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Amit Goswami

com Richard E. Reed e Maggie Goswami

O UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
como a conscincia cria o mundo material
Traduo de RUY JUNGMANN 2 EDIO
EDTTORA ROSADOS TmFOS

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Goswami, Amit G698u O universo autoconsciente: como a conscincia 2" ed. cria o mundo material /Amit Goswami & Ricliard E. Reed e Maggie Goswami; traduo de Ruy Jungmann. - 2" ed. - Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1998. Traduo de: The self-aware universe: how consciousness creates the material world Inclui bibliografia 1. Cincia - Filosofia. 2. Religio e cincia. I. Reed, Richard E. II. Goswami, Maggie. III. Ttulo. CDD - 501 98-0686 CDU - 50:1 Ttulo original norte-americano THE SELF-AWARE UNIVERSE Copyright 1993 by Amit Goswami, Richard E. Reed e Maggie Goswami Publicado mediante acordo com Jeremy P. Tarcher, Inc., uma diviso da Penguin Putnam Inc. Reviso tcnica; Harbans Lai Arora, Ph.D. Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, atravs de quaisquer meios. Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa para o Brasil adquiridos pela EDITORA ROSA DOS TEMPOS Um selo da DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A. Rua Argentina 171 -Rio de Janeiro, RJ - 20921-380 - Tel.: 585-2000 que se reserva a propriedade literria desta traduo Impresso no Brasil i*'"") ir ISBN 85-01-05184-5 | ^^ PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL Caixa Postal 23,052 *^oi>'*
Rio de Janeiro, RJ - 20922-970 EDITORA AFILIADA Dedicado a meu irmo, o filsofo Nripendra Chandra Goswami

SUMARIO Prefo 9 Introduo 13


PARTE i A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE

Introduo Parte 1 19 1. O Abismo e a Ponte 21 2. AVelha Fsica e seu Legado Filosfico 33 3. A Fsica Quntica e o Fim do Realismo Materialista 45 4. A Filosofia do Idealismo Monista 72
PARTE 2 O IDEALISMO E A SOLUO DOS PARADOXOS QUNTICOS

Introduo Parte 2 89 5. Objetos Simultaneamente em Dois Lugares e Efeitos que Precedem suas Causas 91 6. As Nove Vidas do Gato de Schrdinger 106 7. Escolho, Logo Existo 135 8. O Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen 144 9. A Conciliao entre Realismo e Idealismo 171
PARTES REFERNCIA AO SELF-. COMO O UNO TORNA-SE MUITOS

Introduo Parte 3 181 10. Anlise do Problema Corpo-mente 183 11. Em Busca da Mente Quntica 196 12. Paradoxos e Hierarquias Entrelaadas 212 13. O "Eu" da Conscincia 225 14. Integrando as Psicologias 236
PARTE 4 O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO

Introduo Parte 4 251 15. Guerra e Paz 255 16. Criatividade Externa e Interna 263 17. O Despertar de 5*0^/^/ 276 18. Uma Teoria Idealista da tica 296 19. Alegria Espiritual 310 '; Glossrio 317 Notas 327 Bibliografia 335 Ilustraes 343 ndice Remissivo 345 PREFACIO Ao tempo em que fazia curso de graduao e estudava mecnica quntica, eu e meus colegas passvamos horas discutindo assuntos esotricos do tipo: poder um eltron estar realmente em dois lugares ao mesmo tempo? Eu conseguia aceitar que um eltron pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo; a mensagem a matemtica quntica, embora cheia de sutilezas, inequvoca a esse respeito. Mas um objeto comum digamos, uma cadeira ou uma mesa, objetos que denominamos de "reais"

comporta-se tambm como um eltron? Ser que se transforma em ondas e comea a espalhar-se maneira inexorvel das ondas, em todas as ocasies em que no o estamos observando? Objetos que vemos na experincia do dia-a-dia no nos parecem comportar-se das maneiras estranhas comuns mecnica quntica. Subconscientemente para ns fcil sermos levados acriticamente a pensar que a matria macroscpica difere de partculas microscpicas que seu comportamento convencional regulado pelas leis newtonianas, que formam a chamada fsica clssica. Na verdade, numerosos fsicos deixam de quebrar a cabea com os paradoxos da fsica quntica e sucumbem soluo newtoniana. Dividem o mundo em objetos qunticos e clssicos o que me acontecia tambm, embora eu no me desse conta do que fazia. Se queremos fazer uma carreira bem-sucedida em fsica, no podemos nos preocupar demais com questes recalcitrantes ao entendimento, como os quebra-cabeas qunticos. A maneira certa de trabalhar com a fsica quntica, segundo me disseram, consiste em aprender a calcular. Em vista disso, aceitei um meio-termo, e as questes instigantes de minha juventude passaram gradualmente para o segundo plano. Mas no desapareceram. Mudaram as circunstncias em que eu vivia e aps um semnmero de crises de ressentido estresse, que me caracterizaram a carreira competitiva na fsicacomecei a lembrar-me da alegria que a fsica outrora me dera. Compreendi que devia haver uma maneira alegre de abordar o assunto, mas que precisava restabelecer meu esprito de indagao sobre o significado do universo e abandonar as acomodaes mentais que fizera por motivo de carreira. Foi muito til neste particular um livro do filsofo Thomas Kuhn, que estabelece uma distino entre pesquisa de paradigma e revolues cientficas, que mudam paradigmas. Eu fizera minha parte em pesquisa de paradigmas; era tempo de chegar fronteira da fsica e pensar em uma mudana de paradigma. Mais ou menos na ocasio em que cheguei a essa encruzilhada pessoal, saiu O tao da fsica, de Fritjof Capra. Embora minha reao inicial tenha sido de cime e rejeio, o livro me tocou profundamente. Aps algum tempo, observei que o livro menciona um problema que no estuda em profundidade. Capra sonda os paralelos entre a viso mstica do mundo e a da fsica quntica, mas no investiga a razo desses paralelos: sero eles mais do que mera coincidncia.^ Finalmente, eu encontrara o foco de minha indagao sobre a natureza da realidade. A forma de Capra abordar as questes sobre a realidade passava pela fsica das partculas elementares. Ocorreu-me a intuio, porm, de que as questes fundamentais seriam enfrentadas de forma mais direta no problema de como interpretar a fsica quntica. E foi isso o que me propus investigar. Mas no previ inicialmente que esse trabalho seria um projeto interdisciplinar de grande magnitude. Eu estava na ocasio ministrando um curso sobre a fsica da fico cientfica (eu sempre tive predileo por fico cientfica), e um estudante comentou: "O senhor fala igualzinho minha professora de psicologia, Carolin Keutzer!" Seguiu-se uma colaborao com Keutzer que, embora no me levasse a qualquer grande mg/, deu-me conhecimento de uma grande massa de literatura psicolgica relevante para o assunto que me interessava. Acabei por conhecer bem a obra de Mike Posner e de seu grupo de psicologia cognitiva na

Universidade de Oregon, que deveriam desempenhar um papel decisivo em minha pesquisa. Alm da psicologia, meu tema de pesquisa exigia conhecimentos considerveis de neurofsiologiaa cincia do crebro. Conheci meu professor de neurofisiologia por intermdio de John Lilly, o famoso es10 frejcto pecialista em golfinhos. Lilly tivera a bondade de me convidar para participar do seminrio, de uma semana de durao, que estava ministrando em Esalen. Frank Barr, mdico, participava tambm. Se minha paixo era mecnica quntica, a de Frank era a teoria do crebro. Consegui aprender com ele praticamente tudo de que necessitava para iniciar o aspecto crebro-mente deste livro. Outro ingrediente de importncia crucial para que minhas idias ganhassem consistncia foram as teorias sobre inteligncia artificial. Neste particular, igualmente, tive muita sorte. Um dos expoentes da teoria da inteligncia artificial, Doug Hofstadter, iniciou a carreira como fsico, obtendo o grau de doutor na Escola de Ps-graduao da Universidade de Oregon, a cujo corpo docente ora perteno. Naturalmente, a publicao de seu livro, despertou em mim um interesse todo especial e colhi algumas de minhas idias principais na pesquisa de Doug. Coincidncias significativas continuaram a ocorrer. Fui iniciado nas pesquisas em psicologia atravs de numerosas discusses com outro colega, Ray Hyman, um ctico de mente muito aberta. A ltima, mas no a menor, de uma srie de importantes coincidncias tomou a forma do encontro que tive com trs msticos, em Lone Pine, Califrnia, no vero de 1984: Franklin Merrell-Wolff, Richard Moss e Joel Morwood. Em certo sentido, desde que meu pai era um guru brmane na ndia, cresci imerso em misticismo. Na escola, contudo, iniciei um longo desvio atravs da educao convencional e da prtica como cientista, que trabalhava com uma especialidade separada. Essa direo afastou-me das simpatias da infncia e, como resultado, levou-me a acreditar que a realidade objetiva definida pela fsica convencional era a nica realidade e que o que era subjetivo se devia a uma dana complexa de tomos, espera para ser decifrada por ns. Em contraste, os msticos de Lone Pine falavam sobre conscincia como sendo "o original, o completo em si, e constitutivo de todas as coisas". No incio, essas idias provocaram em mim uma grande dissonncia cognitiva, embora, no fim, eu compreendesse que podemos ainda praticar cincia mesmo que aceitemos a primazia da conscincia, e no da matria. Esta maneira de praticar cincia eliminava no s os paradoxos qunticos dos enigmas de minha adolescncia, mas tambm os novos da psicologia, do crebro, e da inteligncia artificial. Este livro o produto final de uma jornada pessoal cheia de rodeios. Precisei de 15 anos para superar o preconceito em favor da fsica clssi11
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

ca e para pesquisar e escrever este livro. Tomara que o fruto desse esforo valha o tempo que voc, leitor, vai lhe dedicar. Ou, parafraseando Rabindranath Tagore, Euescut . Eolh Com olhos bem abertos. Verti minha alma Nomundo

Procurando o desconhecido No conhecido. E canto em altos brados Em meu assombro! Obviamente, muitas outras pessoas, alm das mencionadas acima, contriburam para este livro: Jean Burns, Paul Ray, David Clark, John David Garcia, Suprokash Mukherjee, o falecido Fred Attneave, Jacobo Grinberg, Ram Dass, lan Stuart, Henry Stapp, Kim McCarthy, Robert Tompkins, Eddie Oshins, Shawn Boles, Fred Wolfe Mark Mitchell para mencionar apenas alguns. Foram importantes o estmulo e o apoio emocional de amigos, notadamente de Susanne Parker Barnett, Kate Wilhelm, Damon Knight, Andrea Pucci, Dean Kisling, Fleetwood Bernstein, Sherry Anderson, Manoj e Dipti Pal, Graldine Moreno-Black e Ed Black, meu falecido colega Mike Moravcsik e, especialmente, nossa falecida e querida amiga Frederica Leigh. Agradecimentos especiais so devidos a Richard Reed, que me convenceu a submeter o original deste livro a uma editora e que o levou a Jeremy Tarcher. Alm disso, Richard deu importante apoio, crticas e ajuda no trabalho de reviso. Claro, minha esposa, Maggie, contribuiu tanto para o desenvolvimento das idias e para a linguagem em que elas foram vazadas que este livro teria sido literalmente impossvel sem ela. Os editores de textos fornecidos pela J. P. Tarcher, Inc. Aidan Kelly, Daniel Malvin e, especialmente, Bob Shepherd tornaram-se credores de agradecimentos profundos, como tambm acontece com o prprio Jeremy Tarcher, por ter acreditado neste projeto. Agradeo a todos vocs. 12 INTRODUO H no muito tempo ns, fsicos, acreditvamos que havamos chegado finalmente ao fim de todas as nossas buscas: tnhamos alcanado o fim da estrada e descoberto que o universo mecnico era perfeito em todo o seu esplendor. As coisas comportam-se da maneira como acontece porque so o que eram no passado. Elas sero o que viro a ser porque so o que so, e assim por diante. Tudo se encaixava em um pequenino e elegante pacote de pensamento newtoniano-maxwelliano. Havia equaes matemticas que, de fato, explicavam o comportamento da natureza. Observava-se uma correspondncia perfeita entre um smbolo na pgina de um trabalho cientfico e o movimento do menor ao maior objeto no espao e no tempo. Corria o fim do sculo, o sculo XIX, para sermos exatos, e o renomado A. A. Michelson, falando sobre o futuro da fsica, disse que o mesmo consistiria em "adicionar algumas casas decimais aos resultados j obtidos". Para sermos justos, Michelson acreditava estar, ao fazer essa observao, citando o famoso Lord Kelvin. Na verdade foi Kelvin quem disse que, de fato, tudo estava perfeito na paisagem da fsica, com exceo de duas nuvens escuras que toldavam o horizonte. Essas duas nuvens negras, como se viu depois, no apenas ocultavam a luz do sol na paisagem turneresca, newtoniana, mas a transformavam numa desnorteante viso abstrata, tipo Jackson Pollock, cheia de pontos, manchas e ondas. Essas nuvens eram as precursoras da agora famosa teoria quntica de tudo que existe.

E aqui estamos ns, ao fim de um sculo, desta vez o sculo XX, para sermos exatos, e, mais uma vez, mais nuvens se renem para obscurecer a paisagem, at mesmo do mundo quntico da fsica. Da mesma forma que antes, a paisagem newtoniana tinha e ainda tem seus admira13
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dores. Ela ainda funciona para explicar uma faixa vasta de fenmenos mecnicos, de naves espaciais a automveis, de satlites a abridores de lata; mas, ainda assim, da mesma maneira que a pintura abstrata quntica acabou por demonstrar que essa paisagem newtoniana era composta de pontos aparentemente aleatrios (quanta), so muitos aqueles entre ns que acreditam que, em ltima anlise, h algum tipo de ordem mecnica objetiva subjacente a tudo, at mesmo aos pontos qunticos. A cincia, entenda-se, desenvolve-se de acordo com uma suposio absolutamente fundamental sobre a maneira como as coisas so ou tm que ser. Essa suposio exatamente aquilo que Amit Goswami, com a colaborao de Richard E. Reed e Maggie Goswami, questiona no livro que vocs esto prestes a 1er. Isto porque essa suposio, tal como suas nebulosas predecessoras do sculo anterior, parece indicar no s o fim de um sculo, mas o fim da cincia, como a conhecemos. A suposio que existe, "l fora", uma realidade real, objetiva. Essa realidade objetiva seria algo slido, constitudo de coisas que possuem atributos, tais como massa, carga eltnca,mommfum, momentum angular, j/>/, posio no espao e existncia contnua atravs do tempo, expressa como inrcia, energia e, descendo ainda mais fundo no micromundo, atributos tais como estranheza, encanto e cor. Mas, ainda assim, nuvens ainda se acumulam. Isto porque, a despeito de tudo que sabemos sobre o mundo objetivo, mesmo com as voltas e dobras de espao que se transforma em tempo, que se transforma em matria, e as nuvens negras denominadas buracos negros, com todas as nossas mentes racionais funcionando a pleno vapor, resta-nos ainda em mos um grande nmero de mistrios, paradoxos e peas de quebra-cabea que simplesmente no se encaixam. Ns, fsicos, porm, somos um grupo obstinado e tememos a proverbial perda de lanarmos o beb fora juntamente com a gua do banho. Ainda ensaboamos e raspamos o rosto, observando atentos enquanto usamos a navalha de Occam, para termos certeza de que cortamos todas as "suposies cabeludas" suprfluas. O que so essas nuvens que obscurecem a forma de arte abstrata de fins do sculo XX.? Elas se resumem em uma nica sentena: aparentemente, o universo no existe sem algo que lhe perceba a existncia. Ora, em algum nvel, essa frase certamente tem sentido. At mesmo a palavra "universo" um constructo humano. Faria, portanto, algum tipo de sentido que aquilo que denominamos de universo depen14

desse de nossa capacidade, como seres humanos, de cunhar palavras. Mas esta observao seria mais profunda em alguma coisa do que uma mera questo semntica? Antes de haver seres humanos, por exemplo, havia um universo? Aparentemente, havia. Antes de descobrirmos a natureza atmica da matria, havia tomos por a? Mais uma vez, a lgica determina que as leis, as foras e causas na natureza etc, mesmo que nada soubssemos sobre coisas tais como tomos e partculas subatmicas, certamente tinham que existir. Mas so justamente essas suposies sobre a realidade objetiva que foram postas em dvida pelo nosso entendimento corrente da fsica. Vejam, por exemplo, uma partcula simples, o eltron. Ser um pontinho de matria? Acontece que supor que seja tal coisa, que se comporte invariavelmente como tal, evidentemente errado. Isto porque, em certa ocasio, ele parece uma nuvem composta de um nvel infinito de possveis eltrons, que "parecem" uma nica partcula quando e apenas quando a observamos. Alm disso, nas ocasies em que no uma partcula nica, ela parece uma nuvem, ondulando como uma onda, que capaz de mover-se em velocidades superiores velocidade da luz, desmentindo redondamente o postulado de Einstein, de que nada material poderia ultrapass-la. A preocupao de Einstein, porm, aliviada, porque quando ela se move dessa maneira no , efetivamente, uma pea de matria. Vejamos outro exemplo, a interao entre dois eltrons. De acordo com a fsica quntica, mesmo que os dois estejam separados por imensas distncias, os resultados de observaes feitas sobre eles indicam que deve forosamente haver alguma conexo entre eles que permita que a comunicao se mova mais rpido do que a luz. Ainda assim, antes dessas observaes, antes que um observador consciente chegasse a uma concluso, at a forma da conexo era inteiramente indeterminada. E como terceiro exemplo: um sistema quntico como um eltron em um estado fsico fechado parece estar em um estado indeterminado, mas, ainda assim, a indeterminao pode ser analisada e decomposta em certezas dos componentes que, de alguma maneira, aumentam a incerteza original. Mas ento chega um observador que, como se fosse um Alexandre gigantesco cortando o n grdio, transforma a incerteza em um estado nico, definido, embora imprevisvel, simplesmente ao observar o eltron. No s isso, mas o golpe da espada poderia ocorrer no futuro, determinando em que estado o eltron est agora. Isto porque temos agora 15 at a possibilidade de que observaes realizadas no presente determinem legitimamente o que possamos dizer que era o passado. Chegamos mais uma vez, portanto, ao fim da estrada. H estranheza quntica demais por a, um nmero grande demais de experimentos a demonstrar que o mundo objetivo um mundo que corre para a frente no tempo como um relgio, um mundo que diz que ao distncia, especialmente ao instantnea distncia, no possvel, que diz que uma coisa no pode estar em dois ou mais locais ao mesmo tempo uma iluso de nosso pensamento. Se assim , o que nos resta a fazer.'' Este livro talvez contenha a resposta. O autor prope uma hiptese to estranha nossa mente ocidental que se pode ignor-la automaticamente, como delrios de um mstico oriental. Diz o autor que todos os paradoxos acima so explicveis, e compreensveis, se abrirmos mo daquela suposio preciosa de

que h uma realidade objetiva "l fora", independente da conscincia. E diz, ainda mais: que o universo "autoconsciente" e que a prpria conscincia que cria o mundo fsico. Da maneira como usa a palavra "conscincia", Goswami deixa implcito algo talvez mais profundo do que voc ou eu aceitaramos como implcito. Nos seus termos, conscincia algo transcendental fora do espao-tempo, no local, e que est em tudo. Embora seja a nica realidade, s podemos vislumbr-la atravs da ao que cria os aspectos material e mental de nossos processos de observao. Por que to difcil para ns aceitar essa tese? Talvez eu esteja presumindo demais ao dizer que difcil que voc, leitor, a aceite. Voc, quem sabe, pode achar axiomtica essa hiptese. s vezes, eu me sinto vontade com ela, mas, em seguida, dou uma canelada numa cadeira e machuco a perna. Essa velha realidade penetra e eu "me vejo" diferente da cadeira, enquanto espinafro sua posio no espao, to arrogantemente separada da minha. Goswami aborda admiravelmente essa questo e fornece vrios e, amide, divertidos exemplos, para ilustrar a tese de que eu e a cadeira surgimos da conscincia. O livro de Goswami uma tentativa de lanar uma ponte sobre o antiqussimo abismo entre cincia e espiritualidade, o que, acredita ele, sua hiptese consegue. Ele tem muito a dizer sobre idealismo monista e como s ele soluciona os paradoxos da fsica quntica. Em seguida, examina a velhssima questo da mente e corpo, ou mente e crebro, e mostra como sua ambiciosa hiptese, de que a conscincia tudo, eli16
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mina a ciso cartesianae, em particular, caso voc esteja se perguntando, at como uma nica conscincia parece ser tantas conscincias separadas. Por ltimo, na parte final do livro, ele acende uma pequenina luz de esperana, enquanto tateamos nosso caminho entre as nuvens, a caminho do sculo XXI, ao explicar como sua hiptese conseguir produzir o reencantamento do homem com o ambiente, algo que certamente precisamos com urgncia. Explica ele como vivenciou sua prpria teoria ao compreender a verdade mstica de que "nada, exceto a conscincia, tem que ser experienciada, a fim de ser iQdkS,nxe.compreendida". Lendo este livro, comecei a me sentir tambm dessa maneira. Supondo que a hiptese seja verdadeira, segue-se que voc, tambm, ter essa experincia. Fred Alan Wolf, Ph.D. autor de The Dreaming Universe, Taking the Quantum Leap, e outros livros. La Conner, Washington 17

PARTE 1

A INTEGRAO ENTRE

CINCIA E ESPIRITUALIDADE
Um nvel crco de confuso satura o mundo contemporneo. Nossa f nos componentes espirituais da vidana realidade vital da conscincia, dos valores, e de Deusest sendo corroda sob o ataque implacvel do materialismo cientfico. Por um lado, recebemos de braos abertos os benefcios gerados por uma cincia assume a viso mundial materialista. Por outro, essa viso, predominante, no consegue corresponder s nossas intuies sobre o significado da vida. Nos ltimos 400 anos, adotamos gradualmente a crena de que a na s pode ser construda sobre a idia de que tudo fto de matriaos denominados tomos, em um espao vazio. Viemos a acatar o materialismo como dogma, a despeito de sua incapacidade de explicar as experincias mais simples de nossa vida diria. Em suma, temos uma viso de mundo incoerente. As tribulaes em que vivemos alimentaram a exignda de um novo paradigmauma viso unificadora do mundo que integre mente e esprito na cincia. Nenhum novo paradigma, contudo, emer^u at agora. Este livro prope um paradigma desse tipo e mostra que podemos construir uma cincia que abranja as reli^es do mundo, trabalhando em cooperao com elas para compreender a condio humana em sua totalidade. O ncleo desse novoparadigrnao reconhedmento de que a cincia moderna confirma uma ida 19
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antigaa idia de que conscincia e no maxzj o substrato de tudo que existe. A primara parte deste livro apresenta a nova fsica e uma verso moderna da filosofiado idealismo monista. Sobre esses dois pilares, tentar construir o prometido novo paradigma, uma ponte sobre o abismo entre cincia e religio. Que haja contato entre ambas.

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Captulo 1

O ABISMO E A PONTE

ejo uma caricatura estranha, despedaada, de homem acenando para mim. O que que

ele est fazendo aqui? Como que ele pode existir em um estado to fragmentado.'' Que nome lhe darei.? Como se estivesse lendo minha mente, a mutilada figura comea a falar: Em meu estado, que diferena faz um nome.'' Chama-me de Guernica. Estou procura de minha conscincia. No tenho direito conscincia.?

Reconheci o nome. Guernica a obra-prima de Pablo Picasso, pintada em protesto contra o bombardeio fascista da pequena cidade espanhola do mesmo nome. Bemrespondi, procurando tranqiliz-lo , se voc me disser exatamente o que precisa, talvez eu possa ajud-lo. Voc acha, mesmo.? Os olhos dele se iluminaram. Voc, quem sabe, defender minha causa.? E me lanou um olhar ansioso. Perante quem.? Onde.?perguntei, intrigado. L dentro. Eles esto se divertindo numa festinha, enquanto eu estou abandonado aqui, inconsciente. Talvez, se eu encontrar minha conscincia, eu volte a ser inteiro novamente. Quem so eles? perguntei. ' Os cientistas, os que decidem o que real. ' "' Oh? Neste caso a situao no pode ser to ruim assim. Eu sou cientista. Cientistas formam um grupo de mente aberta. Vou conversar com eles. 21 o pessoal da festinha dividia-se em trs grupos separados, como as ilhas do tringulo das Bermudas. Hesitei por um momento e, em seguida, em passos largos, dirigi-me a um deles em terra de sapos, de ccoras com eles, e tudo mais. A discusso estava acalorada. O grupo conversava sobre fsica quntica. A fsica quntica faz prognsticos sobre fatos que observamos experimentalmente, nada maisdisse um cavalheiro de aparncia distinta, com uns poucos fios grisalhos nos cabelos.Por que fazer suposies sem base sobre a realidade, quando a conversa sobre objetos qunticos.'' O senhor no est um pouco cansado desse disco.'' Uma gerao inteira de fsicos parece ter sofrido lavagem cerebral e sido levada a acreditar que uma filosofia convincente da fsica quntica foi formulada h 60 anos.* Isso simplesmente no aconteceu. Ningum entende a mecnica qunticadisse outro, cuja postura melanclica era bvia. Essas palavras mal foram notadas na discusso quando outro cavalheiro, exibindo uma barba desgrenhada, disse com arrogante autoridade: Escutem aqui, vamos corrigir o contexto. A fsica quntica diz que objetos so representados por ondas. Objetos so ondas. E ondas, como todos ns sabemos, podem estar em dois (ou mais) lugares na mesma ocasio. Mas, quando observamos um objeto quntico, ns o encontramos, todo ele, em um nico lugar, aqui, e no ali, e, com certeza, no ambos aqui e ali ao mesmo tempo. O senhor barbado agitava nervoso as mos. O que que isso significa, em termos simples.'' O senhordisse, ftando-me , o que que o senhor pensa a respeito.'' Por um momento, fiquei abalado com o desafio, mas recuperei-me rpido. Bem, parece que nossas observaes, e portanto ns, produzem um efeito profundo sobre objetos qunticos. No. No. Notrovejou meu inquisidor.Quando observamos, nenhum paradoxo existe. Quando no observamos, volta o paradoxo de o objeto estar simultaneamente em

dois lugares. Obviamente, a maneira de evitar o paradoxo prometer jamais conversar, entre observaes, sobre o paradeiro do objeto. Mas... e se nossa conscincia produzir realmente um efeito profundo sobre objetos qunticos.^ insisti. 22 Por alguma x2aJkQ, parecia-me que a conscincia de Guernica tinha alguma coisa a ver com essa especulao. Mas isso significa influncia da mente sobre a matriaexclamaram em unssono os membros do grupo, olhando-me como se eu tivesse dito uma heresia. Mas, masgaguejei, recusando ser intimidado , suponhamos que haja uma maneira de aceitar o poder da mente sobre a matria. Contei a eles a triste situao de Guernica. Escutem aqui, os senhores tm uma responsabilidade social neste particular. Os senhores sabem h 60 anos que a maneira convencional, objetiva, de estudar fsica no funciona no caso de objetos qunticos. Encontramos paradoxos. Ainda assim, os senhores fingem usar de objetividade e o resto da sociedade perde a oportunidade de reconhecer que ns nossa conscincia estamos intimamente conectados com a realidade. Os senhores podem imaginar o impacto que produziriam sobre a viso de mundo das pessoas comuns se os fsicos reconhecessem abertamente que ns no somos separados do mundo, mas, sim, somos o mundo, e que temos que assumir responsabilidade por isso.'' Talvez s ento Guernica, no, todos ns possamos retornar completeza. O cavalheiro de aparncia distinta tomou a palavra: Reconhecerei, nas caladas da noite e quando no houver ningum por perto, que tenho dvidas. Talvez estejamos perdendo uma oportunidade. Mas, como minha me me ensinou, na dvida, muito melhor fingir ignorncia. No sabemos coisa alguma sobre conscincia. A conscincia assunto que pertence psicologia, queles caras ali finalizou, apontando para um canto. Mas insisti teimosamente suponhamos que definimos conscincia como o agente que afeta objetos qunticos para lhes tornar o comportamento apreensvel pelos sentidos. Tenho certeza de que os psiclogos estudariam essa possibilidade, se os senhores se aliassem a mim. Eu tinha me convencido de que a possibilidade de Guernica obter uma conscincia dependia de meu sucesso em atrair esses cavalheiros para meu lado. Dizer que a conscincia afeta causalmente os tomos a mesma coisa que abrir a caixa de Pandora. Essa idia viraria a fsica de cabea para baixo. A fsica no seria independente e ns perderamos nossa credibilidade. 23
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Havia um tom de finalidade na voz que falava. Outra pessoa, com uma voz que eu ouvira antes, disse:

Ningum entende a mecnica quntica. Mas eu prometi a Guernica que defenderia a causa da devoluo de sua conscincia! Por favor, ouam o resto do que eu tenho a dizer protestei. Mas ningum me deu a menor ateno. Eu me tornei um zero nesse grupouma noconscincia, igual a Guernica. Resolvi tentar os psiclogos. Reconheci-os pelo grande nmero de gaiolas de ratos e computadores no canto que ocupavam na sala. Uma mulher com aparncia de pessoa competente explicava nesse momento alguma coisa a um rapaz: Ao supor que o crebro-mente um computador, temos esperana de transcender a briga de foice dos behavioristas. O crebro o hardware do computador. Nada h, realmente, seno o crebro. Isso que o real. No obstante, os estados do hardware do crebro, com o passar do tempo, executam funes independentes, como osoftware do computador. E so esses estados oharware que chamamos de mente. Neste caso, a conscincia o qu.'' quis saber o rapaz. Puxa, que sincronizao perfeita. Isso era exatamente o que me trouxera quele canto para saber o que os psiclogos pensam da conscincia! Eles deviam ser os tais que exerciam controle sobre a conscincia de Guernica. A conscincia semelhante unidade central de processamento, o centro de comando do computador respondeu pacientemente a mulher. O rapaz, insatisfeito com a resposta, insistiu: Se pudermos explicar todo nosso desempenho de entrada-sada em termos da atividade dos circuitos do computador, ento, ao que parece, a conscincia inteiramente desnecessria.^ No pude me conter: Por favor, no desistam ainda de discutir a conscincia. Meu amigo Guernica precisa dela. E lhes contei o problema de Guernica. Parecendo at um eco de meu amigo fsico momentos antes, um cavalheiro elegantemente vestido intrometeu-se casualmente na conversa: 24 Mas a psicologia cognitiva no est pronta ainda para a conscincia.^ Nem mesmo sabemos como defni-la. Eu poderia lhe dar a definio do fsico sobre conscincia. Ela tem a ver com a fsica quntica. Esta ltima palavra despertou-lhes a ateno. Inicialmente, expliquei que os objetos qunticos eram ondas que surgiam e se espalhavam por mais de um lugar e que a conscincia poderia ser a agncia que focaliza as ondas, de tal modo que podemos observlas em um nico lugar. E esta a soluo do problema dos senhores sugeri. Os senhores podem aceitar a definio de conscincia dada pela fsica. E, em seguida, podero ajudar Guernica. Mas o senhor no estaria misturando as coisas.'' Os fsicos no dizem que tudo feito de tomos de objetos qunticos.^' Se a conscincia feita tambm de objetos

qunticos, de que maneira pode ela atuar como fonte causal sobre eles.? Pense, homem, pense. Senti uma pequena sensao de pnico. Se esses psiclogos sabiam do que estavam falando, at minha conscincia era uma iluso, quanto mais a de Guernica. Mas eles estariam certos apenas se todas as coisas, incluindo a conscincia, fossem realmente feitas de tomos. De repente, outra possibilidade relampejou em minha mente! E eu disse impetuosamente: Os senhores esto fazendo as coisas da maneira errada! No podem ter certeza de que todas as coisas so feitas de tomos... Isso uma suposio. Vamos supor, em vez disso, que todas as coisas, incluindo tomos, sejam feitas de conscincia! Meus ouvintes pareceram atordoados. Escute, h alguns psiclogos que pensam assim. Reconheo que a possibilidade a que voc se refere interessante. Mas no cientfica. Se queremos elevar a psicologia zastatus de cincia, temos que nos manter longe da conscinciaespecialmente da idia de que a conscincia possa ser a realidade primria. Sinto muito, moo. A mulher que havia falado parecia realmente penalizada. Eu no havia ainda conseguido fazer progresso algum para trazer de volta a conscincia de Guernica. Em desespero, voltei-me para o ltimo grupo o terceiro pice do tringulo. Descobri que eles eram neurofsiologistas (cientistas do crebro). Talvez eles fossem os rbitros que realmente importavam. 25
U UIMVIKSU AU lOCONSCIENTE

Os neurocirurgies discutiam tambm nesse momento a conscincia e minhas expectativas subiram muito. A conscincia uma entidade causal que d significado existncia, admito isso disse um deles, dirigindo-se a um senhor mais velho e esqueltico. Mas tem que ser um fenmeno emergente do crebro, no separado dele. Afinal de contas, tudo feito de matria. Isso tudo o que h.'' O tipo magrelo, falando com um sotaque britnico, objetou: De que maneira algo feito de alguma outra coisa pode agir causalmente sobre aquilo de que constitudo? Isso seria equivalente a um comercial de televiso repetindo-se ao agir sobre os circuitos eletrnicos do monitor. Deus nos livre disso! No, a conscincia tem que ser uma entidade diferente do crebro, a fim de produzir um efeito causal sobre ele. Ela pertence a um mundo separado, fora do mundo material.^ Nesse caso, como que os dois mundos interagem? Um fantasma no pode atuar sobre uma mquina. Interrompendo-os rudemente, um terceiro, usando rabo-de-cavalo, soltou uma risada e disse: Vocs dois esto dizendo tolices. Todo o problema de vocs surge da tentativa de encontrar significado em um mundo material inerentemente sem sentido. Olhem aqui, os fsicos tm razo quando dizem que no h significado, no h livre-arbtrio, e que tudo uma ciranda aleatria de tomos, O defensor britnico de um mundo separado para a conscincia, sarcstico nesse momento, retrucou:

E voc pensa que o que diz faz sentido! Voc, voc mesmo, o jogo de movimentos aleatrios, sem sentido, de tomos. Ainda assim, formula teorias e pensa que suas teorias significam alguma coisa. Insinuei-me em meio ao debate: Conheo uma maneira de obter significado, mesmo no jogo dos tomos. Suponhamos que tudo, em vez de ser feito de tomos, que tudo fosse feito de conscincia. O que aconteceria, neste caso? Onde foi que voc arranjou essa idia? perguntaram, em tom de desafio. Na fsica quntica. Mas no h fsica quntica no macronvel do crebro! exclamaram todos eles, com a autoridade de quem sabe, unificados na obje26 A Integrao entre Cincia e Espiritualidade o comum. A fsica quntica para o micro, para os tomos. tomos formam molculas, molculas formam clulas e clulas formam o crebro. Ns trabalhamos diariamente com o crebro. No h necessidade de invocar a mecnica quntica dos tomos para explicar o comportamento do crebro no nvel grosseiro. Mas os senhores no alegam que compreendem inteiramente o crebro? O crebro no to simples assim! No houve algum que disse que se o crebro fosse to simples que pudssemos entend-lo ns seramos criaturas to simples que no o entenderamos? Seja isso como forconcederam eles , de que maneira a idia da fsica quntica ajudaria, no caso da conscincia? Expliquei-lhes como a conscincia afetava a onda quntica. Olhem aqui, isso um paradoxo, se a conscincia constituda de tomos. Mas se viramos pelo avesso nossa idia sobre como o mundo constitudo, o paradoxo resolvido de forma muito satisfatria. Garanto aos senhores que o mundo feito de conscincia. No posso esconder minha emoo e at mesmo orgulhose esta idia suficientemente forte. Apelei para que seguissem meu raciocnio. O triste em tudo isso continuei , que se as pessoas comuns realmente soubessem que conscincia, e no matria, o elo que nos liga uns aos outros e ao mundo, as opinies delas sobre guerra e paz, poluio ambiental, justia social, valores religiosos e todas as demais atividades humanas mudariam radicalmente. Isso que o senhor est dizendo parece interessante e simpatizo com a idia, pode acreditar. Mas a idia parece tambm alguma coisa tirada da Bblia. De que modo podemos adotar idias religiosas como cincia e ainda merecer credibilidade? Meu interlocutor dava a impresso de que falava consigo mesmo. Estou pedindo aos senhores que concedam conscincia o que lhe pertence respondi.Meu amigo Guernica precisa de conscincia para tornar-se novamente uma pessoa completa. E pelo que ouvi nesta festa, ele no o nico. Se assim , como os senhores podem ainda debater se a conscincia de fato existe? Mas chega disso! A existncia da conscincia no em absoluto assunto debatvel, e os senhores sabem disso. Entendodisse o jovem de rabo-de-cavalo, sacudindo a cabea. Meu amigo, h aqui um mal-entendido. Todos ns resolvemos ser Guernica. E voc ter que fazer o mesmo, se quiser fazer cincia. Te-

27 mos que supor que todos ns somos feitos de tomos. Nossa conscincia tem que ser um fenmeno secundrioum epifenmenoda dana dos tomos. A objetividade fundamental da cincia assim o exige. Voltei ao meu amigo Guernica e, triste, contei-lhe a experincia. Como disse certa vez Abraham Maslow:" Se a nica ferramenta que voc tem um martelo, comece a tratar todas as coisas como se elas fossem pregos." Essas pessoas esto acostumadas a considerar o mundo como feito de tomos e separado de si mesmas. Consideram a conscincia como um epifenmeno ilusrio. No podem lhe conceder conscincia. Mas, e o senhor perguntou Guernica, fitando-me. O senhor vai esconder-se por trs da objetividade cientfica ou vai fazer alguma coisa para me ajudar a recuperar minha completeza.'' Nesse momento, ele tremia. A emoo com que falava despertou-me do sonho. Lentamente, nasceu a deciso de escrever este livro. Enfrentamos hoje na fsica um grande dilema. Na fsica quntica a nova fsica descobrimos um marco terico que funciona. Explica um sem-nmero de experimentos de laboratrio, e muito mais. A fsica quntica deu origem a tecnologias de imensa utilidade, tais como as de transistores, lasers e supercondutores. Ainda assim, no conseguimos extrair sentido da matemtica da fsica quntica sem sugerir uma interpretao dos resultados experimentais que numerosos indivduos s podem considerar como paradoxal, ou mesmo inaceitvel. Vejamos, como exemplo, as propriedades qunticas seguintes: Um objeto quntico (como, por exemplo, um eltron) pode es tar, no mesmo instante, em mais de um lugar {apropriedade da onda). No podemos dizer que um objeto quntico se manifeste na rea lidade comum espao-tempo at que o observemos como uma partcula (o colapso da onda). Um objeto quntico deixa de existir aqui e simultaneamente passa a existir ali, e no podemos dizer que ele passou atravs do espao interveniente (o salfo quntico). A manifestao de um objeto quntico, ocasionada por nossa ob28 A integrao entre tiienaa e iLsptruuaitaaae servao, influencia simultaneamente seu objeto gmeo correlato pouco importando a distncia que os separa {ao quntica distnda). No podemos ligar a fsica quntica a dados experimentais sem utilizar alguns esquemas de interpretao, e a interpretao depende da filosofia com que encaramos os dados. A filosofia que h sculos domina a cincia (o materialismo fsico, ou material) supe que s a matria que consiste de tomos ou, em ltima anlise, de partculas elementares real. Tudo mais so fenmenos secundrios da matria, apenas uma dana

dos tomos constituintes. Essa viso do mundo denominada de realismo porque se presume que os objetos sejam reais e independentes dos sujeitos, ns, ou da maneira como os observamos. A idia, contudo, de que todas as coisas so constitudas de tomos uma suposio no provada. No se baseia em prova direta no tocante a todas as coisas. Quando a nova fsica nos desafia com uma situao que parece paradoxal, quando vista da perspectiva do realismo materialista, tendemos a ignorar a possibilidade de que os paradoxos possam estar surgindo por causa da falsidade de nossa suposio no comprovada. (Tendemos a esquecer que uma suposio mantida por longo tempo no se transforma, por isso, em verdade, e, no raro, no gostamos que nos lembrem disso.) Atualmente, numerosos fsicos desconfiam que h alguma coisa de errado no realismo materialista, mas tm medo de sacudir o barco que lhes serviu to bem, por tanto tempo. No se do conta de que o bote est deriva e precisa de novo rumo, sob uma nova viso do mundo. H por acaso uma alternativa ao realismo materialista.'' Essa IGSQ esfora-se, sem sucesso, a despeito de seus modelos de computador, para explicar a existncia da mente, em especial o fenmeno de uma autoconscincia causalmente potente. "O que conscincia.-*" O realista materialista tenta ignorar a pergunta com um encolher de ombros e com a resposta arrogante de que ela nenhuma importncia tem. Se, contudo, estudamos, por menor que seja a seriedade, todas as teorias de que a mente consciente constri (incluindo os que a negam), ento a conscincia tem, de fato, importncia. Desde o dia em que Ren Descartes dividiu a realidade em dois reinos separados mente e matria , numerosas pessoas tm-se esforado para racionalizar a potncia causai da mente consciente den29 tro do dualismo cartesiano. A cincia, contudo, oferece razes irresistveis para que se ponha em dvida que seja sustentvel uma filosofia dualista: para que haja interao entre os mundos da mente e da matria, ter que haver intercmbio de energia. Ora, sabemos que no mundo material a energia permanece constante. Certamente, portanto, s h uma realidade. A que surge o problema: se a nica realidade a realidade material, a conscincia no pode existir, exceto como um epifenmeno anmalo. A pergunta, portanto, consiste no seguinte: h uma alternativa monstica ao realismo materialista, caso em que mente e matria so partes integrais de uma mesma realidade, mas uma realidade que no se baseia na matria? Estou convencido de que h. A alternativa que proponho neste livro o idealismo monstico. Esta filosofia monstica, em oposio dualstica, e idealismo porque idias (no confundir com ideais) e a conscincia da existncia das mesmas so consideradas como os elementos bsicos da realidade; a matria julgada secundria. Em outras palavras, em vez de postular que tudo (incluindo a conscincia) constitudo de matria, esta filosofia postula que tudo (incluindo a matria) existe na conscincia e por ela manipulado. Notem que a filosofia no diz que a matria no-real, mas que a realidade da matria secundria da conscincia, que em si o fundamento de todo ser incluindo a matria. Em outras palavras, em resposta pergunta, "O que a matria?", o idealista monstico jamais responderia: "Esquea!" Este livro mostra que a filosofia do idealismo monstico proporciona uma interpretao, isenta de paradoxo, da fsica quntica, e que lgica, coerente e satisfatria. Alm disso, fenmenos mentais tais como autoconscincia, livre-arbtrio, criatividade, at mesmo percepo ex-trasensorial encontram explicaes simples e aceitveis quando o problema mente-corpo reformulado em um contexto abrangente de idealismo monstico e teoria quntica. Este quadro

reformulado do c-rebro-mente permite-nos compreender todo nossose/f, em total harmonia com aquilo que as grandes tradies espirituais mantiveram durante milnios. A influncia negativa do realismo materialista sobre a qualidade da moderna vida humana tem sido assombrosa. O realismo materialista postula um universo sem qualquer significado espiritual: mecnico, vazio e solitrio. Para ns os habitantes do cosmo este talvez o 30 A Interao entre Cincia e Espiritualidade

aspecto mais inquietante porque, em um grau assustador, a sabedoria convencional sustenta que o realismo materialista predomina sobre teo-logias que propem um componente espiritual da realidade, em acrscimo ao componente material. Os fatos provam o contrrio. A cincia prova a superioridade de uma filosofia mon^^ica sobre o dualismo sobre o esprito separado da matria. Este livro fornece uma argumentao convincente, fundamentada em dados existentes, de que a filosofia monstica necessria agora no mundo no o materialismo, mas o idealismo. Na filosofia idealista, a conscincia fundamental e, nessa conformidade, nossas experincias espirituais so reconhecidas e validadas como dotadas de pleno sentido. Esta filosofia aceita muitas das interpretaes da experincia espiritual humana que deflagraram o nascimento das vrias religies mundiais. Desse ponto de observao, vemos que alguns dos conceitos das vrias tradies religiosas tornam-se to lgicos, ele gantes e satisfatrios quanto a interpretao dos experimentos da fsica quntica. Conhece-te a ti mesmo. Este foi o conselho dado atravs das idades por filsofos inteiramente cientes de que nosso se/f o que organiza o mundo e lhe d significado, e compreender o j<?^juntamente com a natureza era o objetivo abrangente a que visavam. A aceitao do realismo materialista pela cincia moderna mudou tudo isso. Em vez de unidade com a natureza, a conscincia afastou-se dela, dando origem a uma psicologia separada da fsica. Conforme observa Morris Berman, esta viso realista materialista do mundo exilou-nos do mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos a um mundo aliengena.*^ Atualmente, vivemos como exilados nesta terra estranha. Quem, seno um exilado, arriscar-se-ia a destruir esta bela terra com a guerra nuclear e a poluio ambiental.? Sentirmo-nos como exilados solapa nosso incentivo para mudar a perspectiva. Condicionaram-nos a acreditar que somos mquinas que todas as nossas aes so determinadas pelos estmulos que recebemos e por nosso condicionamento anterior. Como exilados, no temos responsabilidade nem escolha. E o livre-arbtrio uma miragem. Este o motivo por que se tornou to importante para cada um de ns analisarmos em profundidade nossa viso do mundo. Por que estou sendo ameaado de aniquilao nuclear.^' Por que a guerra continua a ser um meio brbaro para resolver litgios mundiais? Por que h fome 31
-v^i^uv-iCi-M I ti,

endmica na frica, quando ns, s nos Estados Unidos, podemos tirar da terra alimento suficiente para saciar o mundo? Gomo foi que adquiri uma viso do mundo (mais

importante ainda, estou engasgado com ela?) que determina tanta separao entre mim e meus semelhantes, quando todos ns compartilhamos de dotes genticos, mentais e espirituais semelhantes? Se repudiamos a viso de mundo ultrapassada, que se baseia no realismo materialista e investigamos a nova/velha viso que a fsica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e eu, ser integrados mais uma vez? Precisamos nos conhecer; precisamos saber se podemos mudar nossas perspectivas se nossa constituio mental permite isso. Podero a nova fsica e a filosofia idealista da conscincia dar-nos novos contextos para a mudana?
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Captulo 2

A VELHA FSICA E SEU LEGADO FILOSFICO

vrias dcadas o psiclogo americano Abraliam Mas low formulou a idia de uma

hierarquia de necessidades. Aps atender s necessidades bsicas de sobrevivncia, o ser humano adquire condies de lutar para satisfazer necessidades de nvel mais alto. Na opinio de Maslow, a mais importante dessas necessidades de natureza espiritual: o desejo de auto-individuao, de conhecimento de si mesmo no nvel mais profundo possvel.' Uma vez que numerosos americanos, e na verdade grande nmero de ocidentais, j deixaram para trs os degraus mais baixos da escada de necessidades de que falava Maslow, seria de esperar v-los galgando entusiasticamente os degraus superiores da autoindividuao ou da realizao espiritual. No fazemos nada isso. O que que h de errado com o argumento de Maslow.^ Como disse Madre Teresa ao visitar os Estados Unidos na dcada de 1980, os americanos, embora materialmente ricos, so pobres de esprito. Por que deveria acontecer tal coisa.? Maslow esqueceu de levar em conta as conseqncias do materialismo incontestvel, dominante, na atual cultura ocidental. A maioria dos ocidentais aceita como verdade cientfica que vivemos em um mundo materialistaum mundo em que tudo feito de matria, que constituiria a realidade fundamental. Nesse mundo, proliferam as necessidades materiais, com o resultado de desejarmos no progresso espiritual, mas, sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores, casas melhores, as ltimas modas, formas espantosas de entretenimento e uma estonteante farra de bens tecnolgicos, j existentes e futuros. Em um mundo assim, 33
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

necessidades espirituais passam freqentemente despercebidas, ou so sublimadas, se afloram superfcie. Se s a matria real, como o materialismo nos ensinou a acreditar, ento posses materiais constituem o nico alicerce razovel para a felicidade e a boa vida.

