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Paulo Nuno Torro Pinto Martins

A MECNICA QUNTICA EO PENSAMENTO DE AMIT GOSWAMI

LISBOA 2009

Dissertao de Doutoramento

Paulo Martins

2009

Paulo Nuno Torro Pinto Martins

A MECNICA QUNTICA EO PENSAMENTO DE AMIT GOSWAMI

Dissertao apresentada para obteno do Grau de Doutor em Histria e Filosofia das Cincias Especialidade de Epistemologia das Cincias pela Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias e Tecnologia.

LISBOA 2009

Dedico este trabalho quela que o Eterno Feminino.

Agradecimentos

Agradeo ao Professor Doutor Antnio Manuel Nunes dos Santos e Doutor Joo Manuel Resina Rodrigues as sugestes que mantivemos ao longo deste trabalho, e que foram para mim uma preciosa ajuda para a realizao desta tese. Agradeo-lhes tambm o incentivo, (atravs de diversas maneiras), que me foram manifestando ao longo deste trabalho.

Agradeo ao Professor Doutor Amit Goswami o apoio que me dispensou, em particular no esclarecimento de algumas questes mais controversas deste trabalho.

Agradeo ao Professor Doutor Joaquim Fernandes a solicitude com que me enviou a informao que lhe pedi, durante a elaborao desta tese, sobre o II Simpsio Internacional Fronteiras da Cincia organizado pelo Centro Transdisciplinar de Estudos da Conscincia (CTEC).

Agradeo FCT (Fundao para a Cincia e Tecnologia) o apoio que me deu para o pagamento de despesas de impresso desta tese.

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Resumo

Desde 1930 que tm sido feitas especulaes, sobre a possvel harmonia prestabelecida entre a Mecnica Quntica e as filosofias da ndia, embora essas especulaes nunca tenham sido levadas muito longe. Assim, este trabalho uma contribuio para um estudo mais profundo deste tema, particularmente verificando se os escritos de Amit Goswami (pensador educado na tradio Hindu e professor de Fsica Quntica na Universidade de Oregon (E.U.A.)) ajudam de algum modo a entender os clebres paradoxos da Mecnica Quntica quando vistos atravs da filosofia do idealismo monista.

Abstract

Since 1930, some speculations about possible pre-establish harmony between Quantum Mechanics and the Indian philosophies have been made. However, these speculations have never gone very far. Thus, this work is a contribution towards a more indepth study of this theme, particulary to see if the writings of Amit Goswami (a Hindu thinker and a teacher of Quantum Physics at the University of Oregon (U.S.A.)) can help to understand the famous paradoxes of Quantum Mechanics, when looking at them through the philosophy of monistic idealism.

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Simbologia e Notaes Ahamkara: Termo snscrito para designar o plano arquetpico Vijnanamaya Kosha. Akhyati: Palavra snscrita que designa separao (do Todo). Anima: Termo psicolgico que designa o lado feminino inconsciente num homem. Animus: Termo psicolgico que designa o lado masculino inconsciente numa mulher. Arqutipo: Termo proveniente do latim archetypum, e do grego designando modelo original de todos os seres ou coisas sensveis. Em termos psicolgicos designa um smbolo ou imagem Junguiano do Inconsciente Pessoal (como seja o arqutipo anima/animus, referido anteriormente) e do Inconsciente Colectivo (constitudo por imagens ou smbolos pertencentes a uma dada cultura, sociedade, povo) que tomam uma forma concreta quando so projectados no mundo material objectivo. Assagioli, Roberto: Psiclogo italiano do sculo XX, fundador da corrente Transpessoal (ou psico-sntese) na psicologia. Asvaghosa: Filsofo budista, do sculo II a.C., pertencente escola Vijnanavadins. Atman: Termo snscrito que designa Alma. Avidya: Palavra snscrita que significa ignorncia. Behaviorismo: Corrente da psicologia que defende que a explicao do comportamento humano encontrada apenas nos padres de estmulo/resposta/reforo dum indivduo. Bhakti Yoga: Um dos caminhos do Yoga caracterizado pelo amor ou devoo a Deus. Bhuta: Termo snscrito correspondente ao plano Pranamaya Kosha (plano vital). Brahmanas: Livro que contm os comentrios sobre os Vedas. Brahmasutra: Texto clssico de exposio dos Upanishads, escrito por Badarayana no sculo IX a.C. . Buddhi: Termo snscrito que designa Campo de Conscincia. Budismo: Escola filosfica Indiana fundada por Gautama Buda (O Iluminado), no sculo VI a.C., sendo composta pelas correntes Theravada (Sautrantikas, Vaibhasitas), Yogacara (Vijnanavadins) e Madhyamika(Sunyavadins) (ver descrio detalhada nas pginas 95-110).

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Campo da Conscincia: Termo psicolgico correspondente ao termo percepo (por vezes tambm designado por campo da percepo ou da mente). neste campo de conscincia que surgem determinados arqutipos que depois so reflectidos ou projectados no mundo material objectivo (ver descrio detalhada nas pginas 4-9). Carvaka: Escola de filosofia Indiana defensora das doutrinas filosficas materialistas. No se sabe ao certo o sculo do seu aparecimento, nem a pessoa que fundou tal escola (ver descrio detalhada nas pginas 117-119). Chakra: Termo snscrito que designa roda/vrtice. Existem 7 chakras principais (alm de muitos outros secundrios) que resultam do cruzamento de 72 000 nadis (termo snscrito que designa condutos) existentes no ser humano. Daiva: Termo snscrito que designa destino. Darsanas: Palavra snscrita que designa escolas. Existem 6 escolas que seguem a autoridade Vdica (astika), e que so representadas pelos sistemas Yoga, Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimansa e Vedanta. Existem outras 3 escolas que no seguem a autoridade Vdica (nastika), e so representadas pelos sistemas Carvaka, Budismo e Jainismo. Dharana: Termo snscrito que designa concentrao/disciplina. Dharma: Termo snscrito que designa tudo o que cognoscvel. Dharmakirtti: Filsofo budista, do sculo VII d.C., pertencente escola Theravada, cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a sua concepo de Tempo Transpessoal cclico. Dhyana: Termo snscrito que designa meditao. Ego: Termo que designa o aspecto condicionado do Self (tambm identificado com a palavra personalidade). Epifenomenalismo: Termo que designa a ideia de que os fenmenos mentais, e a conscincia em si, so fenmenos secundrios da matria e/ou redutveis a interaces entre esta. Epistemologia: Ramo da filosofia que estuda os mtodos, origem, natureza e limites do conhecimento, sendo tambm o ramo da cincia que estuda o modo como conhecemos.

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Estado de conscincia: Termo que designa diferentes estados de percepo ou do Campo da Conscincia. Exemplos so a viglia, sono tranquilo (ou N-REM), sono com sonhos (ou REM) e sono paradoxal, sendo estes dois ltimos correspondentes a estados avanados de meditao (para uma descrio detalhada ver pginas 139-143). Experincia Transpessoal ou mstica: Experincia directa da Conscincia Una, alm da personalidade ou do Ego/eu pessoal. Gunas: Termo snscrito que designa, na psicologia Indiana, as diferentes qualidades de um determinado estado de conscincia, correspondente estas a diferentes impulsos na terminologia psicolgica moderna. So trs os gunas: sattwa (criatividade ou equilbrio), rajas (natureza ou impulso da libido) e tamas (condicionamento passado, educao, inrcia). Idealismo Monista: Filosofia defendida pela escola filosfica Vedanta que define a Conscincia Una como o fundamento e a base de todo o ser. Os objectos de uma realidade emprica so reflexos arquetpicos que surgem de modificaes do Campo da Conscincia. Inconsciente: Conceito psicolgico em que se define que a Conscincia Una est presente (pois a base de todo o ser), mas na qual no existe Percepo (ver descrio detalhada nas pginas 9-10). Inconsciente Colectivo: Conceito psicolgico, introduzido por Jung, referente a contedos psquicos que so comuns a vrios indivduos, culturas, mas dos quais no nos apercebemos. Inconsciente Pessoal: Termo psicolgico que designa as memrias reprimidas, instintos e percepes subliminais, de natureza pessoal, que afectam as aces conscientes atravs de impulsos inconscientes. Jainismo: Escola filosfica Indiana fundada por Jina (ou Mahavira), no sculo V a.C., sendo composta pelas correntes Svetambaras e Digambaras. A sua principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria do Karma (ver descrio detalhada nas pginas 111-117). Jnana yoga: Um dos caminhos do Yoga, o qual caracterizado pelo conhecimento/sabedoria obtido atravs da meditao. ix

Karma: Termo snscrito que designa aco (individual, familiar e/ou colectiva) podendo esta estar relacionada com pensamentos, sentimentos, palavras e/ou aces. Karma yoga: Um dos caminhos do Yoga, no qual o indivduo age duma maneira altrusta, renunciando ao interesse pessoal dos frutos dessa mesma aco. Karmendriya: Termo snscrito correspondente ao plano Annamaya Kosha (fsico). Karuna: Palavra snscrita que designa compaixo. Kilesas: Termo snscrito que designa sofrimento/morte. Kosha: Termo snscrito que designa plano de conscincia. Existem 7 planos de conscincia (Mnada, Anandamaya Kosha, Vijnanamaya Kosha, Manomaya Kosha, Kamamaya Kosha, Pranamaya Kosha e Annamaya Kosha) correspondentes aos diferentes Campos de conscincia (ver descrio detalhada nas pginas 87-89). Kuruksetra: Termo snscrito que designa batalha no plano Kamamaya Kosha (emocional/desejo) e Manomaya Kosha (mental concreto). Lbido: Termo freudiano para a fora vital, tambm frequentemente usado como energia sexual. Mahat: Termo snscrito que designa alma. Manas: Termo snscrito usado para designar o plano mental concreto Manomaya Kosha. Mantra: Termo snscrito que significa parar de pensar (no sentido de no utilizao do intelecto). Existem alguns mantras Sagrados, como por exemplo, o Gayatri Mantra. Manvatara: Termo snscrito que designa manifestado. Maslow, Abraham: Psiclogo do movimento Humanista. Maya: Termo snscrito que designa iluso/glamour. Meditao: Processo de controlo das modificaes da mente que permite uma expanso do Campo de conscincia e, portanto, da percepo. Mimansa: Escola filosfica Indiana fundada por Jaimini, no sculo III a.C., cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Percepo (ver descrio detalhada nas pginas 159-168). Moska ou Mukti: Termo snscrito que designa libertao das limitaes do Ego.

Mundo da manifestao: Designao idealista monista do mundo imanente da nossa experincia do espao-tempo fsico comuns, para distingui-lo do mundo transcendente das ideias e dos arqutipos. Tanto o mundo transcendente, como o imanente existem na Conscincia Una, o primeiro como formas de possibilidade (ideias), e o segundo como o resultado manifestado duma observao consciente. Nadis: Termo snscrito que significa condutos. Existem cerca de 72000 nadis no corpo humano, sendo os 3 mais importantes denominados por Ida, Pingala e Sushumna. Nagarjuna: Filsofo budista, do sculo III a.C., sendo um dos fundadores da escola Madhyamika, e cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a introduo dos conceitos de Impermanncia e Interdependncia. Nirvana: Ver Samadhi. Nyaya: Termo snscrito que significa significado correcto. Tambm uma das escolas das filosofias da ndia fundada por Kanada (ver tambm escola Vaisesika). Palavras polissmicas: Palavras com mais de um significado que podero parecer ambguas em certos contextos, como por exemplo palma (de rvore ou parte da mo). Patanjali: Sbio indiano, do sculo VI a.C., fundador da escola Yoga, e cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria dos Ksanas (contido no Yoga Sutras). Paramataman: Termo snscrito que significa Deus. Pralaya: Termo snscrito que significa no-manifestado. Pramana: Termo snscrito que significa movimento pelo qual o vu da ignorncia removido. Pramata: Termo snscrito que significa Sujeito da conscincia, isto , o ser consciente que realiza a observao auto-referencial. Prameya: Termo snscrito que significa objectos arquetpicos. Psicologia Transpessoal: Corrente da psicologia que defende que a conscincia se estende para alm do Ego condicionado (ou personalidade), fazendo justia ao lado espiritual do ser humano. Psique: Postulado da psicologia que define um sistema dinmico, onde a satisfao da parte consciente designada por progresso, enquanto que a satisfao da parte inconsciente designada por regresso. xi

Puranas: Termo snscrito que significa antiga narrao. Existem vrios que foram escritos entre os sculos IX e XI, dos quais se destacam o Bhagavad-Gita, YogaVasistha e Bhagavata-Purana (ver descrio detalhada nas pginas 180-184). Purusha: Termo snscrito que significa Brahman ou Deus. Rajas: Termo snscrito semelhante concepo de libido no pensamento Ocidental. Rishi: Termo snscrito que significa sbio. Sankara: Filsofo, do sculo IX a.C., fundador da escola Vedanta, cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Iluso. Santa: Termo snscrito que significa passivo. Samadhi: Termo snscrito que designa a experincia Transpessoal, na qual o indivduo experimenta a verdadeira natureza da Alma. Existem vrios nveis de Samadhi, como por exemplo, savikalpa e nirvikalpa. Samkhya: Termo snscrito que significa nmero. Tambm escola filosfica Indiana fundada por Kapila, no se sabendo ao certo o sculo em que ter vivido (ver descrio detalhada nas pginas 119-131). Samsara: Termo snscrito que designa os ciclos de existncia dos seres vivos, caracterizados pelo prazer/dor gerados pela perpetuao da ateno do eu pessoal sobre si prprio. Samskaras: Termo snscrito que designa os estados de conscincia passados e/ou inconscientes. Satori: Termo da filosofia zen equivalente a Samadhi. Sattwa: Palavra snscrita que na psicologia hindu equivalente criatividade. Seva: Termo snscrito que designa servio. Shiva: Autor dos Upanishades, no se sabendo ao certo em que sculo ter vivido. Este termo serve tambm para designar a ideia de Deus, nas filosofias da ndia. Sila: Termo snscrito que designa carcter. Sincronicidade: Termo usado, por Jung, para designar coincidncias significativas entre acontecimentos devido a uma interdependncia entre eles. Sombra: Termo psicolgico que designa o lado inconsciente no ser humano. Tamas: Termo snscrito que designa aco condicionada. xii

Tantra: Termo snscrito que significa doutrina. Tambm escola filosfica Indiana, do sculo IX, que d maior relevo prtica de ritos, em detrimento de prticas meditativas (ver descrio detalhada nas pginas 188-190). Tempo transpessoal cclico: Medida de tempo definida em funo da evoluo cclica dos veculos da conscincia ou do Campo da conscincia (ver descrio detalhada nas pginas 96-104). Teoria da Iluso: Teoria das filosofias da ndia que defende que a iluso/glamour o resultado da ateno permanente do Ego sobre si mesmo (ver descrio detalhada nas pginas 169-177). Teoria do Karma: Teoria das filosofias da ndia que defende que todas as aces praticadas (por pensamento, desejo e palavra) tm um efeito causal no mundo visvel, cujo resultado se manifesta segundo um Tempo Transpessoal cclico (ver descrio detalhada nas pginas 111-116). Teoria dos Ksanas: Teoria das filosofias da ndia que defende que os fenmenos aparentemente contnuos (medidos pelo tempo fsico) que conhecemos por intermdio da mente, consistem numa sequncia de estados descontnuos (medidos pelo tempo transpessoal cclico) do Campo da conscincia (ver descrio detalhada nas pginas 137-140). Teoria da Percepo: Teoria das filosofias da ndia que defende que a percepo do mundo visvel depende do Campo de conscincia do ser que os observa (ver descrio detalhada nas pginas 157-168). Teoria da Reencarnao: Teoria das filosofias da ndia que defende que cada alma passa por uma srie de vidas, de modo a verificar-se a evoluo cclica dos veculos da conscincia mental, emocional e fsico (ver descrio detalhada nas pginas185-188). Upanishads: Tratado filosfico contido nos Aranyakas, da autoria de Shiva, que tm como objectivo desfazer ignorncia/sofrimento. Urdu: Palavra snscrita que significa linguagem dos campos. Vaisesika: Escola filosfica fundada por Kanada, no sculo VI a.C., e cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a distino entre verdade relativa (apreenso intelectual) e verdade ltima (apreenso intuitiva) da realidade (ver descrio detalhada nas pginas 147-158). xiii

Vaisnava: Escola filosfica fundada por Yamuna (sculo X) e Ramanuja (sculo XI), e cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Reencarnao (ver descrio detalhada nas pginas 184-188). Varagya: Termo snscrito que significa indiferena (ao prazer/dor). Vedanta: Termo snscrito que designa a mensagem final nos Vedas. Tambm representa uma escola filosfica Indiana fundada por Sankara, no sculo IX a.C., e cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Iluso (ver descrio detalhada nas pginas 169-177). Vedas: Termo snscrito que significa conhecimento. Tambm designa uma coleco de 4 livros Sagrados, compostos pelo Rig-Veda (mantras, hinos de louvor), YajurVeda (rituais), Sama-Veda (cantos) e Atharva-Veda (frmulas mgicas que contm o Ayur-Veda), cujo autor e o sculo da compilao so desconhecidos. Vijnana: Termo snscrito que designa estados sucessivos de conscincia. Yoga: Termo snscrito que significa unio ou controle das modificaes da mente. Tambm uma escola filosfica Indiana constituda por 3 correntes, nomeadamente a Karma-Yoga, Jnana-Yoga e Bhakti-Yoga (ver descrio detalhada nas pginas 131-146).

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ndice de Matrias

Captulo
Dedicao.................................................................................................................. Agradecimentos .......... Resumo .......... Abstract ......... Simbologia e Notaes ......... ndice de Matrias ........... ndice de Figuras .... ndice de Quadros ... Prefcio .....

Pgina i iii v vi vii xv xvii xviii xix

I - A Cincia e a Filosofia dos Gregos at s Teorias da Relatividade Introduo: as principais correntes na psicologia ... O mito: a Alegoria da Caverna ... A matemtica e a astronomia na Antiga Grcia .................................... A cincia e a filosofia no Renascimento . A Mecnica Clssica ... A Teoria do Caos As Teorias da Relatividade . A Fsica nos princpios do sculo XX

1 10 17 26 43 49 57 76

II - Concepo do Conhecimento nas Filosofias da ndia Introduo s filosofias da ndia: o conceito de Conscincia Una A escola Budista: a concepo de Tempo cclico .. A escola Jainista: a Teoria do Karma ... A escola Carvaka .. A escola Samkhya: a Teoria Cosmolgica A escola Yoga: a Teoria dos Ksanas e a meditao . As escolas Nyaya-Vaisesika: a Teoria da Lgica . A escola Mimansa: a Teoria da Percepo .. A escola Vedanta: a Teoria da Iluso ... Introduo ao estudo de alguns Puranas .. A escola Vaisnava: a Teoria da Reencarnao As escolas Saiva e Tantra .

85 95 111 117 119 131 147 159 169 180 184 188

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ndice de Matrias (continuao)

Captulo

Pgina

III - A estrutura formal da Mecnica Quntica e alguns factos paradoxais A Axiomtica e a estrutura Formal da Mecnica Quntica . 191 A experincia da Dupla Fenda: a dualidade onda/partcula ... 201 Bohr e a filosofia de Kant ... 212 Bohr e a filosofia do Positivismo: o Crculo de Viena . 220 A Interpretao de Copenhaga ou Standard . 227 A concepo do tempo . 231 A experincia da Escolha Retardada: a questo da opo/escolha .. 236 O pensamento de Amit Goswami: como e quando o colapso... 238 O efeito da Descoerncia e o problema da Medio ....................................... 242 O Teorema de Gdel ........ 251 Os modelos do crebro-mente ..... 255 O pensamento de Amit Goswami: o mecanismo do crebro-mente ... 257 A Teoria da Mente Hologrfica ... 266 A Cosmologia Darwinista ... 277 O pensamento de Amit Goswami: a necessidade de observadores .... 278 A experincia conceptual de Einstein, Podolsky e Rosen .. 286 O Teorema de Bell ...... 288 A experincia de Alain Aspect: a no-localidade ....... 292 O pensamento de Amit Goswami: a conscincia no-local ....... 294

IV - A Fsica Quntica e o pensamento de Amit Goswami As experincias de Tony Marcel . 297 As experincias de Jacobo Grinberg-Zylberbaum ... 302 As experincias de Libet e Feinstein ....... 304 As experincias de Zaborowski ....... 306 O pensamento de Amit Goswami: sntese e concluses... 307 Notas .... Bibliografia .. 311 323

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ndice de Figuras

Captulo

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1.1 - Esquema das diferentes reas e nveis de conscincia . na mente humana 2.1 Esquema dos 7 chakras principais e respectivos planos de conscincia no ser humano 3.1 Esquema do dispositivo experimental de Aspect ..

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4.1 Comparao dos potenciais evocados com os potenciais transferidos.. de EEG, para dois casos diferentes (a) e (b)

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ndice de Quadros

Captulo

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2.2 Quadro de comparao dos principais aspectos entre as filosofias . no pensamento Oriental e Ocidental

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Prefcio A Fsica Clssica (Mecnica, Electromagnetismo) prope uma descrio determinista do Universo. A Mecnica Quntica tem a este respeito um esquema que parece paradoxal a quem se formou na mentalidade clssica. Um sistema fsico definido por uma funo de estado (funo de onda ou vector de onda), e tudo o que se pode saber sobre o sistema num dado instante est contido na funo de onda (que designaremos por ). Se a funo de onda uma descrio do sistema, com alguma parecena com aquilo que classicamente se chama imagem ou descrio uma questo filosfica em aberto, havendo duas atitudes fundamentais: a) Bohr que defende que esta uma questo ociosa, pois tudo o que adianta saber que da funo de onda se tiram concluses objectivas; b) Penrose que um pouco mais realista, atribuindo uma realidade fsica objectiva na descrio quntica, denominada por estado quntico, isto , descreve a realidade do mundo. Como quer que seja, o que a Mecnica Quntica tem de mais bizarro vem a seguir: a Equao de Schrdinger d-nos a evoluo da funo de onda ao longo do tempo, sendo esta completamente determinista (que designaremos por Q). Contudo, sempre que fazemos uma medio desencadeia-se um processo pouco elaborado de transposio dos fenmenos do mundo linear e simples do nvel quntico, para o mundo real da experimentao. Este processo envolve o chamado colapso da funo de onda ou Reduo do vector de estado (que designaremos por R), sendo este procedimento quem introduz a incerteza na Teoria Quntica. Assim, enquanto que o processo determinstico Q o que tem envolvido a maior parte do trabalho dos fsicos, por seu lado, os filsofos tm estado mais intrigados com o processo no-determinstico da Reduo do vector de estado R, tendo este processo levantado vrias questes filosficas fundamentais, nomeadamente como e quando que se verifica a Reduo do vector de estado? Ser que so necessrios observadores (ou seres conscientes) para se verificar a Reduo do vector de estado? E, qual o mecanismo do crebro/mente quando se d a Reduo do vector de estado? A este propsito, Roger Penrose cr que necessria uma teoria que incorpore aquilo a que se chama a Reduo objectiva da funo de onda, na qual a conscincia tenha um papel fundamental. xix

este exactamente o objectivo principal desta tese. De facto, autores recentes como Amit Goswami, cientista nascido e formado na ndia e, actualmente professor de Fsica Quntica na Universidade de Oregon (E.U.A.), defende que os clebres paradoxos da Mecnica Quntica podero ser entendidos quando vistos luz das filosofias da ndia, particularmente atravs da filosofia do idealismo monista. certo que o problema do conhecimento tem atravessado toda a filosofia Ocidental, embora os pensadores no europeus tenham sido em geral ignorados, (excepo feita cultura Islmica, com a qual houve algum contacto desde o sculo XII). J no sculo XIX, e sobretudo no sculo XX, surge um interesse pelas filosofias da ndia, introduzindo a ideia de que na sagacidade da ndia, a questo do conhecimento reserva surpresas para quem se limitou a estudar apenas a cultura e a filosofia Ocidental. um facto curioso que os fundadores da Mecnica Quntica tinham alguns conhecimentos das filosofias do Oriente: Schrdinger tinha algum conhecimento das filosofias da ndia, Bohr tinha algum contacto com as concepes de Buda e Lao-Tse, mais adiante encontramos obras como o Tao da Fsica, de Capra, ou o Congresso de Crdova de 1979 que sugerem que as filosofias da ndia so o meio natural para pensar a Mecnica Quntica. Assim, este trabalho uma contribuio para um estudo mais profundo deste tema, tendo-se, para este efeito, dividido esta tese em quatro captulos. O Captulo I dedicado ao estudo da Histria da Cincia, onde faremos uma comparao entre os princpios que regem a Mecnica Clssica at s Teorias da Relatividade (como sejam, o determinismo, a objectividade forte e a localidade) com os da Mecnica Quntica (regidos pelo Princpio da Incerteza, a objectividade fraca e a no-localidade), bem como uma breve referncia s principais correntes da psicologia (em particular, a Psicanaltica e a Transpessoal). Relativamente corrente Transpessoal, faremos um estudo das diferentes reas e nveis de conscincia na mente humana (Figura 1.1), enquanto que, na corrente Psicanaltica, iremos fazer referncia a um esquema proposto por Jung, o qual considera que existe o mundo dos arqutipos (constitudo por figuras Gestlticas), o mundo mental/psique (que engloba o Inconsciente colectivo/pessoal e o Campo da conscincia/percepo, onde vo aparecer determinados arqutipos) e o mundo fsico (resultado da projeco dos arqutipos que esto no Campo de conscincia), estando todos estes mundos contidos na Conscincia Una. xx

No Captulo II faremos um estudo das filosofias da ndia (e, respectiva comparao com a filosofia Ocidental), particularmente, no que diz respeito s concepes de conscincia e do tempo (que so diferentes das do pensamento Ocidental). Quanto ao conceito de conscincia, preconizado pelo pensamento Oriental, comearemos por referir a viso dum sbio Indiano, do sculo XX, Sri Aurobindo, que considera que a Conscincia Una (que no Ocidente corresponde ideia de Deus) a base do ser (Esta prvia e incondicionada, e no um epifenmeno da matria), sendo este conceito comparado com as diversas posies do pensamento Ocidental. A este propsito, apresentaremos os diferentes planos de conscincia (Figura 2.1), onde introduziremos a concepo do Tempo Transpessoal cclico (que mede a evoluo/expanso do Campo de Conscincia), defendida pela escola Budista, bem como a Lei do Karma, (Lei natural relativa aos efeitos manifestados no mundo visvel, resultantes de determinados pensamentos, sentimentos, palavras e aces praticados), preconizada pela escola Jainista, fazendo-se a respectiva comparao com as concepes Ocidentais de tempo, e da Lei da Causalidade. Seguidamente, iremos mencionar a escola Indiana Samkhya que defende que o Cosmos evolui de maneira cclica, onde aps perodos de manifestao, se seguem perodos de no-manifestao, sendo a Conscincia Una, (ou Som Primordial), o suporte dos diversos planos de conscincia de tudo o que existe manifestado, e no manifestado (fazendo-se a respectiva comparao com as concepes veiculadas pelo pensamento Ocidental). Associada a esta escola Indiana, faremos referncia a uma outra, o Yoga (do snscrito Unio), que prope diversas etapas para a expanso do Campo conscincia/mente, nomeadamente, o Pranayama (controle da bioenergia) e a Meditao (controle das modificaes da mente). A este propsito, vamos referir que os sbios da ndia defendem, (na Teoria dos Ksanas), que a tcnica de Pranayama poder ser uma chave para a compreenso do Tempo Transpessoal cclico. Quanto meditao e concepo Oriental da Conscincia Una como base do ser, vamos fazer a comparao com os trabalhos realizados pelo neurocirurgio Holands Herms Romijn, o qual procurou investigar, (atravs de diversos electroencefalogramas), se a Conscincia Una (como base do ser) tambm estaria presente noutros estados de conscincia (como, por exemplo, durante o sono ou quando meditamos), tendo chegado concluso de que o sono e a meditao so estados particulares de conscincia. xxi

Outra questo, muito importante para as filosofias da ndia, a maneira como feita a apreenso da realidade, defendendo a escola Indiana Nyaya-Vaisesika que esta poder ser feita a dois nveis: a) Ao nvel da verdade relativa; b) Ao nvel da verdade ltima. Nesta sentido iremos verificar, atravs da comparao entre o pensamento Oriental e Ocidental, que enquanto o pensamento Ocidental procurou fazer o estudo da apreenso da realidade ao nvel da verdade relativa, (mencionando-se a contribuio do pensamento Ocidental para o estudo da lgica), exprimindo atravs de leis (como, por exemplo, as leis fsicas) a realidade fsica, pelo contrrio, o pensamento Oriental procurou essas leis, mas ao nvel da verdade ltima ou metafsica (como, por exemplo, a lei do Karma). No entanto, iremos referir alguns pontos de analogia entre estes dois modos de pensar, nomeadamente, entre o Princpio Unificante, do pensamento Oriental, (no qual a Conscincia Una se manifesta no Universo atravs de tendncias complementares) e o Princpio do Terceiro Includo, do pensamento Ocidental, proposto por Stphane Lupasco, mais tarde clarificado por Basarab Nicolescu (que considera que aquilo que mutuamente exclusivo, num determinado nvel da realidade, poder ser uno (por intermdio da Conscincia Una) noutro nvel da realidade). Ainda a propsito da apreenso da realidade, iremos fazer referncia escola Indiana Mimansa, a qual procurou perceber como seria feita a percepo da realidade. Assim, mencionaremos um esquema, proposto por Jaimini, composto por pequenas cabeas manifestadas, onde existem (no seu interior) os objectos arquetpicos em potncia, enquanto que no seu exterior existem os objectos empricos como reflexo dos primeiros. Acrescente-se que as pequenas cabeas manifestadas, bem como os objectos arquetpicos e empricos existem todos na Conscincia Una (servindo este esquema como base para o modelo do crebro/mente, proposto por Amit Goswami). Finalmente, ainda relacionado com o modo de apreenso da realidade, faremos o estudo da escola Indiana Vedanta, a qual procurou compreender o que provocaria a iluso nos seres conscientes, defendendo, a este propsito, que a conscincia durante o processo involutivo, se projecta em planos de conscincia cada vez mais grosseiros, evidenciando-se este facto atravs de vus que encobrem a Essncia de cada ser (o Real veladode Bernard dEspagnat). Estes vus vo surgir devido perpetuao da ateno do Ego/eu pessoal sobre si prprio, aprisionando a Alma. xxii

No entanto, durante o processo evolutivo d-se o rasgar desses vus atravs duma expanso do Campo de conscincia/percepo, sendo esta concepo Oriental comparada com os conceitos veiculados pelo pensamento Ocidental. De acordo com aquele raciocnio, a escola Indiana Vaisnava defende a Teoria da Reencarnao (como evoluo cclica dos veculos da conscincia), sendo a Ressurreio, (tal como defendida pelo pensamento Ocidental), a etapa final deste processo. Este estudo das filosofias da ndia vai permitir abordarmos no Captulo III, o pensamento de Amit Goswami relativamente a alguns paradoxos e quebra-cabeas (como os efeitos nolocais), existentes na Mecnica Quntica. Quanto ao estudo da dualidade ondapartcula, comearemos por referir a conhecida experincia da dupla fenda, mencionando o comportamento quntico curioso que se verifica, quando se abrem as duas fendas, verificando-se, para o caso dum nico electro, que este nunca vai parar a um ponto onde a densidade de probabilidade nula, tendo preferncia pelos pontos onde a densidade de probabilidade mxima. Analisaremos, ento, as trs atitudes principais, em relao interpretao dos resultados obtidos anteriormente: a) Bohr e a Escola de Copenhaga que defendem que no sabemos se tem sentido pensarmos, se a realidade ao nvel microfsico existe no espao-tempo fsico, propondo o Princpio da Complementaridade e o Princpio da Incerteza; b) Einstein que defende que a realidade algo que existe no espao-tempo fsico, sendo independente da nossa observao, e evolui de maneira determinista. Esta atitude foi apoiada por Louis de Broglie atravs da Teoria da Onda Piloto, ainda que esta descrio exija o recurso a um conjunto de variveis, designadas por variveis ocultas; c) Amit Goswami que defende que ns nunca vemos a ondcula de um objecto quntico, pois experimentalmente esta revelase como ponto/partcula localizada. Entre observaes, o objecto quntico espalhase/existe em potncia fora do espao-tempo, (semelhante a arqutipos ou figuras Gestlticas, tal como indicadas no esquema de Jung, no Captulo I), embora se torne partcula imanente, quando a Conscincia Una faz o colapso da funo de onda desta, na presena de observadores conscientes que realizam uma observao autoreferencial. Para percebermos melhor esta posio, vai fazer-se referncia experincia da escolha retardada, atravs da qual Amit Goswami vai defender que escolhemos o resultado que se manifesta, carecendo de importncia o momento no tempo em que optamos. xxiii

Esta posio de Amit Goswami encontra apoio experimental, atravs das experincias realizadas na rea da psicologia por Tony Marcel e Libet (referidas no Captulo IV). De seguida, analisaremos outra questo importante para a Mecnica Quntica, relativa ao problema da medio, atravs da descrio da experincia conceptual do Gato de Schrdinger, nomeadamente, a existncia duma sobreposio quntica macroscpica, e o facto dos resultados obtidos estarem correlacionados com os aparelhos de medio. A este propsito, iremos referir as diversas posies de como e quando dever ocorrer o colapso da funo de onda, durante o processo de medio: a) Griffiths e Omns que defendem, atravs das Histrias Descoerentes (DH), que o colapso da funo de onda espontneo, ainda que, at agora, no tenha havido evidncia experimental que confirme tal concepo. H ainda, dentro desta posio, quem defenda que a sobreposio coerente no algo literal, propondo seguirmos conjuntos estatsticos, ainda que esta posio no tenha em conta que a Mecnica Quntica , igualmente, formulada para aplicar-se a objectos nicos; b) Escola de Copenhaga que defende que o colapso da funo de onda ocorre quando um aparelho clssico mede um objecto quntico, terminando quando aquele emite um clique, ainda que neste caso surja a ambiguidade no traado da linha entre o mundo macro/micro; c) Hugh Everett que defende que a sobreposio coerente ocorre em Universos paralelos, sendo o tempo de colapso, da funo de onda, infinito. No entanto, estes Universos no interagem entre si, sendo por isso difcil de submeter esta interpretao a um teste experimental; d) John von Neumann e Paul Wigner que defendem que a conscincia que inicia o colapso da funo de onda, ainda que neste caso, sendo a conscincia um epifenmeno da matria, seja difcil percebermos como que esta tem eficcia causal sobre a prpria matria; e) Amit Goswami que defende que a operao de medio ocorre, quando a Conscincia Una, (Esta est fora da jurisdio da Teoria Quntica, tal como entendida por Sri Aurobindo, no Captulo II), faz o colapso da funo de onda, por intermdio de observadores conscientes, que fazem uma observao autoreferencial com percepo (tal como entendida pela escola Indiana Mimansa, referida no Captulo II), o que no caso dos seres humanos implica a necessidade dum crebro/mente. Atravs desta abordagem possvel responder questo, colocada no incio desta tese, de como e quando se verifica o colapso da funo de onda. xxiv

Para complementar esta posio, de Amit Goswami, faremos de seguida referncia s diferentes posies relativas ao mecanismo do crebro/mente, da qual destacaremos trs principais: a) O modelo da Inteligncia Artificial Forte ou dos Funcionalistas que defendem que o crebro/mente um biocomputador, em que o crebro o hardware, enquanto que a mente o software, ainda que com este modelo seja difcil de entender quem d sentido aos smbolos processados pelo software; b) O modelo de John Eccles e Karl Popper, no qual um crebro de ligao, localizado no hemisfrio cerebral dominante, faz a mediao entre os mundos 1 e 2 de Popper, enquanto que o sentido vem do mundo 3 da mente, se bem que seja difcil de perceber, com este modelo, de onde vem o poder causal da mente; c) O modelo de Amit Goswami que defende que o crebro/mente um sistema interactivo, com componentes clssicas e qunticas, (sendo este modelo idntico ao proposto por Hameroff-Penrose). A componente quntica tem programas no algortmicos, (sendo esta tese partilhada por Feynman, o qual defende que um computador clssico jamais poder simular a no-localidade), sendo o veculo do reconhecimento auto-referencial (ou da conscincia com percepo). A componente quntica permite o colapso da funo de onda por parte da Conscincia Una, (que existe fora do espao-tempo fsico, embora podendo actuar dentro deste), atravs de uma causa descendente. Esta ideia igualmente defendida por Penrose, o qual vai ser mencionado a propsito do Teorema de Gdel, defendendo que a conscincia existe antes da capacidade algortmica do computador. Os actos subsequentes de observao, de estmulos semelhantes, sero reflectidos pela componente clssica, (que actua como um computador com programas algortmicos), a qual vai criar a memria, sendo agora a escolha condicionada em funo da escolha anterior. Este modelo do crebro/mente, proposto por Amit Goswami, encontra apoio atravs da teoria da mente hologrfica, bem como atravs dos trabalhos realizados pelos neurofisiologista Grinberg-Zylberbaum (descritos no Captulo IV), permitindo assim abordar a outra questo, colocada igualmente no incio desta tese, relativa ao mecanismo crebro/mente. Temos, no entanto, de referir que esta posio implica a existncia de observadores conscientes capazes de realizar uma observao auto-referencial, sendo, no entanto, difcil de percebermos como tal ter acontecido, nos ltimos milhes de anos, quando parece que durante a maior parte do tempo no havia seres humanos para a fazer. xxv

Neste sentido, comearemos por expor a Cosmologia Darwinista, (enraizada em ideias Newtonianas clssicas), a qual defende que as mutaes aleatrias vo produzir mutaes genticas (ao nvel do gentipo), indo a natureza seleccionar, (ao nvel do fentipo), as mais convenientes para que sobrevivam. No entanto, esta posio no explica as lacunas fsseis, nem a marcha biolgica do tempo, alm de que, segundo esta tese, no h um desgnio ou finalidade particular por detrs da Vida. Por outro lado, iremos mencionar a posio de Amit Goswami, segundo o qual a finalidade do Universo manifestar criativamente os arqutipos que existem em potncia, (como ondas de possibilidade, tal como definidas em Mecnica Quntica), na Conscincia Una. O Universo inicia a sua evoluo apenas em possibilidade, at evoluo e aparecimento de um par simbitico, (sistema quntico/aparelho de observao), estvel e auto-referencial, capaz de organizar-se, preservar-se, reproduzir-se e de perceber-se a si prprio, como algo separado do seu ambiente: a clula viva. Iremos complementar esta posio, mencionando o Princpio Antrpico Forte, (segundo o qual o Universo tem uma finalidade Csmica que desenvolver observadores conscientes), complementando-o com o da Teoria do Equilbrio Pontuado, segundo o qual a evoluo biolgica processada segundo dois ritmos diferentes: a) o primeiro ritmo contnuo, gradual e causal acomodando mudanas evolutivas durante uma longa escala de tempo, (reflectindo as mudanas evolutivas Darwinistas); b) o segundo ritmo descontnuo e rpido, atravs da qual a Conscincia Una escolhe aquela espcie que contiver uma expresso fenotpica, em termos do novo trao, que esteja de acordo com o Seu propsito. Se este novo trao impedir o cruzamento com o antigo, temos ento uma nova espcie, denominando-se este processo por especiao quntica. Esta posio, de Amit Goswami, vai assim permitir abordar a outra questo, colocada no incio desta tese, relativa necessidade de observadores. Temos, no entanto, de acrescentar que a concepo defendida por Amit Goswami pressupe a existncia duma Conscincia Una no-local. Neste sentido, iremos referir o Teorema de Bell e a experincia de Alain Aspect, (que veio na sequncia da experincia conceptual proposta por Einstein-Podolsky-Rosen), que mostram que uma Conscincia Una que correlaciona e faz o colapso da funo de onda distncia instantaneamente, ter de ser em si no-local (mesmo que se postulem variveis ocultas , estas tero de ser nolocais). xxvi

No Captulo IV, referiremos algumas experincias, nas reas da psicologia e neurofisiologia, que do apoio ao pensamento de Amit Goswami: a) Na rea da psicologia, mencionaremos os trabalhos de Tony Marcel e Libet que mostram que a opo/escolha concomitante da conscincia com percepo (mas no da conscincia sem percepo); b) Na rea da neurofisiologia, mencionaremos as experincias, levadas a cabo por Jacobo Grinberg-Zylberbaum, com yoguis, as quais levam concluso de que a Conscincia Una que causa o colapso de estados de actos semelhantes em dois crebros, quando estes esto correlacionados por meio duma inteno consciente.

Finalmente, faremos uma sntese dos pontos mais significativos do pensamento de Amit Goswami: a) A existncia duma Conscincia Una como base do ser, (e no da matria, e afins, como campos, energia, etc), sendo Esta responsvel pelo colapso da funo de onda por meio duma causa descendente, sempre que seres conscientes observam autoreferencialmente (ou seja, com percepo), ainda que a aplicao da Teoria Quntica psicologia, nomeadamente, na definio de um espao de estados mentais, seja matria para futura investigao, na rea da fsica-matemtica; b) A reformulao da concepo do tempo, onde haja uma sntese harmoniosa entre o tempo fsico (proposto pelo pensamento Ocidental), e o Tempo Transpessoal Cclico relativo evoluo dos veculos da conscincia (veiculado pelo pensamento Oriental), sendo este trabalho, matria para futura investigao na rea da filosofia da cincia; 3) A referncia ao mecanismo do crebro/mente, com componentes qunticos/clssicos, ainda que a localizao exacta destas componentes na estrutura do crebro, seja tambm matria para futura investigao na rea da neurologia e inteligncia artificial; 4) O papel desempenhado por seres conscientes na intencionalidade e nos desgnios da Conscincia Una, atravs da referncia ao Princpio Antrpico Forte e Teoria do Equilbrio Pontuado, ainda que o mecanismo para a especiao quntica, seja igualmente matria para futura investigao na rea da evoluo biolgica e inteligncia artificial.

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Antes de terminar este prefcio, ainda uma ltima palavra, para mencionarmos a oportunidade do estudo do pensamento de Amit Goswami trazer um novo contributo para as diversas reas de investigao cientfica, nomeadamente para a introduo da ideia da conscincia como fundamento de todo o ser, admitindo-a como a base de um novo paradigma cientfico o da cincia na conscincia.

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I - A Cincia e a Filosofia dos Gregos at s Teorias da Relatividade

Todas as culturas esto ligadas a tradies, de maneira consciente e sobretudo inconsciente. Na Grcia comeou a estabelecer-se uma oposio entre este conjunto (a doxa) e o conjunto dos enunciados obtidos por um processo de averiguao (a episteme, a cincia). Esta oposio foi-se evidenciando ao longo do tempo, tendo sido radicalizada pelo pensamento moderno: para ele, o inconsciente e o mito no tm valor. O sculo XX teve, em todo o caso, de repensar as relaes entre, por um lado, o inconsciente e o mito, e por outro lado, a filosofia e a cincia. que toda a criao autntica, (seja obra de arte ou teoria cientfica), enraza no inconsciente e no mito. De facto, a psicologia moderna, que nasce com a obra de Fechner e Wundt, serve-se (nas palavras de Fechner(1)), por um lado, da introspeco como mtodo para determinar os fenmenos internos ou factos da conscincia, e por outro lado, da observao fisiolgica que lhe permite determinar as correlaes entre esses fenmenos e os fenmenos fsicos. O lado fisiolgico abordado particularmente, pelos movimentos da psicologia denominados por Cognitivo e Behaviourista (da palavra inglesa behaviourism, comportamento). No Cognitivismo, defendido, por exemplo, por Ulric Neisser, a valorizao dada ao papel dos processos de conhecimento (vulgarmente designado, de modo menos exacto, por processos mentais), e influncia destes na vida emocional e no comportamento humano. No Comportamentalismo v-se o ser humano em termos de respostas aprendidas (a minha famlia, a minha cultura, o meu pas, ...), identificando-se este com um conjunto de conceitos psicossocialmente condicionados e aprendidos nos quais opera, sendo o papel do psiclogo Behaviourista modificar estas respostas atravs da aplicao de determinadas tcnicas, de modo a ser benfico para um determinado ser. Exemplos destas tcnicas Behaviouristas, utilizadas por Ivan Pavlov, J.B.Watson e Robert Sharpe, so a desensibilizao (atravs de relaxamento), reforo positivo (como um elogio, sorriso) e reforo negativo (atravs da remoo duma situao desagradvel). 1

Por outro lado, no incio dos anos 60, alguns tericos de renome, como Carl Rogers, Maslow e Assagioli, consideraram que a psicologia estava a desvalorizar o ser humano nas suas possibilidades. Na verdade, este no era mais do que um organismo condicionado e determinado pela sua prpria biologia e meio ambiental, estudando-o de modo excessivamente analtico, sem valorizar outras reas. Assim nasceu o movimento Humanista da psicologia, o qual veio a ser determinante para o aparecimento da psicologia Transpessoal. A psicologia Humanista procura investigar no s o que a pessoa num determinado momento, mas tambm revelar o potencial humano, a criatividade, a auto-transcendncia, e as possibilidades de liberdade humana, independentemente dos condicionamentos da sua prpria personalidade/Ego. Este inclui o lado personaque a mscara (termo introduzido pelos Esticos, que significa o que est voltado para o mundo), e o lado inconsciente (designado por lado sombra). Por exemplo, Abraham Maslow delineou uma srie de seis estgios no processo de desenvolvimento psicolgico da mente humana, a qual comea por necessidades bsicas de satisfao do Ego, como sejam o dinheiro, a fama e o poder, at ao ltimo estgio de desejo de conhecimento de si prprio, num nvel mais profundo e interior, correspondente ao seu Eu Superior/Alma. Dentro das vrias tcnicas, utilizadas pela psicologia Humanista para o autoconhecimento, temos a Bissociao, onde contextos diferentes se unem harmoniosamente, resultando num insight duma determinada situao, sendo por isso um elemento chave para o acto da Criatividade. Maslow
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fala-nos, a este propsito, das experincias de pico (as chamadas vivncias de Conscincia Csmica) experimentadas, por exemplo, por msticos, nas experincias Satori, do Budismo Zen, e Taosmo, em que a diferena temporal entre o Ego/Eu pessoal (Amit Goswami designa por Self Clssico, pois est relacionado com os processos de percepo secundria ou autopercepo, do tipo eu sou isto...) aumentada em relao ao Eu Transpessoal (Amit Goswami designa por Self Quntico, pois est relacionado com os processos de percepo primria que envolvem o reconhecimento, entre dois ou mais arqutipos que esto no Campo da Conscincia).

Por exemplo, conta-se que Arquimedes, quando descobriu o Princpio da Flutuao, saiu do banho nu gritando, Eureka, Eureka, o que era o resultado duma experincia criativa entre o Self Clssico e o Self Quntico. A este propsito, refira-se que a psicologia do Tibete menciona sete faixas de conscincia da identidade do Self, (incluindo o Self Clssico e o Self Quntico), e que tem origem na ideia Indiana de 3 tipos de pulses ou 3 gunas, referidas no Bhagavad Gita(3): Tamas que o impulso do condicionamento do passado, a inrcia, a educao e o condicionamento ambiental; Rajas que so os instintos inconscientes, a libido ou a natureza (Tamas e Rajas esto relacionadas com o Self Clssico); Sattwa que o equilbrio e a Criatividade, sendo um modo de cognio relacionado com o Self Quntico. Assim, o Campo da conscincia/mente est intimamente ligado harmonia entre os pensamentos e as emoes negativas e positivas, sendo estes justamente o meio para aceder a um nvel mais profundo da mente, permitindo assim a verdadeira Criatividade. Distingue-se entre Criatividade interna e externa, sendo a Criatividade externa, (designada por Coletivizao), destinada sociedade em geral, enquanto que a Criatividade interna, (designada por Individuao), dirigida para a transformao pessoal do indivduo. o relacionamento entre estes dois processos de Individuao e Coletivizao que pode dar origem maior Criatividade possvel. Devemos acrescentar que a cultura da ndia estabelece 4 perodos de desenvolvimento da Criatividade: Brahmacharya, (que significa celibato), que inclui a infncia e o jovem adulto;Garhastha, (que significa viver como chefe de famlia), onde h a identidade com o Ego/eu pessoal, (Self Clssico), exteriorizando-o em actividades locais dicotmicas, (prazer/dor, sucesso/fracasso), desfrutando-se os frutos agridoces do mundo sensvel, e onde se , igualmente, influenciado pelo inconsciente colectivo e pessoal; Banaprashtha, (que significa morador na floresta), que um perodo voltado para dentro, de auto-explorao e Individuao, no cultivo do despertar de buddhi, e que poder levar a experincias Transpessoais, designadas por experincias de pico, onde h a percepo do Self-Quntico.

Esta inclui diversas etapas, onde os temas do inconsciente colectivo se manifestam, frequentemente, atravs de sonhos, e da compreenso dos mitos, e que podem levar a uma maior liberdade do Ego/eu pessoal; Finalmente, temos a etapa Sanyas, (literalmente renncia), que culmina na transcendncia de todas as dualidades do Ego/eu pessoal, designada por Moksha no Hindusmo, Nirvana no Budismo. Esta ltima etapa particularmente abordada pela psicologia Transpessoal, e vivida como um Samadhi (ao que se sabe poucas pessoas na Terra chegaram a esta etapa espiritual). Aqui h uma renncia do Ego/eu pessoal em prol da Conscincia Csmica, A qual denominada por Atman, pela psicologia Oriental, por No-Self, pelo o Budismo, por Alma, pelo Cristianismo, e por Self-Transpessoal, pela psicologia Transpessoal. A interpretao da expanso da conscincia humana, feita pela psicologia Transpessoal, baseada na Figura 1.1, da autoria do psiclogo Italiano, fundador da psicossntese, Roberto Assagioli
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o qual mostra uma ponte entre o Ego/eu

pessoal, e o Eu Superior/Alma (que o receptculo da centelha divina do nosso Eu Espiritual que No-manifestado). A mente , pois, a ponte de unio entre o nosso Ser interior ou Eu Superior/Alma e o mundo externo/fsico.

Figura 1.1 - Esquema das diferentes reas e nveis de conscincia da mente humana 4

Neste esquema, poderemos ver o Inconsciente inferior (1), por vezes chamado de subconsciente ou inconsciente pessoal, e que contm as memrias dolorosas, os conflitos no resolvidos que esto reprimidos e/ou esquecidos, assim como as energias instintivas (sendo esta a rea com que lida a psicologia Psicanaltica, que veremos adiante). O Inconsciente intermedirio (2) que representa aquelas ideias e potenciais que so facilmente acessveis ao Campo da Conscincia/Mente e ao Eu pessoal. O Inconsciente Superior/Superconsciente (3) de onde emanam, por exemplo, os melhores lampejos de intuio e de criatividade. O Inconsciente colectivo (7) que representa os contedos arquetpicos comuns, no s de um indivduo, mas tambm de uma cultura, povo e sociedade. O Campo da Conscincia/Mente (4) que bombardeado pelos contedos provenientes do Inconsciente (1,2,3 e 7) e do Mundo exterior, e que a surgem e desaparecem, tais como, pensamentos e sentimentos (designados por Objectos da Conscincia). Este Campo da Mente est relacionado com a Percepo da realidade. Assim, na Percepo Inconsciente, (ou Conscincia sem percepo), estamos a referirmo-nos a eventos que so captados como estmulos como, por exemplo, os pensamentos e os sentimentos inconscientes (que afectam os nossos pensamentos e sentimentos conscientes), mas que no temos percepo de os estar a perceber, ou seja, no reconhecemos as nossas percepes. Quando, no entanto, reconhecemos determinados Objectos da Conscincia e, portanto, reconhecemos as nossas percepes conscientemente (ou seja, Conscincia com percepo primria ou Autoconscincia), surge o chamado Sujeito da Conscincia (designado por Self Quntico por Amit Goswami), com o qual nos identificamos. Este , portanto, o que opta por um dos Objectos da Conscincia ou arqutipos que esto no Campo da conscincia/mente. O Ego/eu pessoal (5), correspondente ao Self Clssico, o que regista e traduz a experincia do Self Quntico no mundo visvel, atravs de aces de Autopercepo (ou Conscincia com percepo secundria), do tipo Eu sou isto,..., realizadas pelo crebro (atravs dos 5 sentidos, em particular o da viso).

Finalmente, encontra-se o Eu Superior (6), tambm designado por Alma (que o receptculo para o Eu Espiritual), que o verdadeiro Eu, (representado por uma figura do Sol, cujo significado ser abordado na parte II, desta tese), sendo Este igual em todos os seres humanos. neste sentido que esta corrente da psicologia afirma que existe um nico Eu Uno ou Conscincia Una, o Ser Universal ou o Imanifesto, que em linguagem religiosa designamos como Deus Transcendente. Esta tese encontra apoio nas filosofias da ndia, (que sero abordadas em maior detalhe na parte II, desta tese), quando defendem que a conscincia de cada ser humano no separada da conscincia dos outros seres humanos, existindo apenas um nico sujeito, e no sujeitos separados, isto , o sujeito-Conscincia Una unitivo. Esta a posio defendida por Amit Goswami.

Assim, neste sentido, o objectivo do Campo da Conscincia/Mente(4) procurar expandir-se atravs da identificao com uma Realidade muito mais ampla, correspondente ao Eu Superior/Alma (6), que em ltima anlise leve liberdade total do Ego/eu pessoal (5) (Self Clssico), e consequente abertura dos chakras (do snscrito, rodas ou vrtices de energia). Estes vo estar relacionadas com o nvel de percepo do ser humano, (este tema ser abordado na parte II, desta tese), sendo esta a razo porque a psicologia Transpessoal se dedica a investigar os mecanismos de induo, para os estados modificados do Campo da Conscincia/mente, tais como: Japa (repetio introversora dum mantra ou do Nome de Deus), Pranayama (controlo da bioenergia), meditao (que permite fechar o hiato entre (4) e (6), por um processo de Unio/Yoga ou ponte, designada por antakarana). Por outro lado, como se verificou pela Figura 1.1, a mente a ponte de unio entre a nossa Alma, (que est contida no Imanifesto Silencioso que contm todos os padres arquetpicos), e o mundo externo visvel, (o mundo manifestado, captado pelos 5 sentidos), sendo neste Campo da mente/conscincia que podem aparecer/nascer novos arqutipos que se manifestaro, depois, no mundo exterior, manifestado e visvel. 6

De referir que se designa por pensamentos-forma ou padres arquetpicos, os padres mentais (positivos ou negativos) criados a partir de desejos pessoais, do inconsciente pessoal e/ou colectivo, bem como de aspiraes que acabam por se manifestar no mundo visvel. Assim, a importncia da correcta meditao, referida pela psicologia Transpessoal, (por vezes designada por pensamento e emoo controlada), o de permitir focalizar a mente, por um acto de vontade, no Eu superior/Alma, sem interferncia de pensamentos ou desejos pessoais do Ego/eu pessoal, aumentando, assim, a nossa percepo do nosso Eu Superior que se encontra no nosso interior. Por outras palavras, a correcta meditao permite expandir e unir o Campo da Mente/conscincia (onde esto os padres arqutipos do mundo manifestado visvel) com o Eu Superior. Esta teoria foi estudada, e aprofundada, atravs dum trabalho levado a cabo pelo notvel cirurgio Holands Herms Romijn
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, o qual defende que a

separao entre o Campo da mente/conscincia e o Eu Superior/Alma ampla, mas que diminui quando o Campo da mente/conscincia presta alguma ateno Alma (atravs dos mecanismos de induo referidos pela psicologia Transpessoal, como sejam, Japa, meditao, Pranayama), acabando por ser atrado por ela, por um processo de Unio ou Yoga. A investigao deste mdico, envolveu o estudo de electroencefalogramas (EEG), de Yoguis (pessoas com vrios anos de prtica de meditao), tendo-se verificado que o padro de EEG destes, quando entravam em meditao, era diferente de outras pessoas que normalmente no a praticavam (este estudo ser mencionado mais detalhadamente na parte II, desta tese, quando falarmos da escola Yoga). Em sntese, os resultados obtidos, nesta experincia, mostraram que o processo de Unio ou Yoga, (resultante de vrios anos de meditao), dava origem a uma expanso do Campo da Conscincia/mente, (que est contido na Conscincia Una), originando o nascimento/aparecimento de novos padres arquetpicos.

Deve acrescentar-se que, segundo a psicologia Transpessoal, o reconhecimento de um determinado arqutipo, pode ser considerado um aspecto essencial da vontade (que poder ser treinada atravs da correcta meditao). Neste caso, a psicologia Transpessoal refere-se a dois tipos de comportamento que podem reger este processo. O primeiro tipo de comportamento aquele em que este reconhecimento baseado essencialmente em respostas condicionadas apreendidas (pela famlia, cultura, pas), identificando-se com um conjunto de conceitos psicossocialmente aceites. O segundo tipo de comportamento, que a psicologia Transpessoal refere, aquele em que o reconhecimento resulta fundamentalmente dum processo de insight, por vezes, designado por intuio (faremos um estudo detalhado deste conceito, na parte II desta tese, nas pginas 163-168). Refira-se, a este propsito, que Einstein disse um dia que as leis fundamentais da Fsica no so obtidas nem por deduo, nem por induo, mas por uma espcie de palpite que resulta duma comunho profunda com a Natureza.

ainda de mencionar, que a psicologia Transpessoal defende que a meditao vai estimular a luz do Eu Superior/Alma, indo Esta iluminar o lado mais inconsciente do Campo da mente, (ou o lado sombra, relativos a determinados pensamentos, e/ou emoes mais negativos), contribuindo assim para uma expanso deste. Isto tanto pode acontecer durante a meditao receptiva, atravs de insights e intuies, como tambm atravs do sonho, (onde podemos ter acesso ao nosso lado inconsciente/lado sombra ou a determinados arqutipos que se encontram na nossa mente). Isto levanos a abordar outra corrente da psicologia, que lida particularmente com o lado inconsciente (ou lado sombra), denominada por Psicanaltica ou psicologia abissal (das profundezas). Esta desenvolveu-se a partir dos trabalhos de Freud, Adler e Jung, embora os trabalhos de Jung sejam, particularmente, amplos para abarcar a vida instintiva, e formar uma ponte com a psicologia Transpessoal.

O trabalho de Jung

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desenvolveu um conceito de Inconsciente que sintetizou as

teorias de Freud (na qual as desordens, dum determinado tipo, esto ligadas a problemas sexuais e a experincias recalcadas na infncia) e de Adler (que postulou a teoria de que a verdadeira motivao do ser humano era o poder), bem como fazer justia ao lado espiritual do ser humano. Entre as vrias premissas, do pensamento Junguiano, destaca-se aquela que defende que os factos psicolgicos como, por exemplo, os sonhos, as visualizaes e as intuies so to reais, como os fenmenos que ocorrem no mundo visvel, ainda que no possam ser objectivamente medidos. Encontramos, aqui, uma certa semelhana com os 3 mundos de Karl Popper: o mundo 1 designa o fsico; o mundo 2 o mundo mental ou psicolgico; e o mundo 3 o das teorias, da linguagem. A interaco entre os 3 mundos pressupe que o Universo aberto, incluindo o indeterminismo que alberga a liberdade e a criatividade. Uma outra premissa, do pensamento de Jung, a de que a psique - que inclui o lado consciente e inconsciente (ver Figura 1.1) - e o mundo material esto em contacto recproco e contnuo, (sendo a psique e a matria dois aspectos diferentes duma nica e mesma coisa), embora a psique no possa ser localizada no espao e no tempo fsico, tendo antes uma caracterstica No-manifestada. Alm disso, enquanto que o mundo material regido por leis de casualidade, a psique engloba um campo vastssimo da nossa experincia, que denominamos por acaso, e que Jung designou por Sincronicidade (sendo este um termo designado para descrever acontecimentos sem uma relao causal, em termos de espao-tempo fsico, excepto num reino No-manifestado). Por outro lado, o Inconsciente Pessoal e o Inconsciente Colectivo so constitudos por padres emocionais e mentais primordiais, existentes nos smbolos dos diversos mitos, e que Jung denominou por Arqutipos. De facto, Jung sugeriu que muitas das nossas experincias so influenciadas por temas arquetpicos do Inconsciente Pessoal, (como seja o arqutipo anima/animus- que so, respectivamente, a contraparte feminina no homem, e a masculina na mulher) e do Inconsciente Colectivo, (constitudo por imagens ou smbolos pertencentes a uma dada cultura, sociedade e povo), que tomam uma forma concreta quando so projectados no mundo material objectivo.

Assim, quando sonhamos ou quando estamos sob hipnose, o aspecto Ego/persona fica enfraquecido, trazendo os contedos inibidos, que esto no Inconsciente, percepo Consciente, isto , os contedos arquetpicos que esto no grande mar Inconsciente, so integrados no Campo da conscincia/mente, atravs de um processo alqumico de casamento psicolgico no ser individual, em direco meta de individuao, que leva ao homem total. Refira-se que, segundo Jung, a relao entre o lado consciente e o inconsciente compensatria, pelo que muito pouco num lado, resulta em excesso no outro. Assim, em psicoterapia, e nas experincias de quase-morte, liberta-se grande volume de condicionamento inconsciente reprimido, tanto Colectivo quanto Pessoal, permitindo aceder a nveis de conscincia mais subtis da mente, pelo que numerosos pacientes saem dessas experincias transbordando em paz. Este aspecto de alquimia do Ego, capaz de o libertar da sua existncia temporal, e torn-lo em algo precioso, tem sido evidenciado pelas diversas culturas ao longo dos tempos. Por exemplo, na China, no sculo VI a.C., temos de referir a alquimia fisiolgica ou Nai Tan, bem como a filosofia de Lao-Tse (sintetizada no livro Tao Te Ching- O Caminho da Vida), as quais fazem referncia sntese de opostos, de modo a alcanar-se o senso de Totalidade, isto , o Ser Verdadeiro. Estas mesmas ideias, Chinesas e Indianas, vo influenciar a alquimia rabe (do rabe Al Kimiya), onde se encontram os smbolos da Pedra Filosofal e do Elixir da Vida, particularmente, nos trabalhos de Jabir e AlRazi, este ltimo autor do texto Segredo dos Segredos. Refira-se ainda, a este propsito, os trabalhos do Qumico Joaquim Perez Pariente(7), do Instituto de Catlise do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, em Madrid, na rea da qumica de zelitos, em que procura comparar as transformaes dos metais comuns, efectuadas nos processos catalticos, com a simbologia que encerra a Pedra Filosofal. Tambm na Grcia, os filsofos Pr-Socrticos, e depois Plato e Aristteles apelam para o simbolismo alqumico da transformao dos metais at se alcanar o ouro, a matria primordial. Isto , particularmente, evidenciado no clebre mito Alegrico da Caverna, descrito na Repblica de Plato
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: Imagina homens numa morada subterrnea em

forma de caverna, cuja entrada, aberta luz, se estende a todo o comprimento da fachada; esto l dentro desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentado, de modo que no podem mudar de lugar, nem ver seno o que est sua frente porque as cadeias os impedem de mover a cabea.... 10

A luz de um fogo aceso ao longe sobre uma elevao brilha atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros h uma estrada que sobe...Assemelham-se a ns, respondi eu. E, em primeiro lugar, pensas que nesta situao tenham visto de si mesmos e dos seus vizinhos outra coisa que no as sombras projectadas pelo fogo, na parte da caverna que est sua frente?...E se existisse tambm um eco que retornasse os sons do fundo da priso...Sendo assim, se pudessem conversar entre si, no pensas que acreditariam nomear os objectos reais, ao nomear as sombras que veriam?... indubitvel, retomei eu, que aos olhos dessas pessoas a realidade no poderia ser outra coisa seno as sombras das reprodues...Examina agora como reagiriam, se algum os libertasse das suas cadeias e os curasse da sua ignorncia,...e os forasse a erguer-se de sbito, a virar o pescoo, a andar, a levantar os olhos para a luz, todos estes movimentos os fariam sofrer ... no entanto, agora mais perto da realidade e virados para objectos mais reais, viam mais perfeitamente...E se, continuei, eles fossem tirados de l fora, fossem obrigados a transpor a subida rude e escarpada, e no a largassem at serem arrastados para fora, para a luz do sol, no pensas que sofreriam e se revoltariam por serem arrastados dessa forma...Por fim, penso, poderiam olhar e contemplar o sol tal como , no reflectido nas guas, nem as suas imagens reflectidas sobre qualquer outro ponto, mas o prprio sol no seu lugar...sou da tua opinio, disse ele, preferiria sofrer tudo, a regressar a essa vida...E se fosse necessrio julgar de novo essas sombras e concorrer com os prisioneiros que nunca deixaram as suas cadeias ...e eles o pudessem agarrar com as mos e matar, no matariam? Mat-lo-iam certamente...Mas logo que, chegados a esta regio superior, tivessem suficientemente contemplado o bem... j no querer...as suas honras mais ou menos estimveis. Poderemos verificar que esta narrativa vai desenrolar-se em quatro tempos: primeiro, uma descrio da caverna, e do nosso agrilhoamento ao mundo sensvel das sombras; segundo, o arrastamento para fora da caverna e a preparao do homem para a viso da Conscincia Una (Bem); terceiro, a ascenso para a luz, e para o mundo do Ser, e a viso do prprio Sol que o Bem; quarto, o regresso necessrio para junto dos homens ainda agrilhoados. 11

Na primeira etapa, da descrio dos homens agrilhoados na caverna, poderemos ver a nossa trgica condio: um mundo artificial de realidades que nem sequer conhecemos em si mesmas, e de que no percebemos seno a aparncia, a sombra, o eco ou as miragens sempre em mudana, fugazes e efmeras. A fascinao e a iluso so totais, j que estes cativos confundem, sem o saber, a Realidade com os simulacros de realidade, mas no fim de contas confortvel: fazem seus os lugares-comuns em vigor, duma forma mais ou menos passiva. Sujeitos ao condicionamento, eventualmente intoxicao mental, esto duplamente presos: primeiro porque so vtimas, depois porque so ignorantes a respeito do que os vitima. De facto, este mundo sensvel da Caverna apenas uma cpia grosseira do mundo inteligvel, que est no campo das Ideias, e nada melhor que o mito para sugerir o que se passa no mundo dos Arqutipos, onde esto os modelos das sombras que vemos no mundo sensvel. O homem o habitante dos dois mundos: certamente que pode satisfazer-se com a sua Caverna de iluses enganadoras, mas o trgico aparente da nossa condio compensado por um optimismo racionalista, confiante numa libertao possvel, pelo amor ao conhecimento e sabedoria (Sofia). Segundo Plato, a Opinio (doxa) e a Cincia (episteme) constituem todo o campo de conhecimento humano. A Opinio tem como domnio especfico o conhecimento sensvel (que se divide em duas partes), enquanto Cincia lhe corresponde o conhecimento racional (que se divide igualmente em duas partes). Assim, na primeira etapa, de ignorncia total da Caverna, temos a possibilidade para a suposio ou conjectura (eikasa), as quais tm por objectos as sombras e as imagens do mundo sensvel aparente. Eventualmente, poderemos passar a uma opinio (doxa) acreditada, do tipo diz-se que, embora no verificada (pistis tem o sentido de f, na linguagem crist) que tem por objecto as coisas naturais, os seres vivos e os objectos da arte. Surge ento, depois, uma segunda etapa na Alegoria da Caverna, onde temos a Converso (periagoge) ou Convertere (voltar-se inteiramente) em que surge Algum que empreende a tarefa de libertar o prisioneiro, convidando-o a superar-se continuamente, correspondente esta etapa razo cientfica (dinoia), a qual procede por meio de hipteses, partindo do mundo sensvel. 12

Aqui os sofrimentos, de todas as espcies, tm por finalidade provocar uma rebelio em relao nostalgia duma passividade perdida, (e como pode ser dolorosa toda a ruptura com o passado), mas os trabalhos ainda agora comearam... preciso agora partir conquista da Verdade, e para isso nada melhor do que aprender as Cincias abstractas que segundo Plato, no contribuem tanto pelo seu contedo, mas pela sua virtude propedutica, (cincias que despertam), preparando o ser humano para a viso do Bem. Estas Cincias que tm por objecto os aspectos do Ser so: Aritmtica que a arte do clculo que permite corrigir as aparncias dos sentidos; Geometria que a cincia dos entes imutveis; Astronomia que a cincia do movimento mais ordenado e perfeito, o dos Cus; Msica que a cincia da harmonia. Assim, a esta etapa do conhecimento corresponde a razo cientfica (dinoia) e, tem por objecto os entes matemticos e as Ideias (correspondente aos modelos ou Arqutipos referido por Jung). A determinao dum objecto da cincia induz Plato formulao da Teoria das Ideias. Esta consiste nos objectos ou entes que esto para alm das aparncias sensveis feitas com os olhos, com os ouvidos e com os outros sentidos, consistindo a filosofia em encaminhar o homem do sensvel at ao invisvel, fazendo-o recolher-se e concentrar-se em si prprio, de maneira a ver o Ser em si. As Ideias so critrios de avaliao, e elas prprias valores das coisas naturais, porque para julgar se duas coisas so iguais, (bom, belo,...), servimo-nos da ideia de igual que a igualdade perfeita, a que s imperfeitamente se adequam os iguais sensveis. As Ideias so as causas das coisas naturais, declarando no admitir outras causas das coisas que no sejam as razes (logoi) das prprias coisas, isto , a perfeio ou o fim a que elas se destinam, sendo o ptimo e o excelente o nico objecto da cincia. Contudo, segundo Plato, o inteligvel matemtico e as Ideias so apenas um meio para alcanar o mundo do Ser, o Bem, no sendo este uma ideia, entre as outras mas a causa das ideias, ou seja, no a substncia, no sentido em que as ideias so substncias, mas superior substncia. Plato no lhe concede, no entanto, a polmica que a teoria do conhecimento moderna lhe d, apanhada no radicalismo entre o realismo e o idealismo, e que no passa seno, no fundo, da expresso da complementaridade entre o exterior e o interior, entre o mundo manifestado e o imanifestado. 13

Numa terceira etapa, temos a Ascenso (anabasis). Aps ultrapassar o mundo dos objectos sensveis e dos Arqutipos, agora reconhecidos e identificados, necessrio deixar a Caverna, e seguir a costa rude e abrupta que sobe para o Sol. que no basta desfazer-se das suas iluses antigas e reconfortantes, do mundo sensvel da Caverna, nem ficar-se pelo mundo das Ideias ou Arqutipos, mas lev-lo causa das Ideias, ou seja, ao mundo do Ser Verdadeiro, o Real, o Bem. A este grau de conhecimento corresponde a inteligncia filosfica (nesis), a qual procede dialecticamente e tem por objecto o mundo do Ser. Neste sentido, algumas correntes Neoplatnicas da Antiguidade, insistindo na causalidade do Bem, identificam-no com Deus. A este propsito, gostaramos de referir algumas analogias, entre estas 3 etapas da Alegoria da Caverna e a Figura 1.1, de Assagioli, relativa s diversas reas e nveis de conscincia da mente humana: entre a Caverna, onde os seres humanos se encontram totalmente aprisionados, e as iluses do Ego (constitudo por persona/auto-imagem, virada para o mundo, e pelo lado sombra/lado Inconsciente, do ser humano); entre as sombras, que so reflectidas como cpias de Arqutipos na parede da Caverna, e a experincia no mundo sensvel, a qual uma projeco dos Arqutipos que existem no Campo da mente/conscincia; no aparecimento de Algum que nos convida a superarmo-nos continuamente, atravs dum difcil esforo de alquimia pessoal, em direco Sabedoria (Sofia), e a expanso de conscincia verificada pela unio consciente entre o Ego/eu pessoal e o Eu Superior/Alma, representado pelo Sol (no-manifestado) na Figura 1.1. Devemos mencionar que na ltima etapa, o homem ao procurar compreender, (atravs da meditao), os padres arquetpicos que esto no seu Campo da mente, e que o condicionam, poder, ento, ter acesso ao seu Eu Superior/Alma. Em ltima anlise, este processo leva liberdade Total do Ego/Eu pessoal, atravs da renncia deste, em prol do Eu Superior, (que est contido na Conscincia Una), correspondente s experincias de pico de Maslow, mencionadas anteriormente.

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Finalmente, necessrio o regresso da majestosa plancie. A mensagem clara: No se tratar de lhes permitir permanecer l em cima ... Portanto devereis, cada um por sua vez, voltar a descer para a morada comum a todos. A procura pessoal da Verdade, exigente mas gratificante, no poderia desligar-se do dever, ingrato, mas talvez frutuoso no futuro, da educao do outro. Por outras palavras, a mensagem do mito da Alegoria da Caverna e do Platonismo a de que a filosofia no nem evaso, nem enclausuramento, nem ruptura, ou -o apenas durante o tempo de uma ascenso pessoal. Pelo contrrio, ela enraizamento, preocupao com o mundo e a histria, investimento de si na morada comum do mundo. Como se a aquisio da Verdade no tivesse verdadeiro sentido, a no ser quando partilhada com aqueles que se encontram na Caverna das iluses, isto , como se o verdadeiro lugar da filosofia no fosse a contemplao do Bem, como causa suprema, mas antes a utilizao de todos os conhecimentos, que o filsofo pde adquirir nesse ponto mais alto do conhecimento, para a fundao duma comunidade justa e feliz. Segundo Plato, com efeito, faz parte da finalizao da educao do filsofo, o regresso Caverna, o qual consiste na reconsiderao e na reavaliao do mundo humano, portanto do seu mundo, luz do que se viu fora deste mundo. Dever, pois, reabituar-se obscuridade da caverna em que se misturam cegamente a incapacidade, por um lado, escrnios, sarcasmos, ameaas e desejo de assassnio, por outro. Concedero as honras mximas aos que optam pelas sombras. Mas ele sabe que a verdadeira Realidade est fora da Caverna, (que as sombras so apenas o reflexo), e vendo melhor que os companheiros que ali ficaram, reconhecer os Arqutipos ou os modelos de cada imagem, por ter visto o verdadeiro exemplar (o Bem). Assim, no experimentar mais do que compaixo para com aqueles que se contentam com tal conhecimento, e o julgam verdadeiro. Em resumo, como se pode verificar no caso particular da Alegoria do mito da Caverna e, mais, genericamente atravs da mitologia, o mito a histria do jogo da conscincia humana. Em numerosas culturas, o mito inclui um tema que o mitlogo Joseph Campbell (9) descreve como a jornada do heri. 15

O heri sofre uma separao do seu mundo, para enfrentar foras misteriosas, e volta para uma reunio ou unificao do conhecimento que teve. Esta religao, (religio deriva etimologicamente do Latim religiere que significa religar), trouxe luz um ensinamento de integrao, e uma nova maneira de manifestar o Eu interior/Eu Superior/Alma na experincia da vida comum. Por exemplo, os Gregos manifestaram a sua apreciao pelo fogo, e a habilidade tcnica, no mito de Prometeu: ele subiu ao cu, roubou aos deuses o segredo do fogo, e doou-o humanidade, permitindo que a espcie humana, assim dotada, participasse no quinho divino, e se tornasse agente da sua prpria histria. Tambm Moiss, o heri de Israel, procurou Deus, no Monte Sinai, e depois de receber os Dez Mandamentos voltou com eles, para unificar o seu povo. Na ndia, Gautama (o Buda) renunciou ao conforto para empreender a jornada do heri que culminou no seu Nirvana, voltando para pregar a Senda ctupla. Genericamente, o mito da jornada do heri, e os retornos, tiveram como resultado uma revoluo na dinmica da sociedade, uma mudana completa de paradigma, (etimologicamente significa padro, marco do pensamento), que ns vemos hoje reencenado na busca que a cincia empreende para descobrir a natureza da realidade. Contudo, o herosmo individual de antigamente, cedeu lugar ao herosmo colectivo, onde numerosos cientistas, artistas, filsofos desconhecidos do pblico palmilham o caminho herico, atravs dos vrios estgios, tal como, referido no mito da Caverna. No entanto, at chegarmos ao nvel actual de compreenso da Realidade, foram muitos os marcos nesta jornada, e grande o nmero de heris que merecem ser referidos.

Como se sabe, os antigos tinham observado os astros, e medido com determinado rigor as suas coordenadas, ao longo de meses e anos. Na Grcia, primeiro os Pitagricos (sc. VI a.C.), e depois Eudxio (sc. IV a.C.) foram capazes de criar modelos matemticos que representavam esses movimentos. Esses modelos tolerados pela observao, tal como se podia fazer naquela poca, foram infirmados quando a observao se tornou mais precisa, tal como aconteceu ao modelo de Hiparco-Ptolomeu, no sculo XVI. 16

Devemos acrescentar que o pensamento moderno, cioso de ter descoberto a verdade, desprezou estas tentativas, mas o sculo XX compreendeu que todas as nossas teorias so afinal transitrias. Neste sentido, foram os Gregos quem criaram as primeiras teorias cientficas. Atribui-se a Pitgoras (sc. VI a.C.) a exigncia de que os conhecimentos matemticos sejam demonstrados. Esta exigncia, e a exigncia dum sistema vo conduzir axiomatizao, iniciada por Euclides no sculo III a.C., rematada no sculo XX. Em relao a Pitgoras h uma certa controvrsia entre os historiadores, sobre se ele realmente viajara pelo Egipto e pelos pases do Oriente, precisamente numa altura onde estavam a surgir os grandes caminhos filosficos, com Confcio e Lao-Tse na China, com Buda na ndia, com Zoroastro na Prsia. Documentalmente, sabe-se que emigrou de Samos para a Grande Grcia, tendo arranjado casa em Crotona, onde fundou uma escola (que acabou por ser dissolvida depois da primeira metade do sculo V) que foi tambm uma associao religiosa, filosfica, cientfica, a qual procurava fundir o racionalismo Ocidental com o misticismo Oriental. Alguns sobreviventes difundiram e mantiveram viva a tradio Pitagrica em vrias partes do mundo Grego, mas nenhum deles parece t-la registado para a posteridade, e o prprio Pitgoras nada escreveu. Assim, quando Aristteles decidiu escrever a histria do pensamento Grego, no s foi incapaz de distinguir as ideias de Pitgoras das dos seus discpulos, como tambm no conseguiu distinguir as ideias dos primeiros discpulos, das ideias dos Pitagricos que viveram mais tarde. Como quer que seja, Pitgoras apresenta-se como o depositrio de uma Sabedoria que lhe teria sido transmitida pela Divindade. A esta sabedoria no podiam os seus discpulos, (os akousmatics que apenas recebiam instrues espirituais, e os mathematikoi que alm duma orientao espiritual, estudavam tambm matemtica e filosofia), trazer nenhuma modificao, mas deviam permanecer fiis palavra do mestre (ipse dixit). Alm disso, eram obrigados a conservar o segredo, e por esta razo a escola cobriu-se de smbolos que ocultavam o significado da doutrina aos profanos. A doutrina fundamental dos Pitagricos que a essncia das coisas o nmero, uma filosofia resumida no seu famoso dito Tudo nmero. 17

Devemos referir, a este propsito, que a maior parte das linguagens Ocidentais utiliza os algarismos rabes, sendo estes provenientes do snscrito (antiga lngua Indiana) que expressa na escrita Devanagari, onde os nmeros, para alm dum significado quantitativo, tm tambm um significado simblico ou qualitativo. De facto, para Pitgoras e os seus seguidores, o nmero era a chave para a compreenso, no apenas do mundo fsico, mas tambm do mundo arquetpico ou modelo originrio das coisas, pois o nmero constitua na sua perfeio ideal, a ordem implcita no mundo arquetpico. Observaram, com efeito, como mltiplas propriedades e comportamentos dos seres reais podem ser formulados matematicamente, e partiram da hiptese de que todos os seres do Universo - o que so e a sua forma de comportar-se so formulveis matematicamente. A partir de ento, a cincia beneficiou continuamente desta hiptese, confirmando-a sempre. Segundo Aristteles, na sua obra Metafsica (Livro I), os Pitagricos, que haviam sido os primeiros a fazer progredir a matemtica, atriburam ao nmero a funo de causa material da ordem do mundo. Alm disso, o nmero como essncia do mundo a hiptese da ordem mensurvel dos fenmenos. Esta foi a grande descoberta que lhes determina a importncia na Histria da Cincia Ocidental, e at mesmo Oriental, (o clebre Teorema de Pitgoras que relaciona o quadrado da hipotenusa com a soma do quadrado dos catetos, aparece em escritos, nas matemticas Indianas, do sculo III a.C.), consistindo precisamente na funo fundamental que reconheceram medida matemtica, para compreender a ordem e a unidade do mundo. O conceito de nmero, como ordem mensurvel, permite eliminar a oposio entre o significado aritmtico e o significado geomtrico/espacial, no nmero Pitagrico, e que tinha dominado at ento os antigos. Na verdade, se por nmero se entende a ordem mensurvel do mundo, ento o significado aritmtico e geomtrico aparecem fundidos, uma vez que a medida supe sempre uma grandeza espacial ordenada, isto , geomtrica, e ao mesmo tempo um nmero que a exprime. Esta a razo de Aristteles dizer que os Pitagricos tratam os nmeros como grandezas espaciais, alegando que as figuras geomtricas so os elementos substanciais em que consiste a realidade corprea, reduzindo estas figuras a um conjunto de pontos (considerando os pontos como unidades extremas). 18

Pode dizer-se que o verdadeiro significado do nmero pitagrico est expresso naquela figura sacra, a tetraktys, sobre a qual eles juravam, e que representa o nmero dez, como um tringulo, que tem o quatro como lado. A figura constitui uma disposio geomtrica, que exprime um nmero (expresso por pontos) ou um nmero que se exprime numa disposio geomtrica: o conceito que ela pressupe o da ordem mensurvel. Mas vejamos melhor, o que simbolizava esta figura sacra para os Pitagricos. Ao nmero um corresponde um ponto, que simboliza o Esprito (ou DeusPai) e o princpio masculino, enquanto ao dois corresponde dois pontos, simbolizando a Me e o princpio feminino. Atravs do dois (ou princpio feminino), o um (princpio masculino) podia gerar todos os nmeros, dando origem ao trs (correspondente a trs pontos) que simboliza o Filho ou a unio/harmonia entre o princpio masculino e o feminino. Assim, a oposio de todas as coisas, corresponde a uma oposio fundamental entre os nmeros, isto , par e mpar, fmea e macho,...sendo a sntese o parmpar, fmeamacho,que poderia ser revelada pela msica (os Pitagricos acreditavam que as relaes musicais exprimiam, do modo mais evidente, a natureza da harmonia Universal). Devemos acrescentar que, enquanto, o trs simboliza a matria em potncia ou o mundo arquetpico, o quatro (correspondente a quatro pontos) simboliza a matria manifestada (por exemplo, os quatro elementos), bem como os padres cclicos temporais (por exemplo, as quatro estaes do ano, as quatro fases da lua). Vemos aqui uma certa analogia, entre estas ideias veiculadas pelo pensamento Ocidental, atravs da escola Pitagrica, e a concepo do Universo, defendida pelo pensamento Oriental, atravs da escola Indiana Samkhya (do snscrito nmero), cuja descrio detalhada ser feita adiante (nas pginas 119-130), nomeadamente: entre o princpio Oriental de Purusha/Paramatman, e a concepo Ocidental de Esprito, simbolizado pelo um; entre o princpio Oriental de Prakriti (como o suporte do mundo manifestado), e a ideia Ocidental de Me Divina, simbolizada pelo dois; entre a ideia Oriental de inseminao de Prakriti, por Purusha, de modo a verificar-se o aparecimento da matria em potncia, simbolizada pelo trs, e a ideia Ocidental de arqutipo em potncia; entre a ideia Oriental, de evoluo cclica da matria/Cosmos, e a ideia Ocidental, de manifestao na matria, com os seus ciclos temporais, simbolizada pelo quatro. 19

Por outro lado, devemos mencionar que um dos factos estabelecidos, pela escola Pitagrica, foi o da existncia de cinco slidos regulares convexos: o tetraedro, o cubo, o icosaedro, o octaedro e o dodecaedro, este ltimo identificado como sendo o smbolo do Universo. Ademais, cada uma das suas faces forma um pentgono que est associado ao nmero de Ouro (1.618...). De facto, outra descoberta dos Pitagricos foi a existncia de rcios matemticos, por detrs dos fenmenos sonoros, defendendo que a harmonia audvel era uma manifestao sensorial da harmonia matemtica e do nmero. Alguns dos primeiros exemplos, da procura de tais padres de harmonia do Universo, tm origem na filosofia de Pitgoras sobre a vibrao das cordas: ele demonstrou que as diferenas qualitativas, entre uma nota musical e outra, dependem, no do material de que so feitas as cordas, que produzem essas notas, mas apenas da maneira como qualquer corda, vibrando sucessivamente, num ritmo regular, estabelece uma determinada srie de formas geomtricas. Estas formas geomtricas so um princpio que se diferenciam dentro duma hierarquia de formas matemticas, infinita na sua variedade: o tringulo, o quadrado, o pentgono,...; a pirmide, o cubo, o dodecaedro,...; as propores 1:2, 2:3, 3:4 (denominadas por harmnicas)...; e assim por diante, ad infinitum. Dado que esta srie, de sries de formas, contm em si mesma a base da sua prpria diferenciao, proporciona uma explicao possvel para as diferenas entre as inmeras formas espaciais. Em resumo, o que Pitgoras nos quer transmitir a de que no interessa tanto saber de que feito o mundo, mas antes que aquilo que temos de estudar so os padres e as mudanas de padres que a matria em potncia pode adoptar (simbolizada pelo nmero). Em conformidade com a sua doutrina metafsica do nmero, os Pitagricos desenvolveram uma doutrina Cosmolgica, na qual defendem que o movimento das esferas produz uma srie de sons musicais que formam no seu conjunto uma oitava. Os homens no se apercebem destes sons porque, porventura, os seus ouvidos no esto preparados para perceb-los. Genericamente, a procura de padres e relaes numricas, que ocorrem na Natureza, tem sido uma rea de estudo ao longo dos sculos, e actualmente uma rea de investigao no domnio da fsica-matemtica. A este propsito, de referir os trabalhos do fsico Daniel Winter
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, do Instituto em Boulder Creek, na Califrnia, na 20

rea da Geometria Sagrada e Autoconscincia.

Por exemplo, o cientista verificou que o Templo de Partenon, de Atenas, composto por vrias propores Divinas ou nmero de Ouro. Ainda como investigador, recorrendo a dados obtidos no Hospital Millard Fillmore, situado em Buffalo, verificou que quando um ser humano exprime um sentimento de Compaixo ou Amor, h a ocorrncia de intervalos baseados na chamada Proporo de Ouro, na assinatura da frequncia, (as harmnicas da frequncia cardaca), de um electrocardiograma, sugerindo os seus trabalhos que o papel fundamental da experincia humana o de emitir um sentimento profundo de Compaixo (Conscincia com percepo) ou Autoconscincia capaz de ter um papel positivo noutros sistemas biolgicos.

Por outro lado, como se referiu anteriormente, na criao das primeiras teorias cientficas feita pelos Gregos, a exigncia da demonstrao dos conhecimentos matemticos e dum sistema vo conduzir axiomatizao (as proposies da matemtica obtm-se por simples raciocnio, a partir dum pequeno nmero de proposies bsicas), iniciada por Euclides no sculo III a.C., e finalizada no sculo XX. Euclides foi um matemtico Grego de Alexandria, considerado o pai da geometria. A sua obra principal, Elementos, consiste essencialmente em 13 livros, tendo os livros 14 e 15 sido desenvolvidos, mais tarde, por outros autores. Nesta obra, ele tratou os nmeros (especialmente no Livro 7), e as grandezas geomtricas com razes (relacionando pares de quocientes), de modo a formar uma construo sistemtica das matemticas daquela poca, a partir dos axiomas (as noes comuns de que se tinham a certeza) e postulados (as proposies intuitivas sem demonstrao) que vieram a constituir os dois tipos de proposies bsicas. Em relao aos axiomas ou noes comuns afirmou que duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si, defendendo ainda que no domnio do finito o todo maior que qualquer das partes. Em relao sua teoria dos nmeros demonstrou, por exemplo, que os nmeros primos formam uma sucesso infinita. ainda da sua autoria o chamado Algoritmo de Euclides que consiste num processo de clculo para determinar o mximo divisor comum de dois nmeros, por divises sucessivas. Assim, divide-se o maior dos nmeros pelo menor, depois este pelo resto daquela diviso, e assim sucessivamente at se obter resto zero (para os nmeros 357 e 136, o nmero 17 o divisor procurado). 21

Euclides desenvolveu tambm uma srie de postulados, que vieram a ser conhecidos como Postulados de Euclides, a partir das quais se desenvolveu toda a Geometria Clssica ou Euclideana, e que actualmente de ampla utilizao nas cincias experimentais e nas suas aplicaes. Um dos postulados mais controversos, historicamente, o famoso Postulado das Paralelas, que na sua forma mais comum diz o seguinte: por um ponto fora de uma recta, pode traar-se uma e uma s paralela. Devemos acrescentar que Euclides decidiu desenvolver uma Teoria das Grandezas Geomtricas, com base no postulado das paralelas, onde grandezas do mesmo tipo podiam ser adicionados ou subtradas. Em relao multiplicao, em vez de multiplicar grandezas, Euclides comparava razes e quocientes de grandezas (por exemplo, ngulo/volume), evitando dificuldades com unidades e dimenses. Esta caracterstica por vezes mencionada como um lapso, uma vez que o quociente entre as grandezas no mencionado, ainda que as sequncias de quantidades estejam sempre em proporo contnua, isto , com a mesma razo. Genericamente, poderemos dizer que a aritmtica ou os nmeros lidam com o discreto, enquanto que a geometria lida com o contnuo. Ainda a propsito do postulado das paralelas, gostaramos de mencionar que desde a Antiguidade at aos princpios do sculo XX, muitos autores procuraram demonstr-la a partir de outros postulados, sem xito, at que Lochevski, Gauss e Bolyai, independentemente, demonstraram a existncia de Geometrias No Euclideanas (que no assentam no Postulado das Paralelas), tendo estas particular aplicao na Teoria Geral da Relatividade (que mencionaremos adiante).

obra e ao nome de Euclides, temos de referir a contribuio de um outro astrnomo Grego, Eudoxo de Cnido (IV a.C.). A sua influncia na astronomia, aritmtica e geometria foi considervel, tendo sido largamente responsvel por algumas seces de Elementos, particularmente em relao aos livros 5, 6 e 12. Contudo, os seus mritos, em relao aos nmeros, no foram totalmente apreciados at recentemente, enquanto que a sua Teoria Planetria atraiu muito mais a ateno desde o incio. 22

O desenvolvimento do seu modelo do Universo teve em conta a Teoria das Ideias, do seu mestre Plato (segundo o qual, o Universo copia no possvel a perfeio das Ideias, no podendo pedir-se ao estudo material mais do que um conto verosmel), tendo sido de grande utilidade para a formulao das trs exigncias da cosmologia Aristotlica, nomeadamente: o geocentrismo; esferas concntricas e cristalinas em volta da Terra imvel; movimentos circulares e uniformes das rbitas celestes. De facto, neste modelo planetrio, os astros movem-se em esferas concntricas (unidas entre si) em torno da Terra parada, ainda que a harmonia deste modelo se encontrasse perturbada pelo movimento dos planetas (do grego errante), os quais variavam periodicamente de intensidade luminosa (por exemplo, Vnus e Marte apareciam quer em posies opostas, quer caminhando para trs, em movimento retrgado).

Outro grande astrnomo e matemtico Grego foi Hiparco de Niceia (II a.C.). Este foi fortemente influenciado pela cultura Babilnica, tendo esta contribudo para que ele desenvolvesse uma cincia emprica baseada na observao e recolha de dados experimentais. Na verdade, as suas observaes feitas em Alexandria e em Rodes, entre os anos 161 a.C. a 127 a.C., so duma preciso considervel tendo em conta os instrumentos rudimentares que possua. Um destes instrumentos o astrolbio que lhe permitiu determinar a altura dos corpos celestes, e que lhe foi tambm muito til nos clculos necessrios para a compilao do seu catlogo de estrelas (onde j eram indicadas as coordenadas e a grandeza das estrelas). Alm disso, ele descobriu que todas as estrelas tinham pequenos movimentos paralelos eclptica, conhecidos como precesso dos equinxios (onde, o eixo dos Cus apresentava um pequeno movimento cnico que era de cerca de 1 por cada 72 anos), determinou a excentricidade da rbita do Sol (explicando assim a diferena do brilho do meio-dia, parecer maior no Inverno do que no Vero), e contribuiu igualmente para a introduo da Teoria dos Epiciclos, para representar os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas (propondo que os planetas descreviam um crculo (epiciclo) em volta dum ponto imaginrio), explicando assim os movimentos retrgados dos planetas. 23

Estes estudos, sobre epiciclos, levaram Hiparco a relacionar a rbita descrita por um planeta com o ngulo e a corda por ele formada (tendo como resultado, compilado uma tabela de cordas para uma dada sequncia de ngulos), dando origem trigonometria. Projectou, igualmente, um simples modelo lunar que tinha em conta a principal irregularidade do movimento da Lua, designado por eveco (que uma desigualdade peridica do movimento da Lua, devido ao deslocamento do perigeu da rbita lunar, e as pequenas variaes da sua excentricidade), tendo isto sido, posteriormente, confirmado por outro astrnomo, matemtico e gegrafo Grego, de nome Cludio Ptolomeu (II d.C.).

Ptolomeu conhecido principalmente por ser o autor de Sntaxe Matemtica (mais conhecido pelo nome recebido na sua tradio rabe Al-majisti, o maior ou Almagesto) em que compila toda a astronomia matemtica da poca, em 13 livros (coincidindo com o mesmo nmero dos Elementos de Euclides) e, onde prope um sistema geocntrico (que ficou conhecido como modelo de Hiparco-Ptolomeu). Nos primeiros dois livros, aplica as suas tcnicas matemticas a problemas de astronomia e cosmologia, enquanto no livro trs, Ptolomeu aceita a Teoria Solar de Hiparco, adicionando tabelas que permitiam o clculo rpido dos ngulos que so necessrios para determinar a posio do Sol. Nos livros quatro e cinco faz uma discusso cuidadosa do modelo lunar de Hiparco, inserindo uma correco ao movimento aparente da Lua, em relao ao centro da Terra, que fundamental em astronomia, denominada por paralaxe (deslocamento aparente da direco observada dum astro, como consequncia do movimento do ponto de observao), sendo esta uma medida da distncia. Temos de acrescentar que Ptolomeu fez tambm uma descrio sobre a durao do ano e das suas estaes, dos eclipses, da Teoria dos Equincios (baseandose na Teoria da Precesso de Hiparco), e ainda elaborou um catlogo, contendo 1022 estrelas em 48 constelaes, bem como tbuas astronmicas, denominadas por Hiptese Planetria (que um livro de divulgao do seu modelo do Universo), e Tetrabiblos (que so 4 livros que servem de complemento ao Almagesto). 24

Devemos ainda mencionar que foi o autor de uma ptica, em 5 volumes, onde mostrou como chegou a derivar resultados tericos, a partir da observao dos fenmenos naturais, e escreveu uma Geografia, em 8 livros, que contm os acidentes geogrficos e as cidades mais importantes do mundo que eram conhecidas na sua poca, assim como um mapa deste, e a descrio das tcnicas matemticas utilizadas na sua elaborao. Finalmente, a ltima parte final do Almagesto (os ltimos 5 livros) reservada explicao original dum sistema planetrio (sistema Ptolemaico), onde introduz o princpio de equante (ponto interior que existe sobre o dimetro da circunferncia, mas que no o centro desta) que permite descrever os desvios relativos ao Sol, nomeadamente, dar conta do facto, dos planetas se deslocarem por vezes mais depressa. Assim, Ptolomeu consegue fazer a descrio dos planetas de Mercrio at Saturno, propondo um modelo para o movimento dos planetas que resultava da combinao de movimentos circulares. Alm disso, na descrio dos modelos planetrios introduziu a noo de latitude, permitindo ter epiciclos (pequena circunferncia cujo centro se desloca uniformemente sobre um grande crculo fixo que gera uma nova circunferncia (deferente), num movimento em espiral), das rbitas planetrias, em diferentes planos. Em resumo, o Almagesto e o modelo astronmico proposto por Hiparco e Ptolomeu alargaram, em alguns pontos, a cosmologia Aristotlica: utilizao de rbitas excntricas (o que significava que a Terra no era o centro do Cosmos), em vez de esferas concntricas e do geocentrismo, proposto por Aristteles; novas correces (atravs de epiciclos e equantos) medida que aumentava a preciso das observaes (acabando este modelo por manter-se durante 14 sculos). No entanto, foi exactamente esta ltima situao que levou derrocada deste prprio modelo, pois no sculo XV, o sistema Ptolomaico utilizava mais de 80 movimentos simultneos, para explicar o movimento de apenas sete corpos celestes. Por outro lado, tem-se dito (e com razo) que a astronomia comea com Coprnico, Tycho Brahe e Kepler, e a fsica com Galileu e Newton.

