". A Regra nunca erra seu alvo; com ele, nada pode
escapar. Outras características: a sua duração, nomeadamente a eternidade, e a sua estabilidade, que os piores desfalques
humanos não podem comprometer.
cinquenta
A noção de "distúrbio" é indicada pelo verbo khe-*tcn, usado para descrever distúrbios graves, confusão e as consequências
que deles resultam. O signo que determina o verbo, ou seja, que especifica a categoria de ideias a que pertence, é a alma do
deus Seth, senhor da tempestade e do relâmpago, e responsável por todas as perturbações cósmicas. A Regra escapa a essa
desordem; na origem de toda a criação, ela não é enfraquecida nem diminuída por esta criação, e não está sujeita ao
envelhecimento ou aos perigos temporais.
"O tempo (rck) de Osíris" é o da eternidade. Nosso mundo e a espécie humana, nascendo no tempo, estão
fadados a desaparecer; mas a Regra e Osíris, porque não estão presos no tempo, perdurarão.
51
O termo hepou, "leis (humanas)", deve estar relacionado com hep, "corda de fronteira". As leis devem servir para organizar
a sociedade, para delimitar os territórios do indivíduo e dos diferentes grupos; o legislador supremo, o faraó, age à maneira do
agrimensor.
52
Tradução hipotética. Outras possibilidades: «é o que escapa ao coração dos gananciosos»; “embora o ávido
não se preocupe com isso." A tradução de Faulkner, "é uma transgressão mesmo aos olhos dos raptores", parece
menos provável. Uma variante indica que o tribunal (dos mortos) parece distante para o ignorante, quando poderia estar muito
próximo.
53
Nedjyt, "vileza, vilania"; para o Egito, é o oposto de "cuidado" e "vigilância". Aquele que não está atento não pode fazer nada
além de atos inúteis, e acaba em iniqüidade. Ptahhotep, que é um homem da terra sem ilusões, sabe que o domínio da
quantidade é o terreno privilegiado da injustiça. Essa noção é indicada pelo termo ábat, "monte, pilha, quantidade,
empilhamento, acumulação". Quando reina a qualidade, a humildade não predomina; quando a quantidade reina, a
mediocridade e a injustiça podem se espalhar.
54
Djayty "mal". A palavra é formada da raiz cija, "transgredir, opor-se"; “aquele que tem a boca que se opõe” é o autor. O mal
é o que cruza o caminho certo; é exatamente o significado do termo diabolus, o diabo. Em sentido positivo, o próprio verbo djai
significa "passar, passar para o outro lado", e assim evitar todos os obstáculos. "Chegar em segurança (meni)" é sinônimo de
morrer feliz, depois de ter atravessado o rio da vida com retidão.
55
Sekfjct. «adquirir, apanhar numa armadilha, apanhar numa rede».
56
Henet. «ocupação, trabalho, comércio, prestação de serviço». A ideia é que o homem justo não se enriqueça, mas
enriqueça o papel que lhe foi confiado.
57
Outra tradução: "para que um homem possa dizer: é a aquisição do meu pai." Pode-se entender também:
este é o ensinamento de meu pai espiritual, a saber, a Regra. A palavra ou, sem um determinante, sem dúvida
significa "território, distrito, domínio" (ver Faulkner, Omcise Dictionary, 52; Meeks, Anneé lexicographiquc 2, 83).
L2 dá como variante a palavra khet, "as mercadorias".
22
MÁXIMO 6
Da vaidade das manobras humanas

58
(99) Não ceda a uma maquinação contra a espécie humana (100) ,
porque Deus pune tal ação.
(101) Para um homem dizer: «Vou viver
59 .
assim», (102) e ele será privado de pão
para a boca (103) Para um homem dizer: 60 ,
61 .
«Vou ser rico» (104) e ele dirá então: «as minhas percepções fizeram-me cair na armadilha»
(111) Que um homem diga: «Vou roubar a
outro» (112) e, afinal, dá um presente a alguém que não conhece! 62 .
63
(115) As manobras da raça humana não se cumprem ,
(116) é o que Deus ordena que se cumpra.
(117) Pense em viver em paz (com o que você
tem)64 . (118) e o que eles (os deuses) dão virá por si mesmo.
58
Heryt. «manobra, maquinação, enredo». Outra tradução: «não mantenha os homens aterrorizados, diante de
você».
59
Ou seja, o alimento mais elementar. Se um homem está determinado a semear o terror ao seu redor,
É melhor não dar-lhe o mínimo de comida.
60
O termo utilizado é ouser, que implica a ideia de poder resultante da riqueza.
61
Outras traduções: "o que eu percebo vai me armar uma armadilha", ou seja, minhas próprias percepções
podem abusar de mim; "adquiro para mim o que percebo" (Faulkner); “minha habilidade me pegou em uma armadilha”
(Lichtheim). Leve em consideração o fato de que o conjunto de contexto é negativo; aquele que quer se impor
pela riqueza ou por suas percepções (sia) se aprisiona; a vontade de poder, se exercida em detrimento de outrem,
conduz à prisão interior.
62
Ptahhotep estima que o ladrão será roubado por um ladrão melhor, cuja natureza ele não terá discernido.
Outra interpretação: o ladrão deve deixar seu lugar para alguém que não conhece, sendo pego em uma armadilha.
Quem rouba será roubado.
63
O significado geral da frase é seguro, mas sua construção gramatical apresenta problemas.
64
O termo utilizado é heret, o que implica a ideia de estar satisfeito com os bens adquiridos, pois essa atitude
busca tranquilidade. Nesta máxima, Ptahhotep formula de forma clara e poderosa uma das visões egípcias mais
marcantes: o homem não tem pleno poder sobre sua própria vida.
Ele manobra, agita, pode até lutar contra si mesmo, mas se ilude acreditando que suas estratégias mais ou
menos obscuras serão coroadas de sucesso. A verdadeira liberdade do homem é a de inscrever-se
conscientemente no desígnio divino, ou dele excluir-se. Para quem chega a um certo desapego, para quem não
luta mais para adquirir cada vez mais, para quem aceita sua condição, os dons divinos vêm por si mesmos, sem
necessidade de nenhuma manobra.
MÁXIMO 7
Das maneiras à mesa

(119) Se você é um homem que faz parte daqueles que se
sentam (120) à mesa65 de alguém maior que você, (121) aceite
o que ele lhe der, seja como for que lhe for dado.
(123) Observe o que está à sua frente,
(124) não disperse olhando para muitas
coisas66; (125) é a abominação da energia (ka) a ser perturbada67 .
(126) Não fale com ele (ao senhor do banquete), antes que ele te chame;
68 .
(127) não sabemos se ele está de mau humor (129) Fale quando
ele se dirigir a você, (130) e que sua fala faça o coração feliz (135)
Quanto ao grande, sentado atrás dos pães ( 136) que o . 69
70
comportamento dele está de acordo com sua diretiva ka71 . ,
23
(137) Ele fará um presente para aquele a quem ele distinguir;

(138) é costume, ao anoitecer 72 .
65
Literalmente: "no lugar da mesa onde você come".
66
Literalmente: "(quem estiver na sua frente) não o perfure com muitos olhares."
67
O termo luta significa "a abominação do detestado"; outras traduções: "incomodá-lo (por
Grande) ofende o ka", "contradizê-lo é a abominação do ka". A ideia central é que não há
contrariar a boa circulação de energia, deste ka que se encarna tanto na pessoa do Grande que
recebe, como na comida que oferece. Quando o convidado come, é o ka do alimento sólido ou o
bebida que lhe oferece sua energia e o faz viver; daí a necessidade de se concentrar em iguarias e
não olhe para longe. O banquete era vivido como um rito de celebração do ka, e apelava a um certo
comportamento dos convidados.
68
Literalmente: "mal no coração". Se o hospedeiro estiver mal disposto, uma intervenção
prematuro pode irritá-lo ainda mais. Educação e inteligência recomendam deixá-lo dirigir o ritual
da mesa à sua maneira.
69
Literalmente: "o bem acima do coração." Convidado para um banquete, o sábio deve adotar uma atitude
positivo, e espalhar o bem e a felicidade ao seu redor. L2 131-4 acrescenta: "Ria depois que ele ri (o
anfitrião do banquete); será muito bom para o coração dele, e seu comportamento será bom para ele.
coração. Não se sabe (nunca) o que está no coração».
70
É a posição do nobre, dignamente sentado atrás da mesa de oferendas, sobre a qual estão
dispôs os pães, símbolo aqui de todas as formas de alimentação.
71
O ka é o poder criador, que não se limita ao homem, mas que o anima e lhe permite viver, no
até que ponto está ligado à energia do cosmos. O ka não pode morrer, porque nunca nasceu. o
homem pode escolher: seguir o caminho do perecível, o caminho de seus instintos mais básicos, ou "seguir o
ka» e acomodar-se às suas diretrizes, ou seja, marchar no caminho da eternidade e dos valores
intangivel.
72
Tradução preferida para: "é o conselho da noite que se cumpre". Ao designar o wordbotep tanto
o pôr do sol como
mesa de oferendas, talvez seja uma alusão a um ato ritual, sendo o momento muito particular da
final do dia propício ao ato de oferecimento. Fecht entende: "para que o comportamento da calma
seja coroado de sucesso."
73
Em outras palavras, é o poder criativo que se desdobra em toda a sua força. A frase é uma
descrição do próprio hieróglifo, que representa dois braços erguidos para encarnar a ascensão e
onipotência da energia vital. Ptahhotep coloca essa demonstração de energia em relação ao ato de dar;
aquele que recebe está exausto, aquele que dá adquire a verdadeira força.
74
Tradução incerta, Lichteim propõe: «ao escolhido, feliz». O significado parece ser: não dê
ninguém (cf. recomendação de Cristo de não dar pérolas aos porcos), e certificar-se da qualidade do
destinatário do presente. Ptahhotep não praticou humanismo piedoso; o governo de Maat exige um justo
distribuição de energias, excluindo toda cegueira. Um presente mal feito pode se tornar catastrófico. Encontro:
«O grande lembra-se de dar, quando não se incomoda»».
75
É Deus quem oferece a comida do banquete, não o homem; quem não entende é ignorante
que faz uma reclamação inútil. A ideia é ainda mais forte quando se trata do banquete celestial, onde apenas
Deus convida os convidados que escolheu.
MÁXIMO 8
Do respeito à missão confiada

76
(145) Se você é um homem de confiança (146) ,
que um grande homem envia a um grande homem,
77
(147) ser completamente quando eu te enviar
escrupuloso (148) transmitir em seu nome a mensagem como ele a formulou,
78
(149) cuidado com as palavras ,
forçadas (150) para não enredar um grande com um 79 .
grande (151) Atenha-se firmemente à Regra, não a ultrapasse 80.
(152) a lavagem do coração certamente não deve ser repetida81 .
(159) Não fale contra ninguém (160) 82 ,
83 .
grande ou pequeno: é a abominação do ka
24
76
Literalmente: "o homem da entrada {áq)" e isto é, aquele que pode entrar em um lugar porque é admitido com toda a
confiança, ou que pode entrar no coração de outro.
77
Methy. «para ser exato, justo, regular, preciso, escrupuloso».
78
Alguns tradutores consideram que o objetivo aqui é evitar a calúnia. Lichteim fala de "discurso
prejudicial". Dependendo do contexto, trata-se de um mau uso da própria linguagem, que distorce a mensagem a ser
transmitida, abusando das palavras; daí a nossa tradução.
79
A consequência de uma missão mal cumprida é indicada pelo verbo seben: "voltar triste, mal-humorado, amargo".
Quem quer que tenha transmitido mal a mensagem causa uma perturbação social de real gravidade, pois os Grandes podem
se confundir por causa deles, perder a alegria acreditando em más notícias. Sociedade de comunicação antes da escrita, o
Egito estava plenamente consciente da importância da linguagem; os hieróglifos permitem uma precisão de pensamento e
formulação que é decisiva para o bem-estar de um povo.
80Em todas as circunstâncias, é a Regra, Maat, que deve inspirar a conduta e a linguagem do homem justo.
Se você o respeitar, não cometerá um erro; se você quiser fazer mais, se exceder, cairá no erro e na desarmonia.
Há aqui uma condenação do charlatanismo e do excesso.
81
Ou seja, ceda ao afetivo, seja raiva, efusão, lágrimas ou qualquer outra manifestação
intempestivo ou excessivo que denota um distanciamento da Regia. Esse homem às vezes cede
"lavado do coração", Ptahhotep sabe muito bem, e nem mesmo considera que poderia ser de outra forma;
mas exige que esta atitude não se repita.
82
Talvez no sentido de "calúnia". Certamente não se trata de uma simples crítica, mas de uma palavra
anormalmente agressivo.
83
"Falar contra" é uma ofensa grave com consequências perigosas, porque desperdiça energia
criador {ka); Ptahhotep exige que o sábio mantenha sua palavra de construir e transmitir o que é justo.
25
MÁXIMO 9
Do silêncio necessário dos ricos e do feliz destino

quem não tem filhos
(161) Se você trabalha, e se o crescimento ocorre (corretamente) no campo,
(162) (porque) Deus coloca em abundância em sua mão,
(165) não encha a boca na frente de seus vizinhos 84 ,
(166) porque você sente grande respeito pelo silêncio.
85
(167) Se um homem de caráter é um possuidor de bens,
(168) ele realiza o ato de possuir como um crocodilo, (mesmo) no tribunal (169) 86 .
87
Não faça uma reclamação (170) não critique
contra ( 171)
os que nãohátêm
muitos pais em aflição (172)
filhos,
88
como muitas mães que (oderam
fato deànão
luz, tê-los),
enquanto outro
e não (sem filhos)
presumir é mais
(por tê-los);
89
,
sereno do que ela

90
(173) Aquele que está só é aquele a quem Deus permite que se ,
transforme (174) enquanto o dono de um clã familiar implora (ansiosamente) para tomar o seu lugar91
84 Ou seja: não se gabe de sua boa fortuna humilhando os vizinhos menos abastados. A versão L2 oferece:
"Não se gabe disso, não incomode alguém que não tem nada."
85 O termo utilizado é qed, que significa “caráter, boa índole, firmeza”.
86
O verbo itji significa "tomar posse, pegar, apreender" e, na parte ruim, "tirar, roubar". aposta da rainha
é o tribunal, o tribunal de justiça. O significado da frase é enigmático; Em nossa opinião, isso significa que
quem sabe "pegar, pegar", numa perspectiva positiva, mantém essa mesma natureza mesmo que
encontra (como juiz ou como acusador ou acusado?) no tribunal. Então mantenha seu
faculdade de percepção, mesmo nas circunstâncias mais solenes.
87
Ou, seguindo Fecht, "não seja presunçoso, orgulhoso, vaidoso".
88
Hottrou, "criticar, falar mal"; boitrou também é "o pobre".
89
Abom "infortúnio, tristeza, problema, lesão, doença, sofrimento."
e» O verbo usado aqui é muito significativo; sckheper significa "fazer ser", "fazer existir", "fazer
tornar-se", "fazer crescer", e também "criar" um filho. Poderia, portanto, ser traduzido: «é somente a quem Deus
ninhada (como seu filho)". A ideia está relacionada com a entrada no templo; viajar para lá de uma maneira
Em última análise, deve-se estar livre de todos os apegos, assumir uma certa forma de solidão. Esta passagem capital do
As máximas de Ptahhotep são frequentemente omitidas nas traduções, e muito raramente comentadas, uma vez que é
Está em contradição com a imagem humanista que se quis dar da família egípcia. Ptahhotep não
ele exclui a vida familiar, mas indica aqui seus limites. Quem se apega exclusivamente aos valores
parentes, não podem ir a Deus, ou seja, ao templo.
91
Para ouhyty "clã familiar", ver Revue d'egyptologie 26, p. 57, nota 7. Quem é responsável por um
família, preocupa-se com a sucessão e o bem-estar dos filhos; quase não há chance disso
se desvincular dessa forma de realidade.
26
MÁXIMO 10
Da necessidade de depositar a nossa confiança num ser de qualidade