Claro que as religies, os mestres espirituais e as tradies artsticas e literrias nos ensinam que isso no verdade. Pelo contrrio, pregam que o materialismo leva, na melhor das hipteses, a uma saciedade doentia e, na pior, ao crime, doena, e a outros males. A maioria dos ocidentais aceita essas crenas conflitantes e vive em um estado de ambivalncia, participando da cultura consumista vorazmente materialista, mas, ainda assim, desprezando secretamente a si mesmos por tal atitude. Aqueles entre ns que ainda se consideram religiosos no conseguem ignorar inteiramente o fato de que, embora em palavras e pensamentos ainda cultuemos a religio, com uma freqncia grande demais, o que fazemos desmente nossos propsitos: no conseguimos internalizar realmente at os ensinamentos mais bsicos das religies, tal como o amor ao prximo. Outros resolvem sua dissonncia cognitiva adotando o fundamentalismo religioso ou um cientificismo igualmente fundamentalista. Em resumo, vivemos em criseno tanto uma crise de f, mas uma crise de confuso. Como foi que chegamos a esse deplorvel estado.'* Quando aceitamos o materialismo como a denominada viso cientfica do mundo. Convencidos de que devemos ser cientficos, somos iguais ao dono da loja de objetos curiosos na histria seguinte: um fregus, descobrindo um instrumento que no conhecia, levou-o ao lojista e lhe perguntou para que servia. Oh, isso um barmetrorespondeu o dono.Informa se vai chover. Como que funciona?perguntou o cliente. O lojista, na verdade, no sabia como funcionava um barmetro, mas reconhecer esse fato implicaria arriscar-se a perder a venda. Em vista disso, respondeu: O senhor coloca-o do lado de fora da janela e o traz de volta. Se o barmetro volta molhado, o senhor sabe que est chovendo. Mas eu posso fazer isso com a mo. Por que, ento, usar um barmetro? protestou o homem. Mas isso no seria cientfico, meu amigorespondeu o lojista. Sugiro que na aceitao do materialismo parecemos com o lojista. 34
A Integrao entre dnota e Espiritualidade

Queremos ser cientficos. Pensamos que estamos sendo, mas isso no acontece. Para sermos realmente cientficos, temos que lembrar que a cincia sempre mudou, na medida em que descobria novas coisas. Ser o materialismo a viso correta, cientfica, do mundo.^* Acredito que a resposta oemonstravemente negativa, embora os prprios cientistas se sintam confusos diante dessa questo. A confuso do cientista devida a uma ressaca causada por um consumo visivelmente exagerado de uma bebida de 400 anos de idade chamada fsica clssica, destilada por Isaac Newton por volta de 1665. As teorias de Newton lanaram-nos em um curso que desembocou no materialismo que ora domina a cultura ocidental. A filosofia do materialismo, concebida pelo filsofo grego Demcrito {c. 460-<r. 370 a.G.), corresponde viso de mundo da fsica clssica, e descrita variadamente como realismo materialista, fsico ou cientfico. Embora uma nova disciplina cientfica denominada fsica quntica tenha substitudo formalmente a fsica clssica neste sculo, a velha filosofia da fsica clssica a do realismo materialistaconrinua a ser amplamente aceita.

A FSICA CLSSICA E O REALISMO MATERIALISTA


Ao visitar o Palcio de Versalhes, Ren Descartes, matemtico e filsofo francs do sculo XVII, ficou encantado com a imensa coleo de autmatos reunida nos jardins. Acionados por mecanismos ocultos, gua corria, msica tocava, ninfas faziam cabriolas no mar e o majestoso Netuno erguia-se das profundezas de um tanque. Enquanto observava o espetculo. Descartes concebeu a idia de que o mundo poderia ser um autmato uma mquina mundial. Mais tarde, ele props uma verso bastante modificada dessa imagem de mundo como mquina. A famosa filosofia do dualismo dividiu o mundo em uma esfera objetiva de matria (o domnio da cincia) e outra, subjetiva, da mente (o domnio da religio). Dessa maneira, libertava ele a investigao cientfica da ortodoxia de uma Igreja poderosa. Descartes tomou emprestada de Aristteles a idia de objetividade. A idia bsica era que objetos so independentes e separados da mente (ou conscincia). Mais tarde vamos nos referir a essa idia como o princpio ?Lobjetividadeforte. Descartes deu tambm contribuies s leis da fsica, que erigiriam
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em culto cientfico sua idia de mundo como mquina. Coube, no entanto, a Newton, e a seus herdeiros atravs do sculo XVIII, plantar firmemente no solo o materialismo e seu corolrio: o princpio do determinismo causal, ou a idia de que todo movimento pode ser exatamente previsto, dadas as leis do movimento e as condies iniciais em que se encontravam os objetos (onde esto e com que velocidade se deslocam). Se o leitor quer compreender a viso cartesiano-newtoniana do mundo, pense no universo como um grande nmero de bolas de bilhar grandes e pequenasem uma mesa de bilhar tridimensional, que chamamos de espao. Se conhecemos, em todas as ocasies, todas as foras que agem sobre cada uma dessas bolas, ento, simplesmente conhecer as condies iniciais suas posies e velocidades em algum tempo inicial permite-nos calcular o lugar onde cada um desses corpos estar em todas as ocasies futuras (ou, por falar nisso, onde estiveram em qualquer ocasio anterior). A importncia flosfca do determinismo foi sumariada melhor do que ningum por Pierre-Simon de Laplace, matemtico do sculo XVIII: "Uma inteligncia que, em qualquer dado momento, conhecesse todas as foras atravs das quais a natureza animada e o estado dos corpos dos quais ela composta, abrangeria se ela fosse vasta o suficiente para submeter os dados anlise na mesma frmula os movimentos dos grandes corpos do universo e os dos tomos mais leves: nada seria duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como o passado, seria o presente aos seus olhos."^ Laplace escreveu tambm um livro muito popular sobre mecnica celeste que o tornou famoso, to famoso que o imperador Napoleo convocou-o a ir ao palcio. Monsieur Laplace disse Napoleo , o senhor no mencionou Deus, nem uma nica vez, em seu livro. Por qu.^ (Nesses dias, o costume exigia que Deus fosse citado algumas vezes em todos os livros importantes, o que explica a curiosidade de Napoleo.

Que tipo atrevido era esse Laplace, para romper com um costume to venervel.'') A suposta resposta de Laplace um clssico: Majestade, eu no precisei dessa hiptese particular. Laplace compreendia corretamente a implicao da fsica clssica e de sua estrutura matemtica, causalmente determinista. Em um universo newtoniano, no h a menor necessidade de Deus! 36
A Integrao entre (Jtnaa e t^spintualidade

Aprendemos at agora dois princpios fundamentais da fsica clssica: a objetividade forte e o determinismo. O terceiro foi descoberto por Albert Einstein. A teoria da relatividade de Einstein, uma extenso da fsica clssica a corpos que se movem em alta velocidade, exigia que a velocidade mais alta nas estradas da natureza fosse a velocidade da luz. Essa velocidade enorme 300 mil quilmetros por segundo mas, mesmo assim, limitada. A implicao desse limite de velocidade que todas as influncias entre objetos materiais que se fazem sentir no es-pao-tempo devem ser locais: eles tm que viajar atravs do espao um pouco de cada vez, com uma velocidade finita. Este o denominado princpio t localidade. Ao dividir o mundo em matria e mente, a inteno de Descartes era estabelecer um acordo tcito: no atacaria a religio, que reinaria suprema em questes relativas mente, em troca da supremacia da cincia sobre a matria. Durante mais de 200 anos o acordo foi observado. No fim, o sucesso da cincia em prognosticar e controlar o meio ambiente levou cientistas a questionar a validade de todo e qualquer ensinamento religioso. Em especial, eles comearam a contestar o lado da mente, ou esprito, do dualismo cartesiano. O princpio omonismo materialista foi assim acrescentado lista de postulados do realismo materialista: todas as coisas existentes no mundo, incluindo a mente e a conscincia, so feitas de matria (e de generalizaes da matria, como energia e campos de fora). Nosso mundo material, de cima a baixo. Claro, ningum sabe ainda como extrair mente e conscincia de matria, e portanto mais um postulado foi adicionado: o princpio do epifenomenalismo. De acordo com este princpio, todos os fenmenos mentais podem ser explicados como sendo epifenmenos, ou seja, fenmenos secundrios, da matria, atravs de uma reduo apropriada a condies fsicas prvias. A idia bsica que o que denominamos de conscincia constitui simplesmente uma propriedade (ou grupo de propriedades) do crebro, quando este considerado em um certo nvel. Os cinco princpios seguintes, portanto, enfeixam a filosofia do realismo materialista: 1. Objetividade forte 2. Determinismo causal 37
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

3. Localidade 4. Monismo fsico, ou materialista

5. Epifenomenalismo Essa filosofia recebe tambm o nome de realismo cientfico, o que implica que o realismo materialista essencial cincia. A maioria dos cientistas, pelo menos inconscientemente, ainda acredita que isso acontece, mesmo diante de dados solidamente comprovados que desmentem os cinco princpios. importante compreender desde o incio que os princpios do realismo materialista so postulados metafsicos, ou seja, suposies sobre a natureza do ser, e no concluses calcadas em experimentos. Se forem descobertos dados experimentais que refutem qualquer um desses postulados, o postulado em causa ter que ser sacrificado. Analogamente, se argumentao racional revelar a debilidade de um dado postulado, sua validade ter que ser questionada. Uma grande fraqueza do realismo materialista que a filosofia parece excluir inteiramente os fenmenos subjetivos. Se mantemos firmemente um postulado de objetividade forte, muitos dos impressionantes experimentos realizados no laboratrio cognitivo no so admissveis como dados. Realistas materialistas esto bem cientes dessa deficincia. Por isso mesmo, em anos recentes, grande ateno foi dada questo de se, ou no, os fenmenos mentais (incluindo a autoconscincia) podem ser compreendidos na base dos modelos materialistas notadamente, os modelos de computador. Vamos examinar agora a idia bsica que d lastro a esses modelos: a idia da mquina mental.

PODEREMOS CONSTRUIR UM COMPUTADOR CONSCIENTE? Depois de Newton, o desafio enfrentado pela cincia, claro, consistiu em tentar aproximarse tanto quanto possvel da inteligncia que tudo sabia, postulada por Laplace. Comprovouse que eram sumamente poderosos os insights da fsica clssica newtoniana e passos importantes foram dados para chegar a essa aproximao. Aos poucos, cientistas desvelaram, pelo menos em parte, alguns dos denominados mistrios eter38 A Integrao entre L'tnaa e tsptntuauaaae nos como surgira nosso planeta, como as estrelas conseguem a energia que queimam, como fora criado o universo e como a vida se reproduz. Eventualmente, os sucessores de Laplace aceitaram o desafio de explicar a mente humana, a autoconscincia, e tudo mais. Adotando um m^-/determinista, nenhuma dvida tiveram de que a mente humana era tambm uma mquina newtoniana clssica, tal como a mquina mundial de que ela fazia parte. Um dos crentes na mente-como-mquina, Ivan Pavlov, sentiu grande prazer quando ces lhe confirmaram a crena. Quando tocava uma campainha, os ces salivavam, mesmo que nenhum alimento fosse oferecido. Os ces haviam sido condicionados a esperar alimento em todas as ocasies em que soava a campainha, explicou Pavlov. Na verdade, era muito simples. Aplicava-se um estmulo, observava-se a reao e, se esta era o que se queria, ela era reforada com uma recompensa. Dessa maneira, nasceu a idia de que a mente humana era uma simples mquina, com declaraes simples de entrada-sada em uma correspondncia tipo um com o outro, que funciona na base estmulo-res-posta-recompensa. A idia recebeu numerosas crticas,

alegando seus adversrios que uma mquina behaviorista desse tipo no poderia desincumbir-se de processos mentais, como pensar. Vocs querem pensamento, e o conseguiram, responderam os espertos mecnicos defensores da tese clssica, que conceberam a idia de uma mquina complexa, dotada de estados internos. Vejam s o comportamento de um simples mbile, disseram. divertido observar um mbile porque suas reaes s maneiras como sopra o vento so infinitamente variadas. Por qu.? Porque cada reao depende, literalmente, de numerosas justaposies de vrios estados internos dos ramos do mbile, alm do acrscimo do estmulo especfico. No caso do crebro, esses estados internos eram sinnimos de pensamento, sentimento, e assim por diante, que seriam epifenmenos de estados internos da mquina complexa que o crebro humano. As vozes da oposio, no entanto, continuaram a protestar: o que dizer do livrearbtrio.? Seres humanos tm liberdade de opo. Os mecanicistas responderam que o livrearbtrio simplesmente uma iluso. E acrescentaram o interessante argumento de que havia um possvel modelo fsico do ilusrio livre-arbtrio. A engenhosidade dos pesquisadores das mquinas mentais realmente admirvel. Circula agora a idia de que, 39
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

embora os sistemas clssicos sejam, em ltima anlise, deterministas, exibindo um comportamento basicamente determinista, podemos ter tambm o caos: ocasionalmente, mudanas pequenssimas nas condies iniciais podem produzir grandes diferenas no resultado final para um sistema.' Esta situao gera incerteza (a incerteza dos sistemas atmosfricos constitui um exemplo desse comportamento catico), e a incerteza do prognstico pode ser interpretada como livre-arbtrio. Uma vez que o caos , em ltima anlise, caos determinado, prossegue o argumento, esta uma iluso de livre-arbtrio. Se assim , nosso livre-arbtrio uma iluso.? Um argumento ainda mais convincente em favor da descrio mecnica do homem coube a Alan Turing, matemtico britnico. Algum dia, declarou ele, construiremos uma mquina que seguir as leis deterministas clssicas um computador de silcio que manter uma conversa com qualquer ser humano, que ser capaz do denominado livrearbtrio. Dizia ainda ele, em tom de desafio, que observadores imparciais no poderiam diferenciar a conversa do computador da conversa de um ser humano.'* (Proponho que esta idia seja aceita como Credo de uma nova sociedade, OIIHA, a Organizao pela Igualdade da Inteligncia Humana e Artificial.) Embora eu seja grande admirador do progresso obtido na rea da inteligncia artificial, no estou convencido de que minha conscincia um epifenmeno e meu livre-arbtrio, uma miragem. No reconheo como meus limites os limites que a localidade e a causalidade impem mquina clssica. No acredito que eles sejam limites autnticos a qualquer ser humano e me preocupa que pensar dessa maneira possa transformar-se em uma profecia auto-realizvel. Somos os espelhos do mundo em que vivemos disse Charles Singer, historiador da cincia. A questo : podemos ser um espelho de que tamanho.? Encontramos reflexos do cu em pequenas poas d'agua e no majestoso oceano. Qual o maior reflexo.?

Mas ns fizemos progressos enormes para criar uma mquina Turing inteligente, protestam os proponentes da mquina pensante. Nossas mquinas j podem ser aprovadas no teste Turing, juntamente com um ocasional ser humano que de nada desconfie. Indubitavelmente, com mais alimentao e desenvolvimento, elas tero mentes iguais s dos seres humanos. Elas compreendero, aprendero e se comportaro como ns. Se pudermos construir mquinas Turing que se comportem como 40
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

seres humanos, de todas as maneiras conhecidas, continuam em voz confiante os defensores da mquina pensante, isso no ser prova de que nossa prpria mente nada mais do que um conjunto de programas clssicos de computador, inteiramente determinados.'' Uma vez que determinado no a mesma coisa que previsvel, a imprevisibilidade do ser humano no constitui obstculo a essa opinio. Esse argumento convincente at o ponto onde se aplica. Se computadores podem simular comportamento humano, timo. Este fato tornar mais fcil a comunicao entre ns e as mquinas. Se, ao estudar o funcionamento de programas de computador, que simulam alguma parte de nosso comportamento, pudermos aprender alguma coisa sobre ns mesmos, ainda melhor. Simular nosso comportamento em computadores, contudo, uma coisa muito diferente de provar que somos feitos dos programas que comandam as simulaes. Claro, at mesmo um nico exemplo de um programa que possumos, que um computador clssico jamais poder duplicar, destruir o mito da mente como mquina. O matemtico Roger Penrose argumenta que o raciocnio algortmico, semelhante ao que faz o computador, no basta para permitir a descoberta de teoremas e axiomas matemticos. (O algoritmo um procedimento sistemtico para solucionar problemas: um enfoque rigorosamente lgico, baseado em regras.) Se assim , pergunta Penrose, de onde vem a matemtica, se operamos como se fssemos um computador.'' 'Averdade matemticaw^r algo que comprovamos usando meramente um algoritmo. Acredito, ainda, que aconsma um ingrediente vital na compreenso da verdade matemtica. Temos que 'ver' a verdade de um argumento matemtico para convencermo-nos de sua validade. Esse 'ato de ver" constitui a prpria essncia da conscincia. Ela tem que estar presente mi todos os casos em que percebemos diretamente a verdade matemtica."^ Em outras palavras, nossa conscincia tem que existir antes de nossa capacidade algortmica de computador. Um argumento ainda mais forte contra a tese da mente como mquina foi apresentado por um laureado Nobel, o fsico Richard Feynman.'' Um computador clssico, observa Feynman, jamais poder simular a no-localidade (expresso tcnica que significa transferncia de informao ou influncia sem sinais locais; essas influncias so do tipo ao--dis-tncia e instantneas). Dessa maneira, se seres humanos so capazes de processamento de informao no-local, este ser um de nossos programas noalgortmicos que o computador jamais conseguir simular. 41
v^ uiMvuRvj AU HJVJUMSCIENTE

Temos capacidade de processar informao no-local? Podemos construir um argumento muito poderoso para a no-localidade se aceitarmos nossa espiritualidade. Outro argumento controverso em apoio no-localidade a alegao de experincias paranormais. Atravs dos sculos, o homem proclama ter capacidade de comunicao por telepatia, ou transmisso mente-a-mente de informao sem necessidade de sinais locais, e atualmente parece haver alguma prova cientfica de que isso efetivamente acontece.^ O prprio Alan Turing compreendeu que a telepatia uma maneira segura de um inquisidor diferenciar um ser humano de uma mquina computadora de silcio, em um dos testes que levam o nome dele: "Vamos fazer o jogo de imitao, usando como testemunhas um homem que competente como recebedor teleptico e um computador digital. O interrogador pode fazer perguntas como: A que naipe pertence a carta que tenho na mo.?' Por meios telepticos ou clarividentes, o homem acerta 130 em 400 cartas. A mquina s pode dar palpites aleatrios, talvez consiga acertar 104, e o examinador conseguir fazer a identificao correta."* A percepo extra-sensorial (PES), assunto que continua a ser reconhecidamente controverso, apenas um dos argumentos contra a capacidade do computador clssico. Outra capacidade importante da mente humana, que parece estar alm do alcance de um computador de silcio, a criatividade. Se ela implica descontinuidade, desvios abruptos de antigas estradas batidas do pensamento, ento a capacidade do computador de ser criativo torna-se certamente suspeita, uma vez que ele opera na base da continuidade.^ Em ltima anlise, porm, o ponto crucial a conscincia. Se os proponentes da mquina mental puderem construir um computador clssico que seja consciente no mesmo sentido em que voc e eu somos, o jogo passar a ser outro, a despeito de todas as consideraes circunstanciais acima. Mas, podero eles fazer isso.? Como poderemos saber.? Suponhamos que equipemos uma mquina Turing com um nmero infindvel de programas que simulem perfeitamente nosso comportamento. A mquina, neste caso, tomar-se-ia consciente.? Certamente, o comportamento dela (supondo que a mquina fosse construda para ser mulher) demonstraria todas as complexidades da mente humana e, como uma mquina Turing, seria uma simulao impecvel de um ser humano (exceto por algumas caractersticas distintivamente humanas, como a 42 PES e a criatividade matemtica, que os defensores da mquina mental, de qualquer modo, considerariam duvidosas), mas seria ela realmente consciente? Quando eu estava na faculdade, na dcada de 1950, tomei conhecimento da idia do computador consciente ao 1er um romance de fico cientfica de Robert Heinlein, The Moon Is a Harsh Mistress. Heinlein transmitia a idia de que a conscincia de um computador uma questo de tamanho e complexidade. Logo que a mquina do romance ultrapassava um patamar de tamanho e complexidade, ela se tornava consciente. Essa idia parece ser muito popular entre os numerosos pesquisadores que participam do jogo computador-mente. Quanto a mim, acho que a questo de conscincia de computador nada tem a ver com complexidade. Admito que um alto nvel de complexidade possa garantir que as respostas do computador, sob um dado estmulo, no sero mais facilmente previsveis do que as de um ser humano, mas no significa mais do que isso. Se pudermos remontar os

desempenhos de entrada-sada do computador s atividades de seus circuitos internos, sem qualquer ambigidade, sem perder o caminho (e isto, pelo menos em princpio, deve ser sempre possvel a um computador clssico), que necessidade haveria de uma conscincia? Aparentemente, ela no teria funo. Acho que constituir uma maneira de evitar o problema para os proponentes da inteligncia artificial dizer que a conscincia apenas um epifenmeno, ou uma iluso. John Eccles, o neurofisiologista laureado com o Prmio Nobel, parece concordar comigo. Pergunta ele: "Por que temos, absolutamente, que ser conscientes? Podemos, em princpio, explicar todos os nossos desempenhos de entradasada em termos da atividade dos circuitos neuronais e, como conseqncia, a conscincia parece ser absolutamente desnecessria.""* Os defensores da mente como mquina formulam ocasionalmente outro argumento: atribumos livremente conscincia a outros seres humanos porque nos dizem que eles tm experincias mentais pensamentos, sentimentos semelhantes s nossas. Se um andride fosse programado para comunicar pensamentos e sentimentos semelhantes aos nossos, poderamos lhe diferenciar a conscincia da conscincia de um amigo? Afinal de contas no podemos experienciar mais o que se passa dentro da cabea de nosso amigo humano do que podemos experimentar o que se passa na cabea do andride. Dessa maneira, no final das contas, jamais poderemos saber com certeza! 43 Essa possibilidade lembra-me um episdio da srie de televiso/<?r-nada nas Estrelas. Um vigarista recebe um castigo incomum que, aparentemente, nem castigo . Ele banido para uma colnia, onde ser o nico ser humano e viver cercado de andrides a seu servio muitos deles soD a forma de belas donzelas. Voc, leitor, pode imaginar to bem como eu por que isso foi um castigo. A razo de eu no viver em um universo solipsstico (s eu sou real) no que outros iguais a mim me convenam de sua humanidade, mas que eu tenha uma conexo interior com eles. Eu jamais poderia ter a mesma conexo com um andride. Submeto apreciao a idia de que o senso que temos de uma conexo interior com outros seres humanos devido a uma conexo especial do esprito. Acredito que computadores clssicos jamais podero ser conscientes como ns, porque eles carecem dessa conexo espiritual. Etimologicamente, a palavra-OAO^M; deriva das palavrasar^ (conhecer) Qcum (com). Conscincia "conhecer com". Para mim, a palavra implica conhecimento nolocal. No podemos conhecer com algum sem compartilhar de uma conexo no-local com essa pessoa. No deve ser motivo de desalento se no podemos construir um modelo de ns mesmos baseado na fsica clssica e usar o mtodo algortmico de um computador de silcio. Sabemos desde princpios deste sculo que a fsica clssica fsica incompleta. No espanta que ela nos d uma viso incompleta do mundo. Passemos agora a estudar a nova fsica, nascida no alvorecer deste sculo, e vejamos, de nosso ponto de observao, medida que o sculo se aproxima do fim, que liberdade nos traz a viso de mundo que ela nos oferece. 44

Captulo 3

A FSICA QUNTICA E O FIM DO

REALISMO MATERIALISTA >

quase um sculo, uma srie de descobertas na fsica exigiu uma mudana em nossa

viso do mundo. Comearam a surgir, nas palavras do filsofo Thomas Kuhn, anomalias que a fsica clssica no conseguia explicar.' Essas anomalias abriram a porta para uma revoluo no pensamento cientfico. Imagine, leitor, que voc um fsico no incio deste sculo. Uma das anomalias que voc e seus colegas querem compreender como corpos quentes emitem radiao. Como fsico da safra newtoniana, voc acredita que o universo uma mquina clssica, composta de partes que funcionam de acordo com leis newtonianas, quase todas elas inteiramente conhecidas. Voc acredita ainda que logo que reunir todas as informaes sobre as partes e tiver identificado alguns pequenos problemas restantes nas leis poder prever para sempre o futuro do universo. Ainda assim, esses probleminhas so irritantes. Voc no est em condies de responder a perguntas como a seguinte: qual a lei da emisso de radiao por corpos quentes.-* Imagine, enquanto se intriga com a pergunta, que sua amada est confortavelmente sentada a seu lado, diante de uma lareira acesa e brilhante. VOC {sussurrando): Eu, simplesmente, no consigo compreender isso. AMADA: Passe as castanhas, amor. 45 passa as castanhas) : Eu, simplesmente, no consigo compreender por que no estamos pegando um bom bronzeado agora mesmo. AMADA {rindo) -. Ora, isso seria legal. A gente poderia mesmo ter um motivo para usar a lareira no vero. VOC: Entenda, a teoria diz que a radiao emitida pela lareira deveria ser to rica em raios ultravioleta de alta freqncia como a luz solar. Mas o que que torna a luz solar, e no a lareira, rica nessas freqncias.? Por que que no estamos, neste momento, ficando bronzeados em um banho de ultravioleta? AMADA: Espere a, por favor. Se vou ter mesmo que escutar o que voc est dizendo, voc vai ter que maneirar um pouco e explicar. O que freqncia.? E o que ultravioleta? VOC: Desculpe. Freqncia o nmero de ciclos por segundo. a medida da rapidez com que uma onda se move. No caso da luz, isso significa cor. A luz branca constituda de luz de vrias freqncias, ou cores. O vermelho uma luz de baixa freqncia e a
VOC {enquanto

violeta, de alta. Se a freqncia for ainda mais alta, temos luz preta, invisvel, que denominamos de ultravioleta. AMADA: Tudo bem. Ento, a luz de madeira queimando e do sol devem emitir um bocado de ultravioleta. Infelizmente, o sol segue sua teoria, mas no a madeira. Talvez haja alguma coisa especial na madeira que... VOC: Para dizer a verdade, ainda pior do que isso. Todas as fontes de luz, e no apenas o sol ou a madeira em chamas, deveriam emitir grandes volumes de ultravioleta. AMADA: Ah, o enredo se complica. A inflao de ultravioleta onipresente. Mas toda inflao no seguida de recesso? No h uma musiquinha que diz que tudo que sobe tem que descer? {Sua amada comea a cantarolar a tal musiquinha. ) VOC {em desespero) : Mas como? AMADA {estendendo a tigela de castanhas) : Castanha, queridinho? (Fim da conversa.) 46 PLANCK D O PRIMEIRO SALTO QUNTICO Em fins do sculoXK, numerosos fsicos se sentiam frustrados, at que um deles rompeu as fileiras: Max Planck, alemo. Em 1900, Planck deu um ousado salto conceituai e disse que o que a velha teoria precisava era de um salto quntico. (Ele tomou emprestada do latim a palavraquanfum, que significa "quantidade".) O que emitia a luz de um corpo incandescente madeira em chamas, por exemplo, ou o sol eram minsculas cargas balouantes, os eltrons. Os eltrons absorvem energia de um ambiente quente, como uma lareira, e em seguida a emitem de volta, sob a forma de radiao. Embora esta parte da velha fsica estivesse correta, ela prognosticava tambm que a radiao emitida deveria ser rica em ultravioleta, o que as observaes desmentiam. Planck declarou (com grande coragem) que se supusssemos que os eltrons emitem ou absorvem energia apenas em certas quantidades especficas, descontinuamente separadaso que ele denominou de "quanta" de energia poderia ser solucionado o problema da emisso de graus variveis de ultravioleta. Para compreendermos melhor o significado do qmnum de energia, vejamos uma analogia. Compare o caso de uma bola em uma escada com outra bola em uma rampa (fg. 1). A bola na rampa pode assumir qual i>>' ;

figura 1.0 salto quntico. Na rampa, o movimento clssico da bola contnuo; na escada, o movimento quntico ocorre em etapas descontnuas (salto quntico).
47

quer posio e a posio pode mudar em qualquer valor. Ela , por conseguinte, um modelo de continuidade e representa a maneira como pensamos na fsica clssica. Em contraste, a bola na escada s pode ficar neste ou naquele degrau. Sua posio (e sua energia, que se relaciona com a posio) "quantizada". Voc pode objetar: o que que acontece quando a bola cai de um degrau para o outro.? Ela no estar, na queda, assumindo uma posio intermediria? Neste ponto que surge a estranheza da teoria quntica: no caso da bola numa escada, a resposta obviamente sim, mas, no de uma bola quntica (um tomo ou um eltron), a teoria de Planck responde que no. A bola quntica jamais ser encontrada em qualquer lugar intermedirio entre dois degraus: ela ou est neste ou naquele. Isto o que se denomina de descontinuidade quntica. Em vista disso, por que no conseguimos pegar um bronzeado com a madeira que queima na lareira.-* Imagine um pndulo ao vento. Habitualmente, o pndulo balana em uma situao como essa, mesmo que no haja vento forte. Suponhamos, contudo, que se permita que o pndulo absorva energia apenas em etapas separadas de altos valores. Em outras palavras, trata-se de um pndulo quntico. O que acontece, ento.? Evidentemente, a menos que o vento possa fornecer o necessrio alto aumento de energia em uma nica etapa, o pndulo no se mover. Aceitar a energia em pequenos valores no lhe dar meios de acumul-la o suficiente para cruzar um limiar. O mesmo acontece com os eltrons balouantes na lareira. A radiao de baixa freqncia surge de pequenos saltos qunticos, ao passo que a de alta freqncia exige grandes saltos. Um grande salto quntico precisa ser alimentado por um grande volume de energia no ambiente do eltron. A energia existente em uma lareira que queima madeira simplesmente no forte o suficiente para criar condies at mesmo para a luz azul, quanto mais para a ultravioleta. Esta a razo por que no podemos pegar um bronzeado em frente a uma lareira. Pelo que dizem, Planck era um tipo bastante tradicional e s com grande relutncia que divulgou suas idias sobre osquantac energia. Costumava mesmo fazer em p seus trabalhos matemticos, como era o costume na Alemanha nesse tempo. E no gostava particularmente das implicaes de sua idia inovadora. Que ela indicava uma maneira inteiramente nova de compreender nossa realidade fsica estava tornando-se 48 A Integrao entre Cinra e Espiritualidade claro, contudo, para outros cientistas, que levariam ainda mais longe a revoluo. Os FTONs DE EINSTEIN E o TOMO DE BOHR Um desses revolucionrios, Einstein, trabalhava como escriturrio em um escritrio de patentes em Zurique na ocasio em que publicou seu primeiro trabalho de pesquisa sobre a teoria quntica (1905). Contestando a crena, ento popular, de que a luz um fenmeno ondulatrio, Einstein sugeriu que a luz existe como xxmquantum um pacote separado de energia , que ora denominamos de fton. Quanto maior a freqncia da luz, mais energia em cada pacote. Ainda mais revolucionrio, Niels Bohr, fsico dinamarqus, utilizou em 1913 a idia c quanta de luz para sugerir que, em todo o mundo do tomo, ocorre um sem-nmero de saltos qunticos. Todos ns aprendemos na escola que o tomo assemelha-se a um minsculo sistema solar, que eltrons giram em torno de um ncleo, de forma muito parecida com o que acontece com os planetas em volta do sol. Talvez seja uma surpresa para o leitor saber que esse modelo, criado em 1911 pelo fsico ingls Ernest Rutherford, contm um defeito fundamental, que o trabalho de Bohr solucionou.

Pense no enxame de satlites que so postos em rbita com grande regularidade por nossas espaonaves. Esses satlites no duram para sempre. Devido a colises com a atmosfera da Terra, perdem energia e velocidade. As rbitas encolhem e, no fim, eles caem (fig. 2). De acordo com a fsica clssica, os eltrons que enxameiam em volta do ncleo atmico perdem igualmente energia, emitindo luz continuamente e, no fm, caem dentro do ncleo. O tomo tipo sistema solar, portanto, no estvel. Bohr (que ao que se diz viu esse tipo de tomo em um sonho), no entanto, criou um modelo estvel do tomo ao aplicar o conceito do salto quntico. Suponhamos, disse Bohr, que as rbitas descritas pelos eltrons so separadas, tal como os quanta de energia sugeridos por Planck. Neste caso, podemos considerar as rbitas como formando uma escada de 49
-*J^1^ i U

Figura 2. As rbitas de satlites que giram em torno da Terra so instveis. As rbitas dos eltrons no tomo de Rutherford comportam-se da mesma maneira.

energia (fig. 3). Elas so estacionrias isto , no mudam em seu valor de energia. Os eltrons, enquanto esto nessas rbitas estacionrias quantizadas, no emitem luz. S quando salta de uma rbita de energia mais alta para outra de energia mais baixa (de um nvel mais alto na escada de energia para um nvel mais baixo) que o eltron emite luz como umquantum. Desta maneira, se est em sua rbita de energia mais baixa, no h para o eltron um nvel mais baixo para onde possa saltar. Esta configurao de eltron ao nvel mais rasteiro estvel e no h probabilidade de ele chocar-se com o ncleo. Fsicos em toda parte do mundo receberam com um suspiro de alvio o modelo de tomo proposto por Bohr. Bohr cortara a cabea da Hidra da instabilidade, mas outra nasceu em seu lugar. O eltron, segundo Bohr, jamais poder ocupar qualquer 50
A integrao entre Litencia e JLsptrttuanaaae
(a)

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Fi^ra3. h.oh\tz de Bohre o salto quntico, a) As rbitas quantizadas de Bohr. tomos emitem luz quando os electrons saltam de rbitas, b) Para dar o salto quntico na escada de energia, no necessrio passar pelo espao entre degraus. posio entre rbitas. Dessa maneira, quando salta, deve, de alguma maneira, transferir-se diretamente para outra rbita. No se trata de um salto comum atravs do espao, mas algo

radicalmente novo. Embora o leitor possa sentir-se tentado a imaginar o salto do eltron como um salto de um para outro degrau de uma escada, o eltron d o salto sem jamais passar pelo espao entre eles. Em vez disso, parece que desaparece em 51
U UINIVKHU AU 1UUONSCIENTE

um degrau e reaparece no outrode forma inteiramente descontnua. E h mais: no h como saber quando um dado eltron vai saltar, nem para onde vai saltar, se h mais de um degrau inferior que possa escolher. S podemos falar em probabilidades. A DUALIDADE ONDA-PARTCULA o leitor talvez tenha notado algo de estranho na concepo quntica da luz. Dizer que a luz existe comoquanta, como ftons, o mesmo que dizer que ela composta de partculas pequenos gros de areia. Esta declarao, no entanto, contradiz numerosas experincias comuns que temos com a luz. Imagine-se, por exemplo, olhando para a luz de um distante poste de rua, atravs do tecido de um guarda-chuva. Voc no ver um fluxo contnuo, ininterrupto, de luz passando pelo tecido, o que esperaria se a luz fosse constituda de partculas diminutas. (Deixe areia escorrer por uma peneira e vai entender o que estou dizendo.) Em vez disso, o que ver um padro de franjas brilhantes e escuras, tecnicamente denominadas de padro de difrao. A luz se curva ao entrar e volta dos fios do tecido, e cria padres que s ondas podem provocar. Desse modo, at uma experincia banal mostra que a luz se comporta como uma onda. A teoria quntica, no obstante, insiste em que a luz comporta-se tambm como um pacote de partculas, ou ftons. Nossos olhos so instrumentos to maravilhosos que podemos observar por ns mesmos a natureza quntica, granular, da luz. Na prxima vez em que voc se despedir da amada ao anoitecer, observe-a enquanto ela se afasta. Se a energia luminosa refletida do corpo dela e que chega aos receptores pticos de sua retina tivesse continuidade ondulatria, pelo menos alguma luz emanada de qualquer parte do corpo estaria sempre excitando os receptores pticos: voc veria sempre uma imagem completa. (Admito que, em luz fraca, o contraste entre luz e sombra no seria muito claro, mas este fato no afetaria a nitidez do perfil.) O que voc ver, contudo, no ser um perfil ntido, porque os receptores de seus olhos respondem a ftons individuais. A luz fraca tem menos ftons do que a luz forte. Dessa maneira, nesse hipottico cenrio crepuscu52 A Integrao entre (Jincia e Espiritualidade lar, s alguns de seus receptores seriam estimulados em qualquer dado tempo, em nmero pequeno demais para definir o perfil ou a forma de um corpo fracamente iluminado. Em conseqncia, voc veria uma imagem fragmentria. Mas outra pergunta talvez o esteja incomodando: por que os receptores no podem armazenar indefinidamente seus dados, at que o crebro disponha de informaes

suficientes para reunir em uma nica todas as imagens fragmentrias.'' Por sorte, para o fsico quntico, que necessita sempre desesperadamente de exemplos na vida diria de fenmenos qunticos, os receptores pticos s podem armazenar informaes por uma minscula frao de segundo. Em luz mortia, o nmero necessrio de receptores para criar uma imagem completa no ser acionado em qualquer dado tempo. Na prxima vez em que fizer um aceno de adeus figura nebulosa da bem-amada que se afasta no crepsculo, no se esquea de pensar na natureza quntica da luz. Essa cautela certamente aliviar a dor da separao. Quando vista como onda, a luz parece capaz de estar em dois (ou mais) lugares ao mesmo tempo, como quando passa atravs de buracos no guarda-chuva e produz um padro de difrao. Quando a captamos em um filme fotogrfico, porm, ela se mostra separada, ponto por ponto, como um feixe de partculas. A luz, portanto, tem que ser simultaneamente onda e partcula. Paradoxal, no.'' Em jogo est um dos esteios da velha fsica: a descrio inequvoca em palavras. Em risco est tambm a idia de objetividade: ser que a natureza da luz o que a luz depende da maneira como a observamos.'' Como se esses paradoxos sobre a luz no fossem suficientemente provocantes, inevitavelmente surge outra pergunta: pode um objeto material, como um eltron, ser simultaneamente onda e partcula.'' Poder ter uma dualidade como a da luz.'' O primeiro fsico a fazer esta pergunta, e a sugerir uma resposta pela afirmativa que abalou a profisso, foi um prncipe da aristocracia francesa, Luis-Victor de Broglie, ONDAS DE MATRIA Ao tempo em que preparava sua tese de Ph.D., por volta de 1924, De Broglie estabeleceu uma associao entre a separao das rbitas estacio53
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

nrias do tomo de Bohr e as de ondas sonoras produzidas por um violo. Uma conexo muito frutfera, comoveremos. Imagine uma onda de som viajando atravs de um meio qualquer (fg. 4). O deslocamento vertical das partculas do meio varia de zero a um mximo (pico), volta a zero, a um mximo negativo (fossa), e retorna a zero, repetidamente, medida que aumenta a distncia. O deslocamento vertical mximo em uma nica direo (pico, ou fossa, para zero) denominado de amplitude. As partculas individuais do meio movem-se de um lado para o outro em volta de sua posio estvel. A onda que passa pelo meio, contudo, propaga-se: a onda uma perturbao que se propaga. O nmero de picos que passam por um dado ponto em um segundo denominado de freqncia da onda. A distncia de um pico a outro chamada de comprimento de onda.
fossa

Ftgira4. Representao grfica de uma onda.

Dedilhar um violo coloca-o em movimento, embora as vibraes resultantes sejam denominadas estacionrias, porque no viajam alm da corda. Em qualquer dado lugar na corda, o deslocamento das partculas da mesma muda com o tempo: h um padro

ondulatrio, mas as ondas no se propagam no espao (fg. 5). As ondas que se propagam e que ouvimos so as que foram postas em movimento pelas ondas estacionrias das cordas que vibram. Uma nota musical emitida por um violo consiste de uma srie inteira de sonsum espectro de freqncias. O interessante para Broglie foi que as ondas estacionrias ao longo da corda do violo criam um es54
A Integrao entre Cincia e Esptritiialidade Primeira harmnica fundamental Primeiro som fiarmnico Segunda liarmnca Segundo som harmnico Terceira harmnica FtffiraS. As primeiras harmnicas de uma onda Imvel ou estacionria em uma corda de violo.

pectro distinto de freqncias, denominado de harmnicas. O som de freqncia mais baixa denominado de primeira harmnica, que determina o timbre que ouvimos. As harmnicas mais altas os sons musicais na nota, que lhe conferem uma qualidade caractersticatm freqncias que so representadas como mltiplos inteiros daquele da primeira harmnica. Permanecer estacionrias uma propriedade das ondas em um espao fechado. Essas ondas so facilmente criadas em uma xcara de ch. De Broglie fez a si mesmo uma pergunta: os eltrons atmicos sero acaso ondas confinadas.'' Se assim , produzem elas padres ondulatrios estacionrios separados.'' Exemplo: talvez a rbita atmica mais baixa seja aquela em que um eltron cria uma onda estacionria da freqncia mais baixa a primeira harmnica e as rbitas mais altas correspondem a ondas de eltrons estacionrios das harmnicas mais altas (fg. 6). Claro que De Broglie fundamentou sua tese com argumentos muito mais sofisticados do que os acima expostos, mas, mesmo assim, enfrentou numerosas dificuldades para que seu trabalho fosse aceito. No fim, o trabalho acabou sendo enviado a Einstein, com pedido de opinio. Einstein, o primeiro a perceber a dualidade da luz, no teve dificuldade em observar que De Broglie poderia muito bem estar certo: a matria poderia ser to dual como a luz. De Broglie recebeu sua lurea quando 55
\j Kjyivrji\.jyj iu n^VjVJlNoUlINi E

3 eltrons / comprimentos

Ftfftra 6. A viso de De Broglie: poderiam os eltrons ser ondas estacionrias no confinamento do tomo?

Einstein devolveu a tese com um comentrio: *A tese pode parecer uma loucura, mas realmente lgica."