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Em relao ao cnego Nikolaus Copernicus (Kopernicki), este partiu do princpio Pitagrico-Platnico da estrutura matemtica do Universo, o que aliado aos seus estudos astronmicos realizados na Universidade de Cracvia, Bolonha, Pdua e Ferrara, lhe permitiu reunir todos os elementos para uma nova formulao da cosmologia do Universo, por altura de 1515. Coprnico escreveu pela primeira vez a sua Teoria Heliocntrica num manuscrito, denominado por Commentariolus, o qual nunca foi publicado. Contudo, a sua fama atraiu a ateno dum seu aluno, chamado Rheticus, que acabou por editar as notas do seu professor, acerca da Teoria Heliocntrica, numa publicao chamada Narratio Prima. Devemos acrescentar que Coprnico era um homem de grande ousadia intelectual, mas tmido nas relaes. Talvez por isso, s em 1543, pouco depois de morrer que a sua obra imortal, intitulada De Revolutionibus Orbium Celestium (com um prefcio do amigo Osiander que procurava, desajeitadamente, defend-lo), foi impressa, onde se assinala a destruio da cosmologia Aristotlica. De incio, o livro no provocou grande escndalo (pois era uma obra demasiado especializada), e o prefcio explicava que o autor apenas considerava a situao da Terra se mover e o Sol se encontrar em repouso (tomando-se o Sol para origem), como uma simples hiptese astronmica, de modo a facilitar os respectivos clculos. Poucos anos volvidos, a obra foi alvo de crtica muito violenta, por parte de Lutero e de outros telogos protestantes, sob a acusao de que era contrria Escritura. Note-se que, durante muito tempo, a escolha entre os sistemas de Ptolomeu e Coprnico era uma espcie de questo de bom senso. Na verdade, Coprnico mostrou que todas as dificuldades, que a cosmologia Aristotlica apresentava, se simplificavam facilmente (nomeadamente a nvel matemtico), se fosse admitido que o Sol estava imvel no centro do Universo, e a Terra alm de girar em torno de si mesma (em vez de a considerar o centro imvel dos movimentos celestes), girava com os outros planetas em torno do Sol. Esta teoria, posteriormente defendida e confirmada pelas observaes de Galileu e pelos clculos de Kepler, marca o incio da astronomia moderna. 26

Coprnico nasceu em 1473, em Thorn, numa altura de transio entre o abandono da antiga cosmologia Aristotlica do Universo, e o comeo de novos caminhos propostos pela nova Cosmologia do Renascimento, assinalada, por exemplo, pelo surgimento da imprensa, e pela descoberta do Novo Mundo, por Cristvo Colombo. Ainda assim, apesar da influncia de Coprnico na astronomia ter sido visvel atravs das Tabelas Alfonsinhas (que eram as tabelas astronmicas standard Europeias do seu tempo), no poderemos afirmar que ele tenha tido uma influncia determinante para o desenvolvimento da astronomia propriamente dita (como, por exemplo, teve Tycho Brahe), tendo apenas realizado 60 ou 70 observaes, durante toda a sua vida, com instrumentos rudimentares. Na verdade, faltando-lhe os meios financeiros necessrios para uma observao astronmica sistemtica, baseou o seu trabalho em consideraes filosficas a partir de obras de rabes e Gregos (Coprnico tem a lealdade de reconhecer que Aristarco de Samos j tinha postulado a Teoria Heliocntrica, no sculo III a.C.), tendo como objectivo principal simplificar o modelo de Hiparco-Ptolomeu, constitudo por mais de 80 movimentos simultneos (numa tentativa de explicar apenas o movimento dos 7 corpos celestes), e respectivas imperfeies, bem como de resolver o problema da irregularidade das rbitas planetrias (sentia que os equantos no eram uma explicao adequada para a descrio do movimento dos planetas). No sistema cosmolgico Copernicano, o Sol colocado no centro da esfera das estrelas, e os planetas giram sobre pequenas esferas (os epiciclos), cujos centros se encontram sobre grandes esferas concntricas (colocando o centro comum das grandes esferas num ponto fixo, a certa distncia do Sol), onde considerado que existem 3 tipos de movimentos, tais como o diurno (em torno do prprio eixo), o anual (em torno do Sol) e o anual relativamente ao plano da eclptica (denominado por librao). Assim, com determinadas simplificaes, Coprnico necessitou apenas de 34 crculos, na sua Teoria Heliocntrica (contra os 80 Ptolomaicos), evitando os equantos e, fazendo com que as rbitas em volta do Sol descrevessem crculos com movimento uniforme. Paradoxalmente, o pioneiro da nova cosmologia do Universo, procurou recorrer harmonia Grega, atravs do recurso ao movimento uniforme e circular (tido como natural e perfeito). 27

No entanto, ao contrrio do pensamento Grego, Coprnico eleva o mundo sublunar (sujeito gerao e corrupo) categoria celeste (defendendo que no Universo criado por Deus, tudo era valioso, no havendo distines para um determinado mundo em particular), fazendo assim com que a Terra, a sua descrio e os seus movimentos estejam, a partir de agora, tambm submetidos s matemticas. De facto, Aristteles no teve a preocupao de matematizar o estudo dos fenmenos, sendo as suas teses de ndole qualitativa, utilizando apenas ocasionalmente argumentos de sabor matemtico. Mais, ao contrrio de Aristteles para quem os astros correspondiam apenas a um s movimento natural, Coprnico admite trs movimentos, descritos anteriormente. Na verdade, Coprnico defendeu que um sistema astronmico no devia ser simplesmente uma ajuda aos mtodos de clculo das posies celestes (como era o modelo HiparcoPtolomeu), mas antes ter como objectivo principal descobrir a verdadeira estrutura do Universo. Neste sentido, o talento de Coprnico esteve na capacidade de imaginar este novo modelo cosmolgico, dando uma machadada concepo tradicional do Universo, saindo a Terra do centro e passando a mover-se. No havia mais justificao para manter as estrelas sobre uma esfera. Logo, o Universo podia ser finito. Em sntese, poderemos dizer que as vantagens do Copernicanismo foram de vrias ordens, nomeadamente, o facto das tbuas dos movimentos celestes se ajustarem mais perfeitamente aos dados da observao. Quanto simplificao do modelo HiparcoPtolomeu ela existe, embora no to grande quanto se poderia julgar. H ainda uma outra conquista que Coprnico considera, com razo, como muito importante, nomeadamente ser possvel, doravante, calcular as distncias relativas dos vrios planetas ao Sol. Era possvel calcular as distncias absolutas, desde que se conhecesse uma delas, ainda que na poca apenas se dispusesse da estimativa de Hiparco para a distncia absoluta Terra-Sol. Contudo, o sistema de Coprnico evidenciava dois pontos pouco claros: a impreciso da rbita Marciana (o que levaria Kepler a descobrir as suas famosas leis), e a pequena excentricidade do Sol. Por outro lado, o ltimo quartel do sculo XVI, atravs dos mtodos de aperfeioamento de observao astronmica (que permitiram descobrir, em 1572 e 1577, duas novas estrelas que eram na realidade cometas), ps a descoberto as contnuas fragilidades do sistema Aristotlico-Ptolomaico (o aparecimento destas estrelas destruiu a viso tradicional de que as esferas, para alm da Lua, eram perfeitas e eternas). 28

neste contexto que o grande astrnomo Dinamarqus, Tycho Brahe, primeiro durante cerca de 20 anos, sob o patrocnio do rei Frederico II da Dinamarca (o qual construiu e equipou os observadores astronmicos de Uranieborg e de Stjerneborg, situados na ilha de Hveen), e mais tarde como astrnomo da corte de Wandsbek (nos arredores de Hamburgo), coleccionou inmeras observaes astronmicas, permitindo determinar as coordenadas dos astros com erro inferior a 2 (a melhoria veio essencialmente do tamanho, da solidez e da proteco dos aparelhos). Estas, permitiram-lhe rejeitar as esferas cristalinas que sustentavam os planetas, e sugerir um sistema csmico conciliador entre o de Coprnico e o de Ptolomeu, conhecido como Sistema Planetrio Tychoniano que era uma reminiscncia do sistema de Heraclito (do ponto de vista terico, Tycho Brahe era conservador): a Lua, o Sol e a esfera das estrelas fixas giravam em volta da Terra, enquanto Mercrio e Vnus orbitavam em torno do Sol; os outros planetas (Marte, Jpiter e Saturno) giravam em torno do Sol e da Terra. Alguns anos mais tarde, Tycho publicou o seu primeiro livro, denominado De Nova Stella , o qual continha calendrios e dirios meteorolgicos, descries exactas da Nova Estrela, de 1572, bem como os instrumentos atravs dos quais as suas inmeras observaes tinham sido realizadas, tendo igualmente contribudo para a reviso das Tabelas Alfonsinhas. Definitivamente, este livro demonstrava que o caminho para o conhecimento astronmico assentava em observaes exactas, baseadas em instrumentos astronmicos de elevada preciso (para a poca), tal como, um enorme quadrante (arco graduado) em bronze e carvalho. Foram estas observaes realizadas durante a sua vida, e que Tycho Bhahe explicitou no seu livro, que formaram a base para o seu trabalho terico, e para os maiores avanos da astronomia, tendo sido igualmente determinantes para o aparecimento da fsica, no sculo XVII. Finalmente, um desentendimento entre Tycho Brahe e Cristiano (filho de Frederico II), levou o astrnomo a deixar a Dinamarca, e a acabar por aceitar um lugar em Praga, em 1599. A encontrou Kepler, que contratou para assistente. exactamente nesta poca que se pedia no s uma maior preciso nos dados astronmicos, mas tambm uma teoria (com base no modelo Copernicano) que conseguisse conjugar harmonicamente as novas descobertas e as exigncias da razo matematizante, de raiz Platnica. 29

neste sentido que surge Kepler, discpulo de Tycho Brahe, um homem com formao em astronomia, matemtica e filosofia e que acabou por levar a cabo tal empresa. Na verdade, poder dizer-se que a colaborao entre Brahe e Kepler foi particularmente fecunda para a cincia do Renascimento, e para o surgimento da fsica no sculo XVII, pois cada um deles contribuiu com algo diferente: Brahe contribuiu com a sua enorme experincia em observao astronmica, enquanto Kepler com a sua mente filosfica e matemtica, e confiando nas observaes do seu mestre, lanou definitivamente a base que lhe permitiu corrigir o modelo Copernicano (que admitia o movimento circular dos planetas em torno do Sol) e, descobrir as trs leis dos movimentos dos planetas. Johannes Kepler nasceu em 1571, na Alemanha, e aps se formar pela Faculdade de Artes da Universidade de Tuebingen, e na Faculdade de Teologia, aceita um lugar como professor de matemtica e astronomia em Gratz, onde comea a tarefa da sua vida. Contudo, faltando-lhe os meios financeiros para adquirir os instrumentos astronmicos de qualidade e preciso de que necessitava (tal como Coprnico), comeou por basear as suas especulaes acerca do Universo, numa primeira etapa, em consideraes puramente filosficas. Assim, na sua primeira grande obra, de 1596, Mysterium cosmograhicum, este filsofo, telogo e matemtico, que acreditava na harmonia dos nmeros e das esferas (tal como Pitgoras), entrega-se a especulaes dignas do demiurgo Platnico, nas quais tenta relacionar as diferentes distribuies espaciais das rbitas com os cinco poliedros regulares (cubo, tetraedro, dodecaedro, icosaedro e octaedro). Segundo Kepler, estes estavam inscritos e circunscritos sucessivamente em esferas, defendendo a existncia duma harmonia entre os nmeros que representavam os fenmenos celestes. Devemos referir, a este propsito, que Kepler, tal como Brahe e Galileu, tinha um profundo interesse pelas Cincias Hermticas (Simbologia, Geometria Sagrada, Alquimia,), atravs das quais procurava uma viso holstica do Universo. Posteriormente, Kepler sendo um realista que desejava confirmar empiricamente o seu sistema geomtrico, teve oportunidade de trabalhar, em Praga, com Brahe, atravs do qual lhe foi possvel, a partir de 1601, completar e publicar as tabelas sobre o movimento dos planetas (designadas por Tabulae Rudolphinae). Este trabalho conjunto levou-o a abandonar as suas especulaes puramente filosficas, abrindo caminho para a sua grande obra, Astronomia Nova Aitiologetos seu Physica Coelestis (Nova Astronomia da razo das causas ou fsica celeste). 30

Esta baseada quer em consideraes filosficas, quer nos resultados de Tycho Brahe. Foram especulaes deste tipo que formaram a base da lei de Bode-Titius (que relaciona as distncias orbitais com a srie dos nmeros naturais). Acrescente-se que neste manuscrito, de 1609, Kepler descreve as duas primeiras leis do movimento planetrio (na qual as rbitas descritas pelos planetas em torno do Sol so elipses, em que um dos focos ocupado pelo Sol; as reas descritas pelo raio vector so proporcionais ao tempo levado a descrev-las), enquanto que a terceira lei aparece no escrito Harmonices Mundi, Libri V, em 1619, (no qual os quadrados dos tempos que os diversos planetas levam a percorrer as suas rbitas esto entre si, como os cubos dos eixos maiores das elipses descritas pelos planetas). Em relao primeira lei, ela constitui uma revoluo na Histria do pensamento Ocidental, pois at ento a circularidade era tida como movimento perfeito, tendo sido substituda por rbitas em elipse (Kepler descobriu que a forma da rbita de Marte era uma elipse). Mais, na segunda lei os equantos desaparecem finalmente da astronomia, embora ficasse por explicar a causa fsica do planeta girar mais depressa no seu perilio. Finalmente, na terceira lei (em que T 2 = kr3, onde T o perodo do planeta, r o eixo maior da rbita, e k uma constante com o mesmo valor para todos os planetas), Kepler consegue unir todos os planetas num sistema solar, atravs da constante k, sendo por isso denominada como Lei da Harmonia do Sistema Planetrio. Este o sinal dos novos tempos, em que o respeito perante os dados obtidos pela observao o juiz ltimo e inapelvel. Ainda assim, Kepler oscilou indeciso entre a fidelidade observao e, a especulao filosfica, sem fundir uma na outra, defendendo audazmente no seu Epitome Astronomiae Copernicanae que as rbitas dos planetas deveriam ser circulares em torno do Sol, mas ao estarem realizadas material e empiricamente no poderiam seguir na perfeio as intenes do Criador. Foram contudo, estas especulaes helioltricas de Kepler, em que este equipara a harmonia csmica com o smbolo trinitrio (Deus o Sol; o Filho, as estrelas fixas; o Esprito Santo, o meio etreo que mantinha cada planeta na sua rbita), que permitiram lanar as bases para a edificao da nova astronomia. Contudo, o grande paradoxo da obra de Kepler est em que as suas trs leis (procurou ainda uma quarta lei) descrevem factos empricos sem uma base terica slida, tendo a sua terceira lei sido descoberta pelo mtodo de tentativa e erro, isto , sem o guia da razo. 31

Deste, o maior servidor viria a ser um famoso cientista de nome, Galileu Galilei. Este nasceu em Pisa, em 1564, e foi um astrnomo, fsico e matemtico que aps se devotar aos estudos de medicina, os interrompeu (pois considerava o ensino totalmente livresco, no o conseguindo interessar suficientemente), para ento estudar matemtica com O. Ricci (um amigo de famlia) que o pe a ler Euclides, Arquimedes, Plato, Aristteles e os comentadores do sculo XIV. Como resultado destes estudos, Galileu escreve um trabalho sobre determinadas observaes dos fenmenos naturais: a oscilao duma lmpada na catedral permitiu-lhe determinar a Lei do Isocronismo, das pequenas oscilaes dum pndulo; os estudos de Arquimedes levaram-no a descobrir a Balana Hidrosttica, para determinar o peso especfico dos corpos; inventou igualmente o Barmetro e o Termmetro, tendo lanado as bases para a descoberta do relgio e do pndulo. Em 1589, ento com 25 anos, a sua cultura e a influncia dos amigos permitiram-lhe leccionar matemtica, primeiro na Universidade de Pisa (durante os quais fez vrias descobertas no campo da fsica, nomeadamente da lei dos graves) e mais tarde, de 1592 a 1610, na Universidade de Pdua (onde se destaca a sua contribuio para a astronomia, atravs da construo duma luneta que lhe permitiu descobrir, por exemplo, os quatro maiores satlites de Jpiter, os seus perodos, bem como os anis de Saturno, as fases de Vnus em torno do Sol, alm de demonstrar de maneira concludente que nem todos os astros giravam em volta da Terra). neste ltimo perodo que o seu gnio criador mais se afirma. Por exemplo, no campo da astronomia teve um papel relevante quando observou que o brilho dos planetas era devido reflexo da luz solar sobre as suas superfcies, tendo publicado as suas descobertas astronmicas, em 1610, no Sidereus Nuncius e, em 1613, na publicao Histria e Demonstraes em Torno das Manchas Solares e Seus Acidentes. Em 1610, nomeado primeiro filsofo e matemtico do Gro Duque da Toscana, e sem os encargos das aulas, vai ento prosseguir as suas experincias, e redigir os seus escritos mais importantes. De facto, aps estudar todos os autores do passado que se tinham interessado pelo movimento (Arquimedes tinha matematizado a Teoria das Alavancas) procura matematizar as ideias de Aristteles, ainda que aps chegar a becos sem sada, compreende que essas ideias so erradas. Este facto, e a traduo latina das obras de Arquimedes forneceram os materiais sobre os quais o Pisano levantaria a sua Scienza Nuova, e que viria a ser publicada mais tarde no seu Discorsi (obra de 1638). 32

Em relao ao problema da queda dos graves, Galileu compreendeu que na Natureza h sempre muitos fenmenos a ligar-se, e que a habilidade est em tentar destrin-los (um dos males de Aristteles foi considerar o vcuo como impossvel, e procurar o segredo do movimento observando a queda de bolas na gua e noutros lquidos). No conhecia as expresses que escrevemos, mas sabia que h impulso e atrito, tendo procurado minimiz-los, utilizando bolas de ferro no ar. Como o manmetro de que dispunha era uma proveta que uma bica de gua ia enchendo, no podia pensar em seguir o movimento de queda livre. Galileu d ento um passo gigantesco, inaugurando uma atitude que ser fundamental em fsica (ao menos at Mecnica Quntica): a descrio ponto a ponto, instante a instante (antecipando a ideia de funo) que so importantes no mtodo experimental, sendo uma novidade relativamente a Aristteles. O instrumento matemtico que permite realizar este programa de maneira sistemtica a anlise infinitesimal, que s ser criada quase um sculo depois por Newton e Leibniz. Assim, limitado pela impossibilidade de medir a velocidade em tempos curtos, e com a inteno de diminuir os efeitos da gravidade, dedicou-se ento ao estudo do plano inclinado. Na verdade, entende que o movimento no plano inclinado (se houvesse possibilidade de desprezar o atrito) deveria ser do mesmo tipo do da queda livre, mas mais fcil de estudar. Assim, constri calhas muito bem polidas, e faz rolar por elas berlindes de ferro, igualmente muito bem polidos. Tem uma escala colada no plano, e mede os tempos com o nvel de gua na proveta. Deste modo, constri um registo de s (distncia percorrida pelo objecto) em funo de t (tempo que demora a percorrer essa distncia). Galileu v que a velocidade (v) uma funo crescente, comeando por pr a hiptese de que a velocidade proporcional a s, verificando, no entanto, que esta hiptese falsa. Coloca ento uma nova hiptese, considerando agora a velocidade proporcional ao tempo, verificando que ela muito aproximadamente cumprida (sabe que h causas de perturbao que apenas procurou minimizar, e que o erro portanto inevitvel). No entanto, pensa que uma experincia bem conduzida pode s vezes confirmar ou rejeitar uma hiptese. Como para inclinaes diferentes do plano inclinado, os resultados so anlogos, Galileu conclui que em queda livre, e desprezando os factores de perturbao (que sabemos serem, fundamentalmente, a impulso e a resistncia ao movimento), a velocidade continua a ser proporcional ao tempo, e portanto a acelerao constante. 33

Finalmente, abriu o caminho para a formulao da Lei da Inrcia (primeiro, atravs da experincia com dois planos inclinados, um em frente do outro, com o mesmo ngulo com a horizontal, e ligados por uma superfcie curva de adaptao; segundo, atravs dum pndulo, o qual apoia a ideia de que, no havendo atrito, este chegava mesma altura) tendo a gerao seguinte, constituda por Descartes, Huyghens e Newton, formulado o Princpio da Inrcia de maneira precisa e correcta. Devemos acrescentar, que a Fsica Clssica (de Newton at aos princpios do sculo XX) descreve os fenmenos num espao e tempo, independentes entre si, independentes das coisas e fenmenos. Como o espao e o tempo so contnuos, a descrio dos fenmenos pode e deve fazer-se ponto a ponto, instante a instante, por meio de funes contnuas. No entanto, Galileu no foi um criador em matemticas, ao contrrio de Descartes e Newton. Por isso, estes homens chegaram mais longe. Contudo, Galileu universalmente aceite como o fundador da Cincia Moderna, baseada na observao dos factos, na realizao de experincias, na formulao de hipteses e de teorias explicativas. De facto, a sua leitura do mundo particularmente evidenciado no texto Il Saggiatore, publicado em 1623, no qual Galileu pretendia desimpedir a via da investigao cientfica dos obstculos da tradio cultural e teolgica do seu tempo: a cincia Aristotlica e a Igreja. Contra os Aristotlicos, afirmava a necessidade do estudo directo da natureza atravs da experincia, pois esta que poderia fornecer o incentivo para a formulao de hipteses. Os resultados da experincia e as dedues que derivam matematicamente destas hipteses seriam, segundo Galileu, sem significado, se no fossem iluminados pelo raciocnio e confirmados por experincias repetidas, antes de poderem ser declarados vlidos, isto , atravs de uma teoria cientfica que lhes explicasse as causas. Por outro lado, quando Galileu denunciado Inquisio, em 1615, por defender as Teorias de Coprnico, ele expressa a sua posio em relao Igreja, atravs duma carta escrita, em 1615 (e publicada em 1636), a Cristina de Lorena, Gr-Duquesa da Toscana, advogando a separao dos poderes entre a cincia e a f. Entretanto, continuou a trabalhar nos Dilogos sobre os Dois Grandes Sistemas do Mundo (o Ptolomaico e o Copernicano), publicado em 1632, onde o sistema Ptolomaico e o Aristotlico foram ridicularizados por Salviati (porta-voz de Galileu), tendo por isso sido obrigado a abjurar, sendo-lhe sentenciado a priso perptua (suavizada com a recluso na vila de Arceti). 34

Quase cego, continuou a trabalhar junto dos seus discpulos Viviani e Torricelli, tendo publicado, em 1638, clandestinamente na Holanda, um dos livros mais importantes da Histria do pensamento, denominado As Consideraes e as Demonstraes Matemticas sobre as duas Novas Cincias. Estas cincias so a esttica (que segue as pisadas de Arquimedes) e a cinemtica (obra pessoal de Galileu que o situa entre os grandes gnios da Humanidade). No entanto, h uma inocncia patente em Galileu que temos de referir. Despreza a filosofia porque fala de coisas incompreensveis para o comum dos mortais, essncias, entelquias, e no sei que mais. A cincia, pelo contrrio, chama as coisas pelos nomes, e utiliza a linguagem luminosa da matemtica que era para ele, a aritmtica e a geometria. Em resumo, o sculo XVII v finalmente triunfar a revoluo cientfica, iniciada por Coprnico, Brahe, Kepler e Galileu. Aos esforos destes pioneiros, para valorizar a preciso das matemticas, junta-se agora uma cosmoviso racionalista do Universo (a qual afirma que os nossos conhecimentos verdadeiros acerca da realidade procedem da razo, do prprio entendimento, defendendo a existncia de ideias inatas, independentes da experincia sensvel), atravs de algum mais equipado filosoficamente, de nome Ren Descartes. Este filsofo e cientista Francs, nasceu em La Haya-en-Touraine, em 1596, e aps ter sido educado no colgio dos Jesutas de La Flche, e de se ter formado em Direito pela Universidade de Poitiers, alista-se nos exrcitos do prncipe de Nassau, Maximiliano da Baviera, e do Conde de Bucqoy, realizando igualmente vrias viagens pela Europa, com o intuito de procurar o fundamento seguro de todo o saber humano, atravs do estudo do prprio livro do mundo. Por esta altura, em 1619, ento com 23 anos, a misso de Descartes na vida tornou-se-lhe clara, quando andando em viagem pelo campo Alemo, parou numa estalagem em Ulm para pernoitar. A, ao aquecer-se num quarto, soobrou num devaneio que, segundo o historiador Edwin Burtt, culminou numa experincia que pode comparar-se iluminao exttica do mstico, onde lhe foi dado a entender que a matemtica a chave necessria para desbloquear os segredos da Natureza. Assim, aplicou-se a demonstrar a essncia desta revelao, primeiro, entre 1625-1628, quando residiu em Paris, e depois, a partir de 1628, quando esteve na Holanda, atravs de vrios textos importantes, donde se destaca o clssico O Discurso do Mtodo. 35

Dentro das suas vrias obras, referncia ainda para Regulae ad Directionem Ingenii (1701), Ensaios Filosficos (publicado anonimamente em 1637, onde est includo o Discours de la Mthode), Meditationes de Prima Philosophia (1641-42), Principia Philosophiae (1644), Les Passions de lme (1649). Como cientista formulou as Leis da reflexo e da refraco da luz, e lanou as bases da geometria analtica que so o ponto de partida das matemticas actuais. Tambm em 1633, terminou o Tratado do Mundo, no qual defendia a Teoria Heliocntrica Coperniciana, acabando, no entanto, por tirar algumas partes fundamentais (aps a notcia da condenao de Galileu), e publicar apenas, em 1637, trs ensaios (A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria), antepondo-lhes um prefcio que foi o Discurso do Mtodo. Em termos filosficos considerado o iniciador da filosofia moderna, estando o seu sistema filosfico racionalmente construdo (a partir de verdades por si mesmas, e a partir das quais se deduzem outras que so vlidas a partir daquelas), e dotado de um carcter unitrio no sentido de que inclui outros sistemas (metafsica, fsica ou filosofia natural). Nas Regulae, que so sem dvida o escrito em que o filsofo afirma claramente a unidade da Sabedoria humana (bona mens) fundada na unidade da Razo, preocupa-se, antes de mais, por conhecer qual a sua estrutura e funcionamento prprio, de modo a alcanar as verdades que so no seu entender obtidas atravs da intuio evidente e da deduo necessria. Assim, comea por pr em prtica a ideia central do seu mtodo, no qual afirma que as diferentes cincias, e os diferentes saberes, so manifestaes desse saber nico. Para Descartes, o primeiro fruto da Razo a cincia, em particular, a matemtica, sobre o qual funda a descoberta do mtodo. Assim, o objectivo central da filosofia de Descartes : 1) Formular as regras do mtodo, tendo presente o procedimento matemtico no qual elas estavam j presentes e em aco; 2) Fundar, mediante investigao cientfica, o valor absoluto e universal do mtodo; 3) Demonstrar a fecundidade do mtodo, nos vrios ramos do saber. Em relao Formulao das Regras do Mtodo, Descartes, na II parte do Discurso do Mtodo, reduz a quatro as regras fundamentais. A primeira regra a evidncia, alcanando-se esta por via da intuio (sendo esta definida, no Discurso do Mtodo como um conceito no duvidoso da mente pura e atenta que nasce s da luz da razo, e mais certo que a prpria deduo), cujos atributos so a clareza (a presena e a abertura da ideia mente), e a distino (separao de todas as outras ideias). 36

A segunda regra a anlise, e consiste em dividir cada uma das dificuldades a examinar, no maior nmero de partes possveis e necessrias para melhor as resolver (como refere Descartes, na Regra II, noDiscurso do Mtodo), de modo a libert-las de quaisquer complicaes suprfluas. A terceira regra a da sntese, tendo como objectivo conduzir os nossos pensamentos por ordem, comeando pelos objectos mais simples e mais fceis de se conhecer, para a pouco a pouco nos elevarmos, como que por degraus, at aos conhecimentos mais complexo (referncia Regra III, do Discurso do Mtodo), de modo a formar conexes que a inteligncia descobre e percorre por meio da deduo. De referir que a intuio to necessria para a evidncia, como a deduo o para a sntese, isto , so dois os modos de conhecimento verdadeiro: intuio e deduo. A quarta regra a da enumerao, e consiste em fazer sempre enumeraes to completas, e revises to gerais, que se fique certo de no omitir nenhuma (referncia Regra IV, do Discurso do Mtodo). Devemos acrescentar que a enumerao controla a anlise, enquanto que a reviso controla a sntese. Em relao ao encontrar o Fundamento do Mtodo, Descartes diz-nos que isso s possvel, mediante uma crtica radical de todo o saber, duvidando de tudo e, considerando provisoriamente como falso tudo o que seja susceptvel de ser posto em dvida. De referir que a dvida Cartesiana implica dois momentos distintos: o reconhecimento do carcter incerto dos conhecimentos, sobre os quais recai, e a deciso de suspender o assentimento a tais conhecimentos, e de consider-los provisoriamente falsos. A preocupao fundamental de Descartes, com esta atitude, foi encontrar um critrio da verdade inteligvel e dedutivo (no sensvel) que permitisse atingir uma verdade por si mesma, ou seja, um ponto de partida que fosse uma verdade absolutamente certa, impossvel de se duvidar dela. A partir daqui, a sua reflexo iniciou-se com a dvida metdica (duvidar de tudo quanto existe), tendo como objectivo encontrar algo acerca do qual no se pudesse duvidar. Assim, a primeira razo para duvidar dos nossos conhecimentos encontra-se na falcia dos sentidos, que nos induzem, s vezes, em erro. Uma outra razo para se duvidar a impossibilidade de distinguir a viglia do sonho. E um terceiro motivo (e o mais radical) a possibilidade de existncia de algum Esprito maligno de extremado poder e inteligncia que ponha todo o seu empenho em induzir-me em erro (como escreve Descartes em Meditaes). 37

A dvida levantada at este extremo parece levar-nos ao cepticismo total, mas Descartes encontrou uma verdade absoluta, imune a toda a dvida: a existncia do prprio sujeito que pensa, est isenta de todo o erro, e de toda a dvida possvel (ainda que o prprio sujeito duvide, e se equivoque). Descartes exprime-o com o clebre Penso, logo existo. Assim, por exemplo, na expresso eu penso que o mundo existe, pe a claro a presena de trs factores: o eu que pensa, cuja existncia indubitvel; o mundo como uma realidade exterior ao pensamento, cuja existncia duvidosa; e as ideias de mundo e de existncia que indubitavelmente possuo. Desta anlise, conclui Descartes que o pensamento pensa sempre ideias, isto , o objecto do pensamento so as ideias, o que leva o filsofo a distinguir dois aspectos nelas: as ideias como modos de pensamento ou actos mentais, e as ideias possuindo um contedo objectivo, pois representam um objecto. Como actos mentais, todas as ideias possuem a mesma realidade, mas em relao ao seu contedo, a sua realidade diferente, dividindo em trs categorias todas as ideias: ideias inatas (correspondendo capacidade de pensar e de compreender as essncias verdadeiras, eternas das coisas), as ideias adventcias (aquelas que parecem provir da nossa experincia externa), as ideias factcias (aquelas que a mente constri a partir de outras ideias). Entre as ideias inatas, Descartes descobre a ideia de infinito, identificando-o com Deus, pois a ideia de Deus no poderia ser adventcia (visto que no possumos experincia directa de Deus) e, com argumentos menos convincentes, demonstra tambm que tambm no factcia. Assim, a existncia de Deus demonstrada a partir da ideia de Deus, pois que ns, sendo finitos e imperfeitos (pois duvidamos), s pudemos ter sido criados por um Ser que possui todas as perfeies, do Qual s temos a simples ideia. A existncia do mundo demonstrada a partir da existncia de Deus (pois se Deus existe, e no enganador, temos de supor que o que vem os sentidos est certo, logo o mundo existe). Assim, o segundo objectivo fundamental da filosofia de Descartes, acerca do valor absoluto e universal do mtodo, encontra a sua confirmao definitiva atravs da demonstrao da existncia de Deus e do seu atributo de veracidade. Finalmente, poder passar-se terceira parte da tarefa de Descartes, e que a de Demonstrar a fecundidade do Mtodo nos vrios ramos do saber. 38

Em relao ao que foi exposto atrs, poder eliminar-se a dvida que havia sido levantada sobre a realidade das coisas materiais, pois eu no posso duvidar de que h em mim uma certa faculdade passiva de sentir, e de reconhecer as ideias das coisas sensveis. Mas ela ser-me-ia intil, se no houvesse em mim uma faculdade activa capaz de formar ou produzir as prprias ideias. Ora, esta faculdade activa no poderia existir em mim, segundo Descartes, porque eu sou apenas uma substncia pensante, da que tenha necessariamente de pertencer a uma substncia corprea, cujo nico carcter fundamental a extenso. Uma clebre definio de Descartes estabelece que a substncia uma coisa que existe, de tal modo que no necessita de nenhuma outra coisa para existir. Em suma, Descartes distingue trs mbitos da realidade: Deus ou a substncia infinita; O eu ou a substncia pensante (res cogitans); Os corpos ou a substncia extensa (res extensa). Ao afirmar que a Alma e o corpo, o pensamento e a extenso constituem substncias distintas, o objectivo salvaguardar a autonomia da Alma, relativamente matria, dando este raciocnio, no entanto, origem ao dualismo Cartesiano. A este propsito de referir que a Cincia Clssica, no sculo XVIII, (cuja concepo da matria Descartes compartilha) impe uma concepo mecanicista e determinista, do mundo material, onde no h lugar para a liberdade. Pelo contrrio, nas Cartas Princesa Elisabeth e nas Paixes da Alma, Descartes afirma que o eu como substncia pensante (res cogitans) caracteriza-se por duas faculdades que so, o entendimento e a vontade (esta ltima caracteriza-se por ser livre). A possibilidade de erro fundada no livre-arbtrio, consistindo a liberdade em escolher o que proposto, pelo entendimento, como bom e verdadeiro. Em relao filosofia dualista de Descartes das duas substncias - que so a mente (res cogitans) e a matria (res extensa) - de referir-se as palavras de Fritjof Capra(11): A filosofia de Descartes no se mostrou importante apenas em termos do desenvolvimento da Fsica Clssica, ela exerce at hoje, uma tremenda influncia sobre o modo de pensar Ocidental. A famosa frase Cartesiana cogito ergo sum (penso, logo existo) tem levado o homem Ocidental a igualar a sua identidade apenas sua mente, em vez de igual-la a todo o organismo. Para Descartes, a natureza era dividida em dois reinos separados e independentes : o reino da mente (res cogitans), e o reino da matria (res extensa). Esta separao permitiu aos cientistas tratar a matria como algo sem vida e separado da mente. 39

De facto, a filosofia de Descartes pavimentou o terreno que deu origem ao conceito de objectividade forte, na qual se supe que existe l fora um Universo material objectivo, independente da mente (ou do Campo de conscincia) e de observadores conscientes. Com o tempo, esta separao entre a mente e o corpo foi radicalizada, considerando-se que todas as coisas no Universo, incluindo a mente e a conscincia, so feitas exclusivamente de matria (e de generalizaes da matria, como energia e campos de fora). Em ltima anlise, todos os fenmenos mentais poderiam ser explicados como sendo epifenmenos (fenmenos secundrios) da matria e do crebro, quando este considerado num certo nvel. Contudo, estudos recentes, na rea da neurobiologia, tm evidenciado que esta suposio no verdadeira, como mostram os trabalhos do neurocientista Antnio Damsio(12), do neurofisilogo Francisco Varela, e do bilogo molecular Antnio Coutinho que realam a importncia da interdependncia entre a razo e a emoo no processo de tomada de deciso (pondo fim ao paradigma da razo em oposio emoo), isto , o crebro reage de maneira diferente conforme o Campo de conscincia do ser consciente. Estas concluses esto em sintonia com as veiculadas por Bernard dEspagnat
(13)

que destaca o papel central do Campo de

conscincia do observador (ou de seres conscientes) no aparecimento do Universo material objectivo, isto , o sujeito e o objecto esto inextricavelmente misturados. Este assunto ser analisado com mais detalhe adiante, quando fizermos referncia s experincias de tomada de deciso ou opo (na parte IV, nas pginas 298-302 e 304306), e ao Princpio Antrpico Forte (na parte III, nas pginas 281-284).

Em suma, a filosofia racionalista de Descartes poder resumir-se s seguintes matrias: S existe o matematizvel (figura, tamanho, movimento) que so as qualidades primrias; as coisas naturais reduzem-se a massas, movendo-se no espao Euclideano (infinito, isotrpico e tridimensional); toda a aco deve exercer-se mediante choque ou impulso, sendo suficiente descrever, matematicamente, as Leis que regem estes movimentos e aces. 40

Os Princpios ou Leis que regem a maquinaria do sistema Cartesiano so: O Princpio da Inrcia ou Primeira Lei (todas as coisas simples e indivisas, perseveram sempre no mesmo estado, e no podem ser mudadas seno por uma causa externa); A Segunda Lei (em que todas as coisas tendem a mover-se em linha recta); A Terceira Lei da Conservao do Movimento (expressa por p = mv, em que m a massa, e v a velocidade), onde ainda no ocorre a distino entre massa e peso. Para Descartes bastavam estas trs leis para explicar como se formou a ordem natural do mundo, a partir do caos: a matria primitiva era composta de partculas iguais em grandeza e em movimento, em torno do prprio centro e em relao umas s outras, de modo a formarem turbilhes fluidos, que compondo-se de vrios modos deram origem ao sistema solar, Terra, plantas, animais e ao prprio corpo humano (sendo este puramente mecnico). Havia ainda partculas mais subtis e redondas, transparentes e em contnuo movimento (a que chamou ter), que preenchiam os espaos interplanetrios, bem como partculas mais diminutas, que formavam o tecido das estrelas e ocupavam os interstcios do ter (constituindo a luz). Este artifcio, do turbilho, permitia explicar alguns factos em astronomia como, por exemplo, todos os planetas se moverem em torno do Sol, apesar de no deixar de ser um escndalo em nome das exigncias absolutas da matemtica (o seu sistema fica reduzido teoria imaginria, no matemtica, dos turbilhes). Mais ainda, era-lhe impossvel introduzir as consideraes cinemticas de Galileu (queda dos graves), e de Kepler (segunda lei).

Assim, a segunda metade do sculo XVII orientada em torno de alguns objectivos fundamentais, nomeadamente: Conjugar a geometria analtica Cartesiana com o conceito dinmico de derivada do tempo (que veio a dar origem ao clculo infinitesimal); Atribuir uma causa fsica s leis de Kepler (o que levaria formulao da Teoria da Gravitao Universal); Combinar a cinemtica Cartesiana (pretendendo agora escrever-se quep = mv) com a cinemtica de Galileu, num nico sistema fsico (que veio a dar origem Mecnica Clssica). Estes objectivos foram levados a cabo pelo fsico e matemtico britnico Isaac Newton. 41

Temos de acrescentar que em termos filosficos, em resposta ao Racionalismo do sculo XVII, surge em pleno sculo XVIII o Empirismo, por vezes designado por Empirismo ingls, o qual nega como teoria a existncia de conhecimentos inatos, mas que todas as nossas ideias provm da experincia. Este princpio defendido por Locke, cuja linha depois radicalizada por Hume. Da tese de Locke destacam-se duas questes importantes: por um lado, o problema fundamental da gnese das ideias, e por outro, a experincia como a origem e o limite do nosso conhecimento. Em relao primeira questo, Locke distingue entre as ideias simples (que incluem as que provm da sensao ou da experincia, e as que provm da reflexo ou da experincia interna), e as ideias complexas que resultam da combinao de ideias simples (que incluem as ideias de substncia, de modo e de relaes). Em relao segunda questo, Locke afirma que o nosso conhecimento limitado, quer quanto extenso (o entendimento no pode ir alm da nossa experincia), quer quanto certeza (s h certeza daquilo que cai dentro dos limites da experincia). Por seu lado, Hume lana as bases do Empirismo mais radical, ao propor a existncia de impresses (conhecimento por meio dos sentidos) e de ideias (cpias das impresses no pensamento), resultando daqui que, por um lado, o limite dos nossos conhecimentos so as impresses e, por outro, que no possvel passar duma impresso a algo do qual nunca tenhamos tido qualquer experincia. Em ltima anlise, o Empirismo de Hume leva ao fenomenismo e cepticismo. De referir que os filsofos Empiristas defendem que o triunfo de Galileu resultou de ele ter simplesmente lido nas experincias (ainda que Koyr, em 1930, tenha afirmado que a impreciso dos aparelhos no lhe podia ter permitido concluir alguma coisa, acabando Max Thuiller por ter uma posio intermediria entre as duas). Acrescentam que Kepler, por seu lado, enfrentando o dogma antigo do movimento circular dos astros, (e tendo confiado nas observaes de Tycho Brahe), encontrou ento as 3 leis. Sem elas, Newton, o verdadeiro criador da Fsica Clssica, teria tido dificuldade em confiar no seu prprio sistema. Neste sentido, Newton vai efectuar uma viragem decisiva na filosofia natural (fsica), abandonando o Racionalismo do Renascimento (sendo agora a matemtica e a geometria os meios auxiliares), e cumprido antes o programa Empirista, iniciada por Francis Bacon e Robert Boyle. 42

Isaac Newton, fsico e matemtico Britnico, nasceu em Woolsthorpe, em 1642, tendo comeado em 1664 a assistir s aulas de I. Barrow, dedicando-se ao mesmo tempo ao estudo da filosofia natural (fsica) e matemtica. Aqui iniciou uma poca de grande trabalho, durante a qual escreve, em 1667, De Gravitatione et Aequipondio Fluidorum, e em 1669 iniciou as suas lies de ptica (aps a renncia de Barrow a seu favor), tendo composto Da Anlise de Equaes com Um Nmero Infinito de Termos (De Analysis). Assim, lanou as bases para as suas principais contribuies nos campos da fsica e da matemtica. Na fsica de referir, a propsito duma visita que lhe fez o astrnomo E.Halley, para o consultar sobre a rbita descrita por um corpo submetido aco de uma fora gravitacional, que este lhe oferece os seus prstimos para promover e publicar as suas investigaes, culminando assim com a redaco da obra mais importante de Newton, Princpios Matemticos da Filosofia Natural (1edio em 1687, e 2edio em 1713) citados frequentemente como Principia, tendo sido apresentada, em 1686, na Royal Society (tendo nesse mesmo ano escrito a obra Sententiae Notabilis, e em 1692 escreve De Natura Acidorum). Em relao ao contedo da sua obra mais importante, denominada por Principia, Newton evidencia a sua concepo do sistema do mundo, a qual repousa sobre um sistema de princpios (conhecidos por leis e por si mesmo denominado por filosofia natural ou fsica) baseados nos conceitos (nesse tempo os conceitos ainda no pem grandes problemas) ou regulae philosophandi, muito prximos dos da experincia comum ou dos fenmenos naturais. Por exemplo, a velocidade e a acelerao j tinham sido definidas, tendo a lucidez de distinguir entre massa e peso (a massa para ele uma medida aditiva da quantidade de matria dum corpo). O conceito seguinte o da quantidade de movimento, onde Newton se limita a aperfeioar a noo que vinha de Descartes, dizendo que a quantidade de movimento o produto da massa (antes de Newton era o peso) pela velocidade. Compreendemos, pela maneira como procede, que ele est a pensar emp = mv. Explicitou ainda as noes de espao absoluto e tempo absoluto, enunciou a lei da inrcia (a lei que hoje exprimimos porF = dp/dt, sendo F a fora, e p a quantidade de movimento), e a igualdade da aco e da reaco. 43

Devemos ainda acrescentar que atravs do quociente da acelerao da Lua (que sabia de Huyghens que era dada por v2/r) com a acelerao da queda duma ma (os quais estavam relacionados com determinados quocientes de distncias) conseguiu arquitectar, para a Mecnica Celeste, a Lei de Gravitao, exposta em 1682 (explicitada pela frmulaF= G m M/r2, em que F a fora de atraco, m e M so as massas dos dois corpos, e r a distncia). Estas quatro leis so ento o culminar, e a sntese, dos trabalhos dos seus antecessores (por exemplo, as leis de Kepler deram a Newton pistas sobre a Lei da Gravitao, nomeadamente para verificar a sua validade). Note-se, no entanto, que Newton nunca escreve frmulas, nem equaes. Hoje, pensamos que estas quatro leis so hipteses felizes. No sendo rigorosamente verdadeiras, fornecem uma descrio praticamente correcta de todos os movimentos, supondo que as velocidades so pequenas quando comparadas com a da luz, e que os campos de gravitao no so muito intensos. O que curioso que Newton (e com ele a maioria dos homens da cincia e dos filsofos at fins do sculo XIX) pensava que as suas leis no eram meras hipteses, mas a expresso objectiva da verdade, ditada pela experincia. Pensamos que esta iluso se compreende com base na convico de que a Natureza obedecia a leis, e que essas leis tinham forma matemtica simples. Era uma crena que se apoiava nas conquistas de Galileu. Tudo se passa como se Newton soubesse que a fora tinha de estar ligada ou velocidade, ou acelerao, ou a outra derivada, e que a expresso tinha de ter a forma dum polinmio de grau n. Newton teria compreendido que, dessas hipteses possveis, s era aceitvel a proporcionalidade directa entre a fora e a acelerao, e que a massa era a grandeza que estabelecia a relao. A este propsito gostaramos de mencionar que um dos maiores triunfos da Mecnica Clssica e dos trabalhos de Newton ocorreram mais de um sculo aps a sua morte, em 1846, com a descoberta de Neptuno, quando Leverrier (em Frana) e Adams (em Inglaterra) estudando a rbita de Urano, verificaram que ele se afastava ligeiramente daquilo que podia ser previsto tendo em conta o Sol, os planetas conhecidos e as leis de Newton. Concluram que devia haver outro planeta responsvel por essa perturbao e, unicamente pelo clculo, determinaram a sua posio. Estava ento descoberto Neptuno. Tambm Pluto foi descoberto de maneira semelhante, em 1930, pela equipa de P. Lowell. 44

Por outro lado, utilizando hipteses metafsicas (baseado na crena que a natureza no actua em vo) e os escritos dos filsofos Platnicos de Cambridge, Henry More e Ralph Cudworth, esforou-se por usar os seus Principia como argumento a favor de Deus, sendo isto particularmente evidente, quando exprime a sua opinio, sobre a concepo providencial do Universo, ao telogo Anglicano Richard Bentley, defendendo que nada podia faz-lo rejubilar mais do que descobrir que o seu trabalho cientfico podia ser usado para demonstrar a existncia de uma divindade dotada de intencionalidade e compaixo. Segundo Newton, nenhuma causa natural podia ter criado um sistema, em que todos os planetas se moviam na mesma direco, no mesmo plano, e em rbitas concntricas, acreditando por isso na necessidade de um Deus activo e providencial que intervinha de vez em quando, de modo a cuidar dos Seus mecanismos celestes, reajustando-os (como um relojoeiro csmico). Por exemplo, Newton afirma que os cometas seriam corpos enviados por Deus para ministrar um novo combustvel s estrelas em crise de extino. Poderemos dizer que, do ponto de vista filosfico, Newton surge como a anttese de Descartes (o qual confiou de tal maneira no poder da razo que equiparou o conhecimento intensivo do homem, ao Divino), pois o regente divino de Newton, ao contrrio da divindade de Descartes, estava presente em todo o mundo material. Para citar a historiadora Penlope Gouk, Newton considerava a sua filosofia natural como fazendo parte integrante de uma recuperao radical e global da verdadeira religio antiga. Segundo ele, esta religio verdadeira fora originalmente revelada por Deus a alguns sbios, como Plato e Pitgoras, sendo agora a inteno de Newton recuperar e restaurar esta antiga sabedoria que Deus dera humanidade, atravs da sua filosofia natural. A este propsito, gostaramos de referir que Newton, durante toda a sua vida, manifestou um profundo interesse pela Alquimia. Por exemplo, em 1680, escreveu O Regime, no qual publica as diversas etapas do processo alqumico para obter a Pedra Filosofal. Mais, depois da sua morte, encontraram-se, entre os seus papis, milhares de manuscritos desconhecidos sobre temas alqumicos. No entanto, se no campo cientfico Newton conseguiu sintetizar as diversas descobertas no seio duma mecnica racional, no campo filosfico levantou uma muralha entre sentidos e razo. O Iluminismo vai procurar alcanar uma nova sntese, cujo melhor expoente talvez a Histria Geral da Natureza, de Kant (cuja descrio detalhada faremos adiante, nas pginas 212-220). 45

Kant tenta combinar o ideal matemtico de Descartes, com a prudncia emprica e o rigor experimental de Newton: a Natureza um sistema de leis regido por princpios (continuidade, conservao), permitindo o conhecimento destas predizer o futuro e actuar em consequncia, sendo neste caso a liberdade inexistente (determinismo), podendo tudo reduzir-se ao mbito mecnico do fsico-qumico (reducionismo fisicista). Finalmente, temos de referir que Newton teve igualmente diversas contribuies no campo da ptica (Teoria corpuscular da luz, leis da reflexo, refraco da luz), publicadas na sua obra ptica, ou Tratado das Reflexes, Refraces, Inflexes e Cores da Luz (1edio em1704, 2edio em 1718), na qual o fsico aborda uma srie de questes de importncia fundamental, pretendendo uma unio do atomismo com a crena da Divindade. Em 1672, torna-se membro da Royal Society, onde apresenta uma polmica comunicao sobre a natureza da luz, a que se seguiu, em 1675, a leitura da sua Hiptese para explicar as propriedades da luz, em que participam, entre outros, R. Hooke e Ch.Huygens. A partir de 1676, procura estabelecer correspondncia com R. Hooke, escrevendo o Tratado da Quadratura das Curvas e Discurso de observaes. Tambm na matemtica, Newton destaca-se com o clculo infinitesimal (por ele apelidada de clculo dos fluxes), atravs da obra intitulada Mtodo de Fluxes e das Sries Infinitas, de 1671. Mais tarde, Newton foi nomeado Director da Casa da Moeda e, em 1703, presidente da Royal Society, de Londres, cargo que manteve at sua morte. Em sntese, os trabalhos de Newton, e o das geraes que se lhe seguiram, no sculo XVIII, pavimentaram o terreno para o estabelecimento do determinismo causal, no qual se preconiza que tudo o que precisamos de conhecer so as foras que actuam sobre cada objecto e as condies iniciais (a velocidade e a posio inicial do objecto), e que a partir da todo o movimento pode ser previsto, dadas as leis do movimento. A importncia filosfica do determinismo foi sintetizada, no sculo XVIII, pelo matemtico Pierre-Simon de Laplace(14): Uma inteligncia que, em qualquer momento, conhecesse todas as foras atravs das quais a natureza animada e o estado dos corpos dos quais ela composta, abrangeria - se ela fosse vasta o suficiente para submeter os dados anlise - na mesma frmula, os

movimentos dos grandes corpos do Universo e os dos tomos mais leves: nada seria duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como o passado, seria presente aos seus olhos. 46

Os sucessores de Laplace aceitaram o desafio de explicar, por exemplo, a mente humana e a conscincia adoptando um perfil determinista, afirmando que a mente humana era uma mquina Newtoniana clssica. Um dos defensores desta tese foi o psiclogo Behaviorista Ivan Pavlov que sentiu grande entusiasmo quando os ces salivavam, mesmo quando nenhum alimento lhes era oferecido, confirmando assim a sua crena. Um argumento ainda mais convincente, a favor da descrio mecnica do homem, vem dos defensores da rea da Inteligncia Artificial, em particular do matemtico Britnico Alan Turing, o qual est convencido de que, algum dia, iremos ser capazes de construir uma mquina pensante que seguir as leis deterministas clssicas, sendo a nossa mente um conjunto de programas clssicos de computador, inteiramente determinados (este assunto ser descrito em detalhe adiante, nas pginas 255-268). Este carcter determinista considerado, por Karl Popper(15) , o obstculo mais srio no caminho duma apologia da liberdade, da criatividade, e da responsabilidade humana. No entanto, nos ltimos 30 anos, o estudo da evoluo de sistemas e de fenmenos caticos, no domnio da fsica (por exemplo, as previses do estado do tempo), da biologia (por exemplo, o estudo do tempo de vida das clulas dum determinado orgo), e noutras reas, abriu caminho para uma descrio probabilstica dos fenmenos dinmicos. Nestes sistemas, pequenas mudanas nas condies iniciais, podem provocar grandes variaes nos resultados finais, tornando difcil a previsibilidade. Para o fsico Ilya Prygogine(15), a incerteza associada descrio probabilstica, utilizada neste tipo de fenmenos, abre a possibilidade de livre-arbtrio, e de criatividade em cincia. Como se sabe, a constituio do Universo, a nvel micro/macro, permite desenvolver uma sequncia de evoluo (partculas, tomos, molculas, clulas, rgos, seres, planetas, sistemas solares,), onde cada um dos nveis de organizao tem um tempo de vida limitado, cumprindo-o dentro de certas fronteiras espao-tempo, onde ter de interagir com outros sistemas semelhantes (ou diferentes), estando sujeito a leis que tm de ver com o seu prprio funcionamento, bem como com o funcionamento do sistema mais geral, em que est inserido. Assim, hoje convico alargada que o Universo se rege em harmonia e em consonncia com leis (chamadas leis naturais), permitindo a descoberta e a compreenso dessas leis abrir um novo conjunto de possibilidades e de escolhas, desde que se aja em conformidade com elas. 47

Parece ento que, do ponto de vista da cincia, lei e liberdade so indissociveis, tal como a vida e a morte. De facto, alguns estudos na rea da neurofisiologia oferecemnos uma perspectiva diferente daquela que defende o nosso livre-arbtrio como uma miragem. Um exemplo, so os trabalhos realizados pelo cirurgio do crebro, o Canadiano Wilder Penfield
(16)

que o levaram a concluir que as nossas mentes e os

nossos crebros no so o mesmo. Em termos muito simples, Penfield chegou concluso que a mente que experimenta e o crebro que regista a experincia, isto , para duas pessoas a ver um pr do Sol, o crebro regista a mesma coisa para ambas as pessoas (relacionado com a percepo exterior), mas quem experimenta a mente, pelo que para uma pessoa deprimida pode significar tristeza, enquanto para a outra pessoa optimista pode significar alegria. Em suma, para este cirurgio a mente mais ampla que o crebro ou um computador, pois contrariamente ao crebro, no domnio da mente pode haver descontinuidade em termos arquetpicos, existindo em simultneo liberdade e responsabilidade. A este propsito, acrescenta o neurocientista Antnio Damsio
(16)

que o filme do crebro o nosso filme, filmado na nossa perspectiva,

interpretado com o nosso sentimento autobiogrfico e o futuro antecipado que sempre fazemos, ou seja, cada ser fixa os seus prprios limites e ultrapassa-os quando sentido o impulso evolucionista, reconhecendo/optando por um outro arqutipo/padro, diferente daquele que o condiciona. De igual forma, os estudos realizados pelo fsico Dick Bierman(17), na Universidade de Amsterdo e no Starlab Research Laboratories Q. Consciousness (em Ukkel) na Blgica, sugerem que h uma conexo entre o Campo da mente/conscincia e os Estados Alterados de Conscincia que se verificam, por exemplo, nas diversas etapas do sono e na meditao. Este cientista investigou as diversas etapas do sono, com os diferentes estados de conscincia, tendo chegado concluso que as diversas etapas do sono correspondem a diferentes estados de conscincia. A estas concluses, gostaramos de acrescentar, as provenientes dos trabalhos realizados pelo mdico Herms Romijn
(5)

que procurou comparar os EEG

(electroencefalogramas), entre um grupo de Yoguis (com vrios anos de meditao) e um grupo de controle (que no praticava meditao), tendo verificado que o padro de EEG entre estes dois grupos era diferente, ocorrendo uma expanso do Campo de conscincia/mente e o aparecimento de novos padres arquetpicos (diferente dos padres que os condicionavam) no grupo de Yoguis. 48

Estes resultados levaram-no concluso que a meditao leva a uma viso tipo testemunha, desapegada de padres de comportamento fixos/condicionados (estas experincias sero descritas em detalhe adiante, nas pginas 139-143). De facto, Herms Romijn verificou, atravs da comparao de diversos EEG, que a etapa de sono com sonhos idntica ao incio de estados meditativos (associados a experincias criativas), onde se d a quebra a respostas fixas de um estmulo condicionado (do tipo no devo fumar porque...que surgem do Ego/eu pessoal) e, em vez disso abre-se um hiato em que surgem outros arqutipos/padres no Campo da mente/conscincia que permitem aos Yoguis reconhecer/optar criativamente (por fumar ou no fumar, atravs de um acto de conscincia com percepo), levando assim a um desapego do determinismo de estmulos fixos, caracterstico dos padres de comportamento condicionados. No entanto, verdade que as leis da fsica que surgem a partir de Newton, e que se alargaram e solidificaram com as contribuies de pensadores como Laplace e M. de Maupertuis, gozaram de reconhecimento universal at finais do sculo XIX. Estas leis so perfeitamente deterministas (no sentido que as mesmas condies iniciais conduzem exactamente s mesmas previses), onde a liberdade humana difcil de aceitar. Isto, no significa necessariamente solues simples, pois os sistemas caticos so abundantes. Por exemplo, utilizando as leis de Kepler, vamos considerar o movimento dos planetas tendo em conta apenas a interaco de dois corpos celestes: o movimento da Terra (ou Marte) em volta do Sol. Se alm disso, tivermos em conta a (pequena) interaco entre a Terra e Marte, prev-se um comportamento catico, para as rbitas destes planetas. Um pequeno desvio de 10-8 %, nas respectivas posies, leva a um erro dez vezes superior, ao fim de um certo tempo t, atingindo-se um desvio de 100% em relao rbita inicial, ao fim de 10t (sendo, felizmente, t = 100 milhes de anos!). De facto, a sensibilidade s condies iniciais devida existncia de pontos de equilbrio instvel, em que basta uma diferena muito pequena na posio ou na velocidade inicial do mvel, para termos grandes desvios nas previses. Este ponto leva-nos a abordar uma questo central que se coloca Cincia Contempornea, relacionada com a Teoria do Caos (18). 49

Como se viu anteriormente, desde os crculos de Ptolomeu at s elipses de Kepler (provenientes de clculos desenvolvidos ao longo de anos), e que culminaram com a Teoria Gravitacional da Mecnica Celeste Newtoniana, o objectivo primordial foi o de mostrar que os fenmenos naturais eram previsveis. J no sculo XIX, primeiro com Faraday e depois com Maxwell, a mesma situao coloca-se para as foras elctricas, levando elaborao da Teoria dos Campos que conduziu revoluo Relativista. De facto, j em 1687, na obra Princpios Matemticos da Filosofia Natural, Newton resolvera o problema dos dois corpos (a rbita de um corpo submetido gravidade de um outro, no pode ser seno uma elipse, uma parbola ou uma hiprbole), pensando por isso que no haveria muita dificuldade em passar para trs corpos. Errado! O estudo das rbitas de 3 corpos no pode ser feito por frmulas matemticas simples (tendo Newton recorrido ao mtodo das perturbaes para obter uma soluo aproximada), uma vez que h sistemas fsicos que dependem duma maneira muito sensvel das condies iniciais, estando a palavra caos associado a uma noo de imprevisibilidade a longo prazo, devido instabilidade nas condies iniciais. Neste sentido, desde a dcada de 70, comeou a desenvolver-se um estudo sistemtico (com a ajuda dos computadores) sobre os diversos sistemas caticos, existentes na Natureza, levando convico generalizada de que os sistemas devem ser apreendidos na sua globalidade ou duma maneira holstica, e no apenas nos seus elementos constitutivos. Por exemplo, na medicina a viso global do corpo humano permite apreender melhor o ser humano com os seus ritmos e movimentos concertados (ritmo respiratrio, com o ritmo cardaco, etc), do que quando se estuda este separadamente. Esta ideia contribui ento para uma reformulao de determinismo Laplaciano absoluto da Natureza, abrindo a possibilidade do livre-arbtrio, e da criatividade (j mencionados). Uma das pessoas que reflectiu sobre estas questes foi Poincar, tendo descrito na sua obra Mthodes nouvelles de la mcanique cleste, e no seu trabalho Sur le problme des trois corps et les quations de la dynamique que num sistema de 3 corpos podia haver lugar ao imprevisvel. Esta ideia veio revolucionar o domnio da matemtica que se ocupa das relaes entre foras e o movimento (denominado por dinmica). Aqui a ferramenta matemtica a equao diferencial (determinada pelas condies iniciais, de posio e velocidade), vlida em qualquer instante, atravs duma relao instantnea entre a posio, acelerao e velocidade. 50

No entanto, Poincar perguntou-se se esta relao implicava necessariamente um movimento ordenado ou era compatvel com um comportamento catico? Neste sentido, o cientista procurou substituir os mtodos quantitativos precisos, mas limitados (como, por exemplo, na previso da trajectria da Terra e Marte em relao ao Sol), por mtodos qualitativos que levam mais longe, embora forneam uma imagem menos distinta. Para Poincar o limite do quantificvel no o limite das matemticas, isto , usando novos mtodos qualitativos (e no quantitativos) procurou fazer menos previses exactas, mas antes ter uma ideia geral das previses possveis. Ele ser pois o mais incisivo crtico dos mtodos quantitativos, e o precursor da introduo dos mtodos qualitativos na Teoria das Equaes Diferenciais. A crtica de Poincar dirigese contra a ideia de que um modelo quantitativo possa permitir prever o futuro, mostrando que as equaes da dinmica no so completamente integrveis, e que as sries utilizadas na sua resoluo aproximada so todas divergentes. Por exemplo, no domnio da Mecnica Celeste (que Poincar chamou de equaes da dinmica), e em particular no problema dos 3 corpos, Poincar ps em evidncia a complexidade global do movimento, ao analisar certas trajectrias particulares, demonstrando que as equaes da dinmica podem produzir movimentos extremamente irregulares, devido a vrios factores (a rbita da Terra peridica na aproximao kepleriana, com um movimento regular e previsvel, mas deixa de o ser se tivermos em conta as perturbaes planetrias perifricas, caracterizadas por movimentos irregulares e caticos), sendo esta razo que o levou, nos Mthodes Nouvelles, a dividir as trajectrias em peridicas (baptizando-as de elpticas e hiperblicas), e no peridicas (denominando-as de homoclnicas). De facto, o primeiro resultado de Poincar que a relao entre o tempo e as posies, no problema dos trs corpos, no pode exprimirse com a ajuda de funes usuais, isto , o seu conjunto torna todo o clculo impossvel (pese embora o facto que o efeito individual, de cada um, possa ser perfeitamente descrito deterministicamente). O segundo resultado que as sries obtidas, deste modo, so divergentes, o que o mesmo que dizer que as somas infinitas escritas no segundo membro crescem indefinidamente, no se podendo us-las para definir e calcular a soluo do problema dos trs corpos. Para visualizar a complexidade global do sistema, Poincar teve de abandonar o espao comum, transportando-o para um espao a dimenses mltiplas, denominado espao das fases que j era utilizado por Hamilton. 51

Este espao das fases deveria ter tantas dimenses, quantas as necessrias para caracterizar o sistema, tendo decidido Poincar, ao examinar a trajectria de um ponto (por exemplo, as rbitas estelares) no espao das fases, cort-lo com um plano de vertical (hoje chamado de plano de Poincar), onde os pontos de interseco da trajectria traam nele um desenho, caracterizado por determinadas formas bem definidas, as quais os fsicos deram o nome de atractor estranho (e que daremos alguns exemplos, adiante). Por exemplo, os desenhos das interseces das trajectrias no plano de Poincar so curvas contnuas e fechadas, enquanto a energia do movimento das estrelas no ultrapassa um valor crtico (as rbitas estelares permanecem estveis), mas quando a energia do movimento das estrelas ultrapassa o valor crtico, as rbitas tornam-se caticas, e as trajectrias desenham no plano de Poincar figuras, onde as zonas de estabilidade so combinadas com zonas de caos. A este propsito, consideremos um outro ponto importante em relao aos mtodos qualitativos nos sistemas dinmicos, introduzidos por Poincar e que foram continuados por Lorenz, nos anos 60, e que est relacionado com a questo da instabilidade nas condies iniciais. Lorenz, para calcular um boletim meteorolgico, ps a funcionar um certo nmero de simulaes, com posies e duraes diferentes, que chegavam a durar algumas horas. O computador fazia os clculos com doze decimais, embora s imprimisse trs. No decurso deste trabalho, Lorenz tomou os dados intermedirios que tinham sido impressos, e introduziu-os como novos dados iniciais. Depois de o computador ter simulado um tempo de cerca de dois meses, descobriu que estava em total desacordo com a soluo que tinha fornecido anteriormente, ou seja, as equaes de Lorenz tinham uma propriedade de instabilidade, em relao posio inicial. Assim, uma modificao imperceptvel nesta amplificada no decurso do movimento, para finalmente conduzir a uma trajectria completamente diferente (ao fim de dois meses, as solues viravam cada uma para o seu lado). De facto, o computador trabalha com doze ou vinte e quatro casas decimais, e despreza as casas decimais suplementares que aparecem em cada multiplicao ou diviso, pelo que os erros se amplificam rapidamente, alterando o resultado final. Esta dependncia, extremamente sensvel s condies iniciais, chamada de efeito borboleta (o voo duma borboleta provoca um deslocamento de ar que influenciar o tempo, talvez daqui a um ano). 52

este efeito que explica a dificuldade de fazer previses meteorolgicas a longo prazo na fsica, ou que explica que uma pequena perturbao numa cadeia de distribuio seja suficiente para comprometer o sistema global, dando origem a um comportamento inesperado na economia do sistema. Este outro aspecto da precaridade dos mtodos qualitativos, o fenmeno da impotncia do clculo (ao qual j tnhamos dado relevo quando nos referirmos Mecnica Celeste que relacionava as trajectrias da Terra e de Marte, em volta do Sol). No caso das equaes de Lorenz a situao complicada porque o movimento prossegue indefinidamente, no apresentando casos esperados, mas conseguindo-se apenas definir um ou vrios movimentos assimptticos para os quais o sistema tende, qualquer que seja a sua posio inicial. Estes movimentos (que so em geral muito complicados) tm lugar numa parte do espao prpria, intermediria entre uma superfcie e um volume, tomando o nome de atractor estranho (que iremos dar agora alguns exemplos). De facto, hoje em dia, o estudo dos mtodos qualitativos, iniciado por Poincar nos sistemas dinmicos, tem sido continuado por vrias geraes de matemticos, em obras especializadas sob o nome de transformao do padeiro, expressando-se em vrios exemplos, descritos pelo matemtico Ekeland (18): a ferradura de Smale, a cspide de Thom, entre outros. Comecemos pelo estudo da ferradura de Smale: na imagem do padeiro trabalhando a massa, e pegando num pedao desta, de modo a estic-la e comprimi-la, dobrando-a depois sobre si mesma, obtm-se uma espcie de ferradura que se coloca sem dificuldade dentro do quadrado, por ter sido diminuda. Pode-se, evidentemente, continuar, e procurar as iteraes da ferradura (as suas imagens sucessivas no quadrado inicial), descobrindo-se que elas esto contidas umas nas outras e, que por sua vez, se desdobram. No entanto, na interseco de todas estas iteraes, esconde-se um objecto estranho, composto por uma infinidade de bandas, mas conexo, comum a todas as metamorfoses da ferradura, denominado por atractor estranho. Este tem uma imagem apelativa que toma o papel de casos naturais do sistema que so portadores de movimentos finais (espcie de objectos hbridos intermedirios). 53

O aparecimento deste atractor estranho, denominado por ferradura de Smale, permite distinguir diferentes comportamentos do sistema. Por exemplo, Hnon descobriu que o atractor estranho das rbitas estelares tm a forma de uma banana, enquanto Lorenz descobriu uma figura em forma de asas de borboleta (chamado de atractor de Lorenz), quando estudava os movimentos de conveco do ar. A propsito do estudo de diversos atractores estranhos, gostaramos de referir um outro tipo de figuras, tambm muito importantes para a Teoria do Caos, que so as estruturas fractais. Parece que a Natureza tem tambm uma afinidade por estruturas fractais, como, por exemplo, os rochedos duma montanha que no parecem ter qualquer relevo quando vistos a grande distncia, mas que, quando nos aproximamos muito perto destes, poderemos ver que so constitudos por uma multiplicidade de rochas com diferentes relevos. Finalmente, entre estas duas concepes, sobre o atractor estranho e as estruturas fractais, viramo-nos agora para um domnio onde a aproximao qualitativa a sistemas dinmicos, mostra outras possibilidades: a Teoria das catstrofes. Esta foi exposta pelo matemtico Thom, no seu livro Stabilit structurelle et morphogense, onde certas dinmicas particulares se cristalizam em cspide (a cspide de Thom), nas arestas de inverso de umbigos elpticos ou de caudas de borboleta (pensemos nas construes em papel japonesas, denominadas origami) e, onde se podem reconhecer algumas formas-tipo, a partir das quais se estabelecem relaes imprevistas entre fenmenos muito afastados no espao e no tempo. A tese que Thom desenvolve no seu livro a de que a natureza fala uma linguagem, em que as sete catstrofes elementares so as palavras, estando associado a todo o objecto natural uma certa dinmica que no requer necessariamente uma realidade fsica, mas antes elementos cujas combinaes permitem recriar uma infinita variedade das formas naturais, atravs dum enriquecimento da nossa bagagem intuitiva. O entendido saber identificar o Inconsciente Colectivo das formas no fluxo da mudana, mesmo que no possa explicar a sua gnese ou prever a sua passagem. Aqui o nosso olhar dirige-se para a comparao destas formas-tipo, cada uma delas correspondentes a um tempo fsico, a que chamamos presente, mas que apenas um breve troo dum modelo maior no apreensvel que corre exterior a ns, o Tempo (este conceito ser tratado em detalhe na parte II desta tese, nas pginas 96-102). 54

Por exemplo, consideremos um gnero muito particular de sistemas dinmicos, denominados por sistemas dissipativos, onde o movimento amortece com o tempo, e tende para uma posio de repouso, chamada equilbrio. A dinmica dum sistema dissipativo simples, pois o conhecimento do equilbrio resume-o perfeitamente, uma vez que, independentemente das condies iniciais de posio e velocidade, o sistema, ao fim dum certo tempo, encontrar-se- na vizinhana dum equilbrio. O exemplo, mais familiar, dum sistema dissipativo o do pndulo amortecido (proveniente de diversos atritos), onde a posio vertical com a bola em baixo, um equilbrio estvel (correspondente a um mnimo), enquanto que a posio vertical, com a bola em cima, um equilbrio instvel (correspondente a um mximo), pois uma impulso mnima precipita a sua queda para um equilbrio estvel. Assim, podemos concluir que os equilbrios estveis se situam nos potenciais mnimos do sistema, tendendo o sistema para estes. De referir que necessrio um certo rigor para definir, de modo adequado, o estado do sistema, sendo preciso, por exemplo, para os sistemas ditos de segunda ordem (como sejam o pndulo amortecido ou um berlinde numa tigela, e que j Hamilton utilizava) considerar o par posio/velocidade (e no apenas a posio), sendo estes denominados por variveis internas do sistema. Poderemos igualmente agir, a partir de variveis exteriores ao sistema, modificando o potencial deste, levando ao deslocamento dos equilbrios. Assim, denomina-se por catstrofe, para um sistema dissipativo em geral, o desaparecimento dum equilbrio estvel e o estabelecimento de um outro, em consequncia duma modificao contnua de potencial. Isto pode acontecer para valores crticos dos parmetros, denominados valores catastrficos, sendo esta passagem assinalada por uma descontinuidade nas observaes, algumas vezes assinalada por uma mudana qualitativa. A Teoria das catstrofes ensina-nos que quando se age sobre um sistema dissipativo, por intermdio de parmetros exteriores (sendo tudo o resto constante), os valores catastrficos renem-se e alinham-se sobre curvas que podem cruzar-se, e apresentar uma ou vrias cspides no plano dos parmetros. Contudo, a Teoria no fornece com preciso a forma das curvas de catstrofe, e por isso denominada qualitativa. 55

Resta acrescentar que podero no existir pontos catastrficos, o que acontece quando, em todo o domnio experimental, o sistema reage continuamente s variaes dos parmetros. Em geral, a Teoria afirma que uma pequena perturbao inicial, oriunda do interior, suficiente para restabelecer o esquema geral, e fazer aparecer as cspides previstas na Teoria. No entanto, estamos bastante longe de termos uma Teoria geral das catstrofes, uma vez que ela s se aplica aos sistemas dissipativos (os mais simples de todos os sistemas dinmicos), e dentro de certas condies que nunca se sabe se so verificadas. Em suma, enquanto o modelo de Kepler, traduzido matematicamente por Newton, alude a um Universo fechado, sem surpresas em relao ao passado e ao futuro, pelo contrrio, a Teoria das catstrofes v um Universo aberto, onde se consegue discernir algumas formas, ficando-se feliz quando se consegue apanhar algumas delas, ainda que de passagem, tal como um caador de borboletas. Por outro lado, de se referir que antes do surgimento da Teoria do Caos, no sculo XVIII e XIX, a Fsica criou conceitos complicados (ao contrrio do que pensava Galileu que supunha que a fsica, ao contrrio da filosofia, se limitava a utilizar os conceitos da vida corrente) no traduzveis na linguagem corrente como, por exemplo, o momento angular ou o lagrangeano. Restava o conforto de que, embora a fsica se tornasse mais manejvel com esses conceitos, era possvel uma formulao em que s entravam conceitos mais ou menos bvios (apesar de no existir esse conforto na fsica recente). Por exemplo, a aceitao da existncia dum ter permitiu explicar uma nova e brilhante cincia, o Electromagnetismo. O tratamento emprico foi realizado por Michael Faraday, enquanto a sua sistematizao (mediante as famosas quatro equaes) foi realizada por James Clerk Maxwell. As consequncias filosficas desta nova disciplina foram as seguintes: 1) A hiptese dum ter supunha uma vitria do continuismo sobre as Teorias descontnuas; 2) A manifestao das ondas de luz e de fenmenos magnticos d-se num Campo Electromagntico, tendo a energia primazia sobre a massa; 3) Fenmenos diferentes, como as ondas de rdio, ondas hertzianas e radiaes atmicas, por um lado, e manifestaes magnticas, por outro, so entendidas como a mesma coisa, uma vez que as equaes matemticas que as descrevem so iguais. 56

Perante este sucesso, corria o fim do sculo XIX, e o renomado Albert Abraham Michelson, citando Lord Kelvin, disse que bastava adicionar umas casas decimais aos resultados j obtidos, e tudo ficaria perfeito na paisagem da fsica, com a excepo de duas nuvens escuras que toldavam o horizonte. E aqui estamos ns, em pleno sculo XXI, com a ideia de que essas nuvens eram as precursoras da Teoria Quntica, com os seus paradoxos! De facto, at fins do sculo XIX, fsicos e filsofos acreditavam que a cincia tinha alcanado conhecimentos absolutamente verdadeiros, acreditando que todas as verdades fundamentais estavam j descobertas. Apenas vozes isoladas ousavam recordar que as leis da fsica nem eram cartesianamente evidentes, nem eram suficientemente explicadas pelo a priori de Kant, nem se podiam considerar provadas pela experincia. Coube ao prprio A.A. Michelson a honra de...ter acabado (bem contra a sua vontade) com alguns pressupostos absolutos da Mecnica Clssica, quando procurou investigar a presena fugidia do ter. Para isso, identificou este com o espao absoluto e imvel de Newton, atravs do qual a Terra se movia como um barco. Depois, seria de prever que um raio luminoso projectado na direco do movimento do planeta, e reflectido para o ponto de partida, percorresse uma distncia maior do que outro projectado em direco perpendicular. Contudo, ao no acontecer o previsto era no s o ter que se tornava inexplicvel, como a constncia da velocidade da luz contradizia o Princpio da Relatividade de Galileu, o qual possibilitava a passagem dum sistema de coordenadas a outro, mediante a subtraco de velocidades. Ora a matemtica, a partir de meados do sculo XIX, e a fsica, a partir do princpio do sculo XX, sofreram uma longa crise de fundamentos, onde a matemtica descobre que a sua misso criar formalismos rigorosos que valem em si mesmos como obra da razo e servem de ferramentas para as cincias, enquanto que a fsica descobriu que tem apenas hipteses que se exprimem atravs de formalismos matemticos muito gerais e elegantes. De facto, esta discusso, do sculo XIX, ficou ultrapassada quando, em 1905, a Teoria da Relatividade Restrita de Einstein veio mostrar que a Fsica de Newton era apenas aproximadamente verdadeira. Os trabalhos de E.Mach, H.A.Lorentz, H.Poincar, juntamente com os de A.Einstein culminaram com o enunciado da Teoria da Relatividade, a qual destruiu os conceitos de espao e tempo absolutos (em que o tempo era completamente separado e independente do espao), e incluiu o sistema Newtoniano como um caso limite particular. 57

Devemos relembrar, a este propsito, que dissemos anteriormente que Newton tinha afirmado que as suas leis eram ditadas sem ambiguidade pelos factos experimentais, quando lidamos com corpos que se movem relativamente devagar, no funcionando contudo velocidade da luz ou perto dela. Parecia mais razovel a posio epistemolgica de Einstein, na qual as leis da fsica no resultam nem da deduo, nem da induo, mas sim dum palpite, duma intuio que surge s vezes na mente dum homem quando ele alcanou uma profunda sintonia com o Real. Depois a intuio tem de ser plasmada em forma matemtica, sendo sujeita a dois escrutnios: tem de se integrar no sistema j existente de forma consistente ou gerar um novo sistema consistente que tem de ser tolerado pelos resultados experimentais. Neste sentido, poder dizer-se que Albert Einstein , ao mesmo tempo, o sucessor de Newton, mas tambm a sua imagem antittica. De facto, enquanto Newton e o sistema clssico consideram a matemtica uma cincia auxiliar (encerrando num sistema todos os esforos da cincia at ao sculo XVIII, em que se insiste no valor do raciocnio indutivo, e na rejeio das hipteses), pelo contrrio Einstein abre um mundo onde proliferam as hipteses (para j no falar das doutrinas filosficas como, por exemplo, as de Mach), insistindo no valor autnomo de conceitos e enunciados, onde a geometria uma cincia fsica porque as suas leis derivam dum facto prvio. Em 1905, Einstein, aps ter estudado o Electromagnetismo de Weber, deparou-se com as seguintes situaes: durante os sculos XVIII e XIX, desenvolveu-se para alm da Mecnica Clssica (onde em referenciais de inrcia, portanto no acelerados, as leis da Mecnica eram vlidas), a Teoria Electromagntica (partindo do estudo dos fenmenos elctricos, magnticos e das suas interaces) que culminou com as Equaes de Maxwell, e a verificao experimental da existncia de ondas electromagnticas. Para interpretar a existncia destas ondas (e contornar o problema referido anteriormente) foi sugerido a existncia dum ter, ainda que estranhamente as leis do Electromagnetismo (ao contrrio das da Mecnica Clssica) no ficavam invariantes na mudana de um referencial de inrcia para outro. No entanto, atravs da experincia de MichelsonMoreley, verificou-se que no vcuo (ou no ar) a velocidade da luz teimava em ser sempre c! (ainda que esta experincia parece no ter tido um papel fundamental no pensamento de Einstein). 58

Perante estas situaes, Einstein postulou uma nova Fsica (mostrando que a ideia dum ter para explicar o comportamento diferente do Electromagnetismo e das ondas de luz, era desnecessria desde que se abandonasse a ideia de tempo absoluto), assente em dois postulados bsicos: 1 - As leis da Fsica devem ter a mesma forma em todos os referenciais de inrcia (isto devia ser verdade tanto para a Mecnica como para o Electromagnetismo); 2 - A velocidade da luz no vcuo constante (c aproximadamente igual a 300 000 Km/s), independentemente da velocidade do observador (e da fonte). Vejamos, agora, algumas consequncias imediatas, resultantes da aplicao dos postulados de Einstein, como sejam: a dilatao do tempo, a contraco do espao. Consideremos o fenmeno referente dilatao do tempo (que frequentemente observado na medio do tempo de vida de partculas elementares) que surge quando se relacionam os intervalos de tempo, entre acontecimentos medidos no referencial S (referencial da rua) ou S (por exemplo, referencial do comboio). Daqui, obtm-se a expresso: t = t/(1- v2 /c2) 1/2. Isto quer dizer que, no referencial S dos acontecimentos, o intervalo de tempo mnimo (denominado por tempo prprio), enquanto que noutro referencial o intervalo de tempo necessariamente maior, sendo este fenmeno conhecido como a dilatao de Einstein. Note-se que, no limite v/c 1, obtm-se t t, recuperando-se o conceito de tempo absoluto, da transformao de Galileu. Tentemos agora determinar o comprimento de uma barra rgida, nos referenciais S e S definidos anteriormente. Daqui obtm-se a expresso que traduz a contraco do espao (os comprimentos so mximos no referencial prprio): l = l/(1- v2 /c2) 1/2 .

A expresso anterior foi encontrada por Lorentz (sendo por isso conhecida por contraco de Lorentz), mas com um outro significado.

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Lorentz julgava que se tratava duma contraco intrnseca, devida ao vento do ter. Note-se que, em Relatividade, esta contraco resulta da relatividade da simultaneidade, pois os observadores de S entendem que as medidas feitas em S no foram simultneas. Em termos filsofos, as consequncias imediatas resultantes da aplicao dos postulados de Einstein eram um escndalo, pois pareciam no se apoiarem nos factos do dia-a-dia, mostrando bizarrias que nunca ningum tinha visto, relativamente ao comprimento de barras, ao funcionamento de relgios, etc. No entanto, a teoria estava apoiada numa base experimental, pelo que Einstein afirmou que quando a Fsica experimental progredisse, aquelas bizarras previses teriam confirmao experimental (tal como se veio a verificar). Daqui se pode concluir que uma boa Teoria fsica se caracteriza por um enraizamento nos resultados da Fsica experimental (que engloba a percepo intuitiva de certos resultados gerais), e numa estruturao dum sistema matemtico. Refira-se, a este propsito, o trabalho desenvolvido acerca da transformao de Lorentz e da noo de espao-tempo ou Universo de Minkowski, na Teoria da Relatividade Restrita
(19)

(Teoria de Einstein baseada no conceito de que as leis da fsica devem ser

as mesmas para todos os observadores em movimento livre, isto , uniforme e rectilneo, independentemente das suas velocidades). Suponhamos trs referenciais, com os eixos na posio standard, em que a velocidade de S, relativamente a S, v, a velocidade de S, relativamente a S, u, e a velocidade de S, relativamente a S, u, obtendo-se: u = (v+u) / (1+vu/c2) e, tendo-se finalmente a transformao de Lorentz ou grupo de Lorentz, definida por: x= (x-vt) / (1-kv2) 1/2 y= y z= z t= (t-kvx) / (1-kv2) 1/2 x = (x+vt) / (1-kv2) 1/2 y = y z = z t = (t+kvx) / (1-kv2) 1/2

onde k = 1/ c2 , sendo c a velocidade da luz. 60

Note-se que a transformao de Galileu pode ser considerada um caso particular da transformao de Lorentz, quando c , e praticamente verdadeira quando v c. Ao mesmo tempo, se tivermos um foto a percorrer S, e ux = c, obtm-se: u = (v+c) / (1+vc/c2) = c que o resultado da experincia de Michelson. De referir que a transformao de Lorentz foi escrita, em 1887, por Voigt, em 1900, por Larmor, em 1904, por Lorentz, e em 1905, por Einstein, embora s este ltimo autor se tenha colocado imediatamente na atitude relativista. Do ponto de vista filosfico a atitude de Einstein cheia de interesse, pois antes que os aparelhos pudessem mostrar, pe hipteses essenciais, sugerindo que t e t so diferentes. Claro que hoje, com relgios sensveis a 10 -11 s, podemos verificar que de facto t e t no so iguais. No entanto, a crtica das evidncias do status quo extremamente importante para a filosofia do conhecimento. Por outro lado, em relao nova noo de espao-tempo, temos como se sabe a publicao do artigo sobre a Relatividade Restrita, em 1905, por Einstein, e em 1908, Minkowski apercebeu-se que a expresso que se apresenta a seguir, significava que o conjunto dos acontecimentos forma um espao quadrimensional com uma mtrica de Riemann (de que falaremos mais detalhadamente adiante): s 2= t 2 - 1/ c2 ( x 2 + y 2 + z 2 ) = t 2 - 1/ c2 ( x 2 + y 2 + z 2 ) = s 2 sendo este espao quadrimensional dos acontecimentos conhecido por espao-tempo ou Universo de Minkowski, onde s 2 denominado por intervalo do Universo (podendo s ser real ou imaginrio), sendo invariante. Temos de referir, a este propsito, que em relao ao intervalo do Universo, se considerarmos dois acontecimentos A e B, e se tivermos s 2 =0, h um raio luminoso que os pode unir. Acrescente-se que se s 2 > 0 diz-se que os acontecimentos formam um par do gnero tempo, ou um vector do gnero tempo, enquanto que se s 2< 0 diz-se que os acontecimentos formam um par do gnero espao, ou um vector do gnero espao. 61

Por outro lado, na Relatividade, ao contrrio da Fsica Newtoniana, podemos comparar as unidades de espao e de tempo, normando as coordenadas, isto , escolhendo a mesma unidade de comprimento em todos os eixos, utilizando o tempo que a luz demora a percorrer uma unidade de comprimento, neste caso, ao metro corresponde o tempo 1/(3x10 8) s. Poderemos ento fazer a mudana, = ct e, = l/ = v/c, e aplic-las quer na transformao de Lorentz, quer no intervalo do Universo. Se fizermos a transformao: x1= x, x2= y, x3= z, x4= i = ict a transformao de Lorentz pode ser interpretada no espao-tempo (x1, x2, x3, x4), como uma rotao dos eixos Ox1 e Ox4 , no seu plano, de um ngulo , tal que tg =i, em torno da origem. Ento, a transformao de S em S pode ser interpretada como o produto da rotao de S em S, e a que transforma S em S. Vejamos uma aplicao, do que foi exposto anteriormente, s denominadas linhas do Universo e cone de luz. Seja o referencial S, utilizando as coordenadas (x,y,z,), mas interessando-nos apenas por aquilo que acontece no plano (Ox). Uma partcula em repouso neste referencial descreve no espao-tempo uma recta paralela a O. Mais geralmente, as linhas que representam a histria duma partcula existem no espao-tempo, independentemente do referencial S, denominando-se linhas do Universo. Vamos ainda supor um sinal luminoso, que se espraia no espao (x,y,z) do referencial S, a partir de certo ponto e instante, descreve ento um cone quadrimensional que se chama o cone de luz (existindo no espao-tempo independente do referencial S). Seja um acontecimento A, no espao-tempo, e o cone de luz que passa por A. Como no h aces fsicas que se propaguem mais depressa do que a luz, segundo a Teoria da Relatividade, o cone divide o espao-tempo em trs regies: o passado de A, o futuro de A, e a zona que no pode ter relao de causalidade com o acontecimento A, isto , um acontecimento interior ao cone no pode ter relao fsica com outro acontecimento exterior. A luz que nos chega de galxias distantes foi emitida h milhes de anos, pelo que quando observamos o Universo, vemo-lo como ele era no passado. Mais uma vez, do ponto de vista filosfico, a Teoria da Relatividade Restrita revela algumas consequncias importantes que merecem ser referidas. 62

De facto, Minkowski sublinhou que a Relatividade Restrita convida-nos a abandonar a ideia de que os fenmenos da Natureza se devem descrever num espao e num tempo independentes, respectivamente a trs e a uma dimenses, e a compreender que eles se inscrevem num s espao-tempo ou universo a quatro dimenses. Assim, por exemplo, onde a Mecnica Newtoniana tinha a quantidade de movimento, a Relatividade Restrita ter p, isto porque enquanto as equaes de Newton so covariantes para a transformao de Galileu, no o so para a transformao de Lorentz. Perante isto, Einstein entende que necessrio retocar a Dinmica de Newton, pois nesta dinmica, dada um sistema que no esteja sujeito a foras exteriores, a sua quantidade de movimento conserva-se (no importa que referencial), para a Relatividade,p apenas se conserva no referencial S, no se conservando no referencial S. Einstein teve ento o seguinte palpite, para p = mu : m = mo/(1-u2/c2) 1/2 , sendo mo a massa prpria, medida para u c. A seguir, Einstein postula que a lei fundamental da dinmica dada por: Fn = dp /d t = d(mu)/d t sendo em Relatividade,Fn denominado por fora Newtoniana. Por outro lado, em termos matemticos, a Teoria da Relatividade levou definio do espao de Minkowski (que como veremos um espao de Riemann a 4 dimenses). Um vector, no sentido da lgebra tensorial, chamado quadrivector, e representado por uma letra com ndice grego (enquanto que um vector no espao tridimensional, dum referencial S, representado por uma letra com uma seta). Assim, pode definir-se, na Teoria da Relatividade(19), o quadrivector velocidade u, o quadrivector quantidade de movimento p, e o quadrivector acelerao a, os quais nos permitiro redefinir a Nova Lei Fundamental da Dinmica, onde por sua vez aparecer o quadrivector fora de Minkowski, que trar consequncias na formulao da Energia. 63

Seja uma partcula em movimento no referencial S. Consideremos, ainda, um outro referencial S, e o referencial S0, no qual a partcula se encontra instantaneamente em repouso (denominado referencial prprio). Obtm-se as seguintes relaes, entre as componentes do quadrivector velocidade e as componentes da velocidade clssica, para S, para S e S0: Em S: u= 1/(1- u2 /c2 ) 1/2 (u, l ). Em S: u= 1/(1- u2 /c2 ) 1/2 (u, l ). Em S0: u= (0, l ). Seja agora o escalar mo, definido por massa prpria duma partcula (que se pode identificar com a massa newtoniana), e o quadrivetor u, sendo o seu produto um quadrivector. Isto sugere que definamos o quadrivector quantidade de movimento, como sendo: p = mo u tendo-se para S, para Se S0: Em S: p= mo /(1-u2/c2) 1/2 (ux, uy, uz, l) = (p, m ). Em S: p= mo/(1-u2/c2) 1/2 (ux, uy, uz, l) = (p, m ). Em S0: p= mo (0,0,0,l) = (0, mo ).

Consideremos ainda um sistema de partculas, onde se define o quadrivector quantidade de movimento do sistema por: p = pi = (pi , mi ).

Definamos agora o quadrivector acelerao, como sendo: a = d u/dto.

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Tendo-se para S, para S e S0: Em S : a= 1/(1-u2 /c2) 1/2 (a, l ) + (u.a /c2)/(1-u2 /c2) 2 (u, l ). Em S: a= 1/(1-u2 /c2) 1/2 (a, l ) + (u.a/c2)/(1-u2 /c2) 2 (u, l ). Em S0 : a= (ao , l ). De referir que, no espao de Minkowski, os quadrivectores u e a so ortogonais. Vejamos agora, antes de continuarmos, um pouco de Histria da Cincia. Como se sabe da Teoria da Relatividade(19), o espao dos acontecimentos o espao de Minkowski, onde se definiu a quadrivelocidade (u), a quadriquantidade de movimento (p) e a quadriacelerao (a). A importncia e utilidade da quadrivelocidade, da quadriquantidade de movimento, da quadriacelerao so particularmente reveladas como instrumentos muito teis na construo da nova dinmica, em especial para a definio do quadrivector fora de Minkowski. De facto, a questo da fora tem tido uma Histria atribulada, onde esta foi inicialmente identificada por quantidade de movimento, energia cintica, trabalho,..., tendo ento Newton, em fins do sculo XVIII, reservado a palavra fora para duas coisas: aquilo que equilibra um peso (ou mantm uma mola deformada) ou resulta da atraco entre massas, e anunciar que essa fora tambm provoca aceleraes num corpo. Vejamos o que sucede na Relatividade. Na nova lei fundamental da dinmica, a lei da inrcia mantm-se. Para uma partcula livre de interaces, tem-se mo = cte e p = cte, logou = cte, em todo o referencial de inrcia. Se tivermos um sistema de partculas isolado p = pi, tem-se p = cte. O centro de massa do sistema tem velocidade constante em qualquer referencial de inrcia. No entanto, a lei da igualdade da aco e reaco deixa de ter sentido, pois em Relatividade, cada instante varia de referencial para referencial. Em relao definio da fora, Minkowski notou que: F = d p/dto = mo a = dt/dtod p/d t = =1/(1- u2 /c2) 1/2 (dp/dt, d m/dt) um quadrivector, denominado quadrivector fora de Minkowski. 65

Por seu lado, Einstein entendeu que era preciso que a fora dinmica concordasse com as outras noes de fora. Como se sabe, num campo electromagntico, uma partcula de carga q que se mova com velocidadeu, num ponto em que o campo elctrico e o campo magntico tm nesse instante os valoresE eB, fica sujeita fora de LaplaceLorentz, que se transforma segundo a mesma lei que dp /dt, e dada por: Fn = q (E +u xB). Einstein postulou ento que, no espao e no tempo do referencial S, tem-se: Fn = dp /dt = d/dt (mou /(1-u2 /c2)1/2) pelo que F pode escrever-se: F = 1/(1-u2 /c2)1/2 (Fn, dm/dt). Como as componentes de F se transformam segundo as equaes de Lorentz (porque um quadrivector), podemos deduzir desta ltima expresso as leis da transformao deFn. Tambm sabemos da Mecnica Newtoniana que num dado referencial de inrcia, o trabalho da fora aplicada, sobre uma partcula, se converte em acrscimo de energia cintica, dada pela expresso: d W = F. dr = d Ec = d (1/2 mo u2 ). Vamos, agora, repetir o mesmo raciocnio para a Relatividade. Num referencial S, temos que: dW =Fn.dr = Fn.u dt e, j tnhamos visto que : F .u = mo a. u = 0. Temos ento: F .u = 1/(1-u2 /c2 )1/2 (Fn, dm/dt).1/(1-u2 /c2)1/2 (u, l ) = =1/(1-u2 /c2) (dm/dt -1/c2 (Fn.u)) = 0 logo, Fn.u = c2dm/dt = d/dt (mc2) e dW = d(mc2) pelo que podemos concluir que o trabalho da fora faz aumentar a grandeza m c2. 66

Einstein escreve ento: Ec = m c2 - mo c2 = 1/2mo u2 + 3/8mo u4 / c2 + ... em que para u c, obtm-se a expresso clssica da energia cintica. Ao mesmo tempo, Einstein tambm postula que E = m c2 a energia total da partcula, enquanto que E = mo c2 a energia associada massa prpria, a energia intrnseca da partcula. Ento, poderemos agora escrever que: p= (p, E / c2), pelo que se tem F = 1/(1- u2 /c2 )1/2 (dp / dt,1/c2 dE/dt), e podemos concluir que a massa uma simples medida da energia total, onde no sistema (x,y,z,), para c=1, se tem que m = E, isto , a massa e a energia total so a mesma coisa. Tambm j sabemos que a Lei de Lavoisier, para uma reaco exotrmica, dada por: a soma da massa dos reagentes igual soma das massas dos produtos de reaco, mais a massa da energia libertada. No entanto, a Relatividade convida-nos a pensar que a massa e a energia total so a mesma coisa, denotada pela famosa equao de Einstein E = mc2 (em que E representa a energia, m a massa, e c a velocidade da luz) implicando esta a reformulao do Princpio da Conservao da Massa (postulado por Lavoisier), por um novo Princpio de Conservao de massa-energia. Alm disso, para o quadrivector p , as suas componentes do espao so a quantidade de movimento p, enquanto que a sua componente do tempo a menos do factor 1/c2, a energia total. Assim, a conservao da quantidade de movimento e a conservao da energia num sistema isolado reduzem-se conservao da quadrivector p, isto , a quantidade de movimento e a energia ficam profundamente ligadas ao quadrivector p (ainda que, o facto de a energia ser apenas uma das componentes deste quadrivector, talvez ponha dificuldades, a menos que se tome o invariante p.p). Alm disso, a Relatividade Restrita contribuiu tambm para uma compreenso mais profunda da relao entre a electricidade e o magnetismo, passando esta pelo tensor electromagntico, o quadritensor F. 67

Genericamente, e em termos prticos, poderemos dizer que a Teoria da Relatividade Restrita obteve grande xito em relao explicao do que a velocidade da luz (sendo a mesma relativamente a todos os observadores, como a experincia de Michelson e Morley demonstrou), e na descrio do que acontece quando os objectos se movem a velocidades prximas da velocidade da luz. Estas ideias simples tiveram algumas consequncias imediatas, das quais nos limitamos a recordar algumas. A Relatividade Restrita acaba com o espao absoluto e o tempo absoluto de Newton (a partir de agora temos de aceitar que o tempo no independente do espao), combinando-se, agora, ambos para formar um objecto chamado espao-tempo (ainda que o espao-tempo de Minkowski no deva ser entendido como se o espao e o tempo fossem absolutamente a mesma coisa, pois em cada referencial o espao e o tempo tm propriedades diferentes). Mais, a Relatividade probe que um corpo ou uma informao caminhem com velocidade igual ou superior da luz, isto porque a massa do objecto aumentaria cada vez mais, quando a velocidade se aproximasse da velocidade da luz, e nessa altura a massa mo seria infinita (como se poder verificar por m = mo/(1-u2/c2) , definida anteriormente), requerendo uma quantidade infinita de energia para incrementar indefinidamente a massa. Consequentemente, dado um acontecimento qualquer, o cone de luz divide o espao-tempo em trs regies, de modo que um acontecimento interior ao cone no pode ter relao fsica com outro acontecimento exterior (proibindo a Relatividade Restrita a construo duma mquina para explorar o passado).