93
(175) Se você é fraco92, siga um homem de qualidade, confiável (176) toda a
94
sua conduta (177) Se você sabe será bom
que esse aos olhos
homem de Deus.
era humilde antes (178) não
95
,
tenha um coração arrogante (179) porque você sabe do seu condição anterior;
96
a respeito dele,
(180) temem com respeito97 de acordo com o que aconteceu,

98
(181) porque as coisas certamente não acontecem por si mesmas.
(182) São as leis (os deuses) para aqueles que são amados por eles "99.
100
(183) Quanto à opulência, o homem de qualidade a obtém para si (184) É Deus quem o .
faz um ser de qualidade
(185) e que o protege, mesmo quando dorme.
92
Kbes, "ser fraco", física ou moralmente.
93
O termo usado para toda esta expressão é iqer, «ser elite, excelente, competente, hábil, em
quem pode ser confiável.
94
Sesbem: "conduta, comportamento, capacidade de se governar, modo de ser". Outro
maneira de traduzir a passagem: "cuja conduta é impecável diante do deus (o Faraó)".
95
Se o m no início da frase for interpretado como «não», entender-se-á: «não se preocupe em saber se
ele era anteriormente humilde.
96
Literalmente: "o grande coração (dá)".
97
Sencdj: «medo, estima, respeito».
98
Khet, uma das palavras egípcias mais ricas em significado: «coisas, bens, propriedades, fortuna», mas
também "oferendas, ritos". Para um egípcio, "coisas", ou dito de outra forma, o mais
atuais, eram os ritos que permeavam todos os momentos de seu cotidiano.
99
As "coisas" essenciais não são algo devido ao acaso, mas à vontade divina. Existe uma ordem de
mundo que a consciência humana tem como dever e função decifrar; Assim nasce o amor entre o homem e
O divino.
100
A riqueza material é um evento de importância secundária; aquele que o deseja é livre para exibir sua
esforços neste sentido. O homem de qualidade confia em si mesmo e em sua própria força. Mas,
Como especifica a frase a seguir, é Deus quem faz um ser possuir uma certa qualidade; Ptahhotep considera
equilíbrio entre um determinismo que se encontra em todas as manifestações da natureza,
que faz parte da espécie humana, e uma capacidade de ação que repousa na responsabilidade
Individual. Não nega uma igualdade ilusória e uma liberdade absoluta não menos ilusória.
27
MÁXIMO 11
Da necessidade de seguir o coração, e não desperdiçar energia
em tarefas materiais
l01
(186) Siga seu coração durante o tempo de sua existência,
(187) não cometa excessos em relação ao que é prescrito102 ,
103
(188) não encurte o tempo para seguir o coração .
104 105
(189) resíduos seu momento de ação (do coração) é a abominação do ka .
(190) Não desvie sua ação diária
106 107
(191) excessivamente em manutenção da sua casa .
(192) As coisas acontecem, siga o coração 108;
109
(193) As coisas não vão beneficiar o descuidado .
101
Traduzir essa expressão como "faça o que quiser, divirta-se" é uma contradição. O coração é o
órgão imaterial da consciência, um vaso capaz de recolher o sagrado. "Siga o coração", é respeitar
nosso desejo espiritual, levar uma existência de acordo com ele.
102
Ptahhotep, e muitos outros textos egípcios, insistem na necessidade de uma medida justa. não agir
corretamente em relação à Regra é uma grave insuficiência, mas observá-la em excesso faria com que o
indivíduo em dogmatismo e fanatismo.
103
Em cada existência humana há um tempo para viver uma aventura espiritual e abrir nossa consciência
ao sagrado; encurtar esse tempo em favor de outras tarefas condenaria o homem a não cruzar o
provas do tribunal do outro mundo.
104
Hcdji: "fazer errado, desobedecer, destruir, desperdiçar."
105
Em certos momentos, rituais por exemplo, a consciência humana está em contato com o sagrado;
desperdiçar esses momentos é um desperdício catastrófico de energia.
106
Gereg: O termo implica as duas ideias de "fundar" uma casa e mantê-la.
107
O ser que vive uma experiência espiritual não deve trabalhar mais do que convém ao assumir tarefas
materiais em que iria dispersar sua energia. Lichtheim traduz: «não perca seu tempo em tarefas
atividades diárias para além da educação de sua casa».
108
Aconteça o que acontecer, sejam os eventos bons ou ruins, o sábio "segue seu coração", isto é, seu
consciência do essencial. Não se deixa aprisionar pela materialidade, não se deixa envolver pelo acaso ou
para o infortúnio. O coração é o órgão do equilíbrio interno, nascido da comunhão com o sagrado.
109
Se você não precisa desperdiçar sua energia em tarefas materiais, também não precisa ser sefa, "negligente,
preguiçoso". Quem negligenciasse suas obrigações materiais se mostraria igualmente indigno de ser um
sábio, pois sucumbiria sob o peso de tarefas não cumpridas. Nem preguiça nem agitação: tanto faz
caso, o excesso é um empecilho.
28
MÁXIMO 12
Do comportamento diante de um filho espiritual
(197) Se você é um homem de qualidade em quem se pode confiar110,

(198) você pode dar forma a um filho (espiritual) com o favor de Deus 111 .
(199) Se ele é reto112, se ele se ajusta ao seu jeito de 113
ser, (202) e se
ele cuida bem dos seus bens (203 ) cumpre para ll4ele, todos os tipos de
ll5 .
bondade (204) Ele é um filho, ele pertence à semente de seu ka116 .
(205) Não separe seu coração dele l17 .

118 .
(206) (Mas) a semente de um homem pode gerar conflito (207) Se (o
120
filho espiritual) for na direção errada 119, se ele quebrar suas recomendações (210) e ,
I21
desobedecer maneira insolente a tudo o que é dito,
122 .
(211) se sua boca cuspir palavras desprezíveis, expulsá-lo, ele não é seu
filho (215) Coloque-o para trabalhar por toda a sua fala 123.
(216) Quem for hostil124 em relação a você, sofrerá seu desfavor (dos deuses),
(217) (porque) Risos infligiram um impedimento a ele quando ele estava (ainda) no útero (de sua
mãe) 125.
(218) Aquele a quem (os deuses) guiam não pode se extraviar,
(219) (mas) aquele que é privado de um barco26 nunca terá a chance de atravessar (o rio da
vida)127 .
110
Traduzimos assim a palavra iqer.
111
Do que precede, e de acordo com o contexto, fica claro que se trata do filho espiritual, como
adverte por outro lado Brunner.
112- Mety. "ser direto, ser exato, estar em retidão".
113
Literalmente: "se ele girar em torno do seu personagem {pekher.fn ked.k\ ou seja, se ele rolar
harmoniosamente em relação ao seu modo de ser. A versão L2 acrescenta: "se ele ouvir o seu ensinamento, e retornar
úteis as suas disposições de espírito no interior da casa».
114
Traduzimos khet como "bens"; o significado é certamente muito amplo, incluindo aquisições
do mestre, ao qual o discípulo deve prestar a maior atenção.
115
Literalmente: "o lugar do bem (bou nefer)", implicando neferel bem, bondade, beleza,
perfeição auto-renovadora.
116
A raiz setji significa "semear, espalhar". A criança espiritual não nasce da carne", mas do ka, do
próprio poder criativo. Na verdade, mesmo em um nascimento corporal, não. É o homem que age
mas este poder que cria através dele.
117
"Separar (youd) o coração" seria equivalente a quebrar todo contato espiritual com o discípulo.
118
Embora o ka, poder criativo, só possa engendrar uma criação harmoniosa, a intervenção
o ser humano pode desviá-lo de seu propósito; é por isso que "a semente de um homem" às vezes é
portador de shenetj, ou seja, de «conflito, briga, raiva, oposição». A mesma palavra designa tanto
ao policial que põe fim a essa desordem prendendo o autor do crime, bem como à punição que lhe é imposta.
lhe infligiu.
119
Ncnem: "errar, enganar, vagar", "ir na direção errada".
120
Teheb: "desobedecer, atacar, desviar-se", daí o sentido de transgressão. Versão
complementar: «para que não cumpra o teu ensinamento e que o seu comportamento seja vil na tua habitação».
121 Beten: «desobedecer, desafiar», com uma noção de insolência e treinamento.
122
versão de L2 . Para uma tradução recente desta passagem, veja CJ Eyre, Studies Licuthcim, 1990,
p.155. Uma versão complementar parece especificar que o filho mau que age assim é irresponsável, e
ele não tem autocontrole. A recomendação é severa e inapelável: o professor não deve manter
seu lado a um mau discípulo que, como vemos, cometeu uma série de faltas graves e irreparáveis. o
desobediência pretensiosa, recusa em retificar, apodrecer em erro, discurso desarmônico,
são os sinais desses erros.
123
Uma última chance, porém: retificar toda a fala do discípulo, mas não é isso,
talvez utópico? É todo o ser que teria de ser retificado; o termo usado é bak, "punir", com
a ideia de «colocar a funcionar»>, «colocar a funcionar».
124
A noção de hostilidade está implícita no verbo audiy «montar um obstáculo, proferir uma ofensa,
29
causar ferimentos."
125
Sedefc "obstáculo, impedimento, mal"; nos papiros médicos, o termo designa o
profundidade de uma ferida. Ptahhotep aqui destaca um certo determinismo; se um filho espiritual
escolhido por um sábio se comporta mal e se desvia do caminho certo, é porque ele carregava em si uma espécie de defeito que
nenhuma educação pode remover.
126
O termo ioui, "falta de barco"" designa aquele que não tem como se locomover no rio, e que
é, portanto, reduzido à imobilidade da morte. O barco é o próprio símbolo da viagem no
eternidade; andar na barca celestial e viver na companhia dos deuses é o feliz destino dos justos.
O "sem barco", que não quis retificar o seu ser e fazer a viagem interior, não poderá pertencer
os seguidores do sol
127
O Egito contempla a existência humana como a travessia de um rio, de uma margem à outra, da
nascimento até a morte. A «boa morte», ou seja, a boa aproximação, é o verdadeiro nascimento da
universo divino.
MÁXIMO 13
Da atitude justa no Tribunal de Justiça

(220) Se te encontrares no alpendre onde se faz justiça (221) 12S ,
levanta-te (222) que te129foiouordenado
sentado, no primeiro
de acordo dia.o procedimento 130 ,
com
(223) Não force o ritmo, (se não) você será rejeitado131 .

132
(224) Pervasiva deve ser a visão de quem entra depois de ser anunciado (225) ,
133
grande é a sede de quem foi chamado.
(227) O pórtico onde se faz justiça está de acordo com a retidão 134;
(228) Toda conduta deve estar de acordo com o fio de prumo 135,
136 .
(229) É Deus quem avança o assento (231)
137 .
Aqueles que subornam não serão instalados
128
Rouyt. "o tribunal de justiça" e, mais precisamente, "o pórtico do julgamento onde o
reclamações”. Sabemos, de fato, que na Baixa Idade a justiça era despachada à porta dos templos; a
o costume, na verdade, deve ser muito mais antigo. O próprio vizir, senhor da justiça (neste caso
Ptahhotep), pode oficiar sob este pórtico, à vista de todo o mundo. Vale lembrar que a profissão
de advogado não existia no antigo Egito; o reclamante enfrentou diretamente o acusado, na presença do júri; era tarefa
do juiz distribuir a palavra de forma equitativa.
129
Ou: "levante-se".
130
Literalmente: "a marcha a seguir".
131
Brunner: "Não subestime isso." O verbo soua significa "passar, passar sem autorização", sem
dúvida "exceder".
132
Passagem de difícil interpretação. Seguindo Brunner, é possível entender que somente
acesso a quem é anunciado oficialmente. A presença da palavra "face" (ela), de onde "visão"
no entanto, nos encoraja a propor nossa tradução. Fecht: «porque (só) vale a opinião de quem entra»*.
133~ Ou: «o lugar».
134- Tephcscb^ literalmente: «cabeça de cálculo ou bom senso», «método correto», «norma»,
"contagem exata"
135
Khay, "prumo", dando a medida e a regra de conduta. É um símbolo do deus Thoth, que inspira
o ato preciso e perfeitamente justo do mestre construtor que constrói um templo. Para notar um sinônimo,
khayy "altar".
156
Esta frase é muitas vezes interpretada como uma alusão à benevolência divina concedida a um
promoção social. Parece-nos que o sentido é mais profundo, por causa de um jogo de
palavras (sekbcnti); Deus faz progredir o ser que viaja, permite-lhe navegar e, assim, marchar para o
verdadeiro destino da alma, a eternidade.
* O autor parece referir-se aqui a um jogo de palavras afins, só possível no francês do
original; o termo usado aqui para rosto é construção de rosto que é equivalente a “o que é visto” – o
face é a frente que é mostrada ao olho. Outra palavra próxima: viser, visar . (T.N.)
137
Zába: "Mas quem é ajudado pelo braço (de outro) não está estabelecido." Ptahhotep condena
aqueles que "fazem a bola" para obter uma posição, aqueles que usam a "escada curta", aqueles que
eles lucram muito com a 'colheita manual'. A sociedade egípcia condenou severamente a
30
corrupção e tráfico de influência, porque estavam em contradição com o governo de Maat e, portanto, causaram
uma perda de harmonia e energia. A moral social foi fundada em uma metafísica, garantidora da felicidade do
povo. Fecht traduz: «porém, não se reage, se os homens subornam».
MÁXIMO 14
Do coração que volta feliz, e da barriga que condena a desgraça