Em cincia, a experimentao o rbitro final. A idia de De Broglie sobre a natureza ondulatria do eltron foi brilhantemente demonstrada quando um feixe deles foi disparado atravs de um cristal (um "guarda-chuva" tridimensional apropriado para difratar eltrons) e fotografado. O resultado foi um padro de difrao (fg. 7). Se a matria uma onda, gracejou um fsico para outro ao fim de um seminrio realizado em 1926 sobre as ondas de De Broglie, deve haver uma equao ondulatria para descrever uma matria feita de ondas. Os fsicos presentes imediatamente esqueceram o sarcasmo, mas um dos que o ouviram, Erwin Schrdinger, acabou por descobrir a equao ondulatria relativa matria, ora conhecida como equao de Schrdinger. Ela a pedra fundamental da matemtica que substituiu as leis de Newton na nova fsica. A equao de Schrdinger usada para prognosticar todas as maravilhosas propriedades de objetos submicroscpicos revelados por nossos experimentos de laboratrio. Werner Heisenberg descobrira a mesma equao ainda mais cedo, embora em forma matemtica mais obs56
A iTiiegTu^uu entre i^ierwui e n^pii-uuunuuue

Fiffira 7. Os anis concntricos de difrao demonstram a natureza ondulatria dos eltrons (Cortesia: Stan Miklavzina.)

cura. O formalismo matemtico nascido do trabalho de Schrdinger e Heisenberg denominado de mecnica quntica. A idia de De Broglie e Schrdinger sobre a onda de matria configura um quadro notvel do tomo. Explica em termos simples as trs propriedades mais importantes do tomo: estabilidade, identidade recproca e capacidade de se regenerar. J explicamos como surge a estabilidade e esta foi a grande contribuio de Bohr. A identidade dos tomos de uma dada espcie simplesmente conseqncia da identidade dos padres ondulatrios em espao fechado; a estrutura dos padres estacionrios determinada pela maneira como os eltrons so confinados, e no por seu ambiente. A msica do tomo, seu padro ondulatrio, a mesma em qualquer lugar que o encontremos na Terra ou em Andromeda. Alm disso, o padro estacionrio, dependendo to-s das condies de seu confnamento, no deixa trao de histria passada, nenhuma memria: regenera-se, repetindo o mesmo desempenho sempre e sempre. 57
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE '^

ONDAS DE PROBABILIDADE As ondas de eltrons diferem das ondas comuns. Mesmo em um experimento de difrao, os eltrons individuais aparecem na placa fotogrfica como eventos individuais localizados; s quando observamos o padro criado por um pacote inteiro de eltrons que descobrimos prova de sua natureza ondulatriaum padro de difrao. Ondas de eltrons so ondas de probabilidade, disse o fsico Max Born. Elas nos falam de probabilidades: por exemplo, o local onde temos mais probabilidade de encontrar a partcula aquele onde ocorrem

maiores perturbaes (ou amplitudes) ondulatrias. Se pequena a probabilidade de encontrar a partcula, ser fraca a amplitude da onda. Imagine que est observando o trfego a bordo de um helicptero, sobre as ruas de Los Angeles. Se usssemos as ondas de Schrdinger para descrever as posies dos carros, diramos que a onda forte na localizao dos engarrafamentos e que, entre eles, fraca. Alm disso, elas so concebidas covo pacotes de ondas. Utilizando a idia de pacotes, podemos tornar grande a amplitude da onda em regies especficas do espao e pequenas em todas as demais localizaes (fg. 8). Este fato importante, porque a onda tem que representar uma partcula localizada. O pacote de ondas um pacote de probabilidade e, como disse Born a respeito das ondas de eltrons, o quadrado da amplitude da onda tecnicamente denominado de funo da ondaem um ponto no espao fornece-nos a probabilidade de encontrar o eltron nesse ponto. Essa probabilidade pode ser representada sob a forma de uma curva campanular(fg. 9).
/^ar A superposio de ondas simples produz um pacote simples localizado de ondas. (Adaptado com permisso de E W Atkins, Quanta: A Handbook of Concepts. Oxford: Clarendon Press, 1974.)

58
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
posio com a probabilidade mais alta posio no espao

Figura 9. Uma distribuio tpica de probabilidade.

O PRINCPIO DE INCERTEZA DE HEISENBERG Probabilidade gera incerteza. No caso de um eltron, ou de qualquer outro objeto quntico, s podemos falar na probabilidade de descobrir o objeto nesta ou naquela posio, ou no scnmomentum (massa multiplicada por velocidade), mas essas probabilidades formam uma distribuio, como a que representada pela curva campanular. A probabilidade ser mxima para algum valor da posio e este ser o local com maior probabilidade de encontrarmos o eltron. Mas haver uma regio inteira de locais onde ser grande a probabilidade de localiz-lo. A largura dessa regio representa o grau de incerteza da posio do eltron. O mesmo argumento permite-nos falar sobre a incerteza omomentum. Baseando-se nessas consideraes, Heisenberg provou matematicamente que o produto das incertezas da posio e omomentum maior do que ou igual a um certo pequeno nmero denominado constante de Planck. Esse nmero, descoberto por Planck, estabelece a escala comparativa na qual os efeitos qunticos tornam-se bastante grandes. Se a constante de Planck no fosse pequena, os efeitos da incerteza quntica invadiriam at nossa macrorrealidade comum. Na fsica clssica, todo movimento determinado pelas foras que o governam. Uma vez conheamos as condies iniciais (a posio e a velocidade de um objeto em algum instante inicial do tempo), pode59

_> UiMVUKW AU lUl_.(-lNa^jlt;,i\mi

mos calcular-lhe a trajetria precisa, usando as equaes de movimento de Newton. A fsica clssica, dessa maneira, leva filosofia do determinismo, idia de que possvel prognosticar inteiramente o movimento de todos os objetos materiais. O princpio da incerteza joga um coquetel Molotov na filosofia do determinismo. Segundo esse princpio, no podemos simultaneamente determinar, com certeza, a posio e a velocidade {oumomentum) de um eltron; o menor esforo para medir exatamente um deles torna vago nosso conhecimento do outro. As condies iniciais para o clculo da trajetria de uma partcula, portanto, jamais podem ser determinadas com preciso, e insustentvel o conceito de trajetria nitidamente definida de uma partcula. Pela mesma razo, as rbitas de Bohr no proporcionam uma descrio rigorosa do paradeiro de um eltron: a posio da rbita real vaga. No podemos realmente dizer que o eltron est a tal ou qual distncia do ncleo, quando se encontra neste ou naquele nvel de energia. FANTASIAS INCERTAS Consideremos alguns cenrios de fantasia, nos quais seus autores desconheciam ou esqueceram a irhportncia do princpio da incerteza. No Fantastic Voyage, livro e filme de fico cientfica, objetos eram miniaturizados por compresso. Voc, leitor, jamais se perguntou se possvel espremer tomos.^ Afinal de contas eles so principalmente espao vazio. Ser possvel tal coisa.'' Decida por si mesmo, levando em conta a relao de incerteza. O tamanho de um tomo fornece uma estimativa aproximada do grau de incerteza a respeito da posio de seus eltrons. Comprimir o tomo localizar seus eltrons em um volume menor de espao, reduzindo dessa maneira a incerteza sobre sua posio, mas, tambm, a incerteza sobre omomentum ter que aumentar. O aumento na incerteza omomenttim do eltron implica aumento de sua velocidade. Dessa maneira, como resultado da compresso, a velocidade dos eltrons aumenta e eles tero melhores condies para escapar do tomo. Em outro exemplo de fico cientfica, o capito Kirk (da srie clssica de x.Q\eY\sz.o Jornada nas Estrelas) diz: "Energizar". Uma alavanca abaixada em um painel de instrumentos Q,voil, pessoas de p em uma 60 A Integrao entre Cincia e Espiritualidade plataforma desaparecem e reaparecem em um destino que supostamente um planeta inexplorado, mas que se parece um bocado com um cenrio de Hollywood. Em um de seus romances baseados no Jornada nas Estreias, James Blish tentou caracterizar como salto quntico esse processo de reaparecer. Da mesma forma que um eltron salta de uma rbita atmica para outra, sem jamais passar pelo espao intermedirio, o mesmo faria a tripulao da espaonave Enterprise. Voc, leitor, pode perceber o problema que isso acarretaria. A ocasio em que o eltron d o salto, e para onde, acausal e imprevisvel, porque a probabilidade e a incerteza governam o salto quntico. Esse transporte quntico obrigaria os heris daEnterprise, pelo menos ocasionalmente, a esperar muito tempo para chegar a algum lugar.

As fantasias qunticas podem ser divertidas, mas o objetivo final desta nova cincia, e deste livro, srio. E o de nos ajudar a lidar de forma mais eficiente com nossa realidade diria. A DUALIDADE ONDA-PARTCULA E A MEDIO QUNTICA A informao bsica precedente contribui para explicar uma ou duas questes enigmticas. A imagem quntica do eltron movendo-se em ondas em redor do ncleo atmico implica por acaso que a carga e a massa do eltron cobrem todo o tomo.'' Ou o fato de que um eltron livre se espalha, como deve fazer uma onda de acordo com a teoria de Schrdinger, significa que o eltron est em toda parte, com sua carga nesse momento cobrindo todo o espao.? Em outras palavras, como reconciliar a imagem ondulatria do eltron com o fato de que ele tem propriedades semelhantes s das partculas, localizadas.? As respostas so sutis. Talvez parea que, pelo menos no caso de pacotes de ondas, devemos ser capazes de confinar o eltron em um espao pequeno. Infelizmente, as coisas no permanecem to simples assim. Um pacote de ondas que satisfaz a equao de Schrdinger em um dado momento no tempo ter que se espalhar com a passagem do tempo. Em algum momento inicial no tempo, podemos talvez localizar um eltron como um pontinho minsculo, mas o pacote de eltrons se espalhar por toda a cidade em questo de segundos. Embora, inicialmente, a probabilidade de encontrar o eltron localizado como um minscu61
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE

lo pontinho seja imensamente alta, bastam apenas segundos para que se torne considervel a probabilidade de que o eltron aparea em qualquer lugar na cidade. E se esperarmos por tempo suficiente, ele poder aparecer em qualquer lugar do pas, at mesmo de toda a galxia. Esse espalhamento do pacote de ondas que d origem, entre os conhecedores, a um sem-nmero de piadas sobre a estranheza quntica. A maneira mecnica quntica de materializar um peru no Dia de Ao de Graas, por exemplo, a seguinte: prepare o forno e espere. H uma probabilidade no-zero de que o peru de uma pastelaria prxima se materialize no forno. Infelizmente, para o indivduo vidrado em peru, e no caso de objetos to macios como essa ave, o espalhamento lento demais. Voc poderia ter que esperar durante toda a vida do universo para materializar, dessa maneira, at mesmo um pedacinho do peru do Dia de Ao de Graas. Mas o que dizer do eltron.'* De que modo podemos reconciliar o espalhamento do pacote ondulatrio de eltrons por toda a cidade com a imagem de uma partcula localizada.^ A resposta que temos que incluir o ato de observar em nossos clculos. Se queremos medir a carga do eltron, temos que intercept-lo com alguma coisa como uma nuvem de vapor, como acontece em uma cmara de condensao. Como resultado dessa medio, temos que supor que a onda de eltrons desmancha-se, de modo que podemos ver a trajetria do eltron atravs da nuvem de vapor (fig. 10). Segundo

Heisenberg: "A trajetria do eltron s aparece quando a observamos." Quando o medimos, podemos sempre encontrar o eltron, localizado, como partcula. Poderamos dizer que nosso ato de medir reduz o eltron ondulatrio ao estado de partcula. Ao conceber sua equao da onda, Schrdinger e outros pensaram que talvez houvessem expurgado a fsica dos saltos qunticos da descontinuidade , uma vez que o movimento da onda contnuo. A natureza de partcula dos objetos qunticos, contudo, tinha que ser reconciliada com sua natureza de onda. Foi, em vista disso, introduzido o conceito de pacotes de ondas. Fmalmente, com o reconhecimento do espalhamento de pacotes de ondas e com a compreenso de que o fato de observarmos que ter que provocar instantaneamente o desmanche do tamanho do pacote, chegamos concluso de que o colapso tem que ser descontnuo (uma vez que o colapso contnuo requereria tempo). 62
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade Ftgura 10. A trajetria do eltron atravs de uma nuvem de vapor.

Pode parecer que no podemos ter mecnica quntica sem saltos qunticos. Certo dia, Schrdinger visitou Bohr em Copenhague, onde protestou durante dias contra os saltos qunticos. Finalmente, ao que se diz, admitiu a derrota com a seguinte exploso emocional: "Se eu soubesse que teria que aceitar esse maldito salto quntico, jamais teria me metido em mecnica quntica." Voltando ao tomo, se medirmos a posio do eltron enquanto ele se encontra em um estado atmico estacionrio, ns, mais uma vez, provocaremos o colapso de sua nuvem de probabilidade para encontr-lo em uma posio particular, e no presente em toda parte. Se fizermos um grande nmero de medies procura do eltron, ns o encontraremos com mais freqncia nos locais onde a probabilidade de encontr-lo alta, conforme previsto pela equao de Schrdinger. Realmente, 63
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

aps um grande nmero de medies, se piorarmos a distribuio das posies medidas, ela se parecer muito com a distribuio imprecisa de rbita dada pela soluo da equao de Schrdinger (fig. 11). Figura 11. Resultados de medies repetidas da posio de um eltron de hidrognio na rbita mais baixa. Obviamente, a onda do eltron entra em colapso nos casos em que a probabilidade de encontr-lo prevista como alta, originando a rbita indistinta. Dessa perspectiva, de que maneira aparece um eltron em vo.'' Quando fazemos a observao inicial de qualquer projtil submi64

A Integrao entre Cincia e Espiritualidade croscpico, ns o descobrimos localizado em um minsculo pacote de ondas, como partcula. Aps a observao, contudo, o pacote se espalha e o espalhamento do pacote a nuvem de nossa incerteza sobre o pacote. Se voltamos a observar, o pacote localiza-se mais uma vez, mas sempre se espalha entre as nossas observaes. Observar eltrons, disse o fsico-flsofo Henry Margenau, como observar vaga-lumes em uma noite de vero. Podemos ver um lampejo aqui e um piscar de luz ali, mas no temos idia de onde o vaga-lume est entre as observaes. No podemos, com qualquer confiana, definir uma trajetria para ele. Mesmo no caso de um objeto macroscpico, como a Lua, a mecnica quntica prev basicamente a mesma imagem sendo a nica diferena que o espalhamento do pacote de ondas imperceptivelmente pequeno (mas no-zero) entre observaes. Estamos chegando agora ao ponto fundamental da questo. Em qualquer ocasio em que o medimos, um objeto quntico aparece em algum nico lugar, como partcula. A distribuio de probabilidades identifica simplesmente esse lugar (ou lugares) onde provvel que seja encontrado, quando de fato o medirmos e no mais do que isso. Quando no o estamos medindo, o objeto quntico espalha-se e existe em mais de um lugar na mesma ocasio, da mesma maneira que acontece com uma onda ou uma nuvem e no menos do que isso. A fsica quntica oferece uma nova e emocionante viso do mundo e contesta velhos conceitos, tais como trajetrias determinsticas de movimento e continuidade causal. Se as condies iniciais no determinam para sempre o movimento de um objeto, se, em vez disso, em cada ocasio em que o observamos, h um novo comeo, ento o mundo criativo no nvel bsico. Era uma vez um cossaco que via um rabi cruzando quase todos os dias a praa da cidade, mais ou menos na mesma hora. Certo dia, ele perguntou, curioso: Para onde o senhor est indo, rabi.? No sei com certezarespondeu o rabi. O senhor passa por aqui todos os dias, a esta hora. Certamente o senhor sabe para onde est indo. Quando o rabi insistiu em que no sabia, o cossaco irritou-se e, em seguida, desconfiado, prendeu-o, levando-o para o xadrez. Exatamente no momento em que trancava a cela, o rabi virouse para ele e disse suavemente: 65
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Gomoosenhorv, eunosabia. Antes de o cossaco interromp-lo, o rabi sabia para onde estava indo, mas, depois, no mais. A interrupo (podemos cham-la de medio) abriu novas possibilidades. E essa a mensagem da mecnica quntica. O mundo no determinado por condies iniciais, de uma vez para sempre. Todo evento de medio potencialmente criativo e pode desvendar novas possibilidades.

O PRINCPIO DA COMPLEMENTARIDADE Bohr descreveu uma maneira nova de estudar o paradoxo da dualidade onda-partcula. As naturezas de onda e partcula do eltron no so dualsticas, nem simplesmente polaridades opostas, disse Bohr. So propriedades complementares, que nos so reveladas em experimentos complementares. Quando tiramos uma foto de difrao de um eltron, estamos revelando-lhe a natureza de onda; quando lhe seguimos a trajetria em uma cmara de condensao, observamos-lhe a natureza de partcula. Os eltrons no so ondas nem

partculas. Poderamos cham-los de "ondculas", porquanto sua verdadeira natureza transcende ambas as descries. Este o princpio da complementaridade. Uma vez que pensar que o mesmo objeto quntico tem atributos aparentemente to contraditrios como ondulao e fixidez pode ser perigoso para nossa sanidade mental, a natureza nos forneceu um tampo. O princpio de complementaridade de Bohr assegura-nos que embora os objetos qunticos possuam os atributos de onda e partcula, s podemos medir um nico aspecto da ondcula com qualquer arranjo experimental, em qualquer dada ocasio. Pela mesma razo, escolhemos o aspecto particular da ondcula que queremos ver ao escolher o apropriado arranjo experimental.

O PRINCPIO DA CORRESPONDNCIA Uma vez tenhamos compreendido bem as idias revolucionrias da nova fsica, cometenamos um grande erro se pensssemos que a fsica newtoniana est inteiramente errada. A velha fsica continua a sobreviver no reino da maior parte (mas no toda) da matria volumosa como um caso especial da nova fsica. Uma caracterstica importante da cincia que, quando
66 A Integrao entre Cincia e Espiritualidade uma nova ordem substitui outra, mais antiga, ela em geral amplia a arena qual a velha ordem se aplica. Na velha arena, as equaes matemticas da velha cincia ainda mantm seu valor (tendo sido confirmadas por dados experimentais). Dessa maneira, no domnio da fsica clssica, as dedues da mecnica quntica relativas ao movimento de objetos correspondem claramente s que so feitas usando a matemtica newtoniana, como se fossem clssicos os corpos com que estamos lidando. E o chamado princpio da correspondncia, formulado por Bohr. Em alguns sentidos, a relao entre a fsica clssica e a quntica corresponde iluso de ptica "Minha esposa e minha sogra" (fig. 12).
'.^yz.

Figura 12. Minha esposa e minha sogra. (Segundo W E. Hill.) ' O que que vemos nesse desenho.? Inicialmente, ou a esposa ou a sogra. Eu sempre vejo a esposa em primeiro lugar. Talvez lhe custe um tempinho descobrir a outra imagem no desenho. De repente, se conti67
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

nuar a olhar, a outra imagem surge. A linha do queixo da esposa transforma-se no nariz da sogra; seu pescoo, no queixo da velha; e assim por diante. O que que est acontecendo.?, voc talvez se pergunte. As linhas so as mesmas, mas, de repente, torna-se possvel para voc uma nova maneira de ver o desenho. Antes de muito tempo, voc descobre que pode alternar de um lado para o outro entre os dois desenhos: a velha e a moa. Voc ainda v

apenas uma das duas imagens de cada vez, mas sua conscincia ampliou-se, de modo que est consciente da dualidade. Nessa percepo ampliada, a estranheza da fsica quntica comea a fazer sentido. E torna-se mesmo interessante. Parafraseando o comentrio de Hamlet a Horcio, h mais coisas entre o cu e a terra do que sonhava a fsica clssica. A mecnica quntica fornece-nos uma perspectiva mais ampla, um novo contexto, que nos amplia a percepo e leva-a a um novo domnio. Podemos ver a natureza como formas separadas como ondas ou partculas ou descobrir complementaridade: a idia de que ondas e partculas so inerentemente a mesma coisa.

A INTERPRETAO DE COPENHAGUE De acordo com a denominada interpretao de Copenhague da mecnica quntica, desenvolvida por Born, Heisenberg e Bohr, calculamos objetos qunticos como ondas, e as interpretamos probabilisticamente. Determinamo-lhes os atributos, tais como posio ^momentum, com alguma incerteza e os compreendemos complementariamente. Alm disso, a descontinuidade e os saltos qunticos como, por exemplo, o colapso de um pacote de ondas que se espalham quando sob observao so considerados como aspectos fundamentais do comportamento do objeto quntico. Temos outro aspecto da mecnica quntica na inseparabilidade. Falar em objeto quntico sem falar sobre a maneira como o observamos ambguo, porque os dois so inseparveis. Por ltimo, nos casos de macrobjetos, os prognsticos mecnicos qunticos correspondem aos da fsica clssica. Esse fato enseja a supresso de efeitos qunticos tais como probabilidade e descontinuidade no macrodomnio da natureza, que percebemos diretamente com nossos sentidos. A correspondncia clssica camufla a realidade quntica.
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A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

CORTANDO DE UM LADO A OUTRO o REALISMO MATERIAL Os princpios da teoria quntica tornam possvel abandonaras suposies injustificadas do realismo material. Suposio 1: o/^/^Af^oj/^/or/if. A suposio bsica feita pelo materialista que h l fora um universo material objetivo, um universo independente de ns. Esta suposio tem alguma validade operacional bvia e freqentemente se presume que necessria para praticar com seriedade a cincia. Mas ser ela realmente vlida? A lio da fsica quntica que escolhemos que aspectoonda ou partculaum objeto quntico revelar em uma dada situao. Alm disso, a observao faz com que entre em colapso o pacote quntico de ondas e se transforme em uma partcula localizada. Sujeito e objeto esto inextricavelmente misturados. Se sujeito e objeto se entrelaam dessa maneira, de que modo podemos manter a suposio de objetividade forte? Suposio 2: Determinismo causal. OxitxdiSu^posxqioocQnstzcMs-sico, que empresta credibilidade ao realismo material, diz que o mundo fundamentalmente deterministaque tudo que precisamos conhecer so as foras que atuam sobre cada objeto e as condies iniciais (a velocidade e a posio iniciais do objeto). O princpio da incerteza quntica, contudo, afirma que jamais poderemos determinar simultaneamente, com absoluta certeza, a velocidade e posio de um objeto. Haver sempre erro em nosso

conhecimento das condies iniciais, e o determinismo estrito no prevalece. A prpria idia de causalidade torna-se mesmo suspeita. Uma vez que o comportamento de objetos qunticos probabilstico, torna-se impossvel uma descrio rigorosa de causa e efeito do comportamento de um objeto isolado. Em vez disso, temos uma causa estatstica e um efeito estatstico quando falamos sobre um grande grupo de partculas. Suposio 3: Localidade. A suposio de localidade que todas as interaes entre objetos materiais so mediadas atravs de sinais locais fundamental para a idia materialista de que eles existem basicamente independentes e separados uns dos outros. Se, contudo, ondas se espalham por enormes distncias e, em seguida, instantaneamente 69
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

desmoronam quando fazemos medies, ento a influncia da medio no viaja localmente. A localidade, portanto, excluda. Este constituiu outro golpe fatal no realismo material. Suposies 4e5: Materialismo eepifenomenalismo. O matcnaVistdiSxis-tenta que fenmenos mentais subjetivos so apenas epifenmenos da matria. Podem ser reduzidos apenas questo de crebro material. Se queremos compreender o comportamento de objetos qunticos, contudo, parece que precisamos introduzir a conscincianossa capacidade de escolherde acordo com o princpio da complementaridade e a idia da mistura sujeito-objeto. Alm do mais, parece absurdo que um epifenmeno da matria possa afet-la: se a conscincia um epifenmeno, de que modo pode ela provocar o colapso de uma onda espalhada de objeto quntico e transform-la em uma partcula localizada quando realizamos uma medio quntica.'' No obstante o princpio da correspondncia, o novo paradigma da fsicada fsica qunticacontradiz os preceitos do realismo materialista. No h maneira de evitar tal concluso. No podemos dizer, citando a correspondncia, que a fsica clssica se mantm no caso dos macrobjetos para todas as finalidades prticas e que, desde que vivemos em um macromundo, teremos que supor que a estranheza quntica se limita ao domnio submicroscpico da natureza. Ao contrrio, a estranheza obceca-nos atravs do caminho todo at o macronvel. Surgiro paradoxos qunticos sem soluo se dividirmos o mundo em domnios da fsica clssica e quntica. Na ndia, engenhosamente, caa-se macaco com um pote de gro-de-bico. O macaco enfia a mo no pote para agarrar um punhado de gros. Infelizmente, com a mo fechada sobre o alimento, ele no pode mais tir-la do vaso. A boca do jarro pequena demais para o punho fechado. A armadilha funciona porque a cobia do macaco impede-o de soltar os gros. Os axiomas do realismo materialista materialismo, determinismo, localidade, e assim por diante serviram-nos bem no passado, poca em que nossos conhecimentos eram mais limitados do que hoje, mas, agora, transformaram-se em nossa armadilha. Temos que soltar os gros da certeza para poder saborear a liberdade existente fora da arena material. Se o realismo materialista no uma filosofia adequada para a fsica, ' 70

/I imegraao entre utencta e t^ptrttuaitaaae que filosofia pode acomodar toda a estranheza da fsica quntica? A filosofia do idealismo monstico, que constitui a base de todas as religies, em todo o mundo. Tradicionalmente, s as religies e as disciplinas humansticas deram valor vida humana, alm da sobrevivncia fsica valor que transparece atravs de nosso amor esttica, nossa criatividade na arte, msica e pensamento, e nossa espiritualidade na intuio da unidade. As cincias, prisioneiras da fsica clssica e de sua bagagem filosfica de realismo materialista, tm sido as sereias tentadoras do ceticismo. Neste momento, a nova fsica clama por uma filosofia nova e libertadora e que seja apropriada ao nosso nvel atual de conhecimentos. Se o idealismo monstico satisfizer a necessidade, a cincia, as humanidades e a religio podero, pela primeira vez desde Descartes, andar de braos dados em busca da verdade humana total. 71

Captulo 4

A FILOSOFIA DO IDEALISMO MONISTA

anttese do realismo materialista o idealismo monista. Segundo esta filosofia, a

conscincia, e no a matria, fundamental. Tanto o mundo da matria quanto o dos fenmenos mentais, como, por exemplo, o pensamento, so criados pela conscincia. Alm das esferas material e mental (que, juntas, formam a realidade imanente, o mundo da manifestao), o idealismo postula um reino transcendente, arquetpico, de idias, como origem dos fenmenos materiais e mentais. Importa reconhecer que o idealismo monista , como o nome implica, uma filosofia unitria. Quaisquer subdivises, como o imanente e o transcendente, situam-se na conscincia. A conscincia, portanto, a realidade nica e final. No Ocidente, a filosofia do idealismo monista teve em Plato seu proponente mais conhecido. Plato, QmA Repblica, deu-nos a famosa alegoria da caverna.' Como aprenderam centenas de geraes de estudantes de filosofia, essa alegoria ilustra, com meridiana clareza, os conceitos fundamentais do idealismo. Plato imagina seres humanos sentados imveis numa caverna, em tal posio que esto sempre voltados para a parede. O grande universo no lado de fora um espetculo de sombras projetadas na parede e ns, seres humanos, somos obsen^adores de sombras. Vemos som-bras-iluses que confundimos com a realidade. A realidade autntica est s nossas costas, na luz e formas arquetpicas que lanam sombras na parede. Nessa alegoria, os espetculos de sombra so as manifestaes imanentes irreais, na experincia humana, de realidades arquetpicas que pertencem a um mundo transcendente. Na verdade, a luz a nica realidade, porquanto ela tudo que vemos. No idealismo monista, a conscincia como a luz na caverna de Plato.

72 A integrao entre utnaa e iLsptrttualtaade As mesmas idias bsicas reaparecem com grande freqncia na literatura idealista de numerosas culturas. Na literatura vedanta da ndia, a palavra snscrita2w<2 usada para denotar arqutipos transcendentes e, rupa, sua forma imanente. Para alm cnama e rupa brilha a luz de Brahman, a conscincia universal, a nica sem um segundo, o fundamento de todo ser. "Todo este universo sobre o qual falamos e pensamos nada mais do que Brahman. Brahman existe alm do alcance de Maya (a iluso). Nada mais existe."^ Na filosofia budista, os reinos material e das idias so chamados de Nirmanakaya e Sambhogakaya, respectivamente, mas, acima deles, h a luz da conscincia nica,Dharmakaya, que ilumina a ambos. E na realidade s h Dharmakaya. "Nirmanakaya a aparncia do corpo de Buda e de suas atividades inescrutveis. Sambhogakaya possui potencialidade vasta e ilimitada. O Dharmakaya de Buda est livre de qualquer percep o ou concepo de forma." Talvez o smbolo taosta oyineyang (fg. 13) seja em geral mais conhecido do que seus equivalentes indianos. Oyangclaro, considerado como smbolo masculino, define o reino transcendente, e oyin escuro, considerado como smbolo feminino, o imanente.
Figurais, O smboloyin-yang.

73
U UrMlVKSU AU ILHJUfMSUlENTE

Notem a relao figura-base. "Aquilo que permite ora as trevas, ora a luz, o Tao", o uno que transcende suas manifestaes complementares. Analogamente, a Kabbalah judaica descreve duas ordens de realidade: a transcendente, representada pelo Sefiroth como Teogonia, e a imanente, que -almade-peruda, o "mundo da separao". De acordo com oZohar, "se o homem contempla as coisas em meditao mstica, tudo se revela como uno". No mundo cristo, os nomes dos reinos transcendente e imanente cu e terra so partes de nosso vocabulrio dirio. No obstante, o linguajar comum no consegue reconhecer a origem dessas idias no idealismo monista. Alm dos reinos do cu e da terra, h a Divindade, o Rei dos reinos. Os reinos no existem separados do Rei: o rei os reinos. Dionsio, o idealista cristo, escreve a propsito: "Ela (a conscinciao fundamento do ser) est em nosso intelecto, alma e corpo, no cu, na terra, enquanto permanece a mesma em Si Mesma. Ela est simultaneamente em, volta e acima do mundo, supercelestial, superessencial, um sol, uma estrela, fogo, gua, esprito, orvalho, nuvem, pedra, rocha, tudo o que h".'* Em todas essas descries, note-se que se diz que a conscincia nica nos chega atravs de manifestaes complementares: idias e formas, nama e rupa, Sambhogakaya e Nirmanakaya, yang e yin, cu e terra. Essa descrio complementar constitui um aspecto importante da filosofia idealista. Quando olhamos em volta, vemos geralmente apenas matria. O cu no um objeto tangvel de percepo comum. Mas no s isso que nos leva a referirmo-nos matria

como real, mas tambm o que nos induz a aceitar a filosofia realista, que proclama que a matria (e sua forma alternativa, a energia) a nica realidade. Numerosos idealistas sustentaram, contudo, que possvel experienciar diretamente o cu se procurarmos alm das experincias mundanas do dia-a-dia. Os indivduos que fazem essas alegaes so denominados de msticos. O misticismo oferece prova experiencial do idealismo monista.

MISTICISMO O realismo nasceu de nossas percepes na vida diria. Em nossas experincias do dia-adia no mundo, abundante a prova de que coisas so materiais e separadas umas das outras e de ns.
74 A Integrao entre Cincia e Espiritualidade Evidentemente, experincias mentais no se ajustam bem a essa formulao. Experincias dessa ordem, como o pensamento, no parecem ser materiais, que o motivo por que criamos uma filosofia dualista que relega mente e corpo a domnios separados. Os defeitos do dualismo so bem conhecidos. Principalmente, ele no consegue explicar como uma mente separada, no-material, interage com um corpo material. Se h essas interaes mente-corpo, ter que haver trocas de energia entre os dois domnios. Em um sem-nmero de experincias, descobrimos que a energia do universo material em si permanece constante (a lei da conservao da energia). Tampouco qualquer evidncia demonstrou que energia seja perdida para o domnio mental ou dele retirada. De que maneira pode isso acontecer, se interaes acontecem entre os dois domnios.'' Os idealistas, embora sustentem que a conscincia a realidade primria e, portanto, atribuam valor s nossas experincias subjetivas, mentais, no sugerem que a conscincia seja a mente. (Cuidado, leitor, com a possvel confuso ^emznucdcxomdenaat uma palavra relativamente nova na lngua inglesa. A palavra mente freqentemente usada para denotar conscincia, especialmente na literatura mais antiga. Neste livro, a distino entre os conceitos de mente e conscincia necessria e importante.) Em vez delas, sugerem eles que os objetos materiais (tal como uma bola) e os objetos mentais (como pensar em uma bola) so ambos objetos na conscincia. Na experincia, h tambm o sujeito, aquele que experincia. Qual a natureza dessa experincia.'' Esta uma pergunta da mais alta importncia no idealismo monista. De acordo com o idealismo monista, a conscincia do sujeito em uma experincia sujeito-objeto a mesma que constitui o fundamento de todo ser. Por conseguinte, a conscincia unitiva. S h um sujeito-conscincia, e somos essa conscincia. "T s isso!", dizem os livros sagrados hindus, conhecidos coletivamente como Upanishads. Por que, ento, em nossa experincia comum, ns nos sentimos to separados.'' A separatividade, insiste o mstico, uma iluso. Se meditarmos sobre a verdadeira natureza de nosso ser, descobriremos, como descobriram os msticos de muitas eras e tempos, que s h uma conscincia por trs de toda diversidade. Esta conscincia/sujeito/ser recebe numerosos nomes. Os hindus chamam-na de Atman, os cristos, de Esprito Santo, ou, no cristianismo quaere, de luz interior. Por qualquer nome que seja conhecida, todos concordam que a experincia dessa conscincia una de valor inestimvel.

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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Msticos budistas referem-se freqentemente conscincia para alm do indivduo como o no-ser, o que leva confuso potencial de que a possam estar negando inteiramente. O prprio Buda, no entanto, esclareceu essa m interpretao: "H o Nonascido, o No-originado, o No-criado, o No-formado. Se no houvesse esse Nonascido, esse No-originado, esse No-criado, esse No-formado, escapar o mundo do nascido, do originado, do criado do formado, no seria possvel. Mas desde que h um No-nascido, No-originado, No-criado, No-formado, possvel tambm transcender o mundo do nascido, do originado, do criado, do formado.'"* Os msticos, portanto, so aqueles que do testemunho dessa realidade fundamental da unidade na diversidade. Uma amostragem de escritos msticos de culturas e tradies espirituais diferentes confirma a universalidade da experincia mstica da unidade.^ A mstica crist Catarina Adorna, de Gnova, que viveu na Itlia do sculo XY formulou clara e primorosamente seu conhecimento: "Meu ser Deus, no por participao simples, mas por uma transformao autntica de meu ser."*' O grande Hui-Neng, da China do sculo VI, um campons analfabeto cuja sbita iluminao resultou finalmente na fundao do Zen Budismo, declarou: "Nossa prpria natureza do ser Buda e, parte essa natureza, no h outro Buda."^ Ibn al-Arabi, mstico sufista do sculo XII, reverenciado pelos sufstas como o Xeque dos xeques, teve o seguinte a dizer: "Tu nem ests deixando de ser nem ainda existindo. Tu s Ele, sem uma dessas limitaes. Se, ento, conheceres tua prpria existncia dessa maneira, ento conhecers a Deus e, se no, no o conhecers."* O cabalista Moiss de Leon, do sculoXiy que foi provavelmente o autor do Zohar, a principal fonte de referncia dos cabalistas, escreveu: "Deus... quando decide iniciar seu trabalho de criao, chamado Ele. Deus no desdobramento completo de seu Ser, Bemaventurana e Amor, no qual torna-se capaz de ser percebido pelas razes do corao... chamado Vs. Mas Deus, em sua manifestao suprema, onde a plenitude de Seu Ser encontra sua expresso final no ltimo e todo abrangente de seus atributos, chamado".'' Atribui-se a Padmasambhava, mstico do sculo VIII, ter levado o budismo tntric ao Tibete. Sua esposa, a carismtica Yeshe Tsogyel, expressou sua sabedoria da seguinte maneira: "Mas quando finalmente 76
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

me descobrires, a nica pura Verdade nascida de dentro, a Conscincia Absoluta, permeia o Universo.""' Meister Ekhart, o monge dominicano do sculo XIII, escreveu: "Nesta iluminao, percebo que Deus e eu somos um s. Depois, sou o que era e, ento, nem diminuo nem aumento, porque ento sou uma causa imvel que move todas as coisas."'' Do mstico sufsta do sculo X, Monsoor al-Halaj, ouvimos o pronunciamento seguinte: "Eu sou a Verdade!"'^

Shankara, mstico hindu do sculo VIII, expressou exuberantemente essa iluminao: "Eu sou a realidade sem comeo, sem igual. No participo da iluso 'Eu' e 'Vs', 'Isto' e 'Aquilo'. Eu sou Brahman, o primeiro sem segundo, a bem-aventurana sem fim, a verdade etema, imutvel... Eu resido em todos os seres como a alma, a conscincia pura, o fundamento de todos os fenmenos, internos e externos. Eu sou o que desfruta e o que desfrutado. Nos dias de minha ignorncia, eu costumava pensar nessas coisas como separadas de mim. Agora, sei que sou Tudo."" E, finalmente, Jesus de Nazar declarou: "Eu e o Pai somos um."''* Qual o valor da experincia de unidade? Para o mstico, ela abre a porta para uma transformao do ser que gera amor, compaixo universal e liberta o homem dos grilhes de viver em separatividade adquirida e dos apegos compensatrios a que nos agarramos. (Este ser liberado chamado demoksha em snscrito.) A filosofia idealista nasceu das experincias e intuies criativas de msticos, que frisam constantemente o aspecto experiencial direto da realidade subjacente. "O Tao do qual se pode falar no o Tao absoluto", disse Lao Tzu. Os msticos alertam que todos os ensinamentos e escritos metafsicos devem ser considerados como dedos apontando para a Lua, e no como a prpria Lua. Ou, como nos lembra oLankaoataraSutra: "Esses ensinamentos so apenas um dedo apontando para a Nobre sabedoria... Destinam-se ao estudo e orientao das mentes discriminadoras de todas as pessoas, mas no so a Verdade em si, que s pode ser autocompreendida no mais profundo estado de nossa prpria conscincia."'^ Alternativamente, alguns msticos recorrem a descries paradoxais. Escreve Ibn alArabi: "Ela (a conscincia) nem tem o atributo do ser nem do no-ser... Ela nem existente nem no-existente. No se pode dizer que seja a Primeira ou a ltima.""' 77
U UNIVKKSU AU X UUUMSCIENTE

Na verdade, a metafsica idealista em si pode ser considerada como paradoxal, implicando, como acontece, o conceito paradoxal da transcendncia. O que transcendncia.? A filosofia s pode dizeineti, neti no isso, no aquilo. Mas o que .? A filosofia permanece em silncio. Ou, alternativamente, diz um dos Upanishads: "Ela est em tudo isso/Est fora de tudo isso."'^ No reino transcendente, dentro do mundo imanente.'' Sim. Fora do mundo imanente.? Sim. A coisa se torna muito confusa. A filosofia idealista permanece na maior parte silenciosa diante de perguntas como: de que maneira a conscincia indivisa divide-se na realidade sujeito-objeto.? De que maneira a conscincia nica torna-se muitas.? Dizer que a multiplicidade observada do mundo iluso dificilmente nos satisfaz. A integrao de cincia e misticismo no tem que ser to desconcertante assim. Afinal de contas elas compartilham de uma semelhana importante: ambas nasceram de dados empricos interpretados luz de princpios explanatrios tericos. Em cincia, a teoria serve como explicao dos dados e como instrumento de previso e orientao para experimentos futuros. A filosofia idealista, igualmente, pode ser considerada como uma teoria criativa, que atua como uma explicao das observaes empricas dos msticos, bem como orientao para outros pesquisadores da Verdade. Fmalmente, tal como a cincia, o

misticismo parece ser uma atividade universal. Nele no h paroquialismo. Este surge quando as religies simplificam os ensinamentos msticos para torn-los mais acessveis s massas da humanidade.

RELIGIO Para chegar compreenso da Verdade, o mstico geralmente descobre e emprega uma metodologia especial. As metodologias, ou sendas espirituais, apresentam tanto semelhanas quanto diferenas. As diferenas, que so secundrias universalidade do/k^,^/mstico em si, contribuem para as diferenas nas religies fundadas com base nos ensinamentos dos msticos. O Budismo, por exemplo, desenvolveu-se a partir dos ensinamentos do Buda; o Judasmo, dos ensinamentos de Moiss; o Cristianismo, dos de Jesus; o Islamismo, dos de Maom (embora, rigo78
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

rosamente falando, Maom seja considerado como o ltimo de uma linhagem completa de profetas, que inclua Moiss e Jesus); e oTaosmo, dos de Lao Tzu. Essa regra, porm, no deixa de ter excees. O Hindusmo no se baseia nos ensinamentos de um determinado mestre, mas, na verdade, abrange numerosas sendas e variados ensinamentos. O misticismo implica a busca da verdade sobre a realidade final. J a funo da religio algo diferente. Os seguidores de um dado mstico (geralmente, aps sua morte) talvez reconheam que a busca individual da verdade no para todos. A maioria das pessoas, perdidas na iluso de separatividade do ego e ocupadas nas atividades a que o mesmo se entrega, no se sente motivada a descobrir por si mesma a verdade. Como, ento, pode a luz da realizao do mstico ser compartilhada com essas pessoas.'' A resposta : simplificando-a. Os seguidores simplificam a verdade para torn-la acessvel pessoa comum. Essa pessoa vive em geral presa s exigncias da vida diria. Carecendo do tempo e da devoo necessrios para compreender a sutileza da transcendncia, ela no consegue compreender a importncia da experincia mstica direta. Dessa maneira, os provedores da verdade mstica substituem a experincia direta da conscincia unitiva pela idia de Deus. Infelizmente, Deus, o criador transcendente do mundo imanente, refundido na mente da pessoa comum na imagem dualista de um poderoso Rei dos Cus, que governa a Terra, embaixo. Inevitavelmente, a mensagem do mstico diluda e distorcida. Os bem-intencionados seguidores do mstico fazem inadvertidamente o papel do demnio na velha piada: Deus e o diabo estavam passeando juntos quando Deus apanhou no cho um pedao de papel. "O que que est escrito a.?", perguntou o diabo. "A verdade", respondeu serenamente Deus. "Ento, passe-a para c", falou o diabo impaciente. "Eu a organizarei para voc." Ainda assim, a despeito das dificuldades e falhas da organizao, a religio de fato transmite o esprito da mensagem do mstico, e isto o que lhe d vitalidade. Afinal de contas o valor para os msticos de realizar a natureza transcendente da Realidade que eles se tornam seguros em um modo de ser no qual virtudes como o amor se tornam simples. Como que no podemos amar quando s h uma conscincia e sabemos que ns e os outros no estamos realmente separados.''