, no entanto, de referir que a Relatividade Restrita, de 1905, sendo uma Teoria revolucionria, s se aplicava, contudo, a referenciais de Inrcia. Ora, a coisa mais difcil de encontrar um bom Referencial de Inrcia!

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De facto, a Teoria da Relatividade Restrita era inconsistente com a Teoria da gravitao de Newton, que afirmava que os objectos se atraam uns aos outros com uma fora que dependia da distncia que os separava. Isto significava que, se deslocasse um objecto, a fora exercida sobre o outro mudaria instantaneamente, isto , os efeitos gravitacionais deslocar-se-iam com velocidade infinita, e no velocidade da luz ou abaixo dela, como a Teoria da Relatividade Restrita exigia. Na sua tentativa, de encontrar uma forma invariante de apresentar a Fsica, Einstein foi, em 1915, levado a generalizar a sua Relatividade, vlida no s para referenciais de inrcia, mas tambm para referenciais acelerados no inerciais. Nascia assim a Teoria da Relatividade Geral (baseada na posio de as leis da fsica deverem ser as mesmas para todos os observadores, independentemente do seu movimento, e explicando a fora da gravidade em termos de curvatura dum espao-tempo quadrimensional), sendo todos os referenciais tratados da mesma maneira. Por esta altura, as ideias sobre referenciais acelerados mereceram particular ateno por parte do fsico e filsofo Austraco Mach, o qual afirmava que estes eram referenciais com acelerao relativamente matria do Universo no seu conjunto. Mais, um referencial acelerado era um referencial sujeito s foras do Universo, nascendo a ideia da interaco gravitacional distncia e das ondas gravitacionais. Ao mesmo tempo, de realar a importncia do conceito de campo (que fora elaborado a propsito dos estudos de electricidade), e que Einstein aplica interpretao de toda a realidade fsica. A partir de ento, o objectivo da Fsica est mais na criao dos conceitos do que na articulao destes, sendo isto muito claro na Relatividade Geral. A posio relativista tende a considerar os prprios corpos como densidade de campo especiais e, portanto, a eliminar a diferena qualitativa entre matria e campo, substituindo-a por uma diferena meramente quantitativa. O campo no se assemelha a nenhuma coisa perceptvel, sendo antes uma construo conceptual, cuja utilidade para a interpretao matemtica da natureza enorme, mas cuja base representativa praticamente nula. Em 1907, Einstein vai esclarecer as ideias de Mach, ao enunciar o Princpio da Equivalncia que identifica a presena dum campo gravitacional com a existncia de acelerao. 69

Assim a fora gravitacional, que actuava sobre uma massa Mg, era dada por: Fg = G mg m / d2 mg g onde a segunda igualdade vlida para um campo (aproximadamente) uniforme, e onde g = G m/d2 . Desta forma Einstein reduz as aceleraes de referenciais a foras gravitacionais, e reencontra a invarincia relativista generalizada para todas as foras no gravitacionais. Por exemplo, um automvel que trava anlogo a um referencial de inrcia, mais um campo de gravitao que projecta os objectos para a frente. Um referencial no qual existe um campo de gravitao anlogo, em cada ponto, a um referencial sem gravitao, mas acelerado. Acrescente-se que a partir de 1915, todos os esforos de Einstein vo orientar-se para a conciliao das Teorias sobre o Campo Electromagntico e o Campo Gravitacional, e embora no o tivesse conseguido, a Teoria Generalizadora da Relatividade um marco importante na Histria do pensamento. De facto, Einstein ao apresentar, em 1915, a sua Teoria da Relatividade Geral, deu a sugesto revolucionria de a gravidade no ser uma fora idntica s outras, mas sim uma consequncia do facto de o espao-tempo no ser plano (como se pensara), mas sim curvo ou deformado pela distribuio de massa ou energia. Por exemplo, corpos como a Terra no se movem em rbitas curvas por aco de uma fora chamada gravidade, mas em vez disso, seguem o que mais se parece com uma trajectria rectilnea num espao curvo, chamado geodsica. Assim, na Relatividade Geral, os corpos seguem sempre geodsicas, mas aos nossos olhos, parecem continuar a mover-se a longo de trajectrias curvas no espao tridimensional. Um exemplo a observao dum voo de avio sobre a montanha seguindo uma linha recta no espao tridimensional, embora a sua sombra siga uma trajectria curva no espao bidimensional. 70

Tambm, por exemplo, a massa do Sol encurva o espao-tempo de tal modo que, embora a Terra siga uma trajectria geodsica, parece mover-se ao longo de uma rbita circular no espao tridimensional. De facto, as rbitas dos planetas previstas pela Relatividade Geral so quase exactamente as mesmas que as previstas pela Teoria da Gravitao de Newton. A excepo o caso de Mercrio, que sendo o planeta mais prximo do Sol, sofre os efeitos gravitacionais mais fortes (a Relatividade Geral prev que o eixo maior da elipse deve girar em volta do Sol, razo de cerca de um grau em 10000 anos), estando as previses de Einstein de acordo com as observaes (o que no acontece com as de Newton), confirmando assim a sua Teoria da Relatividade Geral. Tambm os raios luminosos, na Relatividade Geral, teriam de seguir geodsicas (o caminho mais curto ou mais longo entre dois pontos prximos) no espao-tempo, prevendo a Relatividade Geral que a luz deve ser encurvada por campos gravitacionais, contra a Teoria Newtoniana da propagao rectilnea da luz. Por exemplo, a teoria prev que os cones de luz de pontos, perto do Sol, sero ligeiramente encurvados para o interior devido massa do Sol. Isto significa que a luz duma estrela distante que passa perto do Sol deflectida de um pequeno ngulo, fazendo que a estrela parea estar numa posio diferente, relativamente a um observador na Terra. claro que se a luz da estrela passasse sempre perto do Sol, no poderamos dizer se a luz estava a ser deflectida ou se, em vez disso, a estrela estava realmente onde a vamos. No entanto, como a Terra orbita em torno do Sol num movimento de translao, estrelas diferentes passam por trs deste, sendo consequentemente a sua luz deflectida (mudam de posio relativamente s outras estrelas). Este deslocamento aparente da posio das estrelas designa-se por aberrao da luz. No entanto, normalmente muito difcil de observar este efeito porque a luz do Sol torna impossvel a observao de estrelas que aparecem perto do Sol, ainda que seja possvel faz-lo durante um eclipse quando a luz do Sol bloqueada pela Lua. De facto, um eclipse do Sol, em 1919, permitiu confirmar as previses de Einstein sobre a deflexo da luz, pelo astrofsico Ingls Arthur S. Eddington.

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Em

termos

gerais, algumas

consequncias

deste resultado so inevitveis,

nomeadamente o abandono da Geometria do tipo Euclideano, com a introduo de um espao-tempo curvo (espao de Riemann, a 4 dimenses curvo, como iremos ver adiante) deformado pela gravidade. A curvatura da luz a curvatura do espao-tempo devido gravitao. Em particular, grandes concentraes de matria levam a grandes deformaes de espao-tempo, donde nem a luz consegue sair, denominadas por buracos negros. De facto, medida que uma estrela se contrai, o campo gravitacional na sua superfcie torna-se mais intenso, e os cones de luz encurvam-se para dentro, tornando mais difcil que a luz da estrela se escape, parecendo a luz mais fraca e mais vermelha a um observador colocado distncia. Isto conhecido por efeito de Doppler(19) gravitacional. Em casos extremos, quando a estrela se contrai mais atingindo um determinado raio crtico, os cones de luz j no podem escapar-se, sendo tudo arrastado pelo campo gravitacional, havendo uma regio do espao-tempo (denominada por buraco negro), donde no possvel escapar para alcanar um observador distante. A previso da Relatividade Geral a de que o tempo deve parecer decorrer mais lentamente perto dum corpo macio, como a Terra, porque h uma relao entre a energia da luz e a sua frequncia: quanto maior for a energia, mais alta ser a frequncia. Quando a luz se propaga no sentido ascendente no campo gravitacional da Terra, perde energia e a sua frequncia baixa (logo o tempo decorrido entre uma crista de onda e a seguinte aumenta). Esta previso foi verificada, em 1962, com dois relgios muito precisos, instalados no topo e na base duma torre de gua, verificando-se que o relgio colocado na parte de baixo, (que estava mais perto da Terra), andava mais lentamente, em acordo absoluto com a Relatividade Geral. Assim, a Teoria da Relatividade Geral acaba de vez com o tempo absoluto, normalmente exemplificada pelo conhecido paradoxo dos gmeos. Consideremos, por exemplo, dois gmeos em que um deles fica na Terra, (consideremos esta como um referencial aproximadamente de inrcia), enquanto o outro faz uma viagem muito longa numa nave espacial (no sendo esta um referencial inercial) prxima da velocidade da luz. Quando este voltasse, seria muito mais novo do que aquele que tivesse ficado na Terra, uma vez que viveu menos tempo. 72

Isto s um paradoxo se considerarmos o tempo absoluto, pois na Teoria da Relatividade cada indivduo tem a sua medida do tempo (sendo este o mesmo para cada referencial) que depende do local onde est e, da maneira como est a mover-se. At 1915, pensava-se que os corpos moviam-se, atrados e repelidos por foras, mas que o espao e o tempo no eram afectados por estas, sendo isto verdade mesmo para a Relatividade Restrita. A situao , no entanto, totalmente diferente para a Relatividade Geral: quando um corpo se move ou uma fora actua, a curvatura espao-tempo afectada e, por seu lado, a estrutura espao-tempo afecta o movimento dos corpos e o efeito das foras. O espao e o tempo no s afectam, como so afectados por tudo o que acontece no Universo. Por outro lado, de referir que at ao sculo XIX, os matemticos introduziram uma noo de espao abstracto geral, utilizando os fsicos, aquela que lhes era mais conveniente para uma determinada circunstncia. De entre as mltiplas teorias que apareceram como possveis, de referir dois grupos que adquiriram maior relevo: a geometria de Nicolai Lobachevsky (onde possvel traar infinitas paralelas a outra dada, isto , o tringulo mede aqui menos de dois rectos) e, a geometria de Bernhard Riemann (onde no possvel traar nenhuma paralela a outra dada, isto , um tringulo mede aqui mais de dois rectos). Tem aqui, no entanto, maior interesse a geometria Riemanniana, por ter sido a escolhida por Einstein para explicar matematicamente a sua Teoria Generalizada da Relatividade. Deste modo, a atraco dos corpos pode explicarse por uma fora gravitacional ou, segundo Einstein, pela curvatura do espao que obriga os raios luminosos, que atravessam a regio, a arquear-se. , no entanto, de referir que a primeira vez, com o surgimento da Teoria da Relatividade, que a geometria no Euclideana utilizada para a interpretao da realidade fsica. A Relatividade Generalizada alarga o princpio da Relatividade a referenciais no inerciais, deixando a geometria do espao-tempo de ser pseudo-euclidiana.

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De facto, em 1854, Riemann em vez de superfcies, considerou variedades de dimenso n, em que um ponto fica definido por um conjunto ordenado de n nmeros reais, e se define distncia pela expresso(19): ds 2 = gik dui duk . Hoje, chamamos-lhes espaos de Riemann, e expresso anterior chamamos mtrica. Temos de acrescentar que os espaos de Riemann em que se podem introduzir coordenadas, tais que a expresso anterior fique reduzida forma: s 2 = gii xi 2 , com gii constantes (positivos ou negativos) so chamados espaos planos, enquanto que se isso for impossvel so denominados por espaos curvos. Devemos ainda mencionar que se, na expresso anterior, todos os termos forem positivos, o espao chamado propriamente euclideano, enquanto se houver termos positivos e termos negativos chamado pseudoeuclideano. De referir ainda que o espao dos acontecimentos da Relatividade Restrita um espao de Riemann a quatro dimenses plano (mas pseudo-euclideano), enquanto que o espao dos acontecimentos da Relatividade Geral um espao de Riemann a quatro dimenses curvo. Riemann sugeriu que na base das leis, que governam a geometria, esto as foras que realmente se exercem no Universo. Neste sentido, podemos dizer que as teorias da Relatividade acabam com as concepes de senso comum, quanto ao espao, ao tempo e massa. A nova compreenso do espao, do tempo, e de massa veiculada pelas Teorias da Relatividade, em particular pela Relatividade Generalizada, baseada num espao de Riemann em que os gik (da expresso anterior) variam de ponto para ponto, determinado pela distribuio das massas do Universo. Chega-se assim a uma interpretao profunda da gravitao e, a uma descrio mais correcta do que a de Newton. Assim, substitui-se a antiga ideia de Newton, dum Universo esttico infinito, por uma noo do Universo dinmico e em expanso, (o que foi confirmado pelas observaes das galxias feitas, em 1929, por Edwin Hubble), que parece ter tido um incio h um tempo finito, e que poder acabar daqui a um tempo finito, levando s teorias do Big Bang e da evoluo do Universo. 74

Na realidade, o facto de a gravidade ser sempre atractiva, implica que o Universo deve estar a expandir-se ou a contrair-se. Segundo a Teoria da Relatividade Geral, deve ter havido um estado de densidade infinita no passado, o Big Bang, que teria sido um comeo efectivo do tempo. Do mesmo modo, se todo o Universo voltasse a entrar em colapso, devia haver outro estado de densidade infinita no futuro, o Big Crunch, que seria um fim do tempo. Mesmo que o Universo no entrasse de novo em colapso, poderia haver singularidades (ponto do espao-tempo onde a curvatura torna-se infinita) em todas as regies que entrassem em colapso, para formar buracos negros. Estas singularidades seriam um fim do tempo para quem casse no buraco negro, de tal forma que a matria que flusse para o buraco seria destruda na singularidade, e apenas o efeito gravitacional da massa continuaria a ser sentido fora dele. No entanto, algumas questes sobre a fsica no esto ainda completamente resolvidas. De facto, para a Mecnica de Newton indiferente que os corpos sejam feitos de partculas discretas ou sejam talhadas numa matria contnua. No entanto, a partir de meados do sculo XIX, a Qumica sugere que os corpos so feitos de molculas e tomos. A matria seria ento descontnua, o Universo seria um conjunto finito ou infinito de tomos indivisveis, situados no espao absoluto de Newton, evoluindo no seu tempo absoluto. Daqui resultaria que a massa e a carga elctrica dum sistema (sendo o somatrio das massas e das cargas das suas partculas), s podiam variar de maneira descontnua, enquanto que as posies das partculas e as suas velocidades, a energia cintica e potencial dos sistemas de partculas, a energia contida num dado volume dum campo, deveriam variar de maneira contnua. Pela mesma poca, Faraday e Maxwell tinham introduzido o campo electromagntico (houve quem pensasse o campo electromagntico como uma espcie de fluido material muito fino, enchendo todo o Universo), tendo-se posteriormente compreendido que o campo electromagntico algo de real, mas diferente da matria at ento conhecida. Hoje, temos quatro campos, nomeadamente, o campo de gravitao, o campo electromagntico, o campo de interaco fraca e o campo de interaco forte (adiante diremos algo mais sobre este assunto, quando falarmos da Teoria Unificada das Foras da Natureza). Estes campos so tratados matematicamente como realidades contnuas, obedecendo a leis que no se reduzem s leis de Newton. As relaes entre campos e partculas continuam a ser uma questo incompletamente resolvida. 75

Por outro lado, o aparecimento dum outro ramo da Fsica, denominado por Termodinmica, permitiu desenvolver a questo das trocas de energia entre sistemas (apresentando-se como uma consequncia da Mecnica atravs de raciocnios estatsticos). O primeiro Princpio da Termodinmica no mais do que a conservao da energia, na clssica formulao de Herman Helmholtz. Como se sabe todo o corpo quente (acima do zero absoluto) emite radiao electromagntica (tendo Kirchoff e Bunsen verificado que, no estado gasoso, cada elemento emite radiao constituda por um conjunto descontnuo de riscas, a que correspondem comprimentos de onda definidos), enquanto que quando sobre ele incide radiao electromagntica, esta radiao poder ter 3 destinos: uma parte ser transmitida (refractada) atravs do corpo, outra parte ser reflectida e outra parte ser absorvida. Em 1859, Kirchoff definiu corpo negro como aquele que absorve toda a radiao que cai sobre ele (por exemplo, verifica-se que o negro de platina e o negro de fumo so aproximadamente corpos negros). O corpo negro, imaginado por Kirchoff, um corpo oco com um pequeno orifcio, onde as paredes (feitas dum material qualquer) emitem e absorvem radiao, estabelecendo-se um equilbrio para cada temperatura T. Quando um feixe de radiao entra pelo orifcio, sofre um nmero muito grande de reflexes nas paredes, e absorvido antes que consiga sair, ainda que atravs do orifcio saia radiao para o exterior (tendo Kirchoff conseguido provar que as caractersticas dessa radiao, no dependem nem da forma da cavidade, nem do material de que so feitas as paredes). Em 1884, Boltzmann demonstrou teoricamente, a partir da Termodinmica, que a densidade de energia (energia por unidade de volume quando a cavidade est em equilbrio temperatura T) tem de ser proporcional a T4, ainda que no tenha conseguido derivar o valor da constante, resultante da relao matemtica entre ambos. De facto, isso s possvel quando, em 1900, o fsico Max Planck, um grande especialista da Termodinmica, fundiu as leis de Wien e de Rayleigh numa nica lei, percebendo que a lei de Rayleigh-Jeans e a consequente catstrofe ultravioleta (isto , quando o comprimento de onda tende para zero (limite do ultravioleta), a potncia W() tende para infinito!) eram inevitveis, se as trocas de energia, entre as paredes e a cavidade, se processassem de maneira contnua. Postulou ento que essas trocas s se podem fazer atravs de nmeros inteiros de quanta de energia h, portanto E = nh = nhc/ (sendo h a constante de Planck). 76

Esta hiptese era, no entanto, to contrria s concepes da Mecnica Clssica (esta aceita que a massa e a carga variem de maneira descontnua, mas acreditava que as posies, as velocidades e a energia variavam de maneira contnua) que quase ningum a admitiu. Em 1905, Einstein deu a explicao do efeito fotoelctrico (emisso de electres de superfcies metlicas pela incidncia de luz com caractersticas adequadas), postulando que a energia na onda no est distribuda de maneira contnua, mas se encontra em concentraes (em 1923, estas concentraes foram chamadas de fotes), os quanta, de valor h. A este propsito, Bohr resolve ento acrescentar, postulando: a) s podem existir rbitas electrnicas para certos valores de r, segundo uma sequncia numervel (r1, r2, ); b) quando se move numa das rbitas permitidas, o electro no radia energia; a sua energia mantm-se, portanto, constante; c) quando o electro salta da rbita n para a rbita m, emite um foto com a energia h = E (n) E (m); d) as rbitas possveis so aquelas para as quais o momento angular L = nh/2. Assim, por volta de 1915, existiam leis quantitativas que explicavam um conjunto de factos experimentais. Isso significa que esses factos eram unificados em expresses algbricas, e destas podiam tirar-se previses. Ainda assim, subsistia um problema: essas leis tinham sido introduzidas ad hoc e destoavam de todo o resto da Fsica. Em particular, parecia estranha a quantificao: dois sistemas apenas podem trocar, frequncia , quantidades de energia mltiplas de h; uma onda luminosa de frequncia - ao menos para certos efeitos tem a energia concentrada em fotes h; de todas as rbitas permitidas, pela Mecnica Clssica, s algumas so aceites e a seleco envolve, uma vez mais, a constante h, e o conjunto dos nmeros inteiros. Em 1924, h outro progresso fundamental feito por L. de Broglie (a ideia foi esboada num artigo de 1923, tendo sido desenvolvida na tese de doutoramento e noutro artigo de 1925). Um foto tem energia (sendo E = h) e quantidade de movimento (p = h/c), logo p = h/. Guiado por consideraes relativistas mais vastas (de acordo com a Teoria da Relatividade, mencionada anteriormente, a energia e a quantidade de movimento so componentes do mesmo vector p), postula que este facto geral, isto , toda a partcula (foto, electro, proto, ) tem uma onda associada (h quem proponha o nome de quanto para todas as partculas), e o seu comprimento de onda verifica p = h/. 77

Este postulado lana alguma luz sobre o postulado de Bohr. Com efeito, se um electro tem uma onda associada, parece natural pensar que os estados estacionrios dos tomos so aqueles em que o comprimento de cada rbita, de Bohr, igual a um nmero inteiro de comprimentos de onda do electro. A interveno dos nmeros inteiros, na teoria atmica, recebe uma primeira explicao. Quer dizer, para um raio r, deve ser 2r = n = nh/p, donde p = nh/2r. Num movimento circular, L = rp = nh/2 que o postulado de Bohr. Mais importante, ainda, a confirmao experimental de que um feixe de electres sofre interferncias de acordo com as previses da ptica ondulatria. No entanto, a teoria de L. de Broglie no melhorava a teoria de Bohr, no que diz respeito aos espectros atmicos, continuando a haver dados inexplicados (a diferena entre as intensidades das riscas, o facto de que certas riscas, que deviam existir segundo a teoria de Bohr, no existirem). Em 1925, de maneira totalmente independente, Heisenberg e Schrdinger criam a verdadeira Mecnica Quntica. De facto, estes cientistas vo contribuir decididamente para criar o verdadeiro Formalismo da Mecnica Quntica (que ser descrito em detalhe na parte III, desta tese). Heisenberg, por esta altura teve uma intuio fundamental que levou criao da chamada Mecnica Matricial (tambm Dirac captou estas ideias produzindo contribuies importantes), enquanto que Schrdinger (partindo das ideias de L. de Broglie) criou a Mecnica Ondulatria, tendo demonstrado que esta traduzvel na Mecnica Matricial de Heisenberg. Devemos, ainda, acrescentar que dos trabalhos de Dirac, Jordan e von Neumann resultou, no incio dos anos 30, uma axiomtica muito elegante (de que a Mecnica Matricial e a Mecnica Ondulatria so casos particulares), denominada por Axiomtica da Mecnica Quntica (cuja descrio detalhada faremos na parte III, desta tese). No entanto, mais fcil introduzir formulao de Schrdinger, do que de Heisenberg. Conta-se que, no princpio de 1925, um dos colegas de Schrdinger lhe sugeriu que fizesse um seminrio sobre as ideias de L. de Broglie, encargo que desempenhou facilmente. Mas, no fim Debye ter comentado: ondas, sem uma equao diferencial, no fsica, conversa. Na sesso seguinte, Schrdinger apresentou a equao, conhecida por Equao de Schrdinger. 78

Schrdinger tem ento o palpite de que esta equao (cujas solues nos referiremos adiante, na parte III desta tese), obtida num caso particular, a equao fundamental que procurava. E verdade, ao menos na aproximao no relativista. Esta equao permite resolver os problemas que estavam postos Fsica Atmica, nomeadamente obter a configurao das orbitais, as intensidades das riscas e as alteraes que se verificam nos espectros em presena de campos elctricos e magnticos. Alguns destes resultados (por exemplo, o estudo do oscilador harmnico) tinham sido j obtidos atravs da teoria de Heisenberg, e o acordo era completo. Devemos acrescentar que, em 1926, Max Born procurando o significado fsico da onda, interpretou o quadrado do mdulo da amplitude de probabilidade, como a densidade de probabilidade. Por seu lado, ainda no sculo XIX, Hamilton deu uma nova formulao da Mecnica Newtoniana, denominada por Mecnica de Hamilton, onda toda a varivel qk utilizada, para descrever a configurao dum sistema, tem uma varivel conjugada pk. Em 1927, Heisenberg postulou que, dadas duas variveis conjugadas, q e p, elas no podem ser determinadas, seno, a menos de incertezas q e p, tais que: q p h/2. Ficou ento conhecido pelo Princpio da indeterminao (ou incerteza) de Heisenberg. Poderia supor-se que Heisenberg acreditava que existem electres com posio e momento bem definidos, (que a concepo da Mecnica Clssica), mas ns no conseguimos determinar esses valores, a no ser com indeterminaes que cumprem a lei mencionada anteriormente. Assim, quanto mais claramente soubermos a posio duma partcula (q), menos claramente saberemos a sua quantidade de movimento (p), e vice-versa. No entanto, um dos princpios bsicos de toda a Fsica, at s Teorias da Relatividade, o determinismo universal estrito que se exprime na existncia dum conjunto de leis, e na existncia dum conjunto de condies iniciais. Esta conjuno, das condies iniciais e das leis, deveria permitir deduzir o estado do Universo a cada instante. De facto, a Mecnica Clssica e as Teorias da Relatividade (Restrita e Generalizada) mantm esta atitude, ainda que a Mecnica Quntica e as Teorias do Caos vo modific-la profundamente. A cincia actual defende que no conhecemos todas as condies iniciais.

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Por exemplo, logo nos ltimos anos do sculo XIX, Poincar compreendeu que esta ideia s tem justificao no caso de sistemas muito simples e que, fora destes, pequenas diferenas nas condies iniciais podem conduzir a diferenas enormes nos resultados. Devemos acrescentar ainda, em relao ao Princpio da incerteza de Heisenberg, que este solidrio com a Axiomtica criada no incio dos anos 30, para a Mecnica Quntica. Mas a partir de 1930, a Escola de Copenhaga tomou uma posio mais radical: ao nvel quntico um objecto no tem quaisquer propriedades intrnsecas (por exemplo, onda ou partcula) que lhe pertenam a ele s, partilhando todas as suas propriedades de maneira mtua e indivisvel com os sistemas com os quais interactua. Em 1927, Bohr prope o Princpio da Complementaridade, defendendo que a realidade microscpica, em si mesmo desconhecida e porventura incognoscvel, produz, atravs de aparelhos diferentes, dados complementares e mutuamente exclusivos. De facto, o fsico Niels Bohr pressentiu desde muito cedo que ao nvel microfsico, a realidade profundamente diferente de tudo o que encontramos no nosso dia-a-dia (defendendo que no sabemos sequer se tem sentido pensar que ela existe no espao-tempo), criando ento um conjunto de referncias que definia a nova fsica, a Mecnica Quntica, que foram conhecidas primeiro como a Interpretao de Copenhaga, e depois quando quase todos os fsicos a ela aderiram, como Interpretao Standard (daremos uma descrio detalhada desta, na parte III desta tese). No entanto, para Einstein, que se mantm fiel ao conceito tradicional de realidade fsica, a realidade fsica era algo que existia no espao-tempo independentemente da nossa observao, e evolua de maneira determinista, pelo que defende que a Mecnica Quntica, incapaz de realizar este programa, era uma teoria incompleta. Einstein ainda tentou mostrar (com base na sua concepo da fsica e da Teoria da Relatividade) recorrendo a variveis ocultas, que a experincia devia contrariar a Mecnica Quntica. De facto, em 1927, L. de Broglie sugeriu que existem ondas e partculas, propondo a Teoria da Onda Piloto (este assunto ter um tratamento detalhado adiante, na parte III, desta tese) cuja descrio rigorosa exigia o recurso a um conjunto de variveis, para alm daquelas que a Mecnica Quntica utilizava, designadas por isso por variveis ocultas. No entanto, a Teoria da Onda Piloto sofreu uma contestao muito forte por parte de Pauli, e de toda a Escola de Copenhaga, pelo que L. de Broglie desistiu dela e enfileirou com a maioria. 80

Pelo contrrio, em 1952, David Bohm redescobriu a Teoria da Onda Piloto, e deu-lhe um tratamento matemtico considervel (tendo L. de Broglie regressado sua posio inicial). J nos anos 60, o fsico John Bell mostrou que nem mesmo variveis ocultas poderiam salvar a interpretao de Einstein, pois se estas existirem tero de ser nolocais (designao que significa comunicao instantnea distncia). Em 1982, as experincias de Alain Aspect reforam a Mecnica Quntica. No entanto, estes factos no se enquadram no paradigma da Fsica Clssica at s teorias da Relatividade, nem naquilo a que poderamos chamar o senso comum, pois quando se tenta compreender cada uma destas situaes recorrendo ao paradigma clssico (incluindo as Teorias da Relatividade), cai-se rapidamente em contradio com a experincia. Por exemplo, um dos princpios das Teorias da Relatividade a proibio de um corpo ou uma informao viajar a uma velocidade igual ou superior luz. Acrescente-se, a propsito deste assunto, que provas tericas recentes, levadas a cabo por Roger Penrose e Stephen Hawking
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mostraram que a Relatividade Geral uma teoria incompleta,

pois no pode dizer-nos como surgiu o Universo porque prev que todas as teorias fsicas, incluindo ela prpria, no se aplicam ao princpio do Universo. De facto, a Teoria da Relatividade de Einstein uma extenso da Fsica Clssica a corpos que se movem em alta velocidade, exigindo que a velocidade mais alta fosse a velocidade da luz. Essa velocidade enorme (300 mil quilmetros por segundo), mas mesmo assim limitada. A implicao deste limite a de que todas as influncias entre objectos materiais que se fazem sentir no espao-tempo, devem ser locais (eles tm de viajar atravs do espao um pouco de cada vez, com uma velocidade finita). Poderemos assim dizer que a Teoria da Relatividade de Einstein pavimentou o terreno para o denominado princpio da localidade. Genericamente, poderemos dizer que at s Teorias da Relatividade (inclusiv), o conhecimento cientfico no apareceu qualitativamente diferente do conhecimento vulgar, pensando-se que era apenas uma depurao deste (mais preciso, mais exacto, com maiores credenciais de segurana), alterando de maneira pouco significativa este paradigma (as teorias das variveis ocultas so tentativas de regresso ao paradigma clssico que s em parte o conseguem). Na verdade, em relao Fsica Clssica at s teorias da Relatividade (inclusiv), ficou claro que estas defendem os seguintes conceitos: objectividade forte, determinismo causal e localidade (acabando a Conscincia por ser um epifenmeno da matria). 81

Pelo contrrio, a Mecnica Quntica vem impor um paradigma profundamente diferente: objectividade fraca, Princpio de Incerteza de Heisenberg , e no-localidade. Gostaramos de mencionar que Bohr tinha conscincia que uma coisa so as leis da Fsica, no caso as leis da Mecnica Quntica, outra coisa a interpretao, que entra na Filosofia. Bohr defendeu a Mecnica Quntica, e durante algum tempo a discusso com Einstein permaneceu fundamentalmente filosfica, sendo esta influenciada principalmente pela filosofia de Kant e pelo neo-positivismo do Crculo de Viena (na parte III desta tese, faremos uma descrio detalhada deste assunto). Assim, uma das maiores demandas da cincia actual descobrir, por um lado, uma teoria que concilie as duas e, por outro, encontrar uma filosofia que lhe seja adequada. A este propsito, j referimos que, a partir de 1915, todos os esforos de Einstein se orientaram para a conciliao das teorias sobre o campo electromagntico e o campo gravitacional, tendo chamado sua viso a Teoria do Campo Unificado. Hoje em dia, a demanda de uma teoria unificada uma rea muito importante na investigao fsico-matemtica. No entanto, enquanto Einstein se debateu com duas foras (a gravtica e a electromagntica), neste momento procura unificar-se quatro foras (fora nuclear forte, electromagntica, fora nuclear fraca e gravtica), pois desde os anos 30 que os fsicos descobriram mais duas foras actuando nos tomos. Em 1935, o fsico Japons Hideki Yukawa props que, dentro do ncleo atmico, opera uma outra fora que supera a repulso elctrica entre os protes, mantendo-os coesos, denominada por fora nuclear forte. Mais tarde, a fora nuclear forte seria associada s partculas conhecidas por quarks, as quais, os fsicos descobriram desde ento, so os constituintes bsicos tanto dos protes como dos neutres. Posteriormente, veio a descobrir-se que a instabilidade dos neutres, que provoca a radioactividade em determinados elementos (como, por exemplo, no urnio), devida a uma outra fora, denominada por fora nuclear fraca. Nos anos 60, uma melhor compreenso das interaces entre partculas, levaram os fsicos Steven Weinberg, Abdus Salam e Sheldon Glashow a mostrarem que a fora electromagntica e a nuclear fraca podiam ser encaradas como aspectos diferentes de uma fora electrofraca, mais abrangente. O sucesso da unificao electrofraca estimulou os fsicos a comear a pensar como poderiam unir esta fora, combinada com a fora nuclear forte. As teorias que procuram fazer isto so chamadas por Grandes Teorias Unificadas (ou GTUs). 82

Neste sentido, os fsicos acreditam que as quatro foras so manifestaes duma nica fora toda-poderosa, amide designada por superfora. A este propsito, Stephen Hawking(20) defende que uma teoria unificada transcende o espao-tempo fsico, existindo para almda manifestao fsica. Devemos acrescentar que o objectivo desta Teoria Unificada ser uma descrio matemtica desta superfora, sendo esta a nascente de toda a existncia, como refere o fsico Paul Davies. A tarefa de encontrar um referencial matemtico, que abranja tanto a perspectiva quntica como a relativista, tem sido gigantesca, mas os fsico-matemticos sugerem que a soluo poder passar numa concepo do Universo que contenha as quatro dimenses usuais (que determinam a forma do Cosmos) e, seis compactadas (que determinam as formas do domnio subatmico), tal como defende Laurent Nottale(20) na sua concepo espaotempo fractal. Por outro lado, ao nvel filosfico, surge a necessidade de encontrar uma concepo que seja adequada para os conhecimentos veiculados pela Mecnica Quntica. De facto, o paradigma levantado pela Mecnica Quntica coloca-nos a questo central desta tese: ser que existe alguma filosofia como, por exemplo, as filosofias da ndia, que permita adequar-se ao nvel de conhecimentos propostos pela Mecnica Quntica? A este propsito, de referir que os fundadores da Mecnica Quntica, gnios mximos da Fsica, tinham conhecimento das filosofias Orientais: Schrdinger (um dos criadores da estrutura matemtica para o conjunto de referncias da Mecnica Quntica) conhecia as filosofias da ndia; Bohr (que estabeleceu o conjunto de referncias da Mecnica Quntica conhecidas por Interpretao Standard) tinha algum contacto com concepes de Buda e Lao-Tse. Mais adiante, encontramos obras como o livro de Capra, O Tao da Fsica, ou o Congresso de Crdova de 1979, em que as filosofias da ndia so o meio natural para pensar a Mecnica Quntica. Mais, desde 1930, fizeram-se especulaes sobre a possvel harmonia prestabelecida entre a Mecnica Quntica e as filosofias da ndia, embora essas especulaes nunca tenham sido levadas muito longe. Em suma, aps o surgimento de alguns factos novos na Fsica do sculo XX, particularmente na Mecnica Quntica (onde a matria dura apresenta-se em forma de ondas; a formulao do Princpio da Incerteza que marca o fim do sonho determinista; a no-localidade), parece que no se trata apenas de fazer cincia, mas sim de adquirir uma outra concepo filosfica que seja apropriada ao nvel actual de conhecimentos. 83

Como vimos anteriormente, na Histria do pensamento mundial, at aos sculos XIX e XX, cincia e filosofia tinham estado sempre relacionadas: no tempo dos Gregos, primeiro por Eudxio e depois por Hiparco-Ptolomeu, foram criados modelos que serviram de base para a descrio do Universo, atravs dos estudos dos movimentos fsicos dos astros. Por seu lado, os filsofos Gregos, particularmente Plato e Aristteles, procuravam explicar essa ordem do Universo. J no Renascimento, entre os sculos XV e XVII, Coprnico, Brahe, Kepler e Galileu constroem novos modelos fisico-matemticos baseados nos novos conhecimentos e dados experimentais que apareceram na altura, enquanto Descartes, mais equipado filosoficamente, formula uma teoria racionalista (no qual os conhecimentos verdadeiros procedem da razo, dando particular destaque matemtica) mais adequada nova cosmologia do Renascimento. No sculo XVIII, Newton cria a chamada Fsica Clssica seguindo, no entanto, o programa filosfico empirista, capitaneado por Locke. Ainda assim, as tendncias racionalistas e empiristas mantiveram longa disputa a respeito da origem do conhecimento cientfico ao longo do tempo. Contudo, a partir dos sculos XIX e XX, a cincia tornou-se muito tcnica para os filsofos, tendo estes de reduzir o objectivo das suas pesquisas, de tal modo que o neo-positivista Wittgenstein afirmou: A nica tarefa que resta filosofia a anlise da linguagem. Por outro lado, os filsofos no Europeus, (excepo feita cultura Islmica, com a qual houve dilogo a partir do sculo XII), foram ao longo dos sculos, em geral, ignorados pelo Ocidente. De facto, os filsofos da cincia Europeus no sentiram a necessidade, nem o interesse, de confrontar a verdade dos enunciados cientficos com a noo de conhecimento que era proveniente das filosofias do Oriente, em particular pelas da ndia. No entanto, no sculo XIX, comea o interesse pelo pensamento da ndia, vendo nela uma sagacidade, mais do que uma doutrina de conhecimento. Neste sentido, se as filosofias da ndia, satisfizerem a necessidade actual de encontrar uma explicao filosfica, adequada ao nvel dos conhecimentos propostos pela Mecnica Quntica, talvez ento possamos todos, filsofos, cientistas e pessoas comuns, tomar parte na discusso do porqu da nossa existncia, e do Universo, neste incio do sculo XXI. neste sentido que o estudo das filosofias da ndia o tema central do prximo captulo.

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I.

II - Concepo do Conhecimento nas Filosofias da ndia

A filosofia Indiana no pode separar-se, por completo, da sua Histria e da evoluo das grandes religies (Hindusmo, Budismo e Jainismo) que se verificaram no Oriente. Assim, se a Histria da ndia recheada de acontecimentos , no entanto, difcil de precisar alguns desses acontecimentos. Segundo se pensa hoje, os Drvidas foram a mais antiga civilizao da ndia, aparecendo h pelo menos 10000 anos, povoando grandes cidades como Momenjo-Daro, Harappa, Lothal, perto do Vale do Indo. Este era um povo naturalista, pacfico, matriarcal, conhecedor do Yoga e do Tantra, artstico, com alto grau de espiritualidade, onde a sabedoria Sagrada (ou Doutrina Metafsica) era transmitida oralmente e intuitivamente (Shruti), tendo sido a base (aps as invases Arianas) dos diversos sistemas ou darsanas que apareceram no sculo VI a.C.. No entanto, por volta de 1500 a.C., ocorreram trs invases por parte do povo Ariano (povo Indo-Europeu e Iraniano) que levaram ao refgio do povo Drvida no Sul da ndia (actual Sri-Lanka), dando-se a partir daqui o surgimento dos primeiros Imprios Indianos, nomeadamente o aparecimento da dinastia Maurya, e do seu rei Chandragupta. O povo Ariano era guerreiro, patriarcal, religioso (Brahmacharya) e com um sistema de castas constitudos por Brahmanes (que incluem os sacerdotes, eruditos), Kshastriyas (reis e guerreiros), Vashyas (mercadores) e Sudras (artesos, agricultores). Estes falavam a lngua Vdica (da palavra Veda que designa os textos Sagrados Indianos), a qual iria evoluir at ao snscrito, permitindo assim decifrar (Smriti) os antigos textos Sagrados que tinham sido, at ento, transmitidos oralmente.

Com o decorrer dos tempos, uma religio mais complexa e evoluda substitui o Vedismo, dando lugar ao Hinduismo(21) ou Bramanismo, no qual os sbios Arianos (do snscrito rishi) acrescentam o fruto das suas meditaes aos antigos textos Sagrados. Assim, a base da espiritualidade Hindu reside nos "Vedas"(22) (em snscrito "conhecimento") que so uma coleco de 4 livros, escritos em snscrito, que constituem o alicerce da religio e da filosofia Indiana. 85

Os Vedas foram compostos entre 2500 e 1500 a.C. (Perodo Pr-Lgico) e so formados por "Rig-Veda"(mantras), "Yajur-Veda"(rituais), "Sama-Veda"(cantos e hinos de louvor Natureza), "Atharva-Veda"(versos que contm o Ayur-Veda (do snscrito cincia da vida), e onde se faz referncia aos chakras e medicina Ayur-Vdica, ainda que este estudo saia fora do escopo deste doutoramento). Estes 4 livros so complementados com os "Brahmanas" (comentrios sobre os "Vedas") e os "Upanishads"
(23)

(em snscrito formado por ni/"sentar" e sat/"destruir", isto ,

instruo ou doutrina moral cujo objectivo era destruir a ignorncia/sofrimento) que so a base da filosofia Vedanta (em snscrito "fim" dos Vedas). De referir que nos "Upanishads", a meditao e o "trabalho interior", de desenvolvimento pessoal, assumem maior importncia do que os rituais, e a actividade exterior. A interpretao da sabedoria veiculada nos Vedas, Brahmanas e Upanishads vai dar origem, por volta do sculo VI a.C., a 6 escolas ou sistemas (darsanas), nas filosofias da ndia (constituindo o Perodo Lgico), e que continuam, duma maneira ou de outra, a autoridade Vdica (sendo por isso denominadas ortodoxos ("astika")), sendo representados pelos sistemas: Yoga, Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa e Vedanta. Existem outros sistemas (darsanas) que no seguem a tradio Vdica (sendo portanto considerados heterodoxos ("nastika")), e so constitudos pelos sistemas: Carvaka (com semelhana com outras filosofias materialistas do Ocidente), Jainismo e Budismo. Por outro lado, de referir outros importantes trabalhos da filosofia Indiana, denominados por "Bhagavad-Gita", "Yoga-Vasistha", Bhagavata-Purana que vo complementar o estudo mencionado anteriormente. De facto, os "Vedas", na sua qualidade de livros Sagrados, no eram acessveis a todos pelo que, por volta de sculo VI a.C. at cerca do sculo X (Perodo Ultra-Lgico), foram escritos os "Puranas"(em snscrito "antiga narrao") que so relatos picos orientados para transmitir os ensinamentos dos "Vedas","Brahmanas" e "Upanishads" duma maneira acessvel s pessoas menos letradas. Este trabalho foi implementado pelas diferentes escolas da filosofia Vaisnava (que so comentrios do "Brahmasutra", o texto clssico da exposio dos "Upanishads"). Acrescente-se que, por volta do comeo da era crist at ao sculo XV, d-se a compilao de trabalhos conhecidos por "Saiva" e "Tantra" (do snscrito "doutrina"), os quais do relevo cultura Dravdica e s prticas de rituais, em detrimento de prticas meditativas. 86

Por volta do sculo XVII, Dara Shiko (filho mais velho do Imperador Shah Jahan) convidou vrios Panditas (casta letrada da religio Hindu) para traduziram os "Upanishads" para Persa. Isto veio a permitir, ao Francs Anquetil Duperron, a traduo para o latim de um manuscrito (que continha o estudo dos "Upanishads") dado pelo seu amigo Le Gentil, (o qual fazia parte da corte de Shuja-uddaulah). Este manuscrito foi lido por Schopenhauer, vindo a influenciar no s a sua filosofia (como possvel verificar na sua obra "Die Welt als Wille und Vorstellung"), como permitir, igualmente, o estudo dos "Upanishads" na cultura Ocidental. Por outro lado, como se referiu anteriormente, ainda que existam vrios sistemas de interpretao dos "Upanishads" (este de importncia primordial para o estudo e compreenso das diferentes escolas que constituem a filosofia Indiana), aquele que dado por Sankara geralmente aceite como a Interpretao standard dentro das filosofias da ndia, estando associada escola Vedanta (que ser tratada com maior detalhe nas pginas 169-178), a qual admite a existncia de Brahman como a nossa essncia mais profunda. De facto, os "Upanishads" admitem a existncia de 7 chakras principais (do snscrito roda), interligados com os sucessivos planos de conscincia, tal como indicado na Figura 2.1. Os planos de conscincia mais subtis (que incluem o "Vijnanamaya Kosha" ou plano mental arquetpico/abstracto,"Anandamaya Kosha" ou conscincia do plano intuitivo/Alma, "Purusha/nirvnico" ou conscincia do plano mondico) so possveis de ser experimentados atravs da meditao e do "trabalho interior", levando a um estado de "unio" interior (Yoga) entre o Ego/eu pessoal com Brahman (no-manifestado, imutvel, ilimitado). A meditao tem como finalidade ltima a "libertao" (em snscrito "Mukti") de todas as "limitaes" que o Ego/eu pessoal (que inclui o "Annamaya Kosha" ou conscincia do plano fsico, "Pranamaya kosha" ou conscincia das funes vitais, "Kamamaya Kosha" ou conscincia do plano emocional/sentimental, "Manomaya Kosha" ou conscincia do plano mental concreto) experimenta no mundo exterior visvel (mutvel, limitado).

87

Na Figura 2.1

(24)

possvel ver os 7 chakras principais (resultantes do cruzamento de

72.000 nadis (do snscrito condutos)), bem como os planos de conscincia (mencionados anteriormente) no ser humano.

Figura 2.1 Esquema dos 7 chakras principais e respectivos planos de conscincia no ser humano 88

Na Figura 2.1 possvel ver os seguintes planos de conscincia: "Annamaya Kosha" (conscincia do plano fsico), "Pranamaya kosha" (conscincia das funes vitais), "Kamamaya Kosha" (conscincia do plano emocional/sentimental), "Manomaya Kosha" (conscincia do plano mental concreto), correspondendo estes ao "Ego/eu pessoal/personalidade (mutvel, limitado ao Campo de conscincia do prprio plano da personalidade, e que Amit Goswami designa por "Self-Clssico"). Existem ainda os planos de conscincia mais subtis:"Vijnanamaya Kosha" (conscincia do plano mental arquetpico/abstracto),"Anandamaya Kosha" (conscincia do plano intuitivo ou da Alma), "Purusha ou nirvnico" (conscincia do plano mondico), correspondendo estes Alma (designando Amit Goswami, estes trs planos de conscincia, por "SelfQuntico"). Em ltima anlise temos Brahman/Atman (no-manifestado, ilimitado, Sagrado) ou Conscincia Una que comum essncia de todos os seres humanos, e essncia do prprio Universo. Assim, a essncia do ser humano e do Universo so o mesmo, e esta Brahman, O Qual no possvel de ser definido por qualquer esquema mental concreto, emocional ou fsico. Esta incapacidade de definir a Conscincia Una expressa pelas filosofias da ndia por "neti, neti", isto , "no isto, no aquilo", e pelo Taosmo, atravs da frase: O Tao que se pode exprimir, no o Tao Absoluto. Notemos que esta ideia Oriental, de planos de conscincia, expressa em termos de Tempo Transpessoal cclico (ver pgina 96), sendo distinta da concepo de espao-tempo fractal, veiculada pelo pensamento Ocidental (ver pgina 83). Antes de avanarmos, vamos explicar melhor a Figura 2.1, nomeadamente o conceito Oriental de conscincia, atravs das ideias propostas por um sbio Indiano, do sculo XX, de nome Sri Aurobindo(24). A ideia deste sbio a de que a Conscincia Una (no-manifestado, ilimitado, Sagrado) contm o Purusha ou nirvnico" (conscincia do plano mondico) que por sua vez contm o "Anandamaya Kosha" (conscincia do plano intuitivo ou da Alma), e assim sucessivamente at ao plano "Annamaya Kosha" (conscincia do plano fsico). Por outras palavras, a Conscincia Una antecede todas as experincias, sendo independente tanto do objecto como do sujeito. A Conscincia Una prvia e incondicionada, sendo a base de tudo quanto existe (ver pgina 170). Defende ainda, este sbio, que necessrio haver uma espcie de descida ou involuo da conscincia, antes que possa ocorrer uma subida ou evoluo Desta, ou seja, antes de ocorrer o processo evolutivo, h um processo involutivo.

De acordo com esta Cosmologia da evoluo da conscincia, denominada por Panchakoshas (ou seja envoltrios que encobrem a Luz da Conscincia Una), a Conscincia Una (Brahman) para se conhecer a Si prpria, projecta-se em planos de conscincia cada vez mais grosseiros, limitando-se a Si mesmo. Por exemplo, no Vijnanamaya Kosha (plano mental abstracto/arquetpico), a conscincia submete-se aos temas arquetpicos, enquanto que no Manomaya Kosha (plano mental concreto), a conscincia atribui um contedo aos temas arquetpicos, delegando o plano anterior de conscincia para o inconsciente (ficando com menos liberdade de opo), e assim sucessivamente, at ao nvel mais grosseiro, o Annamaya Kosha (plano fsico denso), onde tudo inconsciente. Este processo chamado de involutivo porque na matria todos os nveis superiores de conscincia existem em potncia, isto , a Vida existe em potncia preparada para se manifestar. A seguir a este processo involutivo, comea ento o processo evolutivo. No entanto, Sri Aurobindo defende que a evoluo da matria no , apenas, resultado dum quadro hierrquico da conscincia que o materialismo nos d: as partculas elementares formam os tomos, os tomos formam as molculas, as molculas formam as clulas, as clulas formam o crebro, o crebro gera a conscincia (neste caso a conscincia um epifenmeno da matria, isto , a Conscincia Una poderia ser compreendida pelo intelecto, emergindo do crebro!) uma estrita causa ascendente. Para Sri Aurobindo, a Vida no emerge apenas da matria, (das suas propriedades e interaces materiais), porque assim seria impossvel de perceber como que um nvel superior de conscincia, tinha tido origem a partir dum nvel inferior. Pelo contrrio, este sbio considera que a Vida j existe em potncia (semelhantes a arqutipos), dentro da prpria Conscincia Una, emergindo, agora, num nvel de complexidade da matria que seja capaz de mant-la. Por exemplo, a mente (correspondente aos planos de conscincia Vijnanamaya Kosha e Manomaya Kosha) emerge num certo nvel de complexidade da Vida, como o crebro (correspondente ao plano Annamaya Kosha), em seres que so capazes de suport-la (como, por exemplo, os seres humanos), uma vez que j existia em potncia. Assim, em acrscimo a uma causao ascendente, temos uma causao descendente, onde tudo Vontade da prpria Conscincia Una. Neste caso, temos uma evoluo da representao de arqutipos que j existem em potncia na Conscincia Una. 90

Refira-se que esta descrio, de Sri Aurobindo, encontra apoio na Cabala Judaica, na qual a manifestao Divina ou Conscincia Una designada por Ein sof. Esta vai manifestar-se no Atziloth (correspondente ao plano de conscincia Vijnanamaya Kosha), no Beriah (correspondente ao plano de conscincia Manomaya Kosha), no Yetzirah (correspondente aos planos de conscincia Kamamaya Kosha e Pranamaya Kosha), e finalmente em Assiah (correspondente ao plano de conscincia Annamaya Kosha). Este ltimo plano de conscincia, designado por Assiah, est contido no Yetzirah, que por sua vez est contido no Beriah, e assim sucessivamente, at Einsof que contm todos os outros planos de conscincia.

Antes de continuarmos, gostaramos de fazer uma breve analogia entre o conceito de conscincia, defendido no pensamento Oriental (j referido), e o preconizado pelo pensamento Ocidental. No pensamento Ocidental, o termo conscincia tem pelo menos quatro significados: 1) conscincia moral; 2) conscincia psicolgica; 3) conscincia metafsica; 4) conscincia epistemolgica ou gnoseolgica. Quanto conscincia moral, esta poder ser concebida, resumidamente, como: a) inata (como algo que se tem sempre e efectivamente); b) adquirida (como possibilidade de se possuir, sempre que se suscite, para isso, uma sensibilidade moral adequada); c) atribuda a uma Entidade Divina; d) uma fonte humana (seja ela individual ou social); e) racional ou irracional; f) pessoal ou impessoal.

Em relao ao conceito de conscincia no sentido psicolgico, esta refere-se a ter ou no percepo. Designa-se Conscincia com percepo por autoconsciente, enquanto que Conscincia sem percepo designada por inconsciente (para um estudo mais detalhado deste assunto, ver pginas 3-14).

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J no conceito de conscincia metafsica, esta aparece interligada a uma realidade que se supe prvia a qualquer esfera, seja ela moral, psicolgica e/ou epistemolgica. Este ltimo sentido aproxima-se da noo veiculada pelas filosofias da ndia, ainda que no coincida, exactamente, com o conceito Oriental que foi exposto anteriormente. Finalmente, quanto ao conceito epistemolgico da conscincia, estabelece-se vrias distines como, por exemplo: entre conscincia sensitiva e intelectual; entre conscincia directa e reflexa; entre conscincia no intencional (sendo descrita como uma faculdade com certas caractersticas relativamente fixas) e intencional (como um conjunto de actos orientados para aquilo de que a conscincia est consciente). Esta ltima diviso a nosso ver fundamental, uma vez que quase todas as concepes da conscincia, na Histria da filosofia Ocidental, podem classificar-se, entre os que admitem a intencionalidade (como, por exemplo, fizeram muitos filsofos Cristos), e os que a negam ou que simplesmente no a supem (como o caso de muitos filsofos Gregos). Por exemplo, no Renascimento, Descartes inclinou-se para uma concepo de natureza intencional e intimista. J no sculo XVIII, Kant, na sua Crtica da Razo Pura, estabeleceu uma distino entre a conscincia emprica (psicolgica) e a conscincia transcendental (gnoseolgica). A primeira pertence ao mundo fenomnico (a sua unidade proporcionada pela sntese, levada a cabo mediante as intuies do espao e do tempo, bem como pelos conceitos do entendimento), enquanto que a segunda a possibilidade de unificao da sua identidade e, em ltima anlise, de todo o conhecimento. A conscincia pura ou transcendental Kantiana, logo que exclui a noo da coisa em si, passou do Princpio de Unificao de um material emprico dado, ao Princpio da Realidade. Isso aconteceu com os idealistas ps-Kantianos, nomeadamente com Fichte e Hegel, no qual temos uma passagem de conscincia transcendental (gnoseolgica) para a ideia de conscincia metafsica. Fichte faz da conscincia o fundamento da experincia total, identificando-a com a ideia de conscincia metafsica (tal como mencionado anteriormente) que se estabelece a si mesmo, enquanto Hegel, na sua Fenomenologia do Esprito, concebe a conscincia como a totalidade dos seus momentos (onde os momentos da noo do saber puro tomam a forma de figuras ou modos da conscincia), abrangendo esta a realidade que se desenvolve a si mesma, transcendendo-se a si mesma, e superando-se continuamente a si mesma. 92

Por outro lado, nos finais do sculo XIX e durante o sculo XX, Husserl discute nas Investigaes Lgicas o significado de conscincia (distinguindo os seus diversos modos), entendida como: a) a total consistncia fenomenolgica real do eu emprico; b) percepo interna das vivncias psquicas prprias; c) nome colectivo para toda a espcie de actos psquicos ou vivncias intencionais. Partindo de Husserl, Jean-Paul Sartre insiste no carcter intencional da conscincia, na impossibilidade de a definir por meio de categorias, pertencentes s coisas. Acrescenta que para compreender a relao, entre a conscincia e as coisas (existentes ou no), h que excluir toda a ideia de relao causal, podendo-se neste caso apresentar a conscincia como liberdade. Independentemente de Husserl, mas numa direco anloga, Dilthey e Bergson coincidem na noo de conscincia em vrios pontos importantes: o eu puro, de Husserl, que tem tempo e histria corresponde, em parte, ao conceito Diltheyano da conscincia como historicidade e totalidade, tal como ao conceito Bergsoniano da memria pura, da durao pura e da pura qualidade. Contudo, para muitos filsofos naturalistas, a conscincia sem ser negada, estava inteiramente subordinada realidade, isto , Natureza. Por exemplo, Marx afirma que a realidade determina a conscincia, e no o contrrio.

Pelo que foi referido at agora, verificamos que o conceito de conscincia, para o pensamento Oriental e para o pensamento Ocidental, no totalmente coincidente (aproximando-se apenas para o caso da concepo metafsica defendida no Ocidente). Deve notar-se que totalmente diferente descrever teoricamente o pensamento filosfico Oriental, ao invs de viv-lo, atravs da sua prprias lngua, cultura, etc. Por outras palavras, por vezes os mesmos conceitos, dentro de contextos diferentes (como o caso do pensamento Oriental e o Ocidental), tm um significado totalmente diferente, pelo que se torna difcil, (por vezes impossvel), de encontrar alguma analogia, (ou pelo menos um significado aproximado), entre estes, de modo a tornar a leitura mais fcil, para o pensador Ocidental. 93

Ainda assim, ao longo da descrio dos diversos sistemas ou escolas da filosofia Oriental (comeando pelos sistemas "nastika"), vamos fazer, (sempre que possvel), uma comparao entre os principais conceitos filosficos, veiculados pelo pensamento Ocidental e Oriental, cuja sntese se encontra no Quadro 2.2.

Aspectos principais na filosofia do Aspectos principais na filosofia do pensamento Oriental pensamento Ocidental * Conscincia Una como base de * Conscincia como epifenmeno da todo o ser matria * Tempo Transpessoal cclico * Tempo fsico (tempo absoluto relativo evoluo cclica dos Newton; espao-tempo absoluto de veculos da conscincia Minkowski) e tempo psicolgico * Lei do Karma: causa/efeito * Lei da Causalidade: causa/efeito definida em termos da conscincia definida em termos fsicos * Som Primordial (ou Verbo) * Som fsico

* Yoga: controle das modificaes * Trabalhos de Herms Romijn: sono e meditao da mente * Verdade ltima: conhecimento * Verdade convencional ou relativa: global (proveniente da intuio) histria da lgica que capta a essncia das coisas * Teoria da percepo: intuio * Teoria da percepo: percepo interna e externa

* Teoria Iluso: perpetuao da * Teoria da Iluso: distino entre ateno do Ego/eu pessoal em realidade e aparncia torno de si prprio * Teoria da Reencarnao: * Teoria da Ressurreio evoluo cclica dos veculos da conscincia

Quadro 2.2 Quadro da comparao dos principais aspectos entre as filosofias no pensamento Oriental e Ocidental 94

O Budismo(25) est ligado a Gautama Buda (que significa o despertado) que nasceu cerca de 560 a.C.. Este procurou, aps intensa meditao, a causa do "sofrimento/morte" (em snscrito "Kilesas"), tendo chegado concluso que esta era devido ignorncia (em snscrito "avidya") do Ego/eu pessoal, isto , limitao do Campo de Conscincia (ver Figura 1.1, parte I desta tese) evidenciado por cada ser vivo. Assim, desta ignorncia resultava o "nascimento" de mais "dor/prazer", num ciclo permanente e infinito (iremos referirmo-nos com mais detalhe a esta questo, quando mencionarmos adiante a Teoria da Reencarnao, exposta pela escola Vaisnava). De facto, a identificao do Ego/eu pessoal com os respectivos veculos de conscincia daria origem ao "Karma" (falaremos mais detalhadamente na Teoria do Karma, quando abordarmos a escola Jainista), num ciclo infinito de Causa/Efeito. Seria apenas quando o "Ego/eu pessoal", (com os seus correspondentes planos de conscincia), se unia interiormente com os planos de conscincia da Alma, e em ltima anlise com Brahman/Atman (no-manifestado, ilimitado, Sagrado), que o "Karma" (em snscrito "aco") cessava. Por outras palavras, a maneira de parar a ignorncia (ou a causa do prazer/dor) era atravs do desapego (do plano de conscincia fsico), da despaixo (do plano de conscincia emocional/desejo) e do discernimento (do plano de conscincia mental concreto). Genericamente, todas as escolas Budistas partilham desta teoria. Devemos acrescentar que, em termos Histricos, o Budismo foi uma filosofia/religio em grande expanso sob o reinado de Aoka, filho de Chandragupta (ver pgina 85), o qual governou segundo a lei de Buda, qual juntou a noo Brmane da Boa Ordem das Coisas (trabalhar para o bem de todos os seres humanos e de todas as coisas). Contudo, ser til especificarmos um pouco mais a doutrina de cada uma das escolas Budistas. Existe a escola Theravada, que se desenvolveu entre o sculo I e II a.C. (mais conhecida pelo nome de Sarvastivadins, e que inclui as escolas Sautrantikas e Vaibhasikas), a escola Yogacara (mais conhecida por Vijnanavadins) e a escola Madhyamikas ou Sunyavadins.

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Em relao escola Theravada de referir, como um dos seus grandes filsofos, o nome de Dharmakirtti (635 d.C.), particularmente pela sua contribuio em relao concepo de Tempo. Esta escola Budista tem uma concepo do tempo que Transpessoal. Este Tempo Transpessoal um tempo cclico que mede a evoluo dos veculos da Conscincia ou expanso do Campo de conscincia, no tendo Princpio nem Fim. Por outras palavras, este Tempo Transpessoal como uma rua de sentido duplo, constituda por vrios trilhos, onde existem vrios arqutipos em potncia no-manifestados (no plano de conscincia Vijnanamaya Kosha ou plano arquetpico), correspondente a diferentes ciclos de possibilidade. Cada um destes ciclos de possibilidade evolui duma maneira contnua, ainda que a passagem dum ciclo de possibilidade dum determinado trilho, correspondente a um determinado arqutipo em potncia, para outro ciclo de possibilidade, seja feita duma maneira descontnua. Nesta rua, um dos sentidos mostra sinais de irreversibilidade, (apenas aproximada), para arqutipos cada vez mais complexos, enquanto que o outro sentido da rua apresenta sinais de reversibilidade, (correspondente evoluo no sentido contrrio), dos diferentes arqutipos em potncia.

Encontramos, nesta concepo de Tempo Transpessoal cclico, veiculada pelo pensamento Oriental, uma certa analogia com o conceito Ocidental de Tempo do Esprito, proposto pelo fsico Francs Jean Charon (25). Defende este fsico que existe um espao o do Esprito onde a Vida progride de uma maneira cclica, propondo um modelo de espao-tempo-Esprito, onde todas as informaes que so vividas durante um determinado ciclo de vida, no espao-tempo fsico, so armazenadas em determinadas partculas elementares (os ons) que vo subsistir para alm da morte. Neste sentido, defende este fsico que no existe morte, no sentido absoluto do termo, sendo possvel alcanarmos o mximo de expanso de conscincia na Terra ou o estado ltimo de espiritualidade total, ao fim de um determinado tempo cclico, denominado, pelo cientista Pierre Teilhard de Chardin, por ponto mega.

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Antes de continuarmos, vamos procurar comparar, mais detalhadamente, este Tempo Transpessoal cclico, definido pelo pensamento Oriental, com os conceitos, acerca do tempo, veiculados pelo pensamento Ocidental. Na filosofia Ocidental antiga, na medieval, bem como na moderna, relegou-se o conceito de tempo para dois grandes grupos: o dos absolutistas (que conceberam o tempo como uma realidade completa em si mesma), e o dos relacionistas (que entendem que o tempo uma relao). Como exemplo, do primeiro grupo, temos Plato que defende a ideia de tempo que passa como a manifestao de uma Presena que no passa, particularmente quando formula a sua clebre definio: O tempo a imagem mvel da Eternidade. No entanto, Aristteles parece ter defendido a concepo relacionista, quando afirma que o conceito de tempo est estritamente interligado com o movimento: Medimos o tempo pelo movimento, mas tambm o movimento pelo tempo. Neste conceito est includo um antes, agora e depois. Os Esticos refinaram a definio Aristotlica, introduzindo as noes de intervalo e velocidade. Por seu lado, a concepo Crist do tempo atinge a sua formulao madura em Santo Agostinho. O tempo, escreve Santo Agostinho nas Confisses, um agora que no ; o agora que no se pode deter, pois se isso acontecesse no seria tempo. O tempo um ser que ainda no . O tempo no tem dimensoE, no entanto, eu sei o que o tempo, mas sei-o s quando no tenho de diz-lo: quando no me perguntam, sei-o; quando me perguntam, no sei. Durante a Idade Mdia, preocupou igualmente os filsofos, o problema teolgico do tempo em relao com a Eternidade. Por exemplo, para So Toms, o conceito de durao inclui permanncia ou persistncia de uma realidade no tempo. O tempo uma durao que tem comeo e fim. A Eternidade durao sem comeo nem fim. J no Renascimento, Descartes considerou que o tempo uma maneira de pensar a durao, enquanto Espinosa defende que a Eternidade o atributo mediante o qual concebemos a infinita existncia de Deus, e a durao o atributo mediante o qual concebemos a existncia das coisas criadas, enquanto perseveram na sua existncia actual . 97

Com os filsofos Empiristas segue-se uma orientao mais epistemolgica do tempo. Locke define a ideia de durao de tempo, como as partes fugazes e continuamente perecedoras da sucesso. A ideia de sucesso resultava das aparncias de vrias ideias, uma aps outra, sendo a distncia entre quaisquer partes dessa sucesso, ou entre as aparncias de duas ideias, denominada por durao. Por outro lado, entre os sculos XVII-XIX, o tempo foi concebido de trs modos: 1) como uma relao, uma ordem que foi ilustrada por Leibniz; 2) como uma realidade independente das coisas, como uma realidade absoluta, sendo o seu representante mais notvel Newton; 3) como uma propriedade, ou condio de fenmenos expressa por Kant. Leibniz sustentou que o tempo a ordem de existncia das coisas que no so simultneas. Assim, o tempo a ordem universal das mudanas quando no temos em conta os tipos particulares de mudana. Assim como o espao uma ordem de coexistncias, o tempo uma ordem de sucesses. J com Newton, concebia-se o espao e o tempo independentes e absolutos, respectivamente a trs e uma dimenso. A concepo absoluta de tempo, de Newton, independente das coisas (as mudanas encontravam-se no tempo, de maneira anloga a como se supunha que os corpos se encontram no espao, isto , indiferente s coisas que contm e s suas mudanas), e poder expressar-se da seguinte maneira: o tempo absoluto verdadeiro e matemtico, por si mesmo e pela sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com cada exterior, e chamamos-lhe durao. O tempo relativo, aparente e comum uma medida sensvel e exterior da durao por meio do movimento, que normalmente usada em vez do tempo verdadeiro. Esta noo de tempo de Newton objectiva (pois refere-se ao tempo do relgio/cronolgico), linear ou contnua (no se passa das 12 h para as 15 h), manifestada (relativo ao plano fsico da conscincia). Na tentativa de fazer justia a ambas as posies, Kant desenvolveu uma complexa doutrina de tempo. Na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant adopta uma posio que aspira a justificar a posio de Newton, mas fundando-a numa ideia de tempo como condio de fenmenos. O tempo uma forma de intuio a priori.

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Com isto, parece aproximar-se de Leibniz, mas nega que o tempo seja uma relao ou uma ordem, visto que em tal caso seria um conceito intelectual e no uma intuio. Esta concepo do tempo refere-se ordem das percepes, mas no ainda ordem dos juzos. Quando estes aparecem, o tempo exerce outra funo, denominada por funo sinttica, a qual est baseada no uso de um ou vrios conceitos do entendimento ou categorias. Estas categorias (este conceito ser melhor explicado adiante, na parte III desta tese, nas pginas 213-218) aplicam-se experincia s por meio de esquemas, sendo estes justamente possveis pela mediao do tempo. Ainda em termos filosficos, entre o sculo XIX-XX, Bergson defende que a durao pura o tempo real, em oposio espacializao do tempo. Por outras palavras, quando se diz que o tempo psquico tem a caracterstica da durao, no se quer significar seno que o tempo psquico irredutvel espacializao a que est submetido o tempo, por meio da matemtica. O tempo matemtico e o fsicomatemtico so por sua vez o resultado da necessidade, em que a vida se encontra, de dominar pragmaticamente a realidade. A durao pura , contudo, a prpria realidade, para alm dos esquemas espaciais, o que intuitivamente vivido e no simplesmente compreendido pelo entendimento. J com Husserl, h uma distino entre o tempo fenomenolgico (descrito como a forma unitria das vivncias, num fluxo do vivido) e o tempo objectivo ou absoluto. Segundo Husserl, o tempo absoluto comporta-se, em relao ao fenomenolgico, de um modo anlogo, a como a extenso (que pertence essncia imanente de contedo sensvel concreto) se comporta relativamente extenso objectiva. Da que a propriedade essencial do tempo, que exprime a temporalidade para as vivncias, no s designa algo que pertence, em geral, a cada vivncia particular, mas tambm uma forma necessria de unio das vivncias com as vivncias. A vivncia real uma temporalidade, parecida com uma espcie de durao real, em sentido Bergsoniano. A questo do tempo recebe uma nova formulao com Heidegger, expressa na sua obra O Ser e o Tempo, na qual se descobre o tempo como horizonte transcendental da pergunta pelo ser. A temporalidade do ser do homem originria, no sentido em que a temporalizao do ser do homem como preocupado pela sua prpria possibilidade de ser. Longe de ser o tempo mundano, o modelo da temporalidade do ser do homem um modelo daquele. 99

Por outro lado, j no sculo XX, com a formulao da Teoria da Relatividade Restrita por parte de Einstein, Minkowski levou-nos a compreender que os fenmenos da Natureza se inscrevem num s espao-tempo ou Universo a quatro dimenses absoluto (ver parte I desta tese, nas pginas 60-75), sendo esta noo de tempo linear ou contnua, manifestada. Depois de 1930, com o surgimento da Mecnica Quntica, a noo de tempo utilizada, nomeadamente na Equao de Schrdinger (que ser referida com detalhe na parte III, desta tese, nas pginas 196-199) o tempo absoluto de Newton (referido anteriormente). Neste caso, temos uma noo de tempo que objectiva, linear ou contnua, manifestada. Devemos acrescentar que o aparecimento da psicologia, nos finais do sculo XIX, trouxe a necessidade de definir um tempo psicolgico. Este tempo psicolgico, sendo uma entidade que embora possamos medir em termos cronolgicos, atravs dum relgio, muito subjectivo: s vezes, experincias de segundos podero parecer durar anos, enquanto, outras vezes, experincias longas podero parecer-nos experincias de segundos. Este tempo psicolgico por isso subjectivo, pois , apenas, um conceito ligado a uma transformao interior. Acrescente-se que possvel, em qualquer processo criativo, passar de um estado de felicidade, (por exemplo, aps receber uma notcia agradvel), para outro de tristeza (como, por exemplo, aps saber da morte dum ente amado), sem ter de passar por qualquer estado intermdio contnuo de felicidade-tristeza. Poderemos ento dizer que este tempo psicolgico descontnuo. Devemos, ainda, referir que este tempo psicolgico manifestado ( possvel atravs de testes psicolgicos determinar a idade psicolgica, no coincidindo necessariamente com a idade cronolgica).

Em suma, em relao ao que acabmos de expor, em relao s concepes do tempo, veiculadas pelo pensamento Ocidental (cientfico, psicolgico e filosfico), temos de referir que no encontramos uma semelhana total com a noo do Tempo Transpessoal cclico (metafsico), definido pelos Budistas. 100

Vamos agora dizer algo mais sobre a concepo de Tempo Transpessoal, exposta pelas filosofias da ndia. J referimos, anteriormente, que para a escola Theravada, do Budismo, e particularmente para Dharmakirti, o Tempo Transpessoal cclico est interligado com o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade do Ego/eu pessoal (ou expanso do Campo de conscincia), relativo ao modo de apreenso dos fenmenos, feito pela personalidade (diremos algo mais sobre esta matria, quando nos referirmos Teoria da Percepo, defendida pela escola Mimansa). Acrescentmos, ainda, que para a escola Theravada, do Budismo, o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade culmina com a unio consciente entre a Alma, e os veculos da personalidade/Ego/eu pessoal. A Alma constituda pelos planos de conscincia "Purusha ou nirvnico" (conscincia do plano mondico), "Anandamaya Kosha" (conscincia do plano intuitivo) e "Vijnanamaya Kosha" (conscincia do plano mental arquetpico/abstracto), enquanto que a personalidade constituda pelos planos de conscincia "Manomaya Kosha" (conscincia do plano mental concreto), "Kamamaya Kosha" (conscincia do plano emocional/sentimental), "Pranamaya kosha" (conscincia das funes vitais) e "Annamaya Kosha" (conscincia do plano fsico). No entanto, o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade - correspondente aos sucessivos estados de conscincia (em snscrito "vijnana") - influenciado pelos estados de conscincia anteriores (em snscrito "samskaras") desses mesmos veculos (diremos algo mais a este respeito quando nos referirmos Teoria do Karma, defendia pela escola Jainista, nas pginas 111-117), levando a um refinamento desses planos de conscincia (cada um deles constitudo por 7 sub-planos de conscincia). Este processo acompanhado por uma "Alquimia/Transmutao" interior intensa, resultando numa expanso do Campo de Conscincia ou Percepo (ver Figura 1.1, referida na Parte I desta tese), onde esto os vrios arqutipos em potncia no-manifestados. A este propsito, gostaramos de referir que encontramos uma analogia entre o processo de desenvolvimento cclico dos veculos da conscincia, veiculado pelo pensamento Oriental, e a expanso do Campo de conscincia, defendida pelas correntes da psicologia Transpessoal e Psicanaltica, no pensamento Ocidental. 101

De facto, referimos na parte I desta tese (ver pginas 1-10) que as correntes da psicologia Transpessoal e Psicanaltica, no pensamento Ocidental, defendem que o objectivo do Campo da conscincia/mente procurar expandir-se, atravs da identificao com uma Realidade mais ampla que o Ego/eu pessoal, denominada por Eu Superior/Alma, enquanto que o pensamento Oriental defende que o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade tem como objectivo a unio consciente com a Conscincia Una. Referimos a este propsito, as experincias de pico, (as chamadas vivncias de Conscincia Csmica), experimentadas por msticos, quer no Ocidente, (por exemplo, S. Francisco de Assis), quer no Oriente (por exemplo, Sankara), em que a diferena, entre os processos de percepo primria, (que envolvem reconhecimento dum determinado arqutipo ou figura Gestltica, existente no Campo da conscincia), e os processos de percepo secundria ou autopercepo, (do tipo eu sou isto...), aumenta. Acrescentmos que este processo de expanso do Campo da conscincia pode ser estimulado atravs de determinados mecanismos de induo, como, por exemplo, a meditao e Japa (repetio introversora dum mantra), preconizados pelo pensamento Oriental, ou atravs da introspeco e do estudo dos sonhos (de modo a termos acesso ao lado inconsciente/sombra), defendido pelo pensamento Ocidental. Finalmente, mencionmos que o pensamento Ocidental (atravs da corrente Psicanaltica da psicologia) tinha proposto que o Campo da conscincia e a psique estavam em contacto recproco e contnuo com o mundo material e visvel, ainda que a psique no pudesse ser localizada no espao-tempo fsico. Relacionado com este assunto, colocou-se ento a questo ao pensamento Oriental, e em particular s escolas Budistas, como que os objectos arquetpicos, que existem em potncia nomanifestada (relacionados com a noo de tempo transpessoal cclico do pensamento Oriental), se relacionam com os objectos empricos, manifestados do mundo visvel (relacionados com a concepo de tempo fsico do pensamento Ocidental)?

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A propsito desta questo, vamos referir um dos grandes filsofos Budistas da escola Vijnanavadins, de nome Asvaghosa (100 a.C.), cujo trabalho est particularmente ligado clebre expresso: O Vazio a forma, e a forma o Vazio. Vamos explicar um pouco melhor o que esta escola, e particularmente Asvaghosa, queria dizer com esta expresso. O Vazio a Luz da Conscincia Una que ilumina os arqutipos que existem em potncia, segundo vrios trilhos de possibilidade, num reino nomanifestado (relativos aos Tempo Transpessoal cclico, mencionado anteriormente). Posteriormente, estes arqutipos vo manifestar-se como sombras/cpias no mundo sensvel (manifestado), e que os Budistas designam por forma. Devemos acrescentar que os arqutipos (que existem em potncia no-manifestada) e as respectivas cpias (que se manifestam no mundo visvel) so aspectos complementares. Encontramos aqui, uma certa, analogia entre os conceitos veiculados pelo pensamento Oriental e os preconizados pelo pensamento Ocidental, nomeadamente com o que foi referido na parte I, desta tese (ver pginas 10-16), relativo Alegoria da Caverna, de Plato: entre o conceito de Vazio Budista, e a noo de Luz do Fogo, da Alegoria da Caverna de Plato; entre o conceito de forma dos Budistas, e as cpias/sombras dos arqutipos, (projectadas na parede da Caverna), da Alegoria de Plato.

Vamos complementar um pouco mais a expresso Budista, mencionada anteriormente, O Vazio a forma, e a forma o Vazio. Segundo a escola Budista Vijnanavadins, o Universo a manifestao da Conscincia Una, tendo o ser humano muitos vus (este assunto ser descrito em detalhe adiante, inserido no estudo da Teoria da Iluso feito pela escola Vedanta, nas pginas 169-178) que vo sendo levantados gradualmente, de maneira a que possamos ir integrando interiormente a verdadeira realidade visvel manifestada. Isto poder ser conseguido atravs da meditao (esta vai ser descrita com mais detalhe, quando nos referirmos escola Samkhya-Yoga, nas pginas 119-140), por vezes tambm denominada por pensamento controlado.

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A meditao vai permitir expandir o Campo da conscincia da personalidade do Ego/eu pessoal (que inclui o "Annamaya Kosha" (conscincia do plano fsico), "Pranamaya kosha" (conscincia das funes vitais), "Kamamaya Kosha" (conscincia do plano emocional/sentimental), "Manomaya Kosha" (conscincia do plano mental concreto)) para o plano do No-Ego/Alma (que inclui o "Vijnanamaya Kosha" (conscincia do plano mental arquetpico/abstracto),"Anandamaya Kosha" (conscincia do plano intuitivo), "Purusha ou nirvnico" (conscincia do plano mondico)). Este processo permite comearmos a intuir que a Conscincia Una no se pode conhecer ou compreender de forma intelectual (correspondente ao plano Manomaya Kosha), e que o mundo sensvel e visvel (nas suas diversas manifestaes) uma limitao a um determinado plano de conscincia do Ego/eu pessoal. Temos ento uma pequena percepo daquilo que o Vazio Primordial ou Conscincia Una. Nessa altura, defende Asvaghosa, o Ego/eu pessoal deixa de existir separado da Conscincia Una, (embora a nossa individualidade esteja presente), passando a estar unido conscientemente sua essncia mais profunda (correspondentes aos planos do NoEgo/Alma, referidos anteriormente). Este processo corresponde a um acordar para um outro nvel de conscincia, (iremos referir algo mais sobre este assunto na Teoria da Iluso, referida pela escola Vedanta, nas pginas 169-178), no qual vamos aprendendo a viver no dia-a-dia. isto que Asvaghosa quer dizer com a expresso: O Vazio a forma, e a forma o Vazio, isto , passamos a viver o Vazio, ou a prpria Conscincia Una, duma maneira consciente.

Novamente, encontramos aqui uma certa analogia entre os conceitos veiculados pelo pensamento Oriental e os preconizados pelo pensamento Ocidental, nomeadamente com a Alegoria da Caverna, de Plato: entre a meditao, de Asvaghosa, que vai permitir expandir o Campo da conscincia/percepo do mundo visvel para a Conscincia Una, e a ascenso (anabasis), de Plato, que vai permitir a percepo do mundo dos objectos sensveis (ou cpias) para a Luz do Sol/Fogo da Alegoria da Caverna. 104

Por outro lado, em relao escola Madhyamika ou Sunyavada, de referir como alguns dos seus grandes expoentes, os nomes dos filsofos Nagarjuna (212 a.C.), Chandrakirti (sculo VII d.C.) e Shantideva (685 d.C. 763 d.C.). Esta escola vai contribuir com dois conceitos que vo complementar o estudo, da noo de Tempo Transpessoal cclico, mencionado anteriormente: a Impermanncia e a Interdependncia. Em relao noo de Impermanncia esta escola de Budismo considera que a realidade est em mudana perptua, no s a nvel do mundo sensvel manifestado (a Impermanncia do mundo macroscpico algo evidente), mas tambm ao nvel do mundo no-manifestado, onde existem os arqutipos em potncia. De facto, j dissemos anteriormente que a escola Theravada defendia a existncia de vrios arqutipos em potncia no-manifestados, tendo sido posteriormente acrescentado que a escola Vijnanavadins propunha que estes existem em diferentes trilhos (correspondentes a diferentes ciclos de possibilidade), os quais seriam posteriormente reflectidos como cpias ou sombras no mundo sensvel manifestado. Assim, para a escola Madhyamika, a Impermanncia no-manifestada dos arqutipos em potncia, era o resultado de se ter optado por um determinado trilho (onde estava um determinado arqutipo particular), fazendo com que todos os outros trilhos, que existiam igualmente em possibilidade no mundo no-manifestado, desaparecessem. Posteriormente, este arqutipo particular seria projectado como uma cpia ou sombra no mundo sensvel manifestado. Para percebermos melhor a noo de Impermanncia, referida no Budismo, temos de mencionar a obra I Ching o livro das mutaes (onde I significa mutao, e Ching significa Livro ou Clssico), o qual est mencionado na bibliografia, e que foi uma contribuio da filosofia Chinesa (anterior dinastia Chou, 1150 a.C.) para as filosofias Orientais, bem como para o pensamento Ocidental. Este Livro teve uma contribuio preciosa dos sbios Fu Hsi, Rei Wen (os quais compilaram os 64 hexagramas) e do Duque de Chou (filho do Rei Wen, e que redigiu o texto relativo aos hexagramas), aos quais se acrescentam as meditaes de Lao-Tse (480 390 a.C.) e de Confcio (551 479 a.C.). Foi a verso editada e comentada por Confcio que chegou at ao nosso tempo. 105

Quanto a Confcio (latinizao de Kung-fu Ts), gostaramos de mencionar que este foi um filsofo Chins que aps ter sido governador de Chung-tu (500-497 a.C.) foi para o exlio, onde desenvolveu a sua doutrina que viria a ser conhecida por Confucionismo. Da sua doutrina (redigida por discpulos) constam as obras, o Livro dos Dilogos (em chins Lun-yu), os 5 Clssicos (Shu-King, Shi-King, Yi-King, Li-King, Li-Ki, YoKing) e o Livro de anais (em chins Chun-Chin, 4 Livros, etc), contendo conceitos idnticos noo de Impermanncia do Budismo. No entanto, foi Lao-Tse (em chins significa filsofo sbio) que contribuiu bastante para a noo Budista de Impermanncia. Lao-Tse foi um filsofo Chins, arquivista na corte imperial, tendo abandonado este posto para se dedicar meditao e escrita. A sua grande obra foi o Tao De-King (que em chins significa Livro do Caminho e os Seus Poderes), vindo esta a constituir a base do Taoismo (ao qual esto tambm associados os nomes dos filsofos Chineses Yang-Chu e Zhuangzi). Esta uma doutrina filosfica Chinesa, (convertida posteriormente em religio), onde o conceito fundamental o Tao (no necessitando Este de linguagem para existir), sendo o princpio e o fim, anterior e posterior a qualquer possibilidade de formulao. Diz LaoTse que o Tao que se pode exprimir, no o Tao Absoluto. Este Tao Absoluto idntico concepo de Brahman (para os Hindustas), Allah (para os Muulmanos), Deus (para os Cristos). O Tao (representado por um crculo dividido em Yang/Yin, imanifestado/ manifestado) , tambm para Lao-Tse, a Eterna Lei (iremos explicar mais detalhadamente este conceito, quando nos referirmos adiante Teoria do Karma, exposta pelos Jainistas, nas pginas 111-116) que rege o Tempo Transpessoal cclico. Neste existem os vrios arqutipos em potncia, segundo vrios trilhos de possibilidade (tal como mencionado anteriormente). No entanto, para Lao-Tse, optar por um, ou outro, trilho de possibilidade era indiferente (da a prtica, advogada por Lao-Tse, do wu-wei, ou seja, da no interferncia no curso natural das coisas), pois o objectivo final alcanado era o mesmo, quando visto em termos cclicos.

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Isto poder ser melhor compreendido, se pensarmos em irmos dum determinado lugar A para outro B, directamente ou, pelo contrrio, passarmos primeiro por muitos outros lugares, antes de chegarmos a B. A diferena est no facto dos ciclos manifestados serem maiores ou menores. Neste sentido, gostaramos de mencionar que Lao-Tse defende que aquele que percebe o significado profundo da mudana, no fixa a sua ateno sobre o mundo sensvel (que transitrio), mas antes sobre a imutvel e Eterna Lei (que a Conscincia Una) que actua, e est por detrs de toda a mudana, no mundo manifestado, e no mundo imanifestado. Vemos aqui, uma certa analogia entre o conceito de Impermanncia, preconizado pelo pensamento Oriental, e a ideia de mudana peridica de paradigma (ou revoluo), veiculado pelo pensamento Ocidental, nomeadamente, por Thomas Kuhn.

Devemos acrescentar que para os filsofos Nagarjuna, Chandrakirti e Shantideva (influenciados pela filosofia de Lao-Tse), o facto de vermos o mundo sensvel em termos cclicos (maiores ou menores), permite-nos desfazer a noo de Permanncia das coisas visveis (seres, acontecimentos, ), capazes de proporcionar a dor/prazer eternos ao Ego/eu pessoal, mas antes v-las dentro dum contexto mais amplo, sujeitas a uma mudana cclica (da o conceito Budista de Impermanncia), resultado da Eterna Lei, defendida por Lao-Tse. Neste sentido, a escola Madhyamika defende que a Impermanncia poder ser caracterizada, num ser humano em transformao interior, pelas seguintes condies: a) por um Campo de conscincia passado que j no existe (onde estavam determinados arqutipos em potncia); b) por um Campo de conscincia presente, onde no se pode atribuir um determinado arqutipo permanente ou fixo (pois est num processo de mudana de determinados padres de pensamentos, sentimentos, palavras e aces); c) finalmente, por um Campo de conscincia futuro, onde h a possibilidade de surgirem outros arqutipos em potncia, dependendo da transformao presente.

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Intimamente relacionado com o conceito de Impermanncia est o conceito de Interdependncia. A palavra Interdependncia (em snscrito pratitya samutpada) significa ser por co-emergncia, o que equivale a dizer o que surge (em dependncia) porque aquilo . A este propsito, refira-se a Teoria das Ideias proposta por Lao-Tse, no Livro do I Ching, o qual defende que tudo o que ocorre no mundo visvel apenas uma projeco de um acontecimento, que ocorre ao mesmo tempo, no mundo imanifestado (onde esto os arqutipos em potncia). Assim, um determinado hexagrama do I Ching, obtido num determinado momento no mundo visvel, traduz o arqutipo em potncia do mundo no-manifestado. Encontramos aqui uma analogia, entre o conceito de Interdependncia veiculado pelo pensamento Oriental, e a Teoria da Sincronicidade, defendida pelo pensamento Ocidental, atravs do psiclogo Jung (j referida na parte I, desta tese, nas pginas 910). A Sincronicidade foi um termo designado por Jung para descrever acontecimentos sem uma relao causal, em termos de espao-tempo fsico, excepto num reino nomanifestado onde ocorre a interdependncia destes. Relembremos que dissemos que Jung tinha um termo para o domnio no manifestado da conscincia, onde residia a causa comum de todos os eventos sncronos o Inconsciente Colectivo (foi denominado Inconsciente porque normalmente no estamos cientes da natureza no-manifestada desses eventos). Empiricamente, Jung descobriu que h um aspecto do Colectivo Transpessoal (do nosso inconsciente) que independente da origem geogrfica, cultura ou tempo. Acrescentemos que para a escola Madhyamika do Budismo, a noo de Interdependncia foi o resultado da experincia contemplativa pelo qual Gautama Buda passou, quando atingiu a iluminao, em 528 a.C., tendo visto que os fenmenos exteriores visveis, e os arqutipos correspondentes, existiam em participao mtua dentro da Conscincia Una. Num dos seus sermes, o Buda comparou a realidade visvel a um entrelaado de prolas, cada uma delas reflectindo um determinado arqutipo no visvel, contido na Conscincia Una. 108

Isto poder ser melhor compreendido se nos lembrarmos o que foi dito atrs, a propsito da expresso Budista, da escola Vijnanavadins, que defende que o Vazio a forma, e a forma o Vazio. O Vazio a Luz da Conscincia Una que ilumina os arqutipos existentes em potncia, num reino no-manifestado, enquanto que a forma so as sombras/cpias (dos arqutipos) que se manifestam no mundo sensvel manifestado. Neste sentido, o Budista Nagarjuna (da escola Madhyamika) complementa a expresso anterior, defendendo que determinados arqutipos esto potencialmente interdependentes, (ou interligados), uns com os outros, dentro da Conscincia Una nomanifestada. Acrescenta que os arqutipos idnticos (como a Beleza, o Bem, a Justia) tm possibilidade de se interligar mutuamente, numa rede infinita de causalidade dinmica e interdependente, sendo a finalidade do Universo manifestar criativamente as ideias ou arqutipos que esto na Conscincia Una. Assim, para Nagarjuna, tomar conscincia da Interdependncia, pode levar a um processo de transformao interior, como resposta a uma responsabilidade global. No entanto, acrescenta Nagarjuna que se torna difcil a interdependncia (ou interligao), por parte da Conscincia Una, entre os arqutipos diferentes (orgulho/humildade, ). A este propsito, diz Chandrakirti: Se alguma coisa pudesse ser produzida, por uma outra coisa que fosse intrinsecamente outra, ento a obscuridade poderia nascer da chama, e tudo poderia nascer de tudo. Vemos aqui, uma certa analogia entre a noo de Interdependncia, veiculada pelo pensamento Oriental, e o Princpio Antrpico Forte (este assunto ser descrito com mais detalhe, na parte III desta tese, nas pginas 280-283), defendido pelo pensamento Ocidental, o qual defende que os seres conscientes esto aqui por causa do Universo, e o Universo est aqui por causa dos seres conscientes. Este Princpio foi exposto por Barrow e Tipler, permitindo explicar muitas coincidncias: se a constante de gravidade ou se a carga elctrica do electro tivessem sido outras (ainda que ligeiramente), ou ainda, se a taxa de reaco nuclear dos 3 ncleos de hlio que formam o ncleo de carbono no tivessem aumentado, em razo duma equivalncia duma ressonncia, o Universo no teria produzido seres autoconscientes e, por sua vez jamais se teria manifestado. 109

Acrescente-se que esta ideia Budista, de Interdependncia, permite compreender mais algumas bizarrias como, por exemplo, a experincia mental do Gato de Schrdinger (que ser tratada com mais detalhe na parte III, desta tese), nomeadamente quando o observador, pede a um amigo para fazer a observao (isto chamado o Paradoxo do amigo de Wigner que ser analisado com mais detalhe adiante, na parte III, desta tese), no se sabendo se os resultados dos dois intervenientes so ou no coincidentes. Defende o Budista contemporneo Matthieu Ricard, tradutor de Dalai Lama, que a Interdependncia entre os fenmenos, (contidos no seio da Conscincia Una), significa que um objecto depende de um sujeito, para ser objecto. Passemos a explicar. Para este Budista, desde o momento que uma observao feita, introduzimos logo (directa ou indirectamente) a Conscincia Una (na qual tudo ou todos os arqutipos em potncia esto contidos) que idealizou essa medida, e na Qual esto contidos o sujeito que observa, e o objecto que observado. O sujeito que observa, e o objecto que observado esto, por conseguinte, submetidos s leis da interdependncia (condicionando-se um ao outro, numa rede de causalidade dinmica) que se processam por parte da Conscincia Una no-manifestada, no seio do qual o fenmeno aparece. Assim, numa perspectiva global das coisas, no se pode dizer que um qualquer elemento da globalidade seja ele a conscincia do observador ou o objecto observado - desempenha um papel central, uma vez que cada elemento est contido na Conscincia Una, no se podendo dissociar Dela. Assim, o Budista Matthieu Ricard defende que o observador e o objecto observado so fundamentalmente inseparveis, agindo um sobre o outro, no seio da globalidade ou da Interdependncia, aperfeioando-se mutuamente. No fim da viagem, o resultado obtido o mesmo porque eles, o observador e o objecto observado, partilham da mesma Conscincia Una, e no de conscincias separadas! Gostaramos de referir as palavras de Schrdinger(26), a respeito da questo do objecto depender do sujeito, para ser objecto: Sem darmos por isso, exclumos o sujeito do conhecimento do domnio da Natureza que tentamos compreender. Arrastando connosco a pessoa que somos, recuamos um passo, para assumir o papel de um espectador que no pertence ao mundo, o qual por isso mesmo, se torna num mundo objectivo. 110

Refira-se ainda que, segundo o Budismo, a maneira como percebemos o mundo muito especfica, isto , o facto dos seres humanos captarem o mundo de maneira mais ou menos idntica, deve-se ao facto do Campo de conscincia e os seus corpos terem, por assim dizer, uma configurao semelhante. Assim, o mundo fenomenal observado pelo filtro do Campo da conscincia (onde esto os arqutipos em potncia) do indivduo, e dado que este interdependente com o mundo exterior, a natureza fundamental dos fenmenos no pode ser estranha Conscincia Una, na qual tudo est contido. O que chamamos de realidade determinada pela interaco do observador e do objecto observado, onde o observador procura isolar um certo aspecto da globalidade, correspondente ao seu Campo de conscincia, e o conjunto de que ele faz parte, ou seja, a Conscincia Una onde est inserido. Assim, a realidade , para o Budismo, apenas um certo olhar particular do Campo da conscincia. Em suma, seja qual for a complexidade dos instrumentos, a sofisticao das teorias e a subtileza dos clculos utilizados, temos sempre o Campo da conscincia como intrprete das observaes, fazendo-as segundo os seus conhecimentos e as suas concepes, no se podendo separar o Campo da conscincia das concluses que se retiram da observao, por parte do ser autoconsciente. Vemos aqui, uma certa analogia entre a concepo Oriental de Interdependncia, e a concepo Ocidental da unio substancial entre o corpo e a Alma, bem como a vinculao do entendimento a um corpo dotado de rgos de conhecimento/sentidos (o conhecimento intelectual comea com o conhecimento sensvel, e no pode ser exercido sem o concurso deste), veiculada por S. Toms de Aquino. Por outro lado, em termos Histricos, por volta do sculo VI a.C., d-se o desabrochar Espiritual no Oriente, com o aparecimento de individualidades como Buda (que deu origem ao Budismo), Confcio (que deu origem ao Confucionismo) e Mahavira (que fundou o Jainismo) que contriburam para um apuramento do Hindusmo. Em relao ao Jainismo, este foi fundado por Jina (480 a.C.), O Vitorioso (tambm conhecido por Mahavira ou O Grande Homem), o qual preconizava, semelhana de Buda, o acesso libertao (Nirvana) atravs da Via Virtuosa, ordenando o respeito absoluto por todos os seres vivos. Mahavira, tal como Buda, aps anos de intensa meditao e ascetismo, atingiu o Nirvana. 111

De referir que existem duas escolas principais no Jainismo: os Svetambaras (que se vestem de branco) e os Digambaras (praticamente ns), os quais concordam nos princpios fundamentais do Jainismo. O Jainismo apresenta algumas doutrinas idnticas ao Budismo, como sejam, a doutrina dos 3 Nayas (as diferentes maneiras, segundo o qual as coisas se nos apresentam) e a dos Syadvada (idntica noo de Interdependncia, mencionada anteriormente na escola Budista). A doutrina dos 3 Nayas composta por Naigama-naya (que significa a maneira como algo se nos apresenta primeira vista), Samgraha-naya (que a maneira intelectual de interpretao das coisas), Vyavahara-naya (que idntico noo de Impermanncia dada pelos Budistas, segundo o qual no possvel atribuir um carcter absoluto s coisas). Estas doutrinas (dos Nayas e dos Syadvada) vo constituir um prembulo, para aquilo que veio a constituir a grande contribuio de Jina (e do Jainismo) para as filosofias da ndia, nomeadamente a Teoria do Karma
(27)

. Antes de passarmos a

explicar a Teoria do Karma, ser til mencionarmos (para percebermos melhor esta teoria) que o Jainismo admite a existncia dum "Continuum de Conscincia" (semelhante a uma sequncia de arqutipos contidos na Conscincia Una), sem Princpio nem Fim, intermedirio entre a Conscincia Una e o Mundo sensvel manifestado. Jina defende que o Continuum de Conscincia intermedirio corresponde a estados sucessivos de conscincia, sendo moldado pelos pensamentos, sentimentos, palavras e aces, do ser consciente que os pratica. Acrescente-se que para Jina, o Karma (do snscrito aco) - tambm designado nas filosofias da ndia por Eterna Lei ou Lei do Karma - uma Lei da Conscincia (tal como existe no mundo fsico, a Lei da Causalidade) que pressupe a transformao ou mudana do Continuum de Conscincia, referido anteriormente. Deve ainda mencionar-se que Jina define um Karma pessoal (relativo s experincias pessoais e individuais de um determinado ser consciente) e um Karma colectivo (respeitante ao meio onde se est inserido, como seja a famlia, o pas,).