(232) Se você se encontra na companhia de
(diversas) pessoas, (233) busque aliados, como um homem confiável que atinge o
coração 138; (234) quem chega ao coração (235) é quem não torce a língua na
barriga139 . (237) Ele (que atinge o coração) se tornará um homem que comanda (por
palavra)140 ,
(239) possuidor de bens graças ao seu comportamento141 (240) Que
o teu renome seja bom sem que fales (dele)» 142 (241) Teu corpo será
143
alimentado, teu rosto se voltará para o teu próximo (242) e ser vai oferecer (?) o ,
144
que você ignorou (243) O coração de quem ouve. sua barriga desaparece 145;
(244) ele, por sua vez, despertará desdém em vez de amor.
146 147
(245) O coração será desnudado e seu corpo não será ungido .
l48
(247) Ter um coração grande é um dom de Deus ,
(248) Quem obedece ao seu ventre obedece ao inimigo
l49
.
138 PE ib «alcançar e! coração”, ou seja, saber conquistar a profunda confiança do outro, sendo reconhecido
pelo coração do outro e, portanto, pela sua consciência, como um ser de qualidade. Variante L2 (com a expressão
befa ib): "os torcedores cuja confiança você experimentará".
139
O verbo usado é peca, "virar, voltar"; variante L2 : «Quem não obedece ao que diz o seu ventre, torna-se o
senhor das coisas, porque pode dizer: faz-me saber isso». A expressão do papiro de Prisse, de difícil
compreensão, descreve um estado negativo, oposto ao fato de "atingir o coração" e com o próprio risco de
impedir esse resultado desejado. Pode-se entender também "envolver a língua por meio de seu ventre". Seja
como for, a palavra está aprisionada; o útero não é seu local de residência normal. A linguagem, que deve ser
portadora de valores criativos e transmitir um pensamento que toca o coração, é aqui deformada, diminuída, até
mesmo aniquilada pelo aspecto material e materialista que o útero simboliza. De certa forma, a linguagem "no
útero" é corrompida e distorcida. Se a barriga fala, ela só emite palavras do seu nível; Não é mais, como deveria,
a linguagem que expressa o pensamento do coração (roteiro normal da criação segundo a pedra da savana).
140
O termo usado é tjes, que implica tanto as noções de "vínculo" quanto de "palavra". As palavras pronunciadas
por um homem que chegam ao coração têm o valor de uma ordem justa, pois unem os seres.
I41
As traduções diferem; por exemplo, Zába: «Quem é rico na sua opinião?», e Lichtheim: «Um homem que
tem recursos, como ele se parece?». Não consideramos m-acornó uma partícula interrogativa, mas sim uma
simples enclítica, daí a nossa tradução.
142
Lichtheim: "você não é caluniado"; Brunner: "E não há fofoca sobre você." A ideia parece ser que uma
verdadeira reputação existe por si só, sem que o indivíduo tenha que se anunciar; se não, distorce a realidade e
assim transgride a regra de Maat. Talvez haja a ideia subjacente: "que seu nome seja realizado", sendo o nome
considerado um aspecto essencial do ser que deve sobreviver após a morte. 143
Possuindo bens, reputação, bem alimentado, o homem de coração deve cuidar do próximo e zelar pelo seu
bem-estar; se não, tudo o que você pensava ter adquirido desaparecerá.
144
Tradução hipotética. O verbo AB "oferecer" (?) é de leitura e significado incertos. Zába: "e você é elogiado
por algo que nem percebe"; Faulkner: "os homens lhe apresentarão algo que você desconhece"; Brunner: "você
é elogiado pelas costas."
145
Ouça, com o sentido de "obedecer". L2 dá, como variante, o verbo den, "errar, extraviar-se", do qual: "o
coração se extravia ao ouvir sua barriga". O papiro Prisse vai mais longe, usando o termo jun, "morrer,
desaparecer, partir" (ver Mes, Aniñe Lexicogfraphique, II, 95).
146
Fab, com ideias complementares: «estar desolado, estar triste». Não viver em consciência, de acordo com o
31
coração, desencadeia uma série de infortúnios, passando pela tristeza, pela miséria e, finalmente, pelo
desaparecimento do próprio coração. A ditadura do ventre e a lei do coração não são compatíveis; para uma vida
em harmonia, o coração deve superar o ventre e regulá-lo.
147
Variante L2 : "e seu rosto será abatido, sob o efeito do que seu coração fez contra ele." Não ser
ungido é não se beneficiar da higiene diária e não participar dos ritos da ressurreição.
148 Para “ótimo”, o termo usado é nosso. Também neste caso, o homem não deve se gabar da qualidade de sua
consciência do coração; foi Deus quem lhe ofereceu esta dimensão. Cabe a ele usá-lo de forma positiva. Variante
L2 : «o coração incha sob o efeito do que Deus dá».
149
Ptahhotep sabe que a existência humana é um lugar de combate permanente. Assim como o faraó tem o dever
de lutar constantemente contra os poderes das trevas e mantê-los prisioneiros sob suas sandálias, da mesma
forma o sábio deve lutar todos os dias contra "o inimigo", ou seja, o conjunto de tendências que eles tentam impor
desordem, maldade e caos.
MÁXIMO 15
da arte de comunicar
(249) Transmita suas diretrizes sem esquecer o coração 150,

l51
(250) e dê seu conselho no conselho (251)doSeseu
forsenhor
expresso
152
abundantemente (252) não será difícil para, o mensageiro
contar sua história153 (253) e será não ser respondida: ,
"Quem então está (corretamente) informado?"
154
.
155
(254) Quanto ao grande, seus bens perecerão (255) se ele
pensar em punir (injustamente o mensageiro) por causa disso; (256)
então ele (o senhor) ficará calado concluindo: «Eu disse» .
156
150 “Esquecer o coração” é perder a consciência do que é real e da importância do que deve ser transmitido. Para
Brunner, trata-se de transmitir sem esquecer um elemento do discurso.
151
Seby 'conselho', 'sala do conselho'. O senhor é, sem dúvida, o Faraó, que ouve seu vizir e fala
com ele. Mas o texto também pode ser aplicado à relação entre um professor e seu discípulo.
152
Zába entende de outra forma, literalmente: "quanto à abundância (excesso), certamente, quando diz não"; e
Brunner, cuja tradução alemã fazemos livremente: "se o destinatário perder o fio durante a exposição".
153
Zába, seguindo sua interpretação da passagem anterior, traduz: "é difícil para o mensageiro contar seu relato";
Brunner: "para o mensageiro, que transmite, não é ruim." A frase, de fato, tem um significado positivo.
154
Tendo o mensageiro feito seu trabalho corretamente, o senhor está bem informado e não tem nada com que
se preocupar. Portanto, ele não formulará nenhuma acusação contra o mensageiro.
155
Seguimos Lichtheim para a tradução desta difícil passagem. Brunner entende: "Só quem se preocupa com isso
(a mensagem) pode errar", mas sua tradução não nos parece bem fundamentada. l16
Ela, por seu djcd, "em dizer", "em concluir". Segundo a conclusão desta máxima, o Grande que punisse
injustamente um mensageiro que lhe havia comunicado corretamente a mensagem de que era portador, veria
desaparecer sua boa fortuna. O texto ressalta, mais uma vez, a profunda aversão da civilização faraônica pela
injustiça, considerada como um mal maior, principalmente quando se trata do ato de um Grande ou de alguém
responsável. Quando o mensageiro tiver praticado corretamente a arte da comunicação, o Grande tem apenas que
se curvar e concluir o diálogo com um silêncio respeitoso do trabalho realizado.
32
MÁXIMO 16
da arte de governar
(257) Se você é um
158
guia, (258) sua maneira de governar157 pode viajar livremente através do que você ordenou .
I59
(259) Você deve realizar coisas elevadas .
I60
(260) Sonhe com os dias que virão,
(261) (para que) nenhum infortúnio ocorra em meio a favores 161; (262) (com efeito), assim
I63
como um crocodilo surge l62, (tão rapidamente) o desfavor ocorre .
157
Sekhen «conselho, modo de orientar, de guiar».
158 Fomos tentados a preservar o sabor da expressão egípcia. Governar não é ser rígido, e impor nossas decisões por
força cega e ditatorial, mas ter uma atitude, um modo de ser que “viaja”, que vai de um ser a outros seres, portador das
ordens a serem cumpridas . Nem frouxidão nem rigidez, mas um modo de proceder que resulta, em governar, em guiar
os seres, conduzindo-os longe no caminho, e não em subjugá-los. É a grandeza do Estado faraônico ter aperfeiçoado
esta forma de governo dos homens, fundamentalmente diferente da tirania do fascismo e das hipocrisias, mentiras e
vilezas das democracias. Outras traduções: "e que suas intenções tenham o poder de se transformar em (suas)
ordens" (Zába); "espalhar um bom governo por seus decretos" (Foster); "cuja autoridade chega longe" (Lichtheim); "seja
poderoso para governar, naquilo que lhe é confiado" (Faulkner); “tornai conhecidas as vossas decisões para que as
missões sejam cumpridas”
(Brunner).
139
Tenon: "coisas excepcionais, sublimes e distintas". Aqui está outra chave para a boa governança: não descer, mas
subir; não fazer coisas vis que lisonjeiam as massas, mas tentar sempre realizar ações elevadas, pois somente elas
despertarão uma harmonia capaz de beneficiar a todos.
160
Literalmente: "Deixe-o sonhar", com passagem para a terceira pessoa.
161
Traduzimos mcdct "fala, palavra, matéria, matéria" por "infortúnio", com a ideia de um "mau assunto", de um "caso
infeliz". Hesont significa "louvor, louvor, recompensa, favor". A ideia expressa é muito forte: quem governa não deve
deixar-se atordoar pela fortuna presente, nem intoxicado pelo concerto de louvores que necessariamente ouve à sua
volta. Agir assim não é mais governar, mas ser condicionado e, portanto, deixar de dominar a situação e, fatalmente,
atrair um infortúnio que vai acontecer inesperadamente.
162
O nome usado para o crocodilo aqui é kapouy "aquele que sabe se esconder". De facto, verificou-se que este
formidável sauno, considerado um mestre na arte da dissimulação, possui, em poucos metros, uma velocidade de ataque
muito extraordinária. E quando agarra sua presa, não tem chance de escapar. É o que acontece com o infortúnio que
surge inesperadamente e surpreende quem se deixou atordoar pelos favores de que gozava.
163
Sefa, termo difícil de traduzir; talvez "ódio, preguiça (?)". L2 acrescenta: "voltar ao dever (ben)". A ação do crocodilo
do infortúnio só será efetiva se o homem encarregado de governar se afastou da Regra e cometeu um taita, por sua
vaidade e falta de lucidez.
33
MÁXIMO 17
Da necessidade de ouvir os pedidos

(264) Se você é um guia,
(265) ouça serenamente o discurso de quem lhe dirige um pedido; (266) não o
rejeite, até que ele tenha purgado sua barriga 164 (267) do que ele pretendia dizer
a você.
165
(268) Aquele que se vê oprimido pela injustiça (269) mais você quer que seu coração seja solto,
(até) do que a realização do que veio buscar (273) Quanto àquele que rejeita 166 .
aquele que o suplica, (274) ele dirá (com desaprovação): “por que razão você
os rejeita?”
(275) (Certamente), não é possível que todos os pedidos se concretizem, (276) mas uma
167 .
boa escuta achata o coração
164
Em outras palavras, limpar (sek) seu interior (khet) livrando-se de suas queixas e pedidos.
165 Iou «MAL injustiça», para ser relacionado com iouiÍ, «falta de barco».
166 Versão L2 : «Ele se alegra com isso mais do que qualquer outro pedido, ainda mais do que a realização do que foi
atendido. Quando um homem fala bem, é para voltar feliz ao coração». Ptahhotep acredita que é essencial permitir que
qualquer pessoa, pequena ou grande, expresse seu pedido, ou seja, o que considera uma injustiça. A administração
egípcia, desde a audiência do vizir até o tribunal da aldeia, havia estabelecido uma série de tribunais que permitiam a
qualquer reclamante apresentar seu caso.
167
Suda: "alisar, alisar, polir, equalizar, remover a aspereza", daí, sem dúvida, o significado de "calmante". O homem
que sofre uma injustiça, ou pensa que a sofre, deve "lavar o coração" expressando suas queixas; o sábio deve ouvir e
“achatar seu coração”, seja dando-lhe razão e satisfação, seja mostrando-lhe que está enganado. Rejeitar um pedido
sem motivo é uma ofensa grave que põe em risco a harmonia social.
3. 4
MÁXIMO 18
Do perigo da sedução
168
(277) Se você deseja fazer a amizade durar ,
169
(278) em uma residência em que você entrou,
170
(279) como professor, como irmão ou como amigo,
(280) ou em todos os lugares que você entrou,
l71 .
(281) cuidado ao se aproximar de mulheres (para tocá-las)
(282) Não é bom, onde este fato ocorre.
172
(283) A visão (às (de alguém que entra em uma casa) nunca é afiado o suficiente ao apontar para eles
mulheres)173 .
174
(284) Milhares de homens se desviaram (assim) do que é lucrativo para eles na (deixando-se caçar
armadilha da sedução).
176
(287) Um breve momento (de prazer)175, semelhante a um sonho ,
(288) e a morte te alcançará por tê-los conhecido (aquelas mulheres)!177 .
(292) É má máxima que: "lançar uma flecha no adversário" 178;
(293) quando alguém se prepara para agir assim, deixe o coração partir (esta intenção)
179 .
(296) Quanto àquele que continuamente sucumbe a cobiçá-los (mulheres),
180 .
(297) nenhum de seus projetos terá sucesso
168
Cada palavra egípcia é provida de um sinal batizado como "determinante"; não li, mas
"determina" a categoria em que a palavra se enquadra. O termo "amizade", em egípcio hcn-mcs, é
determinado, seja pelo homem de pé segurando uma bengala (para insistir na nobreza necessária do
uma amizade), seja pelo homem sentado (a amizade é estável e repousante), ou por um papiro enrolado
e selado, indicando que a amizade é uma ideia abstrata.
169
Khenou: «casa», com a nuance de «interior da casa», «intimidade» da casa.
170
Sen, "irmão", muitas vezes designa o marido, e senet, "irmã", a esposa.
171
Teken: "abordagem para tocar, alcançar, aproximar" (Meeks, Année Lexicographique, III, 327). o
A palavra "mulher", hemet, é escrita com o ventre de uma vaca, sem dúvida em relação à deusa Hathor,
que incorpora a beleza e a feminilidade feliz. Hathor é também a alegria celestial, em relação ao
governo (hem) da barca solar.
172 Literalmente: "o rosto".
173
Tradução hipotética. Faulkner: "Não é hábil revelá-los", isto é, vê-los como são. Lichtheim:
"indesejável aquele que comete uma intrusão junto a eles". Pensamos, porém, na insistência
colocado na lucidez necessária do homem que deve apontar as sedutoras.
174
O termo usado é akb, "ser lucrativo, útil, luminoso". L2 especifica: «a pessoa é seduzida por um
corpo de barro, mas depois é transformado em cornalina. Em outras palavras, o corpo do
a sedutora fica maravilhosa ao sucumbir aos seus encantos; então dissipou a paixão e a
ilusão, nada mais é do que trio e inércia.
173
O instante (at) é qualificado como ketet, "pequeno, insignificante".
176
A palavra resout significa "alarme, acordar" e "dormir".
177 L2 : «o fim traz a morte, de modo que cada palavra importante é sofrida pela leveza do
personagem. Assim um homem lamenta milhares de coisas. Não é lucrativo agir assim. o inimigo é
quem leva ao crime. Ptahhotep alude à pena de morte (teórica) que pune o adúltero, e
sobretudo à morte espiritual que atinge o ser fraco que se entrega incessantemente à sedução.
178
Esse "adversário" talvez seja um rival no amor. Seja o que for, Ptahhotep recomenda não acusar
outro quando cedeu à sedução. O taita é devido apenas a si mesmo.
179
Variante L2 : «Não faça isso, é realmente abominável; você evitará sofrimento ao seu coração
diário".
180 Variante L2 «A quem resiste à ganância, tudo vai correr bem». A ideia última da máxima
não se trata de quem é seduzido, mas sim de quem procura constantemente seduzir e emborca; concentrando-se nisso
atividade, você perderá sua energia. Sua existência será um fracasso total.
MÁXIMO 19
De ganância, doença incurável
35
181
(298) Se você quer que seu comportamento ,
seja bom (299) liberte-se de todo mal182;
(300) combater todas as ocasiões de ganância do
coração183 . (301) a avidez é a doença grave de um 184
incurável ; (302) penetrá-la (pelo médico, para curá-la) é impossível 185 .
186
(303) A ganância semeia miséria entre pais e mães,
irmãos (304)
da mãe, e entre
(308) ela os
separa a esposa do marido.
187
(309) A ganância é a reunião de todos os tipos de mal;
(310) é um saco que contém tudo o que é detestável.
l88
Regra189 , (312) O homem está calmose ele
(313)
aplica
e segue
corretamente
seu caminho
a de
acordo com o caminho a seguir190 . (314) (assim) ele (serenamente)
,
contará seus bens191 (315) (enquanto) o ganancioso de coração não
I92 .
terá uma sepultura
181
Nefer, "bem, feito."
182
O verbo nehem, "livrar-se, remover, levantar", é determinado por um personagem segurando um cajado. Esta
libertação, portanto, é concebida como um esforço sério, e até mesmo como um combate; djout, "mal", também implica a
noção de tristeza, de dolorosa solidão.
183
Aoun ib. O termo áoun também implica rapacidade, desejo de roubar algo de alguém, ganância.
Tal mal corrói a alma e condena a consciência à morte, pois a ganância é insaciável.
184
A palavra doença é khaty em relação a "cadáver", "abate"; o termo deve ser entendido como uma doença fetal que
inevitavelmente leva à morte. A noção de "incurável" de Betjouy é aplicada a uma doença desenfreada que o médico é
incapaz de tratar.
185
É preciso entender: uma doença de dentro para arrancar sua raiz e, portanto, penetrá-la.
Lichtheim traduz: "não há tratamento para ela".
186
Se você tem que ler bem o verbo sebin. Faulkner traduz "alienar, alienar"; Zába e Lichtheim: «confundem».
187
Tjaout. "montagem, acumulação, pilha, reunião, composto." O substantivo é formado a partir da raiz tjaou, "pegar,
pegar, remover".
188 O| O verbo ouah significa "ser duradouro, viver muito", mas também "ser ponderado". Pensemos aqui em uma
analogia com o conceito do hará do Extremo Oriente , segundo o qual o homem é equilibrado e duradouro se possuir,
em si mesmo, um certo "peso" espiritual. O ser "ponderado" é dono de si mesmo. 189 Áqa: «aplicar corretamente».
Conhecer a regra, Maat, não é suficiente; deve ser posto em prática de forma direta, leal e precisa (áqa).
190
Nemtet, "marcha" (a seguir), com a ideia de dar passos largos.
191
Imet-per, literalmente: "o que está na casa", que muitas vezes é traduzido como "testamento",
“estado da mercadoria”, “inventário”. Brunner entende: "para que você possa se desfazer de seus ativos".
192
O termo egípcio é rico em significados. Designa "o túmulo", mas também "a oficina", onde os artesãos preparam os
objetos que entrarão neste túmulo, a morada da eternidade. Is também significa "ser velho" e, portanto, está relacionado
ao valor da tradição. Os gananciosos de coração serão privados da sepultura, ou seja, do ventre da ressurreição; quem
acumulou bens, terá irremediavelmente desperdiçado seu ser.
36
MÁXIMO 20
Da atitude correta em relação à posse
(316) Não seja ganancioso de coração no que diz respeito à distribuição (de bens)193 ,
(317) não seja ganancioso94 exceto por seus bens pessoais195.
(318) Não seja ganancioso de coração para com o seu
próximo; (319) mais ampla é a (justa) reivindicação do homem doce do que a (injusta) do homem
rude196 .
197
(320) Para este último, muito pouco virá de seu vizinho (321) já que ,
ele é privado do que a palavra contribui198 .
(322) Basta um pouco de ganância para fazer nascer o espírito de briga no homem de barriga fria
199
.
195
Brunner: «não seja ganancioso por bens quando da distribuição da sucessão».
194
Hcnti: "ser ganancioso, guloso, voraz". O verbo é determinado por um homem empunhando uma bengala (ato agressivo) e
por um crocodilo (aspecto aterrorizante da voracidade). Brunner traduz: "não cobice o que não é seu".
195
Khermí, "bens materiais", literalmente: "o que está abaixo de você"».
196
Scfbu, "doce, misericordioso, gentil", opôs-se, neste contexto, a nekbet, "forte, poderoso, vigoroso".
197
Lichtheim. “pobre quem foge do próximo”; Brunner: "pobre quem (depois de tal disputa)
Você deve evitar seus pais."
198
Ou seja, segundo Lichtheim, das relações sociais e das relações com os outros. Segundo Faulkner,
quando o ganancioso fala, ele não recebe nada além de rejeição.
199
"The Cold Belly Man" é equilibrado e calmo; O fogo destruidor que o tornaria excessivamente apaixonado não existe nele. No
entanto, mesmo no caso desse homem, a avidez, por mais íntima que seja, causa o maior dano, transformando sua consideração
em agressividade. O espírito de disputa, que leva a todos os tipos de conflitos, nasce da avidez. Quem quer arrebatar outro,
quem quer adquirir sem cessar, é a personificação de todos os tipos de mal.
MÁXIMO 21
Do amor e respeito devidos à esposa (325) Se você é um