Mas como motivar a pessoa comum, que no vivncia a unicidade 79


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necessria para amar o prximo? O mstico percebe claramente que a ignorncia da unicidade transcendente o obstculo ao amor. O efeito lquido da ausncia de amor o sofrimento. A fim de evit-lo, aconselham os msticos: temos que nos voltar para dentro e iniciar a jornada para a auto-realizao. No contexto religioso, este ensinamento traduzido no preceito de que, se queremos nos redimir, temos que nos voltar para Deus como o valor supremo em nossa vida. O mtodo dessa redeno consiste de um conjunto de prticas, baseadas nos ensinamentos originais, que formam o cdigo moral das vrias religies os 10 mandamentos e a Regra urea da tica crist, os preceitos budistas, a lei alcornica ou talmdica, e assim por diante. Claro que nem todas as religies pregam o conceito de Deus. No Budismo, por exemplo, no h esse conceito. Por outro lado, so muitos os deuses no Hindusmo. Mesmo nesses casos, porm, so evidentes as consideraes acima sobre a religio. Chegamos, assim, aos trs aspectos universais de todas as religies esotricas: 1. Todas as religies comeam com a premissa de que h um erro em nossa maneira de ser. O erro variadamente denominado de ignorncia, pecado original, ou apenas sofrimento. 2. Todas as religies prometem libertao desse erro, contanto que a "senda" seja seguida. A libertao variadamente denominada de salvao, libertao da roda do sofrimento no mundo, iluminao, ou uma vida eterna no reino de Deus, o cu. 3. A senda consiste em abrigar-se na religio e na comunidade formada pelos fiis da mesma que cumprem um cdigo de tica e normas sociais. A parte a maneira como o ensinamento esotrico de transcendncia transformado em um meio-termo, nos cdigos de tica e nas regras sociais que as religies diferem umas das outras'* Notem o dualismo bsico na primeira premissa: o errado e o certo (ou o mal e o bem). Em contraste, a jornada mstica consiste em transcender todas as dualidades, incluindo a do mal e a do bem. Notem tambm que a segunda premissa transformada em cenouras e porretes pelo clerocu e inferno. O misticismo, por outro lado, no estabelece uma dicotomia entre cu e inferno, pois ambos so concomitantes naturais da maneira como vivemos. 80
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

Gomo pode entender o leitor, o monismo do idealismo monista, quando filtrado pelas religies mundiais, torna-se cada vez mais obscuro e prevalecem as idias dualistas. No Oriente, graas ao suprimento infindvel de estudiosos do misticismo, o idealismo monista em sua forma esotrica manteve entre o povo pelo menos alguma popularidade e respeito. No Ocidente, contudo, o misticismo produz um impacto relativamente superficial. O dualismo das religies monotestas judai-co-crists domina a psique popular, apoiado em uma poderosa hierarquia de intrpretes. Tal como o dualismo mente-corpo cartesiano,

porm, o dualismo de Deus e mundo no parece resistir ao exame cientfico.'^ medida que os dados cientficos solapam a religio, observa-se a tendncia de jogar fora o beb juntamente com a gua do banhosendo o beb a tica e os valores ensinados pela religio, ticas e valores esses que continuam a ter validade e utilidade. Mas denunciar a falta de lgica das religies dualistas no precisa resultar na filosofia monista do realismo materialista. Conforme vimos, h um monismo alternativo. A vista da maneira como a fsica quntica demoliu o realismo materialista, o idealismo monista talvez seja a nica filosofia monista da realidade. A outra opo desistir inteiramente da metafsica, o que foi, alis, durante certo tempo, a direo da filosofia. Essa tendncia, no entanto, parece estar sendo revertida nos dias atuais. Mas agora temos que enfrentar a questo crucial: a cincia compatvel com o idealismo monista.? Se no , temos que abandonar a metafsica ao fazer cincia, agravando, assim, a crise crescente da f. Em caso afirmativo, temos que reformulara cincia de acordo com os requisitos da filosofia. Neste livro, argumentamos que o idealismo monista no s compatvel com a fsica quntica, mas at essencial para sua interpretao. Os paradoxos da nova fsica desaparecem quando os examinamos do ponto de vista do idealismo monista. Alm do mais, a fsica quntica, combinada com o idealismo monista, fornece-nos um poderoso paradigma, com o qual poderemos solucionar alguns dos paradoxos do misticismo, tais como as questes da transcendncia e da pluralidade. Nosso trabalho aponta na direo do incio de uma cincia idealista e de uma revitalizao das religies. 81
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METAFSICA IDEALISTA PARA OBJETOS QUNTICOS Os objetos qunticos demonstram os aspectos de complementaridade de onda e partcula. Ser a complementaridade qunticaa soluo da dualidade onda-partculaa mesma que a complementaridade do idealismo monista.'' O escritor George Leonard identificou obviamente um paralelo entre os dois tipos de complementaridade quando escreveu, no The Silent Pulse: "A mecnica quntica o koan final de nossos tempos." Os koans so instrumentos usados pelos zen-budistas para romper paradoxos aparentes e chegar a solues transcendentes. Comparemos alguns koans com a complementaridade. Em um deles, o novio zen Daibai perguntou a Baso, o mestre: O que o Buda.-* Respondeu Baso: Esta mente Buda. : Outro monge repetiu a pergunta: OqueBuda.? Ao que Baso respondeu: ' Esta mente no Buda. Agora, compare esse exemplo com a complementaridade de Bohr. Pergunta Bohr: O eltron uma partcula."* s vezes Bohr responde: ...

Quando olhamos para o rastro de um eltron na cmara de condensao, faz sentido dizer que o eltron uma partcula. Examinando o padro de difrao dos eltrons, contudo. Bohr dir, fumando divertido seu cachimbo: Voc tem que concordar que um eltron uma onda. Parece que, tal como Baso, o mestre zen. Bohr tem duas opinies sobre a natureza dos eltrons. Ondas qunticas so ondas de probabilidade. Precisamos fazer experimentos com numerosas ondculas para perceber o aspecto ondulatrio, como no padro de difrao. A^aywaw, mas nunca mesmo, vemos o aspecto de onda de um nico objeto quntico; experimentalmente, ondcula isolada sempre, mas sempre revela-se como uma partcula localizada. aspecto de onda, ainda assim, persiste, mesmo no caso de uma nica 82
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade

ondcula. Mas o aspecto de onda de uma ondcula isolada existe em um espao transcendental, uma vez que ele nunca se manifesta no espao comum? Estar a idia de complementaridade de Bohr apontando para a mesma ordem transcendente de realidade que a filosofia do idealismo monista prope? Bohr nunca disse sim em tantas palavras a essas perguntas, mas, ainda assim, sua cota d'armas exibe o smbolo oy.n e d>yang. (Ele foi armado cavaleiro em 1947.) Poderia ter acontecido que Bohr entendesse a complementaridade da fsica quntica de uma maneira semelhante do idealismo monista, que apoiasse uma metafsica idealista para os objetos qunticos? Lembrem-se do princpio da incerteza. Se o produto da incerteza na posio e da incerteza nomommtum uma constante, ento reduzir a incerteza de uma medida aumenta a incerteza da outra. Extrapolando a partir desse argumento, podemos compreender que, se a posio for conhecida com absoluta certeza, ento omornentum torna-se inteiramente incerto. E vice-versa. Quando omommtum conhecido com certeza absoluta, a posio torna-se, por sua vez, inteiramente incerta. Numerosos iniciados na fsica quntica protestam contra essas implicaes do princpio da incerteza. "Mas, decerto", dizem eles, "o eltron tem que estar em algum lugar. Ns simplesmente no sabemos onde." No, pior. No podemos nem mesmo definir a posio do eltron no espao e tempo ordinrios. Obviamente, objetos qunticos existem de uma forma muito diferente dos macrobjetos da vida diria. Heisenberg reconheceu tambm que um objeto quntico no pode ocupar um dado lugar e ainda mover-se ao mesmo tempo de uma forma previsvel. Qualquer tentativa de tirar uma foto instantnea de um objeto submicroscpico resulta apenas em dar-nos sua posio, mas perdemos informao sobre seu estado de movimento. E vice-versa. Essa observao provoca outra pergunta. O que faz o objeto entre uma e outra foto instantnea? (Esta situao semelhante questo de eltrons dando saltos qunticos entre as rbitas de Bohr: para onde vai o eltron entre os saltos?) No podemos atribuir uma trajetria a um eltron. Para fazer isso, teramos que conhecer tanto a posio do eltron quanto sua velocidade em algum momento inicial, e isto violaria o princpio da incerteza. Podemos atribuir ao eltron qualquer realidade manifesta no espao e tempo, entre

observaes? De acordo com a interpretao de Copenhague da mecnica quntica, a resposta no.


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Entre observaes, o eltron espalha-se de acordo com a equao de Schrdinger, mas probabilisticamente, &mpotentia, disse Heisenberg, que adotou a palavra/)o/(OT/&z usada por Aristteles.^" Onde que existe esspotentia Uma vez que a onda de eltron entra imediatamente em colapso quando a observamos, potentia no poderia existir no domnio material do espao-tempo. Nessa dimenso, todos os objetos tm que obedecer ao limite de velocidade einsteiniano, lembram-se.? Em vista disso, o domnio zpotentia deve situar-se fora do espao-tempo. Kpotmtia existe em um domnio transcendente da realidade. Entre observaes, o eltron existe como uma forma de possibilidade, tal como um arqutipo platnico, no domnio transcendente dipotentia. ("Eu existo na Possibilidade", escreveu a poetisa Emily Dickinson. Se o eltron pudesse falar, seria assim que provavelmente descreveria a si mesmo.) Eltrons so remotos demais da realidade pessoal comum. Suponhamos que perguntamos: a Lua est l em cima quando no a olhamos.-* Na medida em que ela , em ltima anlise, um objeto quntico (sendo composta inteiramente de objetos qunticos), temos que responder que no ou assim diz o fsico David Mermin.^' Entre observaes, a Lua existe tambm como uma forma de possibilidade empotentia transcendente. Talvez a mais importante, e mais insidiosa, suposio que absorvemos na infncia que o mundo material de objetos existe l foraindependente dos sujeitos, que so seus observadores. H prova circunstancial em favor dessa suposio. Em todas as ocasies em que olhamos para a Lua, por exemplo, ns a encontramos onde esperamos que esteja, ao longo de sua trajetria classicamente calculada. Naturalmente, projetamos que ela est sempre l no espao-tempo, mesmo quando no a estamos olhando. A fsica quntica diz que no. Quando no estamos olhando, a onda de possibilidade da Lua espalha-se, ainda que em um volume minsculo. Quando olhamos, a onda entra em colapso imediato. Ela, portanto, no poderia estar no espao-tempo. Faz mais sentido adaptar uma suposio metafsica idealista: no h objeto no espao-tempo sem um sujeito consciente observandoo. As ondas qunticas, portanto, so semelhantes a arqutipos platnicos no domnio transcendente da conscincia, e as partculas que se manifestam quando as observamos so as sombras imanentes na parede da caverna. A conscincia o meio que produz o colapso da onda de um objeto quntico, que existe em potentia, tornando-a uma partcula 84
A Integrao entre Cincia e Esptrttuahdade

imanente no mundo da manifestao. Esta a metafsica idealista bsica, que usaremos no tocante a objetos qunticos neste livro. Sob a iluminao dessa idia simples, veremos que todos os paradoxos famosos da fsica quntica desaparecero como o nevoeiro da manh.

Notem que o prprio Heisenberg quase props a metafsica idealista quando introduziu o conceito epotentia. O novo elemento importante que o domnio epotentia existe tambm na conscincia. Nada existe fora da conscincia. de importncia crucial essa viso monista do mundo. ;,

A CINCIA DESCOBRE A TRANSCENDNCIA At a atual interpretao da nova fsica, a ^divmtranscendncia raramente era mencionada no vocabulrio dessa disciplina. O termo era mesmo considerado hertico (o que acontece ainda, at certo ponto) para os praticantes clssicos, obedientes lei de uma cincia determinista, de causa e efeito, em um universo que funcionava como um mecanismo de relgio. Para os filsofos romanos da Antiguidade, transcendncia significava "o estado de estender-se ou situar-se alm dos limites de toda experincia e conhecimento possveis", ou de "estar alm da compreenso". Para os idealistas monistas, analogamente, transcendncia implicava isto no, nada conhecido. Hoje, a cincia moderna est se aventurando por reinos que durante mais de quatro milnios foram os feudos da religio e da filosofia. Ser o universo apenas uma srie de fenmenos objetivamente previsveis, que a humanidade observa e controla, ou ser muito mais esquivo e at mais maravilhoso.'' Nos ltimos 300 anos, a cincia tornou-se o critrio indisputado da realidade. Temos o privilgio de fazer parte desse processo evolucionrio e transcendente, atravs do qual a cincia muda no s a si mesma como nossa perspectiva da realidade. Um progresso instigante um experimento realizado por um grupo de fsicos em Orsay, Frana^^ no s confirmou a idia da transcendncia na fsica quntica mas est tambm esclarecendo esse conceito. O experimento, realizado por Alain Aspect e seus colaboradores, mostrou claramente que quando dois objetos qunticos so correlacionados, se medimos um deles (produzindo, destarte, o colap85
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SO de sua funo de onda), a outra funo de onda entra tambm instantaneamente em colapso mesmo a uma distncia macroscpica, mesmo quando nenhum sinal h de espao-tempo para lhes mediar a conexo. Einstein, no entanto, provou que todas as conexes e interaes no mundo material tm que ser mediadas por sinais que viajam atravs do espao (o princpio de localidade) e, portanto, ser limitados pela velocidade da luz. Onde, ento, ocorre a conexo instantnea entre objetos qunticos correlacionados que responsvel por sua ao, sem sinais, distncia.? A resposta sucinta : no domnio transcendente da realidade. O nome tcnico da ao instantnea distncia, sem sinal, no-localidade. A correlao de objetos qunticos observada no experimento de Aspect foi de carter nolocal. Uma vez aceitemos a no-localidade quntica como um aspecto fsico comprovado do mundo em que vivemos, torna-se mais fcil conceber na cincia um domnio transcendente situado fora do domnio fsico manifesto do espao-tempo. De acordo com o fsico Henry Stapp, a mensagem da no-localidade quntica que "o processo fundamental da Natureza reside fora do espao-tempo, mas gera eventos que nele podem ser localizados".^^

Advertncia: se "espao externo" leva-o a pensar em outra "caixa" fora da "caixa" espacial em que nos encontramos, esquea isso. Por definio, a outra caixa pode ser uma parte to legtima do universo do espao como a nossa. Com a conexo no-local somos forados a conceituar um domnio de realidade fora do espao-tempo porque uma conexo local no pode nele acontecer. Mas h outra maneira paradoxal de pensar na realidade no-local como estar em toda parte e em parte alguma, em toda e nenhuma ocasio. Essa idia ainda paradoxal, mas tambm sugestiva, no.? No consigo resistir tentao de fazer um trocadilho com a expresso "em parte alguma" {nowhere), que, no tempo de criana, li (a primeira vez em que a encontrei) como "agora/aqui" {now here). A no-localidade (e a transcendncia) esto em parte alguma e agora/aqui. Demcrito, h cerca de dois mil e quinhentos anos, props a filosofia do materialismo, mas, logo depois, Plato nos deu uma das primeiras descries claras da filosofia do idealismo monista. Conforme notou Werner Heisenberg, a mecnica quntica indica que entre as duas mentes, de Plato e Demcrito, que mais influenciaram a civilizao ocidental, a do primeiro pode acabar por ser a vencedora final.^'* O sucesso 86 A Integrao entre Cincia e Espiritualidade desfrutado pelo materialismo de Demcrito na cincia nos ltimos 300 anos talvez seja apenas uma aberrao. A teoria quntica, interpretada de acordo com uma metafsica idealista, est pavimentando a estrada para uma cincia idealista, na qual a conscincia vem em primeiro lugar e a matria desce para uma apagada importncia secundria. 87

PARTE 2

O IDEALISMO EA SOLUO DOS PARADOXOS QUNTICOS


Hbitos de pensamento morrem lutando. Embora a mecnica quntica tenha substitudo a mecnica clssica como teoria fundamental da fsica, muitos de seus estudiosos, condicionados pela antiga viso do mundo, ainda acham difcil de engolir as implicaes idealistas da primeira. Eles no querem fazer as embaraosas per-ffintas metafsicas provocadas pela primara. Alimentam a esperana de que, se forem iffiorados, esses problemas desaparecero. Certa vez, no ino de uma discusso dos paradoxos da mecnica quntica, o laureado Nobel Richard Feynman fez uma

caricatura dessa atitude, em seu inimitvel ar de ironia: "Psiu,psiu", ele disse. "Fechem as portas. " Nos cinco captulos seguintes vamos abri-las e expor os paradoxos da fsica quntica. Nosso objetivo ser demonstrar que, quando analisados luz do idealismo monista, descobrimos que os paradoxos no so to chocantes e contraditrios assim. A observncia rigorosa de uma metafsica idealista, baseada em uma conscincia transcendente, unitiva, que gera o colapso da onda quntica, resolve, de forma no arbitrria, todos os paradoxos em questo. Descobriremos que inteiramente possvel fazer cincia dentro do marco do idealismo monista. O resultado uma cincia idealista que integra esprito e matria. A idia de que a conscincia provoca o colapso da onda quntica foi oriffnaria-

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mente proposta pelo matemtico John von Neumann, na dcada de 1930. Por que demoramos tanto para estudar seriamente essa idia? Talvez ajude uma curta discusso de como surgiu meu prprio esclarecimento nesse assunto. Em 1983, fui convidado a participar de um seminrio de 10 semanas de durao sobre conscincia, no Departamento de Psicloga da Universidade de Oregon. Fiqu muito lisonjeado quando esses psiclogos eruditos escutaram, sem arredar p, seis horas inteiras de palestra que fiz sobre idias qunticas. A grande recompensa, no entanto, ocorreu quando um dos estudantes de graduao, do grupo do psiclogo Michael Posner, mencionou alguns dados cognitivos reunidos por um estudioso chamado Tony Marcel Alguns dos dados diziam respeito a "ver sem consnade ver'': exatamente o que eu estava procurando. Com o corao em disparada, escuta os dados e relaxa apenas quando compreendi que eles estavam em completo acordo com o fato de minha conscincia provocar o colapso do estado quntico do crebro-mente quando vemos conscientemente (ver Captulo 7). Quando vemos sem conscincia de que vemos, no ocorre colapso, e isso fazia realmente um bocado de diferena em experimentos. Antes muito tempo, compreendi tambm como resolver o paradoxo menor criado pela distino entre percepo consente e inconsciente. O segredo consiste em distinguir entre conscincia epercepo.

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Captulo 5

OBJETOS SIMULTANEAMENTE EM DOIS LUGARES E EFEITOS QUE PRECEDEM SUAS CAUSAS

s dogmas fundamentais do realismo materialista simplesmente no se sustentam. Em

lugar de determinismo causal, localidade, objetividade forte e epifenomenalismo, a mecnica quntica oferece probabilidade e incerteza, complementaridade onda-partcula, no-localida-de e entrelaamento de sujeitos e objetos. Comentando a interpretao da probabilidade da mecnica quntica, que gera incerteza e complementaridade, Einstein costumava dizer que Deus no joga dados. Para compreender o que ele tinha em mente com estas palavras, imagine que voc est fazendo um experimento com uma amostra radioativa que, claro, obedece s leis qunticas probabilsticas do decaimento (radioativo). Seu trabalho consiste em medir o tempo necessrio para que ocorram 10 eventos radioativos 10 cliques em seu contador Geiger. Suponha ainda que necessrio, em mdia, meia hora para que ocorram os 10 casos de decaimento. Por trs dessa mdia, esconde-se a probabilidade. Alguns experimentos poderiam levar 32 minutos; outros, 25, e assim por diante. Complicando as coisas, voc tem que pegar um nibus para ir ao encontro da noiva, que odeia ficar espera. E sabe o que que acontece.'' O ltimo experimento demora 40 minutos porque um nico tomo, aleatoriamente, no inicia o proceso de decaimento, como ocorreu com os tomos co91
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

muns. Voc, portanto, perde o nibus, a noiva rompe com voc e sua vida arruinada.' Isto pode ser um exemplo inventado meio tolo do que acontece em um mundo cujo Deus joga dados, mas no transmite o argumento. Podemos confiar em eventos probabilsticos apenas na mdia. A aieatoriedade dos eventos atmicos o jogo de dados do acaso, por assim dizer abominvel para o determinista. Ele pensa em probabilidade da maneira como nela pensamos na fsica clssica e na vida diria: uma caracterstica de grandes conjuntos de objetos conjuntos to grandes e complicados que no podemos, como assunto prtico, prev-los, embora, em princpio, essa previso seja possvel. Para o determinista, a probabilidade simplesmente uma convenincia do pensamento. As leis fsicas que regulam os movimentos de objetos individuais so inteiramente determinadas e, portanto, inteiramente previsveis. Acreditava Einstein que o universo mecnico quntico comportava-se tambm dessa maneira: havia variveis ocultas por trs das incertezas qunticas. As probabilidades da mecnica quntica eram simplesmente questes de convenincia. Se tal fosse o caso, a mecnica quntica teria que ser uma teoria de conjuntos. Na verdade, se no aplicamos a descrio probabilstica de onda a um nico objeto quntico, tampouco deparamos com os paradoxos que nos intrigam a complementaridade onda-partcula e a inseparabilidade do objeto quntico de consideraes da maneira como observado. Infelizmente, as coisas no so to simples assim. O estudo de uns dois experimentos de mecnica quntica mostrar como difcil encontrar logicamente razes para eliminar os paradoxos da nova fsica. O EXPERIMENTO DA FENDA DUPLA' ; ;

Jamais podemos ver o aspecto de onda de uma ondcula nica. Em todas as ocasies em que olhamos, tudo o que vemos uma partcula localizada. Deveremos, por conseguinte, supor que a soluo metafsica transcendente.'' Ou deveremos esquecer a idia de que h um aspecto de onda em uma ondcula nica.'' Talvez as ondas que aparecem na fsica quntica sejam apenas caractersticas de grupos ou conjuntos de objetos. 92 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Com o objetivo de determinar se isso acontece, podemos analisar um experimento comumente usado para estudar fenmenos ondulatrios: o experimento da fenda dupla. Na preparao desse experimento, um feixe de eltrons passa atravs de uma tela que contm duas estreitas fendas (fig. 14). Uma vez que eltrons so ondas, o feixe fendido em dois conjuntos de ondas pela tela que contm as duas fendas. Essas ondas interferem em seguida entre si, e o resultado da interferncia aparece em uma tela fluorescente.
fonte do eltron

I))))
fluorescente

Figura 14. O experimento de fenda dupla com eltrons. Simples, no? Mas passemos em revista o fenmeno de interferncia. Gomo demonstrao simples, se voc no conhece bem esse fenmeno, ponha-se em p em uma banheira cheia e crie dois conjuntos de ondas na gua, marchando ritmicamente, sem sair do lugar. As ondas formaro um padro de interferncia (fg. 15a). Em algum ponto, elas se reforaro mutuamente (fg. 15b); em outros, elas causaro destruio mtua (fg. 15c). Da o padro. Analogamente, h locais na tela fluorescente em que as ondas de eltrons, procedentes das duas fendas, chegam em fase, isto , correspondem a seus passos na dana. Nesses locais, suas amplitudes se somam e a onda total reforada. Entre esses pontos brilhantes, h locais onde as duas ondas chegam fora de fase e se cancelam mutuamente. O resultado dessa 93
(b) reforo construtivo de interferncia (c) cancelamento na interferncia destrutiva

Figura 15. (a) Quando ondas de gua interferem entre si, elas ocasionam um interessante padro de reforos e cancelamentos, (b) Quando as ondas chegam em fase, elas se reforam reciprocamente, (c) Ondas fora de fase. Resultado: cancelamento. 94 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos interferncia, construtiva e destrutiva, aparece em seguida na tela fluorescente como um padro de franjas brilhantes e escuras alternadas: um padro de interferncia (fg. 16). E importante notar que o espaamento das franjas permite-nos medir o comprimento das ondas. Fi^ra 16. O padro de interferncia de lampejos na tela. '. Lembrem-se, porm, que ondas de eltrons so ondas de probabilidade. Temos, portanto, que dizer que a probabilidade de um eltron chegar s reas claras que alta e que baixa a probabilidade de que chegue s reas escuras. No devemos, porm, ficar entusiasmados demais e concluir do padro de interferncia que as ondas de eltrons so ondas clssicas, porque os eltrons de fato chegam tela fluorescente de forma muito parecida com a de partculas: um lampejo localizado por eltron. A totalidade dos pontos formados por um grande nmero de eltrons que se parece com um padro de interferncia de onda. Suponhamos que assumimos agora um risco intelectual e tornamos o feixe de eltrons muito fraco to fraco que, em qualquer dado momento, apenas um eltron chega s fendas. Obteremos ainda um padro de interferncia.? A mecnica quntica diz inequivocamente que sim. Mas no so necessrias duas ondas para que interfiram entre si.'' Pode um nico eltron fendido passar atravs de ambas as fendas e interferir consigo mesmo.'' Sim, pode. A mecnica quntica responde sim a todas estas perguntas. Ou, como explica Paul Dirac, um dos pioneiros da nova fsica: "Cada fton (neste caso, eltron) interfere apenas consigo mesmo." Aprova que a mecnica quntica oferece para essa proposio absurda matemtica, mas esta nica proposio responsvel por toda a mgica milagrosa de que so capazes os sistemas qunticos e que foi confirmada por milhares de experimentos e tecnologias. Tente imaginar que 50 por cento de um eltron passa por uma fenda e 50 por cento pela outra. E fcil ficar exasperado e recusar a acreditar nesta estranha conseqncia da matemtica quntica. O eltron passa realmente por ambas as fendas, na mesma ocasio.'^ Por que deveramos 95 o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE aceitar isso como certo? Podemos descobrir, observando. Podemos dirigii o feixe de uma lanterna (metaforicamente falando) para uma fenda, com o objetivo de ver atravs de que buraco o eltron est realmente passando. Acendemos a lanterna, e enquanto vemos um eltron passando atravs de uma dada fenda, olhamos tambm para ver onde o lampejo aparece na tela fluorescente (fg. 17). O que descobrimos que em toda ocasio que um eltron passa pela fenda seu lampejo aparece exatamente atrs da fenda pela qual passa. O padro de interferncia desapareceu.
lanterna fonte dos eltrons fendas

Figura 11. Quando tentamos identificar a fenda pela qual passa o eltron, , j focalizando uma lanterna sobre as fendas, o eltron exibe sua natureza de partcula - exatamente o que esperaramos se os eltrons fossem bolas de beisebol em miniatura. O que acontece nesse experimento pode ser compreendido, em primeiro lugar, como um caso do princpio de incerteza. Logo que localizamos o eltron e determinamos a fenda atravs da qual ele passa, perdemos a informao sobre seu momentum. Eltrons so coisas muito delicadas. A coliso com o fton que estamos usando para observ-lo afeta-o, de modo que SQumomentum muda em um volume imprevisvel. O momentum e o comprimento de onda do eltron tm relao entre si: e esta foi a grande descoberta de De Broglie, que a matemtica quntica incorporou. Perder informao sobre omomentum do eltron, portanto, o mesmo que perder informao sobre seu comprimento de onda. Se houvesse franjas de interferncia, poderamos medir o comprimento de
96 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos onda pelo espaamento entre elas. O princpio da incerteza diz que logo que determinamos a fenda pela qual est passando o eltron, o processo de olhar destri o padro de interferncia. Temos que compreender que as medies de posio ^momentum do eltron so realmente processos complementares, mutuamente exclusivos. Podemos concentrar-nos nomomentum e medir o comprimento de onda e, portanto, o momentum do eltron vista do padro de interferncia, mas, neste caso, no podemos saber atravs de qual fenda ele passa. Ou podemos concentrar-nos na posio e perder o padro de interferncia, ou seja, a informao sobre o comprimento de onda e o momentum. H uma segunda maneira, ainda mais sutil, de compreender e reconciliar tudo isso a via do princpio da complementaridade. Dependendo da aparelhagem que escolhermos, vemos o aspecto de partcula (por exemplo, usando uma lanterna) ou o aspecto de onda (sem lanterna). Entender o princpio da complementaridade como dizendo que os objetos qunticos so simultaneamente onda e partcula, mas que s podemos ver um dos atributos com um arranjo experimental particular, certamente correto, mas a experincia nos ensina tambm algumas sutilezas. Temos tambm que dizer, por exemplo, que o eltron no onda (porque o aspecto de onda nunca se manifesta no caso de um eltron nico) nem partcula (porque ele aparece na tela em locais proibidos s partculas). Em seguida, se formos cautelosos em nossa lgica, teremos tambm que dizer que o fton no no-onda nem no-partcula, para que no haja mal-entendido sobre a maneira como usamos as palavras onda ^partcula. Esta lgica parece-se muito com a de Nagarjuna, o filsofo idealista do sculo I d.C, o lgico mais hbil da tradio budista Mahayana} Os filsofos orientais transmitem a maneira como compreendem a realidade ltima dizendo^A neti(isso no, aquilo no). Nagarjuna formulou esse ensinamento em quatro negaes: Ela no existe. Ela no no existe. Ela no existe e no no existe simultaneamente. Nem ela no existe nem no no existe. 97
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Para compreender com mais clareza a complementaridade, suponhamos que voltamos ao experimento anterior, desta vez usando baterias fracas, para tornar um pouco mais tnue a luz da lanterna que projetamos sobre os eltrons. Quando repetimos o experimento da figura 17 com feixes de luz cada vez mais fracos, descobrimos que alguns dos padres de interferncia comeam a reaparecer, ficando mais visveis medida que tornamos cada vez mais fraca a luz da lanterna (fig. 18). Quando a lanterna inteiramente desligada, volta o padro completo de interferncia. ji-^- .^^.'MIAUXMJVJ: xv.--j-/ 'sr- Figura 18. Com uma. ' & ---^ rjPwKwKBKlt < X lanterna mais fraca '** .:i''iP-*.'-:'l9H^^HB9lp%r^''^ ^^'^^ '^"^ pouco do A medida que a luz da lanterna se torna mais fraca, diminui o nmero de ftons que se espalham a partir dos eltrons, de modo que alguns dos eltrons deixam inteiramente de ser "vistos" pela lanterna. Os eltrons que so vistos aparecem do outro lado da fenda 1 ou da fenda 2, exatamente onde esperaramos que estivessem. Todos os eltrons que no so vistos dividem-se e interferem consigo mesmos para criar o padro de interferncia de onda na tela, quando um nmero suficiente deles l chega No limite da luz forte vista apenas a natureza de partcula dos eltrons; no limite da ausncia de luz, isso s acontece com a natureza de onda. No caso de vrias situaes intermedirias de luz fraca, ambos os aspectos aparecem em um grau analogamente intermedirio: isto , estamos vendo eltrons (embora nunca o mesmo eltron) como onda e partcula, simultaneamente. A natureza de onda da ondcula, portanto, no uma propriedade de todo o conjunto, mas deve aplicar-se no caso de cada ondcula individual, em todas as ocasies em que no estamos olhando. Esse fato ter que significar que o aspecto de onda de um nico objeto quntico transcendente, porquanto nunca o vemos manifesto. Uma srie de desenhos ajuda a explicar o que est acontecendo (fig. 19). No desenho, no canto inferior esquerdo, vemos apenas a letraW. Isto corresponde a usar um feixe forte de lanterna, que mostra apenas a natureza de partcula dos eltrons. Em seguida, enquando vasculhamos os desenhos em ascenso, comeamos a ver a guia exatamente quando comeamos a tornar a luz mais fraca, alguns el98 u laealtsmo e a aoitcqao aos faraaoxos ijuanncos trons escapam da observao (e localizao) e comeamos a lhes perceber a natureza de onda. Finalmente, no ltimo desenho, no canto superior direito, s podemos ver a guia: a lanterna foi apagada e todos os eltrons nesse momento so ondas. Figura 19. A seqncia W-guia. , ^ Certa vez, disse Niels Bohr: "Os que no ficam chocados quando tomam conhecimento da teoria quntica no podem possivelmente t-la compreendido." Esse choque cede lugar compreenso quando comeamos a entender a ao do princpio da complementaridade. A cadncia formal da cincia preditiva, que se mantm no caso de onda ou partcula. 99

U UMIVEKSU AUIUUCJNSUIENTE

transformada na dana criativa de uma ondcula transcendente. Quando localizamos o eltron, ao descobrir atravs de qual fenda ele passou, reve-lamos-lhe o aspecto de partcula. Nos casos em que no o localizamos, ignorando a fenda pela qual ele passou, revelamos-lhe o aspecto de onda. Neste ltimo caso, o eltron passa por ambas as fendas. O EXPERIMENTO DE OPO RETARDADA Vamos esclarecer bem a caracterstica excepcional seguinte do princpio da complementaridade: o atributo que a ondcula quntica revela depende da maneira como resolvemos observ-la. Em nenhum caso a importncia da escolha consciente na modelao da realidade manifesta mais bem demonstrada do que no experimento da opo retardada, sugerido pelo fsico John Wheeler. A figura 20 mostra uma montagem na qual um feixe de luz dividido em dois, ambos de intensidade igualum refletido e o outro transmitido , utilizando um espelho Af, semiprateado. Esses dois feixes so em seguida refletidos por dois espelhos comuns^ e B para um ponto de encontro/' direita. A fim de detectar o aspecto ondulatrio da ondcula, aproveitamos o fenmeno da interferncia de onda e colocamos um segundo espelho semiprateado, J/2 QTCXP (fig. 20, canto esquerdo). As duas ondas criadas pelo feixe que se divide emi/j so, nesse momento, foradas poxM^ a interferir construtivamente em um dos lados deP (onde, se colocarmos um contador de ftons, o contador produz uma srie de cliques) e, destrutivamente, no outro lado (onde o contador nenhum clique produz) . Note que quando estamos detectando o modo de onda dos ftons, temos que concordar que cada fton se divide emA/^ e viaja pelas rotas AeB. No fosse assim, de que maneira poderia haver interferncia.'' Dessa maneira, quando o espelho Af, divide o feixe, cada fton est potencialmente pronto para viajar por ambas as rotas. Se nesse momento resolvemos detectar o modo de partcula das ondculas de fton, retiramos o espelhoAf^' Q^^ ^^^^ emP (para impedir recombinao e interferncia), e colocamos os contadores do outro lado do ponto de cruzamento/*, conforme mostrado no canto inferior direito da figura 20. Um ou outro contador emitir uma srie de cliques, definindo o rumo localizado de uma ondcula, o rumo refletido^ ou o rumo transmitido B, para mostrar seu aspecto de partcula. 100
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
NP^

escolha '' retardada: dentro ou fora ^"2 "x qual rota? / \ /^ \/ \/ /p\

Figura 20. O experimento de escolha retardada. CANTO INFERIOR ESQUERDO: o arranjo para ver a natureza de onda do eltron. Um dos detectores jamais detecta quaisquer ftons, significando

isto cancelamento devido interferncia de onda. O fton deve ser dividido e viajado por ambas as rotas na mesma ocasio. CANTO INFERIOR DIREITO: arranjo para ver a natureza de partcula do fton. Ambos os detectores clicam - embora apenas um de cada vez- indicando qual a rota tomada pelo fton.

101
KJ UlMVJlKW AU H^l-iWiNaumiNlti

o aspecto mais sutil do experimento o seguinte: no experimento da opo retardada, o experimentador resolve no ltimo momento possvel, no ltimo (10"'^) pico segundo possvel (isto foi feito em laboratrio)^, se colocar ou no o espelho semiprateado emP, se vai ou no medir o aspecto de onda. Na verdade isso significa que os ftons j viajaram para alm do ponto de diviso (se voc pensa neles como objetos clssicos). Ainda assim, colocar o espelho emPsempre mostra o aspecto de onda, ao passo que omitindo esse passo surge o aspecto de partcula. Estava cada fton movendo-se em um ou em dois rumos.''Aparentemente, os ftons respondem instantnea e retroativamente at a nossa opo retardada. O fton viaja por um ou ambos os rumos, exatamente de acordo com nossa opo. Como que ele sabe.'' O efeito de nossa opo estar lhe precedendo a causa no tempo.'' Diz Wheeler: "A natureza no nvel quntico no uma mquina que segue, inexorvel, seu caminho. Em vez disso, a resposta que obtemos depende da pergunta que fazemos, do experimento que montamos, do instrumento de registro que escolhemos. Estamos inescapavelmente envolvidos em fazer com que acontea aquilo que parece estar acontecendo.'"* Nenhum fton se manifesta at que o vemos e, portanto, a maneira como o vemos lhe determina os atributos. Antes de nossa observao, o fton divide-se em dois pacotes de ondas (um pacote para cada rumo), mas que so apenas pacotes de possibilidades para o fton: no h realidade no espao-tempo, nenhuma tomada de deciso emi/,. O efeito preceder sua causa e violar o princpio da causalidade.'' Certamente que sim se pensarmos no fton como uma partcula clssica sempre manifesta no espao-tempo. O fton, contudo, no uma partcula clssica. Do ponto de vista da fsica quntica, se colocamos um segundo espelho em^em nosso experimento de opo retardada, os dois pacotes divididos Qmpotentia combinam-se e interferem entre si. No h problema. Se houvesse um espelho em P e o tirssemos no ltimo pico segundo possvel, detectando o fton no rumo J, digamos, pareceria que ele est respondendo retroativamente nossa opo retardada ao viajar apenas por um rumo. Neste caso, por conseguinte, o efeito parece estar precedendo a causa. Este resultado no viola o princpio da causalidade. Como assim? Temos que compreender uma maneira mais sutil de observar o segundo experimento de deteco do aspecto de partcula, conforme elucidado por Heisenberg: "Se, neste momento, um experimento produz o resultado de que o fton est, digamos, na parte refletida do pa102 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

cote de ondas (rumo^4), ento a probabilidade de encontr-lo na outra parte do pacote torna-se imediatamente zero. O experimento na posio do pacote refletido exerce em seguida uma espcie de ao... no ponto distante ocupado pelo pacote transmitido, e vemos que esta ao se propaga com uma velocidade maior do que a da luz. No obstante, tambm bvio que este tipo de ao jamais poder ser utilizado para transmitir um sinal, de modo que ele no... entra em choque com os postulados da teoria da relatividade."^ Esta ao distncia um aspecto importante do colapso do pacote de ondas. O termo tcnico que usamos para essa ao no-localidade ao transmitida sem sinais que se propagam pelo espao. Sinais que assim se comportam, usando um tempo finito por causa do limite de velocidade einsteiniano, so denominados de sinais locais. O colapso da onda quntica, portanto, no-local. Notem que o argumento apresentado por Heisenberg mantm-se com ou sem opo retardada. Na viso quntica, o argumento fundamental que escolhemos o resultado especfico que se manifesta. O momento no tempo em que optamos por esse resultado carece de importncia. A onda se divide em todos os casos em que h dois rumos disponveis, mas a diviso ocorre apenas empotentia. Quando, mais tarde, observamos o fton em um rumo, porque foi assim que escolhemos (retirando o espelho de P), o colapso de onda que provocamos em um rumo exerce uma influncia no-local sobre a onda no outro rumo, que anula a possibilidade de o fton servisto nesse outro rumo. Essa influncia no-local talvez parea retroativa, mas estamos influenciando apenas possibilidades erapotentia. No ocorre colapso do princpio da causalidade porque, como diz Heisenberg, no podemos transmitir um sinal atravs desse tipo de dispositivo. Em nossa busca do significado e estrutura da realidade, enfrentamos o mesmo quebracabeas que Wmnie-the-Pooh teve que resolver: Ol! disse a Porquinha. O que que voc est fazendo.'' Caando respondeu Pooh. Caando o qu.'' Rastreando alguma coisa responde Winnie- > , the-Pooh num jeito muito misterioso. ,i Rastreando o qu.^voltou a perguntar a Porquinha, aproximandose mais. 103
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

E justamente isso o que estou perguntando a mim mesma. Eu pergunto a mim mesma: o qu? O que que voc pensa que vai lhe responder? Vou ter que esperar at que descubra a presa explicou Winnie-the-Pooh. Agora, olhe para a. E apontou para o cho sua frente. O que que voc est vendo a? Rastros respondeu a Porquinha. Rastros de patas. Soltou um pequeno guincho de emoo. Oh, Pooh! Voc pensa que um... um... um Woozle? Pode ser respondeu Pooh. As vezes, , e, s vezes, no . A gente nunca pode saber, vista de rastros de patas. Mas, espere um momento continuou, levantando a pata.

Sentou-se e pensou, da maneira mais profunda que podia pensar. Colocou a pata em cima de um dos rastros... coou duas vezes o nariz e levantou-se. > Entendo disse Winnie-the-Pooh. Entendo, agora. Fui tola e me enganei continuou , e sou uma Ursa Descerebrada. Voc a Melhor Ursa de Todo o Mundo disse, tranqilizador, Christopher Robin.*

realmente desnorteante que os rastros do "woozle", que o eltron e outras partculas submicroscpicas deixam em nossas cmaras de condensao, sejam, de acordo com a nova fsica, apenas prolongamentos de ns mesmos. O cientista clssico olhava para o mundo e via sua viso nica de separatividade. H uns dois sculos, o poeta romntico ingls William Blake escreveu: que Deus nos livre de uma viso nica do sono de Newton J A fsica quntica a resposta prece de Blake. Os cientistas qunticos que aprenderam a lio do princpio da complementaridade sabem que no devem cair nessa de ignorar a (aparente) separatividade. As medies qunticas introduzem nossa conscincia na arena do denominado mundo objetivo. No h paradoxo no experimento de op104
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

o retardada, se renunciamos idia de que h um mundo fixo e independente, mesmo quando no o estamos observando. Em ltima anlise, tudo se resume no que voc, o observador, quer ver. O que me lembra uma histria zen. Dois monges discutiam sobre o movimento de uma bandeira ao vento. Disse um deles: A bandeira est se movendo. No, o vento que est se movendo corrigiu-o o outro. Um terceiro monge, que passava por ali nesse momento, fez uma observao que Wheeler aprovaria: A bandeira no est se movendo. O vento no est se movendo. A mente de vocs que est se movendo.
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Captulo 6

AS NOVE VIDAS DO GATO DE SGHRDINGER

m bom nmero de fundadores da fsica quntica passou por momentos difceis para

lhe aceitar as estranhas conseqncias. O prprio Schrdinger fez ressalvas interpretao

da probabilidade de onda da mecnica quntica no paradoxo ora conhecido como "o gato de Schrdinger". Vamos supor que, em uma gaiola, colocamos um gato, juntamente com um tomo radioativo e um contador Geiger. O tomo entrar em processo de decaimento, de acordo com regras probabilsticas. Se isso acontecer, o contador Geiger acusar o fenmeno com uma srie de cliques, que acionar um martelo, que quebrar uma garrafa de veneno, e o veneno matar o gato. Suponhamos ainda que h uma chance de 50 por cento de que isso acontea dentro de uma hora (fg. 21). De que maneira a mecnica quntica descreveria o estado do gato aps uma hora.? Claro, se olharmos, descobriremos que o gato est vivo ou morto. E se no olharmos.? A probabilidade de que o gato esteja morto de 50 por cento e, idntica, a de que esteja vivo. Se pensarmos em termos clssicos, maneira dos realistas materialistas, e tomarmos o determinismo e a continuidade causal como princpios orientadores, poderemos conceber uma analogia mental com a situao em que algum joga uma moeda para o alto e, em seguida, esconde-a sob a palma da mo. No sabemos se o resultado cara ou coroa, mas, claro, ser um ou outro. O gato estar morto ou vivo, com 50 por cento de chance para cada resultado. Ns, simplesmente, no sabemos qual o resultado. Esse cenrio, no entanto, no o que revela a matemtica da mecnica quntica. Esta lida com probabilidades muito diferentes. Descreve o es106
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

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Figura 21. O paradoxo do gato de Schrdinger. Aps uma hora, juntamente com um tomo radioativo em uma gaiola, o gato torna-se uma superposio coerente de um gato meio vivo, meio morto. A observao revela sempre ou um gato vivo ou um gato morto. (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics; com permisso da Wm. C. Brown, Inc., publisher.)

tado do gato ao fim de uma hora como meio vivo e meio morto. Dentro da gaiola h, de forma bastante literal, "uma superposio coerente de um gato meio vivo e meio morto", para usar o jargo apropriado. O paradoxo de um gato que est morto e vivo ao mesmo tempo uma conseqncia da maneira como fazemos clculos em mecnica quntica. Por mais bizarras que sejam as conseqncias, temos que levar a srio essa matemtica porque ela a mesma que nos d as maravilhas dos transistores Qlasers. A pardia seguinte do Old Possum's Book of Practical Cats, de T S. Eliot, sumaria essa situao absurda:

O gato de Schrdinger um gato misterioso, um exemplo das leis; as coisas complicadas que ele faz ; no tm causa aparente; . ele confunde o determinista, >; : / e leva-o ao desespero porque, quando tentam localiz-lo ' ; O gato quntico no est mais l!^ 107
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE

A pardia est correta, claro. Ningum jamais viu realmente um gato quntico, ou uma superposio coerente nem mesmo um fsico quntico. Na verdade, se olharmos dentro da gaiola, descobriremos que o gato est vivo ou morto. Surge, ento, a pergunta inevitvel: o que que h de to especial na maneira como fazemos uma observao que pode resolver o atroz dilema do gato.'* Uma coisa falar garrulamente de um eltron que passa simultaneamente por duas fendas, mas quando falamos de um gato meio morto e meio vivo, o absurdo da superposio quntica coerente torna-se difcil de engolir. Uma maneira de escapar do problema seria insistir em que o prognstico matemtico da superposio coerente no deveria ser aceito literalmente. Em vez disso, poderamos fingir, seguindo a interpretao de conjuntos estatsticos preferida por alguns materialistas, que a mecnica quntica faz previses apenas sobre experimentos que envolvam grande nmero de objetos. Se houvesse 10 bilhes de gatos, todos eles em gaiolas individuais arrumadas identicamente, a mecnica quntica nos diria que metade deles estaria morta dentro de uma hora e, decerto, a observao confirmaria a verdade dessa assero. Talvez, no caso de um nico gato, a teoria no se aplique. No captulo precedente, apresentamos um argumento semelhante no caso de eltrons. um fato, contudo, que a interpretao dos grandes conjuntos enfrenta a dificuldade de explicar at mesmo o padro simples de interferncia de dupla fenda.^ Alm do mais, essa interpretao equivale a abandonar a mecnica quntica como teoria fsica capaz de descrever um objeto ou evento nicos. Uma vez que eventos nicos de fato ocorrem (at mesmo eltrons nicos foram isolados), precisamos ter condies para falar em objetos qunticos nicos. Na verdade, a mecnica quntica foi formulada para aplicarse a objetos nicos, no obstante os paradoxos que cria. Temos que enfrentar o paradoxo de Schrdinger e descobrir uma maneira de solucion-lo. A alternativa no ter absolutamente uma fsica para objetos nicos alternativa esta absolutamente indesejvel. Hoje em dia, numerosos fsicos escondem-se por trs da filosofia antimetafsica do positivismo lgico quando enfrentam o paradoxo do gato de Schrdinger. O positivismo lgico a filosofia que nasceu do Traaatus Lo^o-Philosophicus, do filsofo vienense Ludwig Wittgenstein, uma obra em que ele argumentou, admiravelmente, que "Do que no 108 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

podemos falar, do mesmo devemos calar". Seguindo esse preceito, tais fsicos podemos cham-los de neocopenhaguistas sustentam que devemos limitar a discuso realidade do que visto, em vez de tentar postular a realidade de algo que no podemos observar. Para eles, o importante que jamais vemos a superposio coerente. O gato inobservado est meio morto e meio vivo.'' No cabe fazer esta pergunta, dizem eles, porque ela no pode ser respondida. Isto, claro, sofstica. Uma pergunta que no admite resposta direta pode, ainda assim, ser abordada por via indireta, dando-se uma resposta baseada nos fundamentos de consistncia com o que conhecemos diretamente. Alm do mais, evitar de todo perguntas metafsicas choca-se com o esprito da interpretao original de Copenhague e a maneira como Bohr e Heisenberg interpretavam as coisas. A interpretao de Copenhague, se seguimos o raciocnio de Bohr, reduz o absurdo do gato meio morto, meio vivo, com o emprego do princpio da complementaridade: a superposio coerente uma abstrao; como abstrao, o gato pode existir vivo e morto. Esta uma descrio complementar, complementar descrio de morto ou vivo que fazemos quando, de fato, observamos o gato. De acordo com Heisenberg, a superposio coerente o gato meio morto, meio vivo existe Qmpotentia transcendente. O fato de observarmos que gera o colapso do estado dicotmico do gato e sua transformao em um nico estado. Que concluso devemos tirar dessa idia de um gato meio morto, meio vivo, existindo QVxpotentia?. Uma resposta que lembra a fico cientfica foi dada pelos fsicos Hugh Everett e John Wheeler.^ Segundo eles, ambas as possibilidades, o gato vivo e o gato morto, ocorrem mas em realidades diferentes, ou em universos paralelos. Para cada gato vivo que encontramos na gaiola, prottipos de ns mesmos em um universo paralelo abrem uma gaiola prottipo, mas apenas para descobrir um gato prottipo morto. A observao do estado dicotmico do gato fora o universo a dividir-se em ramos paralelos. Trata-se de uma idia intrigante e alguns autores de fico cientfica (notadamente, Philip K. Dick) fazem dela excelente uso. Infelizmente, porm, trata-se tambm de uma idia dispendiosa. Ela duplicaria o volume de matria e energia em todos os momentos em que uma observao obrigasse o universo a bifur-car-se. Essa possibilidade ofende nosso senso de economia, o que pode ser um preconceito, mas que constitui, ainda assim, uma das pedras 109
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fundamentais do raciocnio cientfico. Alm do mais, desde que os universos paralelos no interagem, difcil submeter essa interpretao a um teste experimental e, portanto, ela intil do ponto de vista cientfico. (A fico mais malevel. No The Man in the High Castle, de Philip Dick, os universos paralelos realmente interagem entre si. Se no fosse assim, como que poderia haver uma histria para contar.^*) Por sorte, uma soluo idealista oferece-se por si mesma: uma vez que a observao que fazemos resolve magicamente a dicotomia do gato, no h como fugir da concluso de que somos ns nossa conscincia que geramos o colapso da funo de onda do gato. Materialistas realistas torcem o nariz para essa idia, porque ela torna a conscincia uma entidade independente, causal. Aceitar isso seria pregar os cravos no caixo do realismo materialista. A despeito do materialismo, luminares como John von Neumann, Fritz London, Edmond Bauer e Eugene Paul Wigner adotaram essa soluo para o paradoxo."*

A SOLUO IDEALISTA Na soluo idealista, a observao realizada por uma mente consciente que soluciona a dicotomia vivo-ou-morto. Tal como os arqutipos platnicos, as superposies coerentes existem na terra mgica de uma ordem transcendente, at que lhe provocamos o colapso, trazendo-as para o mundo da manifestao com o ato de observao. No processo, escolhemos uma faceta de duas, ou das muitas, que a equao de Schrdinger admite. Trata-se de uma opo limitada, para sermos exatos, sujeita restrio da probabilidade geral da matemtica quntica, mas opo, ainda assim. Mesmo que o realismo materialista seja falso, devemos renunciar temerariamente objetividade cientfica e convidar a conscincia para fazer parte de nossa cincia.'' Paul Dirac, um dos pioneiros da fsica quntica, disse certa vez que grandes inovaes na fsica sempre implicam renunciar a alguns grandes preconceitos. Talvez tenha chegado a ocasio de abandonar o preconceito da objetividade forte. Bernard d'Espagnat sugere que a objetividade permitida pela mecnica quntica uma objetividade fraca.^ Em vez de independncia do observador em relao aos eventos, exigida pela objetividade forte, a mecnica quntica permite uma certa ingerncia dele embora de maneira tal que a in110
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terpretao dos eventos no depende de qualquer observador em particular. A objetividade fraca, por conseguinte, seria a invarincia do observador dos eventos: qualquer que seja o observador, o evento permanece o mesmo. Tendo em vista a opo subjetiva envolvida em medies individuais, constitui um princpio estatstico, para sermos exatos, que a invarincia do observador mantm-se apenas no tocante a grande nmero de observaes, o que no constitui novidade. Tendo h muito aceito a interpretao probabilstica da mecnica quntica, j estamos comprometidos com a aceitao da natureza estatstica de alguns de nossos princpios cientficos, como o da causalidade, por exemplo. Como a psicologia cognitiva demonstra rotineiramente, podemos, sem a menor dvida, fazer cincia com objetividade fraca, definida dessa maneira. Na verdade, no necessitamos de objetividade forte para tal fim. A soluo do paradoxo de Schrdinger com auxlio da conscincia a mais simples tanto, na verdade, que mencionada s vezes como a soluo ingnua. Numerosas perguntas foram formuladas sobre ela, contudo, e s respondendo-as que poderemos refutar a acusao de ingenuidade. PERGUNTAS SOBRE A SOLUO IDEALISTA Uma delas, que voc ainda pode estar se fazendo, a seguinte: como que um gato pode estar meio morto e meio vivo.'' No pode, se voc pensa como um realista materialista. Esse indivduo tem que supor que o estado do gato em todos os momentos este ou aquele, morto ou vivo, em uma forma causal contnua. O pensamento materialista, porm, resultado de suposies de continuidade causal e de descries do tipo ou isto/ou aquilo. Essas suposies no so necessariamente verdadeiras, em especial quando submetidas a teste em exprimentos de mecnica quntica.