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A Lei do Karma, definido por Jina, afirma que o contedo dos pensamentos, sentimentos, palavras e aces criados por seres conscientes, iro produzir os seus efeitos no mundo visvel, sendo estes concretizados no mundo manifestado, segundo um Tempo Transpessoal cclico (tal como definido anteriormente). Estes efeitos vo resultar num maior ou menor condicionamento do "Continuum de Conscincia" (que as filosofias da ndia designam por ring pass not) do ser consciente que os praticou. Gostaramos de referir, a este propsito, uma frase muito citada nas filosofias da ndia que diz: Se queres saber o que fizeste, atenta naquilo que s; se queres saber o que poders ser, considera o que vais fazer no momento presente. Por outras palavras, a Lei do Karma, defendida pelas filosofias da ndia e particularmente por Jina, no determina que o destino dos seres conscientes esteja marcado desde sempre, e para sempre (ao contrrio da determinismo causal), mas antes o resultado de um grande nmero de decises, tomadas por cada ser consciente, sendo este responsvel pelos seus pensamentos, sentimentos, palavras (vulgarmente designadas por intenes) e aces realizadas livremente a cada momento (ver parte I desta tese, sobre a anlise do conceito de livre-arbtrio, nas pginas 47-56). Notemos que o esforo interior, para a mudana/modificao do Continuum de Conscincia (correspondente transformao de arqutipos que esto contidos na Conscincia Una), o segredo para uma maior emancipao dos efeitos (agradveis ou dolorosos) de determinadas intenes e aces, no mundo manifestado. Assim, a Lei do Karma (definida anteriormente) pressupe a validade das doutrinas de Vyavaharanaya e Syadvada (mencionadas anteriormente), nas quais no se atribuem papis definitivos e absolutos quer ao Karma pessoal quer ao Karma colectivo, de um determinado ser consciente, mas antes ao processo de transformao e mudana do Continuum de Conscincia.

Vamos agora verificar, se h alguma analogia entre a Teoria do Karma veiculada pelas filosofias da ndia, e o Princpio da Causalidade preconizado pelo pensamento Ocidental. 113

O Princpio da Causalidade, definido em Fsica, estabelece uma conexo entre fenmenos, e pode enunciar-se do seguinte modo: todo o efeito tem uma causa e, inversamente, a toda a causa se segue um efeito. Assim a cada aco, segue-se um resultado determinado (como, por exemplo, as pancadas de um martelo molda o objecto batido) e, inversamente, cada resultado precedido por uma causa (por exemplo, a dor no dedo precedida pelo golpe dado pelo martelo). A este propsito, refira-se que, entre os sculos XVII-XIX, com o aparecimento da Mecnica Clssica por Newton, se define um espao absoluto e um tempo absoluto, onde, por exemplo, qualquer aco distncia, do tipo das foras de gravitao da Mecnica Newtoniana, supe uma aco directa entre os fenmenos. Neste, o Princpio da Causalidade rigorosamente verificado. Mais tarde, j no princpio do sculo XX, com a formulao das Teorias da Relatividade, houve a necessidade de substituir o tempo absoluto e o espao absoluto de Newton, passando a considerar-se um espao-tempo a 4 dimenses absoluto (tal como definido por Minkowski), onde tambm no se pe em causa o Princpio da Causalidade. Assim, para que o passado, o presente e o futuro, de dois acontecimentos, no percam a sua identidade preciso que tenham tempo (tal como definido por Minkowski) de se ligar casualmente, atravs de informaes transportadas pela luz. Segundo a Teoria da Relatividade Restrita, dois fenmenos que se desenrolam em dois pontos afastados, no podem ter qualquer ligao directa se ocorrerem em instantes, tais que um sinal luminoso que parte no momento em que se produz um fenmeno num ponto, no atinge o outro seno depois do instante em que se produz o outro fenmeno, e vice-versa. Neste caso, pode dizer-se que h um referencial em que os dois fenmenos so simultneos. Dado que nenhuma aco de qualquer gnero, partindo de um fenmeno localizado num determinado ponto, pode atingir o outro fenmeno num outro ponto, os dois no esto ligados por qualquer aco causal directa. Neste caso, a ordem dos acontecimentos diferente em vrios referenciais. Pelo contrrio, se um acontecimento A for precedido de um acontecimento B, com uma durao tal que a luz tenha tempo de ir de A a B, nesse caso A precede sempre B, qualquer que seja o observador. Assim, nos termos das Teorias da Relatividade, o Princpio da Causalidade condicionado com grande preciso pela velocidade da luz. 114

Com o surgimento, em 1930, da Mecnica Quntica, e particularmente depois de 1982, com a experincia de Alain Aspect (esta ser descrita com detalhe na parte III desta tese, nas pginas 285-292), surge a hiptese de que o Princpio da Causalidade poder ser violado, com a ideia de que a causa precede o efeito. No entanto, defende Amit Goswami(64) que a experincia de Aspect no implica necessariamente uma violao da Lei da Causalidade (este assunto ter uma descrio mais detalhada em termos tcnicos, na parte III desta tese, nas pginas 231-238), desde que consideremos um referencial onde os eventos que ocorrem simultaneamente no espao-tempo (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese), possam ser relacionados significativamente com uma causa comum que reside fora do espao-tempo fsico. A este propsito, gostaramos de referir mais uma vez que o psiclogo Carl Jung designou a palavra Sincronicidade (ver parte I desta tese, pginas 9-10) para designar coincidncias expressivas, experimentadas ocasionalmente por indivduos, ocorrendo sem uma relao causal em termos de espao-tempo fsico, excepto num reino no-manifestado. Jung tinha um termo para o domnio no manifestado da conscincia, onde residia a causa comum de todos os eventos sncronos (o Inconsciente Colectivo), tendo descoberto que h um aspecto do Colectivo Transpessoal do nosso inconsciente que opera fora do espaotempo (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese), sendo esta teoria partilhada pelo fsico Costa de Beauregard.

Assim, pelo que foi exposto at aqui, vamos agora mencionar as analogias entre a Teoria do Karma veiculada pelas filosofias da ndia, e o Princpio da Causalidade preconizada pelo pensamento Ocidental: vemos analogia quanto ao contedo de ambas as Teorias (a Teoria do Karma sendo filosfica, e a Teoria da Causalidade sendo fsica), nomeadamente quando se afirma que h uma conexo entre a causa e o efeito, isto , cada efeito precedido por uma determinada causa (seja ela, uma causa objectiva, como , por exemplo, a pancada fsica de um martelo num dedo, ou uma causa subjectiva, como , por exemplo, um determinado pensamento filosfico).

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No entanto, vemos igualmente duas diferenas fundamentais, nomeadamente, na maneira como a conexo causa/efeito se processa, e como o conceito de tempo, em ambas as Teorias, aplicado. De facto, na Teoria filosfica do Karma, a conexo entre causa e efeito feita em termos de Continuum de Conscincia (correspondente transformao de arqutipos que esto contidos na Conscincia Una), enquanto que na Teoria fsica da Causalidade a conexo causa/efeito verifica-se em termos dos veculos fsicos. Mais, na Teoria Filosfica do Karma, o tempo o tempo Transpessoal cclico (que um conceito de tempo relacionado com a conscincia), enquanto que na Teoria Fsica da Causalidade, o tempo o de tempo absoluto de Newton, ou o espao-tempo absoluto de Minkowski (que um conceito de tempo fsico). Outra diferena fundamental, entre estas duas Teorias, que na Teoria Fsica da Causalidade est associada um determinismo causal (sendo toda a mudana e movimento dum objecto, determinada pelas suas condies iniciais (posio e velocidade), e pelas foras materiais que agem sobre ele), enquanto que na Teoria Filosfica do Karma est associada uma responsabilidade pela transformao do Continuum de Conscincia, relativa s aces do ser consciente que as pratica.

Finalmente, devemos acrescentar que as filosofias da ndia admitem que a Lei do Karma est interligada com a Teoria da Reencarnao (que ser tratada com mais detalhe adiante, quando nos referirmos filosofia da escola Vaisnava, nas pginas 184-188). Segundo esta ltima teoria, verifica-se a manifestao cclica dos veculos da personalidade, no mundo manifestado e visvel, de modo a haver a possibilidade de esgotar um determinado Karma, atravs da transformao do Continuum de Conscincia intermedirio. Este Continuum de Conscincia intermedirio caracterizado por determinados padres de pensamentos, sentimentos, palavras e aces que puderam ter sido realizados nesta vida ou em existncias anteriores. No entanto, o efeito respectivo poder verificar-se logo, numa determinada vida em particular, ou apenas em vidas posteriores quela onde a aco foi praticada.

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neste sentido que o Jainismo define um termo, denominado por Samskaras, para descrever a influncia de estados de conscincia anteriores no Continuum de Conscincia presente. Encontramos, neste ltimo termo snscrito (Samskaras), uma certa analogia com o que defendem as psicologias do Ocidente (ainda que elas no aceitem explicitamente a Teoria da Reencarnao, mencionada anteriormente), nomeadamente por aquilo que Jung designa por experincias arquetpicas do Inconsciente Pessoal (como seja o arqutipo anima/animus, no relacionamento homem/mulher) e do Inconsciente Colectivo (constitudo por imagens ou smbolos pertencentes a uma dada cultura, sociedade, povo, referidas na parte I, desta tese). Assim, tal como Jung, tambm as filosofias da ndia admitem que as experincias dos seres conscientes so influenciadas por padres primordiais (correspondentes a determinados smbolos arquetpicos existentes nos mitos), sejam eles mentais, emocionais e/ou fsicos.

Vamos, agora, referirmo-nos ltima escola do sistema nastika, nas filosofias da ndia, denominada por escola Carvaka. Em relao filosofia Carvaka, temos de referir que existiu um livro denominado por Lokayata (do snscrito a base do mundo material) que veio a constituir a base da filosofia materialista nas filosofias da ndia, e que atribudo a um filsofo de nome Carvaka (cerca de 300 a.C.). Este considerava que os elementos primordiais da realidade (terra, gua, fogo, ar) eram os constituintes fundamentais de todas as coisas, sendo o mundo visvel resultado da combinao destes elementos. Vemos nesta doutrina Oriental, uma certa analogia com a preconizada pelo pensamento Ocidental, atravs do filsofo Grego Demcrito (420 a.C.) que defendia que os tomos constituam o ser de todas as coisas, bem como por Tales de Mileto (585 a.C.) que defendia que a gua era o princpio ltimo de tudo o que fosse real.

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Mais, a filosofia Carvaka considera que os elementos fundamentais da realidade (terra, gua, ar, fogo) so independentes da conscincia. Vemos tambm aqui, nesta concepo Oriental, algumas semelhanas com o conceito Ocidental de objectividade forte (referido na parte I, desta tese), defendida pela filosofia do Realismo materialista, no qual se supe que existe l fora um Universo material objectivo, independente dos observadores e da conscincia. Esta doutrina complementada, na filosofia Carvaka, pela do destino irrevogvel de todas os seres, argumentando que o Universo no tem nenhuma finalidade particular, mas antes o resultado de uma necessidade opaca que, para o homem, acaba por confundir-se com o acaso. Tambm aqui, encontramos uma certa analogia com o modelo mecanicista da Natureza, proposto pelo pensamento Ocidental, atravs do qual se advoga que o Universo no presidido por plano algum, traado por alguma Inteligncia transcendente, no existindo finalidade imanente que fornea

inteligibilidade aos processos naturais. Devemos ainda acrescentar que a filosofia Carvaka defende que no se deve aceitar realidades que no sejam provenientes (ou resultantes) da experincia dos 5 sentidos. Encontramos igualmente aqui, uma certa analogia com o Positivismo (que ser exposto na parte III desta tese, nas pginas 220-225), defendido pelo pensamento Ocidental, no qual se preconiza que no se deve postular nenhuma realidade que no possa ser comprovada pela experincia, devendo-se aceitar apenas as imposies da experincia provenientes dos 5 sentidos.

Com esta exposio sucinta da filosofia Carvaka, acabmos de expor as ideias das filosofias nastika, sendo por isso denominadas heterodoxas, pois no seguem directamente os ensinamentos transmitidos pelos Vedas.

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, no entanto de referir que o aparecimento destas filosofias e destas religies reformadoras (em particular o Budismo e o Jainismo) vo permitir um apuramento do Hindusmo. Em termos Histricos, o cl dos Kushana (com o seu lder Kanishka) contribuiu para a reformulao do Hindusmo (que procurava fazer agora uma sntese das vrias religies e filosofias Orientais), atravs da clemncia para com os povos vencidos. No entanto, com a morte de Kanishka, teve lugar em toda a ndia uma exploso de sentimento nacionalista, particularmente com o imprio Gupta, liderado pelo neto de Chandragupta (ver pgina 85), tendo levado a uma sobreposio do Hindusmo em relao s outras religies. Refira-se que o Hindusmo est alicerado na filosofia dos diversos sistemas ou escolas (darsanas) ortodoxas (do snscrito astika) que, com as escolas heterodoxas, constituem, em termos Histricos, o Perodo Lgico (desde o sculo VI a.C. at s invases Muulmanas, entre os sculos IX e XIII).

Vamos, ento, agora proceder ao estudo das 6 escolas (darsanas) que seguem a autoridade Vdica, sendo por isso denominadas ortodoxos ("astika"), comeando pela escola Samkhya-Yoga. A filosofia de Samkhya-Yoga tal que consegue juntar, de um modo coeso e harmonioso, a filosofia dos Upanishads com as filosofias Budistas e Jainistas. A exposio, do sistema Samkhya-Yoga, baseada no Samkhya Karika (escrito por Isvarakrsna), no Samkhya sutras (comentados por Vijnana Bhiksu) e nos Yoga sutras (de Patanjali). Se o Yoga a parte prtica desta filosofia, poderemos dizer que o Samkhya (do snscrito nmero) a parte terica, no qual o Yoga est baseado. Assim, a filosofia Samkhya foi o resultado do que Kapila teria ouvido de sua Me, nas margens do Ganges. Esta uma filosofia naturalista, no especulativa e monista, a qual consiste essencialmente na descrio do princpio do Cosmos (em termos filosficos). Esta admite dois princpios que so respectivamente: Purusha ou Paramatman (a causa incausada, sem princpio nem fim, que o Samkhya Karika e o Samkhya sutras denominam por Luz da Conscincia Una, correspondendo ideia Ocidental de Deus/Allah) e Prakriti (como o suporte do mundo manifestado, correspondente ideia Ocidental de Me Divina). 119

Por Vontade de Purusha, Prakriti, (que a Vida em si mesmo), inseminada, ocorrendo ento um determinado ciclo de manifestao, no mundo manifestado. Refirase que a filosofia Samkhya defende que o Cosmos evolui de maneira cclica ou espiralada (do snscrito Sesha), onde aps perodos de manifestao (do snscrito Manvatara), se seguem perodos de no-manifestao (do snscrito Pralaya). Devemos acrescentar que, esta escola defende que, um determinado ciclo de manifestao composto por vrios outros ciclos particulares (includos no ciclo maior de manifestao), os quais recebem determinados designaes nas filosofias da ndia, conforme a sua durao (maior ou menor), como, por exemplo, os 4 Yugas (satya, treta, dvapara e kali), Kalpas, etc.

Vemos nesta concepo do Universo, veiculada pelas filosofias da ndia, uma certa analogia com a Teoria fsica do MegaUniverso, proposta recentemente pelos fsicos Russos Linde e Starobinsky (28), e pelo fsico Alemo Reinhardt Brewer (28), segundo os quais o nosso Universo no nico, existindo outros Universos similares, sendo apenas mais um microuniverso em pulsao e evoluo, em transformao cclica constante (nasce-cresce-encolhe-morre,). Estes fsicos defendem ainda que dever proceder-se a uma anlise epistemolgica mais profunda das equaes da Mecnica Quntica (nomeadamente, na concepo do tempo), de modo a que sejam tratados os problemas macroscpicos (esta questo ser tratada com mais detalhe na parte III, desta tese, nas pginas 231-238).

Notemos que estes ciclos de manifestao so caracterizados pelo Tempo Transpessoal cclico, relativo evoluo dos veculos da Conscincia, tal como definido anteriormente pela escola Budista. O estudo da manifestao cclica, dos veculos da conscincia, ser feito com mais detalhe, quando nos referirmos adiante Teoria da Reencarnao (defendida pela escola Vaisanava, e exposta nas pginas 184-188). 120

Assim, a manifestao cclica (particular) deste Universo, tal como o concebemos, foi o resultado de uma perturbao/exploso inicial (vemos aqui uma certa analogia de nome (no mais do que isso!), com o que o pensamento Ocidental designa por Big Bang) em Prakriti, a Qual identificada por um Som Primordial (de referir que este Som Primordial no o Som Fsico, definido no pensamento cientfico Ocidental, e que ser referido adiante) designado por OM, e que veio a constituir os diferentes planos de conscincia, referidos na Figura 2.1. De mencionar, ainda, que a filosofia Samkhya defende que este Som/Vibrao Primordial (28) j existia, mesmo antes de se manifestar o Cosmos visvel. Este Som primordial contm tudo em si (todos os Universos, todos os acontecimentos, em potnciaarquetpica), constituindo a prpria Vida. Vemos aqui uma certa analogia, entre o conceito Oriental de Vibrao/Som Primordial e a palavra Ocidental Verbo (traduo do Latim, do termo Grego Logos, isto , Palavra) referida no Evangelho de S. Joo (No princpio existia o Verbo, o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus, traduo do Grego de o, o , o). Este Som/Vibrao Primordial ou Vibrao Me constitui os diferentes planos de conscincia (relembremos que a filosofia Samkhya designa Prakriti como o Som Primordial) que servem de suporte a tudo o que existe manifestado. Assim, por Vontade de Purusha ou Paramatman, aps esta perturbao inicial em Prakriti, comearam a surgir os vrios planos de conscincia, nomeadamente Mahat (ou plano de conscincia Nirvnico), Buddhi (ou plano de conscincia Ananda Maya Kosha), Ahamkara (ou plano de conscincia Vijnana Maya Kosha), Manas (ou plano de conscincia Mano Maya Kosha), Tanmatra/Jnanendriya (ou plano de conscincia Kama Maya Kosha), Bhuta (ou plano de conscincia Prana Maya Kosha) e Karmendriya (ou plano de conscincia Anna Maya Kosha). Acrescentese que, segundo a filosofia Samkhya, Purusha ao inseminar Prakriti d origem a 3 gunas (do snscrito qualidades), no mundo visvel, manifestado. Estes 3 gunas so denominados por Tamas (do snscrito inrcia ou impulso do condicionamento passado, educao), Rajas (do snscrito natureza ou impulso da libido) e Sattwa (do snscrito criatividade ou equilbrio).

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Antes de nos referirmos analogia do Som fsico (e da luz fsica), veiculado pelo pensamento Ocidental, com a ideia Oriental de Som Primordial filosfico, definido pela escola Samkhya, vamos definir os conceitos de Som (e de luz) em fsica. O Som em fsica definido como o conjunto de deformaes mecnicas experimentadas por meios elsticos, e que se propagam partindo dum ponto, chamado foco ou fonte, com uma velocidade que depende das propriedades, e da densidade do meio, em questo (campo acstico). Quando a deformao peridica, o comprimento de onda (expresso em metro), das ondas que se propagam no meio, depende da frequncia das oscilaes (expressa em Hertz), e da velocidade de propagao v (dada em metro por segundo), sendo expresso por: = v/. De referir ainda que as frequncias audveis, para o ser humano, esto compreendidas entre 16 Hz 20 kHz, enquanto que as inaudveis so menores (designadas por infra-som) e maiores (designadas por ultrasom) que o primeiro e ltimo valor, indicado anteriormente, respectivamente. As caractersticas objectivas que definem este fenmeno so: presso sonora, velocidade volumtrica, resistncia acstica, resistncia mecnica e energia acstica (esta ltima composta pela energia cintica das partculas oscilantes, e pela potncia correspondente (medida em Joule/s ou Erg/s); quando se refere unidade de volume do meio, onde se propaga a perturbao sonora, denomina-se por densidade de energia acstica (medindo-se, neste caso, em Joules/cm 3 ou Ergs/cm 3)). Acrescentemos que a densidade de fluxo de energia acstica, ao incidir perpendicularmente sobre a unidade de superfcie, recebe o nome de intensidade sonora ou intensidade do som (medindo-se em Watts/m 2), grandeza esta que expressa a diferena, entre um dado som fsico e o nvel nulo, correspondente ao limiar de audibilidade fsica. Por outro lado, as caractersticas subjectivas, associadas percepo do som, so: altura (determinada fundamentalmente pela frequncia da perturbao ) e timbre (que depende da intensidade relativa das oscilaes adicionais). Refira-se, ainda, que se costuma designar por Som complexo aquele que constitudo por vrios sons simples (por um nico som fsico, cuja estrutura segue uma lei sinusoidal), e cuja estrutura a de uma perturbao peridica no sinusoidal. Por seu lado, a luz em fsica definida como a parte visvel da radiao electromagntica. Os raios de luz comportam-se como feixes de muitas partculas, como sups Newton, mas tambm como ondas (com efeitos de reflexo, refraco, interferncia e polarizao), como defendeu Huygens (apoiando-se na difraco da luz).

Mais tarde, Maxwell postulou que a luz uma onda electromagntica ondulatria, ainda que comeasse por supor que as ondas electromagnticas eram oscilaes das partculas do ter. No entanto, graas Teoria da Relatividade, Einstein prope que o que ondula so os valores do vector campo elctrico e do vector campo magntico, em cada ponto do espao, e em cada instante do tempo, de cada referencial. Nesta Teoria fsica, a luz descrita por um campo de ondas varivel no espao-tempo (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese) que permite, atravs do processo de quantificao, definir o nmero de partculas de luz de que se dispe (quanta de luz, fotes). Note-se que para Einstein o campo electromagntico uma coisa real, sendo um dos ingredientes do Universo. Devemos, no entanto, referir que enquanto o som se propaga como uma onda longitudinal (as molculas de ar oscilam na direco da propagao), a luz propaga-se como onda transversal (o vector campo elctrico, e o vector campo magntico so ortogonais direco da propagao, e so ortogonais entre si). Por outro lado, sabemos tambm que a luz branca do Sol composta por ondas de luz, de diferentes comprimentos de onda (entre 380-780 nm), correspondendo a cada comprimento de onda da luz visvel, no olho humano, uma determinada sensao de cor. Pode decompor-se a luz branca nas suas diferentes componentes de cor, utilizando um prisma, denominando-se este fenmeno por disperso. Este efeito baseia-se na refraco da luz quando esta passa de um meio (por exemplo, o ar), para outro (por exemplo, o vidro). Uma parte da luz pode ser reflectida na superfcie de separao, entre os dois meios, denominando-se este processo por reflexo (inverso da direco da propagao de um raio (de uma onda), ao incidir sobre a superfcie limite de um meio). Dependendo da rugosidade da superfcie, em relao ao comprimento de onda do raio incidente, obtm-se desde uma reflexo difusa, at uma reflexo propriamente dita ou reflexo total. Refira-se, ainda, que podemos ter tambm luz polarizada (diz-se polarizada linearmente quando o vector do campo elctrico descrito pela luz oscila perpendicularmente direco de propagao sobre uma linha recta; diz-se polarizada elipticamente (tambm circularmente) quando o vector campo elctrico gira sobre um plano). 123

No entanto, devemos referir que enquanto o ouvido separa as ondas sonoras incidentes, de diferentes comprimentos de onda, o olho decompe unicamente o efeito da soma de todos os raios luminosos que incidem simultaneamente sobre um ponto da retina. Na sequncia da definio, de som fsico e luz fsica, de se mencionar que dois sentidos (especialmente) importantes (pois caracterizam-se por envolverem informao distncia), no conhecimento e na observao do mundo exterior, so a audio e a viso fsica. Na transmisso da informao distncia, temos sempre um esquema de acontecimentos do tipo: a) A fonte exterior que emite sinais (som e luz fsicos tm de ser produzidos e transmitidos por uma fonte); b) Propagao de sinais no espao-tempo fsico (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese); c) Registo da chegada de sinais, atravs de receptores fsicos, que no caso do homem so os ouvidos (membrana) e os olhos (retina). Devemos dizer que, em relao ao ponto a), para haver a emisso de sons, pela fonte, preciso um movimento/vibrao de um objecto que provoque perturbaes num meio material (normalmente o ar). As vibraes do objecto fsico (por exemplo, dum diapaso) so transmitidas s partculas de ar vizinhas, passando estas camada seguinte, e assim sucessivamente (criando-se zonas de alta e baixa densidade que se vo propagando). De igual modo, para que haja emisso de luz, pela fonte, tem que haver flutuaes no campo electromagntico criado pelas cargas elctricas (electres). Exemplos, de fontes de radiao electromagntica, so: as oscilaes de cargas elctricas, mudanas de nvel de energia de electres nos tomos (de frequncia definida (espectro de riscas)), mudanas de electres livres num metal (luz branca emitida pelo filamento de uma lmpada elctrica (espectro contnuo)). Refira-se, ainda, que as duas propriedades da fonte (tanto sonora, como electromagntica) que caracterizam o efeito produzido numa vibrao so: a amplitude (deslocamento mximo em relao posio de equilbrio, isto tem a ver com a quantidade de som e de luz) e a frequncia (o nmero de vezes que se passa pelo mesmo ponto, na unidade de tempo, isto tem a ver com a qualidade do som e da luz). Os efeitos da amplitude e da frequncia, naquilo que se ouve e se v (nos rgos de recepo), so diferentes. Estes efeitos so caracterizados, respectivamente, no caso do som, por uma amplitude forte/fraca e frequncia aguda/grave, e no caso da luz por uma amplitude intensa/fraca e frequncia azul/vermelha. 124

Devemos mencionar, quanto ao ponto c), que os rgos de recepo (membrana do tmpano e retina) recebem a perturbao sonora ou electromagntica, conforme o caso (a membrana vibra, a retina impressionada), e transmitem essa informao ao sistema nervoso. No entanto, refira-se que a capacidade dos sentidos fsicos, em particular da audio e viso fsica, est limitada a determinados valores de amplitude e frequncia. O que se ouve, e o que se v apenas uma pequena fraco, de todas as ondas sonoras e luminosas (electromagnticas) que podero ser criadas. Em princpio, qualquer frequncia pode ser excitada!

Em relao ao ponto b), relativo a como se propaga o som e a luz fsica, teremos de dizer que o que h de comum, em todos os fenmenos de propagao, que o estmulo ou a oscilao inicial (provocada pelo emissor ou fonte) transmitida por um meio distinto do emissor. A alterao desse meio (alterao da densidade do ar, no caso de ondas sonoras, e do campo electromagntico, no caso de ondas electromagnticas) toma a forma de uma onda que se propaga. No entanto, embora a perturbao se propague a longas distncias, no provoca alteraes globais do meio. Por outro lado, h uma diferena importante entre a propagao do som fsico e da luz fsica: as ondas sonoras para se propagarem exigem a presena dum meio material (gs, lquido, slido), enquanto que as ondas electromagnticas no necessitam de um suporte material (propagam-se mesmo no vazio). Acrescente-se que a propagao (ou comunicao) entre a fonte e o receptor, ocorre atravs de campos ou sinais que se propagam atravs do espao-tempo fsico (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese), obedecendo ao limite da velocidade da luz (designada por localidade, tal como definido anteriormente, na parte I desta tese). Esta velocidade da luz (tal como a do som) varia dum meio para outro (por isso que, no caso da luz, h diferentes ndices de refraco, conforme o meio), sendo independente (tal como a do som) da velocidade da fonte emissora. No entanto, a velocidade da luz (contrariamente ao do som) no depende da velocidade do observador, relativamente fonte emissora. Esta propriedade da luz, que parece primeira vista estranha, foi postulada por Einstein (ver parte I, desta tese). 125

Vamos passar, ento, s analogias, entre o Som Primordial filosfico e o Som fsico, dizendo algo mais sobre o Som Primordial filosfico. Dissemos anteriormente, relativamente ao ponto a), que para se verificar a emisso de Som fsico, pela fonte, preciso que um objecto provoque uma perturbao num meio material fsico (normalmente o ar), enquanto que para que haja emisso de luz fsica, pela fonte, tem que haver flutuao no campo electromagntico, criado por cargas elctricas. Vemos, aqui, uma certa analogia em ter de haver algo que crie uma flutuao/perturbao na fonte: a emisso de Som fsico, pela fonte, devido a um objecto que provoca a perturbao no meio material fsico (ou no caso da emisso da Luz fsica so as cargas elctricas que provocam a flutuao do campo electromagntico), no entanto, para a emisso do Som Primordial filosfico (que a escola Samkhya designa por Prakrti, idntico ideia Ocidental de Verbo) a perturbao inicial feita por Vontade de Purusha ou Paramatman (a causa incausada, sem princpio nem fim, correspondendo ideia Ocidental de Deus). Acrescente-se que, para Blavatsky(28), a Alma emite constantemente este Som Primordial, durante o ciclo de encarnao da personalidade (falaremos mais detalhadamente da Teoria da Reencarnao, quando nos referirmos escola Vaisnava, nas pginas 184-188). Vemos, tambm, aqui uma certa analogia quanto fonte: na transmisso da informao distncia, para o caso do som fsico (ou da luz fsica), necessrio uma fonte (exterior) que emita sinais, ainda que no caso do Som primordial filosfico a fonte interior a ns prprios (a Conscincia Una). Diremos algo mais, sobre este assunto, quando nos referirmos, adiante, distino entre a Criatividade interior e a Criatividade exterior (feita pela escola Yoga). Finalmente, quanto ao ponto c), relativo ao registo da chegada de sinais por parte de receptores fsicos no caso do homem so, respectivamente, os ouvidos fsicos (a membrana do tmpano vibra) e os olhos fsicos (a retina impressionada) estes tm a funo de transmitir a informao recebida ao sistema nervoso. Acrescentmos, no entanto, que a capacidade dos sentidos fsicos, em particular da audio e viso fsica, est limitada a determinados valores de amplitude e de frequncia. 126

Aqui, tambm vemos analogia e diferena no registo da chegada de sinais pelos receptores: h uma diferena, quanto ao facto do som fsico e da luz fsica serem captados atravs de receptores fsicos (que no caso do homem so, respectivamente, os ouvidos fsicos e os olhos fsicos), enquanto que no caso do Som Primordial este captado, segundo Blavatsky(28), pelo ouvido interno (ou pela viso interna) que no so fsicos (correspondentes ao plano Pranamaya Kosha). No entanto, h

igualmente uma analogia no facto da informao ser percepcionada, em ambos os casos, pelo sistema nervoso. Relativamente ao ponto b), relacionado com a propagao de sinais, temos de mencionar algumas diferenas, relativas ao meio: a propagao das ondas do som fsico (bem como da luz fsica) feita no espao-tempo fsico, enquanto que o Som primordial filosfico uma comunicao na conscincia. No entanto, vemos nos fenmenos de propagao, uma analogia quanto ao meio ser distinto do emissor (ou fonte): dissemos que nos fenmenos de propagao do som fsico (e da luz fsica) o estmulo ou oscilao inicial (provocada pelo emissor ou fonte) transmitido por um meio distinto do emissor; o mesmo se verificando para o Som primordial filosfico, cujo meio (que a mente) tambm distinto do emissor (que a Conscincia Una).

Vamos, agora, explicar melhor o que queremos dizer em termos fsicos com este meio, atravs da Teoria Fsica dos Superstrings, proposta pelo pensamento Ocidental. Em meados do sculo XX, o fsico Americano Murray GellMan descobriu que os protes e os neutres so formados por partculas ainda menores, a que chamou quarks, sendo cada proto e cada neutro constitudo por trs quarks. Assim, toda a matria conhecida constituda por quarks e electres, na poca definidos como pequenssimos pontos indivisveis (ver descrio detalhada sobre este assunto, nas pginas 80-84). Em 1984, os fsicos John Schwartz e Michael Green apresentaram uma teoria, a Teoria das Cordas, segundo a qual as entidades fundamentais no Universo no so pontos, mas objectos unidimensionais (alongados como fios ou cordas) que tm a capacidade de vibrar em diferentes modos, a que deram o nome de Superstrings. 127

Estes Superstrings, menores que as partcula subatmicas, so por eles considerados os elementos bsicos do Universo. Os Superstrings vibram em movimentos ondulados, movendo-se incessantemente no espao, e carregando consigo energia produzida pelas suas vibraes. Estas vibraes tm diferentes frequncias, sendo que as baixas produzem baixas energias (constitutivas dos corpos fsicos), e as altas produzem altas energias. De referir que estas ltimas, no sendo observveis, podem, contudo, influenciar as baixas energias constitutivas dos corpos fsicos, os quais podero apresentar-se revitalizados/desvitalizados (adiante falaremos mais detalhadamente deste assunto, quando nos referirmos aos Chakras, na escola Yoga). Assim, segundo a Teoria das Cordas, as rochas, as plantas, os animais e os seres humanos so diferentes vibraes, das mesmas partculas bsicas. Refira-se, no entanto, que a Teoria das Cordas no pode ser testada (acredita-se que as cordas tenham o comprimento de Planck) pelo que se tem perguntado se pode ser chamada de teoria cientfica, pois no rejeitvel ou verificvel no sentido de Popper. Em termos filosficos, a Teoria das Cordas est baseada na filosofia bootstrap ou autoconsistncia, proposta por George Chew, que uma viso sistmica de unidade, onde se defende que as partculas que interagem por interaco forte, ou hadrons, formam uma rede de interaces, nas quais cada partcula ajuda a gerar outras partculas, as quais, por sua vez, a geram. Assim, o Universo visto como uma rede dinmica, de eventos inter-relacionados, onde nenhuma das partes mais fundamental do que as outras, indo a consistncia global das inter-relaes determinar a estrutura de toda a rede.

Vamos, ento, comparar o conceito de mente preconizado pelo pensamento Oriental, com as teorias veiculadas pelo pensamento Ocidental. Mencionmos, no princpio da parte II, desta tese, que as filosofias da ndia advogam que a Conscincia Una (Nomanifestada, ilimitada, Sagrada) a base de todos os seres. Esta no possvel de ser definida teoricamente (por isso dissemos que as filosofias da ndia referem-se, quela Sobre Quem Nada Pode Ser Dito, como neti, neti, isto , no isto, no aquilo). Esta no matria, nem energia, tal como definida em fsica. 128

Acrescentmos, depois, que os planos mentais da conscincia so constitudos por Purusha/nirvnico" (ou plano mondico), por "Anandamaya Kosha" (ou plano intuitivo), por Vijnanamaya Kosha (ou plano mental arquetpico, onde esto todos os arqutipos em potncia), por Manomaya Kosha (ou plano mental concreto), por "Kamamaya Kosha" (ou plano emocional/sentimental), e por "Pranamaya Kosha" (ou plano das funes vitais), estando todos estes planos mentais da conscincia contidos na Conscincia Una. Estes planos so caracterizados por vibraes de alta frequncia, e constituem a chamada mente (intermediria entre a Conscincia Una e a matria manifestada), atravs da qual se verifica a propagao do Som primordial filosfico, referido anteriormente. Finalmente, mencionmos que todos os planos de conscincia anteriores contm o plano "Annamaya Kosha" (ou fsico), sendo este plano de conscincia constitudo por vibrao de mais baixa frequncia.

Antes de continuarmos, gostaramos de fazer um breve parntesis, para dizermos algo mais sobre os planos de conscincia intermedirios entre a Conscincia Una e o plano fsico. Temos de referir que o pensamento Oriental (atravs dos Vedas) admite que o movimento de prana, (que os Chineses designam por chi, e os Japoneses por ki) se faz atravs de numerosos condutos (que a filosofia Indiana designa por nadis, e a Chinesa por meridianos), originando um vrtice em determinados locais do Pranamaya Kosha ou corpo vital (iremos descrever este assunto, adiante, mais detalhadamente quando referirmos a tcnica de Pranayama), denominado por chakras (do snscrito roda). Este prana uma fora vital que actua como intermediria entre a Conscincia Una e o corpo fsico, mantendo as actividades deste ltimo. Admitem, ainda, as filosofias da ndia, a existncia da Kundalini Shakti (do snscrito prana latente/enrolado) no chakra raiz (do snscrito Muladhara, tal como descrito na Figura 2.1), atravs do qual a Conscincia Una se manifesta (bem como atravs de todos os outros chakras, referidos na Figura 2.1). Mencione-se, ainda, que os componentes do corpo vital (no visvel) so as funes vitais, representadas pelos diversos rgos, do corpo fsico (visvel). 129

Devemos acrescentar, por seu lado, que o pensamento Ocidental, atravs do fsico Norte-Americano Bedri C. Cetin, defende que a mente humana (que as filosofias da ndia designam por planos mentais da conscincia, indicados na Figura 2.1) ou o Campo da mente/conscincia (indicado na Figura 1.1) tem acesso Conscincia Universal (indicado como Eu Superior, na Figura 1.1), atravs da meditao ou de outros meios de induo, preconizados pela psicologia Transpessoal, tais como, Japa (ver descrio detalhada, na parte I desta tese, nas pginas 1-8).

A este propsito, gostaramos de referir que determinados estados alterados de conscincia (ou alteraes do Campo de conscincia) podem ser induzidos atravs de determinadas combinaes particulares de sons fsicos (tal como definido anteriormente). Este o princpio bsico que est subjacente no Mantra-Sastra (ou a tcnica de usar mantra) para produzir determinados objectivos especficos nos vrios veculos da conscincia. De referir que a palavra Brahman significa, nos textos Vdicos, Mantra (encontramos aqui, mais uma vez, uma certa analogia com a Palavra Verbo). Lembremos, no entanto, que o poder do mantra potencial (semelhante ao poder duma semente (em snscrito bija)), pois precisa de ser desenvolvido gradualmente, por tcnicas especficas e por mtodos correctos, atravs do Yoga (que ser referido adiante), de modo a produzir os respectivos efeitos no veculo fsico da conscincia. O mantra que dito oralmente resulta de combinaes particulares de sons fsicos simples (tal como definido anteriormente), constituintes das 52 letras do alfabeto snscrito. De referir que a lngua Indiana, (tal como a Chinesa e a Japonesa), utiliza inmeros alfabetos, sendo o mais importante o snscrito, denominado por devanagari (ou escrita dos deuses).

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Segundo as filosofias da ndia, determinadas combinaes particulares de sons fsicos, (designadas por mantra fsico), podero ser expressas duma maneira audvel ou no (o mantra fsico audvel designado por Kirtan, enquanto que o mantra fsico inaudvel designado por Japa), sendo estas o reflexo do smbolo do Som primordial filosfico inaudvel (ou OM). Esta a razo porque este alfabeto chamado de akshara (que significa indestrutvel, no sentido de Divino). Passemos a explicar um pouco melhor. Segundo a filosofia Samkhya-Yoga, cada som fsico a manifestao fsica do Som Primordial filosfico, da mesma maneira que o corpo fsico a manifestao visvel do corpo vital (invisvel). De facto, referimos anteriormente que a evoluo cclica dos veculos da personalidade (tal como definida pela escola Budista) tem como objectivo a unio consciente entre a Conscincia Una e a personalidade, podendo esta unio interna ser induzida atravs de um determinado Mantra especfico. No entanto, o tratamento do modus operandi de um determinado mantra, nomeadamente, a maneira atravs do qual se desperta a Kundalini Shakti, ao longo de determinados chakras (que existem no corpo vital), sai fora do escopo deste doutoramento.

Esta tcnica, denominada por Mantra, leva-nos ao estudo da prxima escola da filosofia Indiana, o Yoga. A palavra Yoga (29) (do snscrito Unio) aparece em primeiro lugar nos Vedas, e ainda que no se saiba a sua origem, era j ensinado muito antes de Patanjali (sculo VI a.C.), uma vez que j aparecia em textos antiqussimos, designados por Upanishads (referidos anteriormente). Alguns destes Upanishads trataram do Yoga, sendo por isso designados por Yoga-Upanishads, nomeadamente o Svetashvatara, Maitri e Katha. No entanto, temos de referir que a citao do Yoga s se deu mediante a sua codificao, por volta do ano 560 a.C., por parte do sbio Patanjali, que o estruturou a partir do Samkhya (escola referida anteriormente), permitindo-nos, por isso, dizer que o Yoga se originou a partir do Samkhya. 131

Genericamente, as finalidades do Yoga so desenvolver completa e harmoniosamente o ser humano (em todas as suas facetas), bem como atingir o Samadhi, atravs do controle das modificaes da mente.

Para se alcanar os objectivos do Yoga, Patanjali prope 8 etapas: Yama ou Proscries (constitudas por ahimsa (em snscrito no agresso), satya (em snscrito no mentir), asteya (em snscrito no roubar), brahmacharya (em snscrito ao servio de Brahman), aparigraha (em snscrito no cobiar)), Niyama ou Prescries (constitudas por saucha (do snscrito pureza), santocha (do snscrito contentamento), tapas (do snscrito austeridade), svadhyaya (do snscrito introspeco), Ishvara-pranidhana (do snscrito entrega das aces, sem esperar o resultado destas)), Asanas ou Posies Psicobiofsicas, Pranayama ou Controle da bio-energia, Pratyahara ou Abstraco dos sentidos fsicos, Dharana ou Concentrao Mental, Dhyana ou Controle das modificaes da mente e Samadhi ou xtase .

Refira-se, ainda, que o Yoga constitudo por 12 tcnicas, para alm da imprescindvel conduta correcta (que engloba os Yama e Niyama), e que so: Kriya (tonificao e limpeza orgnica, que consiste em trataka (limpeza do globo ocular), Kapalabhati (limpeza das vias respiratrias), nauli (limpeza abdominal), neti (limpeza das fossas nasais), dhauti (purificao do estmago) e basti (limpeza do intestino grosso e delgado)) que serve de preparao para as tcnicas seguintes, nomeadamente, os Asanas (posies biopsicofsicas), Bandhas (dinamizaes musculares), Pranayama (exerccios respiratrios de influncia energtica e neurovegetativa) e Puja (retribuio energtica mental/mansica e/ou fsica).

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Estas tcnicas podero ser complementadas por Mudras (gestos reflexolgicos feitos com as mos, onde a relao entre o crebro e a mo estimulada), Yoganidra (tcnicas de relaxamento fsico, emocional e mental), Mansica (projeco mental de determinados pensamentos e/ou sentimentos que contribuam para o bem-estar do grupo de Yoga), Dharana ou Concentrao mental (que poder ser conseguida atravs de mandalas e yantras (smbolos concentradores, de efeito psicossomtico), ou por intermdio de determinados objectos, como, por exemplo, uma vela acesa). A tcnica seguinte, utilizada no Yoga, Mantra que vai ajudar na preparao de Dhyana ou meditao (tambm designada por controle das modificaes da mente). A penltima das tcnicas o Yoganidra (tcnicas de relaxamento fsico, emocional, e mental), podendo estas tcnicas, no seu conjunto, contribuir para o Samadhi.

Temos, no entanto, de mencionar que o sbio Patanjali define dois tipos de samadhi. O primeiro o savikalpa samadhi, que constitudo por diversas etapas, onde ocorre a unio interior consciente entre o plano mental Vijnanamaya Kosha (que est contido na Conscincia Una) e o plano mental Manomaya Kosha (que faz parte da personalidade). Os vrios casos das experincias de pico (mencionadas na parte I desta tese, como as experincias Satori, do Budismo Zen) so exemplos deste tipo de samadhi. Nestas diversas etapas, de savikalpa samadhi, ocorre um aumento da desfasagem temporal, entre as experincias de percepo primria (que envolvem reconhecimento de um determinado aspecto, de uma figura gestltica de duplo significado, e que Amit Goswami designa por Self-Quntico) e as experincias de percepo secundria ou autopercepo (que envolvem experincias do tipo, eu sou isto, relativas ao Ego/eu pessoal, e que Amit Goswami designa por Self Clssico).

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Outro tipo de samadhi, mais profundo, o nirvikalpa samadhi (do snscrito sem semente ou sem objecto, no sentido em que a separao entre o sujeito-objecto desaparece para sempre). Neste caso, h a unio interior entre o plano de conscincia denominado por Anandamaya Kosha (que o pensamento Ocidental designa por Cu/Paraso) e a personalidade. Note-se que este ltimo estado, de grande expanso de conscincia, denominado por Turiya (seria til rever tambm os diversos estados de expanso de conscincia, referidos no Captulo I, nas notas 5 e 17). Neste caso, a vontade do Ego/eu pessoal alinha-se com a Vontade de Deus, semelhante ao que expresso pela doutrina Crist: Seja feita a Tua Vontade. Contudo, entenda-se esta Tua Vontade, como a Nossa, pois nesta etapa h a unio consciente (e para sempre!), entre o Ego/eu pessoal e a Conscincia Una (na qual o Ego/eu pessoal est contido). neste sentido que os Upanishads fazem referncia, numa das suas linhas, expresso: Tu s isso!. Isso a essncia mais profunda do Ego/eu pessoal, isto , a prpria Conscincia Una. Vemos aqui uma certa analogia, com o pensamento Ocidental, nomeadamente, atravs da expresso de So Paulo: Cristo em vs, a Esperana na Glria. Acrescente-se que esta unio consciente referida nos Upanishads atravs das esclarecedoras linhas: Duas aves, unidas sempre e conhecidas pelo mesmo nome, agarram-se mesma rvore. Uma delas como o fruto agridoce; a outra olha, sem comer. Passemos a explicar um pouco melhor. A que come o fruto agridoce o Ego/eu pessoal, enquanto que, a que olha, sem comer a nossa essncia interior ou Alma.

Antes de seguirmos em frente, til falarmos um pouco mais (para percebermos melhor este assunto, relativo ao samadhi) sobre duas das etapas e das tcnicas mais importantes do Yoga, nomeadamente o Pranayama e Dhyana ou meditao (tambm designada por Criatividade Interior). Comecemos, ento, por descrever o Pranayama. J dissemos que o prana uma fora vital que actua como intermedirio entre a Conscincia Una e a matria fsica (mantendo as actividades desta), enquanto que yama significa controle ou restrio. 134

Tambm j referimos que o veculo do prana no o corpo fsico, mas sim o Pranamaya Kosha ou corpo vital que um pouco mais subtil do que o veculo fsico, actuando associado a ele. neste corpo vital que flem as correntes de prana atravs de cerca de 72000 nadis (do snscrito condutos). Existem 5 tipos de prana, actuando no Pranamaya Kosha, tendo cada um deles, uma funo especializada na manuteno do corpo: prana (relacionado com as vias respiratrias, pulmes e pele), apana (relacionado com as funes de eliminao, como, por exemplo, urina e suor), samana (relacionado com a assimilao, por exemplo, no estmago), udana (relacionado com a garganta), vyana (relacionado com a circulao sangunea, linftica e energia nervosa). Refira-se que as pesquisas cientficas realizadas por Sancier(24), na China, indicam que alguns Instrutores de Chigong (professores no movimento de chi) so capazes de influenciar a taxa de reaco bioqumica, nas culturas de clulas in vitro: quando projectam um chi sereno, o crescimento das clulas em cultura intensifica-se, enquanto que a projeco dum chi destrutivo, leva a uma reduo da taxa de reaco bioqumica da cultura de clulas. exactamente o controle de cada um destes tipos de prana, de acordo com a vontade do yogui (praticante de Yoga), que se procura alcanar em Pranayama. No entanto, temos de acrescentar que os mtodos adoptados no controle de prana (como, por exemplo, durante a respirao) s podem ser transmitidos por um Instrutor competente (os que praticam esta tcnica apenas por leitura de livros, podem arruinar a sua sade!). Tambm j referimos que o movimento de prana (que os Chineses designam por chi, e os Japoneses por ki) se faz atravs de numerosos condutos (que a filosofia Indiana designa por nadis, e a Chinesa por meridianos), os quais originam um vrtice em determinados locais do corpo vital (designado por Pranamaya Kosha), denominados por chakras (do snscrito roda). Nestes locais, o ser humano sente o movimento condicionado de prana (como, por exemplo, o n na garganta, quando falamos em plateia, ou o n no estmago, quando estamos nervosos). 135

Acrescente-se que os chakras esto a ser investigados por vrios cientistas, como, por exemplo, Motoyama(24), no Oriente, e Joy(24), no Ocidente, sendo os 7 principais os seguintes (ver Figura 2.1): o chakra raiz (em snscrito Muladhara), o chakra sexual (em snscrito Svadhishthana), o chakra entre o umbigo/estmago (em snscrito Manipura), o chakra do corao (em snscrito Anahata), o chakra da garganta (do snscrito Vishudha), o chakra entre as sobrancelhas (do snscrito Ajna), o chakra do topo da cabea (em snscrito Sahasrara). O movimento criativo de prana indicado pela ascenso da Kundalini Shakti (tambm designada por prana latente), atravs do Sushumna (nadi que comea na raiz do nus e termina no topo da cabea), levando abertura de determinados chakras. Antes de avanarmos, vamos definir Respirao em biologia e verificar a possvel analogia com a tcnica Oriental de Pranayama. Embora haja uma conexo entre prana e respirao, no tm exactamente o mesmo significado. Entende-se por respirao, em biologia, como o processo geral de troca de gases, que ocorre nos seres vivos e, cujo fim a obteno de energia. O fenmeno pode produzir-se por simples difuso, atravs duma parede corporal ou requerer mecanismos complexos, implicando estes a existncia de rgos mais ou menos complexos. Considera-se ainda, em biologia, a respirao externa (que consiste na troca de oxignio e dixido de carbono, entre o sangue e o meio exterior do organismo, atravs dos pulmes ou das brnquias, mediante gradientes de concentrao e presso parcial, que permitam a passagem de substncias num ou noutro sentido), a interna (que consiste na troca dos gases respiratrios, entre o sangue (ou outro lquido corporal) e os tecidos corporais, cedendo o sangue, o oxignio, e recolhendo o dixido das substncias) e a celular (que tem lugar no interior das clulas, e no curso da qual se produz uma srie complexa de reaces de oxidao e reduo). Quanto s diferenas entre a Respirao externa e Pranayama, temos de referir: na Respirao externa enfatizam-se duas fases (a inspirao, e a expirao), enquanto que em Pranayama se consideram quatro fases (o puraka (do snscrito inspirao), kumbhaka (do snscrito reteno com pulmes cheios), rechaka (do snscrito expirao), sunyaka (do snscrito reteno com pulmes vazios)). 136

De facto, poderemos dizer que a tcnica de Pranayama comea quando a Respirao externa retida por algum tempo. Aquela tcnica vai levar ao despertar da Kundalini Shakti (do snscrito prana latente/enrolado) no Pranamaya Kosha, a qual acompanhada por uma expanso do Campo de conscincia dos veculos da personalidade. neste sentido que Patanjali preconiza o Pranayama (nomeadamente as retenes de respirao ou interldios) como uma chave para a compreenso do Tempo Transpessoal cclico (tal como exposto pela escola Budista), ainda que no diga exactamente como este processo se verifica (talvez devido ao perigo, para a sade, que tal tcnica prtica acarreta).

A propsito da tcnica de Pranayama, gostaramos de referir que outra das grandes contribuies, (para alm da codificao do Yoga), por parte de Patanjali, foi a sua obra Yoga Sutras
(30)

, particularmente no que se refere Teoria dos Ksanas,

expressos nos sutras III-53 (Ksana-tat-Kramayah samyamad vivekajam jnanam) e IV-33 (Ksana-pratiyogi parinamaparanta-nirgrahyah kramah), onde considera descontnua a natureza do tempo (sendo este o Tempo Transpessoal cclico, tal como definido anteriormente pela escola Budista). Antes de explicarmos melhor o significado destes dois sutras, convm relembramos os diferentes conceitos de tempo (expostos nas pginas 95-110), bem como a doutrina dos Panchakoshas (exposta por Sri Aurobindo, nas pginas 87-93). Vimos que durante o processo involutivo se d o encobrimento da Conscincia Una, por determinados vus, denominados por Koshas (falaremos mais detalhadamente desta questo, quando nos referirmos Teoria da Iluso, exposta pela escola Vedanta), enquanto que durante o processo evolutivo se d o desvendamento ou rasgar destes vus, de um modo cclico. exactamente a este processo involutivo, ao qual parte do sutra III-53 (Ksana-tat-kramayah) se refere, querendo dizer que os arqutipos que existem em potncia na Conscincia Una so projectados no mundo visvel, quando Esta se projecta nos diversos planos de conscincia, ficando por isso sujeita ao tempo caracterstico de cada plano de conscincia. 137

Por exemplo, o tempo psicolgico est relacionado com os planos Kamamaya Kosha (plano de conscincia sentimental/emocional) e Manomaya Kosha (plano de conscincia mental concreto), enquanto que o tempo absoluto de Newton e o espao-tempo de Minkowski so relativos ao plano Annamaya Kosha (plano fsico de conscincia). Devemos, ainda, acrescentar que o tempo psicolgico fundamentalmente uma impresso produzida pela sucesso de fenmenos, provenientes do mundo visvel, no Campo da conscincia (trataremos com mais detalhe desta questo adiante, quando falarmos da Teoria da Percepo, na escola Mimansa, nas pginas 159-168), levando-nos a considerar que os acontecimentos se processam continuamente (sendo estes medidos pelo tempo fsico, j referido anteriormente), uns aps os outros, percepcionados como passado (o que j aconteceu), presente (o que est a acontecer) e futuro (o que ir acontecer).

Por seu lado, ao processo evolutivo que faz referncia o sutra IV-33 (Ksanapratiyogi), significando Ksana o menor intervalo de tempo, (sendo este o tempo fsico, definido anteriormente), entre duas impresses consecutivas, produzidas no Campo da conscincia. Vamos dar um exemplo, para percebermos melhor. Quando vemos um determinado filme, numa tela de cinema, o intervalo de tempo (sendo este o tempo fsico, definido anteriormente) entre a projeco sucessiva das imagens, na tela, inferior a um dcimo de segundo, razo pela qual temos a impresso de percepcion-las duma maneira contnua. De igual modo, segundo a filosofia do Yoga, os fenmenos aparentemente contnuos, (medidos pelo tempo fsico), que conhecemos por intermdio da mente, so como cenas projectadas numa tela, consistindo numa srie de estados descontnuos, denominados, no sutra IV-33, por kramah. Cada mudana sucessiva no mundo fenomenal, separada e distinta, produz uma impresso correspondente no Campo de conscincia, mas como se sucede a uma tal rapidez, temos uma impresso de continuidade.

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Deve acrescentar-se, em relao outra parte do sutra III-53 (vivekajam jnanam), que este tambm se refere ao processo evolutivo de expanso dos veculos de conscincia, que acompanha o levantar dos vus (trataremos mais detalhadamente desta questo adiante, quando falarmos da Teoria da Iluso, na escola Vedanta), e que encobrem a nossa essncia mais profunda (a Conscincia Una). A filosofia do Yoga defende que quando se verifica o processo de discernimento/desvendamento, ocorre tambm a conquista da iluso do tempo fsico e do tempo psicolgico, relativo aos planos de conscincia que lhe correspondem. Por outras palavras, o Ego/eu pessoal ao deixar de se identificar com os prprios planos que o caracterizam, nomeadamente, os planos Kamamaya Kosha (plano sentimental de conscincia) e Manomaya Kosha (plano mental de conscincia) caracterizados pelo tempo psicolgico e o plano Annamaya Kosha (plano fsico de conscincia) caracterizado pelo tempo absoluto de Newton e/ou o espao-tempo de Minkowski - conquista a sua prpria essncia mais profunda. exactamente nesta etapa, diz Patanjali, que possvel perceber a natureza do prprio tempo, sendo este o Tempo Transpessoal cclico, (tal como definido anteriormente pela escola Budista, nas pginas 96-104), relativo evoluo cclica dos veculos da conscincia. Por outras palavras, quando o Campo de conscincia se liberta das limitaes do Ego/eu pessoal, durante o processo de desvendamento, (relacionado com o tempo fsico e com o tempo psicolgico, tal como definidos anteriormente), , ento, possvel conhecer a prpria essncia do Tempo, (este o Tempo Transpessoal cclico), que a Eternidade.

Antes de continuarmos, vamos fazer, aqui, um breve parntesis para indicarmos a analogia que vemos entre o conceito de Eternidade (ver pgina 97-100), veiculado pelo pensamento Ocidental - o qual no o tempo de durao infinita, mas antes um estado que transcende totalmente o tempo fsico (este o tempo cronolgico ou psicolgico), tal como definido pelo pensamento Ocidental e o Tempo Transpessoal cclico, defendido pelo pensamento Oriental. 139

Devemos acrescentar que este processo de desvendamento poder ser acompanhado pelas tcnicas de Raja-Yoga, (tambm denominada por meditao ou Criatividade Interior) e/ou Bhakti-Yoga (tambm denominada por devoo, e que ser analisado, em detalhe, quando nos referirmos escola Vaisnava), de modo a levar unio consciente entre o plano mental concreto, Manomaya Kosha (relativo personalidade), e o plano mental abstracto Vijnanamaya Kosha (que tem todos os arqutipos em potncia contidos na Conscincia Una) e intuitivo Anandamaya Kosha. Quando se alcana este estado de conscincia, em nirvikalpa samadhi, possvel o Campo da conscincia ter acesso a todos os arqutipos em potncia. Neste estado de conscincia, diz Patanjali, possvel experimentar-se um estado intemporal, em que o passado (o que j aconteceu), o presente (o que est a acontecer) e o futuro (o que est para acontecer, em potncia ou possibilidade) coexistem simultaneamente. A exposio da tcnica de Pranayama preparatria para outra etapa do Yoga, denominada por Dhyana ou meditao. Vamos ento tratar desta tcnica do Yoga, por vezes tambm denominada por Criatividade interior. A este propsito, de se referir que o sbio Patanjali define Yoga, no sutra I-2, como Yogas citta vritti nirodhah, isto , Yoga a inibio das modificaes da mente. Vejamos um pouco melhor o que significa este sutra. O Yoga (do snscrito yuj que significa unio) tem como objectivo final unir interiormente, duma maneira consciente (entenda-se Conscincia com Percepo ou Autoconsciente), o plano mental concreto Manomaya Kosha, (que faz parte da personalidade), com o plano mental abstracto Vijnanamaya Kosha, (que faz parte da Alma), atravs da construo duma ponte interior (do snscrito antakarana). Perguntar-se-, o que esta ponte ou antakarana, e como construda? Existe no crebro uma glndula, designada por glndula pituitria (ver Figura 2.1), que alm das funes fisiolgicas conhecidas da cincia mdica, as filosofias da ndia especulam que ela tenha, igualmente, a funo de estabelecer o contacto, (quando tornada activa pela meditao), entre os planos de conscincia Vijnanamaya Kosha (plano mental arquetpico) e Manomaya Kosha (plano mental concreto). Por seu lado, Citta (do snscrito cit que significa mente) refere-se aos planos de conscincia Vijnanamaya Kosha (plano mental abstracto ou arquetpico), Manomaya Kosha (plano mental concreto) e Kamamaya Kosha (plano sentimental). 140

Vrtti (do snscrito vrt que significa maneira de existir) refere-se s diversas modificaes que os planos da personalidade Manomaya Kosha (plano mental concreto) e Kamamaya Kosha (plano sentimental) podem exibir. Por exemplo, a preguia ou o egosmo podem provocar condies indesejveis no Campo da conscincia da pessoa, impedindo-a de mergulhar em planos de conscincia mais profundos como, por exemplo, o Vijnanamaya Kosha (plano mental arquetpico). Nirodhah (do snscrito niruddhanque significa controlado) tem o sentido de autodomnio, (e no de inibio), sobre os veculos da conscincia da personalidade. Numa primeira etapa, este auto-domnio tem o sentido de disciplina, ainda que em etapas mais avanadas, (de desenvolvimento dos veculos da personalidade), tenha o significado de autopercepo. Assim, a tcnica de Yoga denominada por meditao (ou Criatividade Interior) no tem o sentido de remoo forada de determinados pensamentos, sentimentos e palavras, mas antes dar ateno aos respectivos padres de comportamento que surgem no Campo da mente. Por exemplo, quando nos identificamos com alguns aspectos da personalidade, o resultado tende a ser uma aco condicionada a esses padres de comportamento. Neste sentido, a meditao surge como um modo de intervir criativamente em padres condicionados. Patanjali indica que tal poder ser conseguido, nas etapas bsicas, direccionando a ateno para o acto de respirao ou para um determinado mantra, (repetido silenciosamente), ou ainda para um determinado estmulo externo particular, (como a chama duma vela), de modo a evitar-se a disperso dos pensamentos e dos sentimentos. A meditao deve ser complementada com as tcnicas de relaxamento como, por exemplo, o Yoganidra. Estas prticas simples tm a inteno de aumentar a diferena entre o surgimento de determinados contedos, relativos a determinados padres de pensamento, sentimento e palavra, e a aco respectiva que os caracteriza.

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Esta etapa bsica serve de preparao para a meditao, propriamente dita, por vezes tambm designada por meditao por percepo ou Criatividade interior. Neste caso, o prprio Campo da percepo torna-se o centro da ateno, e no o contedo de cada pensamento, sentimento e palavra, em particular. Neste caso, temos uma viso tipo testemunha ou objectiva que permite o desapego do tipo de padro de comportamento que nos condiciona. Esta etapa da meditao poder conduzir a determinados insights ou experincias de pico, (referidas, por exemplo, nas experincias Satori), relativas a savikalpa samadhi. Nesta etapa possvel perceber a Essncia do prprio objecto da meditao, pois as distraces exteriores, relativas a determinados padres de comportamento, so eliminadas.

Poderemos, no entanto, perguntar se as tcnicas de meditao do origem a estados alterados de conscincia, isto , se haver alguma maneira de medir um estado fisiolgico particular, correspondente ao estado meditativo da conscincia? A principal prova da meditao, como um estado particular de conscincia, vem do estudo de electroencefalogramas realizado por neurologistas.

Antes de avanarmos, gostaramos de referir que a Electroencefalografia uma tcnica - que se deve ao psiquiatra e neurologista Hans Berger (1873-1941) que permite o registo da actividade elctrica cerebral (atravs de electroencefalogramas) e a observao (nomeadamente, durante as diversas etapas do sono e durante a meditao) das diferenas verificadas perante os registos normais, de modo a determinar-se as diversas encefalopatias. O electroencefalograma (EEG) regista a amplitude das ondas cerebrais, em V, em cada segundo (s). O nmero de ondas (ou ciclos por segundo) d-nos a frequncia. No caso de doenas epilpticas, (encefalopatias convulsivas), apresentam-se descargas ritmadas de pontas e ondas.

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O estudo de EEG, realizado pelo mdico Holands Herms Romijn(5), veio mostrar, por um lado, que as etapas de sono so estados de conscincia diferentes da viglia e, por outro lado, que possvel transcender os estados de conscincia experimentados durante o sono, e experimentar um outro, denominado por meditao. Em sntese, este trabalho consistiu em duas fases. Numa primeira fase, este mdico comparou as sucessivas etapas do sono (viglia, sono N-REM, sono com sonhos ou sono REM e sono paradoxal) com os diferentes estados de conscincia, indicados pelas ondas cerebrais do EEG. Numa segunda fase, comparou os EEG de pessoas que habitualmente no faziam meditao (grupo de controle), com os de outras que normalmente a faziam (Yoguis), tendo-se revelado o padro dos Yoguis, quando entravam em meditao, muito diferente do das outras pessoas que normalmente no a praticavam.

Em relao primeira fase, os trabalhos de Herms Romijn mostraram que medida que se entra em estados de sono mais profundos (correspondentes a sucessivos estados de conscincia), a amplitude do EEG (medida em V), em cada segundo, aumenta, enquanto que o nmero de ondas ou ciclos por segundo, diminui (ver, tambm, nota 17). De facto, o padro de ondas cerebrais da conscincia da viglia, no electroencefalograma (EEG), dominado pelas ondas beta, de amplitude de cerca de 10 V, medidos em cada segundo. Neste caso, obtm-se cerca de 15 a 25 ondas ou ciclos por segundo, sendo portanto a frequncia, do estado de conscincia de viglia, de 15 a 25 Hz. Seguidamente, o padro de ondas cerebrais da conscincia de relaxamento (correspondente ao sono N-REM ou sono tranquilo) indica, no EEG, o mero domnio das ondas alfa, de amplitude de cerca de 30 V, medidos igualmente em cada segundo. Neste caso, obtm-se cerca de 15 a 7 ondas ou ciclos por segundo, sendo, portanto, a frequncia, do estado de conscincia do sono N-REM, de 15 a 7 Hz.

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Com o incio do sono REM (Rapid Eye Movement), em que o ressonar cessa e a respirao se torna mais profunda, d-se um aumento do fluxo de sangue ao crebro, bem como um aumento de temperatura. Esta a fase em que se d a maioria dos sonhos, sendo o EEG caracterizado por ondas teta, de amplitude de cerca de 60 V, e de frequncia de 7 a 3 Hz. Finalmente, surge a etapa do sono Paradoxal, a qual acompanhada por pausas respiratrias. Neste caso, regista-se o aparecimento, no EEG, de ondas delta, de amplitude da ordem dos 120 V. Nesta fase do sono obtm-se cerca de 3 ondas ou ciclos por segundo, sendo portanto a sua frequncia de 3 Hz. Em suma, os resultados do EEG, para as diversas etapas do sono, mostraram que a Conscincia contnua a existir para alm do estado de viglia, ainda que durante as diversas etapas do sono possa no existir percepo exterior (relembremos que a Conscincia sem Percepo denominada por Inconsciente).

Numa segunda fase, Herms Romijn comparou os EEG de pessoas que habitualmente no faziam meditao (grupo de controle), com o de outras com vrios anos de meditao, denominadas por Yoguis, mostrando o seu estudo que o padro de EEG destes ltimos, quando entravam em meditao, era diferente do grupo de controle, evidenciando um estado de conscincia que estava para alm do estado de viglia ou do sono. A primeira etapa, desta segunda fase, mostrou que o padro, de EEG, de ondas cerebrais da conscincia de viglia, denominado por ondas beta, era idntico nos dois grupos. No entanto, quando os dois grupos eram expostos a um estmulo repetido (por exemplo, um tique-taque dum relgio), verificava-se que o grupo de controle se ajustava ao estmulo num tempo muito curto (bastava ouvirem 4 tique-taques para se habituarem a este som fsico, denominando-se este tipo de resposta por habituao), na medida em que o seu padro de ondas cerebrais no mudava, ao passo que os Yoguis no mostravam sinais de habituao, havendo mudana do respectivo padro de ondas cerebrais. 144

Numa etapa posterior, pediu-se a ambos os grupos para procurarem um estado de relaxamento (por exemplo, fechando os olhos), mostrando o EEG de ambos os grupos, o aparecimento de ondas alfa, de amplitude de cerca de 30 V e frequncia de 15/7 Hz. No entanto, foi verificado uma caracterstica notvel, entre o grupo de controle (que no fazia meditao) e os Yoguis: um estmulo sbito provocava no grupo de controle um retorno ao modo beta, (denominado por bloqueamento alfa), enquanto que os veteranos da meditao exibiam o mesmo padro alfa, demonstrando que no havia bloqueio quando ocorria um estmulo sbito. Isto foi, tambm, verificado pelos trabalhos de Anand e Chhina(5). Numa ltima etapa verificou-se que, ao contrrio do grupo de controle, os Yoguis ao focalizarem a sua ateno (por exemplo, na sua respirao ou num determinado mantra), conseguiam gerar o aparecimento de ondas teta no EEG (de amplitude de 60 V e frequncia de 7/3 Hz). Isto foi, igualmente, confirmado por Green e Green(5). A presena de ondas teta, no EEG, para o caso de veteranos da meditao, foi um dado importante, pois mostrava que este padro estava associado s experincias criativas, particularmente Criatividade Interior ou meditao, mencionada anteriormente. Relembremos que as etapas de preparao para a meditao surgem como um modo de intervir criativamente em padres condicionados, aumentando a diferena, entre o surgimento de determinados contedos, relativos a determinados padres de pensamento, sentimento e palavra, e a aco respectiva que os caracteriza. Finalmente, refira-se que os trabalhos de Herms Romijn no incluram estudos sobre as experincias de pico, como as experincias Satori. A propsito das experincias de Herms Romijn, devemos mencionar que a unio da mente-crebro, (denominada por intelecto), que nos permite catalogar e armazenar as experincias do dia-a-dia (relativas conscincia de viglia), enquanto que a unio da mente-corpo, (denominada por intuio), que nos permite conviver com o prprio processo da realidade, sem tradutores e sem intermedirios (que se verifica, por exemplo, durante o sono ou a meditao). Devemos acrescentar que a unio mentecorpo conhece a energia da prpria Vida, enquanto que a unio mente-crebro est relacionada com a energia electroqumica. 145

No entanto, atravs da meditao possvel expandir o Campo de conscincia, fazendo com que a mente-crebro e a mente-corpo estejam juntas a percepcionar a existncia, duma maneira muito mais intuitiva e menos intelectualizada, permitindo, assim, termos uma viso tipo testemunha que nos leve ao desapego do tipo de padro de comportamento que nos condiciona. Voltaremos a esta questo, adiante, quando abordarmos a Teoria da Percepo, defendida pela escola Mimansa (nas pginas 157168), e quando expusermos os modelos do crebro-mente (nas pginas 255-268). Devemos, tambm, mencionar, como complemento aos estudos do mdico Herms Romijn, que foram, igualmente, feitas pesquisas pelo psiclogo Michael Posner(5) e os seus colaboradores, na Universidade de Oregon, relativas maneira como funciona a meditao. Nesta experincia, foi dado s pessoas uma letra indutora, (como um B), seguida, de um intervalo de tempo varivel, por um par de letras. Em algumas experincias, as pessoas foram solicitadas a prestar ateno letra indutora, noutras no. As pessoas responderam sim ou no, dependendo se os pares de letras consistiam em letras idnticas, como BB, sendo ento medido o tempo de reaco necessrio para uma resposta. O resultado mais interessante ocorreu quando as pessoas eram instrudas a prestar ateno letra indutora, em experincias onde o par de letras subsequente no correspondia letra indutora: havia um custo claro de tempo de reaco nestas experincias. A ateno letra indutora afectava o processamento de um item inesperado (reciprocamente, se a ateno consciente no era prestada letra indutora, ento o tempo de reaco no era afectado). O resultado da ateno, portanto, era o de interferir na capacidade de perceber os objectos, os quais eram diferentes do objecto que se prestava ateno. Literalmente, a nossa conscincia no pode focalizar duas coisas ao mesmo tempo. Assim, poderemos perceber que a concentrao, num mantra ou na nossa respirao, desvia a ateno de determinados pensamentos e sentimentos, relativos ao mundo externo, permitindo que se experimente o estado da conscincia espectadora, tambm designado por meditao. Esta vai permitir reduzir a resposta fixa a um estmulo condicionado, do tipo tenho que beber porqueou no devo beber porque, criando ento um hiato em que surge outro padro no Campo da mente/conscincia, o qual permite escolhermos criativamente, entre beber ou no, atravs de um acto de conscincia com percepo. 146

Vamos agora estudar outras duas escolas, das filosofias da ndia, denominadas por Nyaya-Vaisesika(31). Admite-se que o aparecimento das escolas Nyaya-Vaisesika tenha sido originado pelos debates que surgiram entre os Budistas e os Hindustas. Os Hindustas procuravam a interpretao correcta (em snscrito Nyaya quer dizer significado correcto) dos textos Vdicos. De facto, os Nyaya sutras so da autoria de Aksapada (400 a.C.), e tratam, em particular, da questo da Percepo (a Teoria da Percepo ser abordada em detalhe adiante, pela escola Mimansa). Os Nyaya sutras esto interligados com os Vaisesika sutras, os quais foram escritos por Kanada (500 a.C.), e tratam da questo da Inferncia (deduo lgica). Referncia, ainda, para Udayana (filsofo do sculo XI) e Gangesa (filsofo do sculo XIV), pelas contribuies que tiveram para as filosofias da ndia, relativamente Inferncia. exactamente a Inferncia (deduo lgica) que vai constituir a principal contribuio destas escolas para as filosofias da ndia. Gostaramos ainda de mencionar, a contribuio feita pelo pensamento Chins, para o estudo da lgica no pensamento Oriental. Historicamente, poderemos dizer que as primeiras reflexes, no pensamento Chins, sobre os princpios que regem a lgica formal, (no sentido que entendemos no Ocidente), so muito anteriores ao perodo das Cem Escolas (VI a.C.). A este propsito, gostaramos de referir o nome do filsofo Chins Fou-Hi, que foi o responsvel pela criao do Princpio Yin-Yang ou Princpio Unificante, (constitudo por ideogramas), h cerca de 5000 anos, na China, sendo por isso considerado o pai da lgica formal, na cultura Chinesa. Este Princpio Unificante defende que a Conscincia Una se manifesta, no Universo, atravs de tendncias complementares, designadas por Yin e por Yang, numa mutao cclica sem fim. O Princpio Yin representa o principio feminino da Natureza, e cujos atributos simblicos esto relacionados com o que receptivo, introvertido, fraco, negativo, , enquanto que o Princpio Yang simboliza o princpio masculino da Natureza, e cujos atributos simblicos esto relacionados com o que activo, extrovertido, forte, positivo, etc. Este Princpio Unificante vai inspirar Confcio e Lao-Tse, por volta do sculo VI a.C., na concepo dos Princpios da Impermanncia e Interdependncia (descritos nas pginas 105-110), bem como na construo dum sistema lgico, baseado na articulao entre o estado de conscincia do indivduo e o aspecto da interpretao dialctica do Universo. 147

Devemos ainda acrescentar que, por volta do sculo VI a.C., vai verificar-se a maior parte da sistematizao dos textos Chineses, relativos lgica formal, por parte das escolas Mosta e Nominalista. Dentro destas, destacam-se os nomes de Huishi e Gong Sunlong, os quais se dedicaram compilao de vrios textos antigos que abordavam as questes lgicas semnticas (idnticas aos paradoxos semnticos da Escola Estica, no pensamento Ocidental, e que ser referida adiante). No entanto, a escrita Chinesa (bem como parte do alfabeto Japons) expressa-se por smbolos, cujo contedo pode significar uma ou vrias ideias, tornando-se por isso difcil encontrar uma lgica formal nos textos antigos Chineses, particularmente para quem no domina as lnguas Orientais. Assim, apenas por volta do sculo II a.C., durante a dinastia Han, que surgem alguns pensadores como, por exemplo, Liu An, Zouyan e Dong Zhong Shu, os quais procuraram expressar a sabedoria dos seus antepassados duma maneira mais acessvel, quer para as pessoas Orientais menos letradas, quer para a cultura Ocidental. Segundo estes filsofos Chineses, tudo no Universo manifestado (formado pelos 5 elementos, nomeadamente, fogo, gua, metal, madeira e terra) o reflexo duma estrutura ou forma arquetpica no manifestada (designada por Li). Ainda dentro do estudo da lgica, no pensamento Oriental, gostaramos ento de mencionar a contribuio feita pelas escolas Indianas Nyaya-Vaisesika, relativamente anlise da realidade. Esta feita a dois nveis: o da verdade convencional ou relativa (idntica expresso realidade objectiva usada na filosofia Kantiana, referida nas pginas 212220); o da verdade ltima. A verdade ltima um conhecimento global ou intuitivo que capta a essncia dos prprios fenmenos, e que est para alm dos conceitos intelectuais que resultam apenas do pensamento concreto. Estas escolas, das filosofias da ndia, utilizam os chamados Koan, (tendo estes uma analogia com a ideia de Paradoxo ou Quebra-cabeas, do pensamento Ocidental), que tm como finalidade quebrar, momentaneamente, o encadeamento de pensamentos discursivos, para que possamos apercebermo-nos, no intervalo entre dois pensamentos, da nossa prpria essncia que a Conscincia Una. Notemos que, o objectivo no tanto a resoluo do prprio Koan, mas antes ter a percepo da nossa essncia interior, a qual difcil de se exprimir e de se perceber, apenas por conceitos resultantes do pensamento mental concreto. 148

Devemos mencionar que as escolas Nyaya-Vaisesika, embora reconheam a importncia da Inferncia ao nvel da verdade relativa (esta utiliza o intelecto (unio mentecrebro)), consideram, no entanto, que esta explica apenas um determinado aspecto particular da realidade, uma vez que utiliza princpios restritos prpria natureza do pensamento concreto. Lembremos que o plano de conscincia Manomaya Kosha, relativo ao pensamento concreto, que permite formular os conceitos da verdade relativa, est contido no plano de conscincia arquetpico, designado por Vijnanamaya Kosha, o qual est relacionado com os conceitos da verdade ltima. Esta a razo porque estas escolas de filosofia preconizam outros modos de conhecimento complementares, para percebermos a verdade ltima, nomeadamente a Meditao ou Criatividade interior (a verdade ltima utiliza a intuio (unio mente-corpo)), permitindo-nos, assim, ter acesso a outros planos de conscincia mais profundos, nomeadamente o plano Vijnanamaya Kosha. Agora no o intelecto, mas sim a intuio que nos leva a compreender o mecanismo das leis metafsicas (como, por exemplo, a Lei do Karma mencionada anteriormente, nas pginas 111-116) relativas quilo que nos causa o sofrimento. Neste caso, no temos uma aproximao externa s coisas, ou realidade exterior (como no caso da verdade relativa, em que o instrumento o intelecto), mas antes temos a captao da essncia das prprias coisas ou da realidade, a partir do nosso prprio Esprito ou Conscincia Una (que a mesma para todas as coisas do Universo). Este acto, que nos permite conviver com o prprio processo da realidade, (sem, no entanto, nos envolvermos nele), para determinar a verdade absoluta, designado por intuio (falaremos adiante mais detalhadamente desta, quando nos referirmos escola Mimansa). Por outro lado, na perspectiva da verdade convencional, estas escolas das filosofias da ndia aceitam tudo quanto a lgica (em snscrito pramana) e um raciocnio certo (que pode ser deduzido por Inferncia) consideram demonstrado, reconhecendo a possibilidade de exprimir atravs de leis (sejam elas fsicas, qumicas ou biolgicas) a nossa forma de apreender o modo de existncia. A verdade convencional d-nos informao sobre a aparncia das coisas, procurando exprimi-las atravs de leis, ainda que Kanada defenda que essas leis, que governam o mundo manifestado visvel, j existam na Conscincia Una (no plano de conscincia Vijnanamaya Kosha ou arquetpico), mesmo antes de serem descobertas pelo intelecto humano. 149

Em sntese, poderemos dizer que as filosofias da ndia defendem que as leis que regem o mundo fsico manifestado (correspondente ao plano de conscincia Annamaya Kosha) que traduzido pelo intelecto atravs de smbolos (como, por exemplo, os matemticos) - pertencem (ou esto includas) no plano de conscincia arquetpico. A este propsito, gostaramos de referir o livro, Lesprit, lordinateur et les lois de la physique, do matemtico Roger Penrose(73) (voltaremos a esta questo, na parte III desta tese, nas pginas 251-253), onde este refere: Os conceitos matemticos parecem ter uma realidade profunda, que est para l das discusses de tal ou tal matemtico. como se o pensamento humano fosse guiado na direco de uma verdade que tem a sua realidade prpria, e que apenas se revela a cada um de ns de forma parcialImagino que quando o Esprito descobre uma ideia matemtica, entra em contacto com o mundo Platnico dos conceitos matemticos. A comunicao entre matemticos possvel, porque cada um deles teve acesso directo verdade, e contactou com o mundo das ideias eternas. Estas verdades eternas parecem ter uma existncia anterior no mundo etreo. Antes de continuarmos, gostaramos de referir a contribuio do pensamento Ocidental, para o estudo da verdade relativa, nomeadamente no que diz respeito lgica
(32)

. A maior parte dos autores considera trs perodos, de grande

desenvolvimento, no estudo da lgica: de Aristteles ao Estoicismo; na Idade Mdia, os sculos XII, XIII, XIV e parte de XV; a poca Contempornea. A palavra lgica (do grego logik (), relativo cincia do logos (que significa proposio, pensamento)), para Aristteles a cincia que estuda o pensamento, as formas ou os elementos (constitudos por conceito, juzo e raciocnio) que o compem, e as leis ou normas (conexes e relaes existentes entre os elementos, como o caso de silogismos) que o regem, para que seja correcto. Assim, poderemos dizer que a lgica o estudo sistemtico do pensamento dedutivo que permite construir argumentos correctos, permitindo ao mesmo tempo distingui-los dos incorrectos. Deve acrescentarse que embora Aristteles, no livro I da Metafsica e na Potica, tenha estudado algumas questes lgicas, a sistematizao feita no conjunto dos tratados, do sculo IV a.C., designados por Organon: Categorias; De interpretatione (contendo a teoria da proposio ou sobre os juzos); Primeiros analticos (relativo teoria do raciocnio, como o caso do silogismo); Segundos Analticos (escritos sobre a demonstrao); Tpicos (escritos de orientao para competies de dialctica); Refutao dos Sofistas. 150

Os quatro primeiros tratados do Organon (isto , instrumento) constituem a analtica, e os dois ltimos so designados por dialctica. Contudo, deve referir-se que j antes de Aristteles, certos pensadores desenvolveram um determinado nmero de temas lgicos, especialmente na escola Eleia. Por exemplo, Parmnides, na sua doutrina ontolgicamonista, expressa, em peri physeos (sobre a Natureza), certos aspectos lgicos de relevo: a viso notica (que um esboo das categorias de Aristteles); o Princpio da identidade (o ser ), o Princpio da contradio (o ser , o no ser no ). Por sua vez, Zeno, utilizando o Princpio da contradio do seu mestre, inaugura um mtodo de disputa que Aristteles designar como dialctico. Por outro lado, os Sofistas recolhem a tradio Eletica, orientando a sua argumentao para o que em dado momento parece oportuno. Assim, a argumentao de Grgias pretende demonstrar que nada : se no fosse, no poderamos conhecer, e se a conhecssemos no poderamos comunicar aos outros. J Scrates, em plena poca Sofistica, segundo Aristteles, o descobridor do conceito e do raciocnio por induo, tendo por objectivo a obteno de definies Universais. Posteriormente, Plato, no dilogo O Sofista, vai resolver um problema lgico, denominado por predicao. No entanto, Aristteles considerado o primeiro autor de uma lgica formal, sendo mltiplas as suas contribuies para a lgica, como, por exemplo, a identificao dos conceitos bsicos da lgica, a separao da validade formal do pensamento e do discurso da sua verdade material, a introduo de termos fundamentais no discurso lgico (tais como, Vlido, Contraditrio, Universal e Particular) e a introduo de letras mudas para denotar os termos. Ainda assim, a lgica Aristotlica apresentava algumas limitaes, nomeadamente porque assentava no uso da linguagem natural (estando enredada em demasiadas complexidades sobre o sentido das palavras), a qual dava uma excessiva importncia ao estudo dos 256 modos de silogismo. Neste sentido, os Esticos aparecem como os representantes da outra grande forma da lgica antiga, onde utilizando uma terminologia de origem Platnica, denominam toda a lgica por dialctica. De facto, a lgica Megrico-Estica distinguiu-se da Aristotlica pela especial importncia atribuda lgica das proposies (relaes entre os enunciados) em certos raciocnios, aparecendo em Aristteles como silogismos. Os Esticos dedicaram-se tambm a questes semnticas, como os Paradoxos semnticos (um dos mais conhecidos, o denominado por O Mentiroso, Epimnides ou o Cretense, o qual ser referido adiante, nas pginas 251252) e os lgicos.