homem de qualidade 200, estabeleça sua morada, (326) ame
sua esposa com ardor, (327) encha sua barriga 201, vista-a
de volta, (328) o óleo é um remédio para o seu corpo.
202
(329) Estenda seu coração o203 tempo de sua existência.

(330) Ela é uma terra fértil, útil204 para seu senhor.
(331) Não decida por ela (?)205 ,
200
Iqcr. Vanantes: "Casou com uma mulher de acordo com a lei."
201
Ou seja: “alimente-a”.
202
Mcrbct, óleo usado como pomada.
203
Sima ib, «alongar o coração», «retornar feliz».
204
Abct^ "terra fértil"; akhet, “útil, luminoso”. Ptahhotep colou voluntariamente essas duas palavras para fazer um daqueles
jogos de assonância e cores, tão frequentes nos textos egípcios, e que estamos longe de identificar todos eles. Além disso, os
dois termos podem ser sinônimos, às vezes significando akhct 'terra arável'. O jogo dos sentidos nos diz que a boa esposa é
tanto terrestre quanto luminosa, material e espiritualmente frutífera.
205
O fim da máxima é muito difícil de entender, a ponto de muitos tradutores preferirem abrir mão dela. É possível, no entanto,
ter certas certezas. Para esta frase, a tradução é tanto mais delicada quanto o próprio texto é mal estabelecido. Lichtheim e
Brunner dão uma tradução mais ou menos equivalente: "não discuta com ela no tribunal". Pode-se pensar também na expressão
oudjáryty "decidir" (Meeks, Année Lextcojjrapbiquc, 2, 113). máximo.
37
(332) mantê-la longe dos poderosos que a saqueariam (?)206 .

(333) Seu olho é o vento; olhe para 207 ,
ela (335) e você a fará ficar em sua morada.
(336) Se você a rejeitar, haverá lágrimas! 208 .
(337) A vagina é uma de suas formas de ação 209;
(338) o que ela impõe 210 é que seja feito um canal para ela.
206
Tradução muito incerta. Outros tradutores propõem uma interpretação segundo a qual seria necessário
remover as mulheres do poder e restringir sua influência, mas essas ideias estão mal enquadradas na questão da
207
Brunner: "uma mulher é um turbilhão"; Zába: «o olho dele é um furacão quando olha». o sentido literal
está mais ou menos estabelecido, mas o que significa a imagem? O vento é portador de poder; é uma respiração
que anima, exceto quando é um vento de furacão ou um vento do deserto. Supomos que o olhar da mulher
A amada é portadora de uma certa energia, mas ela pode ir embora, como o vento, se o marido não
presta atenção.
Além disso, a mulher corresponde ao elemento ar, como mostra a "canção dos quatro ventos",
encarnado por quatro jovens mulheres. O mesmo simbolismo é encontrado entre os índios Yaqui: "A
vento se move dentro do corpo de uma mulher... Os quatro ventos são mulheres... Os ventos e
as mulheres são semelhantes» (Castañeda, O Segundo Anel do Poder).
208
Literalmente: "a água".
209
Kat, "vagina", é sinônimo de "trabalho, construção, trabalho". A frase pode ser lida literalmente: "o
vagina é o que ela
dá aos seus braços”, daí a nossa tradução. O termo nada mais é do que o conceito ka, "energia", ao qual o t feminino
é adicionado para formar kat.
210
Pensamos no verbo sheni, "forçar, constranger" (ver Cofftti Texts, VI 152 b, e Meeks, Amiéc Lexicographiquey I,
372).
A palavra «canal», mcry é sinónimo da palavra «amor», e é sem dúvida neste sentido que se deve procurar o
sentido da frase. O canal em questão é o meio privilegiado em que o amor pode circular, semelhante à água
vivificante que torna a terra fértil. Falar de canal, para um egípcio, é evocar uma obra vital, sem a qual nenhuma
fortuna seria possível.
38
MÁXIMO 22
Da necessidade de satisfazer nossos parentes
(339) A satisfação 211 aos seus parentes em quem você confia 2l2, através do que você
vem 2l3:
214
(340) tal é o destino (341) daquele a quem Deus favorece.
De quem incessantemente deixa de satisfazer seus parentes em quem confia,
(342) dir-se-á: «ela é uma ka (demasiado) satisfeita (com ela mesma)» 215 .
(343) O futuro 216
é desconhecido, mesmo se você tiver a intuição 217 de amanhã
(344) É um (verdadeiro) poder criador, o justo poder criador que se satisfaz (com esta realidade)218 .
2I9
(346) Se ações louváveis são realizadas (347) ,
membros confiáveis da família dizem: "Bem-vindo!"
220
(348) Quando não se busca a paz na cidade (349) os ,
parentes devem ser trazidos se ocorrer uma calamidade Sehttcp: «apaziguar,
221 .
211
satisfazer, contentar, tornar completo».
212
Aqou: "aqueles que entram", "aqueles que penetram", "aqueles que têm acesso", "parentes" (especialmente de
um templo).
213
Kbeperet, "o que vem", da raiz kbeper, "venha à existência, torne-se, transforme-se".
Ptahhotep recomenda ao sábio, qualquer que seja sua sorte e condição, estender a felicidade aos seus
por aí.
214
Jogo de significados com a mesma raiz, kbeper.
215 Alr. "agradável, desejável, estar satisfeito", de onde certas traduções: "egoísta". Segundo ele
contexto, o sentido é negativo; que não faz seus parentes felizes, sofre uma alteração de sua
energia, o ka\ em vez de ser criativo, está fechado em si mesmo. Por sua falta de contato com o coração
dos outros, o egoísta acaba se sufocando.
216
Literalmente: "o que vai acontecer".
217
O termo usado é pecado, "conhecer intuitivamente"; é a forma suprema de conhecimento, a seguir
ao pensamento divino. Apesar dessa disposição de espírito, que faz do ser um verdadeiro vidente do
amanhã, o futuro permanece desconhecido, sem dúvida porque não é planejado com antecedência e porque o
mundo é criado permanentemente. Dar sentido ao futuro, colocar nossos pensamentos no fluxo de
energia que a gera, não é, no entanto, prever o futuro.
218
Traduzimos ka por "poder criativo""; ela é apenas {mety) e, portanto, totalmente eficiente,
quando está de acordo com a realidade e não se alimenta de ilusões ou artifícios. A máxima revela uma
estreita ligação entre o pensamento intuitivo e o poder criativo.
219
Zába traduz: "se forem produzidos múltiplos sinais de favores"; Faulkner: "Se as ocasiões favoráveis são
presente". Se o poder criativo for implantado corretamente, os atos serão justos; beneficiará
depois para os parentes, que ostensivamente se alegrarão com isso.
220
Hctcpct. "paz, plenitude, oferta, provisão (de ofertas)"; demi: «cidade, bairro da cidade,
residência, morada'. Variante L2 : "como estrangeiro não se adquirem presentes". A situação
normal é uma cidade, ou uma residência em paz, abastecida com o necessário aprovisionamento; o sábio, carregado
de responsabilidades, você deve garantir que este seja o caso. Se este não for o caso, o infortúnio acontecerá; como o
precisa a frase seguinte, será então necessário apelar aos familiares, ou refugiar-se ao lado deles, com a
espero que eles possam restaurar a harmonia. Por isso o sábio deve retornar feliz ao seu
familiares, treiná-los, para que estejam prontos para agir se necessário.
221
aqui «ruína, falta, aflição, tristeza». L2 : «refugio só se encontra com parentes, se for
exato".
39
MÁXIMO 23
De recusa a boato
222
(350) Não repita um boato malicioso (351) ,
não dê ouvidos a ele.
223
(352) É a maneira de se expressar quem tem a barriga queimando (353) (Se ,
necessário), repita o (mau) assunto que você viu, e não apenas ouviu.
(354) Deixe o boato do mal ser lançado em terra, não fale sobre isso.
(355) Você vê, (assim) aquele que você enfrenta reconhecerá sua qualidade.
(356) Que ele seja condenado a assumir a responsabilidade pelas consequências do boato calunioso224
(para evitá-los); (357) (com efeito), nada além de ódio nascerá, de acordo com a lei, contra quem
aproveitar (este boato) para usá-lo (359) Veja, trata-se de destruir uma espécie de (mau) sonho 226;
225
(360) Proteja-se dele. .
222
Meski n medet, "um palavrão", uma expressão frequentemente traduzida como "calúnia". Ver Meeks, Année
Iexicographique, I, 173. 223 perou "fonte, declamação, modo de expressão". O boato maléfico vem do "ardente
no ventre", aquele que se inflama de paixão e exaltação.
224
Literalmente: "é ordenado que se responsabilize pelo que ela faz".
225
Variantes L1 e L2 : "a calúnia é apenas como um sonho". É verdade, o boato calunioso não tem realidade, é
apenas uma espécie de sonho ruim, mas é preciso desconfiar das consequências que produz e ser muito severo,
de acordo com a Regra, contra quem usar a calúnia para prejudicar outro. Não só o perigo não é subestimado,
mas firmemente combatido. Por um lado, é necessário destruí-lo, por outro - para se proteger.
226
Lichtheim: "a calúnia é como um sonho contra o qual escondemos nossos rostos".
MÁXIMO 24
O bom uso da palavra

(362) Se você é um homem de qualidade que é confiável, (363) que
se senta no conselho de seu senhor, (364) coloca seu coração na
227
.
perfeição (365) Cale-se, isso é mais útil do que se vangloriar (366)
228
Fale somente quando você sabe que fornecerá uma solução229; .
(367) deve ser um (excelente) artesão230, aquele que fala em conselho;
(368) falar é mais difícil do que qualquer outro trabalho.
231 232
(369) Quem interpreta esta máxima (corretamente) é o que dá autoridade à palavra .
227
Saq-ib, que podemos traduzir como "confiante, seguro de si mesmo" (Meeks, Anncc lexicographique, III, 240).
O texto traz neh, "tudo", enquanto os tradutores lêem "seu coração", o que pareceria mais lógico. O sábio é
convidado a reunir "todo o coração" para a perfeição, isto é, para criar harmonia no conselho.
Variante L1 e L2 : «cuidado com a boca».
228
De acordo com Lichtheim.
229
Ouhá: "dissolver, desatar um nó, esclarecer um problema."
230
Hemouou, "o artesão", aquele que saberá trabalhar a palavra como material.
231
O mesmo termo ouhá que é usado na linha (366), aqui no sentido de "dissolver, explicar, interpretar".
232
Literalmente: "quem coloca no palito". O significado é difícil de estabelecer; Ptahhotep parece indicar que o
uso da palavra, tão delicado que é comparado ao artesanato de alta qualidade, necessita de aprofundamento,
estudo e correta interpretação das “sabedorias”. Sem esse esforço, a palavra permaneceria inerte e ineficaz.
40
MÁXIMO 25
De verdadeiro poder e autocontrole

(370) Se você é poderoso 233, aja de maneira que o respeite 234
(371) com base no conhecimento (372) 235 Não e dê 236
ordens, exceto
calma de linguagem.
237 .
quando as circunstâncias o exigirem (373) Quem provoca (outro) de
maneira belicosa, implica em uma má ação .
(374) Não seja vaidoso, e você não será rebaixado239 .
(375) Não fique calado, mas cuidado para não abusar do
24°, (376) e responder a uma palavra (agressiva) com ardor241 .
(377) Vire o rosto, controle-se (378) 242 ,
243 .
as chamas de um indivíduo de coração de fogo despreze aquele que
244
(379) Para o ser radiante avança, o caminho está construído245 .
(380) Quem está triste de coração, durante o dia, (381) não
alcançará nenhum momento feliz.
(382) Quem é frívolo de coração (383)
não encontrará um lar.
(384) Quem alcança a plenitude (?)246 .
(385) é como aquele que segura o leme 247, no momento do pouso (386) o 248 .
outro (agindo de forma oposta) é feito prisioneiro249 .
233
Ouscr. "ser forte, poderoso, rico."
2. 3. 4
Setidj\ com a noção de medo respeitoso.