Para o filsofo idealista, o paradoxo de um gato simultaneamente vivo e morto no causa l essa perturbao toda. Em uma historinha zen, um mestre apresentado a um suposto defunto, cujo enterro est sendo preparado. Ao ser perguntado se o homem est vivo ou morto, o mestre responde: "No posso saber." De que modo poderia ele.? De acordo com o idealismo, a essncia do homem, a conscincia, no morre nunca. Se111
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ria, portanto, incorreto dizer categicamente que o homem est morto. Quando o corpo de um homem reparado para o enterro, contudo, seria ridculo dizer que ele est vi\ O gato est vivo ou morto.'' Ao s perguntado, "Um co tem a natureza de Buda.'"', o mestre zen Joshuspondeu dizendo "mu". Mais uma vez, dizer "no" seria errado, uma Y que todas as criaturas, de acordo com os ensinamentos do Buda, tnatureza de Buda. Dizer sim seria tambm difcil, porque a natureza > Buda precisa ser alcanada e vividae isto no uma questo de vdade intelectual. Diante desse fato, a resposta oimu: nem sim, nem m A mecnica quntica aparenternte implica uma filosofia idealista semelhante dos mestres zen quancafirmam que o gato de Schrdinger est, ao fim de uma hora, meio viv meio morto. Mas como pode ser assim.'' De que modo a conscincia)de ser decisiva para moldar a realidade do mundo fsico.'' Este fato n implicaria o primado da conscincia sobre a matria.'' Se o gato de Schrdinger est siultaneamente vivo e morto antes de olharmos dentro da gaiola, masst em um estado nico (vivo ou morto) depois que olhamos, ento mos que estar fazendo alguma coisa simplesmente pelo fato de olhaDe que modo uma olhadela pode produzir efeito sobre o estado fsiide um gato.'' Estas perguntas so feitas pelos realistas, quando tenta refutar a idia de que a conscincia produz colapso da superposioerente. Ainda assim, a soluo idealistanplica de fato ao da conscincia sobre a matria. A ao, contudo, ofigura um problema apenas para o realismo materialista. Segundo ta filosofia, a conscincia um epifenmeno da matria e parece DOSSVCI que ela possa atuar sobre o prprio estofo de que feita nrerdade, ser a causa de si mesma. Esse paradoxo causal evitado peldealismo monista, segundo o qual a conscincia fundamental. Na cocincia, as superposies conscientes so objetos transcendentes. S s trazidos para o reino da imanncia quando ela, atravs do processo de servao, opta por uma das muitas facetas da superposio consciente, nbora esta opo seja limitada pelas probabilidades permitidas pelo calo quntico. (A conscincia temente lei. A criatividade do cosmcem por fundamento a criatividade de suas leis qunticas, e no uma arquia arbitrria.) De acordo com o idealismo morta, os objetos j esto na conscincia como formas primordiais, transndentes, arquetpicas. O colapso 1
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consiste no em fazer alguma coisa aos objetos atravs da observao, mas em optar e reconhecer o resultado da opo. Volte a olhar para a ilustrao gestalt "Minha Esposa e Minha Sogra" (fig. 12). Nela, dois desenhos esto superpostos. Quando vemos a esposa (ou a sogra), no estamos fazendo coisa alguma ao desenho. Estamos simplesmente escolhendo e reconhecendo a opo que fazemos. O processo de colapso produzido pela conscincia mais ou menos assim. H, contudo, dualistas que tentam explicar a ao da conscincia no paradoxo de Schrdinger buscando prova de psicocinesia: a capacidade de mover matria com a mente.*" Eugene Paul Wigner argumenta que se um objeto quntico pode afetar nossa conscincia, esta tem que ser capaz de afet-lo. A prova da existncia de psicocinesia, porm, escassa e duvidosa. Alm disso, a prova fornecida por outro paradoxoo do amigo de Wignerexclui definitivamente uma interpretao dualista. O PARADOXO DO AMIGO DE WIGNER Suponhamos que duas pessoas abrem simultaneamente a gaiola do gato. Se o observador escolhe o resultado do colapso, como o idealismo parece implicar, e supondo que as duas escolhem coisas diferentes, esse fato no criaria um problema.'' Se respondemos que no, s um dos observadores faria a opo, o realista no ficaria convencido, e com toda razo. O paradoxo do amigo de Wigner, formulado pelo fsico Eugene Wigner, diz mais ou menos o seguinte: suponhamos que, em vez de observar pessoalmente o gato, Wigner pede ao amigo que se encarregue disso. O amigo abre a gaiola, v o gato e, em seguida, comunica o resultado da observao. Nesse ponto, podemos dizer que Wigner acaba de consubstanciar a realidade, que inclui o amigo e o gato. Mas h um paradoxo aqui: o gato estava vivo ou morto quando o amigo observou-o, mas antes que comunicasse o resultado da observao.'' Dizer que o estado do gato no entrou em colapso quando observado implica dizer que o amigo permaneceu em estado de animao suspensa at que Wigner lhe fez a pergunta que a conscincia do amigo no pde decidir se o gato estava vivo ou morto sem o estmulo de Wigner. Isso parece um bocado com solipsismo a filosofia que postula que somos o nico ser consciente e que todos os demais so imaginrios. Por que deveria ser Wigner o privilegiado que provoca o colapso da funo de estado do gato.? 113
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Suponhamos, em vez disso, que a conscincia do amigo de Wigner gera o colapso da superposio. Mas isso no abre um ninho de vespas? Se Wigner e o amigo olharem na mesma ocasio para o gato, ocorrer a opo de quem.'' E se os dois observadores fizerem opes diferentes.'' O mundo se transformaria em um pandemnio, se cada pessoa decidisse o comportamento do mundo objetivo, pois todos sabemos que impresses subjetivas so freqentemente contraditrias. A situao em um caso como esse seria a mesma de pessoas vindo de direes diferentes e escolhendo a cor (vermelha ou verde) dos sinais do trfego. Esse argumento amide considerado um golpe mortal na soluo do paradoxo de Schrdinger por ao da conscincia. Mas mortal s na interpretao dualista. Examinemos com mais detalhes o paradoxo de Wigner para descobrir por que isso acontece.

Wigner comparou esse estado paradoxal de coisas com outro, no qual um aparelho inanimado usado para fazer a observao. Se usada uma mquina, nenhum paradoxo ocorre. Nada h de paradoxal ou perturbador sobre um ser-mquina no limbo durante algum tempo. A experincia, porm, diz que h alguma coisa decisiva na observao feita por um ser consciente. Logo que um ser consciente observa, a realidade material torna-se manifesta em um estado nico. A propsito, diz Wigner;
Segue-se que um ser dotado de conscincia desempenhar forosamente, na mecnica quntica, um papel diferente do que ocorre com um dispositivo de medio inanimado... Este argumento implica que "meu amigo" experimenta os mesmos tipos de impresses e sensaes que eu em especial que, aps interagir com o objeto, ele no est naquele estado de animao suspensa... No necessrio ver aqui uma contradio, do ponto de vista da mecnica quntica ortodoxa, e nenhuma contradio h, se acreditamos que a alternativa no faz sentido, contenha ou no a conscincia de meu amigo... a impresso de ter visto (um gato morto ou vivo). No obstante, negar nessa medida a existncia da conscincia de um amigo constitui decerto uma atitude antinatural, chegando s raias do i:; solipsismo, e poucas pessoas, no fundo, a aceitaro.^ 114 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos O paradoxo sutil, mas Wigner est com a razo. No temos que dizer que at que ele, Wigner, manifeste o amigo, este p>ermanece em um estado de animao suspensa. Tampouco temos que recorrer ao solipsismo. H uma alternativa. O paradoxo de Wigner s surge quando ele faz a suposio dualista injustificada de que sua conscincia separada da conscincia do amigo. O paradoxo desaparece se houver apenas um nico sujeito, e no sujeitos separados, como habitualmente os entendemos. A alternativa ao solipsismo um sujeito-conscincia unitivo. Quando observo, tudo que vejo todo o mundo da manifestao, mas isso no solipsismo, porque no h um eu individual que observa em oposio a outro eu. Erwin Schrdinger teve razo quando disse: "A conscincia um singular para o qual no existe plural." A etimologia e a ortografia mantiveram a singularidade da conscincia. A existncia, na linguagem, de palavras comom &meu, contudo, leva-nos para uma armadilha dualista. Pensamos em ns como separados, porque nos referimos a ns mesmos dessa maneira. Analogamente, pessoas caem no hbito de pensar na possibilidade de ter conscincia, como na pergunta: um gato tem conscincia? S no realismo materialista que a conscincia se torna alguma coisa a ser meramente possuda. Uma conscincia desse tipo seria determinada, e no livre, e no valeria a pena t-la. A PANELA OBSERVADA FERVE, MESMO Vejamos outro probleminha no paradoxo de Schrdinger. Suponhamos que o prprio gato um ser consciente. O conceito torna-se ainda mais sutil se supomos um ser humano dentro da gaiola, com o tomo radioativo, a garrafa de veneno, e tudo mais. Suponhamos ainda que abrimos a gaiola aps uma hora, e se ele ainda estiver vivo, perguntamos-lhe se experimentou um estado de semivivo ou semimorto. "De jeito nenhum!", responder ele. Estaremos encontrando aqui um problema para a interpretao idealista.? Pense por um momento. E se lhe perguntarmos, ao contrrio, se ele experienciou ou no estar vivo o tempo todo.'' Aps pensar um pouco, se nosso sujeito for desses tipos que gostam de raciocinar, ele provavelmente responder que no. Entenda, leitor, ns no estamos conscientes de nosso corpo o tempo todo. Na verdade, em

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circunstncias comuns, temos pouqussima conscincia do corpo. O idealista poderia descrever da seguinte maneira o que aconteceu: durante essa hora, de vez em quando, ele se sentiu consciente de estar vivo. Em outras palavras, ele pensou em si mesmo. Nessas ocasies, sua funo de onda entrou em colapso e, por sorte, a opo foi, em todas as ocasies, o estado de estar vivo. Entre esses momentos de colapso, sua funo de onda expandiu-se e transformou-se em uma superposio coerente de morto e vivo no domnio transcendente, que se situa para alm da experincia. Todos sabemos como que assistimos a um filme de cinema. Nosso ^ crebro-mente no consegue discernir as imagens imveis que correm diante de nossos olhos velocidade de 24 quadrculas por segundo. Analogamente, o que parece continuidade para um observador humano que observa a si mesmo , na realidade, uma miragem que consiste de numerosos colapsos descontnuos. Este ltimo argumento implica tambm que no podemos salvar o gato de Schrdinger do resultado atroz do decaimento do tomo radioativo ao olhar constantemente para ele e, de alguma maneira, produzir continuamente o colapso de sua funo de onda e mant-lo vivo. Embora nobre, esse pensamento no vai funcionarpela mesma razo que uma panela observada ferve, mesmo que o adgio sugira o contrrio. E uma boa coisa, tambm, que a panela observada ferva, porque se pudssemos evitar uma mudana simplesmente olhando para um objeto, o mundo ficaria cheio de narcisistas, tentando escapar da velhice e da morte meditando sobre si mesmos. Note bem o lembrete de Schrdinger: "As observaes devem ser consideradas como eventos separados, descontnuos. Entre eles, h intervalos que no podemos preencher." A soluo do paradoxo do gato de Schrdinger nos diz muito sobre a natureza da conscincia. A conscincia opta entre alternativas quando manifesta a realidade material; transcendente e unitiva; e sua ao escapa de nossa percepo mundana comum. Reconhecidamente, nenhum desses aspectos da conscincia evidente por si mesmo para o senso comum. Faa um esforo para suspender a descrena e lembre-se do que Robert Oppenheimer disse certa vez: "Cincia senso incomum." O colapso quntico um processo de escolha e reconhecimento por um observador consciente, e em ltima anlise, s h um deles, o que significa que temos outro paradoxo clssico para resolver. 116 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos QUANDO ESTAR COMPLETA UMA MEDIO? Para alguns realistas, uma medio est completa quando um aparelho clssico de medio, como o contador Geiger na gaiola do gato de Schrdinger, mede um objeto quntico, e termina quando o aparelho emite um clique. Notem que se aceitarmos essa soluo, no surgir o paradoxo do estado dicotmico do gato. O que me lembra uma historinha: dois cavalheiros idosos conversavam e um deles queixava-se de gota crnica. O outro, com certo orgulho, disse: "Eu nunca me preocupei

com gota. Tomo banho frio todas as manhs." O cavalheiro doente fitou-o zombeteiramente e respondeu: "De modo que, em vez de gota, voc sofre de banho frio crnico!" Esses realistas tentam substituir por outra a dicotomia de Schrdinger: por uma dicotomia clssica-quntica. Dividem o mundo entre objetos qunticos e seus aparelhos clssicos de medio. Essa dicotomia, porm, no se sustenta, nem necessria. Podemos afirmar que todos os objetos obedecem s leis qunticas (a unidade da fsica!) e, ainda assim, responder convincentemente pergunta: quando estar completa a medio? Mas o que que define uma medio.'' Ou, mudando um pouco o fraseado, quando podemos dizer que uma medio quntica est completa? Podemos aproximarmo-nos da resposta recuando um pouco na histria. Werner Heisenberg, que props o princpio da incerteza, formulou um experimento mental que Bohr elucidou ainda mais. Recentemente, David Bhm deu uma descrio do experimento, que vamos adaptar aqui.^ Suponhamos que uma partcula est em repouso no plano-alvo de um microscpio e que analisamos o processo de observ-la em termos da fsica clssica. Afim de observar a partcula, focalizamos (com a ajuda do microscpio) outra partcula, que defletida pela partcula-alvo para uma placa de emulso fotogrfica, deixando um rastro. Baseados no rastro e em nosso conhecimento sobre como funciona o microscpio, podemos determinar, de acordo com a fsica clssica, tanto a posio da partcula-alvo quanto o momentum que lhe foi comunicado no momento da deflexo (desvio). As condies experimentais especficas em nada influenciam o resultado final, Tudo isso muda na mecnica quntica. Se a partcula-alvo um to117
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mo e se o observamos atravs de um microscpio eletrnico, no qual o eltron desviado do tomo para a placa fotogrfica (fg. 22), precisamos levar em conta as quatro consideraes seguintes: 1. O eltron desviado tem que ser descrito como uma onda (enquanto viaja do objeto O para a imagem P) e como partcula ( chegada emPe enquanto deixa o rastro 7). 2. Devido a esse aspecto de onda do eltron, o ponto de imagem/* s nos informa sobre a distribuio de probabilidade da posio do objeto O. Em outras palavras, a posio determinada apenas dentro de uma margem de incerteza A (pronunciado delta x). ' 3. Analogamente, argumentou Heisenberg, a direo do rastro T s nos d a distribuio de probabilidade domomentum de O e, portanto, determina omomentum apenas dentro de uma margem de incerteza4/> (delta pi). Usando matemtica simples, Heisenberg conseguiu demonstrar que o produto das duas incertezas igual ou maior do que a constante de Planck. Este o chamado princpio da incerteza de Heisenberg. 4. Em uma descrio matemtica mais detalhada. Bohr observou que impossvel especificar separadamente a funo de onda do tomo observado da funo de onda do eltron que usado para v-lo. Na verdade, disse Bohr, a funo de onda do eltron no ; pode ser desemaranhada da funo de onda da emulso fotogrfica. Nesta cadeia, no podemos traar inequivocamente a linha divisria.

Alvo Lente de eltrons Emulso fotogrfica

FtguraZZ. O microscpio de Bohr-Heisenberg. (Reproduzido com permisso de J. A. Schumacher.) -(-(--

118 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qmnticos A despeito da ambigidade que ocorre ao ser traada a linha. Bohr achou que devia tra-la, devido ao "uso indispensvel de conceitos clssicos na interpretao de todas as medies apropriadas". O arranjo experimental, relutante Bohr comentou, precisa ser descrito em termos inteiramente clssicos. Tem que ser suposto que a dicotomia das ondas qunticas acabe com o uso do aparato de medio.^ Mas, como observou convincentemente o filsofo John Schumacher, todos os experimentos concretos contam com um segundo microscpio Heisenberg embutido:'" o processo de observar o rastro na emisso implica o mesmo tipo de considerao que levou Heisenberg ao princpio da incerteza (fg. 23). Ftons do rastro na emulso so amplificados pelo prprio rgo visual do experimentador. Poderemos ignorar a mecnica quntica de nossa prpria viso.^ Se no podemos, estar nossa mente-crebro-conscincia inexoravelmente conectada ao processo de medio.?
Lente Retina Retina Olho

fffra23. A mecnica da viso. Outro microscpio de Heisenberg em operao.? (Reproduzido com permisso dej. A. Schumacher.)
O GATO QUNTICO OU CLSSICO?

Se pensamos bem no assunto, torna-se claro que Bohr substituiu uma dicotomia, a do gato, por outra, a de um mundo dividido em sistemas quntico e clssico. Segundo Bohr, no podemos separar a funo de onda do tomo do resto do ambiente na gaiola do gato (os vrios dispositivos de medio do decaimento do tomo, tais como o contador Geiger, a 119
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garrafa de veneno, e at o gato), e a linha que traamos entre os mundos macro e micro inteiramente arbitrria. Infelizmente, Bohr sustentava tambm que teramos que aceitar que a observao realizada por uma mquinaum aparelho de mediosolucionaria a dicotomia de uma funo de onda quntica.

Todo e qualquer objeto macro (o gato ou qualquer mquina observadora) , em ltima anlise, um objeto quntico. No h essa tal coisa de um corpo clssico, a menos que estejamos dispostos a admitir uma perigosa dicotomia quntica/clssica na fsica. bem verdade que o comportamento de um corpo macro pode ser previsto na maioria das situaes, com base nas regras da mecnica clssica. (Nesses casos, a mecnica quntica fornece os mesmos prognsticos matemticos que a mecnica clssica caso do princpio da correspondncia, que o prprio Bohr formulou.) Por esse motivo, freqentemente nos referimos a corpos macros como sendo clssicos. Tal no acontece, no entanto, no processo de medio, e no se aplica ao mesmo o princpio da correspondncia. Bohr sabia disso, claro. Em seus famosos debates com Einstein, ele muitas vezes recorria mecnica quntica para descrever medies de corpos macros, com o objetivo de refutar as agudas objees de Einstein s ondas de probabilidade e ao princpio da incerteza." Como exemplo do debate entre os dois, pensem no experimento de fenda dupla, mas, desta vez, com uma faceta adicional. Suponhamos que antes de incidirem na dupla fenda, os eltrons passam atravs de uma nica fenda em um diafragmasendo o objetivo neste caso a definio precisa do ponto de partida dos eltrons. Einstein sugeriu que a fenda inicial fosse montada em molas extremamente sensveis (fig. 24). Argumentava ele que se a primeira fenda defletisse um eltron para a mais alta das duas fendas, o primeiro diafragma faria um movimento de recuo para trs, baseado esse movimento no princpio de conservao do momentum. O caso oposto ocorreria se um eltron se desviasse para baixo, para a fenda inferior. Desta maneira, a medio do recuo do diafragma nos informaria sobre em qual fenda o eltron realmente passaria, informao esta que se supunha que a mecnica quntica negasse. Se o primeiro diafragma fosse realmente clssico, Einstein teria razo. Defendendo a mecnica quntica. Bohr observou que, em ltima anlise, o diafragma obedeceria tambm ao princpio da incerteza quntica. Dessa maneira, se scumomentum fosse medido, sua posio se tornaria incerta. Esta ampliao da primeira fenda eliminaria eferivamente o padro de interferncia, como Bohr conseguiu demonstrar. 120
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Figura 24. Fenda inicial suspensa numa mola, sugerida por Einstein para experimento de dupla fenda. Se o eltron passa por uma fenda montada sobre molas, da forma mostrada acima, antes de passar pela tela com as duas fendas (no mostrada na ilustrao), ser possvel saber atravs de qual ele passar, sem destruir opadro de interferncia.'

Suponhamos, ainda, que o princpio da complementaridade est funcionando e que, s vezes, um macroaparato capta de fato a dicotomia quntica (como foi demonstrado pelo debate Bohr-Einstein), mas que, em outras ocasies, isso no ocorrecomo acontece com um aparelho de medio. Esta idia, denominada macrorrealismo, engenhosa e coube 121
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ao brilhante fsico Tony Leggett, cujo trabalho inspirou a criao de um dispositivo experimental brilhante, denominado SQUID (Superconducting Quantum Interference Device).'^ Condutores comuns conduzem eletricidade, mas oferecem sempre alguma resistncia passagem da corrente, que resulta em perda de energia eltrica, sob a forma de calor. Em contraste, os supercondutores permitem que a corrente flua sem resistncia. Se passarmos uma corrente atravs de um/oo/) supercondutor, a corrente fluir praticamente para sempre at mesmo sem uma fonte de energia. A supercondutividade devida a uma correlao especial entre os eltrons, que se estende por todo o corpo do supercondutor. H necessidade de energia para que os eltrons se libertem desse estado correlacionado, e por isso o estado em causa est relativamente imune ao movimento trmico aleatrio presente no condutor comum. O SQUID um tipo de supercondutor com dois orifcios que praticamente se tocam em um ponto denominado elo fraco (fg. 25). Suponhamos que criamos uma corrente noloop em volta de um dos orifcios. A corrente cria um campo magntico, exatamente como faz um
FtffiraZS. Ser a linha do fluxo compartilhada pelos dois orifcios, revelando a interferncia quntica no nvel macro.'

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eletrom; as linhas do campo que o representam passam atravs do orifcio o que, tambm, habitual. O incomum no caso do supercondutor que o fluxo magntico, ou nmero de linhas do campo por unidade de rea, quantizado, ou seja, o fluxo magntico que passa atravs do orifcio separado. E foi esse fato que deu a Leggett sua principal idia. Suponhamos que criamos uma corrente xJo pequena que s h um quantum de fluxo. Em seguida, criamos um problema de interferncia, do tipo fenda dupla. Se h apenas um orifcio, ento, obviamente, o fluxo quntico pode estar em qualquer local. Se o elo entre os dois orifcios espesso demais, o fluxo se localizar em um s orifcio. Se tivssemos o tamanho exatamente correto do elo fraco, poderamos criar uma interferncia de tal ordem que o fluxo quntico estaria em ambos os orifcios ao mesmo tempo, no-localizado.'' Se assim fosse, as superposies qunticas coerentes persistiriam claramente, mesmo na escala dos macrocorpos. Se nenhuma no-localizao desse tipo fosse vista, poderamos concluir que os macrocorpos so realmente clssicos e que no permitem superposies coerentes nos estados que admitem. At agora, nenhuma prova h de desmoronamento da mecnica quntica com o SQUID, embora Leggett espere confiantemente que tal coisa acontea com a teoria. Em entrevista recente, disse ele: "A noite, ocasionalmente, quando a lua est cheia, fao o que na comunidade da fsica o equivalente a transformar-me em lobisomem. Questiono-me se a mecnica quntica constitui a verdade completa e final sobre o universo fsico... Sinto-me inclinado a pensar que, emalgum ponto entre o tomo e o crebro humano, ela (a mecnica quntica) no apenas poder, mzsterqaQ desmoronar."'^ Falou e disse como um autntico realista materialista!

Numerosos fsicos sentem-se inclinados a fazer as mesmas perguntas que inspiraram o experimento de Leggett, de modo que continua a pesquisa com o SQUID. Suspeito que, qualquer dia destes, tal pesquisa descobrir prova confirmando a mecnica quntica e demonstrando que as superposies coerentes qunticas esto demonstravelmente presentes at mesmo em macrocorpos. Se no negarmos que todos os objetos, em ltima anlise, captam a dicotomia quntica, ento, como von Neumann argumentou, o primeiro a faz-lo se uma srie de mquinas materiais medir um objeto quntico em uma superposio coerente, todas elas, uma aps outra, captaro a dicotomia 123
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do objeto, ad infinitum (fg. 26).'* De que modo podemos nos libertar do bloqueio criado pela srie de von Neumann.? A resposta surpreendente: Saltando paraforadosistema,paraforadaordemmaterialistadarealidade. Sabemos q.ue a observao procedida por um observador consciente acaba com a dicotomia. Deve ser bvio, portanto, que a conscincia deve funcionar fora do mundo material. Em outras palavras, a conscincia deve ser transcendenteno-local. Fiffira 26. A cadeia de von Neumann. Segundo o argumento de von Neumann, at mesmo nosso crebro-mente capta a dicotomia do gato. Se assim ocorre, de que modo termina a cadeia.' (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics. Permisso condedida pelaWm. C. Brown, Inc., editores.) ' O PARADOXO DE RAMACHANDRAN Se ainda o incomoda o fato de que sua conscincia transcendente, leitor, voc talvez queira analisar um paradoxo que foi elaborado pelo neurofisiologistaVS. Ramachandran.'^ i Suponhamos que com o emprego de alguma supertecnologi seja possvel registrar, com microeletrodos, ou coisas desse tipo, tudo que ' acontece no crebro, quando bombardeado por estmulos externos. A ' partir desses dados e com a ajuda de alguma supermatemtica, voc pode 124 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos imaginar obter uma descrio completa e detalhada do crebro quando submetido a um dado estmulo. Suponhamos ainda que o estmulo uma flor vermelha e que voc a mostra a vrias pessoas, rene os dados, analisa-os e descobre uma srie de estados cerebrais que correspondem percepo de uma flor vermelha. Seria de esperar que, excetuadas pequenas flutuaes estatsticas, voc chegasse basicamente mesma descrio de estados (alguma coisa como: certas clulas cerebrais, em uma certa rea do crebro envolvida na percepo das cores, reagiram), em todas as ocasies.

Voc poderia mesmo imaginar que, com a ajuda de supertecnologia, registraria e analisaria dados de seu prprio crebro (depois de ter visto a flor vermelha). O estado cerebral que descobre em seu caso no deve apresentar qualquer diferena discernvel de todos os outros. Pense agora na seguinte e curiosa mudana no experimento: voc no tem razo para suspeitar que a descrio dos estados cerebrais de todas as outras pessoas no seja completa (em especial se completa a crena em sua supercincia). Ainda assim, no tocante ao estado de seu crebro, voc tem certeza de que alguma coisa ficou de fora: isto , seu papel como observadorsua conscincia da experincia, representada pelo estado de seu crebro, a percepo consciente real da cor vermelha. Sua experincia subjetiva no poderia ser parte do estado do crebro objetivo porque, em tal situao, quem estaria observando o crebro.? O famoso neurocirurgio canadense Wilder Penfeld ficou identicamente confuso ao pensar na perspectiva de realizar em si mesmo uma cirurgia no crebro: "Onde est o sujeito e onde est o objeto, se voc est operando seu prprio crebro.''"'^ Deve forosamente haver uma diferena entre seu crebro, como observador, e o crebro daqueles que voc observa. A nica concluso alternativa que os estados cerebrais que voc criou at com uma supercincia so incompletos. Desde que seu estado cerebral est incompleto e os estalos cerebrais das outras pessoas so idnticos aos seus, eles tero que ser tambm incompletos, porquanto todos eles deixam de fora a conscincia. Para os realistas materialistas, configura-se aqui um paradoxo, uma vez que, do ponto de vista que adotam, nenhum dos resultados acima desejvel. O materialista relutar em conceder um privilgio especial a um dado observador (o que equivaleria a solipsismo), mas seria tambm contrrio a admitir que qualquer descrio possvel do estado do crebro, usando cincia materialista, scnzjpsofacto, incompleta. 125
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

O paradoxo solucionado pela interpretao idealista da mecnica quntica, uma vez que, segundo ela, a descnoquantum-mecnica do estado do crebro no inclui o sujeito transcendente, a conscincia, e reconhecida como incompleta nessa extenso. Nessa incompleteza, espao aberto para experincia consciente. Um elemento importante no particular a pergunta do cirurgio: Onde est o sujeito e onde est o objeto, se voc opera seu prprio crebro? Este argumento transmitido bem pela expresso "O que estamos procurando aquilo que procura". A conscincia implica uma auto-refe-rncia paradoxal, uma capacidade, aceita como natural, de referirmo-nos a ns mesmos como separados do ambiente. Disse Erwin Schrdinger: "Sem estarmos conscientes disso, e sem sermos rigorosamente sistemticos a esse respeito, exclumos o Sujeito de Cognio do domnio da natureza que nos esforamos para compreender".^'' Uma teoria quntica de medio que ousar invocar a conscincia nos assuntos dos objetos qunticos, com o objetivo de ser "rigorosamente sistemtica", tem de enfrentar o paradoxo da auto-re-ferncia. Mas analisemos em maior profundidade esse conceito. QUANDO UMA MEDIO EST COMPLETA? (REPRISE)

Uma crtica sutil pode ser feita afirmao de que uma conscincia transcendente produz o colapso da funo de onda de um objeto quntico. A crtica diz que a conscincia que produz o colapso poderia ser a de um Deus externo, onipresente, como no poema seguinte: Era uma vez um homem que disse: "Deus Tem que considerar muito estranho Se descobrir que esta rvore Continua a existir Quando no h ningum na quadra." ' ' Prezado senhor, seu espanto estranho, Eu estou sempre na quadra, .. E por esse motivo que a rvore Continuar a ser Observada pelo Senhor. Atenciosamente, Deus 126
18 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos (Junticos Um Deus onipresente que produz o colapso da funo de onda no resolve o paradoxo da medio, contudo, porque podemos perguntar: em que ponto a medio est completa, se Deus est sempre olhando? A resposta de importncia crucial: A medio no est completa sem incluso da percepo imanente. O exemplo mais conhecido dessa percepo , claro, o do crebro-mente do ser humano. Quando que a medio est completa? Quando a conscincia transcendente ocasiona o colapso da funo de onda atravs de um crebro-mente que observa com percepo. Esta formulao concorda com a observao do senso comum, de que jamais h experincia de um objeto material sem um concomitante objeto mental, tal como o pensamento de que vejo este objeto, ou, sem isso, pelo menos tenho percepo da sua existncia. Notem que temos que estabelecer uma distino entre conscincia com e sem percepo. O colapso da funo de onda ocorre no primeiro caso, mas no no ltimo. Conscincia sem percepo , na literatura psicolgica, referida ao inconsciente. Obviamente, h um tanto de crculo vicioso na opinio de que a percepo imanente necessria para completar a medio, uma vez que, sem a concluso da medio, no poder haver percepo imanente. Percepo ou medio, qual vem em primeiro lugar? Qual a causa primeira? Estamos por acaso entalados com o dilema de quem nasceu primeiro, se a galinha ou o ovo? H uma histria sufsta com um sabor semelhante. Certa noite, o Mulla Nasruddin estava andando por uma estrada deserta quando notou uma tropa de cavaleiros aproximando-se. O Mulla ficou nervoso e comeou a correr. Os cavaleiros, vendo-o em fuga, partiram em sua perseguio. Nesse momento, o Mulla ficou realmente amedrontado. Chegando ao muro de um cemitrio e, impelido pelo medo, saltou por cima, descobriu um caixo vazio e deitou-se nele. Os cavaleiros, tendo visto que ele saltara o muro, seguiram-no, entrando no cemitrio. Aps uma pequena busca, encontraram-no, olhando-os medrosamente. Algum problema? perguntaram os cavaleiros. Podemos ajud-lo em alguma coisa? Por que o senhor est a? Bem, esta uma longa histria respondeu o Mulla. Para resumir, estou aqui por causa de vocs e estou vendo que vocs esto aqui por minha causa. Se estamos engasgados com uma nica ordem de realidade, a ordem 127

U UNIVEKSU AU 1 UUONSCJlIiNlE

fsica das coisas, ento temos aqui um autntico paradoxo, para o qual no h soluo dentro do realismo materialista. John Wheeler chamou o crculo vicioso da medio quntica de "um circuito de significado",^' descrio esta muito sutil, mas a pergunta que importa a seguinte: quem interpreta o significado? S para o idealismo que no h paradoxo, porquanto a conscincia atua de fora do sistema e completa o circuito do significado. Esta soluo assemelha-se ao denominado problema do prisioneiro, um problema elementar na teoria dos jogos.^" Atravs de um tnel cavado com a ajuda de um amigo externo, o prisioneiro pensa em fugir da cela da priso (fig. 27). Obviamente, a fuga ser muito facilitada se o prisioneiro e o amigo cavarem a partir de direes opostas do mesmo canto. A comunicao no possvel, contudo, e h seis cantos para escolher. A chance de fugir no parece nada boa, certo? Mas, pense por um momento na forma da cela do prisioneiro e excelente a chance de que ele resolva cavar no canto 3. Por qu? Porque

o nmero 3 o nico canto que parece diferente (cncavo), visto de fora. Por isso mesmo, seria de esperar que o amigo comeasse a cavar a partir desse ponto. Analogamente, s o nmero 3 convexo, visto de dentro, de modo que o amigo provavelmente espera que ele comece tambm a cavar nesse ponto.
Fiffira 21. O dilema do prisioneiro: que canto escolher.?

Bem, qual a motivao do amigo para cavar nesse canto especial? O prisioneiro! Ele o v escolhendo esse mesmo canto pela mesma razo que voc o v escolhendo-o. Notem que no podemos atribuir nenhu128 Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos ma seqncia causal neste caso e, por conseguinte, nenhuma hierarquia simples de nveis. Em vez de linearidade causai, temos um crculo vicioso causai. Ningum decidiu coisa alguma sobre um plano. O plano, na verdade, foi uma criao mtua, inspirada por uma finalidade mais altaa fuga do prisioneiro. Douglas Hofstadter chamou a esse tipo de situao de hierarquia emaranhadauma hierarquia to misturada que no podemos saber qual a mais alta e qual a mais baixa no poste totmico hierrquico. Pensa Hofstadter que a auto-referncia talvez emane de uma hierarquia emaranhada desse tipo.^' Suspeito que a situao no crebro-mente, com a conscincia provocando o colapso da funo de onda, mas no quando a percepo est presente, uma hierarquia emaranhada e que nossa auto-referncia imanente de origem hierrquica emaranhada. A observao feita por um sistema auto-referencial onde termina a srie de von Neumann.

A IRREVERSIBILIDADE E A FLECHA DO TEMPO Quando est completa a medio.? Diz o idealista que ela s se completa quando ocorreu uma observao auto-referencial. Em contraste, alguns fsicos argumentam que ela termina em todos os casos em que um detector sinaliza um evento quntico. O que um detector, em comparao com qualquer velho aparelho de medio.''A deteco efetuada pelo detector, dizem [QS, irreversvel. Mas o que irreversibilidade.? H na natureza certos processos que poderiam ser chamados de irreversveis, uma vez que no podemos saber a direo no tempo ao examinar esses processos da frente para trs. Um exemplo particular seria o movimento de um pndulo (pelo menos, durante algum tempo). Se filmamos seu movimento e em seguida o projetamos numa tela, de frente para trs, no h diferena observvel. Em contraste, um processo irreversvel aquele que no pode ser filmado da frente para trs sem lhe trair o segredo. Suponhamos, por exemplo, que enquanto estamos filmando o movimento do pndulo em cima da mesa estivemos filmando tambm uma xcara que caiu e quebrou-se durante a filmagem. Quando passamos o filme de frente para trs, os fragmentos da xcara, saltando do cho e tornando-se inteiros novamente, revelam nosso segredo que estamos rodando o filme em tempo reverso. Para compreendermos bem a diferena entre um aparelho de medio
129

J UINIVKL AU 1UUUINSUIEIN i

reversvel e um detector, vejamos um exemplo. Os ftons possuem uma caracterstica de dois valores denominada polarizao: um eixo que se situa ao longo (ou polarizado ao longo) de apenas uma das duas direes perpendiculares. Os culos de sol Polaroid polarizam luz comum no-po-larizada. Eles deixam passar apenas os ftons que tm um eixo de polarizao paralelo ao das lentes dos culos. Se quiser submeter esse fato a teste, coloque dois culos Polaroid perpendiculares entre si e olhe atravs deles. Voc ver apenas escurido. Por qu.^ Porque uma lente Polaroid polariza verticalmente os ftons (digamos), ao passo que a outra lente s deixa passar ftons polarizados horizontalmente. Em outras palavras, juntas, as duas lentes atuam como um filtro duplo que exclui toda luz. Um fton polarizado a um ngulo de 45 graus em relao horizontal uma superposio coerente de estados semipolarizados vertical e horizontalmente. Se o fton passa atravs de uma caixa polarizadora com ambos os canais de polarizao horizontal e vertical, ele emerge aleatoriamente no canal polarizado vertical ou horizontalmente. Este fato pode ser visto nas leituras dos ponteiros de detectores colocados atrs de cada canal (fg. 28a). Suponhamos agora que no arranjo da figura 28a colocamos urn polarizador de 45 graus frente dos ftons, antes que eles sejam detectados (fig. 28b.) Descobrimos que o fton foi reconstrudo de volta em seu estado original de polarizao de 45 graus, o que uma superposio
CANAL HORIZONTAL

45
FTON POLARIZADO

CAIXA DE POLARIZAO

DETECTOR DETECTOR
r<AKIAI

VERTICAL

(a)
CANAL HORIZONTAL

45
CAIXA DE 45 POLARIZAO FTON CANAL pQ LARIZADOI 3 POLARIZA[

45
FTON POLARIZADO

VERTICAL
(b)

FigiraZS. Experimentos com ftons polarizados a 45.