Bocio pertence ao ltimo perodo da lgica antiga, sendo o transmissor deste perodo para a Idade Mdia, atravs das suas tradues: Categorias, De interpretatione e Isagoge. O primeiro lgico medieval importante foi Abelardo, cuja obra principal, Dialctica, utiliza apenas os materiais de Bocio e fragmentos da lgica Estica. Devemos acrescentar que no sculo XII, com o conhecimento completo do Organon, de Aristteles, (graas s tradues rabes), temos o aparecimento daquilo que os medievais designaram por lgica nova, (contraposta lgica antiga do perodo anterior), a qual caracterizada por um tratamento mais sistemtico e progressista desta. Assim, no sculo XIII, assiste-se ao perodo verdadeiramente criador da lgica medieval, donde se distinguem os nomes de Robert Kilwardby, Duns Escoto, Guilherme de Occam, Alberto da Saxnia, Raimundo Llio, Guilherme de Shyreswood e Pedro Hispano (autor de Summulae Logicales). A lgica, durante a Idade Mdia, era entendida como a cincia entre todas as cincias, de tal modo que o saber cientfico tinha de obedecer lgica formal, a partir dum conjunto de princpios Universais admitidos como verdadeiros, a partir dos quais se procurava encontrar a explicao de todos os fenmenos particulares, atravs dum processo dedutivo (desvalorizando-se a induo e a base emprica). Neste sentido, neste perodo que se vai difundindo a convico de que a lgica alheia a certos problemas (como, por exemplo, o dos Universais que seriam mais um problema de ordem metafsica), pelo que se vo revelando duas orientaes, quanto ao objectivo da lgica: via antiquorum (de tendncia ontolgica) e a via modernum ou terminista (independente de qualquer hiptese metafsica). No entanto, o Humanismo e o Renascimento, (na sua polmica com a escolstica), atacaram violentamente o formalismo da lgica terminista (que caa em argcias estreis, e complicadas subtilezas), defendendo a superioridade de uma lgica retrica, cujos expoentes mximos foram Loureno Valla (autor de Dialeticae disputationes) e Lus Vives (autor de In pseudo-dialecticos). Este movimento culmina com a posio de Pierre de la Rame (autor de Institutiones dialecticae), o qual defende a lgica retrica (que parte do particular, para alcanar o Universal), sem deixar de ter em conta a matemtica e a geometria, procurando fundamentar as regras da lgica, no raciocnio indutivo. Esta tendncia acentua-se na Idade Moderna e, no sculo XVII, Francis Bacon vai contrapor ao Organon Aristotlico, o Novum Organum, o qual pretende ser uma metodologia da investigao cientfica, fundada no 152

processo indutivo, que vai culminar na descoberta das leis naturais. A esta orientao, veio juntar-se a de Descartes (autor de Regulae ad directionem ingenii e Discours de la mthode) e a de Pascal (autor de Esprit de la geometrie e Art de persuadir). O encontro entre o pensamento lgico de raiz Cartesiana e a lgica Escolstica, encontrase representado pela Logique ou art de penser, de Port-Royal (a qual veio dar actualidade Ars magna de Raimundo Llio). Por seu lado, Kant (este ser tratado adiante, nas pginas 212-220) faz a distino entre a lgica geral (esta de carcter formal) e a lgica transcendental (esta no prescinde de qualquer contedo do pensamento, com excepo do contedo emprico, estudando os modos de unificao das representaes). O idealismo ps-Kantiano vai afirmar a identidade plena entre o ser e o pensamento, fazendo desaparecer a diferena entre a lgica e a ontologia (particularmente, na lgica dialctica de Hegel), dando origem a uma lgica metafsica. Por outro lado, Leibniz ocupa um lugar especial na Histria da lgica Ocidental, procurando aplicar lgica, um modelo de clculo algbrico da sua poca (concebido como um conjunto de operaes dedutivas de natureza mecnica, onde so utilizados smbolos tcnicos). Na sua obra, Dissertao da Arte Combinatria, apresenta os princpios desta nova lgica, nomeadamente: a) A criao de uma nova linguagem, com notao universal e artificial; b) Fazer o inventrio das ideias simples, e simboliz-las, de modo a obter um alfabeto de pensamentos simples, expressos em caracteres elementares que permitam produzir ideias compostas por combinao destes; c) Estabelecer tcnicas de raciocnio automatizveis, de modo a substituir o pensamento e a intuio, por um clculo de signos. Este raciocnio torna-se, neste projecto de Leibniz, um clculo susceptvel de ser efectuado por uma mquina organizada para o efeito, indo inspirar, nos nossos dias, no s o desenvolvimento da lgica, mas tambm a criao de mquinas inteligentes. Quanto a esta ltima ideia, temos de referir que entre os sculos XVII e XIX, comearam a desenvolver-se uma sucesso de notveis investigaes, nomeadamente por Pascal (inventor da primeira mquina de somar, ainda que na China j fosse conhecida o baco), Leibniz (inventor duma mquina que podia tambm multiplicar, dividir e extrair razes), La Mettrie (que defendia que o pensamento era um produto da matria cerebral), Charles Babbage (que concebeu um projecto duma mquina que podia ser programada, utilizando cartes perfurados), entre outros, e que levaram criao da informtica e da inteligncia artificial (que tem 153

tido como objectivo principal, a simulao e a construo de modelos das funes superiores da inteligncia, e cuja anlise detalhada ser feita nas pginas 255-268). Quanto ao desenvolvimento da lgica formalizada, iniciada por Leibniz, temos, no entanto, de referir que s a partir de 1890, a escola Italiana, dirigida por Peano, se interroga sobre a consistncia dos axiomas, fundamentando assim os princpios da lgica formal, cuja inspirao se encontra na obra de George Boole, de 1847, The Mathematical Analysis of Logic. De facto, foi somente em meados do sculo XIX que surgiu a lgica formal moderna, com os trabalhos de Boole e A. de Morgen (autor de Formal Logic), atravs da criao do Clculo lgico de classes, dando de certo modo realidade ao projecto de Leibniz (considerado o pai da lgica moderna). A lgica formalizada, (por vezes designada por logstica, para distinguir da lgica tradicional Aristotlica), estuda o raciocnio sob o ponto de vista da sua forma ou estrutura, podendo os raciocnios ser dedutivos (consistindo em inferir o particular do geral) e indutivos/probabilsticos ou plausveis (consistindo em aferir o universal, a partir do particular). Gostaramos, ainda, de referir que a lgica formal moderna utiliza uma linguagem formalizada, constituda por dois tipos de signos, nomeadamente as constantes lgicas (como sejam, a conjuno, disjuno, condicional ou implicao, bicondicional ou dupla implicao, negao e os quantificadores) e as variveis. Assim, a lgica foi tratada pela primeira vez, de uma maneira consistente, atravs de um clculo de signos algbricos, sendo estes fundamentais para o desenho dos circuitos nos computadores electrnicos modernos, para a base da teoria dos conjuntos e para a criao de uma infinidade de raciocnios vlidos e no vlidos (acabando com as restries lgica Aristotlica). Devemos acrescentar que Ernest Schrder, nas suas Lies sobre a lgebra lgica, deu a forma acabada lgica de Boole. Ainda no sculo XIX, dentro da primeira fase da lgica algbrica ou booleana, h que referir o nome de B. Bolzano (autor de Wissenschaftslehre) que estabelece uma distino ntida entre as operaes psquicas do pensamento e o contedo nele pensado (que designa por verdade em si e proposio em si, respectivamente), propondo a ideia duma lgica formal pura, como doutrina das proposies em si. O clculo das proposies foi criado, por esta altura, por H. Mac Coll, enquanto Jeavons define a nova relao de Complementar, e Peirce a nova relao de Incluso de classes. 154

No entanto, a voga do Positivismo (que ser descrito em detalhe mais adiante, nas pginas 220-225) veio afastar as teorias de Bolzano. Os princpios lgicos so considerados expresso das leis psquicas, e a sua origem reside na estrutura do sujeito cognoscente. Mais tarde, a escola de Chicago (sob a influncia de outras correntes), herdeira nos Estados Unidos do Positivismo e do Crculo de Viena, vai orientar a lgica no sentido de a tornar parte de uma disciplina mais ampla, denominada por Semitica ou teoria geral dos sinais. Esta foi criada por C.W. Morris, e posteriormente desenvolvida por Willard Quine, Paul Lorenzen, entre outros. Assim, a anlise lgica torna-se uma anlise lingustica, com duas dimenses fundamentais: a sintaxe (que trata das regras de articulao dos sinais que formam o discurso) e a semntica (que estuda o contedo, nomeadamente, a verdade e a falsidade). Ainda em relao ao Positivismo, teremos de acrescentar que para esta corrente, a lgica se reduz a um ramo da psicologia, sendo considerada uma disciplina emprica e indutiva. Podemos referir, como exemplos desta corrente, os nomes de John Stuart Mill (autor de A system of logic raciocinative and inductive) e W.Wundt (autor de Logik). A crtica do psicologismo foi feita, no final do sculo XIX, pela fenomenologia de E. Husserll, no 1 volume de Prolegmenos lgica pura das Investigaes lgicas, no qual foi retomado a ideia da lgica formal moderna. Uma outra via, pela qual se deu o renascimento da lgica formal moderna, teve a sua origem em lgicos e matemticos do sculo XIX, donde se destacam os nomes de G. Frege, Giuseppe Peano, Bertrand Russel, Alfred Whitehead e David Hilbert. nesta segunda fase da lgica formal moderna que so criados os seguintes sistemas lgicos: a) o clculo proposicional ou lgica de enunciados (que analisa os raciocnios, tendo em conta as relaes entre os enunciados ou as proposies); b) o clculo dos predicados (que estabelece a validade dos raciocnios, a partir da anlise da estrutura interna dos enunciados que os compe). De facto, com G. Frege inicia-se uma segunda fase na lgica formal moderna, denominada de fase da lgica pura bivalente, que vai at aos estudos da escola de Varsvia (que iremos referir adiante). Esta fase da lgica caracterizada pela autonomia da lgica em relao matemtica, pelos sistemas axiomticos e formalizados dos clculos, e pela bivalncia (ou Princpio do Terceiro Excludo). Este ltimo princpio vem na sequncia de outros dois, nomeadamente, do Princpio da identidade (A A) e do Princpio da no-contradio (A no no A), e 155

define-se como no havendo um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no A (ou seja, uma proposio verdadeira (=1) ou falsa (=0)). Frege foi o primeiro a construir uma lgica formal moderna, pura e forte, para fundamentar toda a Anlise Matemtica, procurando criar um sistema capaz de transformar em raciocnios dedutivos, todas as demonstraes matemticas, aplicando em sentido universal as noes de argumento e de funo proposicional (dando origem noo de proposio quantificada), bem como a formao de regras de inferncia primitivas. Assim, passa-se da lgebra da lgica, (matematizao do pensamento), para o logicismo (reduo das matemticas lgica), sendo este caracterizado por uma linguagem onde a escrita ideogrfica (as ideias so representadas por sinais), e a forma gramatical substituda pela forma lgica. No entanto, a notao simblica de Frege considerada complexa e difcil e, por isso, s mais tarde Russell e Lukasiewicz revelaram o valor genial da obra de Frege. Por seu lado, o lgico Italiano G. Peano criou um novo mtodo de notao mais simples, para a formalizao do clculo de classes e das proposies, demonstrando que os enunciados matemticos no so obtidos por intuio, mas sim deduzidos a partir de premissas. Este esforo vai culminar nos Principia Mathematica, de A. N. Whitehead e B. Russell, onde se procura desenvolver o projecto da reduo das matemticas lgica. Devemos acrescentar que, nesta segunda fase da lgica bivalente, costume considerarse trs escolas, segundo a sua posio filosfica (quanto s relaes entre a lgica e a matemtica): a) A logicista (na linha de Frege, Russell-Whitehead) que defende que a lgica um ramo da matemtica; b) A intuicionista (de Brower e Heyting), segundo a qual a lgica um derivado da matemtica, dependente das operaes do Esprito; c) A formalista (de Hilbert, que ser tratado com mais detalhe na parte III, desta tese) que defende que ambas as cincias eram independentes, mas formalizadas ao mesmo tempo. Nos primeiros anos do sculo XX, ao lado dos Principia Mathematica, a lgica simblica vai sofrer progressos significativos nos Estados Unidos, (de que exemplo a teoria geral dos sinais), atravs dos trabalhos de J.Royce, tendo sido o movimento logstico particularmente desenvolvido pelos lgicos provenientes da Europa central, de onde se destacam os nomes de Lukasiewicz, Tarski, Carnap e Gdel. De facto, at 1918 a lgica formal moderna uma lgica pura bivalente, fundamentando-se no Princpio do Terceiro Excludo, ainda que, a 156

partir de 1920, Lukasiewicz tenha construdo um clculo proposicional trivalente, considerando que uma proposio pode ser verdadeira (=1) ou falsa (=0) ou incerta (=1/2), que abriu caminho formulao do Princpio do Terceiro Includo, por parte de Stphane Lupasco. Assiste-se, ento, a uma terceira fase no desenvolvimento da lgica formal moderna, denominada por fase das lgicas polivalentes, a qual vai de Lukasiewicz at aos nossos dias, e onde se procura discutir os problemas e as teorias da deciso, da consistncia e da completude. Nesta terceira fase, a lgica trivalente de Lukasiewicz ento axiomatizada, pelos sistemas formais de Wajsberg, tendo sido posteriormente criadas lgicas modais (um clculo de valores modais, como possvel, necessrio) por Lewis e Langdorf. Ainda a propsito do Princpio do Terceiro Includo, gostaramos de referir a sua relao com o Teorema da Incompletude de Gdel, atravs dos trabalhos realizados pelo fsico Basarab Nicolescu
(32)

, o qual

contribuiu para a clarificao do Princpio do Terceiro Includo. O cientista defende que (procurando dar sequncia aos trabalhos de Birkhoff e Von Neumann, na construo duma lgica quntica) poderemos perceber melhor o Princpio do Terceiro Includo, (o qual admite que h um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no A), se considerarmos a noo de nveis de Realidade ou uma Realidade multi-dimensional. Por exemplo, se considerarmos um tringulo, no qual um dos vrtices est situado num determinado nvel de Realidade, correspondente ao estado T, e os outros dois vrtices esto noutro nvel da Realidade, correspondente aos estados A e no A, aquilo que considerado como mutuamente exclusivo, num determinado nvel da Realidade (como sejam os estados A e no A), percebido como Uno, noutro nvel da Realidade, onde se encontra o estado T (que se encontra projectado como A e no A). Assim, a aco da lgica do Princpio do Terceiro Includo, sobre os diferentes nveis de Realidade, leva-nos a considerarmos uma estrutura aberta Gdeliana, (o Teorema de Gdel ser referido adiante, nas pginas 251-259), do conjunto dos nveis de Realidade, a qual defende a impossibilidade de uma teoria completa, se fechada em si mesma. Estas consideraes tm vrias consequncias a nvel Epistemolgico, nomeadamente a impossibilidade de se edificar uma Teoria Fsica Completa, (referida na parte I, desta tese), considerando apenas um nico nvel de Realidade. Assim, Basarab Nicolescu defende que a ideia de uma total separao entre o observador e o observado (que conduz a numerosos paradoxos!), admitindo apenas um nico nvel de Realidade, seja 157

substituda por uma Realidade multi-dimensional, onde o sujeito e o objecto estejam interligados por meio duma Conscincia Una, A qual une os diferentes nveis de Realidade, atravs dum vu (o Real velado, de dEspagnat). (Este assunto ser aprofundado quando falarmos da Teoria da Iluso, nas pginas 169-177). Finalmente, temos de mencionar que ao nvel da comparao do conceito da lgica, entre o pensamento Oriental e Ocidental, que a grande diferena entre os dois sistemas lgicos, reside no uso e atribuio dos smbolos designadores, bem como no processo pelo qual eles so relacionados. De facto, enquanto que o pensamento Ocidental se dedicou, essencialmente, na busca das leis (como, por exemplo, a Lei da Causalidade) ao nvel dum nico nvel da Realidade (o Fsico) relacionada com a verdade relativa o pensamento Oriental procurou essas leis (como, por exemplo, a Lei do Karma) mas, ao nvel duma Realidade multi-dimensional (considerando vrios planos de conscincia) relacionada com a verdade ltima. No entanto, vemos tambm uma analogia entre os dois sistemas lgicos, provenientes do pensamento Ocidental e Oriental, nomeadamente na estrutura textual, do pensamento Ocidental, baseada nos princpios da premissa e silogismo, os quais so possveis de serem encontrados, no pensamento Oriental, nomeadamente, nos textos dos Dilogos (Lunyu), do Justo do Meio (Zhongyong), Tratado dos Livros (Shujing) e Livro dos Rituais (Yueling Liji), de Confcio, em tudo idntico ao que encontramos no pensamento Ocidental. Outra analogia, entre os dois sistemas lgicos, poder ser encontrada entre o Princpio Unificante (ver pgina 147148), do pensamento Oriental, que defende que a Conscincia Una se manifesta no Universo atravs de tendncias complementares, e a interpretao do Princpio do Terceiro Includo, feita por Basarab Nicolescu, do pensamento Ocidental, que considera que aquilo que mutuamente exclusivo, num determinado nvel de Realidade, poder ser uno, (por intermdio da Conscincia Una), noutro nvel de Realidade. Ainda, a este propsito, temos de acrescentar uma outra analogia, nomeadamente, entre os diferentes planos de conscincia, veiculados pelo pensamento Oriental (descritos nas pginas 8789), e os diferentes nveis de Realidade, defendidos por Basarab Nicolescu, no pensamento Ocidental. Estes diferentes nveis de Realidade propostos, no pensamento Ocidental, por Basarab Nicolescu, e os diferentes planos de conscincia, veiculados pelo pensamento Oriental, levam-nos ao estudo da Teoria da Percepo. 158

Segue-se, ento, o estudo da escola Mimansa(33), sendo o seu principal contributo para as filosofias da ndia a Teoria da Percepo. Os Mimansa sutras foram escritos por Jaimini (200 a.C.), e so a base deste sistema filosfico. Estes tratam dos princpios de interpretao dos textos Vdicos, sendo considerados como um complemento Teoria da Inferncia, exposta anteriormente nos sistemas Nyaya-Vaisesika. Devemos comear por referir que Jaimini dedicou parte da sua vida ao estudo de duas questes, relacionadas com a Teoria da Percepo: a) Qual a natureza essencial dos fenmenos que percebemos atravs dos rgos sensoriais?; b) De que depende a percepo (ou cognio, para usar uma terminologia psicolgica) ? Em relao primeira questo, Jaimini considera que cada objecto apenas um conjunto de propriedades, e que o conhecimento sobre esse objecto est relacionado com o tipo de percepo que temos dele. Jaimini faz referncia a dois tipos de percepo: a interna e a externa. A percepo externa est interligada com os 5 sentidos (sabemos actualmente, por exemplo, que os fenmenos auditivos dependem das vibraes sonoras, as quais produzem a sensao de som), enquanto que a percepo interna est relacionada, por um lado, com o sentido interior que damos ao que captado pelos 5 sentidos e, por outro lado, com uma faculdade denominada por intuio (trataremos adiante, mais detalhadamente, deste conceito). Vamos dar um exemplo, que elucida a diferena entre a percepo externa e a interna: se duas pessoas virem um prdo-sol, (partindo do princpio que no tm qualquer deficincia em nenhum dos rgos dos sentidos), a sua percepo externa ser igual, ainda que a sua percepo interna seja diferente (por exemplo, para uma poder significar romantismo, enquanto que para outra poder significar fim de vida/tristeza). Esta a resposta primeira questo. Em relao segunda questo, sobre o que de facto real em termos percepo, e de que depende a percepo: se a imagem arquetpica que vemos em privado (sendo os objectos arquetpicos as ideias na conscincia) ou o objecto emprico que realmente vemos l fora (e, sobre o qual formamos um consenso)?

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Para responder, a esta segunda questo, gostaramos de referir que o pensamento Oriental, atravs de Jaimini, prope a existncia duma Conscincia Una como base de todo o ser. Nesta existem, no s todos os objectos arquetpicos (em potncia), que podero provir da percepo interna, mas tambm os objectos empricos (resultantes do reflexo/projeco dos objectos arquetpicos no mundo sensvel), que so captados pela percepo externa. Esta considerao foi expressa h milnios, pelos Upanishads, atravs da expresso: Est em tudo isso, Est fora de tudo isso. De referir que vemos, aqui, uma certa analogia, com aquilo que veiculado pelo pensamento Ocidental, atravs do esquema proposto pelo filsofo Gottfried Leibniz e, posteriormente, completado por Bertrand Russell (34), no qual os objectos arquetpicos existem dentro de pequenas cabeas, enquanto que os objectos empricos esto fora dessas pequenas cabeas. Devemos acrescentar que os objectos arquetpicos e empricos existem todos dentro de uma grande Cabea. Esta basicamente a resposta segunda questo (diremos algo mais adiante).

Partindo destas ideias, veiculadas pelo pensamento Oriental e pelo pensamento Ocidental, gostaramos de referir que Amit Goswami
(34)

vai propor, (adiante), um

modelo do crebro-mente, constitudo por um sistema interactivo, com componentes clssicas e qunticas (a descrio detalhada deste assunto, ser feita nas pginas 255268): a componente quntica do crebro-mente o veculo do reconhecimento consciente dos objectos arquetpicos, enquanto que a componente clssica, do crebro-mente, pode formar a memria e, dessa maneira, servir como ponto de referncia para a experincia no mundo emprico. Devemos acrescentar que Amit Goswami defende que antes do reconhecimento consciente, efectuado pela componente quntica do crebro-mente, o sujeito no se diferencia dos objectos arquetpicos, ainda que, aps este reconhecimento consciente, ocorra uma diviso aparente entre o sujeito e o objecto, isto , entre um estado que v, (correspondente ao sujeito), e outro que visto e experimentado (o objecto emprico). A Conscincia Una, que contm o sujeito e o objecto, est para alm desta diviso entre o sujeito e o objecto.

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Esta breve referncia a Amit Goswami, no mbito da descrio da Teoria da percepo, teve como finalidade exclusiva a justificao do seu modelo crebro-mente (as questes tcnicas, relativas Mecnica Quntica, sero tratadas com detalhe na parte III, desta tese), proposto por este cientista, nascido e criado na ndia, permitindo igualmente a introduo aos conceitos de sujeito e objecto, tal como so entendidos pelas filosofias da ndia, e a respectiva analogia com o pensamento Ocidental. Antes de fazermos uma abordagem dos conceitos de sujeito e objecto, vamos referirmonos ao conceito de Percepo, veiculado pelo pensamento Ocidental, e fazer a respectiva analogia com o que preconizado pelo pensamento Oriental. Vimos que a escola Mimansa, ao fazer referncia ao conceito de percepo exterior, aludia a uma apreenso directa duma situao objectiva, o que supunha, no s, uma supresso de actos intermdios, mas tambm uma apresentao do objecto como algo por si mesmo estruturado. Por seu lado, a percepo interior implicava algo distinto, quer da sensao, quer da intuio (este conceito tratado adiante), como se estivesse situada num meio equidistante dos dois actos. Em termos do pensamento Ocidental, Locke dizia que a percepo um acto prprio do entendimento, de tal modo que a percepo e a posse das ideias uma e a mesma coisa. J Leibniz distingue entre percepo e apercepo (ou conscincia da primeira), definindo a percepo como o estado passageiro que compreende e representa uma multiplicidade na unidade ou na substncia simples, enquanto que Descartes e Espinosa definem a percepo como um acto intelectual. Mais tarde Kant, entende a percepo como a conscincia emprica, isto , uma conscincia acompanhada de sensaes, enquanto que para Bergson, a noo de percepo d origem a duas concepes diferentes: a) para a cincia, onde h um sistema de imagens sem centro, a percepo s pode ser explicada mediante a suposio de uma conscincia concebida como epifenmeno da matria; b) para a conscincia, a percepo representa uma harmonia entre a realidade e o Esprito. De realar que para Bergson, a percepo primeiramente aco, em vez de conhecimento (como defendido pela doutrina do realismo) ou de acontecimento (como defendido pelos (neo)realistas Ingleses). 161

Apesar de todas estas diferenas, caracterstico de quase todos estes conceitos, acerca da percepo, o facto de serem colocados no mencionado territrio intermdio, entre o puro pensar e o puro sentir. Esta concepo levou muitas vezes a uma distino rigorosa entre a percepo e a sensao, mesmo que se considere a primeira como uma apreenso ou sentido de objectos sensveis. Esta distino manteve-se na maior parte das tendncias da psicologia moderna (ver nota 4, parte I, desta tese), mesmo quando se considera que a percepo j no exclusivamente um acto de inteligncia, mas uma apreenso psquica total, em que intervm sensaes, representaes e inclusive juzos, num acto nico que s pode apreender-se mediante a anlise. O lugar mais ou menos aproximado de cada um destes termos, (que se outorga percepo), dar a diferena de matizes entre o idealismo e o realismo. Estas duas correntes levantam outra questo, nomeadamente, a do carcter de imediatismo da percepo: o realismo inclinou-se geralmente para a defesa do imediatismo (quando se v um objecto, este aparece sem que haja diferena entre a aparncia e o objecto), consistindo a percepo num conhecimento; em contrapartida, o idealismo tende a afirmar que a percepo no algo de imediato (quando algum v um objecto, v-o enquanto aparncia, no propriamente o objecto arquetpico em si mesmo), sendo feita a mediao, entre o objecto e a aparncia, no pensamento. Por seu lado, a fenomenologia ocupou-se tambm da percepo, procurando descrever em que que consistem os actos perceptivos. Husserl falou de uma percepo interna e duma percepo externa (vemos aqui analogia com os conceitos de percepo interna e percepo externa, expostos por Jaimini, nas filosofias da ndia) e, mais fecundamente, de uma percepo categorial (quando apreende um objecto arquetpico) e sensvel (quando apreende um objecto real). A anlise fenomenolgica da percepo mostra-nos que h nela uma sntese de ndole prtica, a qual possvel porque se percebeu no mundo a forma das diversas relaes entre os elementos da percepo (os indivduos captam estas formas de acordo com as suas situaes no mundo). A percepo no nem uma sensao, considerada como inteiramente individual-subjectiva, nem um acto da inteligncia, mas aquilo que vincula uma outra, na unidade da situao. 162

O resumo da doutrina fenomenolgica pode formular-se em trs alneas: 1) A percepo uma modalidade original da conscincia; o mundo percebido no um mundo de objectos, como aquele que a cincia concebe; no percebido no h s matria, mas tambm forma; o sujeito que percebe, no interpreta ou decifra um mundo supostamente catico; qualquer percepo apresenta-se dentro de determinado horizonte, e no mundo; 2) Esta concepo da percepo no s psicolgica; ao mundo percebido no se pode sobrepor um mundo de ideias; a certeza da ideia no se funda na da percepo, mas assenta nela; 3) O mundo percebido o fundo sempre pressuposto por qualquer racionalidade, valor e existncia.

Devemos acrescentar, ainda dentro do estudo do conceito de Percepo, que o pensamento Oriental (atravs de Jaimini) faz referncia, para alm dos 5 sentidos, dum outro, denominado por sexto ou intuio. No caso da intuio, a operao dos 5 sentidos no necessria, pois tem-se a percepo interna instantnea do que quer que seja. A intuio no o resultado de qualquer raciocnio intelectual lgico/dedutivo, mas antes o fruto do alinhamento, (o qual ajudado atravs da meditao), da personalidade com a Alma, do qual resulta a percepo simultnea do passado, presente e futuro (em potncia ou em possibilidade), e no apenas da realidade fragmentada em parcelas, resultado de um raciocnio exclusivamente intelectual. Temos de acrescentar que para Jaimini, a relao entre o conhecimento (entenda-se como intelectual ou sensorial) e a intuio, est relacionada com a relao entre o tempo fsico (entenda-se este como o tempo cronolgico ou o tempo psicolgico, tal como definido anteriormente) e o Tempo Transpessoal cclico (definido anteriormente, pela escola Budista, nas pginas 96-102).

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Antes de avanarmos, vamos estabelecer as possveis analogias entre o conceito de intuio, preconizado pelo pensamento Oriental, e o veiculado pelo pensamento Ocidental. O termo intuio designa, em geral, a viso imediata duma realidade, ou a compreenso imediata duma verdade. A condio para que haja intuio que no haja elementos que se interponham em tal viso imediata. No pensamento Ocidental, Plato e Aristteles admitiram tanto o pensar intuitivo, como o pensar discursivo. No entanto, enquanto Plato se inclina para destacar o valor superior do primeiro, (considerando o segundo como um auxlio para o atingir), Aristteles procura sempre estabelecer um equilbrio entre ambos. De referir que muitos autores Escolsticos procuraram distinguir entre as noes de ideia intuitiva (a que recebida imediatamente pela presena real da coisa conhecida) e a de ideia abstractiva (em que tal recepo no imediata). Por seu lado, para Descartes a intuio um acto nico ou simples, defendendo nas Regras para a direco do Esprito que apenas haveria evidncia, propriamente dita, na intuio, da qual seria possvel a apreenso das naturezas simples, assim como das relaes imediatas entre estas. A intuio Cartesiana tem trs propriedades essenciais: a) ser um acto de pensamento puro (por oposio percepo sensvel); b) ser infalvel, na medida em que mais simples que a deduo; c) aplica-se a tudo o que possa cair sob um acto simples do pensamento, quer dizer, os juzos e as relaes entre juzos. J para Leibniz, a intuio o modo de acesso s verdades de razo ou, para uma mente infinita, s prprias verdades de facto, na medida em que tm o seu fundamento naquelas, e podem ser abarcadas por intermdio de um s olhar intelectual. Mais tarde, Kant emprega o termo intuio em vrios sentidos: intuio intelectual (aquela que tem lugar na medida em que o objecto nos dado, o que unicamente possvel, pelo menos para ns os homens, quando o Esprito foi afectado por ele de certo modo), intuio emprica (quando se relaciona com um objecto por meio das sensaes, chamando-se fenmeno ao objecto indeterminado desta intuio) e intuio pura (quando no h nada daquilo que pertence sensao, tendo lugar a priori como forma pura da sensibilidade, e sem um objecto real do sentido ou sensao). 164

J Husserl assinala que toda a intuio individual ou emprica pode transformar-se em essencial, (em intuio das puras essncias ou ideao, desde as categorias mais elevadas at ao mais concreto), a qual capta o qu das coisas, ainda que o dado da intuio individual ou emprica seja um objecto individual, enquanto que o da intuio essencial uma essncia pura. De referir que a intuio categorial , para Husserl, relativa a certos contedos no sensveis, tais como estruturas e nmeros. Por seu lado, para Bergson a intuio o modo de conhecimento que capta a realidade verdadeira, a interioridade, a durao, a continuidade, o que se move e se faz, enquanto que o pensamento aflora o externo, converte o contnuo em fragmentos separados, analisa e decompe. Devemos acrescentar que, segundo Bergson, no processo de evoluo que a matria e a natureza espiritual do homem caminham harmonicamente integradas. Bergson d consistncia a tal sntese com a ideia matriz de que a realidade durao real. A conscincia o lugar privilegiado de demonstrao de que a realidade a durao: o meio onde se unem a experincia e a intuio, isto , o lugar onde se abre a verdadeira experincia. Esta no deve ser entendida como a aproximao (externa) das coisas e s coisas, mas como a captao das coisas a partir de dentro. A intuio a alma da verdadeira experincia: o acto que nos coloca dentro das coisas, como uma actividade viva, e que vive e convive com o processo, isto , a prpria durao da realidade. A intuio acompanha de dentro o processo de durao da realidade, sendo ela mesmo a durao. Devemos, ainda, acrescentar, em relao a Bergson, que este contrape a intuio inteligncia, porque a inteligncia construtora de conceitos, analtica e imvel, considera separadamente a realidade (sendo a cincia o seu domnio). No entanto, o filsofo acrescenta que a intuio, no prprio interior da realidade, no se ope estritamente inteligncia, mas antes a faz ir prpria fonte, onde a verdade o , em toda a sua plenitude e radicalidade.

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Nesse sentido, considera que a humanidade, (pelo menos alguns indivduos), capaz de superar o domnio da inteligncia, recolher o impulso criador, (lan vital), e continulo. Para Bergson, os profetas e os msticos Cristos so exemplares prottipos, daquilo que esta filosofia quer exprimir (Bergson defendeu a metafsica, como experincia humana plena e total). Este conceito de intuio, exposto por Bergson, o que mais se aproxima da ideia de intuio veiculada pelas filosofias da ndia, (particularmente por Jaimini), exposta anteriormente.

Esta anlise, do conceito da intuio, leva-nos a acrescentar algo mais em relao segunda questo (mencionada anteriormente): de que depende a percepo (ou a cognio, para usar uma terminologia psicolgica)? O pensamento Oriental, (particularmente Jaimini), prope que o mundo fenomenal exterior (onde existem os objectos empricos) funciona como o meio de experincia necessrio evoluo cclica dos veculos da conscincia, dos seres que a constituem. A mente (em snscrito designada por citta) a intermediria entre a Conscincia Una (que contm os arqutipos em potncia) e o mundo fenomenal. Acrescenta Jaimini que a mente exerce a sua funo de percepo, atravs do Poder da Conscincia Una, pelo que a mente, enquanto restrita apenas ao intelecto ou s sensaes exteriores, no pode perceber a prpria Conscincia Una. No entanto, quando esta mente se volta para o interior, e procura perceber a sua verdadeira essncia ou natureza, atravs duma faculdade particular da percepo interior (denominada por intuio), ento neste estado, quem percebe e quem percebido fundem-se, numa nica Realidade AutoIluminada.

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Por outras palavras, enquanto a mente (relativa aos planos de conscincia denominados por Manomaya Kosha e Kamamaya Kosha) estiver apenas envolvida no processo de percepo exterior (relativo aos objectos empricos, captado pelos 5 sentidos) e/ou interior (relativo a ideias tericas, resultantes do intelecto), no poder conhecer a sua verdadeira natureza ou essncia. Apenas quando a mente se desapega do mundo irreal ou sensvel/ilusrio (quando falarmos na Teoria da Iluso, exposta pela escola Vedanta, veremos mais detalhadamente este assunto) e, se concentra na sua prpria essncia (relativa aos planos de conscincia Vijnanamaya Kosha e Anandamaya Kosha), ento possvel a percepo da prpria Conscincia Una, atravs da intuio. Esta resultado da unio interior consciente, entre os veculos da personalidade e a Prpria Conscincia Una (resultando em determinados estados de samadhi, referidos anteriormente pela escola Yoga). Vamos dizer, agora, algo mais em relao ao estudo dos conceitos de sujeito e de objecto, veiculados quer pelo pensamento Oriental, quer pelo pensamento Ocidental. Em relao ao conceito de sujeito, no pensamento Ocidental, gostaramos de diferenciar as vrias abordagens, para este termo: 1) do ponto de vista lgico, o termo sujeito, refere-se quilo de que se afirma ou se nega. O sujeito chama-se ento conceito-sujeito e refere-se a um objecto que ; 2) do ponto de vista ontolgico, o conceito de sujeito chamado com frequncia de objecto, pois constitui tudo o que pode ser sujeito a um juzo (um ser real, um ser ideal, uma entidade metafsica ou um valor); 3) do ponto de vista gnoseolgicio, o conceito de sujeito o cognoscente, o qual definido em relao a um objecto, em virtude da correlao sujeito-objecto, em que se d em todo o fenmeno de conhecimento, e que torna impossvel a excluso de um dos elementos; 4) do ponto de vista psicolgico, o sujeito o psicofsico, (confundido s vezes com o gnoseolgico), quando o plano transcendental, em que se desenvolve o conhecimento, reduzido ao plano psicolgico e at biolgico; 5) o conceito de sujeito gramatical. Vemos no conceito gnoseolgico, de sujeito cognoscente, veiculado pelo pensamento Ocidental, uma certa analogia com o conceito de sujeito, proposto pelo pensamento Oriental, e defendido por Amit Goswami (ver pgina 160), no qual este entendido como um estado que v auto-referencialmente em relao ao objecto emprico ou a um estado que visto. 167

Isto leva-nos a abordar o conceito de objecto, no pensamento Ocidental. Quanto a este, podemos dividi-lo em dois grupos: aquele a que se pode chamar de tradicional, especialmente entre os Escolticos, e aquele a que se pode chamar de moderno, particularmente desde Kant. Devemos mencionar que So Toms se referia ao conceito de objecto, como aquilo sobre o qual cai algum poder ou condio. A referncia intencional (que isso supe) no precisa de ser unicamente cognoscitiva, podendo ser igualmente volitiva e emotiva. Neste caso, temos de falar de objecto directo (quando o poder, a que se refere So Toms, alcana o objecto directamente) e de objecto mediato (quando o poder em questo, alcana um objecto material, por meio de outro objecto formal ou sujeito, fundando-se a diferena entre ambos, na diferena entre o objecto do conhecimento e o conhecedor). Este ltimo conceito de objecto, denominado por conceito mediato por So Toms, no pensamento Ocidental, o que mais se aproxima da ideia de objecto emprico ou a um estado em que visto, referido anteriormente por Jaimini, e defendido por Amit Goswami(34) (ver pgina 160), no pensamento Oriental. Acrescente-se que vemos igualmente, uma certa analogia entre o conceito de poder (objecto directo), referido por So Toms, no pensamento Ocidental, e a Conscincia Una, referida por Jaimini, no pensamento Oriental. Por seu lado, desde Kant, o conceito de objecto equiparado realidade (realidade objectiva que pode ser declarada cognoscvel), em contraposio com o conceito de sujeito (que visto de fora um objecto, mas visto de dentro o que conhece, quer ou sente o objecto). J para Husserl, o conceito de objecto est ligado a tudo o que pode ser sujeito de um juzo, ficando o conceito, assim, transformado num suporte lgico, expresso gramaticalmente no vocbulo sujeito, equivalente ao contedo intencional.

Finalmente, temos de mencionar que Amit Goswami(34) defende, a propsito dos conceitos de sujeito e objecto, que a aparncia do mundo da manifestao visvel que nos leva experincia dum sujeito separado dos objectos empricos. Esta questo vai permitir abordarmos de seguida a Teoria da Iluso, exposta pela escola Vedanta. 168

Vamos, ento, agora passar ao estudo da ltima escola filosfica Indiana que segue a autoridade Vdica. A filosofia Vedanta(35) (do snscrito fim dos Vedas) a filosofia de exposio dos Upanishads, os quais foram sumarizadas no Brahma-Sutras de Badarayana. Em relao escola Vedanta de referir como um dos seus principais expoentes, o nome de Sankara (820-788 a.C.), nomeadamente o seu trabalho denominado por Brahma-Sutra-Bhasya (que so comentrios ao Brahma-Sutras), onde expe a sua Teoria da Iluso. A filosofia Vedanta diz-nos que h que distinguir entre dois tipos de iluso: por um lado, a iluso devido no apreenso correcta da realidade feita pelos sentidos, como, por exemplo, uma incorrecta observao (em snscrito, denominado por viparitakhati/anyathakhyati); por outro, a iluso devida separatividade, isto , sentirmos, pensarmos e agirmos como se fssemos realmente separados do Todo (em snscrito, denominado por Akhyati). No nos iremos alongar quanto ao primeiro tipo de iluso, uma vez que mais ou menos claro a sua causa. Vamos, no entanto, procurar esclarecer um pouco melhor o segundo tipo de iluso.

A escola Vedanta designa por avidya (do snscrito ignorncia) o processo de desconhecimento da Essncia mais profunda ou Conscincia Una, A qual o suporte de tudo o que existe no mundo manifestado. A fim de percebermos melhor o significado de avidya, relembremos o que dissemos anteriormente na doutrina dos Panchakoshas: a Luz da Conscincia Una, para se conhecer a si mesma, projecta-se em determinados planos de conscincia. Durante o processo involutivo, a conscincia encoberta por determinados vus, denominados por Koshas (do snscrito planos de conscincia), enquanto que durante o processo evolutivo d-se o desvendamento ou rasgar destes vus, correspondendo evoluo cclica dos veculos da conscincia da personalidade (ver descrio detalhada nas pginas 87-93). O objectivo final do processo evolutivo de desvendamento, (referido pelos Gregos como ), a unio consciente entre o Ego/eu pessoal e a Alma.

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Assim, o vu da avidya ou desconhecimento, nada tem a ver com a falta de conhecimento a nvel intelectual ou sensorial, sendo antes um desconhecimento quanto verdadeira natureza de todas as coisas, e que a prpria Conscincia Una.

Estamos, ento, agora em posio de perceber melhor a Teoria da Iluso, defendida pela escola Vedanta, nomeadamente sobre aquilo que cria a iluso na percepo (interior) das coisas? Nas primeiras etapas do processo evolutivo, o Ego/eu pessoal identificase com os prprios (relativos aos planos de conscincia, mental concreto, emocional e fsico), aprisionando a Alma nos respectivos planos de conscincia da personalidade. Neste caso, o puro Eu sou, da Alma, substitudo pelo eu sou isto, em que isto o veculo mental, emocional e/ou fsico da personalidade. A Alma prisioneira, tendo perdido a Fonte da Ananda interior (do snscrito Alegria), procura no mundo exterior, atravs do Ego/eu pessoal, qualquer coisa que oferea uma sombra Dela. Assim, o Ego/eu pessoal procura atrair qualquer pessoa ou objecto que possa trazer algum prazer fsico, emocional e mental, repelindo igualmente qualquer pessoa ou objecto que traga dor/infelicidade, criando assim um crculo de iluso volta de si prprio. A Maya (do snscrito Iluso/Glamour) consiste em perpetuar a ateno do Ego/eu pessoal em torno de si mesmo, impedindo-o de penetrar atravs do vu. Esta a razo porque a Alma fica presa a uma Iluso/Glamour infinita: a separatividade (de pensamentos, sentimentos, palavras e aces dos veculos da personalidade) do Ego/eu pessoal em relao a tudo o que o rodeia. Por outras palavras, a Iluso/Glamour do Ego/eu pessoal est em considerar cada uma das coisas (sejam minerais, vegetais, animais ou seres humanos) como sendo entidades separadas entre si, e no como partilhando a mesma Conscincia Una. Defende Sankara, neste sentido, que a base de todo o ser a Conscincia Una (e no a matria).

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Acrescenta Sankara que , apenas, quando o Ego/eu pessoal no se identifica com os veculos da personalidade, mas antes com a sua prpria essncia - a Alma - que ento possvel abrir a priso, em que o Ego/eu pessoal se encontra prisioneiro. Poderemos, no entanto, perguntar: Qual a chave para a abertura da priso da iluso do mundo visvel? A resposta est na prpria definio de Yoga (do snscrito unio), dada por Patanjali, como o controle das modificaes da mente. Atravs da alterao dos estados mentais no harmoniosos, tais como Rajas (o impulso da libido ou da natureza) e Tamas (a inrcia, e o condicionamento do passado), para um estado equilibrado e harmonioso, designado por Sattwa. Neste caso, a mente concreta e os desejos pessoais da personalidade esto concentrados em Brahman. Esta a base da tcnica de meditao, j amplamente mencionada, que vai permitir construir um veculo de conscincia da personalidade adequado, capaz de percepcionar gradualmente, (durante o processo de desvendamento), a totalidade do Absoluto. Daqui resultar a unio consciente entre os veculos da personalidade e a Alma (sobre este processo ver escola de Yoga, nas pginas 131-146). Afirma Sankara que no se pode chegar ao conhecimento, ou compreenso, do Absoluto de forma intelectual (seja atravs de livros ou de alguma entidade exterior), mas apenas atravs da Essncia do Amor. Isto conseguido atravs da viagem para o interior da nossa Essncia mais profunda, buscando o Ego/eu pessoal, no prprio Absoluto, todas as orientaes de que precisa. Este processo expresso por Sankara, atravs das palavras: Eu sou a realidade sem comeo, sem igual. No participo da iluso eu e vs, isto ou aquilo. Eu sou Brahman, o primeiro sem segundo, a bem-aventurana sem fim, a Verdade Eterna, imutvelEu resido em todos os seres como Conscincia Una, o fundamento de todos os fenmenos internos e externos. Nos dias da minha ignorncia, eu costumava pensar nessas coisas como separadas de mim. Agora, sei que sou uno com o Tudo.

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Isto igualmente evidenciado por Santo Agostinho, quando afirma: A minha Alma vem de Ti, e no repousa enquanto no voltar para Ti. Estas ideias, acerca do desapego das iluses do mundo visvel, encontram-se sintetizadas nas palavras do Mestre Jesus: O Reino de Deus no est aqui, ou acol, mas interior a vs prprios.

Gostaramos ainda de acrescentar, a propsito da Teoria da Iluso, que Sankara defende que o mundo visvel manifestado, em que vivemos, apenas um smbolo ou sombra (vimos aqui analogia com a Alegoria da Caverna, de Plato, exposta na parte I desta tese), sendo o significado real da iniciao (do Latim In que significa dentro de, e Ire que significa ir, andar) o dissipar - um dissipar gradual dessa iluso. Esta vai sendo assim destruda, medida que o Ego/eu pessoal deixa de reter a sombra (ou a identificao com os veculos da personalidade), para apreender a prpria Essncia ou a Alma. O Ego/eu pessoal ao desapegar-se dos veculos da personalidade, tem possibilidade de passar pelas chamadas experincias de pico ou samadhi (tal como referido pela escola Yoga, nas pginas 133-134), funcionando ento como um instrumento da prpria Alma. Este processo poder ser encetado atravs de algum tipo de Ritual, como os que so praticados no Tantrismo (cuja descrio detalhada feita nas pginas 188-190), de modo a haver a unio consciente do Ego/eu pessoal com a Alma. Refira-se, a este propsito, que a filosofia Vedanta tem influenciado alguns sistemas religiosos, no Oriente, sendo interessante verificar que a palavra Religio deriva da palavra-raiz religiere, isto , religar. A ideia de Ritual igualmente praticada no Ocidente (como, por exemplo, na cerimnia do Baptismo, da Religio Crist), encontrando-se igualmente ligada a uma purificao do Ego/eu pessoal. Vamos ver, agora, o conceito de iluso veiculado pelo pensamento Ocidental, estabelecendo, sempre que possvel, a analogia com aquilo que defendido pelo pensamento Oriental.

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No pensamento Ocidental o termo iluso vincula-se com o problema do equvoco dos sentidos e, neste caso, pergunta-se se no ser melhor desconfiar destes, de forma metdica? H numerosos exemplos desta desconfiana, os quais levaram a estabelecer a distino entre o conceito de realidade e aparncia.

O conceito de real ou realidade considerado por muitos filsofos como uma questo de ndole metafsica, uma vez que est ligada com o problema da Essncia do ser. Para Kant, o real dado no limite da experincia possvel, e por isso aquilo que concorda com as condies materiais da experincia (da sensao) real. Este pode ser convertido numa das categorias, ou conceitos puros, do entendimento: O postulado para o conhecimento da realidade das coisas, exige uma percepo, e por conseguinte, uma sensao acompanhada de conscincia do prprio objecto, cuja existncia haver que conhecer, ainda que seja preciso que esse objecto concorde com alguma percepo real, segundo as analogias da experincia, as quais manifestam todo o entrelaamento real na experincia possvel. Para os Empiristas, o conceito de realidade um termo que no deve ser abordado atravs de uma entidade. Entendem que o real equivale a existe, e existe equivale a est quantificado, logicamente falando.

Por outro lado, o conceito de aparncia alude, geralmente, a algo diferente do Ser verdadeiro. Neste caso, a aparncia tem um sentido anlogo ao de fenmeno, e pode apresentar trs aspectos diferentes: o da verdade da coisa (neste caso, no seno o conjunto das suas aparncias ou aspectos), o de esconder essa Verdade (algo situado para alm da aparncia, a qual deve ser atravessada para alcanar a Essncia do Ser) e o caminho para chegar a essa Verdade. Tambm Kant discutiu, muitas vezes, a noo de aparncia, (nome dado ao objecto, no determinado, de uma intuio emprica), na Crtica da Razo Pura (que ser analisada com mais detalhe na parte III, desta tese). Kant distingue entre matria (aquilo que na aparncia corresponde sensao) e a forma da aparncia (aquilo que determina a diversidade das aparncias, quando se dispem numa ordem determinada por um conjunto de relaes). 173

As aparncias so, primeiro, aquilo a que se aplicam as formas a priori, da sensibilidade, e depois, mediante novas snteses, os conceitos de entendimento. As aparncias recebem o nome de fenmenos, quando so pensadas como objectos, de acordo com a unidade das categorias. Kant chamou sua doutrina, segundo a qual as aparncias so consideradas s como representaes e no como coisas em si, idealismo transcendental. De referir que os fenomenologistas negam o conflito entre o Ser e o parecer, pois para eles o Ser revela-se nas apresentaes das aparncias, sendo estas que apontam na direco em que se encontra o Ser verdadeiro e ltimo da coisa. Como diz Husserl: Para uma fenomenologia da verdadeira realidade , absolutamente, indispensvel a fenomenologia da ftil aparncia.

Esta breve distino, entre a realidade e a aparncia, teve como objectivo analisarmos o conceito de iluso no pensamento Ocidental. Para os Gregos o mundo da iluso o mundo da aparncia. Do mundo de iluso s existem opinies, como refere Parmnides e Plato, e no verdades. Isto no significa que o mundo da iluso seja inexistente, mas antes que devemos procurar compreender o fundamento deste engano, para percebermos o que a realidade, (este o sentido da famosa expresso Platnica, salvar as aparncias). A este processo de desvendamento, os Gregos denominam por . O conceito de iluso ocupou igualmente a ateno de Descartes e Locke, levando-os a distinguirem entre as qualidades primrias, (qualidades dos corpos que so completamente inseparveis deles, como a solidez e a mobilidade), e as secundrias (que no se encontram nos prprios objectos, como, por exemplo, as cores e os sons fsicos). A iluso causada pelos sentidos deve-se, segundo estes filsofos, ao facto de os sentidos s perceberem as qualidades secundrias e no as primrias. Por esta razo, as coisas aparecem de modo diferente daquilo que so realmente.

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Por seu lado, Kant distinguiu entre iluso e aparncia. Para o filsofo, a iluso no est no objecto, mas no juzo que fazemos dele. Os sentidos no erram porque no podem julgar. Kant distingue ainda vrios tipos de iluses: as empricas que se produzem quando a imaginao desencaminhou a faculdade de juzo, podendo ser corrigidas quando so correctamente empregues as regras do entendimento, no seu uso emprico; as lgicas que se produzem por mentiras, e podem ser eliminadas se forem prestadas as devidas atenes s regras lgicas; as transcendentais que se produzem quando se tenta aplicar o uso emprico das categorias, a objectos transcendentais, sendo este tipo de iluso inevitvel, uma vez que se apoia em princpios subjectivos que aparecem como se fossem objectivos. Finalmente, Gilbert Ryle, (do Grupo de Oxford ou filosofia de Oxford), defendeu que os argumentos produzidos, com o fim de depreciar toda a percepo sensvel, carecem de sentido, visto que se fundamentam na suposio, no comprovada, de que tudo falvel. S poderemos dizer que qualquer coisa falvel, se houver algo que o no seja. A dificuldade consiste em saber se podemos estabelecer um critrio no sensvel, para determinar o carcter de adequao das percepes sensveis.

Nesta breve discusso, sobre a Teoria da Iluso, vemos uma analogia e uma diferena fundamental entre o pensamento Ocidental e o pensamento Oriental: a analogia est no conceito de desvendamento, veiculado pela escola Vedanta, e o defendido pelos Gregos atravs da ideia de ; no entanto, vemos igualmente uma diferena fundamental, a qual reside, no facto do pensamento Ocidental defender que no conhecemos as coisas em si, (Kant chamou-lhe nmenos), enquanto que o pensamento Oriental preconiza que possvel alcanar a Iluminao e a nossa prpria Essncia, aqui e agora, sendo possvel vencer a iluso, (em snscrito maya), enquanto ainda estamos a viver no corpo fsico. Este processo no uma vaga promessa de uma felicidade incerta, mas antes o resultado prtico da viagem para o interior da nossa Essncia mais profunda (como do testemunho Sankara, Patanjali, e muitos outros sbios, que trilharam este Caminho), e no o resultado intelectual de algum sistema filosfico particular. 175

A este propsito, gostaramos de acrescentar que o pensamento Ocidental, atravs de S. Toms, defende que possvel demonstrar a existncia de Deus, desde que se parta dos seres do mundo, considerados como efeitos, at chegar a Deus como a sua causa.

Devemos ainda mencionar, a propsito da Teoria da Iluso, que durante o estudo da Teoria dos Ksanas, (ver descrio detalhada nas pginas 137-142), dissemos que, ao mesmo tempo que ocorria o processo de discernimento e de desvendamento, ocorria igualmente a conquista da iluso do tempo fsico e do tempo psicolgico, relativo aos planos de conscincia do Ego/eu pessoal. Acrescentmos, depois, que a Teoria dos Ksanas preconizava que os fenmenos aparentemente contnuos (medidos pelo tempo fsico), que conhecemos por intermdio da mente, e que denominamos por passado (o que j aconteceu), presente (o que est a acontecer) e futuro (o que ir acontecer), so como cenas projectadas numa tela, consistindo numa srie de estados descontnuos, separados e distintos. desta descontinuidade que surgem os vus, os quais so designados, nas filosofias da ndia, por ponto imvel ou ponto branco. Este ponto imvel onde o passado, presente e futuro em potncia, coexistem simultaneamente. Gostaramos de mencionar, a este propsito, um poema de Eliot(36): Nem de, nem para; no ponto imvel, a est a dana. No parada nem em movimento...O local onde o passado e futuro se encontram...Se no houvesse o ponto, o ponto imvel, no haveria dana, e s h dana. O que este poema quer dizer que o Ego/eu pessoal ao deixar de se identificar com os seus veculos de conscincia, caracterizados pelo tempo psicolgico e tempo fsico, dana com a prpria Essncia/Alma, conquistando assim a Realidade Eterna.

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Por outro lado, Amit Goswami(36) defende que a separao aparente que se verifica entre sujeito (o que observa) e objecto (o que observado) o resultado de maya ou iluso, proveniente, do facto, do Ego/eu pessoal, (o que observa), pensar, sentir e agir duma maneira separada de tudo aquilo que o rodeia (ou de tudo aquilo que observado). Mais uma vez, temos de referir que esta breve referncia a Amit Goswami, cientista nascido e criado na ndia, no meio da descrio da Teoria da Iluso, teve como finalidade exclusiva a justificao para a separao que se verifica entre o sujeito (o que observa) e o objecto (o que observado), durante o colapso da funo de onda de possibilidade (as questes tcnicas, relativas Mecnica Quntica, sero tratadas com detalhe na parte III, desta tese), permitindo o estudo integrado da Teoria Quntica com os conceitos veiculados pelas filosofias da ndia.

Finalmente, ainda em relao escola Vedanta, a par do nome de Sankara, gostaramos de referir os nomes de outros grandes filsofos, do sculo VIII, nomeadamente Santaraksita (a sua grande obra foi Tattva-samgraha) e Kamalasila (a sua obra principal foi Panjika), pela contribuio que tiveram para o refinamento da Teoria da Iluso, referida acima. De facto, aps a morte de Sankara, surgiram alguns discpulos que continuaram o trabalho filosfico do seu Mestre, sintetizando duma maneira harmoniosa todos os conhecimentos provenientes das outras escolas de filosofia Indiana. A elevada cultura e influncia poltica, de alguns dos filsofos desta escola, veio permitir: 1) A coeso entre os vrios sistemas filosficos das escolas Indianas, durante as invases e domnio Muulmano, entre os sculos VII at XIII; 2) A formao de uma ponte com a escola Vaisnava, a qual d particular nfase ao aspecto devocional, no tratamento das questes filosficas.

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Como exemplo de alguns filsofos, da escola Vedanta, que se destacaram ao longo dos sculos, h que referir os seguintes nomes: Mandana (sculo IX, autor da obra BrahmaSiddhi), Suresvara (sculo IX, autor de Naiskarmya-siddhi e Brhadaranyakopanisad-bhasya-varttika), Padmapada (sculo IX, autor de Pancapadikae Vedanta-sara), Vacaspati Misra (sculo IX, autor de Bhamati e Tattvasamiksa), Sarvajnatma Muni (sculo X, autor do trabalho Samksepa-sariraka), Anandabodha (sculo XI e XII, autor das obras Nyaya-makaranda, Nyaya-dipavali e Pramana-mala), Sriharsa (sculo XII, autor de Khandana-khanda-khadya), Citsukha (sculo XIII, autor de Tattva-pradipika), Anandagiri (sculo XIII, autor da obra Tarkasamgraha), Prakatartha-vivarana (sculo XIII, autor da obra Prakatartha), e Vimuktatman (sculo XIII, e autor da obra Ista-siddhi), Ramadvaya (sculo XIV, autor de Vedanta-Kaumudi), Vidyaranya (sculo XIV, autor de Pancadasi), Nrsimhasrama Muni (sculo XVI, autor de vrios trabalhos, tais como Advaita-dipika, Advaita-panca-ratna, Advaita-bodha-dipika,Advaitavada,Bheda-dhikkara,Vacarambhana e Vedanta-tattva-viveka), Appaya Diksita (sculo XVI, autor da obra Sivarka-mani-dipika), Prakasananda (sculo XVI, autor de Vedantasiddhantamuktavali) e Madhusudana Sarasvati (sculo XVI, autor de vrias obras, das quais se destacam Vedanta-kalpa-latika, Avaita-siddhi, Advaitamanjari, Advaita-ratna-raksana, entre outras).

Por outro lado, em termos Histricos, de referir que, em 606, Harsha foi nomeado rei. Embora tenha escolhido o Budismo, para religio e filosofia pessoal, praticou a maior tolerncia para com as outras religies e filosofias, protegendo mesmo os Brmanes. Contudo, aps a sua morte, o Imprio desmembrou-se e o caos reinou na ndia, por mais de 2 sculos. Por volta dos sculos VII e IX, os Muulmanos iniciaram a sua expanso para a zona da ndia, ainda que os Rajputs, (filhos de reis Indianos), no tenham resistido, por muito tempo, autoridade e organizao dos chefes do Islo. 178

Por essa razo, aps uma srie de expedies levadas a cabo por chefes empreendedores Islmicos, consolidou-se, desde o sculo XI at ao sculo XIII, uma espcie de Imprio Indo-Gangtico Islmico. por esta altura que surge um grande rei Indiano, Rajaraja (O Grande), responsvel pela construo do Templo de Tangore, ainda que este tenha sido completamente destrudo pelas invases Muulmanas. O sultanato de Delhi tornase o primeiro Estado Muulmano da ndia. No entanto, por volta do sculo XIV, alguns reis Indianos, ciosos das suas razes, constroem, no lugar do Templo de Tangore, uma enorme cidade conhecida por Cidade da Vitria (em snscrito Vijayanagara).

Entramos ento, em termos Histricos, no Perodo Ultra-Lgico. Neste perodo, surgem vrias culturas, religies e filosofias, embora a cultura e a religio Hindu tenha permanecido em maioria em relao s outras. De facto, o Hindusmo, fechado nos seus costumes de castas e estruturas familiares, permaneceu vigoroso, enquanto que o Budismo, sem base familiar, vai a pouco e pouco desaparecendo na ndia, espalhandose, essencialmente, pelos Himalaias, pela sia Central e China. Em relao religio Crist, esta s penetrou na ndia com a chegada de Vasco da Gama e dos Portugueses, em 1498, embora a influncia do Cristianismo s se tenha feito sentir, verdadeiramente, mais tarde, sob a dominao Inglesa. ainda de referir que os Brmanes, apesar das perseguies Muulmanas, ficaram sempre ligados sua religio ancestral (o Hindusmo), uma vez que a sua cultura, unida ao conhecimento do Persa, os tornou indispensveis administrao da ndia. Por exemplo, a casta dos Panditas, (letrados da religio Hindu), ainda hoje est ligada administrao e/ou poltica na ndia. Isto fez com que os sistemas filosficos das escolas da ndia, particularmente os ortodoxos (que seguiam a autoridade Vdica), tenham permanecido fiis s teorias filosficas das escolas que apareceram, (e foram mencionadas anteriormente), no Perodo Lgico.

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Por outro lado, os Vedas (na sua qualidade de livros Sagrados) no eram acessveis a todos, pelo que a partir dos sculos IX e XI, (Perodo Ultra-Lgico), foram escritos os Puranas (em snscrito antiga narrao). Estes so relatos picos, orientados para transmitir os ensinamentos dos Vedas, Brahmanas e Upanishads, duma maneira mais simples e acessvel, s pessoas com menos cultura do que os Brmanes. Os Puranas vo constituir a base de estudo de outros sistemas ou escolas, que aparecem nesta altura, mais conhecidos por filosofia Vaisnava, (onde se vai fazer comentrios ao Bramasutra, o texto clssico de exposio dos Upanishads), e onde se d particular nfase ao aspecto devocional ou Bhakti Yoga. Dentro dos Puranas(37), temos de referir que, apesar de haver vrios que aparecem nas filosofias da ndia, iremos mencionar, apenas, os mais importantes para a compreenso da filosofia Vaisnava, nomeadamente: o Yoga-Vasistha, o Bhagavad-Gita, o Bhagavata-Purana, o Visnu-Purana, o Vayu-Purana, o Markandeya-Purana, o Naradiya-Purana e o Kurma-Purana. Referncia ainda a um texto denominado por Pancaratra (associado com o Purusa-sukta, do Rig-Veda), e que vai constituir, igualmente, uma contribuio essencial para o estudo da filosofia Vaisnava. Vamos ento comear com o primeiro Purana, denominado por Yoga-VasisthaRamayana. Este um extensivo poema filosfico, que contm 23 734 versos, que est largamente de acordo com os conceitos veiculados pela escola Vedanta, e com a escola Vijnanavada, Budista. Neste poema compara-se o Ego/eu pessoal a um heri guerreiro, o qual est limitado (esta limitao designada por ring-pass-not) pelos seus prprios pensamentos, sentimentos, palavras e aces, mas que ainda assim procura mudar o seu destino pessoal, (em snscrito daiva). Vimos neste poema Oriental, uma certa analogia com o poema pico Grego, a liada, de Homero, onde o heri aquele que procura suplantar-se a si prprio, sendo motivado pelo culto da virtude e da beleza. Em relao ao contedo de Bhagavad-Gita, temos de mencionar que este considerado, por quase todas as escolas de filosofia Indiana, como um dos trabalhos mais Sagrados da ndia, existindo vrias interpretaes deste texto. 180

No entanto, as diversas escolas de filosofia Indiana, (mencionadas anteriormente), concordam todas que a purificao de mente (do snscrito Manomaya Kosha) imprescindvel, para o progresso espiritual. O prprio Bhagavad-Gita compara a percepo exterior (feita pelos sentidos), a cavalos, defendendo que se a percepo interior (feita pela mente), no disciplinada e concentrada, como perder-se as rdeas dos cavalos. Acrescenta que o verdadeiro devoto, (designado por Bhakti), nunca se perde, pois o seu corao o verdadeiro mapa de orientao interior, na busca do Eu Superior/Alma. Esta Alegoria representada pelo discpulo Arjuna, o qual procura suplantar as diversas provas que a Vida lhe coloca. Este texto procura explorar, duma maneira bastante abrangente, os caminhos espirituais que o indivduo pode tomar para o desenvolvimento pessoal, para alm do Ego/eu pessoal. Assim, o Bhagavad-Gita comea com uma batalha, na qual as faces opostas se enfrentam. Arjuna, o lder que se esfora por repor a harmonia e a justia na Vida, sentese desanimado por ter de combater um inimigo to poderoso, a sua personalidade, ainda que o seu Mestre Krishna o estimule, constantemente, a lutar. Arjuna um guerreiro, e portanto Krishna desafia-o: Muda o teu paradigma. Tu tens de chegar criativamente a uma nova compreenso, de modo que possas lutar sem o conflito que te paralisa. Num determinado nvel, esta batalha poder ser interpretada por uma batalha ntima, no qual o guerreiro tem de se ultrapassar: o desapego, a despaixo e o discernimento so as suas armas, para realizar o seu verdadeiro potencial humano, para alm das necessidades e exigncias do Ego/eu pessoal. A recompensa do Kuruksetra, (batalha nos planos de conscincia mental, emocional e fsico, relativos personalidade), a Alma imortal, sendo Esta expressa por Krishna, atravs das palavras: Aquilo que a espada no pode cortar, o fogo no pode queimar, a gua no pode molhar, o ar no pode secar.

A este propsito, de referir um outro heri, do pico Indiano Mahabharata, (o qual contm o Bhagavad-Gita), denominado por Yudhisthira, ao qual, (sob a ameaa de morte), lhe feita a seguinte pergunta: o que a religio?. 181

A resposta de Yudhisthira, que lhe salvou a vida, merece ser referida: Os mapas da religio esto ocultos na caverna do coraoO estudo dos costumes dos grandes homens e mulheres revelam apenas o Caminho. Queria com isto dizer que no h caminho, o Caminho feito ao caminhar. Neste sentido, o Bhagavad-Gita considera trs caminhos essenciais, como exemplos de mtodos adoptados por sbios no passado, usados para mudar o padro de comportamento do Ego/eu pessoal: o Jnana Yoga (o caminho do conhecimento/sabedoria, no qual a nfase posta na meditao ou na criatividade interior), o Karma Yoga (o caminho de aco no mundo, onde a tnica uma conduta correcta, para com tudo o que existe) e o Bhakti Yoga (o qual formado por Bhaj que significa Amor, e kti que significa Servio, isto , o caminho do amor/devoo, onde o servio desinteressado o essencial). De referir que o Jnana Yoga , por exemplo, muito popular entre os Budistas e os Hindustas, enquanto que o Karma-Yoga e o Bhakti Yoga praticado, preferencialmente, por Muulmanos e Cristos. Como exemplo, deste ltimo caso, temos Madre Teresa de Calcut que encontrava diariamente Cristo no seu trabalho aos necessitados, em Calcut, afirmando: Sirvo a Cristo, servindo os pobres. O nome do outro Purana, referido anteriormente, o Bhagavata-Purana, o qual partilha com o Bhagavad-Gita o mesmo lugar de destaque nas filosofias da ndia, ainda que no seja to antigo. O Bhagavata-Purana comea por afirmar que as aces ritualistas, expostas nos Vedas, so essencialmente um acto de aco de Graas e/ou agradecimento a Brahman, que a Verdadeira e ltima Realidade. Contudo, estes rituais devero ser praticados com uma verdadeira sinceridade de corao, e uma suprema devoo a Brahman, pois caso contrrio nenhum valor tm, expressando apenas mais um acto comum e trivial, igual a tantos outros realizados no dia-a-dia. Deus/Brahman a Pura Conscincia ou Conscincia Una (em snscrito designado por Paramatman), O qual descrito como um Sagrado Corao do Sol (oculto por um disco de dourada luz) do qual emanam os seus Raios (a Teoria sobre os 7 Raios no ser abordada nesta tese, pois sai fora do mbito deste doutoramento) que so a nossa Alma (em snscrito designado por Atman), sendo a intermediria entre o Ego/eu pessoal e Brahman/Deus. 182

Os

restantes

Puranas,

denominados

por e

Visnu-Purana,Vayu-Purana, Kurma-Purana, no so to

Markandeya-Purana,

Naradiya-Purana

importantes nas filosofias da ndia, como os mencionados anteriormente, pelo que faremos apenas uma breve referncia a cada um deles. No Visnu-Purana -nos dito que Brahman a ltima Realidade, e a essncia mais profunda de tudo quanto existe (sendo por isso denominado por Vasudeva), fazendose igualmente referncia criao do Universo duma maneira similar exposta pela escola Samkhya. Em relao ao Vayu-Purana, este refere-se s diversas etapas do desenvolvimento espiritual no ser humano, (j referidas pela escola Yoga), enquanto que o Markandeya-Purana refere que a consequncia da iluso/glamour (do snscrito Maya) o sofrimento, o qual possvel de ser ultrapassado atravs de uma devoo incondicional a Brahman. O Naradiya-Purana faz referncia a Brahman como o Criador do Universo, a Visnu como o Protector, e Shiva como o Renovador (numa simbologia trina idntica Santssima Trindade, referida pelos Cristos, como DeusPai, Deus-Filho e Deus-Esprito Santo). O Naradiya-Purana menciona ainda a esposa de Shiva, denominada por Parvati (em tudo idntica Me Divina dos Cristos).

Finalmente, quanto s doutrinas referidas em Pancaratra, estas defendem que este texto s poder ser entendido atravs da intuio (tal como referida anteriormente, pela escola Mimansa). Para muitos filsofos defensores da filosofia Vaisnava, o Pancaratra (que contm os textos Jayakhya-samhita, Ahirbudhnya, Satvatasamhita, Vihagendra-samhita, Parama-samhita, Isvara-samhita, Hayasirsasamhita, Visnu-tattva-samhita e Padma-samhita) contm duma maneira breve e acessvel os ensinamentos dos Vedas, particularmente no que diz respeito construo dos Templos, prtica de rituais que neles se praticavam, bem como sua filosofia.

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Aps esta breve referncia aos Puranas (que so os textos de base da filosofia Vaisnava), vamos ento agora passar ao estudo da escola Vaisnava(38), comeando por referir como que ela apareceu, se desenvolveu, e qual a sua maior contribuio para as filosofias da ndia. De acordo com o Bhagavata-Purana, a filosofia Vaisnava teve origem no Sul da ndia, entre o comeo da era crist ao sculo XV, com os Arvars (considerados como pessoas santas, donde se destaca o nome de Lakulisha (contemporneo de Cristo)), os quais procuraram o renascimento da cultura Drvida. Os escritos dos Arvars subdividem-se em trs partes, (denominadas por Tiru-mantrachurukuu, Dvaya-churukku e Carama-sloka-churukku), cujo contedo o resultado de inspirao Divina (sendo por isso considerados, a par dos Vedas, escritos Sagrados), tendo sido escritos em Tamil. Os Arvars consideravam que os caminhos de KarmaYoga e de Jnana-Yoga serviam para purificar a mente, constituindo uma base fundamental para a devoo incondicional a Deus (ou Bhakti-Yoga). Posteriormente aos Arvars, surgiram os Aragiyas (do qual se destaca o nome de Nathamuni), os quais recolheram o trabalho dos Arvars, acrescentando-lhes o trabalho do seu estudo e meditao. Os trabalhos destes povos foram compilados, posteriormente, pelos filsofos defensores da escola Vaisnava, cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Reencarnao, (ainda que esta Teoria j fosse aceite muito sculos antes, pelas vrias escolas referidas anteriormente). Como exemplos de filsofos defensores da filosofia Vaisnava, referncia a Yamuna (sculo X, e autor de vrios trabalhos, nos quais se destacam o Siddhi-traya, o Agama-pramanya, o Purusa-ninnaya e o Kasmiragama), Ramanuja (sculo XI, e autor das obras Vedartha-samgraha, Vedanta-sara, Vedanta-dipa e Sri-bhasya, as quais incluem comentrios ao Brahma-sutra), Nimbarka (sculo XI, e autor das obras Vedanta-parijata-saurabha), Madhva (sculo XII, e autor das obras Mahabharata-tatparya-nirnaya, Anuvyakhyana). Bhagavata-tatparya, Tantra-sara-samgraha e

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So ainda de mencionar os nomes de Vallabha (sculo XIII, e autor das obras Subodhini, Tattvadipa e Anubhasya), Caitanya (filsofo do sculo XIII), Vitthala (filho de Vallabha), Pitambara (neto de Vitthala), Muralidhara (aluno de Vitthala), Jiva Gosvami (autor de Sat-sandarbha) e Baladeva Vidyabhusana (autor de Govindabhasya, que um comentrio profundo ao Brahma-sutra).

Antes de passarmos parta o estudo da Teoria da Reencarnao, gostaramos de referir que as filosofias da ndia admitem trs princpios Cosmolgicos, relacionados entre si: 1) A Conscincia Una a base de todo o ser, isto , todo o Universo manifestado est contido na Conscincia Una, no-manifestada (tal como exposto pela escola Vedanta); 2) O Princpio da Repetio, isto , o Universo aps um ciclo de manifestao (em snscrito Manvatara), passa por um ciclo de no manifestao (em snscrito Pralaya), alternando-se, ciclicamente, a manifestao com a no-manifestao (tal como mencionado pela escola Samkhya-Yoga); 3) O Princpio da Reencarnao, isto , entre cada encarnao ou vida manifestada, a base do ser (designada por Mnada) nunca morre (esta teoria ser exposta pela escola Vaisnava).

Vamos, ento, passar para o estudo da Teoria da Reencarnao. Mencionmos anteriormente, atravs da escola Jainista, que o Karma (ver escola Jainista, referida nas pginas 111-117) de cada ser humano gerado pelos seus pensamentos, sentimentos, palavras e aces. Devido a isso, os filsofos da escola Vaisnava, (mencionados anteriormente), defendem que cada alma passa por uma srie de encarnaes ou vidas, colhendo os frutos desses actos, como maneira de aprendizagem e evoluo cclica dos veculos de conscincia da personalidade (mental, emocional e fsico). Devemos acrescentar, que este processo de causa/efeito, para pagamento das prprias aces, devido Lei do Karma, onde os actos praticados por cada ser humano ficam registados nos chamados Registos Akshicos (em snscrito designado por substncia etrea ou prnica, e que o pensamento Ocidental denomina por Livro da Vida). 185

Na altura da morte, as experincias de cada encarnao so guardadas no corpo causal (em snscrito karana sarira). Este um corpo funcional, criado por condicionamento dos padres de hbitos passados (relativo aos pensamentos, sentimentos, palavras e aces, das vrias encarnaes), e que fica contido na Alma (Esta nunca morre). Este processo expresso no Bhagavad-Gita, atravs das seguintes palavras de Krishna a Arjuna: Sbios, no choreis, nem pelos que nascem, nem pelos que morrem, Somos e continuaremos a Ser, Somos a Eternidade. Refira-se, a este propsito, que para a escola Budista, a Mnada e a Alma so designadas por Dharmakaya, enquanto que o corpo causal de possibilidades arquetpicas referido por Sambhogakaya, e o corpo fsico designado por Nirmanakaya. Por seu lado, o Taosmo designa a Mnada e a Alma por Tao, o corpo causal de possibilidades arquetpicas por yang, e o corpo fsico de manifestao por yin. Gostaramos, ainda, de acrescentar que as filosofias da ndia designam a Alma por Atman, o corpo causal de possibilidades por Sambhogakaya, e o corpo fsico por Nirmanakaya.

Em resumo, poderemos dizer que Teoria de Reencarnao est subjacente a ideia de que a Conscincia Una a base do Ser, sendo por isso o principal (para as filosofias da ndia) a expanso de conscincia dos respectivos veculos da personalidade, em cada encarnao, enquanto que o caminho percorrido (este situa-se no mundo dos fenmenos visveis, o qual ilusrio e transitrio, tal como referido pela escola Vedanta) secundrio. Por exemplo, as filosofias da ndia falam de Bodhisattvas, como, por exemplo, Avalokiteshvara (idntico ideia de santo, no Cristianismo), como ser liberto das obrigaes krmicas terrenas, e que por isso no volta a reencarnar no corpo fsico Nirmanakaya, mas que continua no corpo causal de possibilidades (designado por Sambhogakaya), de modo a poder continuar a ajudar os seres humanos na Terra.

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Quanto analogia, entre o pensamento Oriental e o pensamento Ocidental, acerca do conceito de Reencarnao, temos de referir que os Gregos (nomeadamente Pitgoras) j faziam referncia doutrina da Transmigrao, (a qual admitia que o homem aps a sua morte poderia regressar sob a forma de animal), ainda que esta doutrina no coincida exactamente com a ideia de Reencarnao. As filosofias da ndia defendem que cada Reino (mineral, vegetal, animal e humano) segue a sua prpria expanso de conscincia dentro desse Reino (a explicao mais profunda deste assunto, est para alm do escopo deste doutoramento), tendo apenas o Reino humano a possibilidade de entrar para o Reino Espiritual ou Quinto Reino (devido, ao facto, de cada ser humano ter uma Alma individual), como tm dado testemunho vrios santos e sbios, (quer no pensamento Oriental, quer no pensamento Ocidental), ao longo dos tempos. Por seu lado, a Cabala (que significa tradio), a doutrina Cosmolgica Judaica, aceita a validade da Teoria da Reencarnao, no seu conceito gilgul (que significa estar na roda krmica), enquanto que os primeiros Cristos, nomeadamente Justino Mrtir e So Jernimo, tambm escreveram sobre a Reencarnao (ainda que a partir do sculo V, tenha havido uma rejeio pela Igreja Crist, desta teoria). Actualmente, o pensamento Cristo aceita apenas o conceito de Ressurreio, embora este no esteja em total oposio com o conceito de Reencarnao. A Ressurreio considerada, pelas filosofias da ndia, como a ltima etapa no processo de evoluo cclica dos veculos da personalidade. Devemos ainda acrescentar que, durante o Renascimento, Giordano Bruno tambm fez referncia ideia de Reencarnao, como teoria vlida de evoluo espiritual do ser humano. Como filsofos contemporneos Ocidentais, defensores da Teoria da Reencarnao, temos de mencionar o nome de Schopenhauer, bem como os de MacGregor e Bache (38). Estes dois ltimos tm vindo a discutir se o conceito Cristo de purgatrio, como um estado de conscincia intermedirio de purificao at se alcanar a Unio (em conscincia) com Deus, no ser coerente com a ideia de Reencarnao, (tal como veiculada pelas filosofias da ndia), quando vista sob a perspectiva de evoluo espiritual da personalidade.

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Poderemos, no entanto, perguntar, se h algum tipo de prova experimental que abone a favor da Teoria da Reencarnao? Para responder a esta questo, gostaramos de fazer referncia aos trabalhos do psiquiatra Ian Stevenson(39), o qual acumulou uma base de dados com mais de dois mil registos, sobre pessoas que mesmo no tendo estado em determinados lugares, eram, ainda assim, capazes de reconhecer e identificar determinadas casas e stios particulares. Por exemplo, um Indiano, que na sua vida anterior tinha vivido na Esccia, e servido o Reino Unido como um oficial Britnico, tinha sido morto por uma bala na garganta, durante a I Guerra Mundial. Este conseguiu fornecer a Stevenson vrios detalhes sobre a Esccia, (posteriormente confirmados por Stevenson), os quais eram inacessveis (actualmente) a este Indiano. Stevenson tambm relacionou o conceito de Reencarnao, (veiculado pelas filosofias da ndia), com os resultados das suas investigaes, de modo a explicar os talentos especiais evidenciados por algumas pessoas. Por exemplo, o facto de Mozart ser capaz de tocar to bem piano e violino, com apenas 3 anos de idade, ou o caso de Ramanujan que conseguia somar uma srie matemtica infinita, sem nenhum treino matemtico especial, e onde o meio ambiente adequado, que pudesse explicar eventualmente tal talento, estava visivelmente ausente, (recordemos que os genes so as instrues para fazer as protenas, e que no h quaisquer genes de talentos especiais que as pessoas possam herdar). Estes trabalhos tambm encontram apoio nas investigaes realizadas por Satwant Pasricha(39). Por seu lado, o psiquiatra Grof (39) recorreu terapia de regresso, para explicar certas fobias, no caso em que no havia nenhum trauma de infncia relevante, (ou algo na vida actual), que os pudesse explicar, (devemos referir que na Teoria psicanaltica, as fobias esto normalmente ligadas a experincias traumticas de infncia). Neste caso particular, a regresso vida passada pode ter algum benefcio teraputico, permitindo perceber a causa de tal fobia. Tambm, a Teoria da Reencarnao encontra apoio nos trabalhos de Netherton, Golberg e Lucas (39). Finalmente, ao mesmo tempo que se deu o aparecimento da filosofia Vaisnava, d-se a compilao em snscrito de trabalhos conhecidos por Saiva e Tantra
(40)

(do

snscrito doutrina), os quais do relevo s prticas de rituais (da cultura Dravdica), em detrimento de prticas meditativas, contribuindo para um enriquecimento da tradio Vdica, e das filosofias da ndia. 188

A literatura que expe a filosofia do Saivismo designada por gama (do snscrito Palavra Divina), sendo uma das mais importantes, aquela que denominada por Saivagamas. Nestas so evidenciados, os diversos passos de um ritual, tendo-se como objectivo principal a limpeza do Karma e/ou Samskaras do Ego/eu pessoal, e cujo significado semelhante ao que os Cristos atribuem ao ritual do Baptismo. Em termos Histricos, a filosofia Saiva e Tantra ressurgiu no Sul da ndia (aps o desaparecimento da cultura Dravdica), entre o comeo da era crist e o sculo IX, tendo comeado por se dividir em trs grandes grupos: 1) os Bharatas/Bhaktas (servidores e devotos de Shiva, e que seguiam a filosofia Vdica); 2) os Kapalikas/Kalamukhas (que eram contrrios filosofia Vdica); 3) os Pasupatas (que seguiam a filosofia Vaisnava). Quanto aos Bharatas/Bhaktas e aos Kapalikas/Kalamukhas, pouca documentao existe relativamente descrio destes dois grupos, pelo que no nos iremos alongar muito mais na exposio das suas posies filosficas. Quanto aos Pasupatas, estes eram considerados como Magos e/ou Xams (pensa-se que o Xamanismo nasceu na sia Central, tendo-se espalhado por todo o mundo, atravs da sua adaptao s diversas culturas), os quais utilizavam, nas suas danas rituais, o entoar de determinados Mantras, leos, cristais e alcalides de plantas, (servindo estes ltimos como elementos fundamentais nos sacramentos rituais). Estes rituais tinham como objectivo principal a Unio/Yoga do Ego/eu pessoal com Brahman. O Xam era uma pessoa com qualidades particulares, que por vezes era o resultado duma profunda catarse e/ou mudana radical, a qual levava-o a despertar para uma Realidade Superior, quela que vulgarmente captada pelos 5 sentidos. Mais tarde, no sculo XI, a filosofia Saiva e Tantra, dividiu-se em trs correntes, denominados por: 1) Yamachara ou caminho da mo esquerda (liderada por Goraschanata, o fundador da Escola Kaula, o qual tinha como objectivo usar a Kundalini para desenvolvimento das intenes do Ego/eu pessoal); 2) Dakshinachara (Vira-Saiva) ou caminho da mo direita (liderada por Srikantha, o qual tinha como objectivo fazer ascender a Kundalini at ao chakra Sahasrara); 3) Cinza (via intermediria, entre as outras duas referidas). Devemos acrescentar que o processo de ritual praticado pelos Vira-Saivas, (vi em snscrito significa conhecimento de Brahman, e ra significa prazer por ter tal conhecimento), envolvia um conhecimento muito profundo dos diversos chakras. 189

Este processo ritual visava uma unio consciente dos veculos da personalidade com a Alma (como referido anteriormente), de modo a verificar-se um despertar da Kundalini ou Serpente da Sabedoria, (que existe no chakra Muladhara), at ao espao entre as sobrancelhas, (correspondente aos chakras Ajna e Sahasrara), verificando-se assim um casamento interno, no interior do ser humano, que o levava libertao do Karma. Em termos Histricos, no sculo XVI, Baber (da dinastia dos Mongis) ocupou Delhi e conquistou a maior parte da ndia, dando o primeiro passo para a formao dum novo Imprio Indiano. Ele praticou uma filosofia liberal e tolerante, interessando-se pelas vrias escolas filosficas Indianas, (mencionadas anteriormente), tendo mandado traduzir os textos clssicos de Snscrito para Persa, (que, entretanto, se tornara a lngua oficial), para que fossem acessveis a todas as castas sociais. Mais tarde, o neto de Baber, Akbar vai continuar a filosofia do seu av, fomentando uma sntese das diversas culturas, religies e filosofias, nos diversos povos que formavam a ndia. Isto veio dar origem ao nascimento duma lngua hbrida comum, o Urdu (do snscrito linguagem dos campos), baseado no alfabeto rabe, mas cuja base o Hindi, o idioma mais difundido na ndia. Em pleno sculo XVII, o imprio Mongol rodeado por enorme fausto, tendo o rei, Shah Jahan, mandado construir o Taj Mahal aps a morte da sua amada, Mumtaz-Mahal. Contudo, Aureng-Zeb, (um dos filhos de Jahan), destri a obra de unidade e tolerncia construda pelo seu antepassado, Akbar, reavivando assim a hostilidade entre os Hindus e os Muulmanos. Em pleno sculo XVIII, trs potncias defrontam-se na ndia: Os Mratas (que so Hindus), Franceses e Ingleses. Atravs da filosofia de Mahatma Gandhi, da no-violncia, a ndia torna-se independente dos seus colonizadores Europeus, entrando-se agora nos tempos modernos. Como referncia aos filsofos contemporneos na ndia, so de destacar os nomes de K.C. Bhattacharya, T.M.P. Mahadevan, Sarvepalli Radhakrishnan, Raja Ram Mohan Roy, Swami Vivekananda, Sri Aurobindo, entre outros, particularmente pelas contribuies que tiveram para a sntese entre o pensamento Oriental e Ocidental. Esta exposio das filosofias da ndia vai permitir abordarmos, no prximo captulo, o pensamento de Amit Goswami, relativamente ao estudo de alguns quebra-cabeas (efeitos no-locais) e paradoxos que aparecem na Fsica Quntica. 190

III A Estrutura Formal da Mecnica Quntica e alguns factos paradoxais

Tnhamos visto, na parte I desta tese, que entre o sculo XVII e o final do sculo XIX, a fsica tinha criado e aprofundado um paradigma. As Teorias da Relatividade alteraram esse paradigma, mas de maneira pouco significativa. A Mecnica Quntica impe um paradigma profundamente diferente. As teorias das variveis ocultas so tentativas de regresso ao paradigma clssico, mas s em parte o conseguem. Mas, antes de avanarmos para a Axiomtica e a Estrutura Formal da Mecnica Quntica, voltemos parte I desta tese, na qual se referiu as origens da Teoria Quntica com a publicao, em 1900, dum artigo (sobre a distribuio da energia radiante por um corpo a alta temperatura, em funo do comprimento de onda), pelo fsico Max Planck(41), onde em certas condies ideais a energia se distribui de forma caracterstica, demonstrando Planck que esta s podia ser explicada caso se considerasse que o corpo emitia e recebia a radiao electromagntica em pacotes discretos ou quantidades discretas de energia, a que deu o nome de quanta. O quantum relaciona o comprimento de onda (), a frequncia () e a energia (E), pela frmula E = h = hc/, sendo h denominado por constante de Planck. Esta hiptese quntica foi reforada em 1905, por Einstein, atravs da explicao do efeito fotoelctrico (emisso de electres de superfcies metlicas pela incidncia da luz). Em 1913, Niels Bohr deu outro passo fundamental, propondo a quantificao das rbitas dos electres, tendo sido, posteriormente, esta quantificao interpretada como associando uma onda estacionria ao electro numa rbita estvel. Este trabalho foi complementado com o de Louis de Broglie e, experimentalmente, com o de Davisson, os quais conduziram ideia de que os electres, tal como os fotes, apresentam caractersticas ondulatrias, caracterizados por um comprimento de onda () inversamente proporcional ao seu momento linear (p), dado pela frmula = h/p. De acordo com a imagem ondulatria, os nveis de energia atmicos, propostos por Bohr, corresponderiam a padres de ondas estacionrias em torno do ncleo (e que s quando os padres se alteram, correspondendo transio de um nvel energtico para outro, que acontece uma perturbao electromagntica que d lugar emisso ou absoro de radiao). 191

Torna-se, pouco a pouco, claro que as leis clssicas da Mecnica, tal como Newton as formulara, bem como as leis de Maxwell do Electromagnetismo (expostas na parte I, desta tese), falham no micromundo dos tomos e das partculas subatmicas. No entanto, em meados da dcada de 20, um novo sistema de mecnica a Mecnica Quntica foi desenvolvido, em 1924-25, independentemente por Erwin Schrdinger e Werner Heisenberg. De facto, estes cientistas vo contribuir, decididamente, para criar o verdadeiro Formalismo da Mecnica Quntica, que veremos adiante: Heisenberg, ento com 24 anos, investigava em Gttigen, na esteira de Niels Bohr e Max Born, quando teve uma intuio fundamental (que Born e Jordan ajudaram a desenvolver), e que levou criao da chamada Mecnica Matricial (Dirac captou, igualmente, estas ideias produzindo tambm contribuies importantes). Ao mesmo tempo, Schrdinger, ento com 38 anos, partindo das ideias de L. Broglie criou a Mecnica Ondulatria, tendo demonstrado que esta traduzvel na Mecnica Matricial, de Heisenberg. Alm disso, de referir que dos trabalhos de Dirac, Jordan e von Neumann resultou, no incio dos anos 30, uma axiomtica muito elegante - de que a Mecnica Matricial e a Mecnica Ondulatria so casos particulares (englobando as conquistas fundamentais de Heisenberg, Schrdinger e de Max Born) - denominada por Axiomtica da Mecnica Quntica(42), e que iremos tratar j de seguida.

Seja um sistema de duas partculas. A Mecnica Newtoniana estuda o movimento deste sistema no espao ordinrio E3 , usando como coordenadas, por exemplo, x1, y1, z1, x2, y2, z2. A formulao de Lagrange procede de maneira equivalente, mas diferente: um sistema com 6 graus de liberdade, como o caso, representado por um ponto num espao riemanniano de 6 dimenses. As coordenadas sero q1, q2 , ... , q6. Neste sentido, a Dinmica Lagrangeana usa um espao diferente para cada tipo de problema, indo a Axiomtica da Mecnica Quntica fazer coisa parecida.

192

Dirac introduz a noo de estado dum sistema quntico, no sendo esta uma grandeza observvel, mas podendo associar-se a cada estado uma certa entidade matemtica. Dirac tambm postula que o estado dum sistema representado por um vector, pertencente a um espao vectorial complexo, com um nmero finito ou infinito de dimenses. Os vectores deste espao so chamados kets (sendo representado pelo smbolo | > , com o nome no interior). Na axiomtica de von Neumann precisa-se que o espao vectorial, em questo, seja um espao de Hilbert (definido por este matemtico, nos primeiros anos do sculo XX), sendo este um espao vectorial complexo, com um nmero de dimenses finito ou infinito (infinito numervel ou infinito contnuo). Um espao de Hilbert de dimenso finita n, admite sistemas de n vectores linearmente independentes. Um sistema destes constitui uma base (seja a base {| u1 >, , | un >}). Qualquer vector do espao pode exprimir-se em termos dos vectores desta base, custa de n nmeros complexos, sendo as componentes do vector nessa base, tal que se verifica | > = ck | uk >. As outras definies so, em geral, anlogas s dos espaos vectoriais reais, salvo que se define o produto dum vector por um nmero complexo, e se precisa a definio de produto interno de dois vectores. Para os vectores |a> = ak |uk > e |b> = bk |uk > tem-se por definio que: | a > . | b > = ak* bk sendo ak* o complexo conjugado de ak. Resulta que o produto interno deixa de ser comutativo. Se as dimenses do espao constiturem uma infinidade numervel, as somas so substitudas por sries. As dimenses e portanto as bases podem constituir um conjunto contnuo, sendo um ndice contnuo, tendo-se ento: | > = c |u> d e, | a > . | b > = = a * b d

havendo precises matemticas que so mencionadas na nota (41). 193

Consideremos, agora, um electro que se move ao longo de Ox. Veremos adiante, (quando tratarmos do Formalismo da Mecnica Quntica), que uma descrio possvel a onda (x,t). O objectivo considerar que se pode tratar esta onda como um vector com uma infinidade contnua de dimenses, portanto com uma infinidade contnua de componentes numa dada base. Usemos como ndice contnuo, a varivel x. Em certa base, ao vector de base | x0 > corresponde a componente (x0,t), de modo que se tem o vector: | (x,t) > = (x,t) |x0>dx0 e generalizando, temos ento: AXIOMA I : A cada instante, o estado dum sistema quntico (ou o estado dum sistema fsico) representado por um ket (chamado o vector de estado) que um vector dum certo espao de Hilbert. Dados dois kets, |1> e |2> representando dois estados possveis do sistema, num dado instante, e sejam dois nmeros complexos c1 e c2, temos o ket |> = c1 |1> + c2 |2> que representa um estado possvel do sistema. Note-se que o espao de Hilbert um espao vectorial, e no um espao pontual (os kets no so pontos, so vectores). De referir, ainda, que dado o ket |>, o ket |> representa o mesmo estado. Notemos que para normalizar um ket |>, isto , para que tenha norma 1, basta dividi-lo pela sua norma. A questo seguinte saber como se articulam estas entidades abstractas, com a experincia, sendo necessrio neste caso a interveno decisiva dos operadores (ente matemtico que transforma uma funo noutra funo). Um operador A diz-se linear se, sendo c1 e c2 nmeros complexos, A (c1 f1(x) + c2 f2(x)) = c1 A f1(x) + c2 A f2(x). Seja A um operador linear, diz-se que f(x) uma funo prpria do operador linear A se A f(x) = f(x), em que um nmero complexo. Em geral, a equao anterior s tem solues para certos valores de , os valores prprios do operador. O conjunto dos valores prprios chama-se o espectro do operador. 194

Recordemos que a Fsica Clssica tinha encontrado um conjunto de grandezas muito importantes para a descrio dos fenmenos: a posio, a velocidade, o momento linear, o momento angular, a energia, sendo todas estas grandezas susceptveis de observao e medida. Para a Fsica Clssica, podia mesmo dizer-se que o estado do sistema se identificava com o valor dessas grandezas. A Mecnica Quntica toma uma atitude nova: o estado do sistema representado por um ket, onde para cada grandeza mensurvel A (como, por exemplo, o momento linear, a energia) foi possvel encontrar um operador A, que lhe corresponde adequadamente. como se, ao mesmo tempo que o aparelho mordesse sobre o real, o operador mordesse tambm sobre o ket. Temos ento: AXIOMA II: Toda a grandeza fsica mensurvel A descrita por um operador A.

Os operadores, que correspondem s grandezas classicamente observveis, so chamados observveis, satisfazendo certos requisitos matemticos, expostos na nota (41). No que se segue, vamos limitar-nos ao caso mais simples, em que: (1) O espao de Hilbert tem dimenso finita n; (2) O operador tem n valores prprios distintos, a1,a2,,an; (3) A cada valor prprio corresponde uma s funo prpria. Neste caso, prova-se que o conjunto destas n funes prprias (|u1>, |u2>, , |un>) uma base. Sendo |> o vector de estado do sistema, imediatamente antes da medio, ele pode escrever-se nessa base, tal que: acontecendo, agora, trs coisas. A primeira: AXIOMA III: O resultado da medida da grandeza fsica A s pode ser um dos valores prprios do operador A. Se supusermos que |> e |uk> esto normados, ento surge a segunda coisa: AXIOMA IV: A probabilidade de que o resultado da medida seja o valor prprio ai Pk =|ck|2. No caso geral obtm-se um resultado anlogo, apenas ligeiramente mais complicado. 195 | > = ck |uk>

Terceira coisa: AXIOMA V: Se o resultado da medida foi o valor prprio ai, a medida reduziu o estado do sistema de |> para |uk>. Por outras palavras, a operao de medida anulou as componentes de | > que no tm que ver com o valor prprio k. Deve voltar a normalizar-se o novo vector de estado. Como atrs, o caso geral anlogo, com uma expresso um pouco mais complicada. Temos ento: AXIOMA VI: No intervalo de tempo entre duas medidas, o estado do sistema evolui de uma maneira determinstica, segundo a lei |(t)> = H (t) |(t0)>. H (t) o operador de evoluo, onde, nos casos simples, se tira imediatamente da Equao de Schrdinger (que ser mencionada adiante).

Por outro lado, em relao ao Formalismo da Mecnica Quntica(43), tnhamos visto na parte I desta tese que, em 1924, L. de Broglie tinha postulado que toda a partcula tem associado uma onda que verifica: p = k ( em que = h/2 , k = 2/ ) e E = (v = /k). Consideremos agora, uma partcula sujeito a um campo de foras definido pela energia potencial V, movendo-se segundo a direco dada pelo vector unitrio s . No caso da onda plana, que se propaga na direco do vector unitrios, convm introduzir o vector de onda k = ks, podendo ento escrever-se: = A cos (kr .s t) = A cos (k .r - t ) sabendo que obtm-se e
i

= cos + i sen
- t )

= Re A e i (k .r

que muito til em Electromagnetismo, adquirindo um novo relevo em Mecnica Quntica. 196

Notemos que as ondas clssicas escrevem-se como funes sinusoidais, ou como parte real de funes exponenciais complexas, ainda que nas construes seguintes, na formulao da Mecnica Quntica, perde o sentido se tomarmos apenas a parte real de (como se verificar adiante), pelo que vamos admitir que as funes de onda da Mecnica Quntica so em geral funes complexas. Agora, se substituirmos as expresses de L. de Broglie (referidas anteriormente), na expresso anterior, obtemos: = A e i/ ( p . r e, se supusermos p e E constantes, temos: lap = - p2/ 2 2/t2 = - E2 / 2 /t = - i/ E
-Et)

e, no caso da onda electromagntica no vcuo, E/p = /k = constante, obtm-se ento: lap 1/c2 2/t2 = 0 que a Equao de dAlembert ou equaes das ondas que aparece em muitas situaes da Fsica, como, por exemplo, na propagao da luz do vcuo, na propagao do som no ar, na corda vibrante, ainda que no se possa dizer que uma equao geral para todas as propagaes (como, por exemplo, na conduo do calor). No entanto, uma partcula, por exemplo um electro, no tem a velocidade da luz (para velocidades muito prximas da luz, deve usar-se a expresso relativista, ainda que a expresso clssica conduza j a resultados notveis), existindo em todo o caso uma relao entre E, p e V. Na formulao da Mecnica Clssica, tem-se que: E = p2 /2m + V mas, - 2/2m lap = p2 /2m V=V i /t = E isto , (esta a razo mencionada, anteriormente, pela qual no se toma, apenas, a parte real), e portanto, - 2/2m lap + V - i /t = (p2 /2m + V E) = 0 - 2/2m lap + V = i /t

que a Equao de Schrdinger. 197

De facto, Schrdinger tem o palpite de que esta equao, obtida num caso particular, a equao fundamental que procurava, tendo alguns destes resultados, (como, por exemplo, o oscilador harmnico), sido j obtidos atravs da teoria de Heisenberg. Mas perguntar-se-, qual o significado fsico da onda? Em 1926, Max Born props que P(x,y,z,t) = |(x,y,z,t)|2 onde, o primeiro membro a densidade de probabilidade de, fazendo uma medida no instante t, se encontrar a partcula na vizinhana do ponto (x,y,z). No segundo membro, temos o quadrado do mdulo de , costumando chamar-se a (x,y,z,t) a amplitude de probabilidade, sendo esta em geral um nmero complexo. A densidade de probabilidade igual ao quadrado do seu mdulo, sendo portanto um nmero real. O postulado de Max Born uma tese fundamental na Mecnica Quntica, e tem grande apoio experimental. Pensemos, agora, um pouco a respeito das solues da equao de Schrdinger. Se 1 e 2 forem solues independentes da Equao de Schrdinger, para um dado problema, resulta das propriedades das derivadas que, dados dois nmeros complexos quaisquer, c1 e c2, a funo c11 + c22 tambm soluo. Isto tem consequncias importantes, nomeadamente, est na origem de muitos paradoxos da Mecnica Quntica, ainda que seja muito bem apoiado pela experincia. Por outro lado, sabemos que em Mecnica Clssica so importantes as ondas estacionrias. Vamos, ento, verificar se a Equao de Schrdinger as admite, e em que condies. Em, se, vem, - 2 / 2m lap + V = i /t (x,y,z,t) = u (x,y,z) X(t) lap = X(t) lap u(x,y,z) /t = u(x,y,z) dX /d t - 2 / 2m X(t) lap u(x,y,z) + X(t)V(x,y,z) u(x,y,z) = i u(x,y,z)d X(t) /d t dividindo por uX, - 2/2m 1/u(x,y,z) lap u(x,y,z) + V (x,y,z) = i 1/X(t) dX(t)/d t .

198

Como o primeiro membro funo de x,y,z, e, o segundo membro funo de t, a igualdade implica que ambos os membros sejam iguais a uma constante, a que chamaremos E. Vem ento, isto , tendo-se ento: i 1/X(t) d X(t) /d t = E (d X(t) /d t = - i/ E d t) X(t) = Ce- i .E t - 2 /2m lap u(x,y,z) + V (x,y,z) u (x,y,z) = E u(x,y,z) .

Esta ltima expresso chamada de Equao de Schrdinger independente do tempo, sendo esta uma equao diferencial ordinria de 2 ordem (as quais s admitem por vezes, como o caso da Mecnica Quntica, solues para certos valores dos parmetros, isto , para certos valores de E. Estes valores podem formar um conjunto discreto ou um conjunto contnuo, sendo esta a razo profunda da quantificao da energia, como por exemplo nos tomos de Bohr). Sejam u = u(E,x,y,z) as solues da equao anterior. As solues estacionrias sero, portanto, dadas por: (E,x,y,z,t) = C u(E,x,y,z) e- i/ E t . Consideremos, agora, uma partcula livre (V=0), a mover-se segundo Ox. A Equao de Schrdinger escrever-se-, ento: - 2/2m lap = i /t ou seja, - 2/2m 2/x2 = i /t
(k t) 0 0 =Acos

sendo uma soluo a onda plana, =A e i/ ( P0 x - E0 t ) =A e i (k0 x 0 t) + i Asen (k0 x 0 t).

Esta onda tem p e E (e, portanto, k e , e t) precisos (p = p0, E = E0, p = 0, E = 0, sendo a densidade de probabilidade, de encontrar a partcula no ponto x, no instante t, proporcional a P = ||2 =|A e i/ ( P0 E0 t )|2 =A2 , porque |e i | =1). A onda tem, no entanto, um comprimento infinito (x = ), isto , a partcula pode ser encontrada com igual probabilidade em todo o eixo Ox, no interior da onda, sendo a sua posio totalmente indeterminada. Como se tem uma soluo para qualquer valor de p0, poderemos sobrepor solues deste tipo, com diferentes valores de p, obtendo-se um grupo de ondas. Daqui resulta que medida que o tempo corre, o grupo deforma-se e, no caso geral, o grupo espraia-se ao longo da recta que define o movimento. 199

De facto, sobrepondo um nmero infinito de ondas, com valores de k, entre k0 - k/2 e k0 + k/2, e valores de , entre 0 - /2 e 0 + /2, obtemos um grupo de ondas. O perfil do grupo depende da maneira como se escolhem as intensidades A, das ondas componentes. Resulta da teoria clssica das ondas que sendo o comprimento do grupo x, se tem ento: x k 1 e pelas relaes de L. de Broglie, mencionadas anteriormente, temos que: x p que um caso particular do Princpio da Incerteza de Heisenberg. No outro caso limite, tem-se que x = 0 e p = , onde temos um grupo de ondas que se reduz a um ponto x (sendo este grupo feito de todas as quantidades de movimento), pelo que o seu momento (quantidade de movimento) e a sua energia so totalmente indeterminados. Claro que isto contraria a concepo da Mecnica Clssica, que a cada instante atribui partcula uma posio e um momento bem determinados. De facto, na Mecnica de Hamilton, toda a varivel qk, utilizada para descrever a configurao dum sistema, tem uma varivel conjugada pk (sendo, por exemplo, a coordenada x, e o momento linear px, bem como o ngulo , e o momento angular p, variveis conjugadas). Em 1927, Heisenberg postulou, (tal como referido na parte I desta tese), que dadas duas variveis conjugadas q e p, elas no podem ser determinadas seno a menos de indeterminaes ou incertezas q e p, tais que se verifica: q p . Este o Princpio da Incerteza de Heisenberg. Heisenberg obteve este princpio a partir da ideia de que toda a determinao experimental tem de utilizar meios, por exemplo fotes, que possuindo um momento angular e uma energia no nulos, perturbam o objecto em estudo, de maneira no totalmente controlvel (na Fsica Clssica pensavase que o valor de qualquer varivel podia tender para 0 ou ; da Relatividade resulta de que a velocidade dum corpo ou informao no pode ultrapassar c; da Mecnica Quntica resulta de que a aco no pode ser inferior a ). 200

Por outro lado, em 1930 foi criada uma Axiomtica para a Mecnica Quntica, onde a equao x p se deduz dos princpios postos, sem ser necessrio as consideraes feitas anteriormente, ainda que a experincia tenha vindo a confirmar esta axiomtica. A partir de 1930, a Escola de Copenhaga tomou uma posio mais radical, advogando que se existem partculas que tm realmente posio e momento determinados (que estamos impedidos de conhecer), isto um dogmatismo da experincia macroscpica, (mas que a experincia cientfica no pode fundamentar, pelo que devemos calarmo-nos a esse respeito). De facto, uma questo se levanta, e que : devemos pensar no electro como algo que tem simultaneamente valores bem definidos, para o momento e para a posio, (os quais s so incertos devido no preciso com que os medimos), ou devemos pensar num indeterminismo completo intrnseco da prpria matria? Para a Escola de Copenhaga o indeterminismo inerente estrutura da matria. De resto, ao nvel quntico um objecto no tem quaisquer propriedades intrnsecas (como, por exemplo, ser uma onda ou partcula) que lhe pertenam a ele s, mas partilha todas as suas propriedades, de maneira mtua e indivisvel, com os sistemas com os quais interactua(44). Uma das ocasies em que a indefinio, resultante do Princpio da Incerteza mais evidente, bem descrita por Feynman(45), atravs de 3 experincias diferentes, mas com alguma analogia: (I) Consideremos uma chapa blindada com dois orifcios, e uma metralhadora apontada a um ponto mdio. Vamos supor que a metralhadora dispara balas esfricas indestrutveis, de dimetro ligeiramente inferior aos orifcios, passando por estes ao acaso. A chapa blindada espessa, (de modo a permitir que uma bala que por acaso venha apontada a um dos orifcios, possa sofrer reflexes na sua parede e ser encaminhada, por acaso, numa direco qualquer). Por detrs da chapa blindada, h uma placa de madeira (Oyz), onde as balas que passem se incrustam. Se fecharmos o orifcio 2, mantendo aberto 1, verificamos que ao fim de N disparos, se tem n balas recebidas por unidade de rea na vizinhana da cada ponto (y,z) da placa. P = n/N a densidade de probabilidade nesse ponto.