235
Rekb parece indicar um saber fundado no saber, na experiência, na diferença de sia,
"conhecimento intuitivo"
236
Hcret. “tranquilidade, calma, gravidade”.
237
O verbo oudj tem um significado muito forte: “ordem, mandam”. Traduzimos sesbem por "circunstâncias", "o
estado das coisas". Ptahhotep aconselha um ser responsável e poderoso a não dar ordens cegamente, sob pena de
criar confusão e se tornar ineficaz. Qualquer forma de autoritarismo é condenável.
238
Sljetem; "provocar" (ver Lichtheim e Rcvue dtyyptolojjie, 7, 1950, 71-83). Meeks, Année lexicogfraphique, I,
381: "ser veemente, caluniar". Iouyt significa "mal, injustiça, taita, má ação".
239
Literalmente: "não coloque seu coração alto, e ele não será rebaixado." A máxima passou para o Evangelho.
240
Khenet, "ferida, contusão". Mas Uchtheim entende: "por medo de receber uma reprimenda".
241
Ou Bem: "quando você responde a alguém que está com raiva."
242
Sebcri: "afastar, rejeitar, colocar à distância". Para o controle de si, o verbo usado é heny «proporcionar, equipar,
comandar», com extensão de sentido.
243
Ta-ib, "coração de fogo". Brunner entende: "as chamas... se espalham". Mas lemos a expressão sekber-á,
"desprezar, desprezar". (Meeks, Annec lexicograpbique, III, 270). Literalmente: "as chamas do coração ardente são
desprezadas". Lichtheim: "as chamas... destroem."
244
An, "bonito, brilhante, encantador, agradável."
245
Qcd: «construir, construir». Brunner entende: "mas quando um homem amigável vem, seu caminho é pavimentado".
246
Tradução hipotética, seguindo o comentário de Zába. Brunner: "o objetivo será alcançado."
247
Ir henwtiy "segurar o leme" (Meeks, Amié lexicograpbique, II, 248), é uma expressão em relação à conduta de
nossa existência. O leme permite que o navio siga seu caminho certo e evite armadilhas. Nem o homem triste nem o
frívolo são capazes de lidar com isso corretamente. Este bom manejo do leme é um dos objetivos do sábio.
248
O embarque no navio é uma das imagens utilizadas para evocar a morte feliz, após uma boa viagem pela vida. Ter guiado bem o nosso barco, graças ao leme, é aproximar-se
pacificamente da outra margem, para entrar serenamente na eternidade. 249
Nedjcr. "pegue, pegue, pare". Não ser capaz de segurar o leme é ser incapaz de navegar e, portanto, incapaz de
viajar. Daí a noção de prisão e imobilidade, castigos por falta de retidão.
250 .
(387) Quem obedece ao seu coração estará em ordem Hetr.
250
«ordenar, organizar», daí as noções de «comandar, controlar, equipar, fornecer». É a consciência do
coração que dá uma coerência real ao ser; escutando seu coração, obedecendo às suas diretrizes, os elementos
constitutivos de um ser se organizam segundo seu próprio lugar, e lhe permitem exercer
41
um domínio de si mesmo.
MÁXIMO 26
Do uso justo da energia

(388) Não se oponha à ação de um grande,
(389) não deixe furioso o coração de quem está sobrecarregado251 , (390)
porque sua hostilidade será manifestada contra aqueles que o combatem.
(391) Libere a energia criadora, você que o ama sem
companhia de Deus254 (393)253 Quem
cessar252
dá o poder
. ele está o que ,
(394)na
ele ama será feito por ele, (395) Quanto a você, apazigua
(?)255 o rosto (do agressivo) após a explosão de raiva256; (397) a paz vem do seu poder
criador 257, a hostilidade, do inimigo (398) É o poder que faz crescer o amor259258. .
251
Ptahhotep recomenda não sobrecarregar o gerente que já está ocupado com várias tarefas; atacá-lo de frente acabará
desencadeando hostilidades fúteis.
252
Por que o conselho acima? Para não usar o kay a energia criativa, intempestiva. O sábio deve liberá -lo (sefekh) para
que seja totalmente eficaz, e a agressividade nunca é o caminho certo para chegar lá. No que diz respeito a esta
passagem, não vemos a que correspondem as traduções de Brunner.
255
Kaouy plural de ka, sem dúvida para ser entendido aqui como a totalidade do ka reunido em um único
unidade, "o poder".
254
A ideia é capital: o sábio é quem estende um poder ao seu redor; é um "ser forte", pela sua mera presença e pela
qualidade da sua palavra. Essa atitude o torna um companheiro de Deus, encarnado no Faraó. 255
A leitura desse verbo traz problemas, pois para obter esse significado, que parece satisfatório, é necessário proceder
a uma correção do texto proposto por Dévaud e aceito por Faulkner. A ideia é que o sábio deve restabelecer a calma
após a tempestade, sabendo aplacar a fúria de seu interlocutor.
Mas é necessário aceitar a leitura sehotep. Se você ler seked, você pode entender: "evite o rosto". A tradução de Zába e
Lichtheim "virar a cara" é outra possibilidade.
256 Nesheni, "raiva, tempestade, desastre", grande perturbação atmosférica, com vento e chuva. É uma das
manifestações do poder criativo do deus Seth.
237
Ka, "poder criativo", no singular. Na próxima linha, é o plural kaou que será usado. Nesta máxima sobre a energia,
Ptahhotep joga com o singular e plural da palavra ka, com a unidade e multiplicidade da energia do ka que, em todas as
suas manifestações, permanece uma.
238
Paz, plenitude, harmonia (hotep) emanam da energia do ka; é ela que os faz existir e sustenta sua realidade. De uma
potência hostil só se pode esperar hostilidade; Acreditar no contrário seria dar provas de ingenuidade culpada.
259
O amor (mer) cresce e se torna grande (sered) como uma planta ou como um templo; Para que esse crescimento
ocorra, ele deve ser perpetuamente alimentado pela energia do Ka. O amor não é aqui o domínio do afetivo e do
sentimento, mas uma força de criação no espírito.
42
MÁXIMO 27
Da energia de um grande
260
(399) Ensine a um grande o que lhe é útil (400) ,
desperte261 sua (boa) acolhida entre a espécie humana, (401)
263
faça com que sua sabedoria262 (re)caia sobre seu mestre (404) É de .
sua energia de onde vem a comida atribuída a você 264; (406) a barriga do amado é
preenchida265 .
(407) Suas costas estarão vestidas graças a ele (o grande).
(408) Uma vez cumpridas estas condições 266, preocupe-se com a vida de sua
morada, (409) dependendo do nobre que você ama 267 . (410) Ele vive graças a
268
,
isso (411) e, mais ainda, ele lhe concederá uma boa proteção269 .
(412) Ainda mais, é o amor que você inspira que durará (413)
270
no ventre daqueles que te amam (414) Como. você pode ver,
é o ka que você continuamente gosta de ouvir271 .
260
Literalmente: "ensina um grande (nosso) para o que lhe é útil".
261
Sekheper, "criar, favorecer, despertar, produzir".
262
Safl, "sabedoria", fundada no conhecimento.
263
A expressão "cair {khcr) on" é entendida como "influenciar" por Zába, e "impressionar" por Lichthein. É, talvez, outra
ideia do que está em questão, a saber, que o sucesso do discípulo deve ser creditado ao mestre, e não ao seu.
264
O alimento (djefaou) vem, para o discípulo, do ka do mestre ; deve ser entendido aqui
alimentos espirituais e materiais que são oferecidos por um Grande.
265
Encher a barriga, alimentá-la corretamente, é aplacar as compulsões e necessidades elementares para não
atrapalhar a busca da sabedoria.
266
Lendo á, «condição, estado». Se o shcscp lê um arquivo. f como Zába, traduz "se seu braço for guiado"; outras
possibilidades: "quando for aceito, sua face estará voltada para a vida de sua casa" (Faulkner); "e sua ajuda estará lá
para sustentá-lo" (Lichtheim). Traduzimos de forma bastante livre, sendo a ideia de que é necessário cumprir as
condições acima indicadas (obter alimentação e vestuário) para poder cuidar correctamente de uma casa.
267
A preposição khcr aqui parece ter o sentido de "dependente de"; "nobre" é significado pelo termo sáh, que também
implica "dignidade". As traduções de Faulkner, "graças ao posto que você deseja", e de Lichtheim, "para seu superior a
quem você ama", não parecem nos servir. Para que a casa seja feliz e próspera, é necessária a proteção de um Grande.
268
Se o Grande protege e volta feliz, é porque a Regra lhe dita esse dever. Além disso, ele não pode viver senão
cumprindo esse dever essencial implícito em sua função e sua boa fortuna. É o próprio princípio da sociedade egípcia:
quanto mais alto você está na hierarquia, quanto mais sortudo você é, mais responsável você é pelo bem dos outros. O
senhor de um grande domínio deve garantir a subsistência de todos aqueles que trabalham para ele.
269
Literalmente: "uma boa flexão do braço {káh ncfcr)".
270
O QUE um ser deve legar à posteridade? O amor que irradiava dele e que ele conseguiu inspirar. Leste
o amor será uma verdadeira energia para o ambiente, pois penetra "no ventre".
271
O ka, a energia criativa, está sempre ouvindo a criação; a partir do momento em que uma forma harmoniosa é
criada, por exemplo, uma estátua "viva", o ka entra nela e a anima.
Como o homem também é animado por essa energia, que ele a fortaleça e a faça se expandir sabendo ouvir. Ptahhotep
voltará a esse tema da boa escuta longamente no epílogo de seu ensinamento.
43
MÁXIMO 28
Da necessidade de imparcialidade
272
(415) Se você agir, filho de um homem do tribunal de ,
justiça (416) mensageiro encarregado de apaziguar a
multidão, (417) elimine a inutilidade do documento escrito (?)273.
(418) Ao falar, não se incline para um lado 274;
(419) cuidado para não fazer esta acusação: (420)
«Juízes, ponham a palavra do lado que lhes convém!»275; (421)
(então) sua ação estaria em processo (contra você)276 .
272
A palavra sa, "filho", não implica uma afiliação carnal; pode ser um discípulo. É o qaifa't, "o
tribunal de justiça", o aqui evocado, e não apenas "a hierarquia", como em muitas traduções.
273
Lemos shcd madott tum á, entendendo mndim como “sonolência” (Meeks, Anncc lexicographique, II, 154-5), daí
“inutilidade”, e a como “documento escrito, registro”. As traduções de Lichtheim, "traçar uma linha reta", e de Faulkner,
"adotar imparcialidade ao julgar", não parecem corresponder ao texto egípcio.
274
Literalmente: "não fique de um lado."
275 Brunner: "falsificou o assunto."
276
Seguindo a interpretação de Lichtlieim e Brunner. 134
MÁXIMO 29
Da indulgência (422)
Se você se entrega a um assunto ocorrido277 , (423) (neste caso, não)
favoreça um homem (mas) por causa de sua retidão278 .
(424) Revise sua antiga falha, não se lembre disso, (425)
a partir do momento em que ele aparece em silêncio na sua frente no primeiro dia279 .
277
Certamente com e ! sensação de "delírio, falta".
278
A ideia é que a benevolência e a indulgência de um juiz só podem ser exercidas se o culpado tiver dado prova de sua
retidão, demonstrando assim que o rectificou. Não é de forma alguma um favoritismo, mas uma avaliação justa da
realidade. A palavra áqn significa: "retidão, exatidão, equidade".
279
A frase é difícil de traduzir. Lichtheim entende que uma falta deve ser perdoada a um homem bom; Faulkner, que não
há razão para lembrar a um homem arrependido de velhas taitas que ele está indo direto; Brunner, "pois ele não fala
sobre isso no dia seguinte (?)" • Pode-se supor que o homem arrependido realmente "digeriu" seus erros passados
quando ele não fala mais sobre eles e não faz referência ao seu passado condenável .
Este "silêncio" não é simplesmente um descuido, mas uma consciência e ir além disso justifica a indulgência.
44
MÁXIMO 30
Do necessário desapego dos bens materiais
(428) Se você for grande depois de ser pequeno (429) 280 ,

281 depois de ter sofrido miséria 282
e se fizer fortuna (431) na cidade que conhece, (432) anteriormente,
não lamente o que aconteceu antes.
283
(433) Não ponha a confiança do seu coração na acumulação de bens materiais, (434) porque o que
lhe foi concedido é um dom de Deus.
(435) Você não estará atrás de outro, seu companheiro 284, Deus.
(436) que experimentou um evento semelhante.
280
Aa, "grande" (que pode ter um significado pejorativo), em oposição a nedjcs, "pequeno" (que pode simplesmente
designar status humilde). Nessa "grandeza" social há sempre o risco de manifestar uma vaidade da qual o sábio deve
desconfiar.
281
Literalmente: "se você fizer coisas", no sentido de acumular bens.
282
Gaou: «faltar, ser privado», com o primeiro sentido de «ser estreito, faltar espaço».
283
A antiga tradução de Zába, "oposto (?) do que você adquiriu anteriormente", repousa sobre uma leitura equivocada.
Faulkner propõe "não se gabe". A nossa interpretação baseia-se na leitura sesha, «implorar, implorar» (Faulkner, Concisc
Dictitmaryy 247), que tem a vantagem de não corrigir o texto.
284
Ptahhotep significa que qualquer espírito de competição deve estar ausente do coração de quem teve a sorte de
possuir bens materiais. Ele não será menos rico do que outro homem rico, não sentirá nenhum ressentimento, nenhuma
inveja, se se desapegar de sua própria fortuna, reconhecendo que é um dom divino do qual não é realmente o dono. De
acordo com o ideal do nobre, no antigo Egito, seu primeiro dever é tornar os outros beneficiários dele.
MÁXIMO 31
Da boa atitude para com um superior e para com os vizinhos
(441) Curve as costas para seu superior, (442)

seu chefe do palácio real285; (443) assim, sua
habitação, juntamente com seus bens, será duradoura, (444) e sua
recompensa estará em seu lugar justo286 .
(446) Infeliz aquele que se opõe a um superior287 , (447)
porque só vive o período em que exerce a sua clemência.
(448) (Infeliz) aquele cujo braço não dobra, quando está despido (para cumprimentar o superior)288 .
(450) Não roube a casa de seus vizinhos, (451) e

não se aproprie dos bens de quem está perto de você,
285
O superior em questão não é um "pequeno chefe", mas um colaborador próximo do faraó.
286 Djeba: "pagamento, recompensa, o que volta para um." O respeito de um ser para com um superior implica uma
justa retribuição, garante da boa ordem social.
287
O termo qesen significa "dor, aborrecimento, tristeza, infortúnio, infortúnio". Quem não respeita uma hierarquia justa
(correspondente, no Egito, a uma ordem universal), põe-se em perigo e rompe uma harmonia que leva ao desequilíbrio.
288 Ptahhotep aqui evoca uma saudação ritual devida ao superior; o subordinado despe o braço e o dobra em
deferência. Não fazer esse gesto seria um insulto. (453) de tal forma que ele não o denuncie, antes que você
possa perceber de alguma forma289 .
290 .
(454) A pessoa agressiva não tem coração
(455) Se (o vizinho) souber disso (seu crime), ele atacará na justiça291 ,
(456) porque é ruim atacar a vizinhança.
Quatro cinco
289
O ladrão será denunciado e seu crime será conhecido muito em breve; ele acabará percebendo, porque será
acusado e condenado. Lichtheim entende de outra forma: "por medo de que eu o denuncie antes que você seja
ouvido", ou seja, "antes que você possa se defender"; Fauikner: "por medo de que eu apresente uma queixa contra
você antes que você tenha ouvido falar disso." Nós seguimos Brunner.
290
Melhor do que: "a inveja traz tristeza ao coração" ou "um queixoso é um homem indolente".
Pensamos que o verbo beq-bvq é um intensivo de bcq, "ser hostil" (?) (Fauikner, oncise Dictionary, 85).
291
Sheni, no sentido de "reclamar, atacar na justiça" (Meeks, Annce lexintffrapbique, 2a 377 ).
MÁXIMO 32
Da necessidade de evitar a mulher infantil