130
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

coerente. Ele foi regenerado. O polarizador sozinho, portanto, no suficiente para medir os ftons porquanto estes ainda retm seu potencial de se tornarem uma superposio

coerente. Para a medio, necessrio um detector em que ocorram processos irreversveis, tais como uma tela fluorescente ou um filme fotogrfico. Se pensamos em termos de reverso do tempo, o movimento dos ftons polarizados a 45 graus, que passam atravs da caixa polarizada, e em seguida atravs do polarizador de 45 graus, reversvel no tempo. Se, contudo, os ftons forem detectados por algum detector com processos irreversveis, podemos, quando imaginamos o processo de frente para trs, discernir entre para a frente e para trs. Vale aqui lembrar a histria de uma cena rodada para um filme mudo. A herona deveria estar amarrada aos trilhos, enquanto um trem viria em alta velocidade em sua direo. No roteiro do filme, ela seria salvao trem pararia no ltimo momento. Uma vez que a estrela (compreensivelmente) relutava em arriscar a vida, o diretor filmou toda a cena de frente para trs comeando com a atriz amarrada aos trilhos e o trem ao seu lado, inteiramente parado. Em seguida, o trem deveria correr para trs. Mas o que que voc pensa que o pblico viu quando o filme foi projetado de frente para trs.^ Naqueles dias, os trens funcionavam com uma caldeira que queimava carvo. No filme que rodava para trs, a fumaa corria para dentro da chamin, em vez de sair e, dessa maneira, revelou o segredo do filme. A evoluo da fumaa no tempo era irreversvel. Significar isso que est prxima a soluo do problema da medio qunticae sem supor a participao da conscincia.'' Temos apenas que reconhecer a irreversibilidade de certos aparelhos de medio denominados detectores e, neste caso, poderemos saltar para fora da srie de von Neumann. Uma vez tenham esses detectores feito seu trabalho, a superposio quntica coerente no poder ser mais regenerada e caber dizer, por conseguinte, que terminou.^^ Mas ser realmente assim? A pergunta, portanto, passa a ser a seguinte: o detector ser suficiente para acabar com a srie de von Neumann.'' A resposta no. O detector ter que se tornar uma superposio coerente de leituras de ponteiros pela razo muito simples de que, em ltima anlise, ele, tambm, obedece mecnica quntica. O mesmo acontecer com quaisquer aparelhos de medio subseqentes reversveis ou "irreversveis", a srie de von Neumann continua. 131
o UNIVERSO AUTOCONSCIEISITE

O ponto que a equao quntica de Schrdinger reversvel no tempo: ela no muda se o tempo for mudado para o tempo negativo. Qualquer macrocorpo que se enquadre em uma equao de tempo reversvel no pode ser realmente irreversvel em seu comportamento, conforme foi demonstrado pelo matemtico Jules-Henri Poincar.^^ Por isso mesmo, diz a sabedoria convencional que a irreversibilidade absoluta impossvel. A irreversibilidade aparente que vemos na natureza tem a ver com a pequena probabilidade existente de um macrocorpo complexo refazer seu caminho na evoluo para uma configurao que tenha mais ordem relativa. O estudo da irreversibilidade proporciona uma lio importante. Embora, em ltima anlise, todos os objetos sejam objetos qunticos, a irreversibilidade aparente de alguns macrobjetos permite-nos distinguir aproximadamente entre os clssicos e os qunticos. Podemos dizer que um objeto quntico aquele que se regenera, enquanto que o clssico tem um perodo de regenerao muito, muitssimo demorado. Em outras palavras, embora os objetos qunticos no contenham um registro discernvel de sua histrianenhuma

memria, podemos dizer que objetos clssicos, como os detectores, a tm no sentido de precisarem de muito tempo para apag-la. Mas surge outra questo importante: se no h irreversibilidade final no movimento da matria, de que modo a interpretao idealista explica a idia de um fluxo unidirecional do tempo, a flecha do tempo.? Na interpretao idealista, o tempo uma rua de mo dupla no domnio transcendente, mostrando sinais de irreversibilidade apenas aproximada de movimento de objetos cada vez mais complexos. Quando a conscincia produz o colapso da funo de onda do crebro-mente, ela manifesta o tempo unidirecional subjetivo que observamos. A irreversibilidade e a flecha do tempo entram na natureza no processo do prprio colapso, em medies qunticas, como suspeitou h muito tempo o fsico Leo Szilard.^^ Parece, portanto, que a irreversibilidade dos detectores no soluciona o problema da medio. Essa soluo no pode ser invocada, a menos que estejamos dispostos a aceitar a irreversibilidade, sob a forma de alea-toriedade, como sendo ainda mais fundamental do que a mecnica quntica. H uma proposta para que seja feito exatamente isso.^^ Suponhamos que a matria fundamentalmente aleatria e que o comportamento aleatrio de um substrato de partculas, atravs de 132 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos flutuaes ocasionais, gere o comportamento organizado aproximado que possamos denominar de quntico. Se isso acontecesse, a prpria mecnica quntica seria um epifenmenocomo aconteceria com todos os demais comportamentos organizados. Nenhum dado experimental d apoio a tal teoria, embora ela seja uma soluo engenhosa para o problema da medio, se puder ser provada. Alguns fsicos de fato supem, contudo, que existe um meio subjacente que causa a aleatoriedade. E traam uma analogia com o movimento aleatrio subjacente das molculas, que produz o movimento aleatrio (denominado movimento browniano) de gros de plen na gua, quando vistos sob um microscpio. A suposio de um meio subjacente, contudo, contraria o experimento do Aspecto, a menos que se aceite a no-localidade. E difcil aceitar movimento browniano no-local no realismo materialista. As NOVE VIDAS Diz Stephen Hawking: "Toda vez que ouo falar no gato de Schrdinger sinto vontade de sacar uma pistola." Quase todos os fsicos sentiram desejo semelhante. Todos querem matar o gatoisto , o paradoxo do gato , mas parece que o bichano tem nove vidas. Na primeira, ele tratado estatisticamente, como parte de um conjunto. O gato ofendido (porque sua singularidade negada nessa interpretao do conjunto), mas no machucado. Na segunda, considerado um exemplo da dicotomia quntica/clssica pelos filsofos divisivos do macrorrealismo. O gato recusa-se a trocar sua dicotomia vida/morte por outra dicotomia. Na terceira, confrontado com a irreversibilidade e a aleatoriedade, mas diz: "Prove isso."

Na quarta, enfrenta as variveis ocultas (a idia de que seu estado nunca se torna dicotmico e , na realidade, inteiramente determinado por variveis ocultas) e de que o que acontece continua oculto. Na quinta, os neocopenhaguistas tentam acabar com ele usando a filosofia do positivismo lgico. Segundo a maioria das concluses, ele escapa inclume. Na sexta, ele conhece numerosos mundos. Quem sabe, ele pode ter morrido em algum outro universo, mas, tanto quanto podemos ver, no neste. 133
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Na stima, conhece Bohr e sua complementaridade, mas salvo pela pergunta: "O que constitui uma medio?" Na oitava, conhece pessoalmente a conscincia (de uma variedade dualista), mas salvo pelo amigo de Wigner. Finalmente, na nona, encontra salvao na interpretao idealista. E aqui termina a histria das nove vidas do gato de Schrdinger.^**
>^..-V

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Captulo 7

ESCOLHO, LOGO EXISTO

abe estudar agora uma questo importante: "O que conscincia.?" E como distinguir

entre conscincia e percepo? Infelizmente, no fcil dar uma definio da primeira. A palavra conscincia deriva de duas palavras: do verbo lanosarc, que significa saber, e da preposio cum, que significa com. Etimologicamente, portanto, conscincia significa "saber com". No Oxford English Dictionary, alm disso, h no uma, mas seis definies da Tpawxaconscimcia: 1. Conhecimento conjunto ou mtuo. 2. Conhecimento ou convico internos, especialmente de nossa prpria ignorncia, culpa, deficincias etc. 3. O ato ou estado de estarmos conscientes ou cientes de alguma coisa. 4. O estado ou faculdade de estarmos conscientes como condio ou concomitante de todo pensamento, sentimento e vontade. 5. A totalidade das impresses, pensamentos e sentimentos que constituem nosso ser consciente. 6. O estado de estarmos conscientes, considerado isto como a condio normal de uma vida sadia de viglia.

Nenhuma dessas definies inteiramente satisfatria. Tomadas em conjunto, porm, proporcionam uma idia aproximada do que a conscincia. Imaginemos uma situao em que entram em jogo todas essas diferentes definies. (Atribuiremos a cada uma delas um subscrito 135
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

de 1 a 6). Um buqu de rosas lhe entregue. O entregador, voc e a pessoa que o enviou compartilham todos da mesma conscincia, no tocante ao presente. Faz parte de sua conscincia^ que voc conhea a histria, as associaes e as conotaes das rosas e do que significam como presente (e, nesta conscincia, voc pode ou no apreci-lo). A experincia sensorial de rosas reside na conscincia^, atravs da qual voc pode aspirar-lhe o aroma, notarlhe a cor e sentir-lhe os espinhos. Mas a conscincia^ que lhe permite atribuir os significados, considerar os relacionamentos e fazer as opes ligadas ao presente (aceitar ou recusar as rosas, por exemplo). A conscincia^ o que o torna o ser nico que voc , diferente de sua amada e de qualquer outra pessoa, e que reage de uma forma particular ao presente. E apenas atravs da conscincia^ que voc pode, afinal de contas, receber as rosas e experimentar ou demonstrar qualquer um dos estados precedentes de conscincia. Mas at mesmo essa anlise da palavra deixa muito a desejar. A conscincia reveste-se de quatro aspectos diferentes. Em primeiro lugar, temos o campo da conscincia, s vezes chamado de campo da mente ou espao de trabalho global.' A isso chamo de percepo. Em segundo, h objetos da conscincia, tais como pensamentos e sentimentos, que nesse campo surgem e desaparecem. Em terceiro, h o sujeito da conscincia, o experienciador e/ou testemunha. (As definies do dicionrio tratam realmente do sujeito da conscincia, ou ^^consciente, com o qual nos identificamos.) Em quarto, falamos de conscincia como o fundamento de todo o ser. Uma definio de senso comum da conscincia equipara-a experincia consciente. Falar de um sujeito de conscincia sem falar de experincia o mesmo que falar de um palco de ballet sem bailarinas. Note que o conceito de experincia consciente no se restringe conscincia de viglia. O sonho uma experincia consciente, embora diferente da que temos no estado de viglia. Os estados que experimentamos na meditao, sob o efeito de drogas, nos transes hipnticos todos estes estados alterados de conscincia envolvem experincias. O senso comum nos diz que experincias conscientes ocorrem com numerosos concomitantes: alguns internos; outros, externos. Enquanto datilografo esta pgina, por exemplo, observo minha mente, enquanto meus dedos tocam as teclas da mquina de escrever. Estou pensando: como que est se saindo esta pgina.'' Devo reescrever esta sentena.? Estou explicando de menos ou demais.'' Agora, escuto uma batida por136 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos ta do escritrio. Levanto a voz: "Quem .^" Nenhuma resposta. Tenho que fazer uma opo. Ou grito mais alto ou me levanto para ir abri-la. Os concomitantes externos so fceis de entender. Eu no me identifico com meus dedos, mesmo quando eles esto ocupados fazendo alguma coisa a que dou valor, como datilografar

esta pgina. Poucos entre ns pensariam em identificar conscincia com sensaes, impresses sensoriais ou aes motoras. Voc pode imaginar-se dizendo "Eu sou minha ida at porta".? Claro que no. O senso comum nos diz que os concomitantes externos de uma experincia consciente no constituem os elementos fundamentais da conscincia. Quando passamos ao estofo interno da mente pensamentos, sentimentos, opes etc. , as coisas tornam-se muito menos claras. Numerosas pessoas, por exemplo seguindo o conceito de Descartes identificam-se com seus pensamentos: "Penso, logo existo." No caso de outras, ser consciente sinnimo de sentimentos: "Sinto, logo existo." Alguns podem identificar-se com a capacidade de escolher. Nietzsche, por exemplo, iguala ser e vontade. Cincia senso incomum; recorremos a ela quando fracassa o senso comum. Recorrer psicologia, contudo, em nada adianta. Ou, como disse o eminente cognitivista Ulric Neisser: "A psicologia no est pronta para enfrentar a questo da conscincia." Por sorte, a fsica est. Isto significa voltar teoria quntica e ao problema da medio, que, para comear, abriu a discusso sobre conscincia. A soluo idealista do paradoxo do gato de Schrdinger exige que a conscincia do sujeito que observa escolha uma faceta da multifacetada superposio coerente vivo-e-morto do gato e, dessa maneira, lhe sele o destino. O sujeito aquele que escolhe. No o Cogito, ergo sum, como pensava Descartes, mas o Opto, T^O/; "Escolho, logo existo."
A mente e as leis da mente escondiam-se na noite. E Deus disse: "Faa-se Descartes", e fez-se a luz. Mas ela no durou. O demnio gritou: "Hei! O gato de Schrdinger est aqui! Restabelea ostatusquo"

(Com nossas desculpas ao poeta Pope, claro.) Reconheo, os devotos da fsica clssica sacudiro a cabea com ar de desaprovao, porque pensam que no h liberdade de opo, ou li-vre-arbtrio, em nosso mundo determinista. Por causa dessa suposio 137
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE

de determinismo causal, tentaram condicionar-nos a acreditar que somos mquinas materiais. Vamos supor que suspendemos por alguns momentos nosso condicionamento. Afinal de contas resolvemos com nossa hiptese o paradoxo do gato de Schrdinger. No mesmo esprito de indagao, perguntamos: e da? Em resposta, abre-se uma porta. Prisioneiros que somos de pensamentos e sentimentos, eles tm origem em contextos antigos, fixos, aprendidos. Acontecer o mesmo com o livre-arbtrio? Nossas opes criam o contexto para nossos atos e, portanto, a possibilidade de um novo contexto surge quando optamos. E justamente essa possibilidade de saltar para fora do velho contexto e entrar em outro, em um nvel mais alto, que nos d liberdade de escolha. Surgiu uma linguagem caracterstica para descrever especificamente esse tipo de situao uma estrutura hierrquica de nveis contextuais. Essa linguagem, conhecida como teoria de tipos lgicos, foi criada por Bertrand Russell para solucionar problemas que surgiam na teoria dos conjuntos. A idia bsica de Russell era que um conjunto composto de membros de um tipo lgico mais alto do que os prprios membros, porque define o contexto para pensar neles. Analogamente, o nome de uma coisa, que representa o contexto da coisa que ela descreve, de um tipo lgico mais alto do que a prpria coisa. Dessa

maneira, entre os trs concomitantes internos da experincia consciente, sobressai a escolha. Ela de um tipo lgico mais alto do que pensamentos e sentimentos. Ser a capacidade de optar, ento, o que nos torna conscientes das experincias que escolhemos? Em todos os momentos, enfrentamos literalmente mirades de possibilidades alternativas. Escolhemos entre elas e, quando escolhemos, reconhecemos o curso de nosso devenir. Dessa maneira, a opo e o reconhecimento da opo definem nossose/f. A questo fundamental da autoconscincia escolher ou no escolher. A idia de que a opo a concomitante definidora da autoconscincia conta com certo apoio experimental. Dados de experimentos na cincia cognitiva indicam que pensamentos e sentimentos, mas no a escolha, surgem como reao percepo inconsciente de estmulos. Segundo os dados, que descreveremos na seo seguinte, aparentemente no exercemos escolha, a menos que estejamos agindo conscientemente com percepo como sujeitos. Esse fato configura a questo do que significa agir sem percepo
138 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

o conceito do inconsciente. O que em ns o inconsciente? O inconsciente aquilo para o qual h conscincia, mas no percepo. Notem que no h aqui um paradoxo porque, na filosofia do idealismo, a conscincia o fundamento do ser. Ela onipresente, mesmo quando nos encontramos em estado inconsciente. Parte da confuso com o termo percepo inconsciente surge das idiossincrasias histricas da etimologia do termo. o nossoj^^consciente que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte do tempo, e de tudo, em um sono sem sonhos. Em contraste, o inconsciente parece permanecer consciente de tudo, durante todo o tempo. Ele jamais dorme. Ou melhor, o nossoj/f^consciente que est inconsciente de nosso inconsciente, e o inconsciente o que permanece consciente e temos os dois termos ao avesso. Para maior elucidao do assunto, recomendamos a leitura de Vital Lies, Simple Truths, de Daniel Goleman. Quando falamos de percepo inconsciente, portanto, estamos falando de eventos que percebemos, mas que no estamos conscientes de perceber.

EXPERIMENTOS DE PERCEPO INCONSCIENTE Reconheo que a coisa parece esquisita. De que modo pode haver um fenmeno denominado de percepo inconsciente.'' Percepo no sinnimo de estar ciente de alguma coisa.? Os autores do Oxford English Dictionary aparentemente pensam que sim. No obstante, novos dados recolhidos no laboratrio cognitivo apontam para uma distino entre os dois conceitos percepo e conscincia de alguma coisa. A experimentao inicial foi feita com dois macacos. Os pesquisadores Nick Humphrey e Lewis Weiskrantz removeram deles as reas corticais ligadas viso. Uma vez que o tecido cortical no se regenera, esperava-se que os macacos permanecessem cegos. Ainda assim, gradualmente, eles recuperaram o suficiente da viso para convencer os pesquisadores de que podiam ver. Um dos macacos, uma fmea chamada Helen, era freqentemente levada a passear na coleira. Aos poucos, ela aprendeu a fazer algumas coisas muito esquisitas para uma criatura

que devia estar cega. Helen, por exemplo, conseguia subir em rvores. Pegava tambm comida oferecida quando 139
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estava suficientemente perto para que pudesse agarr-la, mas ignorava-a quando distante demais. Evidentemente, Helen estava vendo, mas com o qu.'* Acontece que h uma trilha secundria atravs da qual estmulos pticos passam da retina para uma estrutura no metencfalo chamada colculo superior. Essa viso colicular estava permitindo que Helen visse coisas com o que os pesquisadores batizaram de viso cega.^ Por acaso, Nick Humphrey encontrou um sujeito humano com o mesmo tipo de viso.^ Um defeito no crtex desse homem tornara-o cego no campo visual esquerdo de ambos os olhos. Nesse momento, os pesquisadores podiam perguntar ao sujeito o que estava acontecendo na conscincia, quando ele executava algumas tarefas permitidas por seu estado. E as respostas foram estranhas. Se uma luz lhe era mostrada esquerda, o lado cego, por exemplo, ele podia apont-la com preciso. Podia tambm diferenciar entre cruzes e crculos e linhas horizontais e verticais, tudo isso com o campo visual esquerdo. Mas quando perguntado comovia essas coisas, insistia em que no as via. Alegava que simplesmente dava um palpite, a despeito do fato de que sua taxa de acertos estava muito alm da que podia ser atribuda ao acaso. O que que significa tudo isso? H agora algum consenso entre os cientistas cognitivos de que a viso de cego um exemplo de percepo inconscientepercepo sem conscincia de perceber. Como vemos, a percepo e a conscincia de perceber no esto necessariamente entrelaadas. Provas fisiolgicas e cognitivas adicionais de percepo inconsciente foram colhidas em pesquisas realizadas na Amrica e na Rssia."* Pesquisadores mediram as respostas eltricas do crebro de vrios sujeitos a uma grande variedade de mensagens subliminares. As respostas eram em geral mais fortes quando uma imagem expressiva, como a de uma abelha, era projetada sobre uma tela durante um milsimo de segundo, do que quando usada uma imagem mais neutra, como uma figura geomtrica abstrata. (Obviamente, matemticos no faziam parte do grupo de teste.) Alm do mais, quando os sujeitos foram solicitados a mencionar todas as palavras que lhe ocorriam mente aps esses experimentos subliminares, a imagem expressiva gerava palavras que eram claramente relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A imagem de uma abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras comoferroeme/. 140
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qualquer coisa relacionada com o objeto. Evidentemente, havia percepo da imagem da abelha, mas no conhecimento consciente dessa percepo. Esses experimentos foram saudados na imprensa popular como prova experimental do conceito freudiano de inconsciente, que sacudiu o mundo cientfico no incio do sculo. O que, em ns, contudo, o inconsciente.'' O inconsciente aquilo para o qual h conscincia (como fundamento do ser), mas no conhecimento consciente e nenhum sujeito. De modo que, como percepo inconsciente, estamos falando de eventos que percebemos (isto , eventos que so captados como estmulos e processados), mas que no temos conscincia de estar percebendo. Em contraste, a percepo consciente envolve captar estmulos, process-los e tornar-se consciente da percepo. O fenmeno da percepo inconsciente provoca indagaes de importncia crucial. Estar qualquer um dos trs concomitantes comuns da experincia consciente (pensamento, sentimento e opo) ausente na percepo inconsciente.'' O experimento sobre mensagens subliminares sugere que o pensamento est presente, uma vez que os sujeitos pensaram nas palavras/rm? e mel como conseqncia da percepo inconsciente da imagem de uma abelha. Evidentemente, continuamos a pensar mesmo no inconsciente e pensamentos inconscientes afetam nossos pensamentos conscientes. No tocante a sentimento, um experimento com pacientes portadores de crebro cindido gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os hemifrios esquerdo e direito do crebro foram desconectados cirurgicamente, excetuadas as conexes cruzadas nos centros do metencfalo envolvidas nas emoes e sentimentos. Quando a imagem de um modelo masculino despido foi projetada no hemisfrio direito de um sujeito feminino durante uma seqncia de padres geomtricos, ela demonstrou embarao, ficando ruborizada. Quando perguntada por qu, ela negou ter-se sentido embaraada. No tinha conhecimento consciente desses sentimentos internos e no podia explicar por que ficara ruborizada.^ O sentimento, portanto, est tambm presente na percepo inconsciente, e sentimento inconsciente pode produzir sentimento consciente inexplicvel. Finalmente, cabe perguntar: a opo ocorre tambm na percepo inconsciente? Se queremos descobrir esse fato, temos que enviar um estmulo inequvoco ao crebro-mente, de modo que haja uma opo de 141 respostas. Em um importante experimento cognitivo, o psiclogo Tony Marcel usou palavras polissmicas, ou seja, palavras com mais de um significado. Os sujeitos observaram uma tela, enquanto trs palavras eram sucessivamente projetadas, uma de cada vez, a intervalos de 600 milissegundos ou um segundo e meio entre os lampejos.''Aos sujeitos foi solicitado que apertassem um boto quando reconhecessem conscientemente a ltima palavra da srie. O objetivo inicial do experimento era usar o tempo de reao do sujeito como medida da relao entre congruncia (ou a falta dela) entre as palavras e os significados a elas atribudos em sries tais como mo-palma-pulso (congruente), relgiopalma-pulso (neutra), rvore-palma-punho (incongmente) e relgio-bola-pulso (nenhuma associao). Poder-se-ia esperar que o induzimento da palavra w, por exemplo, seguida pela projeo na tela cpalma (folha de palmeira), produzisse o significado aepalma, relacionado com a mo, caso em que melhoraria o tempo de reao do sujeito para

reconhecer a terceira pz\avta,punho (congruncia). Se a palavra indutora fosservore, o significado lxico dcpa/ma como rvore devia ser atribudo, e o reconhecimento do significado da terceira palavra,/a/ro, exigiria um tempo de reao mais longo (incongruente). Na verdade, foi esse mesmo o resultado. Quando, no entanto, a palavra do meio era escondida por uma mscara, de tal modo que o sujeito a via inconscientemente, mas no conscientemente, no ocorria mais qualquer diferena aprecivel em tempo de reao entre os casos congruentes e incongruentes. Esse fato surpreende, porquanto, presumivelmente, ambos os significados da palavra ambgua estavam disposio da pessoa, pouco importando o contexto indutor, mas nenhum deles foi escolhido de preferncia ao outro. Aparentemente, opo um concomitante de experincia consciente, mas no de percepo inconsciente. A conscincia de nosso sujeito surge quando feita uma opo: Escolhemos, logo existimos. Combina. Se no escolhemos, no confessamos reconhecer nossas percepes. O homem com viso de cego, portanto, nega ter visto alguma coisa quando evita um obstculo. A mulher com o crtex cindido ruboriza-se mas nega ter sentido embarao. Talvez, afinal de contas, a psicologia cognitiva possa contribuir para explicar a conscinciaespecialmente se puder ser usada para submeter a teste idias baseadas na teoria qunrica de sujeito/f?^. Tanto a teoria quntica quanto esses experimentos cognitivos demonstraram que 142
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

h base cientfica para a nfase que a tradio ocidental pe na liberdade de escolha, como fundamental para a experincia humana. Notem que se a explicao quntica do experimento de Marcel correta, ento ela demonstra indiretamente a existncia de superposies coerentes em nosso crebro-mente. Antes da opo, o estado do cre-bro-mente ambguo tal como o do gato de Schrdinger. Em resposta a uma palavra polissmica, o estado do crebro-mente torna-se uma superposio coerente de dois estados. Cada um deles corresponde a um significado diferente Qpalma: rvore ou mo. O colapso consiste da opo entre um desses estados. (Talvez haja alguma induo para um significado, em virtude de condicionamento. Um californiano, por exemplo, pode sentir ligeira preferncia pelo significado de rvore depalma. Nesse caso, a ponderao da probabilidade das duas possibilidades no seria igual, mas favoreceria o significado induzido. Haveria, contudo, uma probabilidade nozero para o outro significado, mas persistiria a questo da opo.) Escolho, logo existo. Lembrem-se, tambm, que na teoria quntica o sujto que escolhe um sujeito nico, universal, e no nosso ego pessoal, Alm disso, como demonstra um experimento que ser discutido no captulo seguinte, essa conscincia optante tambm no-local.
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Captulo 8

O PARADOXO EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN

cenrio idealista do colapso quntico depende de a conscincia ser no-local. Diante

disso, impe-se perguntar se h alguma prova experimental da no-localidade. Temos sorte. Em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores da Universidade de Paris-Sud realizaram um experimento que demonstrou conclusivamente a no-localidade quntica. Na dcada de 1930, Einstein ajudou a criar um paradoxo, hoje famoso e conhecido como paradoxo EPR, com o intuito de provar o carter incompleto da mecnica quntica e reforar o apoio ao realismo. Dadas as inclinaes filosficas de Einstein, o EPR poderia ter significado "Einstein pela Preservao do Realismo". Ironicamente, o paradoxo voltou como um bumerangue contra o realismo, pelo menos contra o realismo materialista, e o experimento de Aspect fez parte dessa reviravolta. Lembremo-nos do princpio da incerteza de Heisenbergem qualquer dado momento, apenas uma de duas variveis complementares, ^o^diOQ momentum, pode ser medida com absoluta certeza. Isso significa que jamais podemos prognosticar a trajetria de um objeto quntico. Com a ajuda de dois colaboradores, Boris Podolskye Nathan Rosen (oP e o/2do EPR), Einstein construiu um cenrio que aparentemente desmente tal imprevisibilidade.* Imaginemos que dois eltrons, que chamaremos de Joe e Moe, interagem entre si durante algum tempo, e em seguida deixam de faz-lo. Esses eltrons so, claro, gmeos idnticos, uma vez que impossvel distinguir um eltron de outro. Suponhamos que as distncias de 144 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Joe e Moe a partir de alguma origem em um certo eixo so Xj e x^, respectivamente, enquanto interagem (fg. 29). Os eltrons esto em movimento e, portanto, tmmomentum. Podemos esignzx esse&momenta (ao longo do mesmo eixo) como p^e p^. A mecnica quntica implica que no podemos medir p, e Xj ou p^ e x^ simultaneamente, em virtude do princpio da incerteza. Mas nos permite de fato medir simultaneamente a distnciaXentre um e outro (X=x.-x^) e omomentum total de ambos/(? = Pj+p^^). Quando Joe e Moe interagem, disseram Einstein, Podolsky e Rosen, eles se tornam correlacionados porque, mesmo que mais tarde deixem de interagir, medir a posio de Joe (x.) permite-nos calcular exatamente onde est Moe o valor de Xj^ (uma vez que Xj^ = x, -X, sendoX a distncia conhecida entre eles). Se medimos p, {omomentum de Joe), podemos determinar p^ {omomentum de Moe) porque p^ = P-p eP conhecido. Dessa maneira, efetuando a medio apropriada de Joe, podemos determinar a posio ou omomentum de Moe. Se, contudo, fizermos nossas medies de Joe em ocasies em que

Moe no estiver mais interagindo com ele, essas medies no podero, de maneira alguma, produzir qualquer efeito sobre Moe. Os valores da posio ^momentum de Moe, por conseguinte, precisam ser simultaneamente acessveis.
No podemos ^ medir simultaneamente onde estamos e para onde v. estamos indo! j ' Mas podemos > medir a distncia entre ns e nosso momentum total!,

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0 Moe

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Joe

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'm Xj origem

Figura 29. A correlao EPR de Joe e Moe. A distncia entre eles xj - xm sempre a mesma, e o momentum total de ambos pj -t- pm. 145
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Um objeto quntico correlato (Moe) precisar forosamente ter valores simultneos de posio cmomentum, assim conclua o EPR. Essa observao confirmaria o realismo porque, em princpio, poderamos, nessa ocasio, determinar a trajetria do movimento de Moe. Em contraste, ela aparentemente comprometia seriamente a mecnica quntica, porque esta concorda com o idealismo ao dizer que impossvel calcular a trajetria de um

objeto quntico, porque no existe uma trajetria, mas apenas possibilidades e eventos observados! Argumentou Einstein que se a trajetria de um objeto quntico correlacionado , em princpio, previsvel, mas que a mecnica quntica incapaz de prev-la, deveria haver alguma coisa errada com a mesma. A concluso favorita que Einstein tirava desse dilema era que a mecnica quntica constitua uma teoria incompleta. Era incompleta na descrio dos estados de dois eltrons correlacionados. Implicitamente, ele apoiava a idia de que, por trs das cenas, deveria haver variveis ocultas, parmetrostiesconhecidos, que controlariam os eltrons e lhes determinariam a trajetria. A propsito do conceito de variveis ocultas, disse o fsico Heinz Pagels: "Se imaginamos que a realidade um baralho, tudo que a teoria quntica faz prever a probabilidade de que vrias mos sejam distribudas. Se houvesse variveis ocultas, isso equivaleria a olhar dentro do baralho e prever as cartas individuais em cada distribuio."^ Einstein defendia a idia de variveis ocultas deterministas, com a finalidade de desmistificar a mecnica quntica. Ele era um realista, lembrem-se. Para Einstein, a mecnica quntica probabilstica implicava um Deus jogador, e segundo ele. Deus no joga dados. Em sua opinio, era imperativo que a mecnica quntica fosse substituda por alguma teoria de variveis ocultas, com o objetivo de restabelecer a ordem determinista no mundo. Infelizmente para ele, a dificuldade para a teoria quntica criada pela anlise EPR pode ser solucionada sem variveis ocultas, conforme observou Bohr. Conta-se, alis, que Bohr recomendou a Einstein: "No diga a Deus o que fazer." Einstein (e Podolsky e Rosen) supunham a doutrina da localidade, com vistas a restabelecer trajetrias e, da, o realismo materialista. Lembremo-nos de que localidade o princpio que diz que todas as interaes so mediadas por sinais transmitidos atravs do espao-tem-po. Einstein e seus colegas supunham tacitamente a idia de que a medio da posio {onmomentum) do primeiro eltron (chamado Joe) 146
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

poderia ser feita sem perturbar o segundo (Moe), porque os dois estavam separados no espao e no interagindo atravs de sinais locais no momento das medies. A nointerao o que normalmente esperamos de objetos materiais, porque a relatividade, com seu limite da velocidade da luz para todas as velocidades de sinal, probe interao instantnea distncia, ou a no-localidade. A questo pertinente no caso a separabilidade: estaro separados os objetos qunticos quando no ocorre interao local entre eles, como acontece certamente com objetos que obedecem s leis da fsica clssica? Por que o resultado do EPR considerado um paradoxo? A separabilidade einsteiniana parte integrante da flosofa do realismo materialista, que ele defendeu durante todo o fm de sua vida. Esta a flosofa que considera objetos fsicos como reais, independentes uns dos outros e da medio ou observao que sofrem (a doutrina da objetividade forte). Na mecnica quntica, no entanto, a idia da realidade de objetos fsicos independentes das medies que deles fazemos difcil de sustentar. O motivo de Einstein, portanto, era desacreditar a mecnica quntica e restabelecer o realismo materialista como flosofa bsica da fsica. O paradoxo EPR diz que temos que escolher entre localidade (ou

separabilidade) e a completeza da mecnica quntica, e que isto no opo, absolutamente, uma vez que a separabilidade imperativa. Mas mesmo? A resposta um sonoro no, porque, na verdade, a soluo do paradoxo EPR reside no reconhecimento de uma inseparabilidade bsica dos objetos qunticos. A medio de um de dois objetos correlacionados afeta o parceiro correlacionado. Esta foi essencialmente a resposta de Bohr a Einstein, PodoUsky e Rosen. Quando um objeto (Joe) de um par correlacionado sofre colapso em um estado Qmomenum Pp a funo de onda do outro entra tambm em colapso (no estado do momentum P-p),e nada podemos dizer sobre a posio de Moe. E quando Joe sofre colapso atravs de medio de posio em x., a funo de onda de Moe entra imediatamente em colapso para corresponder posio Xj-X, e no podemos dizer mais coisa alguma sobre seumommtum. O colapso no-local, da mesma maneira que a correlao no-local. Os objetos correlacionados-EPR mantm uma correlao ontolgica no-local, ou inseparabilidade, e exercem uma influncia instantnea, destituda de sinal, de um sobre o outro difcil como possa ser acreditar nisso, do ponto de vista do realismo materialista. A separabilidade resui147
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tado do colapso. S depois do colapso que h objetos independentes. O paradoxo EPR, portanto, obriga-nos a admitir que a realidade quntica tem que ser uma realidade nolocal. Em outras palavras, deve-se pensar em objetos qunticos como objetos empotentia, que definem um domnio no-local da realidade que transcende o espao-tempo local e, portanto, situa-se fora da jurisdio dos limites de velocidade einstei-nianos. Bohr, embora compreendesse a inseparabilidade, relutava em ser demasiado explcito sobre metafsica quntica. Nunca foi muito especfico, por exemplo, sobre o que entendia por medio. De um ponto de vista puramente idealista, dizemos que medio significa sempre a observao feita por um observador consciente, com percepo presente. A lio a tirar do paradoxo EPR, portanto, parece ser que um sistema quntico correlacionado contm o atributo de uma completeza intacta, que inclui uma conscincia observadora. Um sistema desse tipo possui uma inteireza nata, de natureza no-local, que transcende o espao. Mas, antes de desenvolver essa linha de raciocnio, temos que reconhecer que, do ponto de vista puramente experimental, difcil comprovar a correlao de dois eltrons da maneira exigida pela soluo do paradoxo EPR. A funo de onda de Moe entra realmente em colapso quando observamos Joe distncia, e quando no esto interagindo.'' David Bhm, pioneiro no trabalho de decifrar a mensagem da nova fsica, pensou em uma maneira muito prtica de correlacionar eltrons uma maneira que podemos usar para confirmar experimentalmente a no-localidade do colapso.^ O eltron tem dois parmetros de valor denominados/). Pensemos no spin como uma flecha que aponta para cima ou para baixo do eltron. Sugeriu Bhm que, em certas circunstncias, podemos fazer com que dois eltrons colidam de tal maneira que, aps a coliso, eles seriam correlacionados no sentido em que as flechas osspin de ambos ficariam apontadas em sentido contrrio entre si. Dir-se-ia, nesse caso, que os dois eltrons estariam em um estado "'ngkf, ou correlacionados em suas polarizaes.

148 o IdeaRsmo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos A PROVA DA NO-LOGALIDADE: O EXPERIMENTO ASPECT Alain Aspect usou o tvosinglet Ae correlao entre dois ftons para confirmar que h uma influncia, sem sinal, que opera entre dois objetos qunticos correlacionados. Confirmou ele que a medio de um nico fton afeta seu parceiro correlacionado por polarizao, sem qualquer troca de sinais locais entre eles. Imaginemos a situao seguinte: uma fonte de tomos emite pares de ftons e os dois ftons de cada par movem-se em direes opostas. Cada par de ftons correlacionado por polarizao seus eixos de polarizao situam-se ao longo da mesma linha. Dessa maneira, se vemos um fton atravs de culos de sol Polaroid, com eixo de polarizao vertical (a maneira como so usados normalmente), uma amiga distncia, no lado oposto dos tomos que emitem a luz, ver o fton correlacionado apenas se estiver tambm usando culos Polaroid com eixo vertical. Se ela inclinar a cabea, de modo que o eixo de polarizao de seus culos torne-se horizontal, ela no poder ver seu fton. Se inclinar a cabea de uma maneira que lhe permita ver seu fton, no poder ver seu parceiro correlacionado, porque o eixo de polarizao de seus culos no est sincronizado com o eixo dos culos dele. Os feixes de ftons em si, claro, no so polarizados. No tm polarizao especial, a menos que os observemos com culos Polaroid. igualmente provvel que se manifestem todas as direes dos feixes. Cada fton constitui uma superposio coerente de polarizaes "ao longo de" e "perpendicular" no tocante a qualquer direo. Nossa observao que produz o colapso de um fton com polarizao definida tanto ao longo do eixo quanto perpendicularmente. Em uma longa srie de colapsos, haver tantos colapsos com a denominada polarizao ao longo do eixo quantos haver com a polarizao perpendicular. Suponhamos que as duas figurinhas abaixo comeam com os eixos de polarizao de seus culos na vertical, de modo que ambos vem um dos ftons correlacionados (fig. 30). Mas, de repente, voc inclina a cabea, de modo que seu eixo de polarizao torna-se horizontal, no mais vertical. Com essa manobra (uma vez que voc s v o fton se ele estiver polarizado horizontalmente), voc fez com que o fton que v tomasse um eixo de polarizao horizontal. Curiosamente, porm, sua amiga no v mais o outro fton do par, a menos que ela vire simultanea149
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

mente os culos, porque esse fton correlacionado tomou tambm um eixo de polarizao horizontal como resultado de sua manobra. Este um colapso no-local, certo?
Estou vendo! ) (Estou vendo! )

Figura 30. Observaes de ftons correlacionados por polarizao. Se acreditamos realmente no realismo materialista, h algo de estranho nessa construo terica quntica de eventos, porque alguma coisa que fazemos com um fton afeta simultaneamente seu parceiro distante. Qualquer que seja a direo em que voc muda os culos para ver um fton, o parceiro correlacionado desse fton sempre adota uma polarizao ao longo do mesmo eixo, pouco importando onde est e a qual distncia. De que modo o fton sabe para onde orientar-se, a menos que, de alguma maneira, esteja recebendo notcias do parceiro? E como pode ouvir instantaneamente, desafiando o limite da velocidade da luz imposto aos sinais? 150 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos muito irritante escreveu Erwin Schrdinger em 1935 que a teoria (quntica) permita a um sistema ser dirigido, ou pilotado, para um ou outro tipo de estado, merc do experimentador, apesar de ele no ter acesso ao mesmo/ Nos ltimos 50 anos, realistas materialistas preocuparam-se com a implicao, para a filosofia que adotam, dessas fortes correlaes entre objetos qunticos. At bem pouco tempo, eles podiam ainda argumentar que um sinal local entre os ftons, para ns desconhecido, mediava a influncia, que, por isso, obedecia rigorosamente ao realismo. Alain Aspect e seus colaboradores, porm, provaram em um experimento revolucionrio que a influncia era instantnea, ocorrendo sem intermediao de qualquer sinal local.^ Como exemplo, suponhamos que estamos tirando cartas de um baralho. Um amigo, sentado de costas para ns, diz para outras pessoas quais as cartas que estamos tirandoe acerta todas as vezes. Inicialmente, essa correlao entre ns dois poderia ser profundamente desconcertante para possveis espectadores. No fim, contudo, eles descobririam que, de alguma maneira, estamos enviando um sinal local ao amigo. assim que funcionam muitos dos chamados truques de mgica. Suponhamos agora que as condies so organizadas de tal maneira que no h tempo para trocarmos um sinal com o amigo. Ainda assim, a mgica correlacionada, o fato de tirarmos a carta e ele dizer corretamente qual ela, continua a acontecer. Este foi o resultado estranho e de altas conseqncias do experimento de Alain Aspect. Ele usou ftons de polarizao correlacionada que emergiam em direes opostas, a partir de uma fonte de tomos de clcio. Um detector foi colocado na trilha de cada feixe de ftons. O aspecto crucial do experimento e que lhe tornou a concluso irrefutvel foi a incluso de um interruptor que, na verdade, mudava a direo da polarizao de um dos detectores a cada 10 bilionsimos de segundo (tempo mais curto do que o tempo de viagem da luz ou de qualquer outro sinal local entre duas localizaes de detectores). Ainda assim, a mudana da direo de polarizao do detector dotado de interruptor mudava o resultado da medio na outra localizao exatamente como a mecnica quntica dizia que deveria acontecer. De que maneira a informao sobre a mudana na direo do detector passava de um fton para seu parceiro correlacionado.'' Certamente, no atravs de sinais locais. No havia tempo suficiente para isso. Como explicar esse fato.f* Vamos pensar na comparao feita por Pagels

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entre a realidade e um baralho. Os resultados do experimento de Aspect assemelham-se a puxar cartas de um baralho em Nova York e cartas idnticas serem tiradas em Tquio. Impe-se uma pergunta: o mistrio da no-localidade est nas prprias cartas ou a conscincia do observador entra tambm em jogo.'' Realistas materialistas admitem, relutantemente, que objetos qunticos mantm correlaes no-locais e que se estudarmos a srio o cenrio do colapso, o colapso quntico ter forosamente de ser de natureza no-local. Eles, contudo, recusam-se a reconhecer a importncia desse fato e, assim, ignoram o aspecto mais importante da nova fsica. Uma das maneiras de solucionar o paradoxo EPR consiste em postular a existncia de um ter por trs do cenrio espao-tempo, onde ocorreriam sinais mais rpidos do que a luz (superluminosos). Esta soluo, no entanto, implicaria renunciar tambm localidade e ao materialismo, e por isso inaceitvel para a maioria dos fsicos. Alm disso, os sinais superluminosos tornariam possvel viagens no tempo ao passado, perspectiva esta que incomoda, e por bons motivos. A interpretao bvia do experimento de Aspect a minha favorita. De acordo com a interpretao idealista, o fato de observarmos que produz o colapso da funo de onda de um dos dois ftons correlacionados no experimento, obrigando-o a assumir uma certa polarizao. A funo de onda do fton parceiro correlacionado entra tambm imediatamente em colapso. Uma conscincia que pode produzir instantaneamente o colapso distncia da funo de onda de um fton ter que ser em si no-local, ou transcendente. Em vez de considerar a no-localidade como uma propriedade mediada por sinais superluminosos, portanto, o idealista postula que a no-localidade um aspecto essencial do colapso da funo de onda do sistema correlacionadoe, portanto, uma caracterstica da conscincia. O palpite de Einstein sobre a incompleteza da mecnica quntica, palpite esse que era a hiptese de trabalho do paradoxo EPR, gerou resultados espantosos. A intuio de um gnio freqentemente frutfera de maneiras inesperadas, que pouco tm a ver com os detalhes da teoria da pessoa em causa. Lembro-me, a propsito, de uma histria sufsta. O Mulla Nasruddin foi certa vez cercado por um bando de arruaceiros que lhe queriam tomar os sapatos. Tentando confundir o mulla, um dos arruaceiros disse, apontando para uma rvore: 152 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Mulla, ningum pode subir naquela rvore. Claro que algum pode. Vou mostrar a vocs disse o mulla, pegando a isca. Inicialmente, ele pensou em deixar os sapatos no cho, enquanto subia na rvore, mas, refletindo melhor, amarrou-os juntos e pendurou-os no pescoo. Em seguida, comeou a subir. Os rapazes ficaram desanimados. Por que est levando os sapatos.? gritou um deles.