201

Notemos que cada ponto P, do alvo, s recebe um nmero inteiro de balas, sendo portanto um fenmeno descontnuo, alm de que a chegada de uma bala um fenmeno aleatrio. Devemos referir que para a Fsica Clssica, todos os fenmenos obedecem a um determinismo estrito, no havendo aleatrio intrnseco, ainda que reconhea que, por exemplo, o jogo da roleta, ou o da moeda ao ar so praticamente aleatrios, e podem ser tratados pelas regras do Clculo das Probabilidades. Isso resulta da conjuno de um nmero extremamente grande de factores perturbativos, no coordenados entre si. Para a Fsica Clssica a probabilidade apenas uma convenincia de pensamento. As Leis Fsicas, que regulam o movimento de objectos individuais, so inteiramente determinadas, e seriam portanto inteiramente previsveis se dispusssemos de toda a informao. Se estudarmos a funo P(y,z) verificamos que tem um mximo em certo ponto, e se esbate para os lados. Por comodidade, estudemos apenas o que sucede segundo Oz. A curva P(z) tem o andamento duma campnula. Se fecharmos o orifcio 1, e abrirmos o orifcio 2, o fenmeno anlogo, enquanto que se abrirmos os dois orifcios, a curva P(z) resultante a soma das duas curvas, P(z) = P1(z) + P2(z) de acordo com um Teorema conhecido do Clculo das Probabilidades (se um acontecimento A se puder realizar por um, de vrios caminhos mutuamente exclusivos (se a bala passa por 1, no passa por 2, e vice-versa), a sua probabilidade a soma das probabilidades referentes a cada caminho).

(II) Seja agora um tanque de gua, com uma parede divisria na qual existem duas pequenas janelas, e um vibrador do lado esquerdo que produz ondas circulares. Se uma das janelas estiver aberta, o fenmeno propaga-se para a direita da divisria, funcionando a janela como uma fonte de ondas circulares. A parte direita do tanque termina numa praia suave, que as ondas vm lamber. Medindo o avano ou o recuo da onda, podemos determinar a sua amplitude, (e a partir da a sua intensidade), notando que desta vez o fenmeno se processa de maneira contnua, (as amplitudes em pontos vizinhos tomam valores vizinhos, no havendo saltos bruscos), sendo perfeitamente determinado pela Teoria Clssica das Ondas, (no tendo nada de aleatrio).

202

Se fecharmos a janela 2, e abrirmos a janela 1 (ou vice-versa), a intensidade em cada ponto z da praia uma funo que tem o andamento duma campnula, (o que resulta da amplitude diminuir com a distncia), enquanto que se abrirmos as duas janelas, a curva modifica-se porque h interferncias. Sabemos mesmo calcular as distncias, entre os picos de amplitude mxima, a partir do comprimento de onda, da distncia entre as janelas e da distncia destas praia.

(III) Finalmente, repetimos a experincia da metralhadora, usando um canho de electres que os emite segundo Ox. Nesta experincia temos uma placa, com duas fendas e um alvo (uma chapa fotogrfica). Suponhamos que fechamos o orifcio 2, e abrimos 1 (ou vice-versa), passando-se tudo, aparentemente, como no caso da metralhadora: o fenmeno descontnuo, (no sentido que bate um electro aqui, outro ali,), sendo a chegada dos electres a determinada rea um fenmeno aleatrio. Tem sentido falar da densidade de probabilidade P(y,z). uma funo que tem um mximo em dado ponto, e se esbate para os lados. Por comodidade, limitemo-nos a considerar P(z), (sendo uma curva que tem o andamento duma campnula, isto , se enviarmos um milho de partculas, a imagem na chapa fotogrfica tem uma aparncia contnua, mais carregada a meio e esbatida para os lados). Abram-se, agora, os dois orifcios. Aparece uma figura de interferncia. Devemos, no entanto, fazer aqui um breve parntesis, para referir que no devemos concluir da figura de interferncia, que as ondas de electres so ondas clssicas (como no exemplo (II), em que possvel observar o seu movimento no espao-tempo), mas so antes ondas de probabilidade (tal como definidas anteriormente). De facto, no possvel observar o movimento duma onda de probabilidade no espao-tempo, uma vez que estas entram em colapso quando observadas, detectando-se estas, experimentalmente, no alvo como um ponto/partcula. A totalidade dos pontos formados por um grande nmero de electres que se parece com um padro de interferncia de onda. Temos, portanto, que dizer que a probabilidade de um electro chegar s reas claras alta, enquanto que baixa a probabilidade de chegar s reas escuras. 203

ainda de referir que o espaamento entre as franjas de interferncia, permite-nos medir o comprimento das ondas dos electres. De facto, se atendermos que d a distncia entre as duas fendas 1 e 2, e D a distncia das fendas ao alvo, poder obterse uma sucesso de riscas claras e escuras, nas abcissas z, tendo-se, (de acordo com a Teoria clssica das ondas), que para as riscas claras z = +/- nD/d , e para as riscas escuras z = +/- (n+1/2)D/d. Contudo, ao aparecer o padro de interferncia, depois de enviar um milho de partculas, no se cumpre o Teorema do Clculo das Probabilidades P (z) = P1 (z) + P2 (z) (tal como, no exemplo (I)). Este teorema tem como condio que o resultado, neste caso a chegada a um ponto de coordenada z, tenha sido produzido ou pelo caminho 1 ou pelo caminho 2 (disjuno exclusiva). No entanto, do ponto de vista clssico, parece que se o electro passou do canho para o alvo, teve de passar por um dos dois caminhos possveis. Mas se, de facto, h interferncia, ser que o que interfere so os electres que passam pelo orifcio 1, com os electres que passam pelo orifcio 2 (ou vice-versa) ? Para averiguar esta questo, vamos enviar um electro de minuto a minuto, de modo a fazer com que nunca haja mais do que um electro no sistema. Resultado: Temos um paradoxo, pois um nico electro, encontrando duas janelas abertas, comporta-se como se fosse uma onda suficientemente extensa para passar, simultaneamente, por duas ou mais janelas, interferindo consigo prprio, sendo capaz de produzir uma figura de interferncia, e aparecendo na tela como uma partcula/ponto localizado. A pouco e pouco, estes pontos formam a figura de interferncia, referida anteriormente. Seja qual for a perplexidade, quanto ao porqu desta situao bizarra, uma coisa clara: possvel descrever quantitativamente o fenmeno, usando a Teoria das ondas. Basta admitirmos que temos duas ondas esfricas coerentes, (isto , cada uma delas emite uma onda, com as mesmas caractersticas de velocidade, frequncia, amplitude na origem), com diferena de fase conhecida, no caso emitidas em fase por 1 e por 2. Temos ento: 1 = A/r1 e i (k .r 1 - t ) e 2 = A/r2 e i (k .r2
- t )

Considerando a sua interferncia, tem-se que = 1 + 2 , onde P = cte | 1 + 2 | 2. 204

Poderemos, no entanto, perguntar, ser que no h possibilidade de averiguar por qual dos orifcios passou o electro? Para responder a esta questo, vamos continuar a registar os factos: suponhamos, agora, um aparelho, por exemplo uma lanterna, capaz de averiguar por qual dos orifcios passou o electro. Consideremos uma luz muito forte, (proveniente da lanterna), colocada entre os orifcios, que ilumina o electro passagem pela fenda 1 ou pela fenda 2 (se passa por 1, vemos um brilho junto a 1, enquanto se passa por 2, vemos um brilho junto a 2). Comecemos por supor que enviamos os electres de minuto a minuto, e que todos so identificados, ou como tendo passado por 1 ou como tendo passado por 2, ainda que desaparea a figura de interferncia. De facto, temos, agora, um conjunto que passou por 1 e que, a pouco e pouco, desenhou a curva P1 (z); temos outro conjunto que passou por 2, e desenhou uma curva anloga P2 (z). A unio dos dois conjuntos representa os electres que passaram por 1 ou por 2, tendo-se, ento, que P (z) = P1 (z) + P2 (z), onde se verifica o Teorema do Clculo das Probabilidades (se um acontecimento, que chega ao ponto de coordenada z, se pode realizar segundo um ou outro de vrios caminhos incompatveis, a sua probabilidade a soma das probabilidades referentes a cada caminho). Tornando mais tnue a luz da lanterna, h uma certa percentagem de electres que chegam ao alvo, (sem que se tenha provado experimentalmente se passaram por 1 ou por 2), indo esses electres no identificados desenhar uma figura de interferncia. Quando a luz da lanterna totalmente desligada, volta o padro de interferncia completo, ainda que no se esteja a cumprir o Teorema do Clculo das Probabilidades P (z) = P1 (z) + P2 (z) (tal como foi referido anteriormente). Em sntese, temos que referir que estas experincias, que temos vindo a mencionar, parecem questionar os nossos hbitos mentais de maneira muito profunda. Neste sentido, surgiram duas atitudes fundamentais, a respeito do objectivo da Fsica, capitaneadas por Einstein e Niels Bohr. Para Einstein, a realidade fsica algo (campos, partculas,) que existe no espaotempo, independentemente da nossa observao, e evolui de maneira determinista(46). Isto algo que se pode representar na nossa imaginao, eventualmente custa de formalismos matemticos desenvolvidos, (a Relatividade exprime-se num espao de Riemann, referido na parte I desta tese). 205

Dado que a Mecnica Quntica se mostrava incapaz de realizar, totalmente, este programa, Einstein conclua, (apoiado por Planck, Louis de Broglie e Schrdinger), que ela era uma teoria incompleta, ainda que correspondesse perfeitamente aos dados experimentais. Einstein e Schrdinger inclinavam-se para a ideia de que a realidade o campo, (sendo as partculas singularidades do campo, onde a densidade muito grande). A este propsito, gostaramos de referir que alguns problemas conceptuais da Mecnica Quntica, (que teremos oportunidade de analisar ao longo desta tese), poderiam ser resolvidos, se pudssemos encontrar uma teoria determinista que descrevesse o comportamento indeterminado da Mecnica Quntica. Neste sentido, Louis de Broglie prope, em 1927, no Congresso de Solvay, que existem ondas e existem partculas, sendo uma partcula um objecto muito pequeno que mantm a individualidade, enquanto que a onda, (na prtica um grupo de ondas), extensa e obedece Equao de Schrdinger. O grupo de ondas pilotava a partcula sendo designado, por isso, por Teoria da Onda Piloto(47) atravs dum mecanismo, por enquanto desconhecido, que determinava rigorosamente o movimento da partcula. Esta descrio rigorosa exigia o recurso a um conjunto de variveis, designadas por variveis ocultas(47). Assim, na experincia das duas fendas, segundo L. de Broglie, a partcula que indivisvel passava por uma s delas, enquanto que a onda dividia-se, e passava por ambas. Depois, do lado de l do anteparo, as duas meias ondas interferiam, sendo a partcula pilotada para uma regio onde a intensidade de onda fosse grande. Por exemplo, no caso dum electro que se mova livremente numa direco, segundo L. de Broglie, a partcula tem, em cada instante, uma posio e velocidade determinada, ainda que, como isso resultava dum mecanismo desconhecido, s conseguamos, assim, determinar a probabilidade de a encontrar aqui ou ali, (essa determinao faz-se a partir da onda, e do Princpio de Max Born, mencionado anteriormente). Contudo, a Teoria da Onda Piloto teve uma contestao to forte, por parte de Pauli e da Escola de Copenhaga, que L. de Broglie desistiu dela e enfileirou com a maioria. Pelo contrrio, David Bohm(48), que at 1951 tinha concordado com a Escola de Copenhaga, redescobriu, em 1952, a Teoria da Onda Piloto, dando-lhe um desenvolvimento matemtico considervel, tendo Louis de Broglie ento regressado sua posio inicial. Este tratamento matemtico ficou conhecido pela Teoria de Bohm-Broglie(49) sobre variveis ocultas.

Assim, as variveis ocultas voltam a ser novamente um instrumento til, comportando-se como parmetros desconhecidos, sendo postulados por Bohm e outros cientistas, de maneira a restabelecer o determinismo na Mecnica Quntica. A ideia bsica da Teoria de Broglie-Bohm a de que as partculas atmicas tm sempre uma determinada posio e velocidade. A funo de onda ou onda de matria existe e serve para guiar o movimento das partculas, de tal maneira que as distribuies de probabilidade, (para essas determinadas posies), devero ser sujeitas s equaes clssicas. Na Teoria Broglie-Bohm, o estado do sistema descrito pela funo de onda, (dada por = (q1, , qn)), e pela configurao Q, (caracterizada pelas posies Q1, , Qn das partculas). A teoria ento definida por duas equaes: a Equao de Schrdinger, para (t), e uma equao de 1 ordem, para Q(t), de tal maneira que se verifica o seguinte: dQk /dt = vk (; Q1, , Qn) /mk Im*vqk/* (Q1, , Qn) onde, vk a velocidade de k partculas, e mk a massa de k partculas. De referir que dada uma funo de onda inicial 0, a trajectria Q(t) determinada pela configurao inicial Q0, pelo que, dada uma distribuio de probabilidade para a configurao inicial, a Teoria de Broglie-Bohm, define uma distribuio de probabilidade para toda a trajectria. Em sntese, poderemos dizer que a Teoria de Broglie-Bohm apresenta uma descrio das propriedades dos objectos qunticos, sem necessidade de observadores, ainda que haja um determinado nmero de razes porque esta teoria no tenha tido uma aceitao total. Por exemplo, a inconsistncia da prpria ontologia (experimentalmente, se medirmos o momento dipolar dum tomo de hidrognio, verifica-se que este zero, parecendo que carga est associada uma funo de onda, em vez de ser partcula), existncia desnecessria de determinados postulados (o postulado de que a trajectria das partculas qunticas existe, ainda que no possa ser observada com maior preciso, do que aquela definida pelo Princpio da Incerteza), e finalmente ser uma teoria nolocal (a ideia de se ser capaz de mudar o comportamento dum sistema a determinada distncia, instantaneamente, sem qualquer tipo de comunicao directa, e sem usar qualquer tipo de campo para transmitir a influncia). 207

Ainda, a propsito da Teoria da Onda Piloto, gostaramos de referir que esta foi iniciada por Einstein que esperava que o fenmeno da interferncia, envolvendo partculas atmicas (como, por exemplo, os fotes) pudesse ser explicado, se o movimento dos fotes fosse guiado pelo campo electromagntico. Implicitamente, Einstein tambm apoiava a ideia de variveis ocultas, como parmetros desconhecidos que controlavam os electres e que lhes determinavam a sua trajectria. De facto, como referimos na parte I desta tese, as leis da Mecnica Clssica (at s Teorias da Relatividade, inclusive), que regulam os movimentos de objectos macroscpicos individuais, so inteiramente determinadas, e portanto inteiramente previsveis. Assim, defendia Einstein que a Mecnica Quntica tambm se deveria comportar desta maneira, havendo variveis ocultas, por detrs das Incertezas Qunticas. Para o cientista, a Mecnica Quntica probabilstica como se implicasse um Deus jogador, e segundo ele Deus no joga aos dados. Na opinio de Einstein, era necessria a substituio da Mecnica Quntica por alguma Teoria de variveis ocultas, com o objectivo de restabelecer a ordem determinista do mundo. Acrescente-se que as variveis ocultas, que Einstein concebia (por exemplo, para explicar o Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen, que ser referido adiante, nas pginas 285-287), eram consistentes com o Princpio da Localidade (princpio que defende que todas as interaces ou comunicaes entre os objectos ocorrem atravs de campos ou de sinais que se propagam no espao-tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz). De facto, (como mencionmos, na parte I desta tese) a ideia do campo gravitacional que transmitia a fora entre os corpos, actuava localmente. Posteriormente, as Teorias da Relatividade mostraram que todos os campos, capazes de transmitir informao, devem faz-lo velocidade da luz, fortalecendo a ideia da realidade no campo clssico. Contudo, surgem alguns problemas quando procuramos conciliar uma teoria no-local, com os princpios da Relatividade. Assim, as variveis ocultas deveriam actuar de uma maneira local, (como agentes causais), sobre os objectos qunticos, e a sua influncia deveria viajar atravs do espao-tempo, com uma velocidade finita, durante tempo finito. A localidade das variveis ocultas compatvel com as Teorias da Relatividade e o determinismo (mencionadas na parte I, desta tese), ainda que no seja compatvel com os dados experimentais actuais, nomeadamente com a experincia de Alain Aspect (que ser referida adiante, nas pginas 291-294). 208

Por outro lado, a contestao da Escola de Copenhaga Teoria da onda Piloto foi reforada a partir de 1932, pelo clebre Teorema exposto por Von Neumann, ainda que tenha sido, posteriormente, corrigida por John Bell. De facto, temos de referir que, em 1966, o fsico J.S.Bell(50) demonstrou que o Teorema de Von Neumann parte de pressupostos que podem ser contestados. Acrescente-se que John Bell acreditava que a Mecnica Quntica deveria ter uma estrutura realista, defendendo que a Teoria de Broglie-Bohm tinha sido negligenciada, sugerindo para o efeito um conjunto de relaes matemticas para submeter a teste a localidade das variveis ocultas. Elas descreviam um tipo de relao chamada de desigualdade. Ironicamente, Bell demonstrou que uma Mecnica Quntica com variveis ocultas teria de ser no-local (voltaremos adiante a este assunto, nas pginas 287-290, a propsito do Teorema de Bell). Ao mesmo tempo, o fsico David Bohm(48) aceitou que a no-localidade uma caracterstica da realidade microfsica, e desenvolveu nessa base o seu trabalho. Devemos acrescentar que as implicaes da no-localidade quntica foram discutidas, por Einstein, Podolski e Rosen, num trabalho publicado em 1935 (referido como Paradoxo de EPR), tendo posteriormente, nos anos 60, David Bohm tornado mais claro esta experincia mental, atravs duma outra que indicaremos adiante (voltaremos a esta questo adiante, quando falarmos do Paradoxo de Einstein-Podolsky-Rosen, e da experincia de Alain Aspect, nas pginas 285-294).

Por outro lado, Niels Bohr pressentiu que, ao nvel microfsico, a realidade seria diferente daquilo que encontramos no dia-a-dia, no sabendo sequer se tem sentido pensarmos que esta realidade microfsica existe no espao-tempo (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese). No entanto, ela provoca sinais nos aparelhos macroscpicos, ainda que os dados obtidos no permitam descrever o mundo microscpico, mas antes sugiram leis que permitem fazer clculos e previses, a respeito de novos dados que podero aparecer nos nossos aparelhos. A Mecnica Quntica toma assim, perante a realidade, uma atitude profundamente diferente do da Fsica Clssica (incluindo a Relatividade Restrita e a Relatividade Generalizada). 209

Logo em 1927, Bohr prope o Princpio da Complementaridade, evidenciando que a realidade microscpica, (em si mesma desconhecida e porventura incognoscvel), produz atravs de aparelhos diferentes, dados complementares e mutuamente exclusivos, isto , o electro e o foto manifestam-se nos aparelhos, umas vezes como partculas, outras vezes como ondas, mas no as duas coisas ao mesmo tempo.

Vejamos, agora, com mais detalhe, como que Bohr (e a Escola de Copenhaga) se coloca face a alguns dos fenmenos relativos experincia das duas fendas. Pelo Princpio da Complementaridade, dependendo da aparelhagem que escolhemos, vemos o aspecto partcula (por exemplo, quando usamos a lanterna ligada) ou o aspecto onda (sem lanterna), da ondcula. Assim, poderemos entender o Princpio da Complementaridade, como dizendo que os objectos qunticos so ao mesmo tempo onda e partcula, mas que s podemos ver um dos atributos da ondcula, com um arranjo experimental particular. De facto, no limite da luz forte vista apenas a natureza partcula dos electres, enquanto que, no caso de vrias situaes intermedirias de luz fraca, ambos os aspectos aparecem em grau intermdio: vimos electres como onda e partcula (embora nunca o mesmo electro), ao mesmo tempo. Finalmente, se na experincia das duas fendas utilizarmos feixes de luz cada vez mais fracos, descobrimos que alguns dos padres de interferncia comeam a reaparecer, ficando mais visveis medida que tornamos cada vez mais fraca a luz da lanterna, voltando o padro de interferncia completo, quando a lanterna inteiramente desligada. Isto devido ao facto que, medida que a luz da lanterna se torna mais fraca, diminui o nmero de fotes que se espalham a partir dos electres, de maneira que alguns dos electres deixam inteiramente de ser vistos pela lanterna. Os electres que so vistos aparecem do outro lado, da fenda 1 ou da fenda 2, exactamente onde esperaramos que estivessem. Todos os electres que no so vistos, dividem-se e interferem consigo mesmos, para criar o padro de interferncia de onda na tela, quando um nmero suficiente deles l chega. 210

H, ainda, uma outra maneira de interpretar os resultados, da experincia da fenda dupla, atravs do Princpio da Incerteza (tal como definido anteriormente). Logo que localizamos a posio do electro, determinando a fenda atravs da qual ele passa (pois temos a lanterna acesa), perdemos informao respeitante ao seu momentum (a coliso da luz da lanterna com o foto afecta-o, de modo que o seu momentum muda num volume imprevisvel), isto , perdemos informao sobre o seu comprimento de onda (lembremos que o momentum e o comprimento de onda tm relao entre si, pela frmula de Louis de Broglie, mencionada anteriormente), pois a figura de interferncia desaparece. Reciprocamente, se perdermos informao sobre a sua posio (desligando a lanterna), no sabendo, portanto, por qual das fendas o electro passou, aparece a figura de interferncia, sendo ento possvel medir o momentum, atravs da medio do comprimento de onda, relativo ao espaamento entre as franjas de interferncia.

Em suma, o facto de os objectos qunticos se comportarem umas vezes como ondas e outras como partculas, levantou a questo de saber o que so realmente? Bohr regista o resultado das experincias, e tira delas ensinamentos, mas recusasse a dar uma explicao, baseada num, hipottico, comportamento da natureza microscpica. Segundo Bohr (e a Escola de Copenhaga), o vector de estado | > no nos diz o que o mundo em si, mas apenas uma construo mental sobre aquilo que podemos dizer, uns aos outros, a respeito dele (o que John Bell designou por Para Todos os Fins Prcticos ou PTFP). Bohr defendia que, antes de se procurar perceber o que o electro , seria necessrio especificar a totalidade do contexto experimental, onde o resultado diria respeito ao conjunto do electro mais do aparelho de medio (adiante abordaremos, em detalhe, esta questo, relativa ao problema da medio, nas pginas 242-247). Para Bohr no fazia sentido atribuir um conjunto completo de propriedades, a um dado objecto quntico, antes de ser realizada uma medio, ainda que, depois da medio, fosse possvel atribuir certas propriedades ao objecto quntico, isto , a realidade quntica, do mundo microscpico, estava interligada organizao do mundo macroscpico, pelo que a parte no teria qualquer significado, excepto quando relacionada com o todo. 211

De facto, num texto descrito por Bell(51), este fsico faz-nos compreender as motivaes que estariam na base da filosofia de Bohr:Quando sondamos o mundo em regies muito afastadas da experincia ordinria, por exemplo, no muito grande ou no muito pequeno, no temos o direito de esperar que as noes familiares funcionem. No temos o direito de insistir em conceitos como o espao, o tempo, a causalidade, talvez mesmo, a no ambiguidade. No temos o menor direito a uma representao clara, ao nvel atmico. Temos j muita sorte em conseguir formar as regras de clculo, as da mecnica ondulatria, que funcionamPorqu a necessidade de nos referirmos aos aparelhos, quando queremos discutir fenmenos qunticos? Os fsicos, que pela primeira vez encontraram estes fenmenos, acharam-os to bizarros que desesperaram em escrev-los, em termos dos conceitos ordinrios, como espao e tempo, posio e velocidade. Os pais, fundadores da teoria quntica, assentaram mesmo em que, talvez, nem se pudesse encontrar os conceitos que permitissem descrever directamente o mundo quntico. Ento, a teoria que estabeleceram visou, apenas, descrever sistematicamente a resposta dos aparelhos. E, no fim de contas, de que mais precisamos ns para as aplicaes? como se uns amigos nossos no tivessem palavras para nos descreverem um pas muito estranho, onde tinham passado frias. Em todo o caso, podamos ver com os nossos olhos que tinham regressado mais bronzeados e mais gordos. E, isso bastava para estarmos em condies de aconselhar outros amigos, que queriam bronzear-se e engordar, a irem a essas terras. Os nossos aparelhos visitam por ns o mundo microscpico, e ns tomamos como um resultado aquilo que lhes acontece. Assim, o que estava em questo, nas verificaes experimentais descritas anteriormente, era muito mais do que uma questo tcnica, do confronto entre duas teorias do mundo microscpico, mas era antes um debate em torno da nossa concepo do Universo e da Natureza da realidade: Bohr tinha a conscincia de que uma coisa as Leis da Fsica, no caso as leis da Mecnica Quntica, outra coisa a Interpretao que entra na Filosofia. Embora nunca se tenha declarado defensor de nenhuma escola filosfica, em particular, parece claro que foi muito influenciado pelo Positivismo(52) do Crculo de Viena, e pela filosofia de Kant(53). Antes de prosseguirmos adiante, vejamos mais detalhadamente a filosofia de Immanuel Kant. Este foi um filsofo Alemo, que nasceu, em 1724, em Knigsberg (actual Kaningrad), tendo frequentado, de 1732 a 1740, o Friedrichs Collegium que o conservou na tradio Pietista. 212

Na Universidade, onde foi discpulo de Martin Knutzen e de Christian Wolff, estudou Matemtica, Cincias Naturais, Filosofia e Teologia. Na actividade literria, de Kant, pode distinguir-se trs perodos: no primeiro, que vai at 1760, prevalece o interesse pelas Cincias Naturais; no segundo perodo, que vai at 1781 (ano em que publica a Crtica da razo Pura), predomina o interesse filosfico e determina-se a orientao para o empirismo Ingls, (Kant dizia que Hume o havia despertado do sono dogmtico) e o criticismo; no terceiro, de 1781 em diante, o seu interesse centra-se na filosofia transcendental. A obra principal, do primeiro perodo, a de 1755, publicada anonimamente com o ttulo Histria Natural Universal e Teoria dos Cus (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels), onde descreve a formao de todo o sistema csmico a partir duma nebulosa primitiva, em conformidade com as leis da fsica Newtoniana. Em 1756, aparecem trs escritos de Kant, um sobre os Terramotos, outro sobre a Teoria dos ventos e ainda outro sobre a Monadologia Fsica, enquanto que, em 1759, imprimiu um ensaio sobre o Movimento e Repouso e um escrito sobre o Optimismo. No entanto, apesar da filosofia de Kant, numa primeira poca, ter estado vinculado tradio Leibnizio-Wolffiana, em 1765, com Sonhos de um Visionrio Esclarecido com os Sonhos da Metafsica (Trumen eines Geistersehers), separouse, posteriormente, da metafsica de Wolff, e comeou a sua anlise da Metafsica como Cincia. De facto, a dissertao De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis que Kant apresentou, em 1770, para a nomeao como professor de lgica e metafsica, assinala a soluo crtica do problema do espao e do tempo, propondo assim fazer da filosofia um sistema crtico que permitisse determinar a origem do nosso conhecimento, e delimitar o uso dos nossos conceitos, comeando assim por estabelecer a distino entre o conhecimento sensvel (que devido receptividade (ou passividade) do sujeito, tendo como objectivo o fenmeno, isto , a coisa tal como aparece na sua relao com o sujeito) e o conhecimento intelectual (que uma faculdade do sujeito, tendo como objecto as coisas tais como so na sua natureza inteligvel, isto , como nmeno). 213

Assim, poderemos dizer que o pensamento de Kant marca a filosofia do sculo XVIII, atravs dum desgnio vigoroso e original de sintetizar a duas correntes filosficas dos sculos anteriores, (mencionadas na parte I desta tese): o racionalismo e o empirismo. De facto, o seu pensamento motivado pela situao especfica em que se encontra a filosofia e a sociedade do seu tempo, dentro do contexto histrico-social do Iluminismo. A diversidade de interpretao da razo vivida agudamente por Kant, procurando submeter a razo a julgamento, de maneira a procurar levar a cabo uma critica da mesma, de modo a resolver o antagonismo entre as suas diversas interpretaes: por um lado, o dogmatismo racionalista, isto , a pretenso racionalista de que somente a razo, margem da experincia, poder interpretar a estrutura do real; por outro, o positivismo empirista, cuja expresso ltima o cepticismo, como desgnio de reduzir o pensamento ao dado pelos sentidos (com a derrota da razo); finalmente, o irracionalismo, entendido como hipervalorizao do sentimento e do entusiasmo subjectivo (contrrio prpria razo). Acrescente-se ainda, que o julgamento da razo absolutamente necessrio para Kant, no s devido diversidade de interpretaes filosficas, mas tambm devido situao humana de menoridade em que as pessoas viviam no seu tempo, favorecendo a negligncia, o isolamento na individualidade abstracta, e a falta de liberdade. Nas palavras de Kant, o Iluminismo consiste no facto, atravs do qual o homem sai da menoridade, pela deciso de se servir, duma maneira independente do prprio entendimento, (Sapere aude, isto , tem a coragem de te servirdes do teu prprio entendimento), para procurar a Verdade. A consequente crtica da razo ser pois a exigncia que o ser humano impe de se esclarecer acerca do que , e acerca dos seus fins e interesses. Neste sentido, no segundo perodo, a filosofia para Kant, a cincia da relao de todos os conhecimentos com os fins essenciais da razo humana, propondo-se responder s questes sobre o que o homem, atravs das seguintes perguntas: que posso conhecer? ( qual se dedicar a metafsica); que devo fazer? ( qual se dedicar a moral); que me permitido esperar? (a que se dedicar a religio). Em relao resposta, primeira das perguntas, (que posso conhecer?), esta tarefa ser levada a cabo por Kant, em 1781, na sua obra Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft), onde o filsofo se interroga acerca das condies da possibilidade do conhecimento cientfico da natureza, ao mesmo tempo que analisa se a metafsica possvel como cincia. 214

Para compreender a maneira como Kant pe o problema, de saber quais so as condies do conhecimento cientfico, temos de distinguir dois tipos de condies denominadas, respectivamente, por condies empricas e condies a priori. As condies empricas so particulares, fcticas (afectam a viso desse objecto ou desse indivduo, em particular) e podem ser alteradas, enquanto que as condies a priori so gerais (afectam a viso, como tal, a todos os indivduos) e no so puramente fcticas (podem ser alteradas), mas sim estritamente necessrias (deixarem de se dar). Acrescente-se que as condies a priori, so alm de universais e necessrias, so anteriores experincia (no provm dos dados dos sentidos, mas condicionando-os), e quando tornam possvel a experincia e o conhecimento so denominadas, por Kant, de transcendentais. A questo de como investigar as condies que tornam possvel o conhecimento cientfico, levou, ainda, Kant a observar cuidadosamente que tipo de juzos utiliza o saber cientfico, investigando as condies que os tornam possveis. Para este esclarecimento necessrio distinguir diversos tipos de juzos. Kant comea por distinguir entre juzos analticos (quando o predicado est compreendido no sujeito (pelo menos implicitamente) e juzos sintticos (quando o predicado no est contido na noo de sujeito). Devemos acrescentar que possvel atender a outro critrio (para alm de considerar, se o predicado est ou no includo na noo de sujeito) na classificao dos juzos, nomeadamente ao modo como possvel conhecer a verdade de um juzo qualquer. Assim temos juzos a priori (aqueles cuja verdade pode ser conhecida independentemente da experincia), que so universais e necessrios, e juzos a posteriori (aqueles cuja verdade conhecida a partir dos dados da experincia), que no so universais nem necessrios. No entanto, ao contrrio de Hume, Kant admite que h juzos sintticos a priori que so extensivos (por serem sintticos), universais e necessrios (por serem a priori), sendo os princpios fundamentais das cincias, um exemplo deste tipo. Assim pergunta, quais so as condies que possibilitam o juzo da cincia?, equivale outra pergunta, nomeadamente: quais so as condies (transcendentais) que tornam possvel os juzos sintticos a priori?, sendo necessrio para a sua resposta o estudo da obra Crtica da Razo Pura.

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Na obra Crtica da razo Pura podemos considerar trs partes, que Kant denomina por Esttica transcendental (que analisa as condies do conhecimento sensvel e da possibilidade dos juzos sintticos a priori, nas matemticas), Analtica transcendental (referente ao entendimento e existncia dos juzos sintticos a priori, na fsica) e Dialctica transcendental (que estuda a razo e a impossibilidade de existncia de juzos sintticos a priori, na metafsica). Estas trs partes correspondem s trs faculdades que Kant distingue no homem, respectivamente, a sensibilidade, o entendimento e a razo. Estas, por sua vez, correspondem aos trs tipos de conhecimento cujo estudo interessa fundamentalmente a Kant, nomeadamente, a matemtica, a fsica e a metafsica. Para compreendermos a Teoria Kantiana da sensibilidade, (capacidade que o nosso Esprito tem de receber representaes que de qualquer modo o afectam), na Esttica transcendental, quanto s condies sensveis do conhecimento, basta considerarmos o exemplo do espao e do tempo, como condies gerais e necessrias (transcendentais), no apenas da viso, mas da sensibilidade, chamando-lhes Kant formas a priori da sensibilidade (formas porque so o modo como percebemos as impresses particulares; a priori porque no procedem da experincia) e, ainda, intuies puras (intuies porque no so conceitos do entendimento; puras porque so vazias de contedo emprico). Deve ainda acrescentar-se que, na Esttica transcendental, as condies que tornam possvel os juzos sintticos a priori em matemticas so, o facto de, o espao e o tempo serem intuies puras a priori (os juzos da matemtica so independentes de toda a experincia particular (isto , a priori), sendo rigorosamente universais e necessrios). Por outro lado, para percebermos a Teoria Kantiana do entendimento (espontaneidade do conhecimento, ou seja, a capacidade de ns prprios podermos produzir representaes), na Analtica transcendental, quanto s condies intelectuais do conhecimento, temos de considerar dois tipos de conceitos diferentes, denominados por empricos e os puros (ou categorias). 216

Os conceitos empricos so os que procedem dos dados dos sentidos, enquanto que os conceitos puros (ou categorias do entendimento) no procedem da experincia, sendo portanto a priori. Kant considera doze categorias ou conceitos puros que so: unidade, pluralidade, totalidade (correspondem aos trs tipos de juzos atendendo quantidade), realidade, negao, limitao (correspondem aos trs tipos de juzos segundo a qualidade), substncia, causa, comunidade (correspondem aos trs tipos de juzos atendendo relao), possibilidade, existncia e necessidade (correspondem aos trs tipos de juzo segundo a modalidade). Deve ainda referir-se que Kant considera, por um lado, que os conceitos puros so condies transcendentais e necessrias do nosso conhecimento dos fenmenos (os fenmenos s podem ser pensados de acordo com as categorias, denominando-se por deduo transcendental das categorias a exposio e a justificao da funo que desempenham as categorias no conhecimento), e por outro, que os conceitos puros so vazios, indo as categorias encher-se com os dados procedentes do conhecimento sensvel. Para Kant, o entendimento utiliza os conceitos no derivados da experincia, para conhecer os objectos dados pelos sentidos. Deve ainda acrescentar-se que, na Analtica transcendental, as condies que tornam possvel os juzos sintticos a priori na fsica so o facto de, por exemplo, no Princpio da Causalidade termos um juzo sinttico, que pode ser a priori: a validade do Princpio da Causalidade no depende da experincia, mas precede-a (isto , a priori), sendo rigorosamente universal e necessrio. Outro ponto essencial, na doutrina de Kant, a distino entre fenmeno (o que aparece ou se mostra ao sujeito) e nmeno (a coisa em si) pois esta permite compreender porque que o filsofo chama sua doutrina idealismo transcendental. Na verdade, isto acontece porque o espao, o tempo e as categorias so condies de possibilidade da experincia dos fenmenos, e no das propriedades ou traos reais de todas as coisas em si mesmas. Por outras palavras, a sensibilidade e o entendimento so as duas fontes de conhecimento que permitem, respectivamente, que os objectos nos sejam dados e que sejam pensados.

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No entanto, h aqui uma diferena fundamental com os Empiristas, pois para Kant os conceitos no provm apenas dos sentidos, mas o entendimento possui conceitos que no provm da experincia, embora defenda que s tm aplicao vlida dentro desta. Acrescente-se que a sensibilidade e o entendimento possuem na sua estrutura uma forma a priori, pura e no emprica, dadas no sujeito, que so as condies de possibilidade do conhecimento fenomnico. A sensibilidade passiva, (pois limita-se a receber as impresses provenientes do exterior, em termos gerais, o que Locke denominava por ideias simples, e Hume por impresses de sensao), e graas s suas formas a priori (o espao e o tempo), procura organizar o caos das sensaes procedente do exterior, tornando possvel a intuio emprica (sensvel), enquanto que o entendimento activo, (pois produz espontaneamente certos conceitos e ideias, sem os derivar da experincia), operando atravs da formulao de juzos. Para isso, vale-se ento de umas formas a priori, denominadas por categorias que lhes permitem formular os conceitos para toda a intuio emprica. Isto prova que as categorias s so fonte de conhecimento quando aplicadas aos fenmenos, isto , aos dados no espao e no tempo. Acrescente-se que para Kant, as coisas em si mesmas (os nmenos) no podem ser conhecidas directamente. Os nmenos enviam mensagens que so recebidas e unificadas atravs da sensibilidade e do entendimento, respectivamente. A sensibilidade humana possui dois quadros, nomeadamente o espao e o tempo, onde so recebidas as mensagens vindas dos nmenos (o espao e o tempo no so as coisas em si, nem so os aspectos gerais do Universo, mas sim as estruturas do nosso Esprito, isto , so as duas formas de sensibilidade). Do encontro da matria da sensao (aquelas provenientes das mensagens) com as formas da sensao (o espao e o tempo) resultam os fenmenos (note-se que estes obedecem geometria Euclideana porque o espao que um quadro do nosso Esprito tem estrutura Euclideana). Os fenmenos so, ento depois, recebidos e unificados num segundo nvel, o do entendimento. Essa unificao feita atravs dos conceitos, de acordo com uma grelha fundamental, as categorias, mencionadas anteriormente. O resultado os objectos. Assim, ns no conhecemos as coisas em si, conhecemos apenas os fenmenos e os objectos. Em suma, na Esttica transcendental e na Analtica transcendental, Kant aponta as condies de possibilidade de toda a experincia. 218

Por outro lado, na Dialctica transcendental, Kant ocupa-se da razo como faculdade para formar raciocnios, tendendo para a busca de princpios gerais que expliquem o maior nmero de fenmenos possveis. Nesta busca do geral, a razo transcende a experincia para encontrar o incondicionado: Deus, a Alma e o mundo (trs ideias da razo) que no podem ser explicados pela razo pura, mas levam a antinomias e paralogismos. Kant conclui, nesta parte, que a metafsica no possvel como cincia porque se ocupa de realidades que esto para alm da experincia. Por outro lado, deve mencionar-se que Kant considera duas funes diferenciadas da razo: a razo terica (ocupa-se em conhecer como so as coisas) e a razo prtica (ocupa-se de como deve ser a conduta humana). Esta ltima tem uma funo moral, ocupando-se da segunda pergunta, (referida anteriormente), que devo fazer? Para responder a esta pergunta, Kant na sua obra, de 1788, Crtica da Razo Prtica (Kritik der praktischen Vernunft) prope recuperar o incondicionado, sugerindo a liberdade e a imortalidade da Alma e de Deus, como postulados da razo prtica ou condio da moral, crenas que o homem d como supostas e que so inacessveis razo terica. Nesta obra leva a cabo a defesa duma moral autnoma (o sujeito determina-se a si prprio no agir, ao contrrio da heternoma), fundamento duma tica formal (no tem contedo quanto ao que estabelece como bem ou fim a ser seguido, nem nos diz o que devemos fazer, ao contrrio duma tica material), racional e universal a priori, que parte de princpios no hipotticos (isto , no condicionais), mas categricos. Acrescente-se que Kant estabelece que a lei moral ter de consistir numa condio geral da conduta humana que se apresenta como um imperativo categrico. Kant deixou-nos diversas formulaes deste como, por exemplo, age somente segundo uma mxima, tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal e age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e como um fim e nunca apenas como um meio. O valor duma aco (Kant considera trs tipos de aces, nomeadamente, as contrrias ao dever, conformes ao dever e feitas por dever, sendo apenas esta ltima que tem valor moral) no se radica no fim pretendido, mas na mxima que determina a sua realizao e que expresso do dever (para Kant dever a necessidade de uma aco por respeito lei). 219

Refira-se, ainda, que noutra obra sua, de 1790, Crtica da Faculdade de Julgar (Kritik der Urteilskraft), Kant procura superar o dualismo ou a oposio entre a razo pura e a razo prtica (natureza e liberdade). Finalmente, quanto terceira pergunta Kantiana, o que me permitido esperar?, temos de referir que a Histria e a Religio so as peas que fecham o sistema Kantiano. Como obras fundamentais deste perodo, temos de referir, por exemplo, A Religio nos Limites da Pura Razo (Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft), de 1793, e a obra Metaphysik der Sitten, de 1797, para alm de outras obras notveis e opsculos. Em resumo, podemos dizer que o sistema Kantiano provocou uma transformao crtica, no modo de pensar, que afectou todas as esferas da reflexo filosfica. Como consequncia, surgiram trs grandes problemas, vividos como obstculos, aos seus sucessores, nomeadamente, a sua concepo do idealismo transcendental, o problema da coisa em si, e a oposio entre a razo terica e a razo prtica. A superao do Kantismo ser alcanada, particularmente, no sistema de Hegel. Por outro lado, a filosofia contempornea, nas suas linhas mais caractersticas, constitui em grande medida uma reaco contra o sistema Hegeliano. Por exemplo, uma reaco contra o Hegelianismo (estreitamente vinculada situao econmica, social e intelectual resultante da Revoluo Industrial) o Positivismo de Comte. Genericamente, poderemos dizer que o Positivismo a posio filosfica que recomenda duas coisas: primeiro, aceitar as imposies da experincia; segundo, no postular realidades que no possam ser comprovadas pela experincia. Neste sentido, evidente a influncia do Positivismo em Bohr e na Escola de Copenhaga, particularmente quando defendem que no tem sentido perguntar, no caso da experincia das duas fendas, por qual delas passou o electro, a menos que exista um aparelho que permita verific-lo, de modo a se cumprir as exigncias Positivistas, mencionadas anteriormente. Devemos acrescentar que possvel reconhecer esta linha de pensamento, (que considera a cincia como forma de conhecimento modelar e exclusiva), no s no Positivismo, do sculo XIX, mas tambm no Empirismo lgico, do sculo XX. Este ltimo, (juntamente com o atomismo lgico e a filosofia analtica), faz parte da corrente analtica dos nossos dias. 220

Este amplo movimento filosfico, que pode denominar-se por analtico, prolonga-se por todo o sculo XX at aos nossos dias, especialmente na rea cultural Anglo-Saxnica, sendo caracterizado por uma atitude filosfica de clara tendncia empirista, onde dado uma especial ateno ao estudo da linguagem e convico de que a anlise da linguagem constitui o mtodo e a tarefa especficos da filosofia. De facto, a tradio analtica desenvolveu-se atravs de trs correntes filosficas, em grande parte sucessivas: 1) O atomismo lgico, cujo mximo representante o filsofo Bertrand Russell, a cujo nome oportuno associar o de Ludwig Wittgenstein e da sua obra Tractatus Logico-Philosophicus; 2) O (neo)positivismo lgico, originado por um grupo de filsofos e cientistas conhecidos sob o nome de Crculo de Viena (Wiener Kreis), que se inspiraram, em grande medida, na obra citada de Wittgenstein; 3) A filosofia analtica, impulsionada pela obra de Wittgenstein, Investigaes filosficas. Em relao a Russell, e ao atomismo lgico, temos de dizer que embora este tenha sido influenciado na sua juventude por Hegel, os primeiros esforos deste filsofo foram no sentido do abandono da teoria das relaes internas (as relaes existentes entre indivduos pertencem natureza destes, sendo internos a ela), e adopo de outra concepo denominada por teoria das relaes externas (em que as relaes so independentes dos termos relacionados), em que defende que os factos do-se, (so como so), independentemente de uma mente ou um pensamento os conhecer (denominado por realismo), e que existe uma pluralidade de factos, cuja verdade no depende da suposta totalidade, nem sequer da verdade de outros factos (denominado por pluralismo). Este duplo ponto de partida abriu caminho anlise como mtodo de filosofia, em que o conhecimento consiste em decompor os factos complexos, at chegar aos elementos e factos mais simples (denominado por atomismo). A ontologia de Russell baseava-se em duas teses, presentes tambm no Tractatus, de Wittgenstein: 1) Os factos possuem uma estrutura lgico-lingustica, isto , a estrutura dos factos corresponde estrutura da linguagem. Esta tese conhecida por teoria da linguagemretrato porque a linguagem retrata a realidade, sendo esta uma linguagem ideal, e logicamente perfeita; 2) Anlise redutiva do real (reduo do complexo ao simples), adoptando um ponto de vista empirista. 221

Ainda em relao teoria da linguagem-retrato, temos de referir que Russell distingue os seguintes elementos, tanto na linguagem como na realidade: a) teoria referencial do significado (em que o significado do nome o objecto ao qual se refere); b) os factos exprimem-se em proposies; c) as proposies podem ser atmicas ou moleculares. No entanto, temos de referir que a teoria da linguagem-retrato no parece possvel de se justificar, tal como o prprio Wittgenstein reconhecia no Tractatus. Quanto anlise redutiva (reduo do complexo ao simples), Russell chegou a uma concluso dos fenmenos, semelhante s que Hume atingira: a) os ltimos elementos so os dados sensveis; b) as coisas ou substncias so apenas o conjunto ou classe de suas aparncias. Tambm aqui se tropea com uma dificuldade insupervel: o termo complexo e simples no absoluto, mas relativo. Por outro lado, o positivismo lgico (tambm designado por Empirismo lgico) teve a sua origem e esplendor no perodo entre as duas grandes guerras, sob o impulso de um grupo de filsofos e cientistas denominado por Crculo de Viena (Wiener Kreis), do qual constam nomes como, M. Schlick, O. Neurath, R. Carnap, entre outros. Esta corrente filosfica defende que, em vez de perguntarmos (como fizeram os Empricos clssicos, e como fez Kant) o que podemos conhecer?, mais adequado perguntarmos o que podemos dizer, de modo que as nossas afirmaes tenham sentido ou significado?. Visto que a linguagem cientfica se exprime atravs de proposies, conveniente determinar que tipos de proposies cientficas existem. Esta corrente filosfica distingue unicamente dois tipos de proposies, nomeadamente as formais ou analticas (relaes de ideias, de Hume) que so prprias das cincias formais (como a lgica e a matemtica), e as empricas (juzos de facto, de Hume) que so prprias das cincias no formais ou empricas. Devemos acrescentar que as proposies da lgica e da matemtica, no dependem em absoluto dos factos (sendo denominadas por tautologias), enquanto que as proposies das restantes cincias (fsica, qumica, etc) caracterizam-se por a fonte de conhecimento, acerca dos factos, ser a experincia sensvel, cuja verdade depende da comprovao emprica daquilo que enunciam. Devemos ainda mencionar que, para esta corrente filosfica, a filosofia no um sistema, mas uma actividade que tem por objecto a linguagem, consistindo a sua tarefa em procurar analisar ou esclarecer o significado das proposies. 222

O critrio para decidir quando uma proposio tem significado, e qual este (no caso de o ter), foi expresso, por esta corrente filosfica, atravs do famoso Princpio da verificao ou de verificabilidade que pode ser formulado, (de modo geral), da seguinte maneira: s se conhece o significado duma proposio quando se conhece como pode ser verificada. Neste caso, as proposies metafsicas no tm significado (sendo, por isso, descabido perguntar se so verdadeiras ou falsas) pois no so na realidade proposies, mas pseudoproposies. Entre os textos, desta corrente filosfica, que levam a cabo a crtica antimetafsica, temos de referir o artigo de R. Carnap, A Superao da Metafsica mediante a Anlise Lgica da Linguagem, e o que foi escrito por A. J. Ayer, A Eliminao da Metafsica, os quais colocam a tnica na anlise da linguagem utilizada pela metafsica. Segundo esta corrente filosfica, no possvel passar alm da experincia sensvel, razo pela qual Carnap defende que as pseudoproposies da metafsica no expressam factos, mas emoes. Voltando, novamente, ao Princpio da verificao, temos de estabelecer o que se entende por verificao e o que pode ser verificado. Na primeira interpretao, dos Positivistas, a verificao fica reduzida ao verificado por mim, estabelecendo-se assim uma posio solipsista (presente igualmente no Tractatus, de Wittgenstein). Num processo seguinte de ampliao sucessiva do Princpio de verificao, (a interpretao solipsista anterior, levava a considerar que careciam de significado todas as proposies que afirmam algo no verificado por mim), esta corrente filosfica optou por considerar todas as proposies que exprimiam no apenas o verificado por mim, mas o que em princpio verificvel por mim, em conexo com uma teoria fisicalista do significado (que estabelece que todas as proposies empricas podem ser transformadas (traduzidas), sem perda de significado, em proposies que exprimem atributos ou propriedades fsicas observveis empiricamente). No entanto, esta interpretao implicava que a maioria das proposies das cincias careciam de sentido, concluso que os (neo)positivistas no estavam dispostos a aceitar. Neste sentido, K. Popper pensou solucionar o problema, transformando o Princpio da verificabilidade em Princpio da falsificabilidade, atravs do qual uma proposio possui significado (cientfico, pertencente linguagem cientfica) quando o que se afirma pode ser falseado empiricamente (implicando a ausncia de significado das proposies particulares negativas que so verificveis, mas no falseveis). 223

Contudo, Popper no se preocupa tanto com a questo do sentido, mas antes com aquilo que pode ser considerado cientfico. Estas consideraes obrigaram a abandonar a verificao em sentido forte (se e s se, a sua verdade pode ser estabelecida pela experincia), propondo-se, antes, a verificabilidade em sentido dbil (se possvel que a experincia lhe conceda probabilidade). Temos tambm, aqui, de mencionar que o critrio de verificao em sentido dbil demasiado impreciso, alm de que a sua aplicao permite considerar vrias proposies significativas, as quais teriam sido preferidas serem consideradas carentes de significado, por parte desta corrente filosfica, dada a sua actividade radicalmente Empirista. A ltima tentativa, de formulao do Princpio da verificabilidade, pretendeu condicionar o significado de uma proposio, possibilidade de a exprimir numa linguagem ideal empirista (uma proposio significativa, se e s se traduzvel numa linguagem empirista ideal). Finalmente, temos de referir a filosofia analtica e as Investigaes Filosficas de Wittgenstein, como uma ruptura com o projecto e a doutrina contida no Tractatus (ainda que ambas atribuam um protagonismo linguagem como objecto de actividade filosfica) e, que podem explicar-se como resultado do abandono de trs teses: 1) Os factos tm forma lgica; 2) Os factos elementares (atmicos) constam de elementos simples; 3) O significado de um termo o seu referente extralingustico, isto , aquilo a que o termo se refere. Ao mesmo tempo, temos de mencionar a pluralidade de usos lingusticos, em que se supe, a negao total da teoria do primeiro Wittgenstein, segundo a qual a essncia da linguagem reside na sua funo descritiva. De facto, no Tractatus, no atomismo lgico e no (neo)positivismo lgico, atendera-se, exclusivamente, linguagem enunciativa e descritiva, tomando-a como nico paradigma da linguagem (da cincia). Como consequncia, concepo da linguagem-retrato da realidade, prope-se, agora, uma teoria da linguagem como um conjunto de mltiplos e variados instrumentos (ou ferramentas) utilizveis nas mais variadas formas. Isto conduz-nos questo decisiva do papel da filosofia, relativamente linguagem (que j no pode ser a da simples descoberta da forma lgica correcta das proposies). Assim, a filosofia no trata de corrigir as frases, mas antes de as procurar compreender simplesmente pois, por mais que estejam em regra certas expresses lingusticas, estas podem ser mal interpretadas. 224

A filosofia est pois ligada a tais mal-entendidos da seguinte forma: a) Os problemas filosficos surgem do mau entendimento de certos usos lingusticos, quer por confundir um jogo lingustico com outro, quer por considerar algum jogo lingustico particular como o nico legtimo existente; b) A tarefa da filosofia consiste em resolver, ou melhor, em dissolver os problemas filosficos atravs desta compreenso dos usos lingusticos, sendo esta tarefa puramente descritiva; c) Na sua funo clarificadora, a filosofia dever ter em conta a comparao de uns usos lingusticos com outros. Seguindo os preceitos expostos anteriormente, alguns fsicos defendem a filosofia do Positivismo quando enfrentam, por exemplo, o Paradoxo do gato de Schrdinger (descrito nas pginas 242-248), sustentando que devemos limitar a discusso realidade do que visto, em vez de procurar postular a realidade de algo que no podemos observar. Assim, no tem sentido responder pergunta, se o gato est meio morto ou meio vivo?, porque simplesmente no vemos a sobreposio coerente gato meio vivo e meio morto. Deve referir-se, sobre Bohr, a propsito da influncia sobre ele, do Positivismo e da filosofia de Kant, algumas declaraes deste fsico expressas numa publicao de 1991(54): No existe um mundo quntico. Existe apenas uma descrio abstracta feita pela fsica quntica. errado pensar que a tarefa da fsica descobrir como a natureza. A fsica trata daquilo que podemos dizer a respeito da naturezaNo se pode atribuir uma realidade independente, no sentido fsico ordinrio (isto , clssico), nem aos fenmenos nem s operaes de observao. Assim, Bohr no utiliza a palavra fenmeno para designar algo que se passa na Natureza (isso para ele incognoscvel), mas unicamente para designar aquilo que se manifesta atravs dos nossos aparelhos. Acrescenta ainda Bohr, numa publicao da sua autoria(55): Deve reservar-se a palavra fenmeno para referir os efeitos observados em dadas condies experimentais. Em resumo, poderemos constatar que se verifica uma certa parecena entre o mundo numenal de Kant, e o mundo microfsico de Bohr(56): a afirmao de Kant dizendo que ns no conhecemos os nmenos, conhecemos os fenmenos e os objectos, e a afirmao de Bohr dizendo que a Fsica no trata da Natureza, trata daquilo que poderemos dizer a respeito da Natureza; entre o mecanismo de objectivao de Kant que a recepo dos contributos do mundo numenal nas formas do nosso Esprito, e o mecanismo de objectivao de Bohr que a recepo dos contributos do mundo 225

microfsico, nos nossos aparelhos macroscpicos (chapas fotogrficas, redes de difraco, etc). Contudo, h uma tese de Bohr sem contrapartida em Kant: o mundo microfsico pode objectivar-se, (atravs de aparelhos diferentes), em fenmenos complementares. Por outro lado, em relao posio de outros fsicos, gostaramos de referir um livro, publicado em 1930, onde Dirac(57) afirma coisas parecidas: O objectivo principal da cincia fsica no a de fornecer as representaes, mas formular as leis que governam os fenmenos e aplicar essas leis descoberta de novos fenmenosa existncia ou no existncia de representaes uma questo de importncia secundria. No caso dos fenmenos atmicos, no deve esperar-se que existam representaes, dando palavra representao o sentido habitual de um modelo funcionando, essencialmente, em linhas clssicas. Pode, contudo, alargar-se o sentido da palavra representao de maneira a incluir uma maneira de olhar para as leis fundamentais que torna bvia a sua coerncia. Com este alargamento, podemos adquirir gradualmente uma representao dos fenmenos atmicos, na medida em que nos tornamos familiares com as leis da teoria quntica. Tambm Feynman toma uma atitude parecida, quando afirma em relao experincia das duas fendas (ver nota 45): Dado que o comportamento atmico to diferente da experincia ordinria, muito difcil habituarmo-nos a ele, sendo sempre peculiar e misterioso para todos, quer para o novato, quer para o fsico experimentado () A experincia das duas fendas impossvel, absolutamente impossvel, de explicar de alguma maneira clssica, e tem em si o cerne da Mecnica QunticaLimitamo-nos a descrever como que funciona. E ao descrever isto, descrevemos as peculiaridades bsicas de toda a Mecnica Quntica. Por seu lado, Heisenberg afirma que a onda de possibilidade no descreve a realidade, mas descreve um conjunto de potencialidades que podem realizar-se conforme as condies experimentais. Nesta linha, talvez se possa dizer que para a Interpretao de Copenhaga, tudo acontece como se a realidade microscpica passasse de alguma maneira atravs das duas fendas (como uma onda de possibilidade) e, finalmente a presena duma chapa fotogrfica (ou duma rede de difraco) fizesse com que a realidade microscpica se objectivasse numa certa regio localizada, sendo certo que o formalismo da Mecnica Quntica permite determinar a densidade de probabilidade para que isso acontea (a estatstica de muitos resultados confirma este valor). 226

Suponhamos, a este propsito, uma caixa na qual inserido um nico electro, que se propaga ao longo de Ox, isto , que se move livremente segundo certa direco, na ausncia de qualquer campo. J no se pode trat-lo, como fazia a Fsica Clssica, como sendo a cada instante uma partcula com posio x e momento p. A teoria fornece-nos uma funo de onda a partir da qual podemos derivar a probabilidade de, no instante t, a partcula se encontrar no intervalo (x-x, x+x), e limitaes correspondentes para p. Assim, na ausncia de uma observao, o electro tem igual probabilidade de se encontrar em qualquer ponto da caixa. A onda quntica correspondente ao electro est, portanto, espalhada uniformemente por toda a caixa. Se colocarmos num ponto do caminho, (numa pequena regio intersectando o caminho), um aparelho que permite dar sinal de que, num dado instante (num pequeno intervalo de tempo), o electro est ou no a, diremos que para a Interpretao de Copenhaga, tudo acontece como se a realidade em si habitasse o grupo de ondas e, ao ser interrogada tivesse uma certa probabilidade de se objectivar como partcula nesse ponto, e nesse instante, (sendo certo que o formalismo calcula e a experincia confirma). Finalmente, no que diz respeito ao Princpio de Indeterminao, a Escola de Copenhaga prope uma interpretao radicalmente diferente da que lhe dada na Teoria de Broglie-Bohm (exposta anteriormente, nas pginas 206-209). A Escola de Copenhaga comea por no acreditar que exista posio e momento, antes da operao de medida, isto , no h um electro em certo stio, a mover-se de certa maneira (correspondente s perguntas onde e com que velocidade). Um electro que se move ao longo de Ox a tal realidade incognoscvel, o tal conjunto de potencialidades, que podemos imaginar, (ao menos at certo ponto), como ocupando a extenso dum grupo de ondas. Diferentes aparelhos podem objectiv-lo de maneiras diferentes, mas quanto mais precisa for a objectivao em termos de x, mais imprecisa em termos de p, e reciprocamente. Devemos acrescentar que o Instituto de Fsica de Copenhaga, que Bohr dirige, passa a ser um centro de renome mundial. Aqui Heisenberg, Max Born, Pauli, von Neumann, Landau e muitos outros fsicos que o frequentam apoiam as posies filosficas de Bohr. Assim, a posio convencional, acerca das questes levantadas pelos resultados experimentais referidos anteriormente, acabou por basear-se nas posies filosficas de Bohr que ficaram conhecidas, primeiro como a Interpretao de Copenhaga e, depois mais tarde, (quando foram adoptadas pela quase totalidade dos fsicos), por Interpretao Standard.

Esta Interpretao Standard, da Mecnica Quntica, consiste em determinados pressupostos que a seguir se resumem: 1) Os factos obrigaram Louis de Broglie a postular que toda a partcula tem associado uma onda ou um grupo de ondas (resultante da sobreposio) que verifica p = k ( = h/2, k = 2/ ) e E = (v = /k). O estado dum sistema quntico determinado pelas solues da equao diferencial de Schrdinger, designadas por funes de onda ou = A e i/ ( p . r
-Et)

, com A,p e

E constantes, para o caso do electro livre, e onde V = 0 (ver descrio detalhada nas pginas 196-200). Max Born prope ainda que |(x,y,z,t)|2 a densidade de probabilidade de, fazendo uma medida no instante t, se encontrar a partcula na vizinhana do ponto (x,y,z); 2) Objectos qunticos so governados pelo Princpio da Incerteza de Heisenberg, isto , dadas duas variveis conjugadas q e p, elas no podem ser determinadas seno a menos de indeterminaes ou incertezas, q e p, tais que qp; 3) Bohr prope o Princpio da Complementaridade, defendendo que os objectos qunticos manifestam-se nos aparelhos umas vezes como partculas, outras vezes como ondas (mas no as duas coisas ao mesmo tempo). Acrescenta que a realidade microscpica produz atravs de aparelhos diferentes, dados complementares mutuamente exclusivos. Assim, as grandezas qunticas no podem ser separadas dos aparelhos que procedem sua medio, isto , um electro pode mover-se ao longo de qualquer aparelho, mas se quisermos conhecer o seu estado, temos de medir, e o resultado diz respeito ao conjunto (electro mais aparelho de medio); 4) Bohr defende ainda o Princpio da Correspondncia, o qual afirma que em determinadas condies particulares (satisfeitas pela maioria dos macrocorpos em circunstncias comuns), as dedues da Mecnica Quntica, relativas ao movimento dos objectos, correspondem s que so previstas pela Fsica Clssica; 5) Descontinuidade e saltos qunticos so aspectos fundamentais do comportamento dum sistema quntico. Por exemplo, a operao de medida leva ao colapso descontnuo do grupo de ondas dum objecto quntico. A Interpretao de Copenhaga bem exposta pela seguinte histria, atravs dum livro de 1984(58): Um peixe evolui num lago to lamacento que no o deixa ver. Um pescador tenta a sua sorte e, ao fim de certo tempo, o peixe morde o isco. O pescador levanta a cana e v o peixe suspenso na ponta da linha. 228

Conclui logicamente que, antes disso, o peixe se deslocava no lago procura de alimento. Nunca pensar que, antes de morder o isco, o peixe no passava duma espcie de potencialidade de peixe ocupando o lago inteiro. Suponhamos agora que o lago representa uma caixa vazia, com excepo dum electro solitrio figurado pelo peixe (pode igualmente considerar-se um proto, ou mesmo um tomo). O dispositivo de pesca (cana, fio e anzol com isco) simboliza uma sonda introduzida numa caixa que pode de alguma maneira, ao interagir com o electro, produzir um sinal visvel para o observador. Quando o sinal aparecer, o observador ir concluir que o electro encontrou a sonda, e que antes disso se deslocava na caixa. Est errado. Antes de interagir, o electro ocupava a caixa inteira, com uma possibilidade maior ou menor de ser detectado neste ou naquele stio. como se antes de morder o isco, o peixe ocupasse a caixa inteira, com lugares onde estava mais diludo e outros onde estava mais concentrado. Um tal peixe quntico, que s se concretiza quando apanhado, no corresponde a nada daquilo que costumamos observar. As ideias expostas anteriormente podero ser mais facilmente compreendidas, atravs da ajuda do exemplo mencionado anteriormente, onde inserido um nico electro numa caixa. Suponhamos agora, que colocamos uma divisria impenetrvel, no meio da caixa, de modo a dividi-la em duas cmaras separadas. Depois, A e B so separadas por vrios anos-luz, sendo ento A inspeccionada por um observador que a descobria a partcula. A onda quntica contida em B desapareceria instantaneamente, embora se encontrasse a vrios anos-luz de distncia (sendo de referir que este sistema no poderia ser usado para transmitir informao a uma velocidade superior da luz, devido natureza imprevisvel de cada observao). Assim, quando se faz uma medida da posio ou do momento, obtm-se resultados que, estatisticamente verificam as previses dadas pelas probabilidades. Mas a operao da medida vai alterar a funo de onda. Este colapso da funo de onda ou reduo do grupo de onda, (que iremos referir de imediato com mais detalhe), parece difcil de compatibilizar com a Relatividade Restrita (exposta na parte I desta tese): um grupo de onda com vrios quilmetros de comprimento, pode passar a ser quase-pontual nesse instante. Para perceber melhor esta questo, analisemos com mais detalhe o chamado colapso da funo de onda. 229

Considere-se novamente o caso simples dum nico electro que se propaga ao longo de Ox, na ausncia de qualquer campo. J dissemos que no se pode trat-lo, como fazia a Fsica Clssica, como sendo a cada instante uma partcula com posio x e momento p. A teoria fornece-nos uma funo de onda (ou ), da qual podemos derivar a probabilidade de, no instante t, a partcula se encontrar no intervalo (x-x, x+x), e limitaes correspondentes para p. Esta funo de onda (ou ) obedece a uma certa equao diferencial de 2 ordem que evolui deterministicamente no tempo, sendo reversvel no espao de Hilbert. Deve, no entanto, mencionar-se que precisa uma operao de medida para passar do resultado da Equao de Schrdinger, que nos fornece uma amplitude de probabilidade, probabilidade propriamente dita. Trata-se do colapso da funo de onda ou reduo do vector de estado. Contudo, a operao de medida interrompe este determinismo, sendo esta operao que nos pe em presena de observveis probabilistas. O resultado pode ser um qualquer valor dum conjunto que o espectro, e a cada valor a teoria atribui uma probabilidade (ou densidade de probabilidade). Acrescente-se que esta escolha determina como a funo de onda a partir desse instante. Refira-se, no entanto, que no se conhece o mecanismo subjacente relativo ao colapso da funo de onda, embora tenha havido alguns modelos propostos como, por exemplo, o Modelo de Coleman-Hepp(59). Neste modelo, o tempo rigoroso ou preciso, em que se verifica o colapso da funo de onda, no ocorre no tempo fsico, mas apenas como limite inatingvel matemtico. Esta distino essencial ser mencionada. Por outras palavras, o colapso da funo de onda uma componente essencial da Teoria fsica, ainda que no se saiba exactamente como e quando que ele tem lugar na Equao de Schrdinger (nesta equao, o tempo o tempo absoluto de Newton, referido na parte I desta tese). Assim, ainda que se saiba que uma medio v provocar o colapso da funo de onda, este ocorre num tempo no muito bem especificado, no se tendo, portanto, uma formulao exacta e clara, de um dos pontos principais da Teoria Fsica. Estas dificuldades so expostas por A. Rae
(59)

: se os seres que efectuam a operao de medida so

governados pela Teoria Quntica Universal, como introduzir ento o elemento noquntico? Uns vem a a interveno do Esprito (ou Conscincia Una). Voltaremos, adiante, a esta questo quando nos referirmos posio de Amit Goswami (nas pginas 234-240). 230

Antes de avanarmos um pouco mais, vamos fazer um breve parntesis, para nos referirmos muito brevemente Histria da Cincia, relativamente questo levantada com o colapso da funo de onda: a concepo do tempo. Numa obra amplamente divulgada nos E.U.A., A.Bloom(60) considera lamentvel que a Histria da Cincia seja frequentemente interpretada como estando submetida a um determinismo racional que a isola no seio da Histria Cultural. Neste sentido, esquecemos que a informao veiculada, quer pela Mecnica Quntica, quer pelas Teorias da Relatividade, se enraza na vida cultural da poca, remetendo-nos, nomeadamente, para o que era Viena nos finais do sculo XIX e princpios do sculo XX. a que L. Boltzmann se interroga sobre a concepo do tempo, reinando nessa altura, em Fsica, duas posies contraditrias: a) A da Mecnica Clssica, estando subjacente a filosofia pessoal de Newton, que defendia que o tempo flua uniformemente, englobando a totalidade dos fenmenos perceptveis. No entanto, nas equaes de Newton, (que fundamentam a Mecnica Clssica), a orientao do tempo no desempenha qualquer papel, sendo possvel substituir +t por t, sem modificar o comportamento das equaes; b) Um devir evolutivo, ligado ao Segundo Princpio da Termodinmica (que pode enunciar-se dizendo que num sistema em que estejam includos todas as interaces que ele possa ter (sistema isolado), S 0 (variao de Entropia maior ou igual a zero). Este um princpio de evoluo (estando constantemente presente na Natureza, como, por exemplo, quando se deita um cubo de gelo num copo de gua quente, o gelo funde e a gua arrefece, no sendo possvel, por si s, as transformaes inversas), onde se supe uma direco privilegiada do tempo, marcada pelo crescimento da Entropia. O objectivo de Boltzmann foi conciliar estas duas concepes de tempo(61), considerando que o conceito veiculado pela Mecnica Clssica no deveria ser estranha evoluo, (escrevendo, neste sentido, que o sculo XIX, seria o sculo de Darwin, onde se veio a dar uma importncia particular s cincias evolutivas do ser vivo e do social), procurando dar, a princpio, uma interpretao mecnica a esta direco privilegiada, tendo, depois, de contentar-se com uma interpretao probabilstica. Acrescente-se que foi o trabalho de Boltzmann que inspirou os esforos de Planck para compreender os fenmenos da radiao e, depois, o quantum de aco (tal como exposto na parte I, desta tese). 231

Aqui, o fluir unidireccional do tempo, definido pelo equilbrio situado no nosso futuro, determinado pelo carcter unicamente macroscpico desta descrio. Temos de acrescentar que, nesta interpretao, todo o sistema dinmico reversvel (o que pode variar o tempo de espera necessrio para se ver o sistema voltar ao seu estado inicial), sendo nestas condies o observador quem introduz uma irreversibilidade local, num sistema globalmente reversvel. Este breve parntesis serviu para abordarmos, com maior profundidade, a questo de como e quando que tem lugar o colapso da funo de onda? Como se sabe a Equao de Schrdinger reversvel no tempo: ela no muda se o tempo for mudado para um tempo negativo (por exemplo, se virmos um filme a rodar para trs ou para a frente, no possvel distinguir a observao do movimento oscilatrio de um pndulo, entre as cenas). Assim, qualquer macrocorpo, (em particular os detectores de partculas), que se enquadre numa equao de tempo reversvel (este tempo o tempo absoluto de Newton), como o caso da Equao de Schrdinger, no pode ser realmente irreversvel no seu comportamento. Isto foi demonstrado pelo matemtico Jules Henri-Poincar, atravs do chamado Teorema Poincar-Misra(62): a irreversibilidade aparente, que vemos na Natureza, est relacionada com a pequena probabilidade de um macrocorpo complexo refazer o caminho oposto, para uma configurao que tenha mais ordem relativa, em termos termodinmicos (por exemplo, nunca vemos os copos de vinho partidos, voltarem a juntar-se, e o vinho a ser sugado para dentro dos copos). Assim, um objecto quntico aquele que se regenera, enquanto que um objecto clssico (como, por exemplo, os detectores) tem um tempo de regenerao muitssimo demorado. O retorno, ao estado inicial, dum sistema termodinmico conhecido por Recorrncia de Poincar, e o tempo que isto leva a acontecer denomina-se por Tempo cclico de Poincar (lembremos que estimativas do Tempo cclico de Poincar, para sistemas macroscpicos, so da ordem dos milhes de anos!). Assim a questo essencial que se coloca , se no h irreversibilidade final no movimento da matria complexa, de que modo se explica a ideia dum fluxo unidirecional do tempo? Deve referir-se, a este propsito, a posio do fsico Leo Szilard(63)que defende que a irreversibilidade e o tempo unidirecional entram na natureza do prprio processo do colapso em medies qunticas, sendo os seres conscientes (que fazem a observao autoreferencial) quem introduzem a irreversibilidade local no sistema, num sistema globalmente reversvel.

Acrescenta, no entanto, o fsico Leo Szilard, que necessrio prosseguirmos a investigao relativamente maneira como relacionamos o tempo fsico (relativo ao Universo manifestado) e o tempo cclico (relativo ao Universo arquetpico). Relembremos quanto concepo de tempo cclico, veiculado pelo pensamento Oriental (ver descrio detalhada nas pginas 96-105 e 134-140), que este era como uma rua de sentido duplo constituda por vrios trilhos, onde existiam vrios arqutipos em potncia (correspondente a vrios ciclos de possibilidade) contidos na Conscincia Una. Posteriormente os arqutipos eram projectados (ver descrio detalhada nas pginas 1-15) no mundo visvel. Acrescentmos, ainda, que as filosofias da ndia defendiam que a tcnica de Pranayama (ver descrio detalhada nas pginas 134-137) poderia permitir a compreenso do tempo cclico, relativo ao plano de conscincia arquetpico (em snscrito Vijnanamaya Kosha). Por outro lado, relativamente concepo de tempo fsico, veiculado pelo pensamento Ocidental, gostaramos de referir a Teoria da Gravidade Quntica, proposta pelo fsico Indiano Abhay Ashtecar(63), onde admitido que o espao formado por anizinhos enroscados uns nos outros, sendo possvel gerar-se o oposto da gravidade Newtoniana, denominado por anti-gravidade. Nesta teoria procura introduzir-se um novo conceito, para a origem do tempo, de modo a procurar unificar-se a Teoria da Relatividade com a Mecnica Quntica. Por seu lado, S. Hawking
(63)

prope o

desenvolvimento duma Teoria fsica sem-tempo, onde todas as leis fsicas deveriam ser escritas. S aps a aplicao dos resultados tericos que seria definida uma coordenada tempo (onde esta seria apenas um conceito observacional), onde a passagem da situao no-temporal situao em que o tempo poderia ser usado quantitativamente, definiria a origem do tempo, isto , o modo como o tempo teve origem a partir duma situao no-temporal. Acrescenta ainda, atendendo Mecnica Quntica, que as propriedades de todo o Universo deveriam ser descritas por uma suposta funo de onda do Universo. Mas o tempo, na Teoria fsica sem-tempo, no seria uma quantidade fsica fundamental, pois existiriam apenas funes de onda estacionrias, sendo antes a questo-chave desta teoria encontrar a funo de onda do estado fundamental, sabendo as condies-fronteira do Universo, (e que so: o Universo no tem limite). 233

Neste caso a funo de onda, para esta condio-fronteira, seria a funo de onda do Universo, o que nos permitiria estudar as vrias origens (sendo a primeira a origem do tempo). Em resumo, poderemos ento perguntar se, neste incio do sculo XXI, teremos j dado uma imagem satisfatria da natureza, em relao ao conceito de tempo, relevante para o estudo do colapso da funo de onda? No h dvida que o progresso realizado imenso, onde a viso do mundo j no dominada pela Mecnica Clssica, mas sim por dois grandes esquemas tericos da Fsica do sculo XX: as Teorias da Relatividade e a Mecnica Quntica. Nestes dois domnios, as leis fundamentais permanecem simtricas relativamente ao tempo. De facto, estes dois grandes esquemas tericos esto avanados no plano do clculo dos fenmenos, mas no o esto ao nvel do seu fundamento filosfico. Este continua a estar alicerado no pensamento cultural Ocidental, dos finais do sculo XIX. Neste sentido, e fazendo eco das palavras de Bloom, talvez seja a altura de a informao, veiculada pela Mecnica Quntica e pelas Teorias da Relatividade, se enraizar na vida cultural do sculo XXI, onde, porventura, seja til uma sntese harmoniosa entre o pensamento Ocidental (com as suas concepes de tempo fsico e tempo psicolgico), e o pensamento Oriental (com a sua concepo de tempo transpessoal cclico). Vemos actualmente nesta sntese, sobre a concepo do tempo veiculado pelo pensamento Ocidental e Oriental, matria para futuro debate no campo da Histria e Filosofia das Cincias, o qual nos poder levar a futuras investigaes (que incluam, no sculo XXI, o estudo da Conscincia), de modo permitir-nos uma melhor compreenso de como e quando o colapso da funo de onda tem lugar.

Neste sentido, e como se referiu anteriormente, o estudo das filosofias da ndia (realizado na parte II, desta tese) teve como objectivo fundamental permitir abordarmos, agora, o pensamento de Amit Goswami, relativamente aos paradoxos que surgem na Mecnica Quntica.

234

Para Amit Goswami(64), o Universo existe (semelhante a figuras arquetpicas ou gestlticas) e evolui em potncia, segundo vrios trilhos (de acordo com o tempo cclico, mencionado anteriormente) existentes na Conscincia Una. Quando a Conscincia Una produz o colapso da funo de onda, atravs da observao quntica auto-referencial feita por seres conscientes (analisaremos esta questo com mais detalhe, nas pginas 262-270 e 277-284), todos os trilhos, excepto aquele que foi escolhido, so excludos, dando-se posteriormente a projeco desse arqutipo (ver descrio detalhada nas pginas 1-15) no mundo visvel, levando manifestao do tempo fsico unidirecional (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese) que observamos no dia-a-dia. Vamos, ento, agora voltar a analisar a experincia das duas fendas, mencionada anteriormente, luz das filosofias da ndia. Como j se referiu, um nico objecto quntico possvel ser descrito em termos duma onda de probabilidade (definida da maneira mencionada anteriormente). Assim, por exemplo, um nico electro isolado antes de uma observao apenas uma onda de possibilidade, no fazendo sentido falar duma realidade intrnseca da ondcula ou onda de possibilidade, enquanto no efectuarmos uma observao ou medio (faremos uma descrio detalhada sobre este assunto, nas pginas 242-248). Relembremos, a este propsito, a opinio de Bohr, quanto realidade ao nvel microfsico, a qual defendia que no sabemos sequer se tem sentido pensar que ela (ondcula ou onda de possibilidade) exista no espao e no tempo (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese). Esta posio igualmente apoiada pelas filosofias da ndia, em particular atravs da aplicao do raciocnio de Chandrakirti (grande comentador de Nagarjuna, da escola Madhyamika, do Budismo): o electro no existe realmente, antes de ser observado na tela, porque as suas propriedades no constituem o seu fundamento, pelo que no prudente afirmar que o resultado, antes duma observao, reflecte inequivocamente as propriedades intrnsecas de um objecto, as quais s sero postas em evidncia aps a nossa observao. De facto, temos de acrescentar que no possvel observar o movimento duma ondcula ou onda de possibilidade no espao-tempo fsico, uma vez que estas entram em colapso de imediato quando observadas, aparecendo no alvo como um ponto/partcula localizada (no caso da experincia das duas fendas). 235

Para Amit Goswami(64), este facto experimental significa que a ondcula no poderia estar no espao-tempo, (tal como definido por MinKowski na parte I desta tese), entre as duas medies, isto , no h objecto no espao-tempo fsico enquanto um ser consciente no decidir fazer uma observao ou medio. Esta ideia encontra apoio nas filosofias da ndia, em particular, quando se afirma que a forma o Vazio, e o Vazio a forma (ver pginas 109-111). De facto, Amit Goswami defende que antes de qualquer acto de observao, a matria existe sob a forma de ondculas ou ondas de possibilidade (tal como definidas anteriormente), semelhantes a figuras gestlticas ou arqutipos Platnicos, na Conscincia Una no-manifestada (ou seja, o Vazio). Esta Conscincia Una (antecede as experincias, e descrita nos Upanishades como: Ela est dentro de tudo isso, Ela est fora de tudo isso) prvia e incondicionada (sendo a base/essncia de todo o ser), sendo a responsvel pela escolha, entre as possibilidades disponveis, (como a escolha entre as figuras gestlticas de duplo significado), por cada evento em particular, sempre que um ser consciente faz uma observao autoreferencial (analisaremos esta questo com mais detalhe, nas pginas 262-270 e 277284). Aps a observao, a ondcula revela-se como ponto/partcula localizada (ou seja, a forma), isto , o objecto arquetpico projectado para o mundo visvel. Assim, Amit Goswami, apoiado nas filosofias da ndia, prope uma ideia de Complementaridade entre a onda de possibilidade ou ondcula no-manifestada, e o ponto/partcula manifestada. Mas, vejamos com mais detalhe a questo da escolha no colapso da funo de onda, atravs da descrio duma experincia, conhecida como a experincia da escolha retardada, que foi sugerida pelo fsico John Wheeler, tendo sido efectuada por Caroll Alley(65) e os seus colegas, na Universidade de Maryland. Suponhamos que a luz dum laser, ao incidir num espelho semiprateado M1, divide-se em dois feixes (anlogos aos dois percursos possveis na experincia das duas fendas) que so em seguida reflectidos por dois espelhos comuns A e B, para um ponto de encontro P. A fim de detectar o aspecto ondulatrio, da ondcula, aproveitamos o fenmeno da interferncia da onda e, colocamos um outro espelho semiprateado M2, em P. 236

As duas ondas criadas pelo feixe, que se divide em M1, so nesse momento foradas por M2, a interferir construtivamente, num dos lados de P, (onde se coloca um contador de fotes, produzindo o contador uma srie de cliques) e, destrutivamente, no outro lado, (onde o contador no produz nenhum clique). Se resolvermos detectar o aspecto partcula, (da ondcula), do foto, retiramos o espelho M2 que est em P (para impedir a recombinao e a interferncia), e colocamos os contadores do outro lado do cruzamento P. Neste caso, um ou outro contador emitir uma srie de cliques, definindo o rumo localizado da ondcula (atravs do rumo reflectido A ou do rumo transmitido B), evidenciando o seu aspecto de partcula. O aspecto subtil, da experincia da escolha retardada, que o experimentador s resolve/decide no ltimo momento possvel (ltimo nanossegundo), se colocar ou no o espelho semiprateado em P, isto , se vai ou no medir o aspecto onda. Isto significa que os fotes, (se pensarmos neles como objectos clssicos), j passaram pelo ponto de bifurcao em M1. Ainda assim, inserir o espelho M2 em P, faz com que se revele sempre o aspecto onda da luz, enquanto que no inserir o espelho, faz com que se revele sempre o aspecto partcula. O resultado que obtemos, para a experincia da escolha retardada, que o foto percorre uma, das duas trajectrias, ou ambas, em exacta harmonia com a nossa escolha, isto , os fotes parecem responder nossa escolha demorada, de modo instantneo e retroactivo! Por outras palavras, escolhemos o resultado especfico que se manifesta, carecendo de importncia o momento no tempo fsico (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese), em que optamos por colocar, ou no, o espelho semiprateado e, portanto, por determinado resultado. Poder, no entanto, perguntar-se, se cada um dos fotes percorria uma ou as duas trajectrias, ao mesmo tempo? E ser que o efeito, da nossa escolha, estar precedendo a causa no tempo? Diz o fsico Wheeler(66), a respeito da experincia da escolha retardada: A natureza no nvel quntico no uma mquina que segue, inexorvel, o seu caminho. Em vez disso, a resposta que obtemos depende da pergunta que fazemos, da experincia que montamos, e do instrumento de registo que escolhemos. Estamos envolvidos, duma maneira intrnseca, em fazer com que acontea aquilo que parece estar a acontecer. 237

De facto, em relao experincia da escolha retardada, Amit Goswami

(64)

refere

que os resultados desta podero parecer um enigma, at percebemos que no existe nenhum foto no espao-tempo fsico, enquanto no o vemos. Devemos acrescentar que a maneira como vemos o foto, determina-lhe os seus atributos. Antes da nossa observao, o foto divide-se em potncia em dois pacotes de ondas (um pacote para cada rumo), mas que so apenas pacotes de possibilidade para o foto, no havendo nenhuma tomada de deciso em M1. Quando mais tarde, observamos o foto num dos rumos, porque assim escolhemos, (retirando o espelho de P), verifica-se uma influncia ou aco instantnea sobre a onda de possibilidade (ou pacote de ondas) no outro rumo, anulando assim a possibilidade de o foto ser visto nesse outro rumo. Esta influncia talvez parea retroactiva, violando, assim, o Princpio da Causalidade, mas isto s acontece se tomarmos um foto como uma partcula clssica, o que no o caso, pois aquele apenas uma ondcula ou onda de possibilidade (que existe em potncia), antes de escolhermos observ-lo. Refere, ainda, Amit Goswami(64), a propsito da experincia da escolha retardada, que esta poder aplicar-se, at mesmo, quando o objecto observado o prprio Cosmos. O cientista, apoiado nas filosofias da ndia, defende que no existe um Cosmos manifestado - apenas objectos arquetpicos (idnticos aos arqutipos Platnicos, mencionados na parte I, desta tese, nas pginas 10-15) contidos na Conscincia Una, isto , possveis caminhos/trilhos de desenvolvimento - enquanto um ser sensitivo no surge num dos ramos de possibilidade, e faz uma observao quntica auto-referencial do Universo, durante a qual a Conscincia Una (no-manifestada) causa o colapso da funo de onda do Universo. Com esta primeira observao, toda a sequncia de arqutipos possveis que conduzem a esse evento, manifesta-se retroactivamente (analisaremos esta questo com mais detalhe, adiante, nas pginas 262-270 e 277-284), voltando no tempo (este tempo o tempo cclico, referido nas pginas 92-106). Em resumo, para Amit Goswami no h paradoxo na experincia de escolha retardada, desde que renunciemos ideia de que h um Universo material objectivo, (l fora), que independente do nosso Campo de conscincia.

238

Notemos, contudo, que escolhemos, no no estado comum de conscincia (enquanto Ego/eu pessoal), mas antes, no estado no comum de Conscincia Una (esta questo ser completada adiante, nas pginas 268-270). o que as tradies espirituais querem dizer com tudo Vontade de Deus (ver pgina 90, relativa causao descendente). Amit Goswami defende ainda que o colapso da funo de onda, por parte da Conscincia Una, s se efectiva na presena da percepo (voltaremos a abordar esta questo com mais detalhe adiante, nas pginas 252-255), tendo esta ideia apoio experimental atravs duma experincia cognitiva (na qual se mostra que pensamentos, sentimentos, mas no a escolha, surgem como uma reaco a estmulos inconscientes) realizada pelo psiclogo Tony Marcel (esta experincia ser mencionada detalhadamente adiante, nas pginas 298-302). De facto, verificou-se que a opo/escolha era concomitante da experincia com percepo (tambm designada Autoconsciente), mas no da experincia inconsciente ou sem percepo (tambm designada sem Autoconscincia). Por outras palavras, a Conscincia do sujeito (ou a percepo) surge apenas quando feita uma opo, entre as vrias possibilidades disponveis (tal como, nas sobreposies simultneas das figuras Gestalt), reconhecendo uma, em particular, para cada evento, (ainda que no se faa alguma coisa aos objectos arquetpicos em si, atravs da observao auto-referencial, mas apenas em optar e reconhecer o resultado dessa opo). Neste sentido, Amit Goswami prope Escolho, logo existo (Opto, ergo sum), e no como Descartes defendia Penso, logo existo (Cogito, ergo sum). Por outras palavras, as nossas opes/escolhas criam o contexto para os actos e, portanto, a possibilidade de um novo contexto surge quando optamos por um contexto diferente, em termos de pensamentos, sentimentos e aces que tm origem em contextos apreendidos e condicionados (ver pginas 1-10). verdade que, durante os primeiros estgios de desenvolvimento do Ego/eu pessoal, tomamos parte quer de aces criativas (como a descoberta da linguagem, etc), quer de aces condicionadas, mas quando j somos adultos, os padres de hbito tendem a dominar a nossa auto-identidade. Poderemos pensar que o Ego/eu pessoal uma identidade condicionada, ainda que o neurologista Benjamin Libet (cuja experincia iremos referir adiante, nas pginas 304-307) tenha mostrado que este condicionamento no completo. 239

Por outro lado, como foi referido anteriormente, o sucesso do paradigma Newtoniano (incluindo as Teorias da Relatividade, como suas extenses) deveu-se ao facto de, (pelo menos aparentemente!), se conseguir explicar o Cosmos sem necessidade de qualquer Conscincia Una. Contudo, na fsica, na biologia e na psicologia, (bem como noutras cincias sociais), surgiram alguns factos anmalos. Por exemplo, na Mecnica Quntica comearam a surgir alguns paradoxos (como, por exemplo, o Paradoxo do Gato de Schrdinger e o Paradoxo de EPR, que mencionaremos adiante), enquanto que na Biologia Evolutiva, o Darwinismo no consegue explicar a ausncia de indcios fsseis contnuos, que mostrem como que as plantas se tornaram animais, ou como que os rpteis se tornaram pssaros, ainda que a Teoria dos Criacionistas tambm impossibilite qualquer explicao deste tipo de questes (voltaremos a esta questo adiante, nas pginas 277-284).

De facto, nos tempos que antecederam o advento da Mecnica Quntica, a maioria dos cientistas acreditava que o mundo nossa volta gozava duma existncia independente, isto , era constitudo por objectos, tais como estrelas, cadeiras, tomos, que se limitavam a estar l, quer os observssemos, quer no. De comeo, tentou dizer-se que a impossibilidade de encontrar valores precisos para x e p, resultava apenas do processo de interaco com o sistema, e que nada obstava a que esses valores existissem. A perturbao que seria necessrio introduzir para medir algo, poderia ser tornada arbitrariamente pequena, podendo em qualquer dos casos, ser calculada com todo o pormenor, de modo que aps a medio, poderia deduzir-se tudo o que tinha realmente acontecido ao objecto observado. Se as coisas realmente se passassem assim, no hesitaramos em dizer que o objecto tinha realmente um conjunto completo de propriedades dinmicas, como posio, quantidade de movimento, spin, energia, quer antes, quer depois da observao. Esta perspectiva da realidade parecia atraente, pois aquela que mais facilmente se enquadra dentro do senso comum, relativo ao nosso conhecimento da Natureza, de tal maneira que Einstein lhe deu o nome de realidade objectiva. No entanto, precisamente esta perspectiva corrente da realidade que Bohr desafia, com a filosofia subjacente, (mencionada anteriormente), sua Interpretao de Copenhaga. 240

Durante meio sculo, a quase totalidade dos fsicos aderiu Interpretao de Copenhaga, o que foi benfico, na medida em que os libertou dum pensamento demasiado clssico que era demasiado ingnuo e pouco crtico. Os conselhos de Bohr pem-nos de sobreaviso contra as surpresas e as armadilhas do mundo quntico, em que inevitavelmente cairamos, raciocinando de acordo com a experincia macroscpica. A posio de Bohr, como j expusemos, a de que no faz sentido atribuir um conjunto completo de propriedades, a um dado conjunto quntico, antes de ser realizada uma medio sobre ele. Assim, por exemplo, numa experincia de polarizao de fotes, no podemos sequer falar de polarizao, antes de efectuarmos uma medio. Depois da medio, podemos, contudo, ser capazes de atribuir um estado de polarizao definido ao foto. No mundo da fsica quntica, nenhum fenmeno elementar um fenmeno, at se transformar num fenmeno registado. No entanto, a Interpretao de Copenhaga recusa-se a pensar em como o electro, no intervalo entre as duas medies. Limita-se a saber que, quando se faz uma medida de posio, se encontra uma partcula na vizinhana de certo ponto. Mais, na experincia da fenda dupla, em relao questo porque motivo desaparecem as figuras de interferncia quando se monta um aparelho (como a lanterna, no exemplo de Feymann, capaz de identificar por qual das fendas passou o electro)? A Escola de Copenhaga responde porque sim, e no h mais nada a dizer. Acrescente-se que, em Mecnica Quntica, dados dois estados possveis, a sobreposio dos dois estados ainda um estado possvel. Na caricatura de Schrdinger, a sobreposio dum gato vivo com um gato morto (que veremos de seguida), pode ser um estado possvel. Pergunta-se, ento, porque razo no vemos estas coisas no dia-a-dia? A Escola de Copenhaga responde que o mundo microscpico e o mundo macroscpico so diferentes, e ponto final!. De facto, na aplicao prtica da Mecnica Quntica, o fsico raramente tem de se confrontar com problemas epistemolgicos, pois a partir do momento em que as regras qunticas so aplicadas sistematicamente, a teoria faz tudo o que dela se pode esperar, ou seja, prev correctamente os resultados de verdadeiras medies. Contudo, certos fsicos no se tm conformado em deixar o assunto por aqui, uma vez que no seio da Interpretao de Copenhaga parece residir um paradoxo devastador. 241

Assim, hoje j quando ningum pensa com aquela ingenuidade, tempo de entender que a Interpretao de Copenhaga, mesmo que seja genericamente vlida, precisa de alguma reviso. Entre outros aspectos, tem contornos pouco claros e, nem sempre separou de maneira mais feliz, o que pode e no pode ser perguntado. O risco da Interpretao de Copenhaga proibir demais. De facto, a rigidez com que Bohr proibia toda a afirmao a respeito da natureza em si foi de algum modo enfraquecida, logo em 1930, quando Dirac introduziu a ideia de estado do sistema, (mencionado anteriormente), tirando da ilaes importantes. Esta ideia est de resto na base da clebre axiomtica proposta, em 1932, por von Neumann. Sem dvida, o estado do sistema no uma grandeza observvel, mas postular que o sistema tem um estado, capaz de ser representado por um conceito matemtico, comear a dizer alguma coisa a respeito dessa realidade supostamente incognoscvel. Alm disso, de acordo com a Interpretao de Copenhaga, no tem sentido perguntar porque que uma luz forte entre as fendas destri a figura de interferncia. Ora, desde princpios de 1980, a descoberta e a compreenso do efeito da descoerncia(67), no Laboratrio Nacional Americano de Los lamos, tem permitido entender alguns porqus, que uma interpretao demasiado seguidista do pensamento de Bohr parece interditar. Desde 1982, Zureck e Gell-Mann (trabalhando independentemente) desenvolveram, com rigor quantitativo, uma ideia bvia: para que haja interferncia preciso ter ondas coerentes (com as mesmas caractersticas de velocidade, frequncia, amplitude na origem). Ora uma luz muito forte, (seja aquela que apresentmos anteriormente, por exemplo, nas experincias descritas por Feynman), vai alterar de maneira aleatria as fases, de uma ou ambas as ondas, destruindo assim a coerncia. Para percebermos melhor o efeito da descoerncia, temos de fazer referncia a outra questo muito importante, na Mecnica Quntica, que o processo de medio, nomeadamente, os dois problemas centrais que lhe esto associados: o primeiro o aparecimento, resultante do processo de medio, duma sobreposio quntica macroscpica (idntica ao do Gato de Schrdinger, e que iremos referir de seguida); o segundo mostrar que os resultados da medio esto adequadamente correlacionados com as propriedades que o sistema de medio tinha, antes da medio ter lugar. 242

De facto, teremos que dizer que o surgimento da Mecnica Quntica, em 1920, tem vindo a provocar uma reviso crucial da maneira como concebemos a realidade nos seus mais diversos aspectos (psicolgicos, biolgicos, fsicos). Em 1935, Erwin Schrdinger, um dos fundadores da Mecnica Quntica, j se tinha apercebido dos problemas filosficos que se levantavam, por termos uma sobreposio quntica, ao nvel macroscpico, no processo de Medio. Foi ele quem melhor ilustrou o problema, ao conceber a seguinte experincia conceptual que envolvia o destino dum gato, tendo ficado conhecido como o Paradoxo do gato de Schrdinger(68): Coloca-se um gato numa caixa de ao (sistema isolado), juntamente com uma garrafa de veneno, uma substncia radioactiva (partcula ) e um contador Geiger. A substncia radioactiva entrar em processo de decaimento, de acordo com as regras probabilsticas. O contador Geiger acusar o fenmeno, atravs duma srie de cliques, que acionar um martelo que partir a garrafa de veneno, indo este matar o gato. Suponhamos que ao fim de uma hora, h uma possibilidade de 50% de isto acontecer, e igual probabilidade de nada acontecer. De acordo com a Mecnica Quntica, o gato encontra-se na sobreposio do estado gato vivo com o estado gato morto (s podendo esta sobreposio cessar atravs duma medida), podendo ser descrito pelo seguinte vector de estado: |> = c1 |gato vivo> + c2 |gato morto>,

onde c1 e c2 so nmeros complexos (tal como referido na pgina 194). No entanto, quando se pretende fazer uma medio com aparelhos macroscpicos, o vector de estado dever aplicar-se, agora, ao sistema total consttuido pelo gato com o meio ambiente (como, por exemplo, o aparelho de medio (com o estado do contador nas posies 0 e 1, respectivamente, para o estado gato vivo e o estado gato morto), o experimentador que faz os registos (com os estados mentais contente e triste, respectivamente, para o estado gato vivo e o estado gato morto)), podendo ser descrito pelos seguintes vectores de estado: |> = c1 |contador na posio 0>|gato vivo> + c2|contador na posio 1> |gato morto> e, |> = c1 |estado mental contente>|gato vivo> + c2|estado mental triste> |gato morto>. 243

De facto, necessrio agora considerarmos tambm as interaces (que resultam dos objectos macro/micro), sendo de esperar que no processo de medio, os objectos macroscpicos (tal como, o aparelho de medio, e o experimentador que servem para observar o gato de Schrdinger) apresentem tambm uma sobreposio de estados macroscpicos. No entanto, este processo desaparece quase instantaneamente, denominando-se este facto por efeito de descoerncia (este aumenta com o tamanho do sistema). A Teoria da descoerncia afirma que pode haver gatos de Schrdinger escala microscpica, mas que para um gato macroscpico a coerncia de fases desfaz-se muito rapidamente: ao fim duma fraco de segundo extremamente pequena, (o Efeito da Descoerncia um efeito dinmico), a sobreposio desfeita, isto , o gato ou est vivo ou est morto. Isto acontece porque a Mecnica Quntica deve aplicar-se ao sistema total, constitudo pelo gato com o meio ambiente. No caso de um gato macroscpico, a sua funo de onda quntica particularmente afectada por um conjunto de interferncias, provenientes dos objectos macroscpicos que servem para observar o gato de Schrdinger (tal como na experincia das duas fendas, o electro afectado por qualquer aparelho macroscpico, como o caso da luz da lanterna, que serve para determinar por qual das fendas passou o electro), passando ento o comportamento do gato macroscpico a ser descrito praticamente em termos clssicos, pelo que s poderemos ter ou o gato vivo ou o gato morto, ao fim dum espao de tempo muito reduzido. Por outro lado, Para Todos os Fins Prticos (PTFP), atendendo a que normalmente no temos informao suficiente sobre o ambiente, no utilizamos o vector de estado descrito anteriormente, utilizando-se antes a chamada Matriz Densidade (que vamos designar por D). Esta contm toda a informao necessria para calcular as probabilidades dos resultados de registo, que podero ser realizados sobre uma parte do estado quntico do sistema, onde se pressupe que nenhuma informao sobre a parte restante do estado acessvel. Em termos matemticos, esta Matriz Densidade descrita do seguinte modo: D = c1 2 |gato vivo> <gato vivo| + c2 2 |gato morto> <gato morto|. Podemos tambm considerar, na Matriz Densidade (no diagonal), a possibilidade de interferncias qunticas, entre dois estados macroscopicamente diferentes, sendo estas descritas por: Dn = c1*c2|gato vivo> <gato vivo| + c1 c2* |gato morto> <gato morto|. 244

Poderemos, ento, compreender o efeito da descoerncia, referido anteriormente, como um processo, onde o sistema macroscpico envolvido est num estado, em que as interferncias so, Para Todos os Fins Prticos (PTFP), proibidas (notemos que as matrizes D e Dn so ortogonais). Mas, poderemos perguntar que sentido tem a sobreposio dum gato morto-vivo? Quem que exactamente mata ou no o gato (a partcula e o veneno, ou o observador que abriu a caixa)? E, se houver um sistema de TV, em vez dum observador? E, se em vez dum gato for um homem, a sua vida/morte depender da operao de medida feita pelo exterior? Parecem muito bizarras estas situaes, podendo ento perguntar-se qual a soluo para o paradoxo da medio? Estas questes, sobre a operao de medio, tm vindo a ser feitas ao longo de dcadas por vrios fsicos, havendo vrias posies, (que iro ser referidas j de seguida), acerca de como e quando dever ocorrer o colapso da funo de onda. Uma dessas posies, acerca do colapso da funo de onda, foi proposta em 1984, atravs duma srie de opsculos realizados pelos cientistas Robert Griffiths e Roland Omns(69) (e mais tarde, por Murray Gell-Mann e James Hartle) que ficaram conhecidas por Histrias Descoerentes (DH). Nestas Histrias, procura descrever-se o que ocorre num sistema fsico (quer microscpico quer macroscpico) ao longo do tempo, atribuindo-se probabilidades especficas a estas (designadas por P(h)), de tal modo que se verificam as trs condies do clculo das probabilidades: Positividade (P(h) 0), Normalizao ( P(h) = 1) e Aditividade (P(h) = P (h) + P (h), sendo h a unio das duas histrias, he h. Devemos acrescentar que nestas Histrias, procura abordar-se a questo do colapso da funo de onda, atravs da modificao da Equao de Schrdinger dependente do tempo, de tal maneira que as suas solues ocorram espontaneamente num determinado espao ao longo do tempo. Esta teoria foi aprofundada nos anos 80, pelos cientistas GianCarlo Ghirardi, Alberto Rimini e Tlio Weber (conhecida, por isso, pela teoria de GRW), segundo a qual, se h uma probabilidade finita de uma partcula quntica, contida num objecto macroscpico (por exemplo, um contador), colapsar num determinado espao localizado (denominado por Localizao Espontnea (SL)), isto implica, ento, que todo o objecto macroscpico, onde a partcula quntica est contida, tambm colapse, de modo a evitar o aumento da energia do sistema. 245

De facto, indicmos anteriormente, quando falmos sobre a descoerncia, que surge uma sobreposio quntica macroscpica, resultante do processo de medio, que seria agora, segundo a teoria GRW, acompanhada por uma sobreposio de estado, com mais uma partcula quntica (num determinado local), juntamente com outra sobreposio de estado, com menos uma partcula quntica (num determinado local). No entanto, neste ltimo estado dar-se-ia um grande aumento da energia (devido ausncia da partcula quntica), pelo que a nica maneira de evitar tal situao admitir que todo o sistema (partcula e contador), colapse preferencialmente no primeiro estado. No entanto, surgem algumas dificuldades com esta posio, nomeadamente, a necessidade de postular constantes para o tempo de colapso (tempo que medeia entre a formao da sobreposio de estados at ao colapso, numa das componentes da sobreposio), e a no existncia de evidncia experimental relativamente ao colapso espontneo (em 2001, numa experincia com recipientes contendo tomos de Csio, contendo 1012 tomos, estes foram mantidos num estado correlacionado durante cerca de 10-3 segundos, antes de ter lugar o efeito da descoerncia, no tendo sido detectado nenhum colapso espontneo). Devemos acrescentar que Roger Penrose tem especulado se os efeitos da gravidade quntica, no tero um papel relevante no mecanismo do colapso da funo de onda, na teoria GRW, ainda que o cientista defenda que necessrio um desenvolvimento mais profundo sobre a teoria da gravidade quntica, (relembremos que surgem problemas quando procuramos juntar o ponto de vista Relativista do espao-tempo e a sua curvatura num campo gravitacional, com a linearidade da Teoria Quntica), de modo a termos um conhecimento mais detalhado sobre a teoria GRW.