(457) Não faça amor com uma mulher infantil 292
,
(458) porque você sabe que vai lutar contra a água que está sobre o coração 293 .
dela (459) O que está em seu ventre não se refrescará 294; (460) que não
295
passe a noite fazendo o que deve ser rejeitado (462) (mas) que se acalme ,
depois de ter estabelecido limites ao seu desejo296 .
292
Hemct-kbend, literalmente: "menina mulher". Alguns comentaristas entendem "efeminado", e veem essa
máxima como uma condenação da homossexualidade, que era efetivamente considerada um vício da alma; mas o
texto de Ptahhotep parece falar mais desse tipo particular de mulher que, em qualquer idade, faz o papel de uma
menininha e se refugia em uma imaturidade fingida ou real.
293
"A água que está no coração" é provavelmente a afetividade desarmoniosa da mulher infantil.
294
Seu desejo nunca é aplacado; Quem pensasse que ele poderia satisfazer a mulher infantil teria uma grande
decepção.
295
Sendo a atitude da mulher infantil repreensível, não se deve permitir que ela se entregue a suas falsas paixões.
296
A expressão hcdj-iby «tristeza de coração, ofensa», parece ter, nos textos «sabedorias», o sentido de «definir
limites, fim». Zába traduz: «para que se acalme depois de ter mortificado o seu desejo». A única maneira de evitar
prejudicar uma mulher infantil é não alimentar seu desejo, para que ela se acalme e abandone suas tentativas de
sedução.
46
MÁXIMO 33
Como testar um amigo e conhecer sua verdadeira natureza

(463) Se você procura entender297 a verdadeira natureza295 de um amigo,
(464) não se faça perguntas, mas se aproxime dele299 .
(465) Trate este assunto apenas com ele 300 ,
(466) até que você não esteja mais incomodado com a atitude dele.
302 seu coração com
(467) Discuta com ele o tempo que leva 301. (470) Teste (?) ocasião
de uma entrevista303 .
304
(471) Se o que ele viu lhe escapa ,
305
(472) e se ele pratica um ato que o irrita ,
306
(473) seja amigável com ele ou fique em ,
307 .
silêncio (474) mas não vire o rosto (475)
Reúna energia quando você esclarecer o assunto (476) 308 ,
não responda com um ato de hostilidade,
309
(477) não vá contra ele, não o pise ,
310
(479) (porque) seu momento (de verdade) nunca deixou de acontecer ,
(480) e você não pode escapar daquele que o determinou311 .
297
Djar. "sondar, preocupar-se, prestar atenção, experimentar."
298
Qcd: "natureza, personagem." A noção de "verdadeira natureza" está envolvida aqui.
299 Outra tradução, segundo Brunner: “não aceite comentários, mas vá buscá-lo pessoalmente”.
Entender “não pergunte quem está perto de você” nos parece menos satisfatório.
300
A palavra sep significa “questão”, problema, caso, dificuldade”.
301
Literalmente: "depois de algum tempo (ábáoii)".
302
Ousíjcm, determinado pela cabeça de um pássaro que escrutina: "pôr à prova, esquadrinhar" (?).
303
Literalmente: "da palavra", ou seja, da palavra trocada, e portanto de uma entrevista.
304
Literalmente: "se sai dele o que viu", com o sentido de "ir embora, fugindo (per... ma)". Com ele
amigo que você quer testar, Ptahhotep recomenda mostrar uma certa atitude; em certos casos, é
deve ser suficiente para fazê-lo retificá-lo ou descobri-lo, e assim conhecer o fundo de seu coração. Mas é possível, em
outros casos, que esse amigo nada vê e nada percebe. É então necessário continuar a colocá-lo
Teste.
303
Sbcpct. "estar descontente, zangado, enfurecido." Literalmente: "para o assunto pelo qual você está irritado."
306 Precisão fornecida pela versão L2 . Ptahhotep ordena evitar a agressividade para com o amigo cuja
o coração quer sondar; ou uma atitude simpática é mantida, para que não se retraia em si mesma
si mesmo, ou então fica calado, para perceber claramente suas reais intenções.
307
A interpretação de Brunner e Lichtheim, "não o ataque", nos parece muito distante do texto. Se trata
melhor não fugir da dificuldade, não se esconder, e ver o rosto do amigo que você quer encontrar
natureza, mesmo que seja cruelmente desapontada.
308 O verbo saq significa «reservar-se, conter-se, reunir as energias», do qual, igualmente,
o significado de "possuir-se". Ouba medet traduz literalmente como "abrir a palavra", é
dizer, "resolver o assunto." Ptahhotep, portanto, recomenda que ele conclua suas investigações e instrua
seu amigo o que ele realmente pensa dele, permanecer perfeitamente calmo, senhor de si mesmo,
medido em suas palavras, mas enérgico e coerente.
309
Tradutores geralmente entendem a primeira parte da frase: "não se afaste dele", "não
separado dele", mas parece-nos que a preposição r aqui tem o sentido de "contra". Na versão L1
Lê-se: "Cuidado com o repreendê-lo."
310
Ptahhotep indica que é inútil ficar com raiva de um amigo indigno, e que a agressividade não
não terá utilidade para descobrir a verdade; na verdade, esta sempre acabará se impondo
em si, e por parecer verdadeiro se for adotada a atitude correta acima indicada.
311
A palavra usada é sha: "fixar o destino, determinar, predestinar".
47
MÁXIMO 34
Da necessidade de benevolência
312
(481) Que seu rosto seja luminoso o tempo de sua existência.
(482) O que sai do armazém não volta a entrar313 .
(483) É do pão destinado à distribuição que se é voraz314 .
(484) (Agora) aquele cuja barriga está vazia é um acusador 315 ,
(485) e quem é continuamente colocado em estado de privação torna-se um agressor316 .
(486) Não faça isso com seu vizinho.
3l7
(487) Benevolência (488) é o memorial de um homem,
pelos anos posteriores ao exercício do poder318 .
312
Os tradutores geralmente traduzem o termo bedj como "liberal, generoso, alegre", mas o significado
A primeira é bastante "luminosa, radiante".
313
Mckher, "armazém, hórreo, celeiro", que contém o mcb-herou, "o meio de subsistência" (ver
Meeks, Annec lexiatgraphiquc, 2, 171).
314
Ptahhotep evoca aqui um aspecto da economia egípcia, a saber, a redistribuição de alimentos,
que era um dos deveres dos templos e dos funcionários públicos do Estado. Todos os egípcios esperavam o
parte correspondente. Mas uma vez que o pão (símbolo de alimento sólido) é consumido, não pode mais ser
voltou ao celeiro para se tornar propriedade comum novamente. O sábio sem dúvida alude àqueles que
consomem os seus sem pensar nos outros.
315
Sckhery, literalmente: "aquele que dá a conhecer", no sentido de "acusador".
316
Continuamos a Lichtheim para a leitura do sahchou. Ptahhotep recomenda desconfiar daqueles que afirmam
incessantemente, do indivíduo perpetuamente insatisfeito com o que recebe.
317
Imat. "bondade, benevolência, gentileza, doçura de caráter."
318
Ouas, literalmente: "o cetro", ou seja, o exercício do poder, a função. Segundo Ptahhotep, que
desempenha uma função oficial deve deixar para trás apenas uma lembrança importante: sua benevolência, sua
caráter aberto e agradável. Este memorial tem um valor espiritual, pois faz o nome de
um ser na boca dos homens.
MÁXIMO 35
Da necessidade de um caráter lúcido, firme e realizado

319
(489) Conheça (bem) quem está ao seu lado (490) e seus bens durarão;
320 de caráter 321
não seja fraco com seus amigos;
323
(491) são uma margem arável que recebe a cheia 322; esta sua é mais importante do que o
riqueza,
319
É a tradução mais provável lendo shoutyou, um termo formado no "lado" gritante ; poderia
também entenda maátyou, "o justo".
32()
KheSy, que tem "fraco" como seu primeiro significado, também significa "vil, mal", não sendo capaz de
fraqueza leva, mas ao mal.
321
Bit, biaty implica as qualidades de um ser, seu excelente caráter, sua virtude. O termo é formado em
a raiz bia, "coisa maravilhosa, prodígio, milagre".
322
Zába traduz "semear", interpretando assim o verbo mch, "encher, ser preenchido". nós pensamos mais
bem em meh> "ser inundado", a enchente dando fertilidade à beira do rio, mas há um jogo de significados
entre os dois termos.
323
O sufixo f, masculino, refere-se à palavra oudjeb, "riverside", masculino em egípcio. a margem do rio
cultivável, que dá comida, é mais importante que os bens materiais, o que produz é mais
precioso do que o que foi produzido.
(492) porque os bens de um podem cair no outro.

324
(493) A virtude do filho do homem (494) será útil para você325;
326 .
uma natureza realizada será uma memória
48
324
San s, "filho do homem", muitas vezes traduzido como "filho do homem", indicando a expressão de
que o indivíduo evocado é um ser de qualidade, filho de um homem importante. Não é impossível que a
expressão do Evangelho tenha sido tirada da sabedoria egípcia.
325
Akhy «ser útil, luminoso». Os termos usados nesta frase são notáveis; biat, "virtude", indica o caráter
excepcional desta última, e akh, sua qualidade de irradiação espiritual. Ptahhotep aqui descreve o sábio
realizado, o ser luminoso.
326
Qed ttefcr, "caráter feliz", "natureza realizada", já que qed designa a natureza de um ser, e nefir, "belo,
bom, perfeito", sua realização. Sekba, «memorial», «o que recordamos», ou seja, a memória de um ser
não tem outro valor duradouro senão o positivo e luminoso.
MÁXIMO 36
Da necessidade de punir e combater o mal

(495) Castigar principalmente, ensinar completamente
327, (496) (pois) o ato de parar o mal será o estabelecimento duradouro da virtude328 .
329
(497) Quanto ao delito, exceto o infortúnio (498) é isso que ,
330
transforma o denunciante em agressor .
327
O significado dos dois verbos é claro: kbcsefc "punir, rejeitar"; scba, "instruir, ensinar". Mas a tradução
de ambas as preposições dá conta mal de todas as nuances que elas implicam, Her-tcp, literalmente:
«sobre a cabeça», «no topo», parece-nos referir-se a um ato essencial, primeiro, de onde «principalmente» .
Her-qed, literalmente: no personagem", "na forma", também significa "completamente", ou seja, sem omitir
um único aspecto da forma.
328 A tradução de Brunner : "porque se o mal for apanhado, servirá de exemplo" (por intimidação) parece-
nos insuficiente. A tradução "mal" permanece hipotética, mas se encaixa bem no contexto.
329
Sep, "fato"; iyty "o que pode acontecer, infortúnio". As traduções "uma punição excepcional para o
crime" (Lichtheim), "para um caso que não diz respeito a um delito" (Faulkner), "um castigo, mas sem
delito" (Brunner) não parecem nos servir.
A ideia de Ptahhotep, segundo nós, é que todo malfeito, e portanto uma má ação cometida voluntariamente,
transforma negativamente a natureza do homem. O infortúnio, por outro lado, é um ato do destino; o
homem não pode ser acusado disso.
330 Anay: «reclamar». Aquele que se contentava em reclamar torna-se um ser perigoso quando começa
a agir, quando comete um crime.
49
MÁXIMO 37
Da sorte de se casar com uma mulher feliz

(499) Se você se casar com uma 331
333
mulher (500) que é confiável (?) 332, alegre de e conhecida dos habitantes da sua cidade,
334 .
coração (501) que está de acordo com a dupla lei
335
(502) Seja agradável (503) não se separe dela e
para ela no (bom) momento 336;
aja de tal maneira maneira que se alimenta.
(506) Uma mulher de coração alegre traz equilíbrio337
331
Ir Hemcty lit.: «fazer uma mulher».
332
A tradução do termo shepenet é hipotética. Existe uma palavra sbepenet, "arremessador barrigudo (por
bebida)” (Meeks, Anttéc lexicogmphique, 3, 287). Faulkner conhecia uma palavra sije-pcnet {Conciso
Dictumário, 264), "medida de bebida". Stjepeti é uma raiz comparável a khepen, "grosseira, barriguda,
preso", e WB IV, 444, 16, evoca o termo como a "boa qualidade" de uma mulher. A tradução
"grosseiro" não pode corresponder, daí nossa proposição: "confiável". A qualidade indicada por
Ptahhotep, de fato, não poderia ser físico.
333
Ouufet-iby literalmente: "luz no coração". Não amarrando nenhum obstáculo a esta mulher, pode ser
alegre.
334
Hepouy, "a dupla lei". Neste caso, não se trata de Maat, a Regra universal, mas das leis da
alfândega. Pode-se pensar em uma dupla lei correspondente ao duplo país, isto é, à totalidade do
Egito.
335 AN, "bonito, tratável, agradável"; a palavra servirá para formar a "pedra fina e bela".
336
Nouy palavra determinada pelo sol, significa "momento, lapso de tempo".
337
Traduzimos a expressão gole áqaa por "proporcionar equilíbrio", mas ela implica muitas outras nuances. Sim
significa "atribuir, confiar, atribuir, inspecionar, controlar, enumerar"; áqaa é formado na raiz
áqa, "preciso, direto, leal, vá direto, progrida"; áqayt significa "(verdadeiro) equilíbrio". Se pode
também entender que uma mulher feliz e sorridente oferece e controla uma boa energia, a única capaz de
garantir o equilíbrio de um casal.
cinquenta
epílogo 1
MÁXIMO 38
Da transmissão de sabedoria, conhecimento e justiça

(507) Se você ouviu as máximas que acabei de transmitir a você,
338 eles vão em frente 339 .
(508) todos os seus desígnios
(509) Sua retidão 340, é sua riqueza;
341
(510) sua memória anda na boca dos homens (511) por causa
342 .
do caráter cumprido de seu discurso coerente (512) Deve ser transmitido
343
(514) para que nunca pereça neste cada
país. palavra
344
(515) Que uma máxima seja formulada para o bem (516) para
que os notáveis falem dela.
(517) É ensinar a um homem o que deve dizer à posteridade (518) Aquele
3. 4. 5
.
346 .
que ouve torna-se um artífice ouvindo (519) É bom formular para a posteridade;
é quem vai ouvir isso.
(520) Se o bom exemplo é dado por um chefe,
(522) será eficaz para a eternidade;
(523) toda a sua sabedoria será para a eternidade.
(524) Quem sabe é quem se preocupa com sua capacidade de sublimação, assegurando sua subsistência
347 que faz durar 348. Graças a isso (sua capacidade de sublimação), ele é feliz
(525) por meio do
349 sobre a terra.