Oh, no sei. Talvez haja uma estrada l em cima e posso precisar deles! gritou em resposta o mulla. A intuio do mulla lhe disse que os arruaceiros poderiam tentar roubar-lhe os sapatos. A intuio de Einstein disse-lhe que a teoria quntica poderia ser incompleta, porque no conseguia explicar eltrons correlacionados. E se o mulla descobrisse que havia uma estrada no alto da rvore, afinal de contas! Este foi, na verdade, o resultado do estudo experimental de Aspect sobre o paradoxo EPR.
- DOBRAM OS SINOS (BELLS) PELO REALISMO MATERIALISTA o paradoxo do experimento de Aspect o colapso no-local. Poderemos evit-lo ao supor que os pares de ftons no experimento so emitidos com alinhamento claro de seus eixos de polarizao? Embora esse fato seja impossvel na mecnica quntica probabilstica, poderamos presumir que variveis ocultas fizessem esse trabalho? Se essa soluo eliminar a no-localidade, poderemos salvar o realismo materialista, invocando variveis ocultas? No, no podemos. A prova nesse sentido dada pelo teorema de Bell (nome dado em homenagem ao fsico John Bell, que o descobriu), e que mostra que nem mesmo variveis ocultas poderiam salvar o realismo materialista.^ As variveis ocultas que Einstein tinha esperana que explicassem o paradoxo EPR e reinstalassem em seu lugar o realismo materialista foram, claro, concebidas para serem consistentes com o princpio de localidade. Deveriam atuar de uma forma local, como agentes causais, sobre objetos qunticos, e sua influncia viajaria atravs do espao-tempo com uma velocidade finita durante tempo finito. A localidade de variveis ocultas compatvel com a teoria da relatividade e com a crena

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determinista em causa e efeito local, mas no compatvel com os dados experimentais. Coube a John Bell sugerir um conjunto de relaes matemticas para submeter a teste a localidade das variveis ocultas. Embora no equaes, eram quase to boas como elas. Elas descreviam um tipo de relao chamada desigualdades (ver referncia 6). O experimento de Aspect, alm de provar que nenhum sinal local servia de mediador das conexes entre ftons EPR correlacionados, mostrou tambm que as desigualdades postuladas por Bell no se sustentam no caso de sistemas fsicos reais. O experimento de Aspect, portanto, refutava a localidade de variveis ocultas. No que no uma coincidncia, a mecnica quntica prediz tambm que desigualdades no se sustentam no caso de sistemas qunticos. O teorema de Bell estabelece que as variveis ocultas, para serem compatveis com a mecnica quntica (e com o experimento, como se viu), tero que ser no-locais. Notem o tratamento simples, curto e elegante que o fsico Nick Herbert deu desigualdade de Bell.^ Dois feixes de ftons correlacionados por polarizao movem-se em direes opostas a partir de uma dada fonte. Os parceiros do par correlacionado de ftons so Joe e Moe (JeM). Dois experimentadores se posicionam para observar o gmpo J e o gmpo M, armados com detectores feitos de cristais de calcita, que servem como seus culos Polaroid. Vamos chamar esses cristais de calcita de detector/e detector Af (fig. 31a). Da mesma maneira que

no experimento mostrado na figura 30, em todas as ocasies em que o detector J e o detector M so colocados paralelos entre si (isto , com eixos de polarizao paralelos) a qualquer que seja o ngulo em relao vertical, ambos os observadores vem um dos ftons correlacionados. Quando um dos detectores colocado a 90 graus do outro, se um observador v um fton, o outro no v o parceiro correlacionado. Por definio, se um observador v um fton, a polarizao do mesmo acompanha o eixo de polarizao de seu detector de cristal de calcita (polarizao esta denotada por A), mas se um observador no v o fton, a concluso que o fton est polarizado perpendicularmente ao eixo de [olarizao de seu cristal de calcita (polarizao esta denotada por P). Notem que agora, com variveis ocultas, estamos permitindo que os ftons tenham eixos de polarizao (correlacionada) definidos independentemente de nossas observaes. Este o ponto crucial: com variveis ocultas, os ftons tm atributos predispostos. 154 Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Dessa maneira, uma seqncia sincronizada tpica de deteco efetuada por dois observadores distantes, com direes paralelas de seus detectores, mostrar um padro de acerto perfeito, como o seguinte: Joe lAPAAPPAPAPAAAPAPPP Moe -.APAAPPAPAPAAAPAPPP Com os detectores colocados em ngulos retos, veremos uma seqncia perfeita de erros, tal como: Joe -.PAPAAPAPPAAAPAPPPA Moe -.APAPPAPAAPPPAPAAAP Nenhum desses resultados surpreende mais. Uma vez que as polarizaes dos ftons so nesse momento predispostas, no h colapso envolvido. (Notem que os feixes individuais so despolarizados, porque em uma seqncia longa cada observador v uma mistura de 50-50 de ftons AQP). Podemos definir uma quantidade Correlao de Polarizao (Polarization Correlation), ou PC, que depende do ngulo existente entre os detectores. Obviamente, se os detectores estiverem exatamente no mesmo ngulo (PC = 1 ), temos uma correlao perfeita. Se esto em ngulos retos (PC = 0), temos uma anticorrelao perfeita. Neste ponto, Bell formulou a seguinte pergunta: qual o valor dePC para um ngulo intermedirio? Obviamente, o valor tem que se situar entre zero e um. Suponhamos que, para o ngulo^, o valor dePC de y4. Isso significa que, com tal colocao dos detectores (fig. 31b), no caso de cada quatro pares de ftons, o nmero de acertos (em mdia) de trs e o de erros de um, como na seqncia de deteco seguinte: ]oQ '.APPPPAPPAPAAPAAA Moe -.APAPPAAPAPPAPAPA Se pensarmos em polarizaes como mensagens de cdigo binrio, as mensagens no so mais as mesmas para os dois observadores. H um erro na mensagem de Moe (em comparao com a de Joe), de uma em cada quatro observaes. .,.<,;

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Figura31. Maneira como surge uma desigualdade de Bell. Se as variveis ocultas so locais, a taxa de erro (o desvio da correlao perfeita) no arranjo (d) deveria ser, no mximo, a soma das taxas de erro dos dois arranjos mostrados em (b) e (c).

156 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos Um exemplo da relao de desigualdade descrita por Bell torna-se agora claro. Comecemos com ambos os detectores em paralelo; as seqncias observadas agora so idnticas. Mudemos a colocao de Moe em um ngulo ^4 (fg. 31b) e as seqncias deixam de ser as mesmas. Nesse momento, elas contm errosem mdia, um erro em cada quatro observaes. De idntica maneira, voltemos posio paralela e, dessa vez, mudemos a colocao de Joe no mesmo ngulo^ (fg. 31c). Mais uma vez, ocorrer, em mdia, um erro a cada quatro observaes. Este resultado nada tem a ver com a distncia que separa os dois detectores e observadores. Um deles poderia estar em Nova York e o outro em Los Angeles, com a fonte em algum lugar entre eles. Se o princpio de localidade vlido, se as variveis ocultas postuladas que levam os ftons a tomar o eixo de polarizao particular exigido pela situao so locais, podemos dizer o seguinte com absoluta certeza: o que fazemos com o detector de Joe em nada pode alterar a mensagem de Moe, pelo menos no instantaneamente. E vice-versa. Dessa maneira, aps comear com orientaes paralelas, se o observador Joe gira o detector do mesmo nome no ngulo .,4, e se ao mesmo tempo o observador Moe gira o detector Moe na direo oposta e no mesmo ngulo (de modo que os dois detectores se encontram nesse momento no ngulo TA, fg. 31d), qual ser a taxa de erro.'' Se for vlida a localidade das variveis ocultas, cada manobra ocasionar uma taxa de erro de uma em cada quatro observaes, de modo que a taxa total de erro ser de duas em quatro. No obstante, pode acontecer que, de vez em quando, o erro de Joe cancele o de Moe. Dessa maneira, a taxa de erro ser menor do que ou igual a 2/4: uma desigualdade de Bell. A mecnica quntica, entanto, progiostica uma taxa de erro de % uma desigualdade de Bell. A mecnicaquntica, no entanto, preu uma taxa de erro de ^A (a prova da qual est alm do escopo deste livro). E o teorema de Bell o seguinte: uma teoria de variveis locais ocultas incompatvel com a mecnica quntica. As desigualdades de Bell, note-se, foram investigadas experimentalmente. Em 1972, dois cientistas de Berkeley, John Glauser e Stuart Freedman, descobriram que as desigualdades so na verdade violadas e que a mecnica quntica confrmada.* Em seguida. Aspect provou em experimento que no poder haver absolutamente sinais locais entre os dois detectores. Note-se ainda como o trabalho de Bell (e o de Bhm, tambm, uma vez que seu trabalho inspirou a idia de medir a correlao da polarizao) 157

VJ UINIVUKSU AUlUUUrSHUllilMli

abriu caminho para o experimento de Aspect, que provou a no-Iocalida-de da mecnica quntica. Agora o leitor compreender por que, em uma conferncia de fsicos em 1985, um grupo deles cantou, com a msica de "Jingle Bells", o seguinteym^/^:
Singlet Bhm, singlet Bell Singlet all the way. Oh, what fun is to count Correlations every day.

De acordo com o teorema de Bell e o experimento de Aspect, se existem, as variveis ocultas devem ser capazes de afetar instantaneamente objetos qunticos correlacionados, mesmo que eles estejam separados por uma galxia inteira. No experimento de Aspect, quando um experimentador muda a direo de seu detector, variveis ocultas manipulam no s o fton que chega a esse detector, mas tambm seu parceiro distante. As variveis ocultas podem agir no-localmente. O teorema de Bell arrasa o dogma de causa local, efeito local da fsica clssica. Mesmo que se postulem variveis ocultas para formular uma interpretao causal da mecnica quntica, como faz David Bhm, essas variveis tero que ser no-locais. David Bhm compara o experimento de Aspect a um peixe que visto como duas imagens diferentes em dois diferentes receptores de televiso. O que quer que um peixe faz, o outro faz, tambm. Se for suposto que as imagens do peixe constituem a realidade primria, esse fato parece estranho, embora, em termos do peixe "real", tudo isso seja muito simples. A analogia de Bhm lembra a alegoria de Plato, de imagens na caverna, mas com uma diferena. Na teoria de Bhm, a luz que projeta a imagem do peixe real no a luz da conscincia criativa, mas a de variveis frias, causais, ocultas. Segundo Bhm, o que acontece no espao-tempo determinado pelo que acontece em uma realidade no-local, alm do espao-tempo. Se este fosse o caso, ento nosso livre-arbtrio e criatividade seriam, em ltima anlise, iluses e no haveria um significado real no drama humano.'A interpretao idealista promete justamente o oposto: a vida est permeada de significado. O que acontece lembra um pouco a diferena entre um filme e uma 158 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos improvisao no palco. A ao e o dilogo no filme so fixos e determinados; na improvisao ao vivo, porm, variaes so possveis. De acordo com a interpretao idealista, a violao das desigualdades descritas por Bell implica correlao no-local entre os ftons. No h a menor necessidade de variveis ocultas como explicao. Claro, para gerar o colapso da funo de onda de ftons correlacionados no-locais a conscincia ter que agir no-localmente. Voltando analogia de Bhm, do peixe e de suas imagens em dois receptores de televiso, a interpretao idealista concorda com ele no sentido em que o peixe existe em uma diferente ordem de realidade; essa ordem, contudo, uma ordem transcendente na conscincia. O peixe "real" uma forma-possibilidade j existente na conscincia. No ato de observao, as imagens do peixe surgem simultaneamente no mundo da manifestao como a experincia subjetiva da observao.

Vejamos outra faceta do experimento de Aspect. Esse experimento e o conceito de nolocalidade quntica permitiram que algumas pessoas alimentassem a esperana de que, de alguma maneira, estaria envolvida uma violao do princpio da causalidadea idia de que a causa precede o efeito. No necessariamente. Uma vez que cada observador no experimento de Aspect v sempre uma mistura aleatria de 50-50 de^s e Ps, jamais poderamos enviar uma mensagem atravs deles. A correlao que vemos entre os dados dos dois observadores aparece depois de compararmos os dois conjuntos. S ento o significado surge em nossa mente. Por isso, o que o teorema de Bell e o experimento de Aspect implicam no uma violao da causalidade, mas que eventos que ocorrem simultaneamente em nosso mundo de espao-tempo podem ser relacionados significativamente com uma causa comum que reside em um reino no-local, fora do espao e do tempo. Esta causa comum o ato do colapso no-local produzido pela conscincia. (O padro de significado encontrado aps o fato importante e voltar a ser comentado neste livro.) O experimento de Aspect, portanto, no indica uma transferncia de mensagem, mas uma comunicao na conscincia, um compartilhamento inspirado por uma causa comum. O psiclogo Gari Jung cunhou a ^a\svi.sincronidade para descrever coincidncias expressivas experimentadas ocasionalmente por indivduos, coincidncias que ocorrem sem uma causa, exceto talvez uma causa comum no domnio transcendente. A nolocalidade do experimento de Aspect ajusta-se perfeitamente descrio de sincronicidade dada por Jung: "Fenmenos 159
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sncronos provam a ocorrncia simultnea de equivalncias expressivas em processos heterogneos, sem relaes causais; em outras palavras, provam que um contedo percebido por um observador pode, na mesma ocasio, ser representado por um evento externo, sem qualquer conexo causal. Disso se segue que a psique no pode ser localizada no tempo ou que o espao relativo psique."'" Jung prossegue, dizendo em \in\insight (\\ie cabe considerar espantoso: "Uma vez que psique e matria esto contidos em nico e mesmo mundo, e alm disso esto em contato recproco contnuo, e em ltima anlise, repousam sobre fatores irrepresentveis, transcendentes, no s possvel, mas at altamente provvel, que psique e matria sejam dois aspectos diferentes da nica e mesma coisa."'' Essa caracterizao ser til em nosso estudo do problema crebro-mente. Se sincronicidade ainda parece um conceito vago, talvez uma historinha nos ajude a compreend-la. Um rabi cruzava uma praa de cidade quando, inesperadamente, um homem caiu de um terrao em cima dele. Uma vez que a queda foi aparada pelo rabi, nada aconteceu ao homem. O pescoo do pobre rabi, no entanto, foi quebrado. Uma vez que este rabi era um homem sbio e respeitado, que sempre aprendia e ensinava com as experincias de vida, seus discpulos perguntaram: Rabi, que lio h em seu pescoo ter sido quebrado.'' E ele respondeu: Bem, como vocs ouvem geralmente dizer, assim como plantamos, assim colhemos. Mas olhe s o que me aconteceu. Um homem cai de um terrao e me quebra o pescoo. Algum semeia e algum mais colhe. Isso sincronicidade.

Acontece o mesmo com dois ftons ou eltrons correlacionados, ou com qualquer outro sistema quntico. Observe um deles e o outro afetado instantaneamente, porque uma conscincia no-local est produzindo sincronicamente o colapso de ambos. Jung tinha um termo para o domnio transcendente da conscincia, onde reside a causa comum de todos os eventos sncronos o inconsciente coletivo. Foi denominado mfo<?/(? porque, normalmente, no estamos cientes da natureza no-local desses eventos. Empiricamente, Jung descobriu que, alm do inconsciente pessoal freudiano, h um aspecto coletivo transpessoal de nosso inconsciente que tem que operar fora do espaotempo, tem que ser no-local, uma vez que parece ser independente de origem geogrfica, cultura, ou tempo. 160
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As correlaes no-locais do teorema de Bell e do experimento de Aspect so coincidncias acausais e seu significadotais como os eventos de sincronicidade segue o padro de emergir sempre aps o fato, quando os observadores comparam dados. Se essas correlaes so exemplos da sincronicidade junguiana, ento o aspecto de conscincia nolocal aqui envolvido ter que ser relacionado com o conceito de Jung relativo ao inconsciente coletivo. Nossa conscincia no-local produz o colapso da onda de um objeto quntico e escolhe o resultado do colapso quando o observamos, mas, habitualmente, escapa-nos a no-localidade do colapso e a escolha. Para uma discusso ulterior do assunto, ver o Captulo 14. A FSICA TORNA-SE UM ELO COM A PSICOLOGIA Minha interpretao da mecnica quntica abre caminho para a aplicao da fsica psicologia. Debate ulterior dessa interpretao talvez seja til, contudo, uma vez que o atrito do debate produz iluminao. Se no percebemos as aes da conscincia no-local, ela no ser, talvez, outra suposio desnecessria, tal como a das variveis ocultas.? Embora possamos certamente considerar a conscincia no-local como semelhante s variveis ocultas, poderamos, com igual facilidade, conceder que a interpretao idealista sugere uma nova maneira de focalizar essas variveis. A conscincia no-local no constitui parmetros causais, como os imagina Bhm, mas opera atravs de ns. Ou, mais corretamente, ns somos a conscinciaapenas sutilmente velada (um vu que pode ser penetrado em extenses variadas, como testemunharam msticos atravs dos sculos). Alm disso, a conscincia no-local opera no com continuidade causal, mas com descontinuidade criativa de um momento a outro, de um evento a outro, como acontece quando gerado colapso da funo de onda do crebro-mente. A descontinuidade, o salto quntico, o componente essencial da criatividade. E precisamente o salto para fora do sistema que se torna necessrio para que a conscincia veja a si mesma, como em auto-referncia. Em certa ocasio, a mecnica quntica probabilstica estimulou filsofos a examinar com novos olhos o problema do livre-arbtrio. Se acreditamos ainda em materialismo, contudo, a probabilidade fornece apenas uma plida verso do livre-arbtrio. Quando estamos encalhados em

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uma encruzilhada em forma de T, que caminho devemos tomar? Nossa escolha livre ser determinada por probabilidades mecnicas qunticas ou ser resultado de algum determinismo clssico, que atua em nosso inconsciente? A diferena simplesmente no to importante assim. H outras situaes em que exercemos autntica liberdade de opo. Vejamos o trabalho criativo. Na criatividade, damos constantemente saltos que nos lanam como de uma catapulta para fora do contexto de nossas experincias passadas. Nesses casos, temos que exercer a liberdade de ficarmos abertos a um novo contexto. Ou pensemos em um caso em que temos que tomar uma deciso moral. A crena religiosa talvez sugira que valores morais devem ser ditados pela autoridade. Ainda assim, examinando com cuidado o processo atravs do qual seres humanos tomam decises morais, descobrimos que a autntica deciso moral baseada em f e valores requer autntica liberdade de opoa liberdade de mudar o contexto da situao. Como um exemplo, vejamos a luta pela independncia em relao aos denominados governos imperiais benevolentes. Levantes violentos convencionais contra governantes tornam-se rapidamente antiticos, certo? Gandhi conseguiu, ainda assim, expulsar os britnicos porque pde mudar o contexto, da luta da ndia pela independncia, ao usar repetidamente sua nica arma: a opo criativa. Seus mtodos eram protestos no-vio-lentos contra os imperialistas e nocooperao com o governomtodos ticos, mas tambm eficazes. Mais importante ainda, consideremos a percepo do significado, que constitui um aspecto comum de numerosos fenmenos interessantes no reino subjetivo. Vemos um livro sobre uma mesa. Uma pessoa pega-o e pronuncia um som sem sentido, atraindo efetivamente nossa ateno para o livro. De repente, compreendemos o significado do comportamento da pessoa. Ela est pronunciando, em sua lngua, a palavra relativa a//-vro. De que modo o significado dessa ao surgiu em nossa conscincia? Ela implica nolocalidade um salto para fora de nosso sistema local de espao-tempo. A natureza extraordinria dessa comunicao talvez no nos seja bvia, to conhecida ela . Imaginemos, no entanto, que somos a jovem Helen Keller, surda e cega desde a infncia. Quando Annie Sullivan alternadamente lhe manteve a mo sob a gua e escreveu a palavra^^z^z na palma de sua mo, Annie estava usando o mesmo contexto de comunicao 162 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos que no exemplo referente palavra/wro. Helen deve ter pensado que a professora estava louca, at que o significado dos atos dela irrompeu at que Helen deu um salto dos contextos em que vivia para um novo contexto. Quando mais nos parece compreensvel, mais o universo parece sem sentido disse Steven Weinberg, Prmio Nobel de Fsica, concluso de um livro popular sobre cosmologia.'^ Concordamos. Conceitos tais como conscincia no-local e unitiva e a idia de colapso no-local tornam o universo menos compreensvel para o cientista materialista,

Esses conceitos, no entanto, tornam tambm o universo muito mais expressivo para todos os demais.

A VISO DISTNCIA COMO EVENTO


QUNTICO NO-LOCAL Na interpretao idealista, a observao de correlaes no-locais qunticas constitui tambm uma manifestao inconfundvel da no-localidade da conscincia. Poderemos, em vista disso, encontrar corro-borao da no-localidade quntica em experincias subjetivas.'* H tal evidncia.^ H. Controversa, mas interessante. Suponhamos que a imagem de uma esttua que nunca vimos aparece em nossa mente com tal clareza que poderamos at desenh-la. Suponhamos ainda que um amigo nosso est realmente olhando para a esttua no exato momento em que a imagem surge em nossa mente. Isto seria telepatia, ou viso distncia, e poderia muito bem constituir um exemplo de comunicao atravs de uma conscincia no-local. Um cientista ctico poderia suspeitar que sabamos de antemo o que nosso amigo estaria vendo. Suponhamos, portanto, que uma dupla de pesquisadores se certificasse, com a ajuda de um computador, que nem ns nem nosso amigo (nem os pesquisadores, por falar nisso) saberamos antecipadamente que objeto seria visto, mas apenas o tempo em que a transmisso teleptica ocorreria. O ctico poderia ainda objetar que um desenho est sujeito interpretao. Poderamos chegar objetivamente concluso de que nosso desenho representa o que nosso amigo viu.'' Em vista disso, os pesquisadores convocam juzes imparciais ou melhor ainda, um computador para casar dezenas de nossos desenhos com dezenas de stios vistos 163
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distncia. A correlao ainda se manter. Esperaramos que o cientista ctico mudasse de opinio sobre a questo da telepatia.? Experimentos desse tipo foram realizados em numerosos laboratrios diferentes, com resultados positivos alegados por sujeitos psquicos e no-psquicos.'^ Por qu, ento, a telepatia no foi ainda reconhecida como uma descoberta cientificamente plausvel.'' Uma das razes, do ponto de vista cientfico, que os dados sobre percepo extra-sen-sorial (PES) no so rigorosamente replicveis ou o so apenas estatisticamente. Mas h uma apreenso correlata, a de que se a PES fosse possvel, ns seramos capazes de transferir, de alguma maneira, mensagens expressivas atravs da mesma, perspectiva esta que criaria o caos em um mundo bem organizado de causalidade. A razo mais importante para o ceticismo sobre a PES, contudo, talvez seja que ela aparentemente no envolve quaisquer sinais locais enviados aos nossos rgos dos sentidos, e por isso proibida pelo realismo materialista. Podemos tentar explicar os dados sobre viso distncia como experincias de correlao no-local, que surge em nossa experincia porque nossa mente quntica. (Se precisar fazer isso, suspenda por um momento sua incredulidade.) Em termos do experimento de no-loca-lidade quntica de Aspect, a questo da PES parece ser de seleo. Apenas os dois psquicos correlacionados, tal como os dois ftons no experimento de Aspect, compartilham no-localmente a informao. Nesse experimento, a escolha da

rotina experimental, a fonte dos ftons, e o significado atribudo aos dados revelam que os ftons so correlacionados.''* Analogamente, a correlao dos indivduos psquicos no experimento de viso distncia deve estar forosamente relacionada com a preparao do experimento, a organizao do mesmo e o significado atribudo aos dados. A acausalidade e o significado na viso distncia (e, talvez, na PES em geral) configuram um forte argumento pela interpretao desses fenmenos como eventos de sincronicidade, ocasionados por colapso quntico no-local. No podemos obter sob medida sincronicidade ou fenmenos acausais. Lembre-se de que a razo para o colapso quntico no-local no entrar em conflito com o princpio da causalidade que ele evita o ditado de mensagens. E, por tudo isso, o mesmo poderia acontecer com a viso distncia. Talvez a comunicao no-local entre psquicos no implique transferncia de informao instrumental. A correlao entre a viso distn164
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cia por um psquico e o desenho do objeto pelo psquico correlato estatstica e o significado da comunicao s se torna visvel depois que o desenho comparado com o local visto. Analogamente, no experimento de Aspect, o significado da comunicao entre os ftons correlatos s se torna aparente depois de serem comparados os dois conjuntos de observaes distantes.'^ Um experimento recente realizado pelo neurofsiologista mexicano Jacobo GrinbergZylberbaum e seus colaboradores fornece apoio direto idia da no-localidade em crebros-mentes humanosexperimento esse que o equivalente cerebral ao experimento de Aspect (com ftons).'^ Dois sujeitos so instrudos a interagir durante um perodo de 30 ou 40 minutos, at que comeam a sentir que se estabeleceu uma "comunicao direta". Ambos entram em seguida em gaiolas de Faraday (espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais eletromagnticos) separadas. Sem que ele ou sua parceira saibam, a um dos sujeitos mostrado nesse momento um sinal luminoso piscante que produz um potencial evocado (uma resposta eletrofisiolgica produzida por um estmulo sensorial e medido por EEG) no crebro estimulado pela luz. Mas, espantosamente, enquanto os parceiros no experimento mantm a comunicao direta, o crebro no estimulado acusa tambm uma atividade eletrofisiolgica denominada potencial de transferncia, muito parecida com a forma e fora do potencial evocado no crebro estimulado. (Em contraste, sujeitos de controle no demonstram qualquer potencial de transferncia.) A explicao simples a no-localidade quntica: os dois crebros-mentes agem como um sistema correlacionado no-local-mentea correlao estabelecida e mantida atravs de conscincia no-local , em virtude da natureza quntica do crebro. E importante notar que nenhum dos sujeitos participantes do experimento jamais comunicou qualquer experincia consciente relacionada com o aparecimento do potencial de transferncia. Nenhuma informao no nvel subjetivo, portanto, foi transferida e tampouco ocorreu qualquer violao do princpio de causalidade. O colapso no-local e a semelhana subseqente dos potenciais evocados e transferidos dos sujeitos tm que ser vistos como um ato de sincronicidade. A importncia da correlao torna-se clara apenas

depois que comparamos os potenciais. Esta situao semelhante do experimento de Aspect.*^ Podemos encontrar tambm prova de no-localidade no tempo.? H alguma verdade nos denominados incidentes precognitivos que, s ve165
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zes, se tornam pblicos? H a alegao, por exemplo, de que algum previu o assassinato de Robert Kennedy. difcil planejar um experimento de precognio. Por isso mesmo, no vejo muita vantagem em discutir se ou no um certo psquico teve de fato ou no uma precognio autntica. H, contudo, uma anlise inteligente do paradoxo do gato de Schrdinger que, pelo menos falando ingenuamente, necessita da idia de no-localidade no tempo. De acordo com o que dissemos antes sobre a necessidade de a conscincia produzir o colapso da dicotomia do gato vivo/morto, o gato permanece no limbo at que o observamos. Suponhamos que colocamos negro-de-fumo no cho, no lado de fora da gaiola, e providenciamos para que um dispositivo automtico abra-a aps uma hora. Suponhamos que chegamos cena aps outra hora e descobrimos o gato ainda vivo. Pergunta: as pegadas do gato aparecero no negro-de-fumo.'* Se aparecem, como foi que ele deixou essas pegadas.? Uma hora antes o gato ainda estava no limbo. A idia de nolocalidade no tempo proporciona a maneira mais fcil de resolver um paradoxo como esse, maneira sugerida no experimento de escolha retardada. EXPERINCIAS FORA DO CORPO
..; .j-i;.;/

Haver outros fenmenos parapsicolgicos, alm da viso distncia, que possam ser explicados pelo modelo de conscincia quntico/idealista.? Embora seja prematuro dizer categoricamente que existem, h indicaes a sugerir que ser melhor deixarmos a mente aberta no tocante a essa questo. Numerosas pessoas afirmam que experimentam realmente sair do corpo. Durante essas sortidas, podem entreouvir o que dizem amigos, observar cirurgia a que so submetidos ou mesmo viajar a locais distantes.'* Este fenmeno denominado de experincia fora do corpo (out-of-body experienceOBE). inegvel a semelhana da OBE com uma transmigrao do "Eu" da mente para fora do corpo, mas como que isso pode acontecer.? A coisa toda lembra um bocado o dualismo mente-corpo. A validade da experincia fora do corpo como fenmeno autntico da conscincia conta com um nmero cada vez maior de crentes. Por exemplo, leiam o Recollections of Death, de Michael Sabom, que contm um estudo importante e sistemtico da OBE, em conexo com as expe166 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

rincias de quase-morte. Na qualidade de cardiologista, com acesso a fichas clnicas, Sabom contou com a vantagem excepcional de poder confirmar numerosos detalhes tcnicos de relatos feitos por sujeitos-paci-entes de OBE sobre intervenes mdicas de urgncia realizadas em seus corpos virtualmente mortos. Os sujeitos descreveram, com grande exatido, procedimentos que estavam claramente fora dos campos de viso de seu corpo fsico. Uma vez que esses sujeitos tinham extensas histrias mdicas, com repetidos internamentos em hospitais e experincia com procedimentos hospitalares, no seria de surpreender se estivessem dando palpites bem-informados. Com vistas a eliminar essa possibilidade, Sabom usou um grupo de controle de pacientes com histrias mdicas semelhantes, incluindo crises de quase-morte, mas que no experimentaram OBEs. Quando solicitados a descrever o que pensavam que acontecera na sala de emergncia, enquanto se encontravam em condies de quase-morte, os pacientes de controle fizeram relatos com numerosos erros e correlaes muito escassas, mesmo de uma maneira geral, com os fatos realmente acontecidos. Inicialmente ctico, Sabom tomou grande cuidado ao conduzir as investigaes e avaliar os resultados, de acordo com os rigorosos padres da metodologia dos laboratrios de psicologia modernos. Pode a mente realmente deixar o corpo.'' Em experincias psquicas do tipo OBE parece certamente que isso acontece. Essa indagao legtima no pode ser ignorada arrogantemente, mencionando-se alucinao, como cientistas materialistas, com fixidez no princpio de localidade, costumam s vezes fazer. Sabom, que pesquisou extensamente a questo de a OBE ser ou no alucinao, diz o seguinte: "Ao contrrio da experincia de quase-morte (near-death experienceNDE), as alucinaes autoscpicas (autovisualizao) consistem de: 1) o corpo fsico ('o original') perceber a imagem projetada ('o duplo'); 2) envolver interao direta entre o 'original' e o 'duplo'; 3) ser percebidas como irreais e 4) provocar geralmente emoes negativas. Por essas razes, a alucinao autoscpica no parece ser uma explicao plausvel da NDE."'" Para ser inteiramente franco, quando tomei conhecimento da OBE em princpios da dcada de 1980, fiquei impressionado com essa e outras pesquisas e comecei a procurar uma maneira alternativa de encarar o fenmeno, que me permitisse explic-lo em um contexto cientfico 167
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sem recorrer alucinao nem transmigrao da mente. Por alguma razo, mentes desencarnadas, ou corpos astrais, como so chamados em alguns crculos, observando seus corpos fsicos numa mesa de operao, eram para mim uma explicao comum e simplista de um fenmeno que eu s poderia aceitar como percepo subjetiva de uma iluso de ptica. Um exemplo de iluso de ptica comum pode tornar clara a distino. Sempre me senti fascinado com a iluso da Lua: o fato de a Lua no horizonte parecer na natureza muito maior ao olho do que em uma fotografia. Experimentos detalhados realizados por cientistas, bem como meus estudos despretensiosos sobre o fenmeno, convenceram-me de que o que acontece uma iluso de tamanho.^" Quando a Lua est no horizonte, o crebro enganado e levado a perceb-la como estando a uma distncia maior do que quando ela

est alta no firmamento. O crebro, em conseqncia, compensa, fazendo com que a imagem parea maior. Continuei obcecado com a idia de que a OBE teria que ser algum tipo de iluso, mas do qu.'' Entrementes, eu estava lendo tambm a literatura pertinente a viso distncia. Subitamente, ocorreu-me que a OBE teria que ser uma construo ilusria desse tipo de viso, que a viso no-local fora de nosso campo de viso fsico. Objetivamente, era isso o que faziam os sujeitos da quase-morte estudados por Sabom. Mas, por que a iluso de estar fora do corpo.'' Quando vem ou ouvem alguma coisa fora de seu campo de percepo sensorial, crianas muito jovens enfrentam uma dificuldade inversa experimentada pelo adulto que v distncia. A dificuldade da criana, a de externalizar o universo, decorre do fato de que toda nossa percepo do mundo externo corre realmente dentro de nossa cabea, uma vez que as imagens pticas e auditivas so formadas no interior do crebro. Aos poucos, usando extensamente os sentidos do tato e do paladar, crianas aprendem a externalizar o mundo. Desenvolvem discriminaes perceptuais que lhes permitem reconhecer efeitos de distncia quando vem e escutam. No caso do adulto, a experincia incomum de viso distncia de um objeto situado fora do campo visual ter que produzir muito mais caos cognitivo do que o experimentado pela criana. O sistema de percepo condicionado e enraizado do adulto diz que o objeto est em algum outro lugar e, por conseguinte, ele teria que estar "l" para v-lo. Gomo na iluso da Lua, o crebro enganado e levado a interpretar a 168 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos viso distante no-local como experincia fora do corpo. Portanto, se o indivduo est observando a cirurgia a que se submete sob anestesia, sua alma, ou corpo astral, deve estar obrigatoriamente pairando perto do teto ou do outro lado da sala uma vez que essas so as localizaes das quais parece estar presenciando o ato. Logo que compreendi que a OBE poderia ser um fenmeno de viso distncia, um vu foi erguido. Havia, finalmente, uma explicao da OBE que poderia acabar com o ceticismo do cientista. A no-localidade de nossa conscincia o elemento fundamental para solucionar o paradoxo. Incidentalmente, se no acreditamos na no-localidade da viso distncia e achamos que devem estar em ao alguns tipos de sinais locais que ainda no descobrimos, bom saber que pesquisadores, especialmente na Rssia, procuraram durante anos esses sinais, sem encontr-los.^' Alguns dos experimentos realizados exigiam que os psquicos demonstrassem sua PES quando dentro de gaiolas de Faraday. Essas gaiolas, no entanto, aparentemente no exercem efeito demonstrvel sobre a capacidade de PES. Alm do mais, sinais locais espalham-se a partir da fonte emissora pelo espao circundante e, por isso, a intensidade em um ponto longe da fonte diminui com a distncia. Quanto mais longe o ponto, menos intenso o sinal que lhe chega. Em contraste, na comunicao no-local, essa atenuao no ocorre. Uma vez que a prova indica que no h atenuao com o espao na viso distncia, esta tem que ser de natureza no-local.^^ lgico concluir, portanto, que fenmenos psquicos, como a viso distncia e experincias fora do corpo, constituem exemplos de operao no-local da conscincia.

Toda e qualquer tentativa de explicar um fenmeno no compreendido simplesmente dizendo que se trata de uma alucinao torna-se irrelevante, quando uma teoria cientfica coerente pode ser aplicada. A mecnica quntica d sustento a tal teoria, ao fornecer apoio crucial para o caso da no-localidade da conscincia, e lana um desafio emprico ao dogma da localidade como princpio limitador universal. Talvez ainda mais surpreendente, a tese no-local da conscincia soluciona paradoxos no s da percepo extra-sensorial, mas tambm da percepo comum, conforme veremos no captulo seguinte. provvel, medida que se torna claro que o teorema de Bell e o experimento de Aspect tocaram os dobres de finados do realismo mate169
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

rialista, que acabe a resistncia do cientista aceitao da validade de experimentos de viso distncia e outros fenmenos parapsicolgicos. Em um encontro recente da Sociedade de Fsica, entreouviu-se um cientista dizer a outro: "Todo aquele que no ficar incomodado com o teorema de Bell deve ter pedras dentro da cabea."^^ Ainda mais encorajador, uma pesquisa de opinio, feita entre fsicos em uma conferncia, revelou que nada menos de 39 por cento deles sentiam-se, realmente, incomodados com o teorema de Bell. Diante de uma percentagem to alta de cientistas incomodados, poderemos muito bem esperar que o paradigma idealista da fsica tenha oportunidade de obter uma audincia imparcial.
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Captulo 9

A CONCILIAO ENTRE REALISMO E IDEALISMO


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o h como salvar o realismo materialista. Neste caso, duas importantes perguntas

pedem resposta: em primeiro lugar, por que o macrouniverso parece to realista? Em segundo, se no houver algum tipo de realismo, de que modo podemos fazer cincia? A soluo que o realismo materialista pode ser incorporado ao idealismo monista. Antes de estudarmos como assim fazer, vejamos por que a mecnica quntica precisa absolutamente de uma interpretao. Por que precisamos de uma filosofia para compreend-la? Por que no pode ela falar por si mesma? Segue-se um sumrio de razes:

1. O estado de um sistema quntico determinado pela equao de Schrdinger. A soluo dessa equao, a funo de onda, porm, no se relaciona diretamente com coisa alguma que observemos. A primeira pergunta da interpretao, portanto, o que a funo de onda representa: um objeto nico? Um grupo de eventos semelhantes? Um conjunto de objetos? O quadrado de uma funo de onda determina probabilidades, mas como devemos entend-las? Este fato exige interpretao. Preferimos a interpretao de ? -o o/^V/o, mas isto continua a ser uma questo de filosofia. 2. Objetos qunticos so regulados pelo princpio da incerteza, de Heisenberg: impossvel medir simultaneamente, e com preciso, pares de variveis conjugadas, tais como posio ^.momentum. Esta questo ser puramente de medio (o efeito de sondas 171
U UINIVKOU AU 1 Jt;UINSJlliIN 1 K

qunticas que aplicam um volume incontrolvel de energia ao objeto que medem), ou o princpio da incerteza decorre da natureza das coisas? Esse princpio surge da natureza dos pacotes de ondas, que temos que construir a fim de obter, de ondas, partculas localizadas. Repetindo, essa resposta depende de interpretao e filosofia. 3. O paradoxo da dualidade onda-partculaque objetos qunticos apresentam simultaneamente aspectos de onda e partcula precisa de uma soluo, o que implica interpretao e filosofia. 4. Que realidade fsica, se alguma, poderia ter uma superposio coerente.-* Poderemos resolver efetivamente o paradoxo do gato de Schrdinger sem pensar seriamente nesse tipo de questo? Uma anlise desse tipo implica invariavelmente interpretao e metafsica. 5 A descontinuidade e os saltos so realmente aspectos fundamentais do comportamento de sistemas qunticos? Em particular, demonstramos acima que o colapso de uma funo de onda, ou superposio coerente, em uma situao de medio, um evento descontnuo. Mas o colapso necessrio? Poderemos formular interpretaes que evitem o colapso e, destarte, a descontinuidade? Notem que a motivao para buscar tais interpretaes reforar uma posio filosfica: a do realismo. 6. O princpio de correspondncia de Bohr afirma que em certas condies (por exemplo, no caso de nveis de energia muito prximos, nos tomos) os prognsticos da mecnica quntica reduzem-se aos da mecnica clssica. Esse fato assegura que podemos, na maioria das situaes, usar a mecnica clssica para fazer prognsticos sobre macrobjetos, mas assegurar que aparatos de medio se comportaro classicamente, quando necessrio? Al^ ' guns fsicos (realistas, todos eles) pensam que esta uma questo de filosofia. 7. O teorema de Bell e o experimento de Aspect obrigam-nos a perguntar como devemos interpretar o significado da no-locali-dade quntica. Esta obrigao encerra srias repercusses para nossa filosofia.

O realismo materialista, posto em situao difcil pela mecnica quntica, enfrenta problemas em todas as ocasies em que surge a ques172 o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos to da natureza da realidade qunticaseja em conexo com o princpio da incerteza, seja com a dualidade onda-partcula, ou com as superposies coerentes. Em todas as ocasies em que perguntamos se h algum outro tipo de realidade, alm da realidade material, colocamos o realismo materialista na berlinda. Analogamente, uma descontinuidade autntica aponta para uma ordem transcendente de realidade e, destarte, para uma falha do realismo materialista. Os paradoxos da medio quntica (o do gato de Schrdinger, por exemplo) so dificuldades inaceitveis para o realista materialista. Um gato materialmente real, sem outra ordem de realidade onde possa existir, ter que enfrentar de frente o problema da superposio coerente. Poder um gato estar realmente morto e vivo ao mesmo tempo.'' Finalmente, a no-localidade Bell-Aspect o desafio final ao realismo materialista. H apenas duas alternativas e nenhuma delas compatvel com a filosofia materialista estrita. Renunciar localidade em favor de sinais mais rpidos do que a luz em um reino alm do espao-tempo obviamente um salto alm da ordem materialista, como tambm a aceitao de variveis ocultas no-locais. Renunciar objetividade forte ou aceitar qualquer tipo de papel para a observao consciente relega o realismo materialista condio de um monte de teorias obsoletas, que incluem a terra plana, o ter e o flogstico (a substncia jamais encontrada que foi sugerida como o agente ativo no calor e na luz da combusto).
PODEREMOS CONCILIAR COM O IDEALISMO UMA TEORIA DE MUITOS MUNDOS?

Os vrios modelos propostos para resolver o paradoxo do gato de Schrdinger tm falhas, com exceo de trs a teoria de numerosos mundos, a teoria das variveis no-locais e a presente teoria, baseada no idealismo monista. Nas discusses do captulo anterior encontramos razes suficientes para questionar a interpretao das variveis ocultas. O idealismo conta aqui com uma clara vantagem. Poder a interpretao idealista alegar tambm vantagem sobre a teoria de numerosos mundos.'' Essa teoria tenta resolver as perplexidades criadas pelo paradoxo do gato de Schrdinger ao postular que o universo se divide em dois ramos: o primeiro, com um gato morto e um observador pesaroso, e o segundo 173
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

com um gato vivo e um observador feliz. Tente, contudo, us-la para solucionar o paradoxo da no-localidade quntica. Uma medio, neste caso, de um eltron correlacionado continua a dividir o mundo de seu parceiro, que se encontra distncia, e instantaneamente. Essa interpretao, portanto, parece comprometer a localidade e, da, no refora absolutamente o realismo materialista.