Uma outra posio, acerca do colapso da funo de onda, seria insistir em que o prognstico matemtico da sobreposio coerente no deveria ser aceito literalmente e, em vez disso, seguir a interpretao de conjuntos estatsticos, isto , a Mecnica Quntica faria apenas previses sobre experincias que envolvessem um grande nmero de objectos: para 10 milhes de gatos, em caixas individuais arrumadas identicamente, a Mecnica Quntica dir-nos-ia que dentro duma hora, metade deles estariam mortos e, decerto, a observao confirmaria a verdade desta assero. 246

No entanto, esta situao no o que revela a matemtica da Mecnica Quntica, pois esta lida com probabilidades muito diferentes (no possvel explicar a natureza ondulatria de partculas qunticas, em termos de ondas de probabilsticas de alternativas, pois estas so ondas complexas de alternativas): dentro da caixa h, de forma bastante literal, uma sobreposio coerente dum gato meio vivo e meio morto. O paradoxo do gato (que est morto e vivo ao mesmo tempo) uma consequncia da maneira como fazemos os clculos em Mecnica Quntica, e por mais bizarra que sejam as consequncias, temos de levar a srio esta matemtica porque ela que nos d, por exemplo, a tcnica dos computadores, lasers, etc. Contudo, esta interpretao equivale a abandonar a Mecnica Quntica como uma teoria fsica capaz de descrever um objecto ou evento nico, o que no o caso, pois eventos nicos ocorrem (at mesmo electres nicos j foram isolados). Na verdade, a Mecnica Quntica foi formulada para aplicar-se a objectos nicos, apesar dos paradoxos que cria, pelo que temos de procurar uma maneira de solucionar esta questo. Se adoptarmos a posio da Interpretao de Copenhaga, acerca do colapso da funo de onda, e seguirmos o raciocnio de Bohr, reduzimos o absurdo do gato meio vivo/ meio morto, quando de facto, observamos o gato. Nesta interpretao, a funo de onda apenas uma construo mental matemtica que nos permite fazer previses estatsticas, acerca dos resultados experimentais. Devemos acrescentar que, tal como referimos anteriormente, sempre que se pretende fazer uma medio com aparelhos macroscpicos, o vector de estado dever aplicar-se ao sistema total constitudo pelo gato e pelo meio ambiente. Alm disso, antes da realizao da medio, temos apenas um conjunto de potencialidades que ocupa todo o grupo de ondas, enquanto que depois de efectuada a medio, a realidade microscpica produz, atravs de aparelhos diferentes, resultados complementares e mutuamente exclusivos (ver descrio detalhada nas pginas 209-211), Para a Escola de Copenhaga, uma medio, est, ento completa quando um aparelho clssico, como o contador Geiger na caixa do gato de Schrdinger, mede um objecto quntico, e termina quando o aparelho emite um clique (Bohr sustentava que a observao realizada por uma mquina, um aparelho de medio, solucionaria a dicotomia de uma funo de onda quntica). 247

Notemos que se aceitarmos esta soluo, no surgir o paradoxo do estado dicotmico do gato. De facto, atravs desta abordagem procura substituir-se uma dicotomia (a do gato meio vivo-meio morto), por outra entre objectos qunticos, e os seus aparelhos clssicos de medio, apesar da ambiguidade que ocorre ao ser traado a linha entre os mundos macro/micro (esta inteiramente arbitrria). verdade que o comportamento dum corpo macro pode ser previsto, na maioria das situaes, com base nas regras da Mecnica Clssica (nestes casos, a Mecnica Quntica fornece os mesmos prognsticos matemticos que a Mecnica Clssica caso do Princpio da Correspondncia, que o prprio Bohr formulou). Por esse motivo, frequentemente fazemos referncia a corpos macros como sendo clssicos. Tal, no entanto, no acontece no processo de medio, e no se aplica ao mesmo, o Princpio da Correspondncia. Bohr sabia disso, pois nos seus famosos debates com Einstein, ele recorria Mecnica Quntica para descrever medies de corpos macroscpicos, com o objectivo de refutar as objeces de Einstein s ondas de probabilidade e ao Princpio da Incerteza. Como exemplo, deste debate, pensemos novamente na experincia das duas fendas (referida anteriormente), mas em que os electres passam primeiro atravs duma nica fenda num diafragma, tal como descrito pelo fsico Alastair Rae(70). Nesta experincia mental, Einstein sugeriu que a fenda inicial fosse montada em molas extremamente sensveis, argumentando que se a primeira fenda deflectisse um electro para a mais alta, das duas fendas, o primeiro diafragma faria um movimento de recuo, baseado no Princpio da Conservao do Momentum. O caso oposto ocorreria, se o electro se desviasse para baixo, para a fenda inferior. Desta maneira, a medio do recuo do diafragma informar-nos-ia sobre qual das fendas o electro realmente passaria, isto sem destruir o padro de interferncia da dupla fenda (informao esta que se supunha que a Mecnica Quntica negasse). Se o primeiro diafragma fosse realmente clssico, Einstein teria razo. Defendendo a Mecnica Quntica, Bohr observou que em ltima anlise, o diafragma obedeceria tambm ao Princpio da Incerteza, pelo que se o seu momentum fosse medido, a sua posio seria incerta. Assim, a ampliao da primeira fenda eliminaria efectivamente o padro de interferncia, como Bohr conseguiu demonstrar. Esta experincia mental foi testada experimentalmente, nos princpios dos anos 80, pelo fsico Tony Leggett(70), atravs de um aparelho denominado SQUID (Superconducting Quantum Interference Device). 248

O SQUID um tipo de supercondutor constitudo por dois orifcios que praticamente se tocam num ponto, denominado elo fraco (onde a corrente flui sem resistncia, praticamente para sempre), enquanto que os condutores comuns (que conduzem a electricidade) oferecem sempre alguma resistncia passagem da corrente, resultando na perca de energia elctrica, sob a forma de calor. Devemos acrescentar que a supercondutividade devida a uma correlao entre os electres, que se estende por todo o supercondutor, estando este estado correlacionado relativamente imune ao movimento trmico, presente nos condutores comuns. Suponhamos, agora, que criamos uma corrente to pequena que s h um quantum de fluxo (a corrente cria um campo magntico, onde o nmero de linhas de campo por unidade de rea quantificado) no SQUID e, em seguida, criamos um problema de interferncia do tipo fenda dupla. Se h apenas um orifcio, ento o fluxo quntico poder estar em qualquer local. Se o elo entre os dois orifcios espesso demais, o fluxo localizar-se- num s orifcio. Assim, poderamos questionar se tendo exactamente o tamanho correcto do elo fraco, ser que poderamos criar uma interferncia de tal ordem que o fluxo quntico estaria em ambos os orifcios ao mesmo tempo, no-localizado? Se assim fosse, as sobreposies qunticas coerentes persistiriam claramente, mesmo na escala dos macrocorpos. Se nenhuma no-localizao desse tipo fosse vista, poderamos concluir que os macrocorpos so realmente clssicos e que no permitem sobreposies coerentes, nos estados que admitem. At agora, nenhuma prova houve do desmoronamento da Mecnica Quntica com o SQUID. De facto, pesquisas recentes tm confirmado a Mecnica Quntica, demonstrando que as sobreposies coerentes esto igualmente presentes, at mesmo em macrocorpos.

Temos, ainda, de mencionar uma outra posio, acerca do colapso da funo de onda, que a de Heisenberg. Segundo o cientista, a sobreposio coerente gato meio morto, meio vivo existe em potncia transcendente. O facto de observarmos que gera o colapso do estado dicotmico do gato, e a sua transformao num nico estado. Que concluso ento tirar dum gato meio morto meio vivo, existindo em potncia? Uma tentativa de resposta foi dada pelo fsico Hugh Everett(71), atravs da Teoria dos Universos paralelos. 249

Segundo Hugh Everett, ambas as possibilidades do gato vivo e do gato morto ocorrem, mas em realidades diferentes ou Universos paralelos. Neste caso, o colapso da funo de onda simplesmente no ocorre, isto , o tempo de colapso infinito. Por exemplo, para cada gato vivo que encontramos na caixa, prottipos de ns mesmos num Universo paralelo abrem uma caixa prottipo, mas apenas para descobrir um gato prottipo morto. A observao do estado dicotmico do gato fora o Universo a dividir-se em ramos paralelos. Trata-se contudo duma ideia intrigante e algo dispendiosa, pois ela duplicaria o volume de matria e de energia, em todos os momentos, em que uma observao obrigasse o Universo a bifurcar-se. Alm do mais, dado que os Universos paralelos no interagem, difcil submeter esta interpretao, (com mais postulados do que aqueles que so necessrios para explicar os factos observados), a um teste experimental, no sendo por isso muito til do ponto de vista cientfico. Finalmente, gostaramos, ainda, de referir uma outra posio, acerca do colapso das funo de onda, feita, dcadas atrs, pelo matemtico John von Neumann(72) que defendeu que a conscincia seria a condio necessria para se iniciar o colapso da funo de onda, permitindo assim resolver o problema da operao de medio. Esta posio foi posteriormente desenvolvida por E.P.Wigner (cuja descrio detalhada feita nesta tese, nas pginas 273-276), defendendo o cientista que o colapso da funo de onda ocorre quando a informao daquilo que conhecemos acerca do Universo, entra no Campo da conscincia(ver parte I, nas pginas 1-15) do ser que faz a observao auto-referencial. No entanto, qualquer aparelho de medio obedece Mecnica Quntica, (incluindo todas as mquinas utilizadas para facilitar a nossa observao), pelo que os dispositivos macroscpicos de medio tero tambm de estar numa sobreposio quntica, demonstrando-se assim a peculiaridade da Teoria Quntica. De facto, a onda de possibilidade de um objecto macroscpico expande-se (ainda que muito lentamente), no intervalo entre duas observaes (o que foi visto recentemente num curto perodo de tempo, graas preciso na observao que a tecnologia do laser permite, em relao a um aparelho de uma tonelada), tendo Von Neumann acrescentado, que s possvel afirmar-se, que o dispositivo de medio executou um acto de medio irreversvel quando ele prprio for sujeito a uma medio, e assim forado a decidir-se (designado por colapso da funo de onda). 250

Contudo, nesta situao camos numa regresso infinita, pois o segundo dispositivo de medio requer que um outro dispositivo o colapse, para um estado de realidade concreta, e assim sucessivamente ad infinitum. De facto, o importante da cadeia de Von Neumann que a dicotomia dos mecanismos de observao, que servem para observar o gato de Schrdinger, no produzem o colapso da funo de onda por si mesmo, terminando num loop infinito. Como sair ento daqui? Alguns trabalhos recentes, no campo da inteligncia artificial, realizados por Hofstadter(73), em relao a paradoxos lgicos na linguagem sobre frases auto-referentes permitem que percebamos, como se pode resolver a questo colocada anteriormente. Consideremos a seguinte frase (designada por Paradoxo do mentiroso): Todos os Cretenses so mentirosos (poder tambm considerar-se/pensar-se a seguinte frase: O gato de Schrdinger est sempre vivo). Estar a dizer-se a verdade ou mentindo? Se estamos a dizer a verdade, ento todos os Cretenses so mentirosos, de modo que se est mentido o que uma contradio. Contudo, se estamos mentindo, ento nem todos os Cretenses so mentirosos, e ento estamos a dizer a verdade - o que tambm uma contradio. Em suma, se respondemos sim, recebemos um no, mas se respondermos no, obtemos um sim, ad infinitum. Para compreender melhor esta situao, vamos dar ao Paradoxo do mentiroso, (tal como poderemos dar ao Paradoxo do gato de Schrdinger), a forma duma equao matemtica, do tipo: x = - 1/x. Se tentarmos a soluo +1 no termo direito, a equao dar-nos- de volta -1; e se colocarmos a soluo -1 no termo direito, obtemos +1. A soluo oscila entre +1/-1, tal como a oscilao sim/no, do Paradoxo do mentiroso (ou do Paradoxo do gato de Schrdinger). A maneira de transcender o Paradoxo e solucionar o loop infinito, consiste em saltar para fora do sistema, correspondendo, em termos matemticos, a considerarmos a soluo x = i (designado por nmero complexo ou imaginrio), uma vez que i = - 1/i sempre verdadeiro (relembrar que i2 = -1). interessante relembrarmos que as funes de onda da Equao de Schrdinger so nmeros complexos, tal como foi visto anteriormente. Gostaramos de referir, a este propsito, que o matemtico Roger Penrose(73) pede-nos para pensarmos no famoso Teorema de Gdel, no seu livro A Mente nova do Rei, a fim de percebermos a natureza no-algortmica das descobertas da matemtica. 251

A demonstrao de Gdel baseia-se no conceito das proposies auto-referentes, isto , proposies que falam de si mesmas (j referimos que os Esticos faziam referncia aos chamados Paradoxos semnticos, como o caso do Paradoxo do mentiroso, Epimnides ou o Cretense (ver parte II desta tese, nas pginas 146-156)). O contedo do Teorema de Gdel o seguinte: todo o sistema matemtico de algoritmos utilizados para se assegurar a verdade matemtica, desde que suficientemente elaborado, em relao aritmtica elementar, ou incompleto ou inconsistente. Ele contm sempre uma proposio que o sistema no pode provar, isto , o sistema pode ser completo, mas inconsistente, ou consistente, mas incompleto, ainda que jamais possa ser, simultaneamente, consistente e completo. Assim, embora o matemtico seja capaz de ver, sem a menor dvida, a validade da proposio, a lgica algortmica no pode prov-la. Por outras palavras, um sistema aritmtico coerente e no contraditrio contm inevitavelmente proposies indecidveis, isto , enunciados matemticos que pela lgica (ver parte II, as pginas 146-156) no poderemos dizer se so verdadeiros ou falsos. Por outro lado, impossvel demonstrar que um sistema coerente, e no contraditrio, apenas baseado em axiomas (proposies admitidas sem demonstrao) que esse sistema contm. Pelo contrrio, necessrio sair do sistema e recorrer a axiomas suplementares exteriores. Neste sentido, o sistema incompleto em si mesmo, sendo por isso o Teorema de Gdel, muitas vezes, designado por Teorema da Incompletude. Assim, o Teorema de Gdel implica que existem, pelo menos, no domnio das matemticas, limites ao raciocnio mental concreto. Este Teorema considerado como a descoberta lgica mais importante do sculo XX. De facto, em 1900, o Alemo David Hilbert, (que foi referido anteriormente, a propsito da axiomtica da Mecnica Quntica, nomeadamente, na definio dos espaos vectoriais com o seu prprio nome), lanara o desafio de assentar as matemticas sobre uma base lgica slida. No entanto, Gdel demonstrara que a lgica tinha limites, e que o sonho de Hilbert (demonstrar de forma rigorosa a coerncia das matemticas) era uma quimera. Isto tem tido imensas repercusses noutros domnios do pensamento, nomeadamente na informtica e na filosofia (ver parte II desta tese, as pginas 146-156). A este propsito gostaramos de mencionar as palavras escritas, em 1939, por Alfred N. Whitehead
(73)

: H cinquenta e sete anos, eu era um estudante em Cambridge, aonde

aprendi cincias e matemticas, sob a autoridade de professores brilhantes. No incio do sculo, vi todos os seus postulados de base carem por terra.

De facto, o matemtico Kurt Gdel provou que qualquer tentativa, de produzir um sistema matemtico isento de paradoxos, est fadada ao insucesso, se esse sistema for razoavelmente complexo em relao aritmtica elementar. Gdel provou o seu teorema usando a chamada lgica impura das hierarquias entrelaadas, tornando impossvel a possibilidade de um sistema matemtico completo e coerente, como a teoria de tipos lgicos de Russell e Whitehead (tal como referidos anteriormente). No entanto, recorrendo s filosofias da ndia e ao Princpio do Terceiro Includo (ver parte II, pginas 146-157), poderemos perceber esta questo do Teorema de Gdel, uma vez que as leis (sejam elas matemticas, fsicas) que descrevem os movimentos do mundo fsico visvel, j existem no plano de conscincia arquetpico (designado por Vijnanamaya Kosha), mesmo antes destas leis serem descobertas pelo prprio intelecto humano (correspondente ao plano de conscincia mental concreto que est contido no plano de conscincia arquetpico), sendo este o responsvel pela traduo, atravs de smbolos, dessas leis. Assim, as filosofias da ndia defendem que o pensamento concreto e a lgica discursiva (relativa verdade relativa ou convencional) tm limites inerentes ao prprio plano de conscincia que lhe corresponde (neste caso, o plano Manomaya Kosha). Em termos Gdelianos, preciso sair do sistema porque incompleto em si mesmo, e recorrer a outros modos de conhecimento, como aqueles apontados pelo pensamento Oriental (ver parte II, pginas 146-156), nomeadamente a apreenso da verdade absoluta atravs da intuio, sendo isto tambm sugerido por Chaitin(73), no pensamento Ocidental. Ento, voltando, agora, novamente aos trabalhos realizados por Hofstadter (mencionado anteriormente), no campo da inteligncia artificial, parece que, para se iniciar o colapso, necessrio um agente fora da jurisdio da Mecnica Quntica e, como referimos anteriormente, para Von Neumann e Eugene Paul Wigner s existe um agente nessas condies: a conscincia. No entanto, para estes fsicos, a conscincia est contida na mente, sendo esta a razo porque o realismo materialista considera esta ideia, a duma conscincia causar o colapso da funo de onda, um paradoxo. De facto, a conscincia sendo um epifenmeno da matria (do crebro) no tem possibilidade de ter eficcia causal, sendo portanto impossvel causar o colapso de uma onda de possibilidade quntica. 253

No entanto, este raciocnio resulta dum quadro hierrquico da conscincia dado pelo materialismo: as partculas elementares formam os tomos, os tomos formam as molculas, as molculas formam as clulas, as clulas formam o crebro, o crebro gera a conscincia uma estrita causa ascendente. Refira-se que as interaces materiais, entre as partculas elementares, determinam todas as probabilidades materiais e as suas possibilidades, numa dada situao dinmica, calculveis pela Mecnica Quntica. Neste caso, temos mudanas aparentemente contnuas, newtonianas e materiais. O problema, com este quadro, que todos os nveis da hierarquia, desde as partculas elementares at ao crebro, continuam a ser ondas de possibilidade, de acordo com a Mecnica Quntica. A causa ascendente s pode produzir possibilidade. Assim, segundo este raciocnio, a conscincia no seria capaz de fazer o colapso da funo de onda, pois se ela prpria fosse material, teria tambm de ser uma onda de possibilidade quntica. A este propsito, o fsico Amit Goswami(74) prope, uma mudana de paradigma, defendendo uma concepo duma Conscincia Una No-manifestada (ver pginas 231-238), capaz de causar o colapso da onda de possibilidade em acto, por meio duma causa descendente, (e no uma estrita causa ascendente, como proposta por Wigner) e duma mudana descontnua. Deve, ainda, acrescentar-se que Amit Goswami(74) defende que para o colapso da funo de onda, por parte da Conscincia Una, realmente se efectuar requerido uma observao quntica auto-referencial, por parte de um ser sensitivo, como, por exemplo, um ser humano (esta questo da necessidade do sujeito/ observadores durante a operao de medio, ser tratada com mais detalhe adiante, nas pginas 277-285). Por outras palavras, a Conscincia Una causa o colapso da funo de onda quntica, escolhendo um acto da sobreposio de possibilidades (idntico escolha das figuras Gestlticas), mas somente na presena da Percepo. Note-se que a Percepo Primria (ou Conscincia com percepo) necessria para realmente se efectuar o colapso, implicando esta uma diviso sujeito-objecto (relembremos que o sujeitoConscincia Una que escolhe unitivo, nico e Universal, sendo diferente do Ego/eu pessoal). No ser humano, o exemplo desta percepo a do crebro-mente. Assim a possibilidade reconhecida, a qual introduziu uma diviso implcita entre o sujeito e o objecto (uma dualidade), converte-se em acto (designado por Self Quntico, por Amit Goswami), atravs de experincias de Percepo Primria. 254

Antes de continuarmos, vamos analisar a questo do crebro-mente com mais detalhe. Em anos recentes foi dada grande ateno questo, de se saber, se os fenmenos mentais, (incluindo a Autoconscincia), podem ser compreendidos com base em modelos de computador. Um dos crentes na mente-como-mquina, Ivan Pavlov, sentiu grande prazer quando os ces lhe pareciam confirmar esta sua crena, pois os animais salivavam, mesmo quando nenhum alimento lhes era oferecido (ver pginas 1-10). No entanto, esta ideia recebeu numerosas crticas uma vez que, uma mquina behaviourista, no poderia desincumbir-se dos processos mentais, tais como pensar, ter livre-arbtrio ou manifestar criatividade, numa dada situao. Um argumento ainda mais convincente, a favor da descrio mecnica do homem, coube ao matemtico Britnico Alan Turing(75). Ele defendeu que era possvel construir uma mquina que seguisse as leis deterministas clssicas (um computador de silcio que manteria uma conversa com qualquer ser humano, e que seria capaz do denominado livre-arbtrio). Acrescentava, ainda, que os observadores imparciais no poderiam diferenciar a conversa do computador, da conversa de um ser humano. Assim, o crebro-mente seria um biocomputador para os funcionalistas, em que o crebro seria a estrutura ou hardware, e a mente seria a funo ou software. Os estados e os processos mentais so entidades funcionais implementveis em diferentes tipos de estrutura, sejam elas o crebro ou um computador de silcio. A filosofia do funcionalismo, defendida por Fodor e Van Gulik(75), afirma que embora usemos a linguagem de software para descrever processos mentais que actuam sobre programas, ns, em ltima anlise, sabemos que tudo isso o trabalho de alguma estrutura, isto , qualquer programa sempre implementado como hardware. Contudo, defende John Searle(75) que a mquina de Turing no precisa de compreender alguma coisa de comunicao, enquanto processa os smbolos, isto , simplesmente porque manipula os smbolos, no podemos ter a certeza absoluta de que ela os compreende. Isto idntico a dar a uma pessoa, que no sabe nada de Chins ou Japons, uma folha com caracteres Chineses ou Japoneses, e pedir que os traduza apenas com a ajuda de um dicionrio. Ainda que possa conseguir o significado de alguns caracteres, no consegue provavelmente perceber o seu sentido. De facto, os computadores so mquinas processadoras de smbolos, as quais agem sobre smbolos. 255

No entanto, como que ns saltamos da mente como um software (processador de smbolos), para o sentido, pergunta o cientista Varela(75)? Se acharmos que podemos reservar alguns dos smbolos para designar o sentido de outros smbolos, neste caso seria necessrio mais smbolos para designarmos o sentido desses smbolos, e assim por diante, ad infinitum. No! Para Banerji(75), isto um exemplo do Teorema da Incompletude de Gdel. Ns precisamos de uma mente para associar um sentido quilo que o crebro processa (aprofundaremos esta questo adiante, na nota 76). Por outro lado, de acordo com o modelo desenvolvido por Sir John Eccles e Sir Karl Popper(75), as propriedades mentais pertencem a um mundo separado, o mundo 2, e o significado vem de um mundo ainda mais alto, o mundo 3 (ver parte I, pginas 2-15). Defende Eccles que um crebro de ligao, localizado no hemisfrio cerebral dominante, faz a mediao entre os estados cerebrais do mundo 1, e os estados mentais do mundo 2. Acrescente-se que, de acordo com Roger Sperry(75), os fenmenos mentais subjectivos so realidades bsicas, casualmente potentes, na medida em que so experimentados subjectivamente, e no redutveis aos seus elementos fsico-qumicos. As entidades mentais transcendem o fisiolgico, o fisiolgico transcende o molecular, e assim sucessivamente. A ideia de a mente iniciar as mudanas ao nvel inferior do crebro, equivale a ser o substrato do crebro, sem termos necessidade de uma causa exterior a agir sobre este. No entanto, esta proposta de mente iniciadora de aco ter que terminar no paradoxal loop causal, crebro-mente-crebro, podendo perguntarse, de onde vem o poder causal da mente, e do livre-arbtrio? Podemos, ainda, perguntar, de que modo se pode negar que a capacidade de liberdade criativa requer um salto para fora do sistema? O matemtico Roger Penrose (ver nota 73) argumenta que o raciocnio algortmico, semelhante ao que faz o computador, no basta para permitir a descoberta de teoremas e axiomas matemticos. O algoritmo um procedimento sistemtico para solucionar problemas: um enfoque rigorosamente lgico, baseado em regras. Se assim , pergunta Penrose(73), de onde vem a matemtica, se operamos como se fssemos um computador? A verdade matemtica no algo que comprovamos usando meramente um algoritmo. Acredito, ainda, que a conscincia um ingrediente vital na compreenso da verdade matemtica.

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Temos que ver a verdade de um argumento matemtico para nos convencermos da sua validade. Esse acto de ver constitui a prpria essncia da conscincia. Ela tem que estar presente em todos os casos em que percebemos directamente a verdade matemtica. Por outras palavras, a nossa conscincia tem que existir antes da nossa capacidade algortmica de computador. Um argumento ainda mais forte, contra a tese de mente como mquina, foi apresentado pelo fsico Richard Feynman(75): um computador clssico jamais poder simular a no-localidade (expresso tcnica que significa transferncia de informao ou influncia sem sinais locais; essas influncias so do tipo aco--distncia e instantneas). Dessa maneira, se os seres humanos so capazes de processamento de informao no-local (iremos referir na parte IV, desta tese, nas pginas 302-304, a experincia do neurofisiologista Mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum e dos seus colaboradores, cujos resultados do apoio ideia da no-localidade em crebro-mentes humanos), este ser um dos nossos programas noalgortmos que o computador jamais conseguir simular. Por outro lado, vimos na parte II, desta tese (quando nos referimos Teoria da Percepo, nas pginas 157-168), a maneira como as filosofias da ndia abordavam a questo de como que se verifica a percepo da realidade, tendo sido proposto para o efeito, um modelo constitudo por pequenas cabeas empricas, as quais existem dentro duma Conscincia Una no-manifestada (a grande Cabea que abrange todas as pequenas cabeas empricas). O conhecimento da prpria realidade emprica objectiva era ento reunida atravs de meios subjectivos, como o caso duma ideia terica (ou um arqutipo), sendo esta profundamente privada (correspondente percepo interior). Posteriormente, quando a prpria Conscincia Una se tornava imanente, para se ver a Si mesmo, atravs da Sua criao, (tal como proposto por Sri Aurobindo, na Teoria dos PanchaKoshas, nas pginas 89-91), atravs das nossas pequenas cabeas empricas, e reconhecia, (atravs da maneira como organizava), as percepes exteriores sensoriais, (para outras partes localmente separadas da criao), como sendo os objectos empricos l fora, (entenda-se fora da pequena cabea, mas dentro da Grande Cabea que a Conscincia Una), ento, isto permitia experimentarmos a realidade l fora. Partindo desta ideia, proposta pelas filosofias da ndia, Amit Goswami(74) props um modelo do crebro-mente constitudo por um sistema interactivo com componentes clssicos e qunticos. 257

A componente quntica do crebro-mente regenerativa, sendo os seus estados multifacetados, e sendo tambm o veculo do reconhecimento consciente e da criatividade. O sistema quntico tem programas que s em parte so algortmicos, (como o caso da funo de onda de probabilidade (tal como definida anteriormente) que evolui de acordo com as leis probabilsticas da Fsica Quntica), ainda que a descontinuidade do colapso da funo de onda (tal como vimos anteriormente) fundamentalmente no-algortmica. Por outro lado, uma vez que precisa de longo tempo de regenerao, a componente clssica do crebro-mente pode formar a memria, e dessa maneira servir para registar os eventos em que ocorrem os colapsos, bem como para criar o senso de continuidade da experincia do dia-a-dia. A componente clssica como se fosse um computador com programas que seguem as leis determinsticas da fsica clssica e, portanto, que podem ser simulados em forma algortmica. Temos, ainda, de mencionar que Amit Goswami(74) considera que o sistema crebro-mente formado por numerosos componentes, que no s interagem atravs de interaces locais mas, que so tambm correlacionados maneira da experincia de EinsteinPodolsky-Rosen (veremos, adiante, o modelo de Hameroff-Penrose, nas pginas 261262, que do apoio a esta ideia). Na componente quntica, os estados mentais so estados do sistema quntico, e com a medio esses estados do crebro quntico tornam-se correlacionados com os estados do mecanismo de medio (da mesma maneira que o estado do gato se torna correlacionado com o estado do tomo radioactivo, no Paradoxo do gato de Schrdinger). O estado crebro-mente que entra em colapso e experimentado, um estado mental puro, (idntico aos arqutipos Junguianos, referidos na parte I, desta tese), que a componente clssica do crebro, posteriormente mede amplia e regista (os objectos arqutipos submicroscpicos). Por outro lado, Amit Goswami defende que antes do reconhecimento consciente, efectuado pela componente quntica do crebro-mente, o sujeito no se diferencia dos objectos da experincia (sejam eles fsicos ou mentais). Estes objectos arquetpicos surgem de um domnio de possibilidades ou potncia transcendente (correspondente ao plano de conscincia arquetpico). Devemos acrescentar, que Amit Goswami defende que o pensamento e o sentimento tm uma componente arquetpica regida por um clculo de probabilidade, e pelo Princpio da Incerteza, como veremos adiante (ver pgina 265). 258

Posteriormente, estes objectos arquetpicos so projectados para o domnio da manifestao, nomeadamente, quando a Conscincia Una no-local e unitiva, produz o colapso das suas ondas de possibilidade (tal como referido anteriormente) na presena da mente-crebro. O sistema quntico do crebro-mente ter, ento, de se desenvolver tambm no tempo fsico, seguindo as regras da teoria da medio, de modo a tornar-se uma sobreposio coerente, enquanto que a componente clssica do crebro-mente desempenhar um papel essencial no mecanismo de medio, e na experincia concreta do dia-a-dia.

De referir, a este propsito, que, de acordo com Von Neumann(72), o estado do sistema quntico crebro-mente passa, de duas maneiras separadas, por uma mudana: a primeira uma mudana contnua, onde o estado do sistema se espalha como uma onda de possibilidade (tal como definida anteriormente), tornando-se uma sobreposio coerente de todos os estados em potncia permitidos pela situao (cada estado em potncia tem um certo peso estatstico, dado pela sua probabilidade de amplitude de onda, tal como definida anteriormente); uma observao/reconhecimento auto-referencial introduz uma, segunda, mudana descontnua no estado do sistema quntico, em que o estado de sobreposio existente em potncia reduzido a uma nica faceta concretizada. O importante, da cadeia de Von Neumann, que a dicotomia dos mecanismos de observao (que, por exemplo, servem para observar o gato de Schrdinger) no produzem o colapso da funo de onda por si mesmo (da mesma maneira que no conseguimos achar o valor da verdade, no Paradoxo do Mentiroso, mencionado anteriormente, na nota 73), terminando-se sempre num loop infinito. Neste caso, para desatar o n Gdeliano (ver nota 73) temos de ser capazes de saltar para fora do sistema, o que significa para Amit Goswami uma componente quntica do crebromente, atravs da qual a Conscincia Una no-local (este assunto ser tratado em detalhe adiante, nas pginas 285-296) produz o colapso da funo de onda, por meio duma causa descendente, acabando assim com a cadeia de Von Neumann. 259

De referir, ainda, que o colapso da funo de onda, verificado atravs da observao/reconhecimento auto-referencial, um acto descontnuo, no domnio no manifestado (designado por ponto branco na Teoria da Iluso, referida nas pginas 169-177), indo produzir a irreversibilidade e o tempo fsico unidirecional, num determinado sistema fsico (ver pginas 231-232).

Recordemos, a este propsito, o que dissemos anteriormente acerca da concepo do tempo (ver pginas 231-238). Para Amit Goswami(64), o Universo existe e evolui em potncia, segundo vrios trilhos, (de acordo com o conceito de tempo cclico, mencionado na parte II, nas pginas 96-105 e 134-140), existentes na Conscincia Una. Antes de qualquer observao quntica auto-referencial, a matria existe apenas sob a forma de ondculas ou ondas de possibilidade (tal como definidas anteriormente), semelhante a figuras gestlticas ou arqutipos Platnicos, contidos na Conscincia Una. Devemos ainda acrescentar que, para Amit Goswami, a possibilidade reconhecida que introduziu uma diviso implcita entre o sujeito e o objecto (uma dualidade), vai converter-se, ento, em acto (designado por Self Quntico, por Amit Goswami, em experincias de Percepo Primria), isto , num estado que v e noutro que visto (a Conscincia Una que contm o sujeito e o objecto, est para alm desta diviso entre sujeito-objecto). De facto, quando esta Conscincia Una (prvia e incondicionada) faz o colapso da funo de onda, atravs duma hierarquia entrelaada (ver pgina 253), realizada por seres conscientes que observam auto-referencialmente (analisaremos esta questo com mais detalhe, nas pginas 262-270 e 277-284), todos, menos um dos trilhos, so excludos. Assim, aps a observao auto-referencial, feita por seres conscientes, d-se a projeco desse arqutipo (ver parte I, pginas 1-15) no mundo visvel, bem como a manifestao do tempo fsico unidirecional (que observamos no nosso quotidiano). Finalmente, mencionmos (a propsito da experincia da escolha retardada, referida nas pginas 236-238) que carece de importncia o momento, no tempo fsico, em que o ser consciente opta por um determinado resultado. 260

Acrescente-se que a aparncia (ou iluso) do mundo visvel que nos leva experincia dum sujeito separado dos objectos aparentes, denominando-se o mecanismo envolvido (neste processo) por hierarquia entrelaada (ver pgina 253). Para Amit Goswami, isto significa que o Universo Autoconsciente atravs dos seres conscientes (esta questo da necessidade de sujeito e de observador na operao de medida, ser analisada com mais detalhe adiante, nas pginas 277-285), isto , atravs dos seres conscientes, o Universo divide-se em sujeito e objecto, levando percepo primria, do ser consciente, do estado-de-si mesmo (que Amit Goswami designa por Self Quntico). A componente clssica do crebro-mente (tal como as demais do mesmo tipo) cria uma memria de todas as experincias que temos, como reaco a um dado estmulo. Se o mesmo estmulo (ou um estmulo semelhante) surge, o registo clssico de crebro reproduz a antiga memria, tornando-se um estmulo secundrio, levando percepo secundria (que Amit Goswami designa por Self Clssico), ocasionando uma mudana fundamental no sistema quntico do crebro-mente, perdendo este o seu carcter regenerativo (esta questo ser completada adiante, na nota 77). Poderemos, no entanto, perguntar, mas h alguma prova experimental que d apoio a tal tese de Amit Goswami? Sim h. A ideia duma componente quntica do crebromente encontra apoio em vrias provas experimentais. Primeiro, nas experincias realizadas pelo psiclogo Tony Marcel (que sero tratadas em detalhe, na parte IV desta tese, nas pginas 298-302), e que podero ser expressas por: aquilo a que chamamos mente, consiste em objectos que se assemelham aos objectos da matria submicroscpica, os quais obedecem a regras semelhantes s da Mecnica Quntica. Depois, nas experincias feitas pelo neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum e os seus colaboradores (que sero tratadas em detalhe, na parte IV desta tese, nas pginas 302-304), cujos resultados do apoio ideia da no-localidade no crebro-mente humano. Devemos, ainda, acrescentar que a teoria do crebro-mente, proposto por Amit Goswami, apoiada igualmente pelo fsico Australiano L. Bass A. Wolf
(75) (75)

, pelo Americano F.
(75)

, e particularmente por Roger Penrose e Stuart Hameroff

. De facto, o

modelo de Hameroff-Penrose defende que a fronteira entre o mundo quntico e o mundo clssico dever envolver o estudo da conscincia. 261

Estes ltimos cientistas observaram que para a inteligncia operar, o accionamento de um neurnio (que contem vrios microtbulos) tem que ser acompanhado do accionamento de numerosos neurnios correlacionados, a distncias macroscpicas (at 10 centmetros que a largura do tecido cortical). Para que isso acontea, observa Hameroff, precisamos que as correlaes no-locais ( maneira de Eintein-PodolskyRosen, cuja experincia mental ser analisada adiante, nas pginas 286-294) existam ao nvel molecular do crebro, isto , nas sinapses (junes onde os sinais so transferidos de um neurnio, para outros neurnios maiores) e nos microtbulos (pequenos tubos constitudos por tubulinas, as quais parecem ter (pelo menos) dois estados diferentes ou conformaes). Penrose acrescenta, ainda, que dever haver uma actividade quntica coerente em larga escala, nos microtbulos. Nestes, um movimento de massa significativo estaria envolvido quando esta actividade comeasse a ser acopulada s conformaes da tubulina, onde o comportamento autmato celular estaria sujeito sobreposio quntica. Estes trabalhos tm sido complementados pelos do bilogo C.I.J.M. Stuart(76) e dos seus colaboradores, da Universidade de Alberta, bem como pelos fsicos M.Umezawa e Y. Takahasy(76), e pelo fsico Henry Stapp(76), de Berkeley, assim como por Zohar(76), a qual defende que uma observao quntica feita no crebro hierarquicamente entrelaada (oscilao infinita da eficcia causal entre os nveis de uma hierarquia, em que o nvel inferior causa o superior, que por sua vez causa o inferior, ad infinitum) e, portanto auto-referencial. De facto, sabe-se que o processamento de um estmulo no crebro envolve processos qunticos, no nvel microscpico. A presente teoria afirma que a amplificao do microscpico para o macroscpico por meio da qual o crebro apresenta Conscincia Una, para que Ela escolha, uma sobreposio de possibilidades macroscopicamente distinguveis - hierarquicamente entrelaada. Isto pode ser comparado a um contador Geiger, que tambm amplifica o sinal que entra, mas numa amplificao que no hierarquicamente entrelaada. Vamos ento explicar melhor as diferenas. Concorda Zohar com os investigadores da Inteligncia Artificial quando estes falam do crebro e da mente, como um anlogo do hardware e software do computador, respectivamente, mas isto apenas enquanto no levantarmos a questo do sentido. 262

Os computadores so mquinas processadoras de smbolos, nas quais os smbolos agem sobre outros smbolos, e assim por diante. A maneira de saltar do software, processador de smbolos, para o sentido processada na mente do programador do computador, a qual atribui sentidos correspondentes aos smbolos dos seus programas. O mesmo acontece com o crebro, encarado como uma mquina computacional de processamento de smbolos (apesar de ter uma componente quntica, tal como proposto por Amit Goswami). Contudo, precisamos de uma mente para associar um sentido ao que o crebro processa. De facto, o crebro enquanto processador de smbolos, s capaz de processar o mundo, na medida em que o mundo afecta os seus smbolos, os quais so interpretados no crebro, pela mesma lgica utilizada para o processamento de smbolos sobre smbolos, no sendo o crebro capaz de processar o mundo como realmente . H, no entanto, aqui dois pontos essenciais que tm de ser referidos: um refere-se ao sentido, o outro refere-se ao conhecedor ou conscincia. O computador no tem nenhum dos dois (ver nota 75). Acrescente-se, que j dissemos anteriormente, que Amit Goswami defende que o conhecedor ou a Conscincia Una no-local. O cientista apoiado nas filosofias da ndia, defende igualmente que do ponto de vista da nossa Conscincia Una no-local, todo o mundo material est dentro de ns. Ns somos capazes de conhecer a lgica simblica por detrs de cada uma das partes do mundo, uma vez que demos origem a ele. O mundo material limitado por leis (que j existem no plano de conscincia Vijnanamaya kosha) que podem ser deduzidas pelo raciocnio concreto (correspondente ao plano Manomaya kosha). exactamente este plano mental concreto (juntamente com o plano do desejo pessoal Kamamaya Kosha) que d sentido quilo que percepcionamos exteriormente, no mundo visvel. Por exemplo, quando vemos uma flor, existem dois objectos na nossa percepo: um a flor exterior, resultante da nossa percepo exterior, a qual compartilhamos, de uma maneira igual, com qualquer outra pessoa que esteja a olhar para ela. No entanto, ns percebemos a flor interior, atravs dos nossos pensamentos e sentimentos, dando sentido ao que vemos. Esta percepo interior privada. Por outras palavras, podemos ligar mquinas de EEG (electroencefalograma) ao crebro, abri-lo por meio de uma cirurgia, mas estes meios no vo permitir explicar a percepo interior da flor. apenas na mente, cujos objectos so internos, que atribumos sentido aos objectos fsicos da percepo exterior, captados pelo crebro. 263

Assim, o crebro fornece o aparelho sensorial, o qual tem uma componente quntica e outra clssica. De facto, o crebro tem uma memria (uma representao ou mapa da observao) de modo que, da prxima vez em que ele encontre esse mesmo objecto (o mesmo estado mental que a Conscincia Una utilizou pela primeira vez para a interpretao/reconhecimento), este seja aproveitado. Assim, pelo exemplo anterior, possvel perceber que a Conscincia Una est para alm do crebro e da mente (ou seja, o crebro e a mente esto contidos na Conscincia Una). Devemos, ainda, acrescentar que, Zohar(76) defende, quando um novo estmulo, vindo de um objecto fsico visto pela primeira vez (sendo antes do colapso da funo de onda, apenas um padro de tendncias descoordenadas), produz no crebro fsico uma imagem sob a forma de possibilidades macroscopicamente distintas, ainda que essas imagens sejam desprovidas de sentido. Existe no crebro sistemas qunticos microscpicos que reagem ao estmulo externo, sendo depois o sinal, proveniente desse sistema quntico, amplificado por outros sistemas macroscpicos, tambm presentes no crebro, mas na forma de uma hierarquia entrelaada, em que ambos os sistemas se amplificam mutuamente. Notemos que uma diferena fundamental, quanto s observaes qunticas comuns feitas por contadores Geiger em relao a um electro, que elas tm uma hierarquia simples: o sistema quntico microscpico, (que utilizamos para observar o electro), e o aparelho de observao macroscpico (o contador Geiger que usamos para a amplificao) so de tamanhos diferentes. Contudo, num sistema autoreferencial, seja ele um crebro ou uma clula viva, esta distino turva-se, uma vez que o suposto sistema quntico no to microscpico quanto o electro, e os supostos aparelhos de amplificao no so to macroscpicos quanto o contador Geiger, isto , a ligao entre o sistema quntico e o aparelho de observao forte. Tambm, j referimos que Amit Goswami(64) defende que a Conscincia Una s causa o colapso da funo de onda em sistemas auto-referenciais, isto , onde h uma hierarquia entrelaada. Por exemplo, quando temos pensamentos e/ou sentimentos interiores (sem opo), no h lugar para amplificao alguma. A este propsito, David Bohm(44) salienta que h um Princpio de Incerteza, no que se refere aos pensamentos e/ou sentimentos: quando nos concentramos no contedo dos pensamentos e/ou sentimentos

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(semelhante posio dos objectos qunticos), perdemos a direco em que os pensamentos e/ou sentimentos esto caminhando; enquanto que, quando nos concentrarmos na direco dos pensamentos e/ou sentimentos (semelhante ao momentum dos objectos qunticos) isto leva-nos perda dos seus contedos. Tambm Amit Goswami(74) defende que os pensamentos e/ou os sentimentos tm uma componente arquetpica (no-manifestada), podendo estes serem descritos como ondas de possibilidade qunticas, sendo portanto regidos por um clculo de probabilidade, e pelo Princpio da Incerteza. Dessa maneira, at o pensamento/sentimento comum depende da natureza dos eventos qunticos. Acrescenta Amit Goswami que as ondas de possibilidade, dos pensamentos e/ou dos sentimentos, sofrem o colapso da funo de onda por parte da Conscincia Una, atravs duma observao quntica autoreferencial, apenas quando correlacionadas s ondas de possibilidade do crebro. Assim, quando realizada uma observao quntica auto-referencial no crebro, defende Zohar(76)que esta causa, ao mesmo tempo, o colapso da funo de onda em: 1) na representao cerebral do objecto fsico relativo percepo exterior, que inclui o espao-tempo; 2) na representao vital; 3) no objecto mental relativo percepo interior. O estado do crebro fsico, que foi escolhido no colapso da funo de onda pela Conscincia Una, torna-se, assim, memria e forma o smbolo sintctico da representao, enquanto que o estado correlacionado escolhido do corpo mental, fornece a semntica. Juntos, eles formam uma representao do estmulo dotada de sentido. Depois de feita a representao, a resposta posterior do crebro ao estmulo (apreendido) uma operao ao estilo do computador. Da mesma maneira, como a Conscincia Una reconhece e causa o colapso da funo de onda, a partir das possibilidades qunticas do crebro fsico, em resposta a um estmulo apreendido, a Conscincia Una tambm reconhece e escolhe um estado mental correlacionado. Assim, conforme as representaes do mundo fsico vo sendo feitas no crebro fsico, no processo de percepo, vai ocorrendo uma alterao no corpo mental correlacionado, devido modificao das probabilidades das possibilidades mentais experimentadas. As possibilidades no se alteram, acontecendo apenas que as probabilidades que sofrem o colapso,inclinam-se a favor do colapso prvio. A imaginao o processo recproco: ns reconhecemos e escolhemos os estados mentais, representados no crebro fsico, por um colapso correlacionado. 265

A percepo repetida produz no corpo mental uma inclinao ao colapso, de um determinado estado do pacote das ondas de possibilidade, sempre que um determinado estmulo se apresente ao crebro. Deste modo, ao adquirirmos determinados estados mentais individuais, acabamos por ter uma mente pessoal que se ajusta a cada histrico de condicionamento. A este propsito, gostaramos de referir a teoria da mente hologrfica, proposta por Karl Pribram(76). A holografia (do Grego escrita completa) um processo fotogrfico que foi desenvolvido pelo fsico Dennis Gabor, em 1948, atravs do qual a imagem dum objecto pode ser recolhida na sua estrutura tridimensional, para ser reproduzida estereoscopicamente. Neste processo essencial que o objecto receba a radiao duma luz coerente, (tal como definida anteriormente), onde o feixe de luz reflectido se sobrepe a um feixe de referncia (que se obtm atravs dum espelho semi-translcido), indo ambos os feixes incidirem numa placa fotogrfica, onde se forma uma imagem do tipo de uma figura de interferncia ou holograma. Para se reproduzir o holograma tem de se proceder em sentido inverso. Acrescente-se que, no caso de se verificar a danificao de parte do holograma, possvel, ainda assim, extrair a informao global deste, atravs das outras partes do holograma (ainda que se d uma perca de clareza da imagem hologrfica). Esta ideia serviu de base para a formulao duma teoria, por parte de Karl Pribram, que surgiu na sequncia de um problema que se tem colocado nas cincias neurolgicas, particularmente atravs dos trabalhos de Karl Lashley, onde se tem verificado que as leses locais (no crebro) no impedem a memria em toda a extenso do crebro. Neste sentido, Pribram formulou a teoria de que as imagens (ou estmulos) provenientes do exterior (relativas Percepo Primria ou auto-conscincia) seriam armazenadas no crebro, no duma maneira localizada (em determinados lugares/reas particulares do crebro), mas antes seriam espalhadas em vrias reas do crebro (atravs das junes sinpticas), formando-se uma espcie de holograma. O acto da memria ou da recordao (relativo experincia de Percepo Secundria ou auto-percepo) seria um processo inverso que teria lugar nas membranas dendrticas do crebro, duma maneira similar ao referido anteriormente, para a reproduo do holograma. Esta teoria vem dar apoio tese, referida anteriormente, de Amit Goswami (ver notas 74, 75 e 76), o qual defende que o mecanismo do crebro/mente apresenta uma componente quntica e outra clssica. 266

A componente quntica seria responsvel pela elaborao do holograma ou mente hologrfica, enquanto que a componente clssica efectuaria a reproduo do holograma. Gostaramos de acrescentar que a teoria hologrfica descrita, em termos matemticos, por transformadas de Fourier. Sabemos, das sries de Fourier, que toda a funo peridica pode desenvolver-se numa soma infinita (srie) de senos e co-senos, ou no caso de variveis complexas, de exponenciais imaginrias. Contudo, no caso das funes no peridicas, utiliza-se as chamadas transformadas de Fourier, as quais so dadas pela expresso seguinte: F(,) = f (x,y)e -i 2 ( x + y)dxdy. A transformada inversa dada por: f(x,y) = F(,)e i 2 ( x + y)dd, onde, x e y so as coordenadas espaciais, enquanto e so, respectivamente, as frequncias horizontal e vertical. Rodieck defende que o crebro utiliza as transformadas de Fourier (que convertem as ondas/padres elaborados em ondas/padres simples) do mesmo modo como este clculo aplicado holografia. Ferguson acrescenta que os nossos crebros constroem matematicamente a realidade slida, que se apresenta no espao-tempo, interpretando uma grande gama de frequncias, provenientes duma Mente ou Universo hologrfico, que existem fora do espao-tempo. De facto, David Bohm sugere que partilhamos um imenso Holograma Universal ou ordem implcita, que existe fora do espao-tempo, onde todas as partculas esto interligadas/interdependentes, umas com as outras, por intermdio duma Conscincia Una no-local. Esta abordagem de Bohm, juntamente com a de Pribram, tem sido chamada de paradigma hologrfico, a qual preconiza que o nosso Campo de conscincia/mente capta e interpreta determinadas frequncias deste Holograma Universal (dependendo do Campo de conscincia perceptvel), sendo, posteriormente, o holograma transformado pelo crebro em imagens tridimensionais virtuais ou ilusrias, que tomamos como realidade slida, no espao-tempo. Por outro lado, sendo os sistemas qunticos inerentemente no determinsticos (no sendo, portanto, muito aceitvel a teoria mecanicista para todos os sistemas fsicos, incluindo o crebro), defende Arthur Eddington que o Princpio da Incerteza permite normalmente uma gama de desenvolvimentos possveis, para qualquer estado fsico, tendo a Conscincia Una um papel primordial sobre qual das diferentes alternativas possveis, se vai concretizar. 267

Acrescente-se que a tese do crebro apresentar possibilidades, macroscopicamente, distintas para a escolha, j foi verificado experimentalmente, atravs de trabalhos que sero referidas adiante (na parte IV desta tese, nas pginas 298-302). Acrescenta Amit Goswami que o sujeito-Conscincia Una sempre unitivo, (sendo esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, quando afirmam, por exemplo, nos Upanishads que Tat Tvam Asi, ou seja, Tu s isso), enquanto que o sujeito-objecto s unitivo antes do colapso da funo de onda. Mas, poderemos perguntar, porque razo que se o sujeito-Conscincia Una (Ilimitado, No-Local) unitivo, e somos Isso, ento porque nos sentimos to limitados? Mais, porque que nos sentimos separados dos objectos da conscincia (entre o sujeito que experimenta, e o objecto que experimentado), isto , como que surge a multiplicidade? Se por Iluso/Glamour, ento como que esta surge, e como possvel escapar dela? Amit Goswami defende que a diviso entre o sujeito-objecto ocorre por meio de co-surgimentos dependentes. A Conscincia Una-sujeito (denominada por Self-Quntico) que escolhe e causa o colapso, co-surge (de modo dependente) com os objectos da percepo. A diviso (ou dualidade) do sujeito-objecto apenas aparente, resultado de Iluso/Glamour (em snscrito Maya) do sujeito, sendo esta tese apoiada pela escola Vedanta, nomeadamente, atravs daquilo que foi exposto anteriormente, em relao Teoria da Iluso (ver pginas 169-177). Assim, todo o poder causal do sujeito, reside na prpria Conscincia Una (Ilimitada, No-Local). Se no nos identificarmos com o sujeito (ou com os veculos da personalidade), na diviso sujeito-objecto, podemos escapar da Maya, sendo este processo designado, nas filosofias da ndia, por Turiya (ver pginas 133-134). Assim, a auto-referncia e o co-surgimento dependente ocorrem no crebro, (por meio duma hierarquia entrelaada), tendo por isso Von Neumann considerado a existncia duma cadeia infinita, no problema da observao quntica. O crebro consegue simular o infinito da cadeia de Von Neumann, para as observaes qunticas que ocorrem dentro dele, surgindo a nossa auto-referncia, atravs dessas observaes qunticas de hierarquia entrelaada (tal como mencionado anteriormente, quando nos referimos ao Paradoxo do mentiroso, na pgina 251). 268

a descontinuidade no caso do Paradoxo do mentiroso uma oscilao infinita que nos impede de ver atravs do vu. Esta descontinuidade no espao-tempo designada por ponto imvel/branco (ver Teoria da Iluso, nas pginas 169-178), o qual surge por uma diferena temporal entre o Self-Quntico (associado a processos de Percepo primria) e o Self-Clssico (associado a processos de Percepo Secundria). No estado de Samadhi esta diferena aumenta, podendo levar penetrao no vu e, portanto, ao desaparecimento de Maya (que apenas resultado da separao entre o Ego/eu pessoal e a Conscincia Una/Todo). Ento possvel experimentar o estado de Turiya (sentimento de Unidade, onde a separao sujeito-objecto desaparece para sempre), mencionado anteriormente (ver na parte II desta tese, as pginas 133-134). Mas, poderemos perguntar, como que surge o Self-Clssico associados a processos de Percepo Secundria, isto , quando que a medio est completa? Mais, se a deteco efectuada por um detector irreversvel, poderemos afirmar que a irreversibilidade absoluta possvel ? J nos debrumos sobre esta pergunta, quando nos referimos questo do colapso da funo de onda, ainda assim, vamos acrescentar algo mais sobre este assunto. Para alguns fsicos, a medio est completa quando um detector (cuja deteco irreversvel) sinaliza um evento quntico, no podendo a sobreposio quntica coerente ser mais regenerada. Bastaria reconhecer a irreversibilidade de certos aparelhos de medio, denominados por detectores, e neste caso, saltaramos para fora da srie de Von Neumann. Como se mencionou anteriormente, quando esses detectores tivessem feito o seu trabalho, a sobreposio quntica coerente no poderia ser regenerada e poderamos dizer, por conseguinte, que terminou a medio. Contudo, isto no resolve a nossa questo porque em ltima anlise, o detector (bem como quaisquer aparelhos subsequentes) obedece tambm Mecnica Quntica, pelo que ter que se tornar tambm numa sobreposio coerente de leituras, isto , a srie de Von Neumann continua. Tambm, j dissemos que a irreversibilidade dos detectores no soluciona o problema da medio pois, para o fsico Leo Szilard, a irreversibilidade e o tempo unidirecional entram na natureza do prprio processo de colapso, em medies qunticas (ver nota 63).

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Assim, a irreversibilidade dos detectores, como soluo, no pode ser invocada, a menos que aceitemos a irreversibilidade sob a forma de aleatoriedade. De facto, como mencionmos anteriormente, alguns fsicos supem que existe um meio subjacente que causa a aleatoriedade, e traam uma analogia entre o movimento aleatrio subjacente das molculas, e o movimento Browniano de gros de plen na gua, quando vistos sob um microscpico. Contudo, a suposio dum meio subjacente, contraria a experincia de Alain Aspect (que ser referida mais adiante), a menos que aceitemos o movimento Browniano como No-Local, o que difcil no Realismo Materialista. No entanto, a resposta de Amit Goswami(64), apoiado nas filosofias da ndia, sobre como que surge o Self-Clssico, associados a processos de Percepo Secundria, (ou quando que a medio est completa), abordada da seguinte maneira: j foi mencionado que ns somos seres dotados de um crebro, no qual ocorre uma observao quntica auto-referencial (como no caso das figuras Gestalt, em que se escolhe apenas uma delas, de cada vez que se observa), dando origem memria. Quando um estmulo encontrado pela primeira vez, no h memria prvia dele. A Conscincia Una escolhe livremente entre as possibilidades qunticas disponveis, permitidas pela dinmica quntica do crebro, dando origem diviso sujeito-objecto. Por outras palavras, a medio est completa quando a Conscincia Una ocasiona o colapso da funo de onda (tal como foi definido anteriormente), atravs dum crebro-mente que observa com percepo. Notemos que, escolhemos, no no estado comum/mundano de conscincia do Ego/eu pessoal, mas no estado incomum de Conscincia Una ( o que as tradies espirituais querem dizer quando afirmam que tudo Vontade de Deus, e no vontade individual do Ego/eu pessoal). Este evento designado por Percepo Primria (surgindo ento o Self-Quntico). Os actos subsequentes de observao quntica, de estmulos semelhantes, sero reflectidos pela memria, em funo da escolha anterior. Sempre que temos a recordao de algo, a memria produz um estmulo interno, ao qual o crebro responde, reforando-a. O resultado de reforo repetido o condicionamento, pelo que agora a escolha no livre, mas condicionada em favor da resposta/escolha prvia, tal como mencionado pelos cientistas Mitchell e Goswami(77). 270

Esta experincia de escolha condicionada designada por Percepo Secundria (associada a processos em que intervem o Ego/eu pessoal, surgindo ento o SelfClssico). O que expusemos at aqui, o resumo da soluo, proposta por Amit Goswami, do Paradoxo do Gato de Schrdinger que aparece na Mecnica Quntica.

Assim, atravs desta interpretao, dada por Amit Goswami, est aberta uma porta para a compreenso dos paradoxos que surgem na Mecnica Quntica, nomeadamente do Gato de Schrdinger, mencionado anteriormente. Esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, (referidas na parte II, desta tese), atravs dos Upanishades: Dois pssaros, sempre juntos e conhecidos pelo mesmo nome, esto lado a lado, na mesma rvore. Um deles come os frutos doces e amargos; o outro observa, sem comer. O que come os frutos doces e amargos do mundo o Ego/eu pessoal (designado por Self-Clssico). Ele experimenta-se a si mesmo como algo separado do mundo, e sustenta-se nessa separao. O que testemunha a Conscincia Una (designando-se o sujeito-Conscincia Una por Self-Quntico). Primeiro identificamo-nos com o Self-Quntico, durante o processo de reconhecimento, o qual conduz separao do sujeito-objecto (designada por experincia de Percepo Primria). Depois identificamo-nos com o Self-Clssico, correspondente escolha restrita feita pelo Ego/eu pessoal ou personalidade individual (em experincias de Percepo Secundria). Notemos que o Self-Quntico permite-nos a criatividade (o estado de Sattwa, mencionado na parte II, desta tese), enquanto que o Self-Clssico (ou o Ego/eu pessoal) essencial para conduzir o processo criativo manifestao concreta, enriquecendo-o com o raciocnio. No entanto, o Self-Quntico e o Self-Clssico no so um par dualstico, mas antes esto sempre juntos, sendo ambos identificaes aparentes que a Conscincia Una adopta, durante o processo de manifestao, quer atravs dum crebro quntico auto-referencial (o Sujeito numa experincia de Percepo Primria), quer atravs de um corpo fsico (o Ego/eu pessoal em experincias de Percepo Secundria). 271

Assim, a criatividade , para May(78), o encontro entre o Self-Quntico e o SelfClssico, representado, por Michelangelo, no tecto da capela Sistina, atravs de Deus e Ado alcanando-se um ao outro. O encontro entre o Self-Quntico e o SelfClssico foi denominado, pelos psiclogos Abraham Maslow e Roberto Assagioli (ver na parte I, pginas 1-10), por experincias Transpessoais, onde possvel experimentar as vrias etapas de Samadhi, nomeadamente o estado Turiya (ver na parte II, as pginas 133-134). Genericamente, poderemos dizer que o jogo da conscincia, durante os estgios de desenvolvimento pessoal, manifesta-se, quer como aces criativas (quando descobrimos, por exemplo, as habilidades fsicas, a linguagem, o pensamento conceptual), quer como aces condicionadas (atravs de determinados padres de hbitos), indo ambos formar o nosso carcter, durante os estgios de desenvolvimento do Ego/eu pessoal. No entanto, quando j somos adultos, os padres de hbito que formam o nosso carcter tendem a dominar a nossa auto-identidade, pelo que temos a tendncia a resistir a qualquer mudana destes padres de comportamento. Assim, quando nos identificamos com esses padres de comportamento, ser que nos resta algum livre-arbtrio? A resposta de Amit Goswami a de que o Ego/eu pessoal uma identidade condicionada, ainda que este condicionamento no seja totalmente completo (isto encontra apoio atravs duma experincia, realizada por Benjamin Libet, que ser referida na parte IV, desta tese, nas pginas 304-306). Por seu lado, como foi referido anteriormente, um aspecto importante da Fsica Quntica que, nos limites das grandes massas, o comportamento quntico tende a dar lugar ao clssico. Para massas infinitas, (que so impossveis de obter), o comportamento torna-se exactamente clssico. Isto o chamado Princpio da Correspondncia, definido anteriormente. Este mesmo Princpio poder ser aplicado s Cincias Psicolgicas: medida que aumenta o nosso condicionamento, ns fechamonos cada vez mais no Ego/eu pessoal, utilizando-se ento as psicologias deterministas como, por exemplo, o Behaviourismo (ver na parte I desta tese, a pgina 1), capaz de prever com rigor o nosso comportamento. Assim, conforme tendemos ao condicionamento infinito (situao que, reconhecidamente, jamais ocorre), o Behaviourismo aplica-se totalmente (este assunto ser aprofundado na Parte IV, desta tese, atravs da descrio das experincias de Benjamin Libet e Zaborowski, nas pginas 304-307). 272

Vejamos, agora, como a soluo idealista procura resolver as outras questes colocadas anteriormente, quando nos referimos ao Paradoxo do Gato de Schrdinger. Suponhamos que duas pessoas abrem, ao mesmo tempo, a caixa do Gato de Schrdinger. Se o observador escolhe o resultado do colapso, como a filosofia do idealismo monista defende, e supondo que as duas pessoas escolhem coisas diferentes, esse facto no criaria um problema, uma vez que as impresses subjectivas so frequentemente contraditrias? Esta questo ficou conhecida pelo Paradoxo do amigo de Wigner(79). Este paradoxo foi formulado pelo fsico Eugene Wigner, e consiste no seguinte: vamos supor que em vez de Wigner observar pessoalmente o gato, pede a um amigo que se encarregue disso. O amigo, abre ento a caixa, v o gato e em seguida, comunica o resultado da sua observao. Mas h um paradoxo aqui: ser que a onda de possibilidade, (tal como definida anteriormente), da experincia quntica, vai sofrer um colapso quando o amigo observa o gato, ou ser que o amigo de Wigner ficar em suspenso at que Wigner lhe pergunte o resultado da observao? Por outras palavras, quem acaba escolhendo: Wigner ou o amigo? Dizer que o estado do amigo no entrou em colapso quando observado, implica dizer que a conscincia do amigo no poder decidir se o gato estava vivo ou morto, sem o estmulo de Wigner, isto , at que Wigner lhe faa a pergunta. No entanto, isto solipsismo filosofia que postula que somos o nico ser consciente e que todos os demais so imaginrios (isto j foi referido, a prosito da descrio da corrente filosfica Positivista, nas pginas 220225). Porque seria Wigner o privilegiado, provocando o colapso da funo de onda do gato? A resposta que o Paradoxo do amigo de Wigner s surgir, se fizermos a suposio dualista de que a conscincia de Wigner separada da do amigo, isto , a conscincia seria algo individual que ns possumos, tal como temos um crebro. No entanto, o que Amit Goswami defende, apoiado nas filosofias da ndia, que a Conscincia Una que nos tem, isto , existe apenas uma nica Conscincia Una (independentemente do Nome que lhe atribuamos), pelo que h apenas um nico sujeito, e no sujeitos separados, como habitualmente os entendemos. A alternativa ao solipsismo, um sujeito-Conscincia Una unitivo, tal como j foi referido anteriormente. 273

A existncia deste sujeito-Conscincia Una unitivo mencionada nos Upanishads (quando referem Tu s isso), bem como por Jesus de Nazar (80) quando afirmou: Eu e o Pai somos um. Esta experincia de unidade igualmente partilhada por alguns filsofos da ndia, (referidos na parte II, desta tese, nas pginas 169-177), nomeadamente, por Shankara quando disse: Eu sou a realidade, sem comeo e sem igualAgora, sei que sou uno com o Tudo. Noutras tradies, como, por exemplo, a Crist, existe igualmente o testemunho desta mesma unidade, atravs do frade dominicano Mestre Ekhart(81): Nesta iluminao, percebo que Deus e eu somos um s. Depois, sou o que era e, ento, nem diminuo nem aumento, porque ento sou uma causa imvel que move todas as coisas. Tambm o Budismo se refere a esta unidade, atravs da experincia de Hui-Neng(82): A nossa prpria natureza do ser Buda e, parte dessa natureza, no h outro Buda. Na tradio Muulmana, o mstico Ibn al-Arabi(83) d o mesmo testemunho: Tu nem ests deixando de ser, nem ests existindo. Tu s Ele, sem uma dessas limitaes. Se, ento conheceres a tua prpria essncia dessa maneira, ento conhecers a Deus, caso contrrio, no O conhecers. Por outro lado, Wigner comparou o estado aparentemente paradoxal, apresentado anteriormente, com outro, no qual um aparelho inanimado de TV usado para fazer a observao. Notemos que se usada uma mquina, no ocorre nenhum paradoxo. No h de paradoxal sobre uma mquina que fica espera em potncia, at que um ser sensitivo a observe. Basta lembrarmo-nos da experincia da escolha retardada, referida anteriormente. ainda til mencionar, a propsito desta questo, o que foi defendido pela filosofia Budista, (ver na parte II, desta tese, as pginas 110-111), em relao a este assunto: desde o momento que intervm a noo de medida (quer seja, ou no, registada pelo Campo da mente/conscincia do observador), introduzimos, directa ou indirectamente, a Conscincia que idealizou essa medida.

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O Campo da mente do observador est, por conseguinte, submetido s leis da Interdependncia, atravs do qual o fenmeno aparece. Assim, numa perspectiva global das coisas, no se pode dizer que um determinado elemento da globalidade seja ele o Campo da mente do observador ou o instrumento de medida tenha um papel central, porque cada um deles est contido na Conscincia Una. Por outras palavras, a presena do instrumento de medida, o Campo da mente do observador e a Conscincia Una que os concebeu so suficientes para que eles participem no que se chama a funo de onda global (que contm o conjunto de possibilidade dos dois sistemas, e no o das duas funes de onda independentes, tal como definido anteriormente), podendo haver uma correlao instantnea, sem que haja a necessidade de troca de qualquer informao (esta questo ser aprofundada, com algumas experincias referidas na parte IV, desta tese, nas pginas 302-304). Assim, seja qual for a complexidade dos instrumentos, a sofisticao das teorias e a subtileza dos clculos, a base de tudo, para as filosofias da ndia, sempre a Conscincia Una, sendo o Campo da conscincia do observador, o intrprete das observaes. Este no se pode separar das concluses que se retiram da observao, quer um fenmeno se produza instantaneamente diante dos nossos olhos, quer remonte a vrios anos. A propsito destes paradoxos, da Mecnica Quntica, diz Wigner: Segue-se que um ser dotado de conscincia desempenhar, na Mecnica Quntica, um papel diferente com o que ocorre com um dispositivo de medio inanimadoEste argumento implica que o meu amigo experimenta os mesmos tipos de impresses que eu. Em especial que, aps interagir com o objecto, ele no est naquele estado de animao suspensanegar nessa medida a existncia da conscincia do amigo, constitui decerto uma atitude antinatural, chegando s raias do solipsismo, e poucas pessoas, no fundo, a aceitaro. Vejamos, agora, a resoluo de outra questo, j mencionada anteriormente, que supor que temos, em vez de um gato, um ser humano. Aps uma hora, abrimos a caixa e perguntamos pessoa se experimentou estar vivo ou no, durante todo o tempo? Para responder a esta questo, propriamente dita, recordemos o que dissemos acerca da Teoria dos Ksanas (ver na parte II, desta tese, as pginas 144-146). 275

Esta Teoria afirma que o tempo (este o Tempo Transpessoal cclico, exposto na parte II, desta tese, nas pginas 96-100) descontnuo, sendo a srie aparentemente contnua de mudanas, que se verifica no mundo fenomenal, composta por estados sucessivos, distintos e separados entre si. o que se passa, por exemplo, com a srie de imagens dum filme projectadas numa tela, velocidade de vrias quadrculas por segundo, onde o crebro-mente no consegue discernir as imagens imveis, ficando-se com a ideia dum filme contnuo. Esta questo igualmente importante para a compreenso como o electro entre as duas medidas, em relao experincia da fenda dupla, indicada anteriormente. Como se sabe, no estamos sempre conscientes do nosso corpo (basta pensarmos nos nossos batimentos cardacos). Assim, quando durante uma hora, de vez em quando, a pessoa se sente consciente de estar vivo, isto , pensa nela prpria, ento nestas ocasies a funo de onda, (tal como foi definida anteriormente), entra em colapso, e a opo foi, em todas as ocasies, o estar vivo. Entre estes momentos de colapso, a funo de onda expande-se e transforma-se numa sobreposio de morto e vivo, no domnio no-manifestado, que se situa para alm da experincia mundana. Assim, o que parece continuidade, para um observador humano que se observa a si mesmo, na realidade uma iluso/vu que consiste em numerosos colapsos descontnuos. Este ltimo argumento implica que no poderemos salvar o gato de Schrdinger do resultado atroz do decaimento da partcula e, portanto, do veneno, apenas por olhar constantemente para ele, e assim produzir o colapso de sua funo de onda continuamente, de modo a mant-lo vivo. Embora nobre, este pensamento no vai funcionar, (pela mesma razo que uma panela observada ferve, quando aquecida), mesmo que haja a sugesto do contrrio. Ainda bem que assim, pois caso contrrio, o mundo ficaria cheio de narcisistas, procurando escapar da morte/velhice apenas por meditarem sobre si mesmo! Notemos o que diz Schrdinger: As observaes devem ser consideradas como acontecimentos separados, descontnuos. Entre eles, h intervalos que no podemos preencher. Isto o resumo das solues apresentadas por Amit Goswami, apoiado pelas filosofias da ndia, em relao s outras questes, levantadas pelo Paradoxo do gato de Schrdinger, que aparecem na Mecnica Quntica. 276

No entanto, poder perguntar-se, qual , em termos Cosmolgicos, a posio das filosofias da ndia, isto , como poder o Cosmos ter existido nos ltimos milhes de anos se, durante a maior parte desse tempo, parece no ter havido observadores conscientes para gerar o colapso da funo de onda ? Para responder a esta questo, sobre a necessidade dum sujeito ou observador na operao de medida, vamos fazer a comparao entre a perspectiva veiculada pela Cosmologia Darwinista, (enraizada em crenas Newtonianas Clssicas), e a Cosmologia defendida por Amit Goswami(84) (que se baseia nas filosofias da ndia). Comecemos pela Darwinismo. No sculo XIX, Charles Darwin enunciou a concepo evolutiva da vida, atravs dum processo constitudo por duas etapas: 1) Os mecanismos que produzem as mutaes no material hereditrio dos organismos, resultando nas variaes da prole, do-se a nvel microscpico (no material gentico, no gentipo); 2) A seleco d-se a nvel macroscpico (nos traos, no fentipo). No existe, normalmente, nenhuma conexo directa entre o microscpico e o macroscpico. Assim, nas ideias Darwinianas de evoluo, expostas anteriormente, as mutaes aleatrias vo produzir as variaes genticas, indo a natureza selecionar as mais convenientes para que sobrevivam. Posteriormente, a descoberta dos genes, (material hereditrio no qual se produz a variao nos seres vivos), por Gregor Mendel, levou ao dogma de que a vida evoluiu por meio dum par dinmico variao/seleco, no havendo desgnio ou finalidade por detrs da Vida, constituindo esta teoria o Neodarwinismo. Contudo, esta Teoria Darwinista no muito compatvel com a Lei da Entropia (que afirma que todas as coisas caminham da ordem para a desordem, definindo-se assim o fluxo unidireccional do tempo, tal como mencionado anteriormente), pois a evoluo biolgica avana na direco contrria (da menor ordem para a maior ordem, do simples para o complexo, definindo esta a marcha do tempo). No entanto, no existe nada na Teoria Darwinista que explique a marcha biolgica do tempo: as mutaes so aleatrias e no direccionais. A seleco, tambm, no tem nenhuma preferncia direccional, bvia, pela complexidade pois, como argumentou o fsico Paul Davies, a seleco natural em prol da fecundidade, e no da complexidade. Mais, so necessrias, a nvel microscpico, muitas mutaes genticas, para se produzir a nvel macroscpico, um novo trao til para a sobrevivncia. 277

Neste sentido difcil de perceber como que mudanas to gigantescas (chamadas de monstros promissores) poderiam ter ocorrido todas duma vez, ou at mesmo gradualmente. De facto, as mudanas genticas isoladas no tm, normalmente, nenhum valor para a sobrevivncia, o que significa que a seleco actuaria contra elas (basta considerarmos, por exemplo, a evoluo dum olho, que deve ter levado milhares de mutaes genticas, no servindo para nada uma s mutao, ou mesmo apenas metade delas). Acrescente-se que os dados fsseis apresentam tambm lacunas, no havendo nenhum indcio claro de uma evoluo contnua, de uma espcie para outra.

Perguntar-se-, se uma Cosmologia baseada nas filosofias da ndia, conseguir resolver a questo colocada anteriormente? Para Amit Goswami(84), (apoiado nas filosofias da ndia, exposta na Parte II desta tese), o Universo comeou a sua evoluo apenas em possibilidade, isto , como uma sobreposio de vrios Universos de possibilidade (esta posio igualmente partilhada por Stephen Hawking, exposta nas pginas 233234, desta tese). Esta sugesto de Universos qunticos, juntamente com as filosofias da ndia, resolvem o problema do comeo do Universo, uma vez que estas defendem que no h um comeo, mas apenas possibilidades arquetpicas em potncia. Assim a pergunta que se coloca , como que as possibilidades em potnciaso capazes de se tornar realidade fsica? Acrescenta Amit Goswami que a finalidade do Universo manifestar criativamente as ideias da Conscincia Una, sendo esta manifestao necessria para que a Conscincia Una se veja a Si mesmo e s suas ideias. Estas ideias existem como arqutipos, (tal como foi definido anteriormente), at que a matria evolua ao ponto de surgir como ondas de possibilidade, (tal como definidas anteriormente), desses arqutipos (idnticas aos arqutipos platnicos, referidos na parte I, desta tese) no-manifestados. Assim, a matria consiste em ondas de possibilidade quntica que se manifestam, quando se cindem, em pelo menos um estado que v (o sujeito), e em pelo menos um estado que visto (o objecto).

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Para que ocorra uma diviso sujeito-objecto (designada por Self Quntico, correspondente s experincias de Percepo Primria) preciso haver uma distino entre as ondas de possibilidade microscpicas e macroscpicas. Amit Goswami defende que, em termos Cosmolgicos, o mundo iniciou a sua evoluo como um conjunto de possibilidades, e devido ao Princpio da Incerteza, a matria submicroscpica expandiu-se rapidamente em possibilidade (no sendo possvel delinear as trajectrias de comportamento que foram percorridas por pequenos conglomerados de matria submicroscpica). No entanto, os grandes conglomerados de matria submicroscpica foram evidenciando um comportamento quase clssico, pois expandiram-se to lentamente em possibilidade que foi possvel, (em princpio), determinar as suas futuras trajectrias de comportamento, para fins prticos. As formas de possibilidade simples tomos e molculas so estveis, enquanto que os seus conglomerados complexos, que formam as macromolculas da vida, so instveis devido sua interaco com o ambiente. Ento, eles formaram-se e dispersaram-se at que, por meio da evoluo, um par simbitico sistema quntico/aparelho de observao evoluiu, tornando-se estvel e auto-referencial. O primeiro sistema deste tipo, a clula viva, foi capaz de se organizar, de se preservar, de se reproduzir por si mesma e, mais importante, de se perceber a si mesma como algo separado do seu ambiente. Assim, mesmo uma bactria, composta por um sistema quntico e pelos seus aparelhos de observao, auto-referencial. Esta disponibiliza para a escolha da Conscincia Una, possibilidades qunticas macroscopicamente diferenciveis, sendo portanto, capaz de levar o Universo inteiro da potncia ao acto (no necessrio ficar alarmado com o poder das bactrias, pois todo o poder tanto o nosso, como o de um mineral, vegetal ou animal vem da Conscincia Una). Ao longo de milnios de condicionamento, no entanto, o comportamento quntico do sistema foi suprimido, a no ser por especiaes qunticas relativamente raras, (sendo este o motivo pelo qual os citologistas, normalmente, descrevem a clula apenas em termos deterministas clssicos). Assim, a Vida algo que compartilhamos com todos os outros reinos, o que significa que a primeira observao quntica auto-referencial, no se deu necessariamente com o ser humano, (isto seria uma soluo solipsista, como o do Paradoxo do amigo de Wigner), mas antes atravs da clula viva existente nos vrios reinos. 279

Por exemplo, existe um eu, (embora rudimentar), nos animais, bem como uma distino entre o eu e o ambiente, mesmo em minsculas bactrias. De referir, que esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, em particular pela escola Vaisnava, atravs de alguns dos seus expoentes, como Ramanuja, Yamuna e Caitanya que defendem que a Vida Una, sendo a multiplicidade e a diferena entre os diversos Reinos, o meio atravs do qual a Conscincia Una manifesta o seu Plano, isto , partilhamos todos a mesma Conscincia Una (ainda que a percepo Desta, seja diferente para cada um deles!). Talvez tenha sido esta razo que levou Caitanya (tal como S. Francisco de Assis) a chamar a todas as criaturas do Universo irmo/ irm. Por outro lado, aps a realizao da potncia ao acto, o Universo evoluiu em possibilidade, para tornar possvel a sensitividade. De todas as possibilidades qunticas dos variados Universos, com variadas constantes fsicas e geometrias espaciais, o que sofreu colapso foi aquele onde surgiu a sensitividade. Acrescenta ainda Amit Goswami que ocorreu, ento, uma observao quntica: um ser observou-se a si mesmo, como algo separado de seu ambiente, (embora esta separao seja uma aparncia, e que grandiosa aparncia!), tendo havido ento uma distino entre a Vida e a no-vida, que se co-criaram uma outra, em mtua dependncia, por meio da observao quntica auto-referencial. Notemos que a base dessa capacidade a escolha consciente, manifestando-se em acto, a possibilidade da vida. O tempo fsico (ver parte I, desta tese) nasceu no exacto instante em que a vida se manifestou na clula viva, e fluiu retroactivamente de volta origem, de modo que a trajectria causal inteira pudesse ser estudada, posteriormente, como passado (ver descrio detalhada sobre a concepo do tempo, nas pginas 231-238). O processo criador seguiu, ento, em frente, apresentando-nos todos os fascinantes estgios pelos quais passou a evoluo da vida na Terra. Esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, em relao manifestao do Universo. Vimos na parte II, desta tese, que o Universo comeou por existir como formas arquetpicas em potncia na Conscincia Una, evoluindo atravs de uma mirade de ramos ou trilhos possveis, no domnio No-manifestado, segundo um Tempo Transpessoal cclico. Para Amit Goswami, uma vez feita a opo consciente, todos, menos um dos trilhos, (correspondentes ao Tempo Transpessoal cclico, definido pelas filosofias da ndia, nas pginas 96-109), so excludos, tornando-se manifesto quando intervm os seres conscientes, como o caso da vida na clula viva. 280

Isto est de acordo, com o que se referiu anteriormente na experincia de escolha retardada (ver descrio detalhada, nas pginas 236-238): no existe um Cosmos manifestado - apenas possibilidades, possveis caminhos de desenvolvimento enquanto, um ser sensitivo no surge num dos ramos de possibilidade, fazendo uma observao quntica auto-referencial do Universo. Assim, a Conscincia Una causa o colapso da funo de onda do Universo, fazendo com que toda a sequncia de possibilidades, que conduzem a esse evento, se manifestem retroactivamente, voltando no tempo (este o Tempo Transpessoal cclico). Esta teoria partilhada por Stephen Hawking (ver nota 20, na parte I desta tese) que sugere que o Universo inicial era um objecto quntico O Universo comeou como uma sobreposio de vrios Universos-bebs de possibilidades - resolvendo assim a questo do comeo (relembremos que o ponto de origem do Universo uma singularidade matemtica, onde o Universo infinitamente denso). Acrescente-se teoria de Hawking, o Princpio Antrpico Forte, defendida por Barrow e Tipler(85), que diz que os seres conscientes esto aqui por causa do Universo, e o Universo est aqui por causa dos seres conscientes. Devemos, igualmente, mencionar que John Wheeler(85) chama ao Princpio Antrpico, o fechar do circuito do significado, atravs da participao do observador, isto , o Universo surge quando os seres conscientes o observam, escolhendo os trilhos causais entre as mirades de possibilidades. Este Princpio explica muitas coincidncias - a razo pelo qual o ajuste do Universo to delicado, e de maneiras to diferentes: se a constante de gravidade ou se a carga elctrica do electro tivessem sido outras, ou se a taxa de reaco nuclear dos trs ncleos de hlio, que formam o ncleo de carbono, no tivessem aumentado em razo de uma equivalncia de ressonncia, ou mesmo se a geometria espacial do Universo, (ver parte I desta tese, nota 10), fosse diferente, o Universo no teria produzido seres sensitivos, e por sua vez jamais se teria manifestado. H, assim, a sugesto de que o Universo tem um destino repleto de desgnio(85) e intencionalidade Csmica (no sendo necessrio dizer que as coisas ocorrem conforme uma teleologia(85) predestinada qualquer): desenvolver observadores como, por exemplo, os seres humanos. Isto est de acordo com as filosofias da ndia que afirmam que o Universo feito de conscincia, criado pela Conscincia Una, e arquitectado para a Sua actuao volitiva e criadora. 281

Amit Goswami(84) defende ainda que existe criatividade na evoluo biolgica, sendo a especiao um salto criativo quntico (as lacunas fsseis so, um exemplo, indicativo da descontinuidade e da criatividade). No entanto, poderemos perguntar, de que modo o mecanismo da especiao ocorre a separao ou ruptura, entre a nova espcie e a antiga sob o pressuposto Darwinista da evoluo gradual e casual? Como dissemos, anteriormente, uma mutao isolada raramente benfica, tendo pouco valor para a sobrevivncia, pois necessrio muitas mutaes genticas, a nvel microscpico, para se produzir uma mudana significativa no trao (fentipo), a nvel macroscpico. Poderemos, ento, perguntar, de que maneira o grande nmero de mutaes necessrias, se podero estabilizar diante da competio com as espcies mais antigas e estveis? De acordo com uma ideia, conhecida como o Princpio Alotrpico, quando um pequeno subgrupo de uma populao original se isola geograficamente, a barreira geogrfica impede qualquer futuro cruzamento entre os dois grupos. O reservatrio gentico disponvel no subgrupo restringe-se, ento, drasticamente. As graduais mutaes genticas aleatrias nos dois grupos, e a seleco natural pelos dois ambientes diferentes produzem, mais tarde, uma divergncia gentica entre os dois grupos, suficiente para que o cruzamento entre eles no tenha sucesso, mesmo quando reunidos. Juntos, o isolamento geogrfico, o reservatrio gentico, (relativamente pequeno do subgrupo), e a seleco ambiental, separam eficazmente as duas espcies. Assim, tal como defende Kimura(86), toda a mutao gentica, na microevoluo, deve corresponder a uma mudana fenotpica manifestada (um novo trao), sendo a nica possibilidade de a mudana escapar da eliminao, pela seleco natural, o isolamento geogrfico ou a neutralidade selectiva (novo trao selectivamente no-competitivo). Contudo, existe um problema com este cenrio: embora hajam indcios fsseis de evoluo por gradualismo/etapas, dentro duma espcie, no existe, no entanto, nenhum registo fssil convincente da evoluo gradual duma espcie para outra. Por exemplo, no encontramos uma srie gradual de fsseis que revelem traos de peixe, sendo gradualmente substitudos por traos de anfbio. No entanto, nos anos 70, houve a formulao da Teoria do Equilbrio Pontuado, pelos paleontlogos Niles Eldredge e Steven J. Gould(87), os quais defendem que existem duas escalas diferentes na evoluo biolgica (sendo esta Teoria, tambm, apoiada por Bateson(87)). 282

Existe um primeiro ritmo que contnuo, gradual e causal, acomodando mudanas evolutivas durante uma longa escala de tempo, (como se v dentro duma espcie), reflectindo, assim, o modo condicionado da mudana evolutiva Neodarwinista. Por outro lado, temos um segundo ritmo que rpido e descontnuo, como um salto quntico denominado por especiao quntica por meio do qual os desgnios da Conscincia Una (e da intencionalidade) entram no mundo biolgico, reflectindo deste modo o processo criativo da evoluo, para a complexidade cada vez maior (como j dissemos, as lacunas fsseis so um indicativo desta descontinuidade real). Assim, atendendo ao primeiro ritmo, possvel descrever a teoria Darwiniana, adoptando a linguagem Behaviorista do condicionamento ambiental, onde a seleco natural refora determinadas mudanas genticas aleatrias, (funcionando a nvel macroscpico, fenotpico), depois que elas ocorrem, (tal como se recompensa o bom comportamento), e inibe certas outras mudanas genticas ou as funes fenotpicas equivalentes (tal como se pune o mau comportamento). Um exemplo deste primeiro ritmo, de evoluo Darwiniana, o caso das mariposas da Inglaterra que mudam de cor em resposta poluio ambiental. A asa de cor vermelha, (mais compatvel com a sobrevivncia num ambiente poludo), j estava presente no reservatrio gentico. Com o reforo, essa cor consolidou-se rapidamente na populao. Deste modo, a seleco natural garante a estabilidade da espcie. Notemos que, neste caso, a evoluo Darwiniana no uma maneira de produzir novas espcies, mas antes uma maneira de preservar uma espcie j existente (todas as formas biolgicas esto ligadas a alguma primeira clula, por hereditariedade, actuando o condicionamento sobre toda a rvore da vida), ainda que isto no exclua a possibilidade de uma ocasional especiao acidental (uma raridade semelhante ao da escrita, de um poema criativo, por tentativa e erro!). No entanto, a situao restritiva, deste primeiro ritmo, considerar que toda a mutao gentica, na microevoluo, descrita no Princpio Alotrpico, deve corresponder a uma mudana fenotpica manifestada, e que a nica possibilidade de a mudana escapar da eliminao, pela seleco natural, apenas pelo isolamento geogrfico ou pela neutralidade selectiva. Os cientistas Niles Eldredge e Steven Gould(87) propuseram um segundo ritmo de evoluo biolgica, atravs do qual possvel perceber a especiao e a evoluo. 283

Assim a evoluo, alm de ter um processo gradual e contnuo (o primeiro ritmo), tambm pontuado por rpidas mudanas, nos pontos onde as novas espcies se ramificam (o segundo ritmo). Devemos acrescentar que o bilogo Verne Grant(87) props o nome de especiao quntica, (ou ruptura entre a nova espcie e a antiga), para um salto quntico de criatividade, por meio do qual a intencionalidade e os desgnios da Conscincia Una entram no mundo biolgico. Assim, as mutaes genticas, sejam elas mutaes pontuais, causadas pela radiao, sejam os arranjos cromossmicos, (ou mesmo inverses cromossmicas), que ocorrem em partes do DNA, quando duplicado ou recombinado, so fenmenos qunticos. No caso do rearranjo cromossmico, resulta daqui uma sobreposio de possibilidades em razo de que, como salientou o fsico Walter Elsasser(87), muitas dessas possibilidades qunticas relevantes tm a mesma energia ou quase a mesma (situao denominada por degenerao). Por outro lado, atendendo ao que se disse anteriormente, acerca do pensamento de Amit Goswami (ver notas 64, 74, 77 e 84), no h colapso entre as sobreposies de possibilidades que se desenvolvem das mutaes genticas cumulativas, enquanto no houver uma mudana suficiente que merea uma expresso fenotpica, em termos do novo trao, que esteja de acordo com a intencionalidade, ou desgnio maior, da Conscincia Una. As mutaes (que so as sobreposies de possibilidade) acumulam-se sobre as sobreposies de possibilidade que no sofreram colapso. O processo de amplificao em potncia, do nvel microscpico para o macroscpico, efectivado pelos cidos nucleicos que produzem as novas protenas de vrios tipos levando, em seguida, sobreposio de vrios novos traos em potncia. A Conscincia Una, ento, escolhe, dentro dos vrios caminhos possveis, aquelas que contiverem o novo trao compatvel com o Seu Propsito. Se a nova auto-organizao (o novo trao) tambm impedir o cruzamento com a antiga, teremos ento uma nova espcie denominada por especiao quntica. Acrescente-se o pressuposto do bilogo Rupert Sheldrake(88) que defende que o

colapso auto-referencial, apenas, ocorre quando chega a hora certa de se verificar um salto criativo quntico, tornando assim possvel a macroevoluo quntica, uma vez que se d a eliminao da seleco com os estgios intermedirios. O colapso impulsionado quando h uma ressonncia entre a forma arquetpica (que existe no campo morfogentico) e a sua manifestao. A Conscincia Una livre 284

para escolher entre as possveis mutaes sua disposio, como, por exemplo, um padro de possibilidade quntica que resulte numa espcie menos complexa, desde que essa espcie faa parte do Seu desgnio (das formas arquetpicas dos campos morfognicos). No entanto, a Intencionalidade Criativa generalizada em direco complexidade, (no sendo incompatvel com a ideia de que as causas precedentes, como a mutao ao acaso ou a seleco ambiental, tambm tm uma funo), o factor que engendra a flecha do tempo biolgico, sendo esta intencionalidade designada nas filosofias da ndia, como uma Vontade da Conscincia Una de se ver a Si prpria na Sua plenitude. Em suma, tal como defende o cientista Oldroyd(89), se o organismo j est adaptado ao ambiente, a modalidade quntica suprimida, enquanto que na presena de mudanas rpidas do ambiente, (como as que ocorreram no advento do perodo Pr-cmbrico), algumas espcies j existentes so incapazes de assimilar geneticamente as mudanas exigidas pelo ambiente, pelo que so extintas. Outras adaptam-se, por pr-adaptao, (aproveitando-se de respostas disponveis no reservatrio gentico), enquanto que algumas do o salto criativo para novas espcies, dando-nos a especiao quntica e, s vezes, uma evoluo quntica ainda mais significativa um grande salto quntico - para uma outra famlia ou filo. A seleco natural aplica-se, agora, ao conjunto inteiro de mutaes responsveis pelo salto quntico para a nova espcie, sendo denominado este processo por seleco da espcie. Conforme o tempo avana, as espcies mais novas desenvolvem reservatrios genticos mais adaptativos, e a necessidade das respostas criativas, no nvel das espcies, diminui, pelo que, conforme o tempo avana, h cada vez menos especiao quntica e evoluo quntica (no apareceu nenhum novo filo desde a revoluo Pr-cmbrica). A clula viva fundamentalmente um sistema autoreferencial, composto por um sistema quntico/aparelhos de observao, ainda que, como se referiu anteriormente, ao longo de milnios de condicionamento, o comportamento quntico acabe por ser suprimido. Assim, possvel resolver os enigmas Darwinianos, nomeadamente como que a microevoluo se liga com a macroevoluo, bem como perceber a especiao altamente inovadora (como a mudana de toda uma classe ou filo). Isto , o resumo da soluo proposta por Amit Goswami, apoiado nas filosofias da ndia, para as questes que se levantam em termos Cosmolgicos, nomeadamente da necessidade dum sujeito ou observador na operao de medio.