338
Sekhcr. "plano, conselho"" em vez de "circunstância da vida", de acordo com Brunner.
339
Talvez no sentido de "todos os seus conselhos serão preeminentes". Entendemos que os sábios verão
seus justos desígnios sejam executados corretamente.
340
Sep n Maat "ato de justiça".
341
A frase significa que as máximas foram transmitidas e repetidas; ao pronunciá-los, os homens
garantir a sua sobrevivência.
342 Nefer. "caráter cumprido" neste contexto. Traduzimos tjesou como "discurso coerente", uma vez que o
termo (também traduzido por "máximas") implica tanto a ideia de uma palavra falada quanto de
um laço interno. De forma mais simples, mas perdendo essas nuances, pode-se entender: "porque suas
máximas são perfeitas.
343
/«, literalmente: «contribuir».
344
Seguindo Lichtheim. Veja Meeks, Annéc lexicographiquc, 2, 382, para sheser, "discurso, máxima".
3. 4. 5
Literalmente: "é ensinar um homem para o ato de falar com o que vem depois".
346 ou; 'Faça-se ouvir', mas esta tradução dificilmente satisfaz. Brunner propõe: "Meisterhorer".
A ideia de “artesão” significa que quem ouve bem torna-se capaz de trabalhar a palavra corretamente.
da sabedoria como um material.
347 Traduzimos o termo ba por “capacidade de sublimação”,
neste contexto. O conceito de ha é simbolizado por uma alma de pássaro, capaz de se desprender do corpo,
ir buscar uma energia na luz e retornar ao mundo material. "Aquele que sabe" é
designado pelo termo rekh; seu dever é cuidar (sem) de seu ba, fazendo deste verbo um jogo de
sentidos com o substantivo sem, "leguminosas, plantas, ervas", ou seja, alimentos
indispensável para subsistir, de onde a nossa tradução.
348
Sêmen: «consertar, estabelecer, manter, fazer durar». O termo é usado para "instituir" as oferendas,
fazer durar as práticas de um templo, afirmar o coração, estabelecer a Regra. Seguimos a análise
da frase escolhida por Lichtheim.
349
Nefer.
350
(526) O conhecedor é sábio (527) por causa do que você sabe,
351
e o nobre (528) Deixe seupor causa de sua boa maneira de agir.
coração
regular (?) 352 sua língua,
355
(529) Que seus lábios sejam justos quando você se expressar,
51
(530) deixe seus olhos

354
verem, (531) deixe seus ouvidos se deliciarem em ouvir o que é útil para seu filho.
(532) Quem age corretamente está isento de falsidade 355.
350
A dificuldade está na tradução da raiz sia, sai, que também pode significar "ser reconhecido".
Poder-se-ia entender: "o conhecedor é reconhecido de acordo com o que sabe".
351
Ser. «notável, magistral», fazendo um jogo de sentidos com o ser. «anunciar, pregar, mostrar (um
caminho)».
352
Zába propõe corrigir o homem em máhba, "igualar", "estar em harmonia", e traduz: "seu coração está
em equilíbrio com sua língua". Brunner traduz: "está de acordo com, corresponde a". Mas não é talvez uma
forma do verbo manen, "torcer, torcer, trançar" (Année lexicographiquey I, 154)? A ideia é que a língua (a
formulação) não deve trair o coração (a consciência). Propomos «regular, controlar», sem que seja
impossível uma tradução: «que o coração teça (ou seja, construa harmoniosamente) a língua». 353 Áqa:
"apenas, certo". O oposto de "lábios mentirosos".
354 Para este significado, veja Faulkner, Concise Dictionary, 295.

355 Ir Maat, literalmente: “fazer justiça”. A expressão "ser isento de falsidade" é dita shoui ("estar vazio, livre
de") gereg ("má-fé, mentira). Mentir, no antigo Egito, era considerado uma ofensa gravíssima, como violação
da palavra e desvio de energia essencial.
52
epílogo 2
MÁXIMO 39
Da necessidade de ouvir e entender

(534) É útil356 escutar o filho (espiritual) que escuta.
(535) Se o ato de escutar incessantemente penetra no ouvinte,
357 .
(536) quem ouve torna-se quem entende (537)
Quando a escuta é boa, a palavra é boa.
(538) Aquele que ouve é o mestre do que é proveitoso,
(540) ouvir é lucrativo para o ouvinte.
(541) Ouvir é melhor que nada,
(542) (assim) nasce o amor perfeito.
(543) Como é bom que um filho aceite o que seu pai diz 358;
(544) portador desta mensagem359, atingirá grande idade.
(545) Deus ama aquele que entende;
360 .
(546) quem não entende é odiado por Deus (550) É o
coração que dá à luz seu mestre
361 .
(551) como quem entende ou quem não entende (552)
Para um homem, seu coração é vida, prosperidade e saúde (553) Quem .
362
ouve é quem entende o que é dito,

363 .
(554) quem gosta de entender, quem entende o que se diz (556)
364 .
Como é bom que um filho obedeça ao pai!
(557) Quão feliz para aquele a quem se diz 365:
366
(558) «um filho, é benevolente como possuidor da capacidade de ouvir 367».
356 Aklr "para ser útil, lucrativo, luminoso". A noção de eficácia plena está ligada à de luz e
irradiação.
357 Variações de sentido, com variadas formas gramaticais, sobre o verbo sedjcmy «ouvir, atender,
obedecer".
358 Você tem que entender: pai espiritual (o mestre) e filho espiritual (o discípulo).
359
Literalmente: "sob isso".
360
Tradução preferida para "aquele a quem Deus odeia não entende". Você tem que entender o significado
obedecer". A palavra "Deus" evoca tanto o poder criador quanto o Faraó, em quem
encarna.
361 Tudo depende, pois, da qualidade do “coração”, do desejo espiritual, da consciência e da vontade.
362
Esta expressão ankh, oudja, seneb, "vida, prosperidade e saúde" normalmente segue o nome do
Faraó, que deve ter essas três qualidades para reinar. A tradução usual, "vida, saúde,
twist" é muito aproximado. Ankh significa "vida"; oudja, "ser saudável, próspero"; seneb, "estar em
boa saúde". Ptahhotep indica aqui que a consciência do coração, se estiver em retidão, beneficia sua
possuidor (seu "dono") das qualidades excepcionais correspondentes ao rei.
363
Ou: “quem age de acordo com o que foi dito”.
364
Sempre o mesmo verbo sedjem, “entender”, aqui com a nuance mais marcada de “obedecer”. Outro
tradução: «como é bom, para um filho, obedecer ao pai».
365
Zába compreende: «e quanto se alegra aquele a quem se diz isto».
366
Ati: "bonito, agradável, benevolente."
367
O termo egípcio neb é traduzido como "mestre de", "possuidor de", já que possuir de fato um
qualidade implica seu domínio. Introduzimos aqui a nuance da capacidade de escuta, aptidão para
escute, o que nos parece estar implícito no texto egípcio. Poderia ser simplesmente traduzido: "enquanto
possuidor de audição.
53
368
(560) Aquele que escuta, aquele que diz isso, é bem disposto no seu íntimo
369
(561) e abençoado com seu pai (562) Sua. memória subsistirá na boca dos
vivos que estão na terra ou que serão .
368
Menckb significa "eficaz, bem disposto, bem ajustado" e kbety "corpo, barriga", tomado aqui no
significando "fórum interno" (ver Meeks, Anncc lexicographique, I, 289). Só a escuta permite que um ser
construir harmoniosamente e solidamente a sua interioridade.
369
Traduzimos por "abençoado" um termo de grande força, "imakb", cuja provável etimologia
é "aquele que está na luz (akh)". O estado de imakb é o estado espiritual mais elevado concebível por um
humano; se realiza na terra por respeito à Regra e iniciação nos mistérios, e perdura no
além. Tornar -se imakb junto com o mestre equivale, para seu discípulo, a ser reconhecido como ser humano.
realizado espiritualmente.
epílogo 3
MÁXIMO 40
do filho espiritual
(564) Se o filho do homem aceita o que seu pai diz,
370
(565) nenhum de seus planos falhará .
(566) Eduque, em seu filho, aquele que escuta 371;
(567) no coração dos nobres, ele será um homem de qualidade, confiável,

372
(568) aquele que guiará sua de acordo com o que foi dito,
373
boca (569) aquele que será visto como aquele .
374
que entende (570) • A partida de um filho que é um homem confiável de qualidade é notável .
375 376
(572) O Perdido penetra onde você não ouve.
377
(573) O conhecedor se levanta de manhã para manter o equilíbrio,
378
(574) enquanto os ignorantes são encurralados .
370
Sekher: "plano, design, conselho."
371
Ptahhotep indica que, em cada ser, há "um que ouve" e "um que não ouve". A segunda não pode
ser educado e treinado; dirigir-se a ele é inútil. Para despertar um ser, o ensinamento deve tocar sua
capacidade de escuta.
372
O verbo scsbctn significa "guiar, conduzir, dirigir". "Guide sua boca" pode ser traduzido como "tenha a
domínio de sua formulação, orientando corretamente seu discurso”.
373
Outra tradução: "quem vê é quem entende".
374
O termo usado é tjcni: "ser distinto, notável, sublime", com o primeiro sentido de "elevar,
Levante-se". A marcha de um filho espiritual não deve ir para o fundo e a mediocridade, mas para o topo e o
excepcional.
375 Nenem: «erro, perda, engano». O termo implica uma marcha errática e uma
comportamento desordenado, devido ao desconhecimento daqueles que não deram ouvidos aos preceitos da
sabedoria.
376
O termo usado, bes, é muito forte. Bes significa, com efeito, "entrar, ser iniciado", com o
primeiro sentido de «emergir», de passar de um estado a outro. Bes é usado para a iniciação do Faraó,
do vizir e dos sumos sacerdotes. Aqui, não é o conhecimento que "penetra" o justo, mas o
erro que entra no interior de quem não ouve e o condena à perda, ou seja,
reverso de uma iniciação.
377
A palavra usada para "levantar cedo" (doua) é sinônimo de "rezar, venerar".
378 Brunner entende: "enquanto o tolo deve prestar serviços". O conhecedor se opõe
ouktm, "o ignorante, o tolo", literalmente: "aquele que busca o mal" e que é de natureza noturna
(ukha), não luminoso. As traduções «ser encurralado», «ser muito fechado, pressionado» repousam
sobre o significado negativo de medjedy cujo significado básico é "pressionar, aderir". L1 dá em variante
"pular". Ptahhotep opõe o conhecedor, que é estável e equilibrado, ao ignorante, que nunca deixa de
sacudir.
epílogo 4
MÁXIMO 41
54
do ignorante
(575) Quanto ao ignorante que não ouve,
(576) não vai conseguir nada.
(577) Ele considera o conhecimento como ignorância.
(578) o útil como prejudicial (579) 380 .
Ele faz tudo o que é detestável,
(580) para que se enfureçam contra ele todos os dias (581) 381
Ele vive do que mata (582) sua comida é 382 , torta (584)
fala
383 .
Essa é sua característica que os nobres bem reconheceram,
384
385
(585) a saber: um morto-vivo todos os dias.
386
(586) Seus atos serão omitidos
(587) por causa dos numerosos males que lhe acontecem todos os dias.
379
Rekhy "sabe"; khetn, "ignorar", sinônimo de! verbo «demolir, fazer mal».
380
Akhet. "o útil, o lucrativo, o luminoso"; menet, "o pernicioso, o doloroso, o doloroso".
381
Lichtheim: "é amaldiçoado todos os dias por causa disso."
382
Literalmente: «vive-se de: morre-se sob isso», «vive-se do que se morre».
383
AQOU: «pão, mantimentos, comida», literalmente: «o que entra (na boca)». Kheben, que traduzimos
por 'torto' também significa 'crime'. Kbebety é "o fora-da-lei, o maldito", o oposto de
maaty, "aquele que respeita a Regra, o justo". Aquele que desnatura a palavra e a torna torta trai o
Regra, e é colocado em uma situação de ser condenado.
384
Bi(a)t: «caráter», «característica marcante», daí «característica».
385 Mout-ankb, 'morte-vida' ou 'morre enquanto vivo', ou 'sua vida é morte'. Qualquer que seja
interpretação gramatical, indica-se que o ignorante é uma pessoa morta em um corpo aparentemente vivo.
386
Soua: "dissipar, omitir". Brunner entende: "Sua habilidade não será atendida".
epílogo 5
MÁXIMO 42
Dos deveres e destino do filho espiritual

(588) Um filho que aprende é um seguidor de Hórus 387
(589) e é bom que ele tenha entendido.
(590) Quando ele é velho, ele atinge o estado de bem-aventurança.
(591) Que ele transmita a mesma mensagem a seus filhos388
(592) renovando o ensinamento de seu pai (593) 389 .
Todo homem recebe o ensinamento de acordo com sua ação 390;
(594) ele pode realizar um ato de transmissão para seus filhos.
(595) para que possam conversar com seus filhos.
391
(596) Forme o caráter, não dê livre curso à destruição (597) ,
392
consolide a justiça (598-9) Quanto ao primeiro
e sua que vem (espiritual)
descendência carregandoviverá.
393
desordem (600) os homens podem dizer o que verão: ,
(601) «Isso é de acordo com este desgraçado!» 394 .

(602) Diga-se a quem quiser ouvir:
(603) «Isso é de acordo com este desgraçado!» 395 .
387
A frase sublinha o caráter metafísico das Máximas; "os seguidores de Hórus" são os seres
governantes simbólicos que governaram o Egito em tempos primordiais, antes de entregar a realeza a um
representante da espécie humana. Esses "seguidores de Hórus" pertencem à esfera dos poderes
divino. É como dizer que a compreensão é uma qualidade excepcional, pois permite que uma pessoa viva penetre
esta esfera.
55
388 Devemos entender “filhos espirituais”, “discípulos”.

389
O discípulo, ao transmitir a mensagem recebida, não deve se contentar em ser um repetidor; tem para
função “renew it”, descubra uma nova formulação adaptada ao tempo e ao lugar; de modo
adquire o domínio da palavra viva.
390
Literalmente: "é ensinado como age".
391
O termo ádjet significa "ofensa, massacre, pilhagem". O homem sábio é obrigado a controlar seus instintos
negativo e não destrua nada, especialmente pela ofensa, considerada como um ataque injusto e injustificado.
392
A expressão seroud Maat, "consolidando a justiça, reforçando a Regra" é, ao contrário da atitude
condenado na frase anterior, o maior dever do sábio. A ideia é capital; certamente a regra
ela existe por si mesma e independentemente dos homens, pois sobreviverá a eles após o seu desaparecimento.
Mas, na terra, sua expressão deve ser afirmada, solidificada e duradoura para que a sociedade
ser humano pacífico e harmonioso.
393
Isefet, "desordem, problema, mal", o oposto de Maat.
394
Nossa tradução é baseada no último exemplo citado por Meeks, Anneé lexicographique, III,
144, e sobre o significado por vezes tomado por pefa, "aquele", com uma conotação pejorativa, como o latino iste.
Brunner entende: "certamente é ele".
395
Ptahhotep insiste que o portador do transtorno seja formalmente identificado. o indivíduo hostil
à Regra é um grave perigo para toda a sociedade.
(604-6) Que todos os vejam (justiça e bom caráter)396 e a multidão será apaziguada-397^.
398
(607) Sem eles, a riqueza não será realizada .
396
Para quem você manda "las"? Acreditamos que Ptahhotep evoca as qualidades do sábio, retidão e bom
personagem. Para Brunner, trata-se de "aqueles que ouvem", "aqueles que obedecem", ou seja, os discípulos que
eles se tornarão sábios. Se a interpretação difere em detalhes, o significado geral é o mesmo.
397
A multidão e a multidão são consideradas pelo Egito como portadoras de perigo e
transtorno. Uma única atitude correta em relação a eles: apaziguá-los, acalmar suas paixões e suas reações.
398
Riqueza é aqui sinônimo de bem-estar e equilíbrio social, impossível de obter sem retidão e
a observância da Regra eterna.
epílogo 6
MÁXIMO 43
da palavra justa
(608) Não retire uma palavra e não a adicione 399 ,

,
(609) não coloque uma coisa no lugar de outra400
401
(611) tenha cuidado para quebrar os obstáculos que estão ,
em você (612) preste atenção no que diz aquele que sabe das coisas402:
(613) «Ouça, (se) você quiser
(614) perseverar na boca daqueles que entendem,
(615) fale (somente) quando você atingir a maestria de habilidade 403;
(616) se você falar de maneira realizada,
404 .
(617) seu modo de vida será reto»
399 Zába: «Não diga isso agora, depois aquilo».

400
Zába: «não confunda uma coisa com outra».
401
O homem deve desatar em si mesmo as cordas que impedem a circulação adequada de energia e
palavra.
402 Melhor do que «cuidado para que um conhecedor não diga», pois o discurso que se segue é positivo.
403
Literalmente: "quando você entrou na condição de artesão" (da palavra).
404
Ou: "todos os seus planos (sekher) estarão em seu (bom) lugar".
56
epílogo 7
MÁXIMO 44
Da palavra justa (continuação)
(618) Mergulhe seu coração 405, controle sua boca,

(619) e sua condição será a de estar entre os nobres406 .
(620) Que seu testemunho seja completo407, na presença de seu professor.
(621) Aja de tal maneira que ele diga: "Isso é um filho",
(622) e que aqueles que ouvem isso digam:
408
(623) "Bem-aventurado aquele por quem nasce!" .
409
(624) Descanse seu coração no momento em que você fala,
(625) pronuncie palavras elevadas,
(626) para que os nobres que te ouvem digam: "Como é bonito o que sai de sua boca!"
405
Herep: "afundar, engolir, afundar" (Meeks, Anneé Iexi-cographique, I, 231); com ib, traduz
geralmente a expressão: "esconda seus pensamentos, seja discreto" (Meeks, Année lexico-graphique, III,
180), mas preferimos manter a expressão egípcia, que parece mais rica em significados.
406
Ou : o seu conselho será (ouvido) entre os grandes»; "Seu modo de vida será conhecido pelos
nobres."
407
Meter, «estar presente, informar, testemunhar»; ber qed, literalmente: "no formulário"", significa
"inteiramente, completamente".
408
Para um sábio, reconhecer o valor de um filho espiritual é uma imensa alegria celebrada pelos nobres,
porque é a garantia de que a mensagem será transmitida corretamente.
409
Muitas vezes traduzido como "seja paciente", "seja atencioso".
epílogo 8
MÁXIMO 45
Da justiça necessária de um filho
(628) Aja de tal maneira que seu professor diga de você:

410
(629) «Quão realizado é aquele que recebeu o ensinamento de seu pai (630) ,
quando o deixou, de seu corpo 411;
(631) ele havia falado com ela quando ela estava inteiramente no útero (da mãe)412;
(632) o que ele fez é maior do que o que lhe foi dito»413 .
(633) Como você pode ver, um bom filho é um dom de Deus,
(634) um ser que realiza mais414 do que foi prescrito por seu professor 415;
416
(635) que ele aja com retidão ,
(636) que seu coração aja de acordo com sua caminhada417 ,
(637) assim como você me conhece, com um corpo em boa saúde418 .
410
Brunner entende: "como é bom aquele que seu pai criou".
411
Esta expressão não significa que estamos falando do filho carnal; vimos antes que o vizir
Ptahhotep é o filho "do corpo" do faraó, ou seja, da corporação que cerca o rei. Aqui,
"corpo" talvez deva ser entendido como "de! ser” do pai espiritual.
412
Pensamos no rastro do sábio Baki: «a minha virtude estava (já) no coração do meu pai e da minha mãe,
seu amor por mim estava em seu seio» (Assmann, Maat, 93), para uma expressão análoga. A mensagem
espiritual já está presente na alma do discípulo antes de seu nascimento terrestre; existe uma maneira de
determinismo, que não é, no entanto, uma garantia absoluta de sucesso.
413
Ptahhotep insiste em várias ocasiões no fato de que o discípulo deve ir além de sua
professor, e utilizar o ensino recebido para melhorar sua formulação.
414
Para o significado da expressão di haou her, veja Faulkner, Concise Dictionary, 161.
413
Essa indicação nos permite compreender que a máxima trata de uma relação de ensino entre um
mestre espiritual, o pai, e seu discípulo, o filho.
416
Literalmente: "deixe-o fazer (ir) Maat."
57
417
Nemtet, "passo, marcha, caminhada", que pode ter o sentido de "lugar, função".
418
O texto passa abruptamente da terceira para a segunda pessoa, como se Ptahhotep, depois de ter falado
do discípulo em geral, se dirigisse àquele que o encontra face a face e a quem transmite suas máximas.
A frase não é fácil de entender, mesmo que seu significado literal, que reproduzimos, seja seguro. Parece que
o velho sábio acha que seu discípulo "alcançou, reuniu" (phb), isto é, igualou, e que, ao final desse longo
esforço, ele está em perfeita saúde física e moral, e portanto apto para carregar continue no caminho da
sabedoria. Seu corpo terreno (haou) é saudável, completo (oudja).
58
Conclusão do texto
(638) O faraó está satisfeito com tudo o que aconteceu 419;
420
(639) que você adquira anos de vida .
(640) Não é pouco o que eu realizei na terra421
(641) Adquiri cento e dez anos de vida
(642) que o Faraó me concedeu.
422
(643) Os louvores devem ser preeminentes para os ancestrais (644) ,
porque agir com retidão para o Faraó leva ao lugar onde o estado de bem-aventurança é realizado (645) É
423
ir do começo ao fim, .
424
(646) de acordo com o que foi encontrado por .
419
escrito O Faraó leu o texto de Ptahhotep e expressou sua satisfação.
420
O verbo usado é itj, "tomar, apoderar-se à força", o que implica um esforço vigoroso para
adquirir tantos anos de vida. Cento e dez anos, conforme especificado abaixo, é a idade tradicional de
sábio.
421
Xá; "pequeno, magro, curto". Ptahhotep não dá provas de vaidade, mas quer salientar que o
sabedoria que você recebeu e transmitiu é de grande importância.
422
Ou: "as honras superam as dos ancestrais".
423
Quem cumpre Maat para o Faraó, mediador entre o céu e a terra, e não para si mesmo, torna-se um
seja de luz.
424
Estas duas últimas frases são devidas ao escriba que compilou o ensinamento de Ptahhotep, e que precisa
que respeitou bem o texto original, transmitido na íntegra.
59
conclusão
A leitura deste texto sublime permite compreender melhor a grandeza da civilização egípcia e o caráter —
devemos dizer o coração— dos seres que a criaram. O tema central desta "sabedoria" é "a palavra perfeita"
que Ptahhotep recusa em várias formas.
Para descobrir este tesouro, o caminho certo é o da humildade e da escuta; essas virtudes são capazes de
superar a ignorância, de seguir o caminho do coração, concebido como a consciência do essencial. Esta
consciência é a chave para a fortuna, enquanto ouvir nosso ventre, nossas compulsões mais básicas, leva ao
infortúnio.
Usar a palavra é a arte mais difícil, se você quiser que essa palavra seja eficaz e criativa; para ela
atender a esses critérios, ela deve transmitir sabedoria, conhecimento e retidão. Se não, seria apenas fofoca.
O comportamento ritual durante um banquete, a arte do debate com um superior, um igual ou um inferior, são
ocasiões para aplicar a arte da palavra justa.
Dedicado a isso, o ser reto descobre o verdadeiro poder que se traduz em autocontrole e na aptidão
para não se dispersar em tarefas materiais. Este poder é o conhecimento da energia criativa; passa pelo
primeiro, circula nele, como em toda forma criada; Graças a isso, você pode se tornar um líder com um caráter
completo, lúcido e firme. Saber governar implica respeito pela Regra, por Maat, a norma eterna de todas as
coisas.
Um dos lugares importantes na civilização é o tribunal de justiça; sem ela, nenhuma harmonia social
é possível. Por esta razão, o sábio desempenha aí um papel preeminente; cabe a ele ouvir todos os pedidos,
ser imparcial, indulgente e benevolente, sem esquecer de saber punir e combater permanentemente o mal,
especialmente recusando boatos.
A atitude correta em relação à riqueza e aos bens materiais é o desapego; quem tem sorte neste
domínio, não deve se gabar disso. Um mal é incurável: a ganância. Ela condena à morte, durante sua própria
existência, quem é possuído por ela.
No domínio dos sentimentos, Ptahhotep recomenda casar-se com uma mulher feliz, amá-la, respeitá-
la e mimá-la; mas você tem que se afastar da mulher infantil e ter cuidado com os perigos da sedução.
Certamente, devemos fazer felizes aqueles que estão perto de nós, mas sem esquecer de colocar nossos
amigos à prova e conhecer sua verdadeira natureza, enfrentando-os face a face e julgando-os de acordo com
suas ações. É capital, de facto, não oferecer a nossa confiança mas sim a um ser de qualidade.
Quem não tem filhos não deve sofrer com essa situação; pelo contrário, deve saber que a busca da
sabedoria implica, em certos momentos do caminho, solidão e distanciamento do mundo afetivo. O mais
importante é transmitir a experiência adquirida e, se Deus conceder esse favor, educar um filho espiritual.
A palavra mestra do ensinamento de Ptahhotep é "amor". Não uma simples compulsão afetiva, mas
um amor luminoso, espiritual e transcendente, nascido da compreensão e da capacidade de viver os preceitos
da palavra criadora. O gênio do velho sábio, que expressa o pensamento egípcio da idade das pirâmides, é o
de ter conseguido evocar, em algumas máximas, um caminho espiritual de valores eternos. Nunca um
hieróglifo sem deixar uma onda; Pelo contrário, esta obra-prima, com vários milhares de anos, traça um
caminho para o futuro, em nosso mundo ocidental à deriva. Se, por um fato extraordinário, as recomendações
de Ptahhotep foram seguidas, é um novo Egito que poderia renascer, onde quer que seres retos tentassem
construí-lo.
Permitam-me, para concluir, fazer um desejo: não ter traído demais o pensamento do mestre, ter
conseguido transmitir e fazer viver tanto quanto possível seus "exaltados pensamentos". Apesar de todas as
fraquezas e imperfeições desta tradução, Ptahhotep terá conseguido atravessar os milênios e permanecer
presente entre nós; amanhã, com toda a certeza, um tradutor melhor poderá trazê-lo de volta para nós ainda
mais próximo e mais vivo.
60
Bibliografia
manuscritos
O texto principal que transmite a totalidade do ensinamento de Ptahhotep é o papiro Prisse

(Bibliothéque Nationale, n. 183-194, Paris). Sua data é controversa: o fim do Império Antigo, o
início ou o fim do Império Médio. As outras fontes são: — O papiro do Museu Britânico
10371/10345 (citado L1 ), incompleto, datado do Império Médio.
— O papiro do Museu Britânico 10509 (citado L2 ), incompleto, datado do Novo Reino.

— A tabuleta de Carnarvon I, Museu do Cairo, nº 41790, descoberta em 1908, com apenas o
início preservado.
— Os óstracos de Deir el-Medineh (oDeM 1232-1234), descobertos em 1950-1951, que preservam
fragmentos do texto.
— Um fragmento de papiro inédito preservado no museu de Turim (Catálogo Geral, Turim 54014);
data do Novo Reino e preservou o início do texto.
Texto e traduções
Jéquier, G.: Lepapyrus Prisse etsesvariantes, Paris, 1911. Dévaud, E.: Les Máximes de Ptahbotep
d'apres le papyrus Prisse, les Papyrus 10371, 10435 et 10509 du British Museum etla Tablette
Carnarvon, Fribourg, 1916. Zába Z.: Les Máximes de Ptahhotep, Editions de l'Aca demie
Tchécoslovaque des Sciences, Praga, 1956. Caminos R.: Literary Frajjments in the Hieratie
Scripts, Oxford, 1956, pls, 28-30.
traduções
Na língua francesa, a tradução de Zába foi um trabalho notável, muitas das quais foram
confirmadas posteriormente, quando os egiptólogos dispunham dos instrumentos de trabalho
apropriados.
A tradução de J. Levéque, Sagesses de VÉgypte ancienne, Supplément au Cahier
Evangile 46, 1983, páginas 13 a 22, é em grande parte inspirada nele.
A tradução de E. Laffont, em Les Livres de sages-ses despkaraons, Paris, 1979, pp. 35-47, é
inutilizável e muito distante do texto.
A de C. Lalouette, publicada em Textes sacres et textes profanes de Vancienne Égpte.
Des Pharaohs et des hommes, Paris, 1984, pp. 235-250, é uma decepção.
Na língua inglesa, embora a tradução de A. Erman, apareceu em The Ancient Egyptians. Um
Sourcebook de seus escritos, publicado novamente em 1966, é muito antiquado, há duas obras
notáveis que usamos extensivamente, WK Simpson, RO Faulkner, EF
Wente, The Literature of Ancient Egypt, New-Heaven e Londres 1973, pp. 159-176 (tradução de
Faulkner), e M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, voi. I, Berkeley e Los Angeles, 1975, pp.
61-80 (com bibliografia).
Na língua alemã, consultamos proveitosamente a tradução mais recente: H.
Brunner, Die Weisheitsbücher der Agypter^ Zurique e Munique, 1991, pp. 109-132.
Dois estudos detalhados, com traduções parciais: JL Foster, Thought Couplets and Clause
Sequences in a Literary Text: The Maxims of Ptah-hotep , Toronto, 1977; G. Fecht, «Crosses
inteipretum in der Lehre des Ptahhotep (Maximen 7, 9, 13, 14) und das Alter des Lehere», em
YLommages á François Daumas, Mont-pellier, 1986, pp. 227-251.
61

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O Livro da Sabedoria Egípcia

APRESENTAÇÃO DA “SABEDORIA” DE PTAHHOTEP........................................... ....................................... 8

PRÓLOGO .................................................... . .................................................. ....................................................... .16

As máximas da palavra cumprida .................................................. ...................................................18

Máxima 1. Sobre a humildade e a descoberta da palavra perfeita........................................ ........19 Máxima 2. A arte de

Máximo 38. Da transmissão da sabedoria, conhecimento e retidão ..............................51 Máximo 39. Da

CONCLUSÃO DO TEXTO ............................................. .................................................. ....................... 59

CONCLUSÃO................................................. .................................................. .......................................60

BIBLIOGRAFIA ........................................................ ......................................................... ......................... 61

Já existiu um homem como Ptahhotep?

Texto em AH Gardiner, Hicratic Papyri in the Britisb Museum, p. 38 e segs.

O livro mais antigo do mundo

O antigo Egito acreditava que todos os pensamentos não formulados careciam de

A obra de Ptahhotep pertence a um gênero literário que leva o nome de sebayt,

-1- Em egípcio, mer.

Os próprios egípcios consideravam essa "sabedoria" um texto importante, a ser cuidadosamente

Um grande número de óstracos foi encontrado, principalmente em um grande poço escavado no

Apesar desses séculos de obscurantismo, pilhagem e destruição, algumas páginas essenciais da

a transmissão, de acordo com o próprio desejo do velho sábio, não é interrompida.

Quem foi Ptahhotep?

and Akhctctcp at Saqqarab. II, Londres, 1901.

Apresentação da "sabedoria" de Ptahhotep

O prólogo anuncia a natureza da compilação: um "ensino" (sebayt). A palavra se escreve com

A primeira máxima é consagrada à disposição interior, sem a qual nenhuma busca de

A décima primeira máxima é consagrada ao coração, concebido como a consciência do essencial, a

A trigésima nona máxima é dedicada à escuta e compreensão.

No homem, é o coração que dá a capacidade de compreender; o filho espiritual, se soube obedecer

A quadragésima segunda máxima volta ao tema do filho espiritual que soube

As máximas quadragésima terceira e quadragésima quarta insistem novamente na

(19) Todo gosto desaparece.

(31) as diretrizes daqueles que nos precedem13

As máximas da palavra cumprida

(42) Princípio das máximas da palavra cumprida, (43) que

Da humildade e da descoberta da palavra perfeita

Da arte do debate com um superior

Da arte de debater com igual

Da arte do debate com um inferior

(74) Se você encontrar um argumentativo em ação,

A arte de ser chefe respeitando a regra (84) Se

você é um guia (85) encarregado de orientar um

punido mesmo que essa transgressão seja feita por um

Seshemy. «o chefe», «aquele que lidera», «aquele que guia».

Da vaidade das manobras humanas

Das maneiras à mesa

(137) Ele fará um presente para aquele a quem ele distinguir;

Do respeito à missão confiada

Do silêncio necessário dos ricos e do feliz destino

sereno do que ela

Da necessidade de depositar a nossa confiança num ser de qualidade

(180) temem com respeito97 de acordo com o que aconteceu,

Da necessidade de seguir o coração, e não desperdiçar energia

Do comportamento diante de um filho espiritual

(197) Se você é um homem de qualidade em quem se pode confiar110,

(205) Não separe seu coração dele l17 .

Da atitude justa no Tribunal de Justiça

(223) Não force o ritmo, (se não) você será rejeitado131 .

Do coração que volta feliz, e da barriga que condena a desgraça

(249) Transmita suas diretrizes sem esquecer o coração 150,

Da necessidade de ouvir os pedidos

De ganância, doença incurável

Da atitude correta em relação à posse

Do amor e respeito devidos à esposa (325) Se você é um

(329) Estenda seu coração o203 tempo de sua existência.