Contudo, o cenrio idealista do colapso quntico, atravs do qual Amit Goswami procurou resolver os paradoxos, que surgem em termos Cosmolgicos e na Mecnica Quntica, depende de a Conscincia Una ser No-Local. Neste sentido, pergunta-se se h alguma prova experimental da No-Localidade? A resposta sim. De facto, em 1982, Alain Aspect e os seus colaboradores realizaram uma experincia que demonstrou, conclusivamente, a No-localidade quntica. Poderemos dizer que esta veio na sequncia duma outra experincia mental proposta, na dcada de 30, por Einstein e os seus colaboradores, Boris Podolsky e Nathan Rosen, os quais criaram um paradoxo, hoje famoso e conhecido pelo Paradoxo EPR(90) (correspondente s iniciais dos trs cientistas). Nesta experincia conceptual, Einstein e os seus colaboradores procuraram medir, ao mesmo tempo, a posio e a velocidade duma determinada partcula quntica. De facto, esta experincia tinha o intuito de provar o carcter incompleto da Mecnica Quntica, e reforar o apoio ao Realismo: pelo Princpio da Incerteza de Heisenberg, em qualquer momento, apenas uma, de duas variveis complementares, posio e momentum, pode ser medida com absoluta certeza, o que significa que jamais podemos prognosticar a trajectria de um objecto quntico. Contudo, Einstein e os seus colaboradores procuraram construir atravs desta experincia, um cenrio que aparentemente desmentia tal improbabilidade (para uma descrio detalhada, ver nota 90). Posteriormente, este problema foi clarificado, (mas no a sua soluo), atravs duma outra experincia mental, nos anos 60, por David Bohm. Nesta verso, (de mais fcil compreenso), procurou medir-se o spin duma partcula quntica. Imaginemos que uma partcula de spin zero d origem a duas partculas iguais, (por exemplo, um electro e um positro), de spin +/-1/2, que designaremos por J e M. Pela Conservao do Momento Linear, as partculas tm de ser registadas em sentidos opostos, o que verificado por detectores colocados no laboratrio. Pela conservao do spin, se um detector regista +1/2, o outro regista -1/2, e reciprocamente. Atendendo a que o spin total zero, se recebermos uma das partculas (suponhamos J) com spin para cima (com o vector de rotao a apontar para cima) aqui, num dos detectores, sabemos que a outra partcula (neste caso M) l, no outro detector muito distante, ter de ter spin para baixo (com o vector de rotao a apontar para baixo). Notemos que no h nada de especial em termos o spin para cima/para baixo, pois poderamos ter escolhido qualquer outro eixo ao nosso gosto, 286

digamos esquerda/direita, para diante/para trs, pois no faria qualquer diferena. Neste caso, o estado quntico do sistema conjunto seria o produto de, para cima aqui, por, para baixo alm. Mas, se observarmos que o spin para baixo aqui, ento ter de ser para cima alm. Para obtermos o estado quntico do sistema completo, temos de sobrepor estas alternativas, (precisando de um sinal para fazer com que o spin total do par de partculas d zero, seja qual for o sentido escolhido), podendo estas ser representadas simbolicamente pelo vector de estado |>, tal que se verifica o seguinte: |> = 1/2 |spin p/cima J> |spin p/baixo M> - 1/2 |spin p/baixo J> |spin p/cima M>. Suponhamos agora que decidimos realizar um registo de spin, na partcula que caminha para o nosso detector aqui (suponhamos J), e que a outra se afasta a uma grande distncia, portanto alm (suponhamos M). Acrescente-se que temos um colega, neste lugar muito distante alm, que regista o spin da sua partcula (neste caso M), no sentido para cima/para baixo, tendo igual probabilidade de encontrar a sua partcula M, com o spin para cima ou para baixo. Se o meu colega encontrar a partcula com o spin para cima, ento o estado de spin da minha partcula ter de ser para baixo, e viceversa. A princpio parece que a prpria escolha que o meu colega faz alm, no dever influenciar as probabilidades que obtenho nos meus registos aqui. Se pudesse influenciar, ento seria possvel o meu colega assinalar estes, nesse lugar distante alm, mais rapidamente do que a luz, sendo a sua mensagem encabeada na escolha de direco do registo do spin. No entanto, o registo do spin de uma das partculas de spin , aparentemente fixa instantaneamente o estado de spin da outra partcula. O colapso, da mesma maneira que a correlao, no-local. Esta foi essencialmente a resposta de Bohr a Einstein, Podolsky e Rosen, reiterando a sua filosofia, (j exposta anteriormente), segundo a qual as propriedades microscpicas de uma partcula quntica tm de ser vistas com base no seu contexto macroscpico total. Neste caso, um objecto quntico distante, mas correlacionado com outro, forma uma parte inseparvel do sistema quntico. Assim, embora nenhum sinal ou influncia directa possa viajar entre J e M, isso de acordo com Bohr, no quer dizer que se possam ignorar as medies efectuadas em J, ao discutirem-se as circunstncias de M. Assim, apesar de nenhuma fora fsica, propriamente dita, ser transmitida entre J e M, estas parecem cooperar no 287

seu comportamento, apelidando Einstein esta situao de aco fantasmagrica distncia. Einstein considerava que teria havido uma diviso em certo instante, e uma das partculas teria sado com spin +, e a outra com spin -, enquanto que a Mecnica Quntica pensa que s h partculas quando elas forem registadas. At ento, h simplesmente uma sobreposio de estados (idnticos aos do Gato de Schrdinger). Apenas quando uma das partculas se concretiza, numa dada direco (suponhamos com spin +), a outra concretiza-se, igualmente, no detector oposto (mas agora com spin -). Einstein achava que isto era contra o bom senso e a Relatividade Restrita. Argumentava Einstein que deveria existir uma realidade objectiva localizada em cada partcula, defendendo a ideia da Teoria de Variveis ocultas, (mencionada nas pginas 205-210, desta tese), de maneira a restabelecer-se a ordem determinista do mundo. Poderamos, tambm, admitir a existncia dum ter por detrs do espaotempo, onde ocorreriam sinais mais rpidos do que a luz as superluminosos situao esta que implicaria, contudo, renunciar localidade, pois permitia as viagens ao tempo passado, perspectiva esta que no est de acordo com as Teorias da Relatividade. De acordo com o raciocnio de Einstein fala-se, frequentemente, no Paradoxo de EPR, que afirma que se as previses da Mecnica Quntica esto correctas, (mesmo para partculas correlacionadas), e se a realidade fsica pode ser descrita em termos locais, ento a Mecnica Quntica necessariamente uma teoria incompleta, pois alguns elementos da realidade existente na Natureza tm de ser ignorados por esta teoria. Este debate, sobre as perspectivas de Bohr e Einstein, manteve-se durante mais de meio sculo at que, em 1965, John Bell
(91)

estudou o problema dos sistemas qunticos de

duas partculas, conseguindo provar um poderoso teorema matemtico que veio a revelar-se de extrema importncia na concepo de uma verificao experimental. John Bell sugeriu um conjunto de relaes matemticas para submeter a teste a localidade das variveis ocultas. No essencial, a teoria independente da natureza das partculas ou das foras que sobre elas actuam, concentrando-se mais nas regras lgicas que governam os processos de medio. Para dar um exemplo destas ltimas, um recenseamento da populao portuguesa, nunca poderia concluir que o nmero de cidados de cor negra superior ao nmero de homens negros mais o nmero de mulheres de todas as raas, sendo este raciocnio denominado por desigualdade de Bell. 288

John Bell investigou as correlaes que poderiam existir entre os resultados de medies levadas a cabo simultaneamente sobre duas partculas J e M separadas. Essas medies poderiam ser da posio das partculas, da sua quantidade de movimento, do spin, da polarizao ou de outras propriedades, embora muitos investigadores tenham adoptado a polarizao, como forma mais conveniente de estudar as correlaes de EPR. Vejamos o tratamento simples, e elegante, que o fsico Nick Herbert
(92)

deu

desigualdade de Bell. Suponhamos dois fotes, J e M, que esto correlacionados por polarizao, (os seus eixos de polarizao situam-se ao longo da mesma linha), movendo-se em direces opostas a partir de uma dada fonte. No entanto, os fotes em si no so polarizados, isto , cada foto constitui uma sobreposio coerente de polarizaes ao longo de e perpendicular a, no que diz respeito direco. Temos ainda dois experimentadores munidos de detectores feitos de cristais de calcite, para observar o grupo J e o grupo M (tanto ao longo do eixo, como perpendicularmente). Sempre que o detector de J e o detector de M so colocados paralelos entre si (isto , com os eixos de polarizao paralelos), ambos os observadores vem um dos fotes correlacionados, chegando-se a uma correlao de 100%. Da mesma maneira, quando os detectores forem colocados de modo que as direces de polarizao sejam perpendiculares, cada vez que J passa, M fica bloqueada, tendo-se desta vez uma anticorrelao de 100%. De facto, se um observador v o foto J, a polarizao do mesmo acompanha o eixo de polarizao do seu detector de cristal de calcite (polarizao denotada por A), mas se o outro observador no v o foto M, ento a concluso a de que o foto est polarizado perpendicularmente ao eixo de polarizao do seu cristal de calcite (polarizao esta denotada por P), isto porque como os fotes esto correlacionados, ento o foto M tomou tambm o eixo de polarizao de J. Poderemos, no entanto, perguntar, de que modo que o foto correlacionado M adopta instantaneamente, (desafiando o limite da velocidade da luz), a mesma polarizao ao longo do mesmo eixo, independentemente da distncia a que se encontre do foto J ? Poderamos presumir que as variveis ocultas fizessem este trabalho. Notemos que com variveis ocultas, estamos permitindo que os fotes tenham os eixos e a polarizao (correlacionada) definida, independentemente das nossas observaes. Este o ponto crucial: com variveis ocultas, os fotes tm atributos predispostos, isto , os resultados de medio so pr-determinados por variveis ocultas. 289

Assim, uma sequncia sincronizada tpica de deteco efectuada por dois observadores distantes, com direces paralelas entre os seus detectores, mostrar um padro de acerto perfeito, como o seguinte: Detector J : A P A A P P A P Detector M: A P A A P P A P Com os detectores colocados em ngulos rectos, veremos uma sequncia perfeita de erros, tal como: Detector J: P A P A A P A P Detector M: A P A P P A P A Nenhum destes resultados surpreende. Podemos definir uma quantidade denominada por Correlao de Polarizao, ou PC, que depende do ngulo existente entre os detectores. Se os detectores estiverem exactamente no mesmo ngulo (PC = 1), temos uma correlao perfeita, enquanto que se esto em ngulos rectos (PC = 0), temos uma anticorrelao perfeita. Poder perguntar-se, tal como fez John Bell, qual o valor de PC para um ngulo intermedirio? Ser de esperar, em funo dos ngulos escolhidos, um resultado intermdio, entre uma correlao completa e uma anticorrelao total, isto , entre 1 e 0. De facto, o teste crucial surge quando os detectores so colocados obliquamente entre si. Suponhamos que temos para um dado ngulo , o valor de PC = 3/4 (neste caso vamos supor que o eixo do detector J fica na vertical, formando o eixo do detector M, um ngulo com o detector J), significando isto que com tal colocao de detectores, no caso de quatro pares de fotes, o nmero de acertos (em mdia) de trs, e o de erros de um, como na sequncia seguinte: Detector J: A P P P P A P P Detector M: A P A P P A A P De igual maneira, poderemos supor o mesmo ngulo , para o mesmo valor de PC= 3/4, mas neste caso com o eixo do detector M na vertical, e formando o eixo do detector J, um ngulo com o detector M. Obteremos resultados idnticos aos apresentados anteriormente, isto , ocorrer (em mdia) um erro, em cada quatro observaes. Notemos que estes resultados nada tm a ver com a distncia que separa os dois detectores e os observadores, pelo que se o Princpio da Localidade vlido, e se as variveis ocultas postuladas, (que levam os fotes a tomar o eixo de polarizao particular exigido pela situao), so locais, poderemos dizer com absoluta certeza que o que fazemos com o detector J, em nada pode alterar a mensagem do detector M, pelo menos instantaneamente (e vice-versa). 290

Finalmente, se colocarmos os dois detectores J e M com um mesmo ngulo , em relao vertical, mas em direces opostas, de modo que os dois detectores se encontrem com uma orientao separados de 2, ser de prever uma taxa total de erro de dois em quatro (atendendo aos resultados expressos anteriormente), isto se for vlida a localidade das variveis ocultas. Ainda assim, pode acontecer que de vez em quando, o erro de J aumente os de M, pelo que se as variveis ocultas so locais, a taxa de erro para a situao 2 , deveria ser, de pelo menos, a soma das taxas de erro para as duas situaes particulares , isto , tero de ser maior ou igual a 2/4. No entanto, a probabilidade de se ter em Mecnica Quntica(93) uma correlao perpendicular/horizontal Pp/a entre os dois detectores, cujos eixos fazem entre si um determinado ngulo , dada por Pp/a() = 1/2 sin2 (notemos que se = 00, caso em que os detectores fazem o mesmo ngulo entre si, ento Pp/p=Pa/a=1 e Pp/a=Pa/p=0), pelo que se considerarmos a desigualdade de Bell, Pp/a(x,y) + Pp/a(y,z) Pp/a(x,z) (para x = 00, y = 22,50, z = 450), teremos 1/2 sin2 (22,50) + 1/2 sin2(22,50)1/2 sin2(450), ou seja, 0,1460 0,250, o que falso! O Teorema de Bell o seguinte: uma Teoria de Variveis Ocultas Locais incompatvel com a Mecnica Quntica. Mesmo que se postulem variveis ocultas, para formular uma interpretao causal da Mecnica Quntica, como faz David Bohm, essas variveis tero de ser nolocais. As desigualdades de Bell foram investigadas experimentalmente, em 1972, por dois cientistas de Berkeley, John Clauser e Stuart Freedman(94), que descobriram que as desigualdades so violadas e que a Mecnica Quntica confirmada. Em 1982, Alain Aspect (95) e os seus colaboradores provaram atravs duma experincia, (cujo dispositivo experimental indicado na Figura 3.1), que no poder haver sinais locais entre os dois detectores.

Figura 3.1 Esquema do dispositivo experimental de Aspect 291

Neste dispositivo de Aspect, existia uma fonte F (recipiente cilndrico em que foi feito o vcuo), na qual foram injectados um feixe de tomos de clcio, sendo depois excitados por um par de lasers, (isto , uma excitao de dois fotes), para um estado onde estes podiam decair unicamente por emisso de dois fotes em cascata (o tempo de vida de emisso dos fotes de 5 nanosegundos). A experincia consistiu na medio das polarizaes de pares de fotes correlacionados (vamos design-los por J e M) que se moviam em direces opostas, aps terem sido emitidos simultaneamente em transies isoladas de tomos de clcio. A cerca de 6m de cada lado da fonte F, estava localizado um interruptor ptico-acstico ou comutador (o princpio em que isto se baseia tem a ver com, o facto de, o ndice refractivo da gua variar ligeiramente com a compresso), e junto do interruptor era gerada uma onda ultra-snica estacionria de 25 MHz, por dois altifalantes colocados em frente um do outro. Ajustou-se, depois, o feixe de fotes, de modo que este encontrasse o interruptor, segundo um ngulo prximo do ngulo crtico de reflexo interna total, sendo ento possvel fazer a passagem de condies de transmisso, para as condies de reflexo, em cada meio ciclo da onda estacionria, ou seja, com uma frequncia de 50 MHz. Os fotes que emergiam, tanto ao longo da linha do percurso incidente (aps transmisso), como os deflectidos (por reflexo), encontravam ento polarizadores que iriam transmiti-los ou bloque-los, segundo certas probabilidades bem definidas. Estes polarizadores apresentavam diferentes orientaes, relativamente ao ngulo de polarizao dos fotes. O destino dos fotes era depois conhecido, por intermdio de detectores fotomultiplicadores colocados por detrs dos polarizadores. A montagem era idntica de ambos os lados da fonte. Na realizao desta experincia seguiu-se electronicamente o destino de cada par de fotes, avaliando-se o respectivo grau de correlao, atravs dum detector de coincidncias electrnico (diz-se coincidncias porque os dois fotes correlacionados podem ser detectados simultaneamente). A propsito desta experincia, gostaramos de referir a maior violao jamais observada na desigualdade de Bell (e a verificao das previses da Mecnica Quntica). Vamos supor que a polarizao que os dois fotes J e M podem tomar, na experincia de Aspect, tenha o valor +1 ou -1. 292

Acrescente-se que o aparelho que mede a polarizao (ou polarizador) do foto J, poder ter duas orientaes, designadas por A e A, cujo resultado medido por detectores fotomultiplicadores, colocados por detrs dos polarizadores, de valores a = +1 e a = -1, respectivamente. De igual maneira, o polarizador para o foto M, poder ter duas orientaes, designadas por B e B, cujos resultados, medidos pelos detectores fotomultiplicadores, tero valores designados por b= +1 e b= -1, respectivamente. Teremos, portanto, possibilidade de ter quatro experincias sucessivas, (de acordo com as orientaes dos polarizadores), das quais resulta: ab ab+ ab + ab. Se, por exemplo, a = +1, a= +1, b = +1 e b = +1, teremos, ento, para a expresso anterior o valor, ab ab+ ab + ab = +2. De igual modo se, por exemplo, a = +1, a= +1, b = 1 e b = -1, obteremos, ento, o valor de ab ab+ ab + ab = -2, sendo o valor absoluto dado pela expresso |ab ab+ ab + ab| = 2. Temos, no entanto, de referir que o valor de a em ab , no o mesmo de ab, tal como, o valor de b em ab, no o mesmo que ab. Podemos ter, por exemplo, a = +1 em ab, a = -1 em ab e, no entanto, a expresso |ab ab+ ab + ab| = 2, no ser verdadeira. Na prtica, o que os detectores fotomultiplicadores medem, no caso de pares de fotes, so os valores mdios de ab, ab, ab e ab, e que designaremos por E (ab), E (ab), E (ab) e E ( ab). Por exemplo, E (ab) a soma de todos os produtos de medidas simultneas na orientao A e na orientao B, divididas pelo nmero dessas medidas. Por outras palavras, suponhamos que X designa os valores de um dado que lanado 6 vezes, onde se obtm os resultados 1, 2, 3, 4, 5 e 6, pelo que E (X) = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6/6 = 3,5, ainda que X nunca tome o valor de 3,5. Assim, atendendo expresso anterior e ao conceito de valor mdio, poderemos obter a desigualdade de Bell que foi utilizada por Alain Aspect: |E (ab) E (ab) + E (ab) + E (ab)| 2. Foi exactamente esta expresso que Aspect testou, tendo sido, ento, encontrada a mais forte violao da desigualdade de Bell: |E (ab) E (ab) + E (ab) + E (ab)| = 2,70. Ainda assim, a desigualdade de Bell depende de um postulado: No h nenhuma razo para que o funcionamento da fonte F, dependa da orientao dos aparelhos de medida. Actualmente, nenhuma das foras de interaco conhecida poder explicar tal dependncia. No entanto, se este postulado no verificado, ento possvel violar a desigualdade de Bell, sem que haja nada que justifique uma influncia ou comunicao instantnea sem qualquer troca de sinais no espao-tempo fsico. 293

O aspecto crucial desta experincia, e que lhe tornou a concluso irrefutvel, foi a incluso de um interruptor que mudava a direco de polarizao, de um dos detectores, a cada 10 nanosegundos (a luz leva 40 nanosegundos a percorrer a distncia de 12 metros, entre os polarizadores). De facto, a caracterstica nica e essencial desta experincia a possibilidade de variar aleatoriamente o percurso subsequente dos fotes, quando estes j vo a caminho (isto , j deixaram a fonte F), ou seja, decidir em qual dos polarizadores iro incidir. Isto equivalente a reorientar os polarizadores de cada lado, a uma velocidade to rpida, que nenhum sinal teria tempo suficiente para ir de um at outro, ainda que se deslocasse velocidade da luz. Ainda assim, a mudana de direco de polarizao do detector, dotado de interruptor, mudava o resultado da medio na outra localizao exactamente como a Mecnica Quntica dizia que deveria acontecer. Dito de outra maneira, a propriedade de polarizao particular (ou spin) adquirida apenas quando feita a operao de medio. Poderemos, ento, perguntar de que maneira a informao, sobre a mudana na direco do detector, passava de um foto (suponhamos o J) para o outro correlacionado (neste caso o M) ? Certamente que no seria atravs de sinais locais, pois no havia tempo suficiente para isso. Tambm j dissemos que mesmo que se postulem variveis ocultas, para formular uma interpretao causal da Mecnica Quntica, essas variveis tero de ser nolocais. A interpretao desta experincia feita por Amit Goswami
(96)

, apoiado nas

filosofias da ndia, a de que pelo facto de observarmos, isto faz com que se produza o colapso da funo de onda de um dos fotes correlacionados nesta experincia (suponhamos J), obrigando-o a assumir uma certa polarizao. A funo de onda do foto M correlacionado, entra tambm imediatamente em colapso. Defende Amit Goswami que uma Conscincia Una que pode produzir instantaneamente o colapso distncia da funo de onda de um foto (ver nota 64), ter que ser em si nolocal. Por outras palavras, a Conscincia Una, por meio da inteno, pode correlacionar dois objectos (como, por exemplo, dois crebros) e causar o colapso, em possibilidades semelhantes, nos dois. Existem hoje provas experimentais, realizadas pelo neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum (que ser referido na parte IV, desta tese, nas pginas 302-304), da ocorrncia da correlao entre objectos, por parte da Conscincia Una, as quais confirmam esta concepo de Amit Goswami. 294

Assim, a no-localidade um aspecto essencial do colapso da funo de onda do sistema correlacionado e ,portanto, uma caracterstica da Conscincia Una. Devemos acrescentar que o cientista defende ainda, apoiado nas filosofias da ndia, que a violao das desigualdades descritas por Bell, implica uma correlao no-local entre os fotes, no sendo necessrio o recurso a variveis ocultas. Para gerar o colapso da funo de onda de fotes correlacionados no-locais, a Conscincia Una ter de agir no-localmente. Outro aspecto que Amit Goswami refere, a propsito da experincia de Aspect, no que esta implique uma violao da lei da Causalidade, mas antes que eventos que ocorrem simultaneamente, no espao-tempo fsico, podem ser relacionados significativamente com uma causa comum que reside num reino no-local, fora do espao-tempo. Esta causa comum o acto do colapso no-local produzido pela Conscincia Una. Assim, para Amit Goswami, a experincia de Alain Aspect no indica uma transferncia de mensagem atravs do espao-tempo, mas uma comunicao na conscincia (ver pginas 126-128) inspirada por uma causa comum, a qual o psiclogo Carl Jung designou por Sincronicidade (ver nota 6, parte I desta tese). De facto, a sincronicidade tornou-se uma rea de estudo para vrios cientistas, como o caso do matemtico Steven Strogatz (97), professor da Universidade de Cornell e autor do livro Sync, onde mostra diversos trabalhos onde possvel verificar os efeitos prticos da sincronicidade em seres vivos. Por exemplo, os pirilampos apresentam um mecanismo de simultaneidade, o qual activado atravs de sinais luminosos que so enviados aos parceiros com quem tinham estado em contacto. como se tivessem um metrnomo para ajustar a sua frequncia aos restantes, duma maneira instantnea e independente da distncia que os separa. A este propsito, gostaramos de acrescentar que tm, igualmente, sido feitos estudos, sobre a sincronicidade, noutros sistemas biolgicos, nomeadamente pelo bilogo Mae Wan Ho(98), havendo fortes indcios de que durante o processo evolutivo da vida, particularmente na seleco ao nvel do fentipo, os diversos organismos biolgicos tenham igualmente desenvolvido formas organizadas de percepo no sistema nervoso, o que lhes teria permitido determinado tipo de interaces no-locais, entre os organismos biolgicos idnticos. Estes teriam sido beneficiados, por este processo, durante o processo de seleco natural. Assim, a maneira complexa como os genes procuraram contribuir para um trao macroscpico na co-evoluo biolgica, (quando 295

duas espcies inteiramente diferentes precisaram evoluir juntas para que ambas sobrevivessem), parece ser um indcio da no-localidade quntica. O argumento convencional, (de que cada uma delas exerce uma presso de seleco sobre as variaes aleatrias da outra, como parte do ambiente da outra), ignora a probabilidade extremamente baixa das mutaes benficas isoladas, para no falar das mutuamente benficas. Uma resposta mais plausvel, defendida por Mae Ho (atravs dos seus estudos sobre a rapidez da actividade coordenada entre as molculas biolgicas), a de que as mutaes mutuamente benficas permanecem num limbo, at ao momento oportuno em que ambas as espcies esto prontas para uma mudana repentina e simultnea (sendo esta mudana de carcter no-local). Por fim, gostaramos de mencionar, como exemplo de sincronicidade, na Mecnica Quntica, as experincias realizadas por vrios cientistas sobre a teleportao quntica, como, por exemplo, Kimble e Enk
(99)

. Estes cientistas teleportaram fotes intrincados, produzidos pelo

corte de um raio laser com um cristal (sendo partculas de luz o que se transmite na teleportao). Devemos acrescentar que a teleportao quntica baseada no princpio do intrincamento, atravs do qual duas partculas, (vamos design-las por J e M), se tornam correlacionadas, partilhando propriedades semelhantes. As partculas intrincadas so originrias de uma me comum, (idntico experincia mental de EPR, na verso simplificada de Bohm, referida anteriormente), e esto ligadas por um lao (ambas caracterizadas por um estado quntico ) que faz com que cada uma reproduza o que acontece outra, de forma idntica. De facto, nesta experincia de teleportao, um dos fotes, (vamos supor M), foi dirigido para uma fibra ptica no receptor, chamado Bob, enquanto que o outro, (vamos supor J), fica no emissor, chamado Alice. Alice efectua ento uma medio sobre o foto de J, juntamente com uma partcula A (caracterizada por um estado quntico ). Verifica-se, depois, que se obtm um estado quntico idntico para o foto M (que adquire tambm o estado quntico ), como se fosse gmeo do foto J. O facto dos objectos qunticos J e M se manterem em contacto (embora separados), no indica que a transferncia da mensagem (neste caso do estado quntico) tenha sido feita no espao-tempo fsico comum, mas foi antes um aspecto da no-localidade quntica, onde possvel a transferncia ou comunicao de informao na conscincia, tal como defendido pelo cientista Olivier Costa de Beauregard (99). 296

Relembremos, a este propsito, que as filosofias da ndia admitem a existncia de vrios planos de conscincia (ver pginas 87-89, desta tese) fora do espao-tempo fsico comum. Vamos referir, no prximo captulo desta tese, uma experincia realizada por Jacobo Grinberg-Zylberbaum, entre Xams, que d apoio s filosofias da ndia e ao pensamento de Amit Goswami.

IV A Fsica Quntica e o pensamento de Amit Goswami Verificmos at agora que a Mecnica Quntica est avanada no plano do clculo dos fenmenos, mas no o est ao nvel do seu fundamento filosfico. Muitos paradoxos, relativos Mecnica Quntica, devem-se simplesmente ao facto de procurarmos, a todo o custo, resolv-los com os conceitos da filosofia Ocidental. Como escreveu W.H. Zurek(100) o nico fracasso da Mecnica Quntica o de no ter fornecido um quadro para a aplicao dos nossos preconceitos. Os captulos II e III, desta tese, foram exactamente um debruar sobre esta questo, no sentido de explicar certas bizarrias como, por exemplo, o Paradoxo do Gato de Schrdinger, resultante da maneira como interpretamos os resultados experimentais na Mecnica Quntica. O pensamento de Amit Goswami, que foi exposto na seco anterior a esta, mostrou que possvel resolver os paradoxos da Mecnica Quntica, quando vistos luz das filosofias da ndia. Isto j tinha sido proposto por Bohr e Heisenberg(101), os quais pugnaram pela unidade do pensamento, entre a Cincia Ocidental e as Filosofias Orientais. Viam no pensamento Oriental, uma abertura possvel que permitia livrar-nos dos paradoxos, referidos pela Mecnica Quntica, quando apreendidos segundo um esquema Ocidental. Para Heisenberg a importante contribuio do Japo para a teoria fsica, aps a ltima guerra, indicia talvez uma certa afinidade entre as ideias filosficas tradicionais do Extremo Oriente e a substncia filosfica da teoria quntica, enquanto que para Bohr paralelamente s lies da teoria atmica (), devemos voltar-nos para os problemas epistemolgicos, com os quais certos pensadores, como Buda e Lao-Tse, foram j confrontados, procurando harmonizar a nossa situao, de espectadores e actores, no grande drama da existncia.

Assim, este ltimo Captulo tem como objectivo principal mostrar algumas experincias, na rea da psicologia, que do apoio ao pensamento do fsico Amit Goswami, investigador de Fsica Quntica, nascido e criado na ndia.

297

Em relao s experincias que do apoio experimental ao carcter quntico do crebro-mente, vamos referir duas: as do psiclogo Tony Marcel(102)e , as do neurofisiologista Mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum(103). Quanto ao carcter clssico do crebro-mente, vamos, igualmente, referir duas experincias: as do neurofisiologista Benjamim Libet e do neurocirurgio Bertram Feinstein(104), bem como, as do psiclogo Polaco Z. Zaborowski (105).

Em relao s experincias realizadas pelo psiclogo Tony Marcel(102), estas podem exprimir-se resumidamente: aquilo a que chamamos mente, consiste em objectos que se assemelham aos objectos da matria submicroscpica, e que obedecem a regras semelhantes s da Mecnica Quntica. Recordemos que dissemos, na parte III desta tese (nas pginas 262-265), que Zohar(76) defende que o processamento dum estmulo no crebro envolve processos qunticos, no nvel microscpico. A amplificao, do microscpico para o macroscpico, por meio do qual o crebro apresenta Conscincia Una uma sobreposio de possibilidades macroscopicamente distinguveis, para que escolha uma delas, hierarquicamente entrelaada e, portanto, autoreferencial. Isto pode ser comparado a um contador Geiger, que tambm amplifica o sinal que entra, mas numa amplificao que no hierarquicamente entrelaada.

Podemos,

no

entanto,

perguntar,

se

o a

crebro escolha,

apresenta isso no

possibilidades deveria ser

macroscopicamente

distinguveis,

para

experimentalmente verificvel? exactamente o que mostram as experincias feitas pelo psiclogo Tony Marcel. Nestas experincias, ele pediu aos voluntrios que olhassem para uma tela, enquanto vrias sequncias, de trs palavras, eram sucessivamente projectadas, uma de cada vez, das quais a segunda tinha um significado ambguo (isto , com mais de um sentido). Aps estabelecer um intervalo de tempo entre as palavras, de 600 milsimos de segundo, mediu o tempo de reconhecimento da ltima palavra de cada sequncia.

298

Pediu-se, ento, aos sujeitos que apertassem um boto, quando reconhecessem conscientemente a ltima palavra da srie. O objectivo inicial da experincia era usar o tempo de reaco do sujeito, como medida de relao entre a congruncia, (ou falta dela), entre as palavras, e os significados a elas atribudos, em sries, tais como mopalma-pulso (congruente), relgio-palma-pulso (neutro), rvore-palma-pulso (incongruentes), relgio-bola-pulso (nenhuma associao). Poderia esperar-se que o induzir da palavra mo, por exemplo, seguido pela projeco, na tela, de palma (folha de palmeira), produzisse o significado de palma, relacionado com a mo, caso em que melhoraria o tempo de reaco do sujeito para reconhecer a terceira palavra, punho (congruncia). Se a palavra indutora fosse rvore, o significado lxico de palma, como rvore, devia ser atribudo, e o reconhecimento do significado da terceira palavra, pulso, exigiria um tempo de reaco mais longo (incongruente). Na verdade, foi esse o resultado obtido, parecendo que tudo estava a confirmar as expectativas. No entanto, surgiram resultados inesperados, quando a segunda palavra era disfarada por um padro sobreposto. O que se obtm com o disfarar do padro? Com o disfarar do padro, a palavra no visvel para a cognio comum, dividida entre o sujeito e o objecto. Quando a palavra do meio era escondida, por uma mscara, de tal modo que o sujeito a via inconscientemente, mas no conscientemente, no ocorria qualquer diferena aprecivel no tempo de reaco, entre os casos congruentes e incongruentes. As observaes, agora, no diferenciavam o caso congruente do incongruente. O tempo de reconhecimento, da ltima palavra, era virtualmente idntico, entre o caso congruente e o incongruente. Estas experincias vieram sugerir que a percepo ocorria mesmo assim, embora inconscientemente (tambm denominado por Conscincia sem percepo ou inconsciente). Este facto surpreende, uma vez que ambos os significados da palavra ambgua estavam disposio da pessoa, pouco importando o contexto indutor, ainda que nenhum deles tenha sido escolhido, de preferncia ao outro. Em suma, o reconhecimento e a escolha so um concomitante da experincia consciente (ou Conscincia com percepo), mas no da percepo inconsciente (ou Conscincia sem percepo).

299

Com os modelos computacionais clssicos do crebro (ver pginas 255-262), muito difcil distinguir entre a percepo consciente e a inconsciente. No entanto, na percepo inconsciente no existe auto-percepo e, portanto, a onda de possibilidade, (tal como definida na parte III, desta tese), do crebro no sofre colapso. Neste ltimo exemplo, isso quer dizer que, quando a palavra palma disfarada, o sentido mo e o sentido rvore so igualmente processados, nos casos congruente e incongruente, tornando os tempos de reconhecimento praticamente os mesmos. Neste caso, no entanto, o tempo de reconhecimento intermedirio entre os tempos do caso congruente e do caso incongruente, porque a palavra do meio adquire o sentido mo, durante apenas metade do tempo. Em suma, esta experincia sugere fortemente que, quando o crebro v uma palavra ambgua, como palma, ela torna-se uma sobreposio de duas possibilidades, macroscopicamente discernveis, uma correspondente ao sentido rvore, e a outra correspondendo ao sentido mo (para um estudo mais detalhado sobre este tpico, til consultar McCarthy e Goswami (102)). Estas experincias tm sido uma rea estimulante, da pesquisa feita em psicologia, desde os anos 70, particularmente pelo cientista Humphrey(102), quando este descobriu que um homem corticalmente cego era capaz de evitar obstculos na sua trajectria, durante 100% do tempo, embora negasse ver o que quer que fosse. Hoje, explica-se essa viso cega como uma percepo inconsciente, por meio duma viso colicular. De modo anlogo, quando se expe demasiadamente rpido a imagem de uma abelha, para uma voluntria, ela nega ver qualquer coisa discernvel, embora o teste de associao evoque nela palavras, como ferro e mel, indicando que a percepo ocorreu. Ela v, mas inconscientemente. O disfarce do padro um outro modo de assegurar a percepo inconsciente. Provas fisiolgicas e cognitivas adicionais, de percepo inconsciente, foram verificadas em pesquisas realizadas na Amrica e na Rssia, nomeadamente pelo cientista Shevrin (102), onde foram medidas as respostas elctricas, do crebro, de vrias pessoas sujeitas a uma grande variedade de mensagens subliminares. As respostas eram, em geral, mais fortes quando uma imagem expressiva, como a de uma abelha, era projectada sobre uma tela, durante um milionsimo de segundo, do que quando usada uma imagem mais neutra, como uma figura geomtrica abstracta. 300

Alm do mais, quando os sujeitos foram solicitados a mencionar todas as palavras que lhe ocorriam mente, aps estas experincias subliminares, a imagem expressiva gerava palavras que eram, claramente, relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A imagem de uma abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras, como ferro e mel. Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qualquer coisa relacionada com o objecto. Evidentemente que havia percepo inconsciente, da imagem da abelha, tambm denominada por conscincia sem percepo ou inconsciente. Estas experincias levaram a indagar, se a conscincia sem percepo estaria presente, nas experincias de pensamento, sentimento e opo? Estas experincias, sobre mensagens subliminares, sugeriam que o pensamento estaria presente, uma vez que os sujeitos pensaram nas palavras ferro e mel, como consequncia da conscincia sem percepo da imagem de uma abelha. Evidentemente que continuamos a pensar, mesmo no caso de pensamentos inconscientes (que afectam os pensamentos conscientes). No caso de sentimentos, uma experincia com pacientes portadores de partes do crebro cindido, gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os hemisfrios esquerdo e direito, do crebro, foram desconectados cirurgicamente, exceptuando as conexes cruzadas nos centros do metencfalo, envolvidas nas emoes e sentimentos. Por exemplo, quando a imagem de um modelo masculino despido foi projectada no hemisfrio direito de um sujeito feminino, durante uma sequncia de padres geomtricos, ela demonstrou embarao, tendo ficado ruborizada. Quando, no entanto, lhe foi perguntado o porqu, ela negou ter-se sentido embaraada, no tendo percepo consciente desses sentimentos internos e, portanto, no pode explicar porque ficara ruborizada. O sentimento, portanto, est tambm presente na conscincia sem percepo, podendo os sentimentos inconscientes produzirem sensaes conscientes inexplicveis. Finalmente, quanto opo, as experincias mencionadas anteriormente, levadas a cabo por Tony Marcel, permitiram concluir que a opo concomitante da conscincia com percepo (mas no da conscincia sem percepo). De facto, tambm o psiclogo Michael Posner
(102)

apresentou uma soluo cognitiva, na qual menciona o

reconhecimento como o ingrediente crucial, na distino entre conscincia com percepo e sem percepo. 301

De acordo com Posner, seleccionamos um de dois significados, quando estamos atentos e reconhecemos, como no caso da conscincia com percepo, da palavra inequvoca, da experincia de Tony Marcel, mencionada anteriormente. Poderemos, ento perguntar, quem desliga ou liga a ateno/reconhecimento? Defende Posner, que Aquilo que estamos procurando, Aquilo que nos est observando, uma reflexividade essencial muito difcil de explicar, apenas, atravs de modelos computacionais clssicos do crebro-mente (ver pginas 255-262), tal como a cadeia de Von Neumann, na medio quntica. Acrescentam McCarthy e Goswami
(102)

, ainda em relao s experincias de Tony

Marcel, que quando algum v uma palavra mascarada por um padro, com dois significados possveis, o crebro-mente torna-se uma sobreposio coerente quntica de estados cada uma delas contendo os dois significados da palavra tal como quando aparece a palavra palma, aps a palavra inicial mo ou rvore. No caso da palavra inicial mo, h uma associao positiva/imediata com palma, contribuindo para uma maior facilidade de reconhecimento/ateno, (ou seja, conscincia com percepo), da palavra punho, ocorrendo neste caso o colapso da funo de onda de possibilidade da palavra palma. No entanto, no caso da palavra inicial rvore, a palavra subsequente palma percebida inconscientemente, isto , conscientemente mas sem percepo. Neste caso, no ocorre o reconhecimento, e consequentemente no h o colapso da funo de onda de possibilidade da palavra palma. Devemos acrescentar que o apoio experimental mais decisivo, obtido at agora, sobre o carcter quntico do crebro-mente, veio da observao da correlao de EPR, entre dois crebros, realizada e os pelo neurofisiologista Nesta Mexicano Jacobo duas Grinbergpessoas Zylberbaum(103) seus colaboradores. experincia,

correlacionam-se meditando juntos (dois Yoguis ou Xams), com a inteno de estabelecer uma comunicao directa (sem qualquer troca de sinais no espao-tempo fsico). Em seguida, elas so separadas, sendo postas em cmaras electromagneticamente isoladas (gaiolas de Faraday), e ligadas a mquinas de electroencefalogramas (EEG) diferentes. 302

Quando um dos dois Yoguis v uma srie de flashes de luz, o que produz um potencial evocado no EEG do seu crebro, surge tambm, no EEG do outro Yogui, um potencial transferido semelhante ao potencial evocado em fase e intensidade (ver Figura 4.1 a)). Refira-se, no entanto, que os voluntrios do grupo de controle no demonstraram potencial transferido (ver Figura 4.1 b)), sendo particularmente importante observar na Figura 4.1, a escala no eixo vertical, na comparao dos potenciais para os dois casos (a) e (b).

Figura 4.1 Comparao dos potenciais evocados com os potenciais transferidos de EEG, para dois casos diferentes (a) e (b) 303

A concluso deste neurofisiologista, juntamente com os seus colaboradores, a de que a Conscincia Una causa o colapso de estados de actos semelhantes, nos dois crebros, porque os dois crebros esto correlacionados por meio duma inteno consciente. Assim, embora no exista interaco local directa, entre os corpos fsicos e mental, a Conscincia medeia a interaco entre eles, provocando o colapso de actos correlacionados um no crebro e outro na mente dando apoio a uma nova e crucial hiptese (referida na parte III, desta tese): A mente regida pela Mecnica Quntica, sendo esta ideia, igualmente, apoiada por Roger Penrose (103).

Quanto ao estudo sobre o carcter clssico do crebro-mente, vamos, agora, referirmonos a duas experincias: as do neurofisiologista Benjamim Libet e do neurocirurgio Bertram Feinstein(104), bem como do psiclogo Zaborowski(105) que confirmam que o Ego/eu pessoal, (que Amit Goswami designa por Self Clssico), surge de processos de percepo secundria. Libet e Feinstein descobriram o intrigante fenmeno do tempo de introspeco, em pacientes submetidos cirurgia cerebral, (os pacientes de cirurgia cerebral podem permanecer despertos durante a operao porque no h dor neste caso), no Mount Zion Hospital, de So Francisco. Nesta experincia, estes cientistas usaram dois estmulos: um aplicado directamente pele, e o outro a uma rea do crtex somatosensorial que simula um estmulo de toque, distinguvel de um estmulo na pele. O estmulo cortical foi o primeiro a ser aplicado, e o estmulo na pele alguns segundos depois. Uma vez que ambos os estmulos levam cerca de meio segundo, para o reconhecimento consciente (ou com percepo), esperava-se que o estmulo cortical fosse o primeiro a ser sentido. Surpreendentemente, o sujeito comunicou que a sensao do estmulo na pele ocorreu primeiro, referindo a sua ocorrncia a um instante prximo do tempo da sua origem. A explicao de Libet que h um marcador de tempo prematuro no potencial evocado, relacionado com o estmulo na pele, ao passo que esse marcador no existe no caso do estmulo cortical (recordemos que a flecha do tempo, no caso do mundo manifestado, comea com o evento do colapso primrio, que Amit Goswami designa por Self-Quntico). 304

De facto, eles mediram o tempo necessrio para que um estmulo de toque na pele, do paciente, viajasse como actividade elctrica (orientada ao longo de uma trilha neuronal) para chegar ao crebro. O tempo era de cerca de 1/100 de segundo. Estes cientistas descobriram que o paciente no comunicava verbalmente, estando consciente com percepo do estmulo, at perto de meio segundo depois. Em contraste, a resposta Behaviorista de tais sujeitos, (tais como apertar um boto ou dizer a palavra j), levava apenas 1/10 a 2/10 de segundo. As experincias de Libet e dos seus colaboradores confirmaram que o conceito Ego/eu pessoal, (que Amit Goswami designa por Self-Clssico), surge de processos de percepo secundria ou autopercepo, de uma experincia consciente. O quase meio segundo, entre a resposta comportamental e a comunicao verbal, o tempo necessrio no processamento da percepo secundria, isto , o tempo de reaco (subjectivo) necessrio ao tipo de introspeco eu-sou-isto. A nossa preocupao com o processo secundrio, (indicado pela diferena temporal), torna difcil ficarmos perceptivos s experincias de percepo primria, ou conscincia sem auto-percepo (que Amit Goswami designa por Self-Quntico). Por exemplo, as experincias de pico (ver nota 2, parte I desta tese) ocorrem quando esta diferena temporal aumentada. Para estudar esta questo mais aprofundadamente, Benjamin Libet realizou uma segunda experincia, relativa ao condicionamento do Ego/eu pessoal. Ele pediu aos pacientes, (os quais se encontravam ligados a uma mquina de electroencefalograma (EEG)), para levantarem a mo quando ele dissesse. Libet no verificou uma actividade elctrica antecipatria (um potencial de prontido), antes de dizer aos pacientes para levantarem a mo, parecendo que o Ego/eu pessoal no tinha qualquer livre-arbtrio (Libet era capaz de prever o comportamento dos pacientes consultando o EEG). No entanto, Libet introduziu uma modificao. Pediu aos pacientes para levantarem a mo numa altura inteiramente determinada pela sua vontade, procurando em seguida deter a aco, no mais curto espao de tempo, entre o aparecimento do potencial de prontido no EEG, e o acto real de levantar o brao. Libet verificou neste caso, uma actividade elctrica antecipatria (um potencial de prontido), de cerca de 1 segundo antes (tomou-se a mdia dos resultados provenientes de vrias repeties) do momento em que o sujeito cr ter tomado a deciso de levantar o brao. 305

Libet concluiu ento, aps estas experincias, que h livre-arbtrio ao nvel da deciso/opo, antes de um sujeito querer concretizar realmente um determinado acto (evidenciado pelo potencial de prontido, neste segundo caso). Esta experincia mostrou ainda que, embora os pacientes estivessem identificados com o Ego/eu pessoal (evidenciado pela primeira parte, desta segunda experincia), era possvel alterar padres de hbitos condicionados (evidenciado pela segunda parte, desta segunda experincia). Por outras palavras, os pacientes adoptavam o comportamento mais condicionado quando prestavam menos ateno, enquanto que quando estavam mais atentos, eles tinham maior liberdade para escolher a opo que queriam. Devemos referir que os resultados dos trabalhos de Libet tm sido confirmados pelos do psiclogo Zaborowski (105). Este pediu a um grupo de pessoas fumadoras que pegassem num grupo de cigarros, cigarrilhas e charutos, e escolhessem os seus preferidos, de tal modo que a direco da ateno das pessoas, as levasse a contar apenas o tipo de tabaco que resultasse da sua escolha livre, reconhecendo a partir daquele momento, a sua escolha. Nesta primeira etapa, temos claramente experincias de percepo primria que envolvem escolha e direco da ateno (embora sem auto-percepo). O livre-arbtrio praticado, sendo a aco subsequente escolha, e direco da ateno, praticada com origem na prpria iniciativa causal. Aps alguns minutos, e de repente, Zaborowski pergunta a uma das pessoas o que est a fazer? A pessoa responde automaticamente: Estou a contar os meus cigarros. Neste caso, a pessoa recuperou a auto-percepo ou percepo secundria, que envolve as experincias do Ego/eu pessoal. Notemos que neste caso de experincias, de percepo secundria, a escolha j no livre, mas sim predisposta em favor de respostas condicionadas, neste caso a um padro de comportamento de pensamentos, sentimentos e aces, relativamente ao gosto por determinado tipo de tabaco.

306

Como concluso, das experincias efectuadas por Zaborowski, teremos de dizer que o Ego/eu pessoal funciona como o codificador, processador e integrador (para usar a metfora de computador usada pelo psiclogo Polaco) da escolha efectuada previamente, duma maneira livre pelo Self. Defende Zaborowski que este Self actua em duas modalidades: a) Uma modalidade no-condicionada, associada s experincias de percepo primria, tais como escolha e direco de ateno (mas sem auto-percepo); b) Uma modalidade clssica condicionada, relacionada com as experincias de auto-percepo ou percepo secundria, por parte do Ego/eu pessoal, do estmulo apreendido anteriormente, e que pode agora envolver a verbalizao.

Finalmente, como concluso desta tese, gostaramos de fazer um resumo do pensamento de Amit Goswami, aproveitando para mencionar, por um lado, as suas contribuies para a compreenso dos clebres paradoxos da Mecnica Quntica, quando vistos luz das filosofias da ndia e, por outro, indicar futuras reas de investigao (que incluem diversas reas complementares s da Mecnica Quntica como, por exemplo, a Psicologia, as Cincias do Crebro, a Biologia, entre outras) que podero levar a uma compreenso mais objectiva das questes levantadas pela Fsica Quntica (e referidas ao longo desta tese).

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Resumo do pensamento de Amit Goswami A) A existncia duma Conscincia Una como base do ser (e no da matria, e afins) A1) Esta Conscincia Una (que existe fora do espao-tempo fsico) a responsvel pelo colapso da funo de onda, escolhendo uma das sobreposies alternativas, por meio duma causa descendente. Aqui h livre-arbtrio e criatividade. A componente quntica do crebro/mente, do ser consciente, o veculo para o reconhecimento (Conscincia com percepo ou Percepo primria) do resultado da opo livre (feita anteriormente), quando seres conscientes realizam uma observao quntica autoreferencial, tornando-se a sobreposio de alternativas unifacetada (Self-Quntico). A componente quntica do crebro/mente tem programas no-algortmicos que permitem o colapso da funo de onda, tanto na representao cerebral, como no objecto mental arquetpico. Este aspecto foi tratado nos captulos III e IV, desta tese. A2) Os actos subsequentes de observao auto-referencial sero reflectidos pela memria, em funo da escolha anterior, sendo processada pela componente clssica do crebro/mente. O resultado do reforo repetido o condicionamento, sendo agora a escolha condicionada em favor da escolha prvia, segundo programas algortmicos (idnticos ao de um computador). Finalmente, atravs dum acto de Autopercepo (Percepo secundria), o arqutipo unifacetado, no-manifestado, torna-se um objecto imanente no mundo da manifestao espao-tempo fsico (Self-Clssico). A3) A aplicao da Teoria Quntica psicologia, nomeadamente atravs da possibilidade de definir-se um espao de estados mentais investigao, na rea da fsica-matemtica. B) A concepo do Tempo B1) A considerao dum Tempo Transpessoal Cclico relacionado com a evoluo dos veculos da conscincia (mencionado na parte II, desta tese). A irreversibilidade e o tempo fsico unidirecional (este o tempo de Minkowski) esto relacionados com o processo do colapso (referido na parte III, desta tese). B2) A sntese harmoniosa, entre o tempo fsico e o Tempo Transpessoal Cclico, matria para futura investigao na rea da filosofia da cincia. 308
(106)

, matria para futura

C) O mecanismo do crebro-mente C1) Referncia ao carcter quntico (responsvel pelo colapso da funo de onda por parte da Conscincia Una, em experincias de Percepo primria) e clssico (responsvel pela experincia condicionada do Ego/eu pessoal, em favor da escolha anterior/reconhecimento prvio, em experincias de Percepo secundria) do crebromente, proposta por Amit Goswami, e que foi mencionado na parte III, desta tese. C2) Realizao de experincias, na rea da psicologia e neurologia, que do apoio experimental concepo quntica/clssica do crebro-mente, proposta por Amit Goswami, e que foram mencionados atravs dos trabalhos realizados por vrios cientistas referidos na parte IV, desta tese. C3) A localizao exacta das estruturas qunticas/clssicas no crebro (que esto relacionadas com o colapso da funo de onda, e as actividades qunticas, como a no-localidade) matria para uma investigao mais profunda, particularmente nas reas da neurologia e da inteligncia artificial, da qual o modelo Hameroff-Penrose um exemplo.

D) O papel dos seres conscientes D1) Referncia ao Princpio Antrpico Forte que defende que o significado do Universo surge quando seres conscientes observam auto-referencialmente, tendo este assunto sido desenvolvido na parte III, desta tese. D2) A formulao da Teoria do Equilbrio Pontuado que defende a existncia de dois ritmos na evoluo biolgica, permitindo perceber como a intencionalidade e os desgnios da Conscincia Una entram no mundo biolgico, tendo sido esta matria referida na parte III, desta tese. D3) O mecanismo para a especiao, e para o segundo ritmo de mudana rpida na Teoria do Equilbrio Pontuado, ainda matria para futura investigao, na rea da biologia da evoluo e da inteligncia artificial, tendo a Programao Gentica (GP) proposto um modelo.
(107)

309

Para terminar, ainda uma ltima palavra acerca da importncia para a Histria da Cincia, e particularmente para a Epistemologia, nomeadamente o facto de, no pensamento de Amit Goswami (apoiado nas filosofias da ndia), a Conscincia Una ter um papel determinante na maneira de conceber e fazer a cincia, permitindo, assim, compreender determinadas questes, no s na Mecnica Quntica (como, por exemplo, se realiza o colapso da funo de onda), mas tambm noutras reas do conhecimento, como sejam a Biologia, as Cincias do Crebro, a Inteligncia Artificial, a Psicologia, entre outras.

De facto, ao nvel da Biologia e da Cosmologia, permite perceber como teria existido o Universo, quando ainda no haviam seres humanos para realizar o dito colapso da funo de onda, (e que foi referido na parte III, desta tese, notas 84 a 88). Quanto s Cincias do Crebro, leva compreenso de como surgem determinados estados de conscincia, durante a meditao, como, por exemplo, aqueles que foram mencionados nas experincias realizadas por Herms Romijn (referido na parte II, desta tese). Na rea da Inteligncia Artificial permite a explicao da correlao, que se verifica entre os dois crebros, dos dois Yoguis, quando meditam separadamente sem qualquer tipo de trocas de informao no espao-tempo fsico, (o que no seria possvel de simular com um computador clssico), tal como foi evidenciado pelas experincias realizadas pelo neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum (na parte IV, desta tese). Tambm na rea da Psicologia, leva ao entendimento da Teoria da Sincronicidade, proposta por Jung (mencionada na parte I desta tese). Porventura, poder estender-se, estas investigaes, a outras reas do conhecimento cientfico, como seja a Medicina, e verificar, por exemplo, o efeito causal entre a mente (por meio da conscincia) e os corpos vital e fsico, na cura de determinadas doenas (ver nota 24) de ndole psicossomtico. Estes estudos abrem assim a possibilidade e a oportunidade de se introduzir nas diversas reas de investigao cientfica, a ideia da conscincia como fundamento de todo o ser, admitindo-a como a base de um novo paradigma cientfico o da cincia dentro da conscincia. 310

A. B. 1. Abbagnano (2000), volume11, pgina 115. 2. Maslow (1970). 3. Bhagavad Gita (1992).

NOTAS Captulo I

4. Assagioli (1976). de referir que o esquema apresentado dum livro em portugus, de mais fcil interpretao, embora o texto original em ingls contenha exactamente o mesmo esquema. Acrescentemos que na psicologia Conscincia Sem Percepo designada por Inconsciente; Conscincia com Percepo denominada por Autoconsciente; Conscincia com Percepo Primria designada Sem Autopercepo (correspondente ao Self-Quntico de Amit Goswami); Conscincia com Percepo Secundria denominada Com Autopercepo (correspondente ao Self-Clssico de Amit Goswami). 5. Romijn (1997). Neste artigo do neurocirurgio Herms Romijn, este defende que os modelos convencionais do crebro ficam longe de explicar as operaes bsicas da mente. Aps ter confrontado as teorias neurolgicas mais importantes sobre a conscincia (ver nota 17), umas com as outras, optou por uma combinao destas com as filosofias da ndia, as quais juntas constituem uma maneira de relacionar os diferentes estados de conscincia experimentados durante o sono (tal como indicado na nota 17, pela presena das ondas cerebrais dum electroencefalograma (EEG)) e relacion-los com as diversas etapas de expanso de conscincia que so possveis de ser experimentadas durante a meditao. Para se entender melhor as sucessivas etapas de expanso de conscincia durante a meditao, ver tambm os trabalhos de Wallace e Benson (1972), Anand e Chhina (1961), Hirai (1960), Lagmay (1988), Green e Green (1977) e Posner (1980). igualmente til ler Blavatsky (1998). Neste livro define-se 4 etapas de expanso de conscincia durante a meditao: o estado de Viglia; o estado de Sono com Sonhos; o estado de Sono sem Sonhos; o estado de Turiya. Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 6. Jung (1955). Era til ler tambm outros livros do autor como, por exemplo, Jung (1953, 1968, 1971), mencionados na bibliografia. Acrescente-se que igualmente essencial, para as experincias de quase-morte, a leitura do livro Moody (1976). Refirase que nas Experincias de quase-morte, o indivduo poder experimentar um domnio da conscincia, (diferente do domnio da experincia comum do dia-a-dia, relativa aos corpos da personalidade), resultado dum encontro com a sua Alma, levando a uma profunda transformao no modo de vida do sobrevivente, tal como testemunhado por Ring (1980, 1992). 7. Conferncia dada pelo qumico Espanhol, em Outubro de 2001, em Portugal na Universidade Fernando Pessoa, sobre o tema Uma nova viso da alquimia: as transmutaes alqumicas e a estrutura da matria. 311

8. Pereira (1996). 9. Campbell (1968). 10. Conferncia dada pelo fsico Norte-Americano, em Agosto de 2000, em Portugal, sobre o tema Geometria Csmica, Arqutipos da Criao. Informao mais detalhada pode ser obtida no site http://www.danwinter.com/introduction/index.html. 11. Capra (1975). de referir que, neste pargrafo, o sublinhado da nossa responsabilidade. 12. Damsio (1994). Igualmente sobre o tema do livro realizou uma conferncia, em Setembro de 1999, na Fundao Calouste Gulbenkian, intitulada Mais uma vez com sentimento. Aqui houve tambm as intervenes do Chileno Francisco Varela, neurofisilogo do hospital Salptrire de Paris, e do bilogo molecular Antnio Coutinho que afirmaram que saber como se processa a conscincia, uma questo fundamental para o conhecimento de ns prprios. 13. dEspagnat (1983). Igualmente, sobre o tema deste livro, realizou uma conferncia, em Junho de 2001, durante o evento Porto Capital Europeia da Cultura 2001, inserido no ciclo Cincia e Conscincia. de referir que, neste pargrafo, o sublinhado da nossa responsabilidade. 14. Capek (1961). 15. Popper (1982) e Prygogine (1996). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 16. Penfield (1975) e Damsio (1999). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 17. Conferncia dada pelo fsico Holands, em Outubro de 2001, em Portugal, na Universidade Fernando Pessoa, sobre o tema A Conscincia e a Fsica: algumas aproximaes experimentais, onde o fsico procurou comparar os diferentes estados de conscincia, com as sucessivas etapas do sono (viglia, relaxamento ou sono N-REM, sono com sonhos (ou REM) e sono paradoxal). Este estudo tambm foi realizado pela Dra. Teresa Paiva, do Hospital de Santa Maria. De referir que o sublinhado, que surge neste pargrafo, da nossa responsabilidade. 18. Thuan (1999). Quanto aos trabalhos de Ivar Ekeland, dever ler-se Ekeland (1993), captulos 2 e 3. 19. Rodrigues (1998), captulos 3 e 4. 20. Hawking (1988). Sobre a Teoria do espao-tempo fractal, proposta por Laurent Nottale, dever consultarse o site http://spoirier.lautre.net/nottale.htm. 312

II.

Captulo II

21. Zachner (1966). indispensvel, para uma compreenso mais detalhada da Histria, Filosofia e Cultura Indiana, consultar-se Potter (1995), Dasgupta (1973), Smart (1964), Zachner (1966), Bhattacharya (1977), Antonova (1979) e Bernard (1975), bem como o site http://www.kluweronline.com/issn/. til, para um estudo comparativo entre as filosofias Orientais e Ocidentais, consultar-se McEvilley (2002). 22. Keith (1989), volumes I e II. 23. Varenne (1960). Existem igualmente outros livros, amplamente recomendados para um estudo mais profundo dos Upanishads como, por exemplo, Aurobindo (1989), Keith (1989), e dum autor annimo (1992). 24. Castro (1992), pginas 1, 6, 8 e 9. Devemos mencionar que o estudo da Figura 2.1 dos 7 chakras principais no ser humano parte integrante da medicina ayurvdica (nas filosofias da ndia) e da medicina tradicional chinesa (nas filosofias da China/Tibete), as quais defendem que a mente (por meio da conscincia) exerce sobre o corpo vital e fsico um efeito causal que pode levar tanto cura, como doena. As filosofias do Oriente defendem que o corpo vital contm os originais (campos morfogenticos), e que os rgos do corpo fsico so as representaes, pelo que defendem uma viso holstica no processo de cura do corpo fsico, efectuado, por exemplo, atravs da acupunctura, homeopatia, cujo principal objectivo restabelecer uma harmonia global entre os corpos mental-vital-fsico. Sobre este tpico, cujo campo de investigao bastante frtil, seria til ler-se Chopra (1990), Nagendra (1993), Weil (1995), Byrd (1988), Krishnamurthy (2000), Motoyama (1971) e Joy (1979). Para uma melhor compreenso da Figura 2.1, seria til ler-se Aurobindo (1955). Para uma leitura complementar, sobre a tcnica de Pranayama, til consultar-se Sancier (1991), Lysebeth (2000), Sivananda (1999) e Iyengar (1998). 25. Para um estudo detalhado sobre a Histria, Filosofia e Cultura Chinesa e Budista, dever consultar-se Cordier (1921), Granet (1929), Wilhelm (1931), Percherson (1935) e Escarra (1937), bem como consultar o site http://www.friesian.com/history.htm. Sobre a concepo de Tempo Cclico dever ler-se Wallace (1998), enquanto que para o conceito de Tempo do Esprito dever consultar-se Charon (1977). Para um estudo complementar, sobre os conceitos de Impermanncia e Interdependncia, til consultar-se Goddard (1970), Macy (1991), Padmakara (1991), Sogyal (1993). 26. Schrdinger (1980). Complementar a leitura deste livro com o de Stapp (1970). 27. Vivekananda (1998). Para uma melhor compreenso da escola Jainista e da Teoria do Karma til tambm ler-se Lindemann (1978). 28. Sobre a concepo Oriental, por parte da escola Samkhya, do Som primordial, dever consultar-se Blavatsky (1998) e Taimni (1986). Como exemplo de mantras, nas filosofias do Oriente, temos o Gayatri Mantra e o Mantra Tibetano (Om Mani Padmi Hum). Sobre a concepo Ocidental da Teoria do MegaUniverso, dever consultar-se os sites http://www.xray.sai.msu.ru/uiss2002/starobinsky.html, e http://www.portugal-linha.pt//ensaio/en62.html. 313

29. Michael (1992). A informao existente sobre a escola Yoga muito extensa, referindo-se, apenas, na bibliografia os livros de alguns autores, considerados como uma referncia obrigatria como, por exemplo, Lysebeth (1982) e Feuerstein (1972). 30. Iyengar (1983). A leitura integral de Light on Yoga Sutras of Patangali altamente recomendada. tambm indispensvel, para a compreenso da Teoria dos Ksanas , a leitura de Taimni (1996), particularmente as pginas 283-284 e 333-334. 31. Bodas (1978). indispensvel, para a compreenso da Histria da Lgica no Oriente, ler Potter (1995), volume II, bem como consultar o site http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/02/. 32. Kneale (1964). til, para um estudo complementar da Histria da Lgica no Ocidente, ler-se tambm Blancher (1996) e Abbagnano (2000), volumes 1 a 4, 11 e 12. Para um estudo, acerca do Princpio do Terceiro Includo e respectiva comparao com o Teorema de Gdel (ver nota 73), dever ler-se Nicolescu (1996, 1998, 2000, 2001). Para um estudo complementar, sobre este assunto, dever ler-se Lupasco (1982), Heisenberg (1998), Lichnerowicz (1972), Nagel e Newman (1958). 33. Jha (1976). indispensvel ler tambm, para uma melhor compreenso da escola Mimansa e da Teoria da Percepo, Dasgupta (1973), volume I. 34. Robinson (1984). Para uma viso esclarecedora, sobre o que real em termos de percepo, ver tambm Goswami (1990) e Husserl (1966). 35. Dasgupta (1973), volumes I e II e Potter (1995), volume III. Para uma melhor compreenso, da escola Vedanta e da Teoria da Iluso, til ler-se Dayananda (1993) e Sivananda (1987). Para um estudo sobre a comparao da Teoria da Iluso, entre o pensamento Oriental e Ocidental (nomeadamente com os Gregos), til consultar Abbagnano (2000), bem como o site http://www.philo.demon.co.uk. 36. Eliot (1943). Para um esclarecimento sobre o conceito de Maya, aplicado Teoria Quntica, til ler-se Goswami (1985). 37. Annimo (1992), Le Maha Bhrata, volumes I e II; Annimo (1992), Bhagavad Gita. Acrescente-se que igualmente essencial a leitura de outros autores, para a compreenso dos Puranas referidos, tais como, Dasgupta (1973), volumes II, III e IV. 38. Para uma anlise mais detalhada da filosofia Vaisnava, dever consultar-se Vivekananda (1973). Para a compreenso da Teoria da Reencarnao til ler-se Blavatsky (1968), MacGregor (1992) e Bache (1990). 39. Stevenson (1974, 1977, 1987). Em relao s experincias que do apoio Teoria da Reencarnao, dever ler-se Netherton (1978), Goldberg (1982), Grof (1992), Lucas (1993) e Pasricha (1990). 40. Sivananda (1973). Existem outros livros que servem de complemento ao estudo das escolas Saiva e Tantra como, por exemplo, Feuerstein (1980). 314

III.

Captulo III

41. Deus (1992). A respeito do raciocnio de Planck, este postulou que as trocas de energia (entre as paredes e a cavidade dum corpo oco, com um pequeno orifcio) s se podem fazer atravs de nmeros inteiros, de quanta de energia h, obtendo-se ento E = nh (hoje prefere escrever-se E = n ). Para complementar o estudo sobre Planck, dever ler-se tambm Gibert (1983) e Varela (1996). 42. Dirac (1958) e Von Neumann (1955). Dever mencionar-se em relao Axiomtica da Mecnica Quntica, em particular quanto noo de estado dum sistema quntico, que os fsicos de maior pendor realista tm tendncia a pensar que, embora pouco ou nada saibamos sobre o real em si, esta entidade matemtica, o vector estado, tem uma realidade fsica objectiva (em relao a esta questo ver, por exemplo, Penrose (1989, 1994)). No entanto, Bohr e a Escola de Copenhaga defendem que no tem qualquer sentido falar duma descrio objectiva da realidade em si (o vector de estado no passava dum truque til que permite fazer clculos). Por outro lado, ainda til referir a origem da palavra kets: Dirac vai utilizar entidades que representa por < | >, a que chama bracket, outras que representa por < |, a que chama de bra, e as que representa por | >, denomina por ket. A leitura dos livros anteriores dever ser complementada com o de outros autores como, por exemplo, Cohen-Tannoudji (1977). 43. Rae (1992). A leitura deste livro, relativo ao Formalismo da Mecnica Quntica, dever ser auxiliada com o de outro autor como, por exemplo, Gasiorowicz (1979). 44. Bohm (1951). De referir que nesta altura David Bohm fazia sua a posio exposta neste livro, alis defendida pela Escola de Copenhaga. Mais tarde, regressou a posies mais conservadoras. 45. Feynman (1965), volume III. Para complementar o estudo da experincia da dupla fenda, dever consultar-se igualmente Rae (1994). Refira-se que experincias destas no so tecnicamente realizveis, porque a distncia entre os orifcios ou entre as fendas teria de ser da ordem das distncias entre os tomos. No entanto, quando se envia um feixe de electres sobre um cristal, obtm-se figuras de interferncia: os planos adjacentes constitudos pelos tomos funcionam como janelas. Portanto, a experincia proposta a idealizao duma experincia real. Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade.

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46. Einstein (1953), pgina 7. A propsito deste livro til referir as seguintes ideias de Einstein: Na base do que vou dizer est uma tese que categoricamente rejeitada pelos maiores tericos actuais: Existe qualquer coisa como o estado real dum sistema fsico; existe objectivamente, independentemente de toda a observao ou medida, e pode em princpio descrever-se pelos meios de expresso da fsica () Esta tese, a respeito da realidade, no se apresenta como um enunciado claro, em razo da sua natureza metafsica; tem apenas um carcter programticoNeste sentido, no me envergonho de pr o conceito de estado real dum sistema no centro da minha meditao () Por exemplo, ningum duvida de que a cada instante o centro de gravidade da Lua ocupa uma posio determinada, mesmo na ausncia de qualquer observador. conveniente para a compreenso das ideias de Einstein, consultar igualmente Heisenberg (1972): As convices filosficas de Einstein implicavam, por um lado, a convico de que possvel dividir radicalmente o mundo num domnio objectivo e num domnio subjectivo; por outro lado, a hiptese de que deve ser possvel descrever o aspecto objectivo de maneira no equvoca. A Mecnica Quntica no podia satisfazer esta dupla exigncia, e no parece que a cincia possa jamais reencontrar o caminho dos postulados de Einstein. 47. Selleri (1986,1987) e Bell (1993). Refira-se, a propsito da Teoria da Onda Piloto, que L.de Broglie no se limita a dizer que o grupo de ondas tem tendncia a atrair a partcula para o seu centro, obrigando-a assim a cumprir muito aproximadamente o postulado de Max Born. Acredita que existe um mecanismo desconhecido que determina rigorosamente o movimento da partcula. Esta descrio rigorosa exige o recurso a um conjunto de variveis para alm daquelas que a Mecnica Quntica utiliza, e que foram designadas por variveis ocultas (hidden variables). No entanto, a elaborao duma Teoria causal local recorrendo ontologia de Fourier tornava-se uma tarefa difcil, pelo que, recentemente, procurou substituir-se uma anlise no-local de Fourier por uma anlise local em onduletas Gaussianas ou ondas finitas, onde se admite que um sistema fsico finito possui uma frequncia e energia bem definidas, alm de se procurar derivar relaes de incerteza mais gerais que contenham as relaes usuais de Heisenberg como caso particular. Para uma descrio mais detalhada sobre este modelo dever consultar-se o site http://cfcul.fc.ul.pt/equipa/croca/. 48. Bohm (1993). Seria til confrontar as posies deste ltimo livro de David Bohm, com outro do mesmo autor, Bohm (1951). Ver Nota 44. 49. Goldstein (1998). Para um estudo complementar sobre a Teoria de Broglie-Bohm sobre variveis ocultas, dever ler-se Rae (1992), captulo 11. 50. Bell (1993). 51. Bell (1993). De acordo com o que foi dito, seria uma ingenuidade acreditar que as interferncias registadas com os electres ou os fotes resultam de algo parecido com ondas do mar a ondular. Temos a sorte de que os clculos se aplicam. Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 52. Griffin (1998). Para um estudo mais profundo de Wittgenstein, e do Crculo de Viena (der Wiener Kreis), consultar igualmente Gargani (1973). 316

53. Borowski (1804). Para aprofundar o estudo sobre Kant, consultar igualmente Rosenkranz e Schubert (1842), 12 volumes. Entre as numerosas edies sucessivas, tambm notvel a obra de Cassirer (1922), de 11 volumes, assim como a que foi publicada pela Academia das Cincias de Berlim, que compreende 23 volumes (que no consta da bibliografia), servindo como textos de consulta complementar sobre Kant. 54. Pais (1991). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 55. Bohr (1991), pginas 50-64. Em relao questo dos fenmenos qunticos, dever ler-se tambm Bell (1993). 56. Landau (1967). de referir que Bohr prope que os fenmenos, que a Mecnica Quntica estuda, resultam conjuntamente (e de maneira indistinguvel) da Natureza e dos nossos aparelhos macroscpicos. No entanto, estes so planeados e entendidos com base na Fsica Clssica. Assim, Bohr avana ento com a tese de que toda a descrio dos processos naturais precisa de se basear nas ideias que foram introduzidas e definidas pela Fsica Clssica. Esta tese foi apoiada por Landau: De ordinrio, uma teoria mais geral pode formular-se de maneira logicamente fechada, independentemente duma teoria menos geral que lhe serve de limite. Assim, a Mecnica Relativista pode construir-se sem fazer apelo Mecnica Newtoniana. Quanto formulao dos princpios fundamentais da Mecnica Quntica, ela decididamente impossvel sem a interveno da Mecnica Clssica. Fsicos tericos recentes como, por exemplo, J.S.Bell, acham importante superar esta posio de Bohr e de Landau, considerando escandaloso ter duas fsicas, uma para os objectos macroscpicos, e outra para objectos microscpicos, no se sabendo exactamente onde a fronteira entre uma e outra (parecendo o tempo antes de Galileu, em que havia uma fsica para a Terra, e outra para os cus). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 57. Dirac (1958). 58. Ortoli (1984). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. 59. Bell (1993), captulo 6. Em relao s questes levantadas pela operao de medida til ler-se tambm Rae (1994). 60. Bloom (1987). 61. Penrose (1989), captulo 7. Para um estudo complementar, sobre a concepo do tempo, dever consultar-se Yourgrau (2005), captulo 7 e os sites http://www.worldscientific.com.sq/books/physics e http://perso.univ-lr.fr/nprivaul. 62. Teorema Poincar-Misra, cujo resumo possvel ver em Prigogine (1980). 63. Szilard (1929). Em relao questo da irreversibilidade e do tempo unidirecional, no processo do colapso da funo de onda, til ler-se Rae (1994), captulos 8 e 9. Para um estudo sobre a Teoria da Gravidade Quntica, dever consultar-se o site http://www.cgpg.gravity.psu.edu/people/Ashtekar/, bem como Smolin (2002), enquanto que sobre a Teoria fsica sem-tempo, dever consultar-se Zhi e Xian (1994). 317

64. Para a compreenso do colapso da funo de onda, proposta por Amit Goswami, ler Goswami (1998, 2003). A leitura destes livros indispensvel para a compreenso do Pensamento de Amit Goswami, no s em relao resoluo dos Paradoxos da Fsica Quntica (como, por exemplo, na experincia da dupla fenda, e na experincia do Gato de Schrdinger), bem como para a compreenso da sua viso da Cosmologia do Universo (o Universo autoconsciente atravs da observao feita por seres conscientes). Em relao questo do colapso da funo de onda, proposta por Amit Goswami, podemos dizer resumidamente que o cientista sugere que a Conscincia Una (nolocal) que faz o colapso da sobreposio do grupo de ondas (correspondendo estas aos objectos arquetpicos que esto no Campo da mente), escolhendo uma das facetas que a Equao de Schrdinger admite. Esta opo livre, ainda que limitada restrio da probabilidade geral da Matemtica Quntica. Refira-se que este colapso da funo de onda, por parte da Conscincia Una, s ocorre atravs da presena dum ser consciente que efectua uma observao quntica auto-referencial, isto , com Percepo ou Autoconsciente (escolhendo e reconhecendo essa opo), tambm denominada em psicologia por Percepo Primria (sem Autopercepo). A medio est ento completa quando esse ser consciente se observa a si mesmo, como algo separado do seu ambiente. Designa-se esta aco por Percepo Secundria (com Autopercepo). Nesta nota o sublinhado da nossa responsabilidade. Para um estudo mais detalhado da obra de Goswami, seria til ver tambm Goswami (1999), bem como o site http://gladstone.uoregon.edu/~dgibbens/idealism/idealistic interpretation.html. Para complementar o estudo de Amit Goswami til ler-se tambm os trabalhos de Blood (1993) e Bass (1971). 65. Davies (1986) e Hellmuth et al. (1989). 66. Wheeler (1982). 67. Omns (1995). O fenmeno da Descoerncia anlogo ao que se verifica quando, em vez dum feixe de electres na experincia da dupla fenda, se substitui por um feixe de balas esfricas (ver nota 45). A destruio da interferncia, que se constata no caso de balas esfricas, resulta de mltiplas interferncias por parte do meio ambiente, que no caso do feixe de electres so desprezveis: a funo de onda da bala afectada pelas mltiplas micro-interferncias, por parte dos fotes, que constituem o meio ambiente, isto , o padro de interferncia no se manifesta nos pontos de chegada da bala, onde as funes de onda dos fotes do meio ambiente interferem com as das balas. Assim, a bala perde o seu comportamento quntico ondulatrio, passando, praticamente, o seu movimento a ser descrito em termos clssicos. So as macrointerferncias, do meio ambiente macroscpico, que destroem as microinterferncias dos objectos qunticos. Para aprofundar o estudo sobre o Efeito da Descoerncia, dever ler-se tambm Omns (1994), captulos 7 e 12. 68. Haroche, S., e Raimond, J.M., e Brune, M. (1997). Para uma melhor compreenso do Paradoxo do Gato de Schrdinger, dever ler-se tambm Guillemot, H. (1999), Rae (1994) e Davies (2003). 318

69. Griffiths e Omns (1999). indispensvel ler-se tambm Gell-Mann (1986) e Goldstein (1998), para um estudo mais detalhado sobre a Teoria de GRW (GianCarlo, Rimini e Weber), de modo a entendermos a posio, sobre a questo do colapso da funo de onda, defendida nas DH (Histrias Descoerentes). 70. Rae (1994), pginas 84-93. indispensvel a leitura deste livro para a compreenso da posio da Escola de Copenhaga, sobre o colapso da funo de onda. 71. Everett (1957, 1973). Para um esclarecimento complementar da posio sobre a Teoria dos Universos paralelos, relativo ao colapso da funo de onda, dever consultar-se DeWitt (1970). 72. Von Neumann (1955). A leitura deste livro dever ser complementada com a de Wigner (1962), London e Bauer (1983), de modo a obtermos uma melhor compreenso da posio sobre a conscincia, relativamente ao colapso da funo de onda. 73. Hofstadter (1980). Relativamente formulao dos conceitos matemticos til lerse Penrose (1992). Quanto ao Teorema de Gdel indispensvel ler-se Gdel (1931) e Penrose (1989). Quanto ao n de Gdel til ler-se Peres e Zureck (1982). A propsito dos dilogos de Whitehead, ler Whitehead (1929,1933,1959) e comparar, por exemplo, com Kuhn (1972). Quanto posio de Chaitin, sobre a contribuio da intuio para a cincia, dever ler-se Chaitin (1999). 74. Em relao questo da mente-crebro, exposta por Amit Goswami, dever ler-se Goswami (1985, 1986, 1989, 1990, 1992, 1994, 1996). Amit Goswami prope que o crebro-mente um sistema interactivo com componentes clssicas e qunticas: a componente quntica do crebro-mente regenerativa e, os seus estados multifacetados, sendo o veculo do reconhecimento consciente e da criatividade; por outro lado, uma vez que precisa de um longo tempo de regenerao, a componente clssica do crebromente pode formar a memria e, dessa maneira, servir como ponto de referncia para a experincia (ver nota 34). Por outras palavras, antes do reconhecimento consciente, efectuado pela componente quntica do crebro-mente, o sujeito no se diferencia dos objectos da experincia (sejam eles fsicos ou mentais), ainda que aps este reconhecimento consciente se verificar, h uma diviso entre sujeito-objecto, isto , em um estado que v, e outro que visto (a Conscincia Una que contm o sujeito e o objecto, est para alm desta diviso entre o sujeito-objecto). Refira-se que a aparncia do mundo da manifestao visvel que nos leva experincia dum sujeito separado dos objectos aparentes (ver nota 36). Para Amit Goswami, isto significa que o Universo Autoconsciente atravs de seres conscientes (esta questo ser abordada com mais detalhe na nota 84), isto , atravs de seres conscientes o Universo divide-se em sujeito e objecto, levando percepo primria do estado-de-si mesmo (que Amit Goswami designa por Self-Quntico). Acrescente-se, que a componente clssica do crebro-mente cria uma memria de todas as experincias que temos, como reaco a um dado estmulo. Se o mesmo estmulo ou um estmulo semelhante surge, o registo clssico de crebro reproduz a antiga memria, tornando-se um estmulo secundrio, levando percepo secundria (que Amit Goswami designa por Self-Clssico), ocasionando uma mudana fundamental no sistema quntico do crebro-mente, perdendo este o seu carcter regenerativo (ver nota 77). Nesta nota o sublinhado da nossa responsabilidade. 319

75. O termo Inteligncia Artificial surgiu em 1956, num congresso em Dartmouth, atravs de McCarthy, tendo em 1980 os Japoneses proposto a quinta gerao, atravs dos sistemas inteligentes, e em 1987, Martin Fischles e Oscar Firschein descreveram os atributos dum sistema inteligente, nomeadamente a aprendizagem, a percepo do mundo, a adaptao e autocorreo. Em relao aos modelos crebro-mente, temos de referir: a) Os funcionalistas ou defensores da Inteligncia Artificial forte que consideram o crebro-mente como um biocomputador, o crebro como a estrutura, ou hardware, e a mente como a funo, ou software. Sobre os defensores deste modelo, ler Turing (1964), Fodor (1981) e Van Gulik (1988); b) O modelo proposto por Sir John Eccles e Sir Karl Popper, na qual as propriedades mentais pertencem a um mundo separado, o mundo 2, e o significado vem de um mundo ainda mais alto, o mundo 3. Diz Eccles que um crebro faz a mediao entre os estados cerebrais do mundo 1, e os estados do mundo 2. Para aprofundar este modelo til ler-se Popper e Eccles (1976), Eccles (1989) e Sperry (1980); c) O modelo de Hameroff-Penrose prope que h argumentos fortes em termos de inadequao da viso da mente apenas como mquina, defendendo que para a auto-conscincia operar, o accionamento de um neurnio (que contm vrios microtbulos) tem de ser acompanhado, simultaneamente, pelo accionamento de outros neurnios correlacionados. Isto implica que as correlaes no-locais existam no nvel molecular do crebro, nas sinapses (onde os sinais so transferidos de cada neurnio, para outros neurnios maiores) e nos microtbulos, onde Penrose especula que dever existir uma actividade quntica coerente em larga escala. Sobre este modelo, idntico ao proposto por Amit Goswami, indispensvel consultar-se Hameroff (1982,1996a),1996b)), e o site http://www.quantumconsciousness.org/. Para um estudo completar til ler-se Penrose (1989, 2003), Feynmam (1982), Searle (1980), Banerji (1994), Varela (1991) et al, Bass (1975), Wolf (1981, 1984) e Brooks (1991a),1991b),1998). 76. Zohar (1991), captulos 7 at 13. A leitura deste livro dever ser complementada com o de Squires (1996), captulos 2 at 7, Stuart (1979) et al, e Stapp (1979). Em relao Teoria da Mente Hologrfica, dever consultar-se Pribram (1971,1985, 1986,1993), bem como os sites http://www.acsa2000.net//bcngroup/jponkp/, http://www.holoalternativo.com/ e http//omnis.if.ufrj.br/~coelho/DI/fil.htm. 77. Mitchell e Goswami (1992). A leitura deste artigo fundamental para a compreenso global do colapso da funo de onda, proposta por Amit Goswami (complementando a nota 64), relativa s aces de Percepo Secundria de escolha condicionada, relativa ao Self-Secundrio. 78. May (1969). Devemos mencionar que nas etapas mais adiantadas de Samadhi, desaparece o dualismo entre o sujeito e o objecto, dando-se uma unio entre o sujeito e o objecto, no interior do ser consciente, correspondente a um estado de Unidade. 79. Wigner (1967). 80. Costa (1981). 81.Colledge e McGinn (1981), pgina 203. 82.Goddard (1970), pgina 514. 320

83. Al-Arabi (1980). 84. Em relao questo da Evoluo do Universo, proposta por Amit Goswami, nomeadamente necessidade de observao auto-referencial feita por seres conscientes, (isto , o Universo autoconsciente atravs destes), dever ler-se Goswami (1997a), 1997b), 2003). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade. Para um estudo mais profundo sobre a Biologia da Evoluo, nomeadamente sobre a comparao entre as Teorias Darwinistas e Criacionistas, dever consultar-se Berry (1988), Depew e Weber (1995), Dawkins (1996), bem como o site http://www.talkorigins.org/origins/faqs-evolution.html, e o Journal of Evolutionary Biology, no site http://www.blackwellpublishing.com/journals/jeb. 85. Barrow e Tipler (1986). til ler-se tambm, para um estudo mais profundo sobre o Princpio Antrpico, Wheeler (1986), Harrison (1981), bem como consultar os sites http://www.hispaseti.org/antropico-hawking.htm e http://www.astrocosmo.cl/h-foton/hfoton-16-04-01.html. Para um estudo mais profundo sobre a hiptese de desgnio, na Teoria da Evoluo, dever consultar-se Behe et al (2000), Dembski (2004), Moreland (1994). Para um estudo sobre a teleologia, dever consultar-se McFadden (2001). 86. Kimura (1983). 87. Eldredge e Gould (1972, 1977). Para um estudo complementar, sobre a Teoria do Equilbrio Pontuado, dever ler-se Bateson (1980), Grant (1985) e Elsasser (1981, 1982). 88. Sheldrake (1981). 89. Oldroyd (1986). Para um estudo complementar sobre a Histria e a Filosofia da Cincia, relevante para a questo sobre a Teoria da evoluo, dever ler-se Dray (1966), Lennox (1992), Panchen (1992), Sober (1984, 1994), Sterelny (1995) e Harnad (1982). 90. Einstein, Podolsky e Rosen (1935). Vamos descrever a experincia conceptual de EPR (abreviatura das iniciais dos nomes dos trs cientistas), onde se procurou medir, simultaneamente, a posio e o momentum de partculas qunticas. Suponhamos dois electres, (que designaremos por J e M), que interagem entre si durante algum tempo, e que em seguida deixam de faz-lo. Suponhamos que as distncias entre estes dois electres J e M, a partir de alguma origem, num certo eixo, so Xj e Xm respectivamente, enquanto interagem. Acrescente-se que os electres esto em movimento, e portanto tm um momentum que designaremos por Pj e Pm, respectivamente. Sabemos, ainda, da Mecnica Quntica que no possvel medir, simultaneamente, Pj e Xj ou Pm e Xm, devido ao Princpio da Incerteza, ainda que seja possvel medir, simultaneamente, a distncia X (X = Xj-Xp) entre um e outro, e o momentum total de ambos P (P = Pj+Pm). Quando os dois electres J e M interagem, Einstein, Podolsky e Rosen defendiam que eles tornar-se-iam correlacionados porque, mesmo que mais tarde deixassem de interagir, medir a posio de J (Xj), permitia calcular exactamente onde estaria o electro M (o valor de Xm), uma vez que Xm = Xj X, sendo X a distncia conhecida entre eles. Se medirmos Pj (o momentum de J), poderamos determinar Pm (o momentum de M) porque Pm = P Pj, sendo P conhecido. Desta maneira, efectuando a medio apropriada da partcula J, permitirnos-ia determinar a posio ou momentum de M. 321

90. (continuao) Contudo, se fizermos as medies do electro J, em ocasies em que o electro M no esteja interagindo com ele, essas medies no deveriam, em princpio, tal como defendiam Einstein, Podolsky e Rosen, produzir qualquer efeito instantneo sobre o electro M porque os dois estavam separados no espao, e no interagiam atravs de sinais locais no momento da medio (a Relatividade com o seu limite da velocidade da luz probe interaces instantneas distncia). No entanto, a Mecnica Quntica defende que a medio, de um de dois objectos qunticos correlacionados, afecta o parceiro correlacionado. Quando o objecto quntico J, de um par correlacionado, sofre colapso num estado de momentum Pj, a funo de onda da outra partcula M, entra tambm em colapso, no estado de momentum P-Pj, e nada podemos dizer sobre a posio de M. De igual maneira, quando o objecto quntico J sofre colapso, atravs da medio da posio Xj, a funo de onda de M entra imediatamente em colapso, correspondente posio Xj X, e nada poderemos dizer sobre o seu momentum. O colapso, da mesma maneira que a correlao, no-local. 91. Bell (1965). Durante anos pensou-se que as investigaes de Bell, sobre as correlaes que poderiam existir entre os resultados levados a cabo sobre duas partculas separadas, tinham sido a violao mais clara em relao a um modelo realista local. No entanto, em 1989, Greenberger, Horne e Zeilinger (GHZ) mostraram que se considerarmos um sistema com trs ou mais partculas correlacionadas, ento possvel, dispensando o recurso s desigualdades, verificar ainda maiores violaes, relativamente a um modelo realista local. Para uma anlise mais profunda sobre este assunto, consultar Greenberger, Horne e Zeiliger (1990) e Hardy (1993). 92. Herbert (1985). 93. Lalo (2001). Para um estudo complementar sobre a Teoria de Variveis Ocultas locais e as previses da Mecnica Quntica, dever ler-se Bell (1993), captulo 16. 94. Para um sumrio sobre as experincias efectuadas antes de Alain Aspect, ver Clauser e Shimony (1978). Nestas experincias, levadas a cabo entre 1970 e 1972, John Clauser e Stuart Freedman, de Berkeley utilizaram tomos de clcio, enquanto Holt e Pipkin, de Harvard utilizaram tomos de Mercrio, ainda que os resultados obtidos pelas duas equipas no tenham permitido chegar a uma concluso definitiva, relativamente s desigualdades de Bell, e s previses da Mecnica Quntica. Por exemplo, quando um foto no detectado, pode ser simplesmente devido a um mau rendimento do fotomultiplicador, e no ao bloqueamento por parte do polarizador. Temos, no entanto, de referir, as melhorias das condies tcnicas, introduzidas por Fry e Thompson, de College Station, no Texas atravs da utilizao dum laser, para a excitao dos tomos, tendo-se ento obtido um sinal muito mais forte (sendo as medidas, por conseguinte, mais rpidas).

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95. Aspect, Dalibard e Roger (1982). As trs experincias de Aspect e dos seus colaboradores, realizadas entre 1975 e 1982, vieram contribuir para um aumento significativo do rigor e da preciso dos aparelhos utilizados e, portanto, para uma concluso definitiva sobre a questo das desigualdades de Bell, e as previses da Mecnica Quntica. A descrio que fazemos nesta tese sobre a terceira experincia. 96. Goswami (1998, 2003) e nota 64. Seria til comparar as posies epistemolgicas de Amit Goswami (fsico e pensador Oriental) com as de um outro como, por exemplo, Bernard dEspagnat (fsico e filsofo Ocidental), nomeadamente atravs da consulta de dEspagnat (1965), nas pginas 130-137, dEspagnat (1981, 1982), dEspagnat (1993), nas pginas 80-90, 207-212, 243-250, Deliorges, S. et al (1984), nas pginas 141-145, e Bitbol (1985). 97. Strogatz (2003). 98. Ho (1994). Sobre o estudo da Teoria da Sincronicidade em sistemas biolgicos til ler-se tambm Reeves (2003), bem como consultar o site http://www.roma1.infn.it/rog/group/frasca/b/bj1.html, acerca dos trabalhos de Josephson e Fotini Pallikari-Viras. A este propsito, refira-se que na biologia sistmica, o genoma visto como uma rede de auto-organizao (onde cada componente participa na produo e transformao de outros componentes da rede/teia duma maneira cclica), produzindo novas formas de ordem/vida mais complexa (aps passar por pontos crticos de instabilidade ou pontos de bifurcao) que no so o resultado directo da seleco natural, mas antes resultam dum processo cognitivo (denominado por Teoria de Santiago), isto , o processo de auto-percepo determina a estrutura da prpria rede/teia de autoorganizao. Para um estudo mais profundo sobre este assunto dever ler-se Capra (1996), e complementar o estudo com a leitura da nota 84. 99. Kimble e Enk (2004). Para um estudo mais profundo sobre o assunto de Teleportao Quntica til consultar-se tambm Riebe e Roos (2004) e Barber (2005), bem como os sites http://www.nature.com/nature/links/040617/040617-1.html, http://www.research.ibm.com/quantuminfs/teleportation/, http://www.news.bbc.co.uk/. Devemos ainda acrescentar, a propsito da experincia da Teleportao, que esta recorre a um cabo de fibra ptica que estabelece um canal entre os laboratrios de Bob e Alice, permitindo a transferncia de determinados estados qunticos (spin, ) de partculas de luz, entre um emissor (designado por Alice), e um receptor (designado por Bob). Sobre a posio de Olivier Costa de Beauregard, dever ler-se Beauregard (1994).

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Captulo IV
100. Zureck (1999). 101. Heisenberg (1971, 1979) e Bohr (1991). Para um estudo epistemolgico complementar, sobre a necessidade da unidade entre o pensamento Oriental e Ocidental, dever ler-se Pauli (1999). Para um estudo detalhado sobre a Histria, Filosofia e Cultura Oriental, dever consultar-se a nota 21 (para a Indiana), nota 25 (para a Chinesa) e Wenckstern (1925), Bersihand (1959), Reischauer (1963) (para a Japonesa). 102. Marcel (1980). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa responsabilidade. De referir ainda que indispensvel consultar-se tambm Marcel (1966, 1968). Para complementar as experincias de Tony Marcel, dever ler-se tambm Humphrey (1972), McCarthy e Goswami (1993), Shevrin (1980) e Posner e Klein (1973). 103. Grinberg-Zylberbaum (1994). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa responsabilidade. Acrescente-se que indispensvel ler-se tambm GrinbergZylberbaum (1987,1988) e Penrose (2003), pginas 138-141. Para um estudo mais profundo sobre as experincias realizadas por este neurofisiologista, particularmente sobre a sua Teoria Sintrgica (segundo a qual, cada experincia realizada por um ser consciente, afecta a estrutura espao-tempo), dever ler-se Grinberg-Zylberbaum (1979, 1981, 1991), bem como consultar os seguintes sites: http://www.mindsurf.net/forochaman/articulo13.htm,http://www.jhananin.com/blog/archives/ cat_academic_reviews.html. Para um estudo complementar sobre os trabalhos de Grinberg-Zylberbaum, nomeadamente sobre a Paranormalidade, dever consultar-se o site http://www.pesquisapsi.com/content/view/2214/1 (para o estudo dos modelos de ressonncia psi), bem como os trabalhos de Varela, F. et al (1999), McGillion, F. et al (2003) e Guimares (2004). 104. Libet (1979, 1985, 1992). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa responsabilidade. Para um estudo complementar dos trabalhos de Benjamin Libet til ler-se tambm Libet (2004a), 2004b)), bem como consultar o site http://www.ucl.ac.uk. 105. Zaborowski (1987). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa responsabilidade. 106. Mielnik (1974). Sobre a aplicao da Teoria Quntica psicologia, na rea da fsica-matemtica, dever ler-se Newberg (2001). 107. Levin (2005). Para um estudo mais detalhado, sobre a Programao Gentica, dever consultar-se Bck (1995), Fogel (1998), Kinnear (1994), Koza (1992), Gerhart e Kirschner (1997), Raff e Kaufman (1991) e Salthe (1993) e o site http://www.eps.ufsc.br/teses/todesco/ (sobre Redes Neuronais Artificiais). 324

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