Mas ainda que no o ajude, a teoria de muitos mundos deve, com certeza, ser considerada como alternativa vivel interpretao idealista. A alternativa de muitos mundos (tal como a teoria de variveis ocultas no-locais), porm, ignora muitos dos aspectos revolucionrios da interpretao de Copenhague. Em contraste, o idealismo monista decola a partir do ponto em que a interpretao de Copenhague se torna vaga, e declara explicamente que as ondas qunticas, ou superposies coerentes, so reais, mas existem em um domnio transcendente que se situa alm da realidade material e em acrscimo a ela. Na verdade, a idia de muitos mundos pode ser facilmente incorporada interpretao idealista. Quando examinamos com cuidado essa teoria, descobrimos que ela emprega a observao consciente. Como definir, por exemplo, quando corre uma bifurcao no universo.'' Se isso acontecer quando houver uma medio, ento, por definio, a medio da mesma envolve o papel de um observador. De acordo com a interpretao idealista, as superposies coerentes existem em um domnio transcendente como arqutipos informes de matria. Suponhamos que os universos paralelos da teoria de numerosos mundos no so materiais, mas arquetpicos em contedo. Suponhamos ainda que so universos da mente.' Neste caso, em vez de dizer que cada observao projeta um ramo do universo material, poderamos dize r qu e cada observao cria uma trilha causal no contexto de possibilidades., no domnio transcendente da realidade. Uma vez feita a opo, todas menos uma das trilhas so excludas do mundo da manifestao. Notem como esta maneira de reinterpretar o formalismo de muitos mundos dispensa a proliferao dispendiosa de universos materiais. Um dos aspectos atraentes da teoria de numerosos mundos que a existncia de muitos deles torna mais palatvel aplicar a mecnica a todo o cosmo. Uma vez que a mecnica quntica uma teoria probabilstica, fsicos sentem-se constrangidos em pensarem uma funo de onda para todo o universo, como foi proposta por Stephen Hawking.^ Eles se perguntam se podemos atribuir significado a tal funo de onda, se h ape174
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

nas uma. A teoria dos muitos mundos, mesmo no domnio transcendente, ajuda a solucionar esse problema. A questo realmente cosmolgica pode ser agora respondida: como poder o cosmo ter existido nos ltimos 15 bilhes de anos se, durante a maior parte desse tempo, no havia observadores conscientes para gerar o colapso de quaisquer funes de onda.^ Muito simples. O cosmo jamais surgiu em forma concreta e tampouco permanece em forma fxa. Universos passados, um aps outro, no podem ser vistos como pinturas em uma tela, das quais eventos presentes se desenrolam com o tempo, embora, se pensarmos bem no assunto, este universo que se desdobra seja a maneira como os realistas materialistas o descrevem. Sugiro Q^Qo universo emtecomo^oxs,x\2i informe emumamrade cie possveis, no domnio transcendente, e que se toma manifesto apenas quando vdo por seres conscientes. Para sermos exatos, h"aqu mesmo crculo vicioso que d origem autorefernia discutida no Captulo 6. E so essas observaes auto-referenciai^cjue tecem a

trama da histria causal do universo, rejeitando as mirades de alternativas paralelas que jamais encontram o carriinho para a realidade material. "Essa rnaneir de interpretar nossa histria cosmolgica pode, talvez, ajudar a explicar os aspectos enigmticos da evoluo da vida e da mente, isto , que s h uma probabilidade muito remota de evoluo da vida a partir de matria pr-bitica, atravs de mutaes benficas que resultaram no aparecimento do homem. Uma vez reconheamos que a mutao biolgica (que inclui a mutao de molculas pr-biticas) um evento quntico, compreendemos que o universo bifurca-seem todos os eventos desse tipo no domnio transcendente, transformando-se em muitos at que em um deks hauntsersenamte^mpdeMlbrom conscma e completar uma medio quntica. Nesse ponto, a trilha causal que leva a esse ser senciente entra em colapso e se transforma em realidade espao-tem-po. John Wheeler chamLa esse tjp^^d^ejirio de fecharnent^^^ cuito do significado, atravs de "participao do observador".^ O signi-ficado^urge no universo quando seres sencientes o observam, escolhendo trilhas causais entre mirades de possibilidades transcendentes. Se com isso parece que estamos recriando uma viso antropocntrica do universo, que assim seja. O tempo e o contexto esto maduros para um forte princpio an trpico para a idia de que "observadores so necessrQS-para_cnarjo^niverso".'* tempo de reconhecer a natureza arquetm^3osntosde cria^a humanidade (encontrados no Livro 175
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

dq Gnese, na tradio judaico-crist, nos Vedas, na tradio hindu, e em numerosas outras tradies religiosas). O cosmo foi criado por nossa caiisa. Esses mitos so compatveis com a fsica quntica, e no contraditrios a ela. Um grande mal-entendido surge porque tendemos a esquecer o que Einstein disse a Heisenberg: o que vemos depende das teorias que usamos para interpretar nossas observaes. (Claro, Immanuel Kant e William Blake j nos haviam dito isso antes, mas eles foram indivduos que se anteciparam ao seu tempo.) A maneira como reconstrumos o passado depende sempre das teorias que usamos. Pensem, por exemplo, como o homem via o amanhecer e o anoitecer antes e depois da revoluo copernicana. O modelo helicntrico de Coprnico desviou a ateno de ns no ramos mais o centro do universo. Mas agora a mar est virando. Claro, ns no somos o centro geogrfico, mas no este o problema. Somos o centro do unwersoporqusompjsmMgn^kado. A interpretao idealista reconhece cabalmente este aspecto dinmico do passado que a interpretao daquilo que venriosmudaj;onuiossas^ ftoes conceituais, tal como urn mito.^ Tampouco temos que ser chauvinistas: podemos com igual facilidade supor que o universo, que atravs de um colapso se transformou na realidade fsica espao-tempo, um universo com a possibilidade de evoluo do maior nmero possvel de seres inteligentes, autoconscientes, em bilhes e bilhes de planetas por todo este universo em expanso. COMO PODE UM COSMO IDEALISTA ,1' CRIAR A APARNCIA DE REALISMO? Se a realidade consiste, em ltima anlise, de idias manifestadas pela conscincia, de que modo explicar tanto consenso.? Se o idealismo vence o debate filosfico e se o realismo

uma filosofia falsa, de que modo podemos fazer cincia? Disse David Bhm que cincia no pode ser praticada sem realismo. H alguma verdade na declarao de Bhm. Apresentarei, no entanto, argumentao lgica convincente de que a essncia do realismo cientfico pode ser abrigada sob o largo guarda-chuva do idealismo. Para tratar essa questo sob todos os aspectos, pensemos na origem da dicotomia realismo/idealismo no paradoxo da percepo. O artista 176
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos

Ren Magritte desenhou a representao de um cachimbo, mas com a legenda: Ceci n'est pas une pipe (Isto no um cachimbo). Ento, o que .? Suponhamos que dizemos: "Isto o desenho de um cachimbo." uma boa resposta, mas, se formos realmente mestres no assunto, diremos: "Veja a imagem criada em minha mente (crebro) pelas impresses sensoriais do desenho de um cachimbo." Exatamente. Ningum jamais viu um quadro em uma galeria de arte. O que vemos,empre um quadro em nossa cabea. "" '~ Claro, o desenho no o objeto. O mapa no o territrio. H mesmo, l fora, um desenho.^ Tudo que sabemos com certeza que h algum tipo de desenho emiiosso crebro, uma irna^em realmente terica. Em todos os casos de percepo, essa imagem terica, profundamente privada, que na realidadevemos. Supomos que os objetos que vemos em volta so objetos empricos de uma realidade comum inteiramente objetivos e visveis, inteiramente sujeitos ao exame emprico. Ainda assim, na verdade, nosso conhecimento sobre eles sernpre reunido atravs de meios subjetivos e-ptivadosJ^ Surge, destarte, o velho quebra-cabeas filosfico sobre o que real: a imagem terica que realmente vemos, mas apenas privadamente, ou o objeto emprico que no parecemos ver diretamente, mas sobre o qual formamos um consenso.^' A privacidade interior da imagem terica no seria problema, e nem haveria uma dicotomia discernvel, se houvesse sempre uma correspondncia exata entre essa imagem e um objeto emprico, que outras pessoas pudessem confirmar imediatamente. Mas isso no acontece; h iluses de ptica. H experincias criativas e msticas de imagens subjetivas que no correspondem necessariamente a qualquer coisa na realidade consensual imediata. A autenticidade de imagens tericas, portanto, suspeita, o que, por seu lado, compromete tambm a autenticidade dos objetos empricos, porque nunca os experimentamos sem a intermediao de uma imagem terica. E este o paradoxo da percepo: aparentemente, no podemos confiar na autenticidade de nossa imagem terica ou do objeto pblico, emprico, consensual. Os "ismos" filosficos nascem desses paradoxos. Historicamente, duas escolas de filosofia debateram o que efetivamente real. A escola jdealist^acredita que aimagem terica mais real e que a denominada realidade emprica constitui apenas idias na conscincia. Em contraste, os realistas sustentam que deve haver obje177
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tos reais l foraobjetos sobre os quais formamos um consenso, objetos que so independentes do sujeito. ' Na prtica, essas duas opinies tm seus usos. Sem alguma forma de realismo, sem alguma presuno de que h objetos empricos independentes do observador, a cincia seria impossvel. Concordamos. Sem a conceituao e validao de idias tericas, contudo, a cincia igualmente impossvel. Por essas razes, precisamos transcender o paradoxo. Isso foi feito pelo filsofo Gottfried Leibniz e, posteriormente, por outro filsofo, Bertrand Russell, conruma idia aparentemente absurda: ambas as opinies podem ser corretas se tivermos aljs^cbep[s7coTOxrobjet0^mpnco dentro de uma delas mas fora da outra.^ Um objeto emprico estaria fora do que poderamos chamar de nossa pequena cabea e^ dessa forma, o realismo seria validado; o objeto estaria simultaneamente dentro de rissa grande Cabea e, dessa maneira, seria nela uma idia terica, o que satisfaria o idealista. Graas a uma inteligente manobra filosfica, o objeto tornou-se simultaneamente um objeto emprico fora de cabeas empricas e uma imagem terica dentro de uma Cabea terica abrangente. Mas poderamos perguntar: essa grande Cabea terica simplesmente terica ou tem de fato uma realidade emprica.'' A trama se complica quando nos damos conta de que essa grande Cabea abrange todas as pequenas cabeas empricas-e & em si^Ejeto de exame emprico. Suponhamos que levamos a srio a idia dessa grande Cabea. Examinando bem o assunto, suspeitamos que a grande Cabea no tem que ser separada, mas que pode ser constituda de todas as cabeas empricas (isto , no h razo para postular mais de uma dessas Cabeas, uma vez que ela contm em si toda realidade eroprica; todos ns podemos estar compartilhando de uma_nica Cabea). Suponhamos que a cabea, o crebro, so partes de uma conscincia quertnTds^spec^^^ tos, duas rnheiras diferentes de organizar a realidade: um aspecto local, inteiramente confinado ao crebro emprico, e uma outra conscincia global, que abrange a experincia de todos os objetos empricos, incluindo o crebro emprico. O leitor reconhecer a no-localidade na ltima frase. O conceito de [ nolocalidade^rouxe respeitabilidade s sugestoeslpfentemente absurdas de Leibniz e Russell. Se, em acrscimo s maneiras locais de coletar dados, h um princpio organizador no-local conectado com o crebro178 o Idealismo e a Soliio dos Paradoxos Qunticos mente, uma conscincia no-local, o que que acontece? Isso equivale a termos duas cabeas e fica resolvido o paradoxo da percepo.^ Notem como nossas consideraes sobre a realidade assemelham-se quelas que os autores dos Upanishads descobriram por intuio h milnios:
Est em tudo isso Est fora de tudo isso.'

Alm disso, idealismo e realismo podem ser agora vlidos. Ambos esto certos. Isto porque, se o crebro-rnente^ um objeto em uma conscincia no-local que abrange toda a realidade, ento o que denominamos de realidade emprica objetiva est nessa conscincia. uma idia terica dessa conscinciae, portanto, o idealismo vlido. Quando, no entanto, essa conscincia torna-se imanente como experincia subjetiva em uma parte de

sua criao (no crebro-mente que est localizado em nossa cabea) olha, atravs da maneira como organiza as percepes sensoriais, para outras partes localmente separadas da criao como sendo objetos, ento a doutrina do realismo til para estudaras regularidades do comportamento dos nresm^ Agora, passemos questo importante: por que h tanto consenso? Por duas razes o mundo fenomenal parece esmagadoramente objetivo. Em primeiro lugar, corpos clssicos possuem massas imensas, o que significa que suas ondas qunticas se espalham com grande lentido. O pequeno espalhamento torna bem previsveis as trajetrias do centro da massa de macrobjetos (sempre que olhamos, encontramos a Lua onde esperamos que ela esteja), crkndo, dessa maneira, uma aura de contj-^ nuidade^ Continuidade adiciomT imposta pelo aparato perceptual de nssoprprio crebro-mente. Em segundo, e ainda mais importante, a complexidade dos macro-corpos implica um tempo de regenerao muito longo. Este fato lhes permite construir memrias, ou registros, por mais temporrios que possam ser em um clculo fina.1. Por causa desses registros, somos teji-tados a olhar o mundo em termos causais, empregando um conceito de^ tempo unidirecional, independente da conscincia. Conglomerados de objetos qunticos, que podemos chamar de clssicos, so necessrios, como aparelhos de medio, na extenso em que podemos definir-lhes as trajetrias aproximadas e falar em sua memria. 179
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Sem esses objetos clssicos, seria impossvel a medio de eventos qunticos no espaotempo. Na conscincia no-local, todos os fenmenos, mesmo os denominados objetos empricos, clssicos, so objetos da conscincia. nesse sentido que os idealistas dizem que o mundo feito de conscincia. Evidentemente, a tese idealista e a opinio quntica convergem, se aceitamos a soluo no local do paradoxo da percepo. Confio em minha intuio, de que a interpretao idealista da mecnica quntica a correta. Entre todas as interpretaes, esta a nica que promete levar a fsica para uma nova arena: a arena do problema crebro-mente-conscincia. Se a histria pode servir de guia, todas s idias inovadoras na fsica lhe ampliam a arena. Podero a mecnica quntica e a filosofia do idealismo, juntas, formar a base de uma rnci idealista capaz de solucionar os espinhosos paradoxos do problema mente-corpo que nos tm confundido durante milnios.^ Sim, acredito que podem. Na parte seguinte deste livro tentarei preparar o terreno para essa soluo. Abraham Maslow escreveu: "Se h alguma regra bsica da cincia, ela , em minha opinio, a aceitao da obrigao de reconhecer e descrever toda a realidade, tudo que existe, tudo que acontece... No seu melhor aspecto, ela (a cincia) inteiramente aberta e nada exclui. E no tem 'requisitos de admisso'.""* Com cincia idealista chegamos a uma cincia que no tem requisitos de admisso, que no exclui o subjetivo nem o objetivo, o esprita, ou a matria e , portanto, capaz de integrar as dicotomias profundas de nosso pensamento. 180

PARTE 3

REFERENCIA AO SELF: COMO O UNO TORNA-SE MUITOS


H sculos Descartes descreveu mente e corpo como realidades separadas. Esse cisma dualstico ainda impregna a manara como vemos anos mesmos. Nestapar-te do livro, demonstraremos que um monismo baseado no primado da matria incapaz de exorzar o demnio do dualismo. O que de fato lana uma ponte sobre o cisma cincia idealista uma aplicao da fsica quntica interpretada de acordo com a filosofia do idealismo monista. Veremos que a cincia idealista no s elimina o asma da relao mente-corpo mas responde tambm a algumas perguntas que confundiram filsofos durante numerosas erasquestes como: de que modo uma conscincia una toma-se muitas? Como o mundo de sujeitos e objetos surge de um ser uno P As respostas a estas perguntas so encontradas em conctos como hierarquia emaranhada e referncia ao prprio self a capacidade de um sistema de se ver como separado do mundo. Na ndia, conta-se uma lenda belssima sobre a origem do rio Ganges. Na verdade o Ganges nasce em uma gelara nas alturas dos Himalaias. Diz a lenda, no entanto, que o rio tem origem no cu e que chega Terra atravs das tranas entrelaadas dos cabelos de Skiva. Um famoso dentista indiano, Jagadish Bose, que teve idias de vasto alcance sobre a consnda das plantas, escreveu em suas

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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

memrias que, nainfncia, ouviaosomdo Ganges e se permutava sobre o significado da lenda. Ao chegar idade adulta, descobriu uma resposta: carter cclico. A gua evapora-se eforma nuvens, em seguida cai como neve nos picos mais altos da montanha. A neve derrete-se e se tran^orma na fonte dos rios, que em seguida descobrem seu caminho para o oceano, mas apenas para evaporarse mais uma vez, enquanto o ciclo continua. Eu, tambm, ao tempo de jovem, passei horas s margens do Ganges, pensando no si^if iado da lenda. De alguma manara, eu no achava que Bose dera a resposta final ao significado. Natureza aclica, claro, mas qual o significado das tranas entrelaadas de Shiva? Eu no sabia como responder a esta pergunta, no nessa ocasio. Aps olhar para muitos diferentes rios, a lenda continuou a me deixar confuso, at que li o Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid, de Doug H of stadter Na lenda, o rio Ganges (outro nome da me divina) simboliza o princpio informe por trs da forma manifesta, os arqutipos platnicos; e Shiva o princpio sem forma por trs da autoconscincia manifesta, o inconsciente. As tranas entrelaadas de Shiva representam uma hierarquia entrelaada (a trana dourada eterna de H of s tad ter). A realidade nos chega em forma manifesta atravs de uma

hierarquia entrelaada, exatamente como o Ganges desce ao mundo forma atravs das tranas de Shiva. Descobriremos que esta resposta nos leva idia de um espectro de autoconscincia. Descobriremos que h um ^e\alm do ego. O estudo desse self maior permite-nos integrar as vrias teorias de personalidade da psicloga mo -demao behaviorismo, a psicanlise e a transpessoal com a viso do s^Xique expressada nas grandes tradies religiosas do mundo.
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Captulo 10

ANALISE DO PROBLEMA CORPO-MENTE

ntes de estudarmos a maneira como a filosofia idealista e a teoria .quntica podem ser

aplicadas ao problema da mente-corpo, vamos passar em revista a filosofia moderna predominante. Todos ns compartilhamos de uma intuio irresistvel de que a mente separada do corpo. Sentimos tambm a intuio conflitante de que mente e corpo so a mesma coisacomo acontece, por exemplo, quando sofremos dor corporal. Alm disso, intumos que temos um j^^separado do mundo, um ^^individual que est consciente do que acontece em nossa mente e corpo, um^^que, pela vontade (livremente.'') determina algumas das aes do corpo. Os filsofos do problema mente-corpo estudam justamente essas intuies. Em primeiro lugar, alguns deles postulam que correta nossa intuio de uma mente (e conscincia) separadas do corpo. Estes so os dualistas. Outros, os monistas, negam o dualismo. Estes se dividem em duas escolas. A primeira, dos monistas materialistas, acha que o corpo de importncia fundamental e que mente e conscincia so apenas epifenmenos do mesmo. A segunda escola, os idealistas monistas, fala no primado da conscincia, sendo mente e corpo epifenmenos da conscincia. Na cultura ocidental, especialmente em tempos recentes, os monistas materialistas dominam a escola monista. No Oriente, por outro lado, o idealismo monista continua a ser uma fora. So muitas as maneiras de pensar no problema mente-corpo, inmeros os caminhos para chegar a concluses e um sem-nmero de sutilezas a serem explicadas. Enquanto iniciamos uma visita ao que chamarei de 183
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Universidade de Estudos Mente-Gorpo, eu gostaria que o leitor mantivesse em mente essas sutilezas. Imagine que todos os grandes pensadores que se ocuparam do problema mentecorpo esto aqui, agora, na Universidade, onde o corpo docente, atravs de toda a histria, vem ensinando as soluesvelhas e novas, dualistas e monistasdo problema mentecorpo. Mas antes de cruzar os portes da universidade impe-se uma palavra de cautela:

conserve seu ceticismo e compare sempre qualquer filosofia com sua prpria experincia, antes de se decidir por alguma. Voc encontrar faa/mente a universidade h em volta dela um aroma embriagador. Aproximando-se mais, descobrir que a origem do aroma uma fonte denominada Significado, situada logo na entrada. O elixir que flui da fonte est sempre mudando, mas com um aroma sempre atraente. Voc cruza os portes e olha em volta. Os prdios so de dois tipos diferentes. Em um dos lados da rua, voc ver uma estrutura antiga, muito elegante. Voc tem uma fraqueza pela arquitetura clssica, assim, para l que se dirige. O moderno arranha-cu no outro lado pode esperar. Ao aproximar-se do prdio, porm, um piqueteiro o detm e lhe entrega um panfleto, onde se l .-ri. ij CUIDADO COM O DUALISMO ^ I..
Os dualistas esto se aproveitando de sua ingenuidade , , para lhe ensinar idias ultrapassadas. Pense no seguinte: suponha que um rob em uma fbrica japonesa de automveis consciente e que voc lhe pergunta a opinio sobre o problema mente-corpo. De acordo com nosso lder, Marvin Minsky, "Quando perguntamos a essa criatu- ' ra que tipo de ser ela , ela simplesmente no pode res- " ponder, imediatamente. Tem que inspecionar antes seus '' ' modelos. E ter que responder dizendo que acha que ' ' um ser dual que parece ter duas partes , uma "men- : -> ij te" e um "corpo".'O pensamento de rob pensamento primitivo. No caia nessa. Insista no monismo para obter .i, . solues modernas, cientficas e sofisticadas. r>

Masdiz voc, discordando do piqueteiros vezes, eu mesmo penso assim, como mente e corpo separados. Voc no est dizendo... Mas, afinal de contas, quem foi que lhe perguntou alguma coisa.? E 184 Referncia ao Self.' Como o Uno Toma-se Muitos quanto sua informao, eu gosto da sabedoria antiga. E vou querer conferir por mim mesmo, se fizer o favor de sair de meu caminho. O piqueteiro d um passo para o lado, encolhendo os ombros. Em frente ao prdio h um poste com um letreiro, onde se l: "Galeria do Dualismo, Ren Descartes, Diretor." A primeira sala onde entra envolve-o em nostalgia. Um homem de meia-idade, um professor, supe voc, olha silenciosamente para o teto. Por alguma razo, a familiaridade daquele rosto lhe d a impresso de que o reconhece. De repente, voc v a tabuleta na mesa: Cogito, ergo sum. Claro! Este homem tem que ser Ren Descartes. Com um sorriso bondoso. Descartes retribui-lhe o cumprimento. Os olhos dele brilham enquanto responde com voz cheia de dignidade a seu pedido de uma explicao da relao mente-corpo. E elegante sua explicao do Co^to, ergo sum: Posso duvidar de tudo, at de meu corpo, mas no posso duvidar que penso. No posso duvidar da existncia de minha mente pensante, mas posso duvidar do corpo. Obviamente, mente e corpo tm que ser coisas diferentes. Continua ele dizendo que h duas substncias independentes, a substncia da alma e a substncia fsica. A primeira indivisvel. Mente e almaa parte indivisvel, irredutvel, da realidade, responsvel por nosso livre-arbtrioso feitas desta substncia da alma. A

substncia fsica, por outro lado, infinitamente divisvel, redutvel, e governada por leis cientficas. Mas s a f governa a substncia da alma. O livre-arbtrio evidente por si mesmodiz ele em resposta a uma perguntae s nossa mente pode saber disso. Porque ela independente do corpo.^voc pergunta. Exatamente. Mas voc no est satisfeito. Lembra-se de que o dualismo cartesiano de mente e corpo viola as leis de conservao da energia e momentum, que a fsica comprova alm de qualquer dvida. De que maneira poderia a mente interagir com o mundo sem, ocasionalmente, intercambiar energia ^momentum} Ora, no mundo fsico, descobrimos sempre que a energia e omomentum de objetos so conservados e que permanecem exatamente os mesmos. Logo que surge uma oportunidade, voc engrola uma desculpa e deixa a sala de Descartes. A sala contgua tem o nome de Gottfried Leibniz gravada na porta. Ao entrar, o professor Leibniz pergunta cortesmente: O que era que voc estava fazendo l dentro, com o velho Des185
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cartes? Todo mundo sabe que o interacionismo do bom Descartes no d nem para a sada. De que modo pode uma alma imaterial ser to materialmente localizada na glndula pineal.'' O senhor tem uma explicao melhor? Claro. Ns chamamos a isso de paralelismo psicofsico. E resume: Eventos mentais ocorrem independentes de, mas paralelos aos, eventos fisiolgicos que tm lugar no crebro. Nenhuma interao, nada de perguntas embaraosas. E sorri bondosamente. Mas voc est desapontado. A filosofia no lhe explica a intuio de que tem livrearbtrio, que o seu j^^exerce poder causal sobre o corpo. A coisa toda parece suspeitosamente como varrer a sujeira para baixo do tapete fora da vista, fora das vistas. Enquanto voc ri para si mesmo com o trocadilho privado, nota que algum lhe acena. Eu sou o professor John Q. Monist. Sua cabea deve estar a mil com toda essa lengalenga dualista sobre a mente diz ele. Voc reconhece uma crescente fadiga mental e ele responde, parecendo um pouco sarcstico: A mente o fantasma na mquina. Em resposta sua bvia confuso, ele continua: Um indivduo chegou em visita a Oxford e o levaram para conhecer todos oscolleges, os prdios, e tudo mais. Finalmente, ele quis saber onde ficava a universidade. Ele no compreendia que os colleges so a universidade. A universidade um fantasma. Eu acho que a mente deve ser algo mais do que o fantasma. Afinal de contas eu, de fato, tenho autoconscincia... O homenzinho interrompe-o:

Tudo miragem. O problema consiste em usar linguagem imprpria diz, secamente. Procure os monistas, no outro lado. Eles lhe explicaro tudo. Talvez o homem tenha razo; os monistas, quem sabe, so os mestres da verdade, afinal de contas. Sem a menor dvida, so muitas as salas no prdio imenso e elegante no outro lado da rua. Mas l voc encontra tambm um piqueteiro. Antes de entrar implora o homem , eu queria apenas que ficasse ciente de que eles tentaro enrol-lo com materialismo tipo nota promissria. Insistiro em que deve lhes aceitar as alegaes porque, "com toda a certeza", a prova no tarda. 186 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos Voc promete tomar cuidado e o homem d um passo para o lado. Vou fazer figa diz ele, cruzando os dedos. O saguo barulhento, porm a maior parte do barulho parece vir de um auditrio, onde um cartaz informa que a palestra ser sobre Behaviorismo Radical. No auditrio, um homem anda de um lado para o outro, atrs de uma tribuna, dirigindo-se a uma platia pouco numerosa. Aproximando-se mais, voc descobre que o orador est falando sobre a obra de B. F. Skinner, o famoso behaviorista. Claro! O cartaz em frente escola indica que Skinner o diretor e, naturalmente, sua obra aqui teria destaque. De acordo com Skinner, o problema mentalista pode ser evitado se pesquisarmos diretamente as causas fsicas prvias, ladeando, ao mesmo tempo, sentimentos ou estados mentais intermedirios diz nesse momento o palestrante.Estudem, apenas, os fatos que podem ser observados objetivamente no comportamento de qualquer pessoa, em relao sua histria ambiental prvia.^ Skinner quer dispensar a mente nenhuma mente, nenhum problema mente-corpo , da mesma maneira que o paralelismo tenta eliminar o problema da interao. Para mim, isso parece mais fugir do problema do que resolv-lodiz voc ao professor na sala ao lado. Verdade. O behaviorismo radical de um escopo limitado demais. Devemos estudar a mente, mas apenas como epifenmeno do corpo. O epifenomenalismo explica o professor a idia a nica idia, por falar nisso, que extrai sentido do problema mente-corpo que mente e conscincia so epifenmenos do corpo, secretados pelo crebro, da mesma forma que o fgado secreta bile. Agora, diga, o que mais que eles podem ser.^" seu o trabalho de me dizer. O senhor o filsofo. Explique como o epifenmeno da autoconscincia surge do crebro. No descobri ainda. Mas, com toda a certeza, vamos descobrir. apenas uma questo de tempo insiste ele, dedo em riste. Materialismo tipo nota promissria, exatamente como avisou o piqueteiro! voc murmura, e vai embora. Na sala do outro lado do corredor, o Professor Identidade mostra-se insistente.* Ele no quer que voc deixe o departamento dele sem receber antes uma aragem da verdade. Para ele, a identidade a verdade mente e crebro so idnticos. So dois aspectos da mesma coisa.

Mas isso no explica minhas experincias com a mente. Se isso 187


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tudo o que o senhor tem a dizer, no estou interessadovoc declara, dirigindo-se de mansinho para a porta. O Professor Identidade, porm, insiste para que voc compreenda a posio dele. Diz que voc precisa aprender a substituir termos mentais em sua linguagem por termos neurofisiolgicos, porque, correspondente a cada estado mental, h, em ltima anlise, um estado fisiolgico, que o produto genuno. Outra pessoa anda pregando um troo parecidoparalelismo, como o chama. Voc se sente realmente satisfeito porque pode, nesse momento, jogar fora os termos filosficos, sem cometer deslizes. Com suavidade bem treinada, o Professor Identidade d outra interpretao da teoria da identidade: Mesmo que o mental e o fsico sejam a mesma coisa, distinguimos entre eles porque representam maneiras diferentes de conhecer coisas. Voc vai precisar aprender a lgica das categorias, antes de compreender isso perfeitamente, mas... A ltima tirada solene finalmente lhe aborrece e voc replica: Olhe s, estive andando de uma saia a outra durante horas, querendo fazer uma nica pergunta: qual a natureza de nossa mente e o que que lhe d livre-arbtrio e conscincia.'' E tudo o que ouvi dizer que no posso ter esse tipo de mente. Identidade permanece impvido. Murmura alguma coisa, parecendo dizer que conscincia um conceito confuso. A conscincia confusa, ahn? Agora voc est zangado. O senhor e eu somos confusos.'' Neste caso, por que o senhor se leva to a srio.? Rapidamente, voc deixa o local, antes que o confuso Identidade tenha oportunidade de responder. possvel, pensa voc consigo mesmo ao sair, que nossos atos sejam uma resposta condicionada, iniciada no crebro e que surge simultaneamente na mente, como o que parece livre-arbtrio. Podemos realmente saber, usando algum macete filosfico, se temos livre-arbtrio, ou ser que a filosofia simplesmente no funciona.? Mas a filosofia pode esperar. Tudo que o interessa nesse momento umapizza e uma tulipa de cerveja. Uma parte mal-iluminada do prdio chama a sua ateno. Examinando com mais cuidado, voc descobre que esse prdio tem uma arquitetura mais antiga. O novo prdio foi construdo sobre partes do antigo. E h
188 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos ali um cartaz: "Idealismo. Entre por sua conta e risco. Voc talvez nunca mais seja um filsofo correto da mente-corpo." O aviso, porm, s serve mesmo para lhe espicaar a curiosidade. A primeira sala ocupada pelo professor George Berkeley. Homem interessante, esse Berkeley. Escute, todas as declaraes que fazemos sobre coisas fsicas so, em ltima anlise, sobre fenmenos mentais, percepes, ou sensaes, certo.-* pergunta ele. Isso verdade responde voc, impressionado.

Suponhamos que voc acorda de repente e descobre que esteve sonhando. De que modo pode distinguir estofo material de estofo onirico.-* Provavelmente, no possoreconhece voc.H, contudo, a continuidade da experincia. A continuidade que se dane. Em ltima anlise, tudo em que pode confiar, tudo de que pode ter certeza, do estofo mental pensamentos, sentimentos, memrias e tudo mais. Por isso mesmo, elas devem ser o real."* Voc gosta da filosofia de Berkeley. Ela torna real seu livre-arbtrio. Ainda assim, voc hesita em dizer que o mundo fsico um sonho. Alm do mais, outra coisa o incomoda. Aparentemente, no h lugar nenhum em sua filosofia para objetos que no esto na mente de todas as pessoasvoc se queixa. Berkeley, porm, mostra-se tolerante: Bem, eles esto na mente de Deus. Mas isto lhe parece dualismo. Uma sala na semi-escurido atrai sua vista e voc d uma olhada. Epa! O que isto? H um espetculo de sombras na parede, projetadas por uma luz nos fundos, mas as pessoas que o assistem esto presas de tal maneira s poltronas que no podem virar o corpo. O que que est acontecendo aqui? voc pergunta em um sussurro mulher que opera o projeter. Oh, esta a demonstrao de idealismo monista do professor Plato. A platia v apenas o espetculo de sombras da mataria e enganada por elas. Se ela apenas soubesse que as sombras so projetadas pelos objetos arquetpicos "mais reais" atravs delas, as idias da conscincia! Se elas tivessem apenas a fortaleza de nimo necessria para investigar a luz da conscincia, que a nica realidade lamenta-se ela. 189
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Mas o que que amarra as pessoas s poltronas, na vida real? o que voc quer saber. Por que as pessoas preferem a iluso realidade.? No sei a resposta a essa pergunta. Sei que h membros de nosso corpo docente msticos orientais, acho que assim que so chamados que dizem que isso devido amaya, que significa iluso. Mas eu no sei comomaya funciona. Talvez, se o senhor esperar pelo professor... Mas voc no espera. No lado de fora o corredor torna-se ainda mais escuro e voc v uma seta, indicando: "Para o misticismo oriental." Embora se sinta curioso, voc tambm est cansado. E quer sua cerveja e um pedao depizza. Quem sabe, mais tarde. Com certeza os msticos orientais no vo se importar em esperar. Os orientais so conhecidos por sua pacincia. Mas so a cerveja e apizza que tero que esperar. Saindo do prdio, voc atrado por um grande debate. Um cartaz em um dos lados menciona Mentalismo, e voc no pode resistir ao desejo de ouvir o que os mentalistas tm a dizer. Quem so os adversrios.^ voc pergunta a si mesmo. Ali! O cartaz diz: "Fisicalismo." Logo depois, so os fsicalistas que tomam a palavra. O palestrante parece muito confiante em si mesmo: Na opinio dos reducionistas, a mente o nvel mais alto de uma hierarquia de nveis e o crebro, o substrato neuronal, o mais baixo. O nvel mais baixo o determinante causai do mais alto. E no pode ser o contrrio. Como explicou Jonathan Swift:

Dessa maneira, observam os naturalistas, uma Pulga tem pulgas menores que dela se alimentam; E estas as tm menores que ainda as picam; E assim continua, adinfinitum.

'As pulgas menores mordem as maiores, mas as maiores jamais afetam o comportamento das menores." Devagar aavisa um mentalista, chegando sua vez de falar. De acordo com Roger Sperry, nosso guru, foras mentais no violam, no perturbam e ainda menos intervm em atividades neuronais, mas de fato seguem-se a elas; aes mentais, com sua lgica causal prpria, ocorrem como algo adicional a aes do crebro de nvel mais baixo. A realidade causalmente potente da mente consciente uma nova ordem emergen190 Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos te, que surge da interao organizacional do substrato neuronal, mas no redutvel ao mesmo. O palestrante faz uma pausa. Um fisicalista da faco oposta tenta falar, mas no consegue: Sperry sustenta que os fenmenos mentais subjetivos so realidades bsicas, causalmente potentes, na medida em que so experimentados subjetivamente, diferentes de, mais do qu, e no redutveis a seus elementos fsico-qumicos. As entidades mentais transcendem o fisiolgico, exatamente como o fisiolgico transcende o molecular; o molecular, transcende o atmico e o subatmico, e assim por diante.* O debatedor fisicalista replica que raciocnio como este de Sperry pura embromao, que aquilo que qualquer conglomerado ou configurao de neurnios fazem inevitavelmente redutvel ao que os neurnios componentes fazem. Todas as denominadas aes causais da mente devem ter, em ltima anlise, origem em alguns componentes neuronais bsicos do crebro. A idia de a mente iniciar mudanas no nvel inferior do crebro equivale ao substrato do crebro, sem uma causa, agir sobre o substrato do crebro. E de onde vem o poder causal da mente, do li-vre-arbtrio.'' Toda a tese do Dr. Sperry construda sobre o teorema no comprovado do holismo o todo maior do que as partes. Era isto o que eu tinha a dizer. E o orador senta-se, com ar de superioridade. Os mentalistas, no entanto, esto prontos com a contestao: Sperry diz que o livre-arbtrio aquele aspecto dos fenmenos mentais que mais do que seus elementos fsico-qumicos. De alguma forma, esta mente causalmente potente emerge da interao de suas partes, de mirades de neurnios. Evidentemente, o todo maior do que as partes. Temos simplesmente de descobrir como. A oposio, porm, no est ainda pronta para entregar os pontos. Algum, com um grande htfon no peito, com as aXwias Pense Funcionalismo, assume a tribuna. Ns, os funcionalistas, consideramos o crebro-mente como um biocomputador, o crebro como a estrutura, oxihardware, e a mente como a funo, ousoftware. Como vocs mentalistas certamente concordaro, oh, mal-orientados seguidores do mentalismo, o computador a metfora mais verstil jamais inventada para descrever o crebro-mente. E como sabem, ns no aceitamos inteiramente a tese reducionista. Os

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U UINIVKSU AUlUtJUiMUlINl

estados e processos mentais so entidades funcionais implementveis em diferentes tipos de estrutura, seja ela o crebro ou um computador de silcio. Pudemos provar nosso argumento construindo uma mquina de inteligncia artificial dotada de mente a mquina Turing. Mas, repetindo, embora usemos linguagem desofware para descrever processos mentais que atuam sobre programas, ns, em ltima anlise, sabemos que tudo isso trabalho de^/^w'estrutura.'' Mas ter que haver programas de alto nvel da mente, que podem iniciar aes no nvel ohardware... diz um mentalista, tentando intervir, mas cortado ^e\o Pense Funcionalismo. Seu chamado programa de alto nvel, qualquer programa, sempre implementado comohardware\ Dessa maneira, temos um crculo vicioso cnxs,hardware atuando sohiQhardware sem uma causa. Isto impossvel. Seu holismo nada mais do que pensamento dualstico disfarado. Voc nota que os mentalistas esto ficando agitados. Para eles, o pior insulto do mundo ser chamado de dualista. Algum, porm, est tentanto desviar sua ateno. O senhor est perdendo seu tempo. Os fisicalistas tm razo. O pensamento mentalista pseudomonismo; com efeito, cheira a dualismo, mas Sperry tambm tem razo. A mente tem, de fato, poderes de supervenincia. A soluo uma forma moderna de dualismo. Novinha em folha. Quero lhe apresentar o filsofo Sir John Dual. Ele lhe explicar tudo. Comeando Dual a falar, voc no pode deixar de reconhecer que o homem tem carisma. De acordo com o modelo que Sir John Eccles e Sir Karl Popper desenvolveram, as propriedades mentais pertencem a um mundo separado, o mundo 2, e o significado vem de um mundo ainda mais alto, o mundo 3.^ Diz Eccles que um crebro de ligao localizado no hemisfrio cerebral dominante faz a mediao entre os estados cerebrais do mundo 1 e os estados mentais do mundo 2. Escute, de que modo podem negar que a capacidade de liberdade criativa requer um salto para fora do sistema.? Se voc todo sistema que existe, seu comportamento ter que ser forosamente determinado, porque qualquer proposta da mente iniciadora de ao ter que terminar no paradoxal loop causal, crebro-mentecrebro, que prendeu Sperry numa armadilha. Voc est inteiramente estonteado com o carisma de Dual ou simplesmente o sotaque dele.? Mas o que me diz das leis da conservacaG.? E 192 Referenciam Self; Como o Uno Toma-se Muitos o crebro de ligao de Eccles no parece outra forma de glndula pineal? Parece, em sua opinio. Mas, ah!, antes de fazer estas perguntas, outra coisa lhe atrai a ateno um cartaz, A Sala Chinesa, contgua a uma caixa fechada, com duas aberturas. Isto aqui um dispositivo desmascarador, construdo pelo professor John Searle, da U. G. Berkeley, que prova a inadequao da viso de mente da mquina, funcionalista, de

Turing.* Vou explicar logo como ela funcionadiz um indivduo, de aparncia cordial. Mas, que tal entrar primeiro na caixa.'' Embora um pouco surpreso, voc concorda. No vai deixar passar uma oportunidade de experimentar o desmascaramento da mquina de Turing. Logo depois, umflashcarddaeg s suas mos atravs de uma fresta. No cardQstdiO escritos alguns caracteres que voc desconfia que so chineses, mas, no conhecendo a lngua, no pode lhes decifrar o significado. H um sinal, em ingls, dizendo-lhe que consulte um dicionrio, tambm em ingls, onde dada instruo sobre o carto de resposta que voc tem que encontrar em uma pilha deles. Aps algum esforo, voc o encontra e insere-o, como instrudo, na fresta de sada. Ao sair da caixa, voc recebido com sorrisos. Entendeu absolutamente a situao semntica.? Tem alguma idia do significado que foi transmitido pelos cartes.'' Claro que noresponde voc, um pouco impaciente.No sei falar chins, se era isto o que estava escrito, e no sou clarividente. Ainda assim, voc conseguiu processar os smbolos da mesma maneira como faz a mquina de Turing! A voc pegou a idia. De modo que, tal como eu, a mquina de Turing no precisa compreender coisa alguma da comunicao que ocorre quando ela processa smbolos. Simplesmente porque manipula smbolos, no podemos ter absolutamente certeza de que ela compreende. E se a mquina no pode compreender quando processa smbolos, como que podemos dizer que ela pensa.'* pergunta o homem que fala por John Searle. Voc tem que admirar a engenhosidade de Searle. Mas se a alegao dos funcionalistas errada, a descrio que do da relao mente-corpo tambm tem que estar errada. A idia de emergncia de Sperry assemelha-se ao dualismo. E o dualismo dbio, mesmo quando vendido na nova garrafa Popper. H alguma maneira de compreender conscincia e 193
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livre-arbtrio?, voc se pergunta. Talvez o velho Skinner tenha razo temos simplesmente que analisar o comportamento, e ponto final. Mas que agitao aquela perto da fonte, l na frente.'' Voc no espera que um monge budista da ndia, no alto de uma carruagem, discuta com algum que s pode ser um rei trono, coroa, todos os badulaques. Para seu espanto, o monge comea a desmontar a carruagem. Em primeiro lugar, retira os cavalos e pergunta: Estes cavalos so a carruagem, nobre rei.? O rei responde: '' Claro que no. O monge tira em seguida as rodas e pergunta: Estas rodas so a carruagem, nobre rei.'' Recebendo a mesma resposta, o monge continua o processo, at retirar todas as partes destacveis da carruagem. Em seguida, apontando para o chassi, pergunta pela ltima vez: Isto aqui a carruagem, 6 nobre rei?

Voc nota irritao no rosto do rei. Mas, claro, para voc o monge passou um argumento. Onde est a carruagem.'' Voc devia ter almoado, porque est sentindo at vertigens, de tanta fome, enquanto imagens exticas relampejam sua frente. Em seguida, como se fosse mgica, o professor John Q. Monist aparece novamente sua frente e diz, desdenhosamente: Est vendo.? Eu lhe disse. No h carruagem sem partes redutivas. As partes so o todo. Qualquer conceito de carruagem, sem levar em conta as partes, o fantasma da mquina. Nesse momento, voc se sente realmente confuso, esquecidas inteiramente apizza e a cerveja. Como pode um monge budista um mstico oriental de boa f, que se supe que pertena ao campo idealista apresentar argumentos que fornecem munio a uma pessoa to ctica quanto o Professor Monista.? No h nenhum enigma aqui, se voc conhece bem o Budismo. O monge budista (o nome dele Nagasena, e o do rei, Millinda) pode parecer, falando, com o Professor Monista, uma vez que ambos negam a natureza de^^de objetos. No obstante, de acordo com os monistas materialistas, no h natureza eselfcm. objetos, se ignorados os componentes redutivos finais, as partculas elementares que os compem. A posio de Nagasenao idealismo monista radicalmente diferente. No h natureza de<?^em objetos, parte a conscincia. 194 Referendam Seit Como o Uno Toma-se Muitos Note, em especial, que tampouco h necessidade de atribuir natureza eselfa sujeitos. ( neste ponto que o tipo de idealismo de Berkeley enfrenta crticas.) No idealismo monista antigo, s a conscincia transcendente e unitiva real. O resto, incluindo a diviso sujeitoobjeto do mundo, epifenmeno, maya, iluso. Esta idia filosoficamente sutil, mas no inteiramente satisfatria. A doutrina do no-self (da natureza ilusria dose/f) no explica como surge a experincia deserdo indivduo. E tampouco o nosso "Eu" muito pessoal. Dessa maneira, uma de nossas experincias mais profundas deixada de fora. Este, portanto, o nosso curto sumrio da filosofia. O dualismo enfrenta dificuldades para explicar a interao mente-corpo. Os monistas materialistas negam o livre-arbtrio e sustentam que a conscincia um epifenmeno, simplesmente a clamorosa manifestao dosofwarede nosso b\ocomputa.doxhardware. Os prprios idealistas monistas ficam aqum de uma soluo satisfatria, porque eles, tambm, solapam a vivncia do i^^pessoal, sendo enamorados demais do todo. Poder a mecnica quntica romper o impasse de algumas dessas espinhosas questes.'' 195

Captulo 11

EM BUSCA DA MENTE QUNTICA

imos, no ltimo captulo, que no inteiramente satisfatria nenhuma das respostas da

filosofia ao problema mente-corpo. A mais aceitvel parece ser o idealismo monista, porque calcado na presuno de que a conscincia a realidade fundamental, mas at mesmo essa escola deixa sem resposta a questo de como emerge a experincia de nosso "Eu" individual, pessoal. Mas por que a individualidade pessoal constitui um problema para o idealismo.^ Porque, no idealismo, a conscincia transcendente e unitiva. Caberia muito bem perguntar por que assim e como surge o senso de separatividade. Uma resposta tradicional, dada por idealistas, como Shankara, que o .f"^ individual ilusrio, tal como o resto do mundo imanente. Faz parte daquilo que, em snscrito, denominado Qrnaya, o mundo da iluso. Em uma veia semelhante, Plato descreveu o mundo como um espetculo de sombras. Mas nenhum filsofo idealista jamais explica por que existe tal iluso. Alguns negam redondamente que uma explicao possa ser jamais encontrada: "A dou trina de maya reconhece a realidade da multiplicidade a partir do ponto de vista relativo (do mundo sujeito-objeto) e declara simplesmente que a relao dessa realidade relativa com o Absoluto (a conscincia indiferenciada, imanifesta) no pode ser descrita ou conhecida."' A resposta, porm, no satisfaz. Queremos saber se a experincia do "Eu" individual realmente uma iluso, um epifenmeno. Se , queremos saber o que cria a iluso. Se vssemos uma iluso de ptica, procuraramos imediatamente uma explicao, certo? Essa experincia do "Eu" individual a mais persistente de nossa vida. No deveramos, por isso mesmo, buscar uma ex196 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos plicao do motivo por que ela surge? Talvez, se descobrirmos como surge o "Eu" individual, poderemos nos compreender melhor. Poderemos Q-%r plicarmaya com nosso modelo? Neste captulo eu me proponho a apresentar uma viso de mente e crebro (um sistema que podemos chamar de crebro-mente) que explica, no contexto do idealismo monista, a experincia individual, separada do se/f ,.

O IDEALISMO E O CREBRO-MENTE QUNTICO Nos ltimos anos, tornou-se cada vez mais claro para mim que a nica viso de crebromente completa e coerente em sua capacidade explicativa a seguinte: o crebro-mente um sistema interativo com componentes clssicos e qunticos. Esses componentes interagem dentro de uma estrutura idealista bsica, na qual a conscincia fundamental. Neste e nos dois captulos seguintes, examinarei a soluo do problema mente-corpo oferecida por essa viso. Mostrarei que essa interpretao, ao contrrio de outras solues do problema mente-corpo, explica a conscincia, as relaes causa-efeito em questes de crebro-mente (isto , a natureza do livre-arbtrio) e a experincia de identidade do j^^pessoal. Alm disso, veremos que essa soluo revela que a criatividade um ingrediente fundamental da experincia humana.

A distino entre a maquinaria quntica e a clssica nesta resposta , claro, puramente funcional (no sentido descrito no Captulo 9). O componente quntico do crebro-mente regenerativo e, seus estados, multifacetados. E o veculo da opo consciente e da criatividade. Em contraste, uma vez que precisa de longo tempo de regenerao, o componente clssico do crebro-mente pode formar memoriae, dessa mcmra, servir como ponto ck referenda a experincia. O leitor talvez pergunte: h de fato alguma prova de que as idias da mecnica quntica se aplicam ao crebro-mente? Aparentemente, h pelo menos prova circunstancial. David Bhm e, antes dele, Auguste Comte notaram que parece haver um princpio de incerteza operando no caso do pensamento.^ Se nos concentramos no contedo do pensamento, perdemos de vista a direo para onde ele se dirige. Se nos concentramos na direo, perdemos nitidez de contedo. Observe seus pensamentos e veja por si mesmo. Podemos generalizar a observao de Bhm e postular que o pensa197
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mento tem um componente arquetpico. Seu aparecimento no campo da percepo est ligado a duas variveis conjugadas: aspecto (contedo instantneo, semelhante posio de objetos fsicos) e associao (o movimento do pensamento na percepo, semelhante aomomentum dos objetos fsicos). Notem que a percepo em si semelhante ao espao no qual aparecem os objetos do pensamento. Fenmenos mentais como o pensamento, por conseguinte, parecem exibir complementaridade. Podemos postular que, embora seja sempre manifestado como forma (descrito por atributos tais como aspecto e associao), o pensamento, entre manifestaes, existe como arqutipos transcendentes como acontece com o objeto quntico com sua superposio coerente transcendente (onda) e os aspectos unifacetados manifestos (partcula). Alm disso, h prova abundante de descontinuidade saltos qunticos nos fenmenos mentais, especialmente no fenmeno da criatividade.'Vejamos uma citao irretocvel de meu compositor favorito, Tchaikowsky: "Falando em termos gerais, o germe de uma futura composio surge de repente e inesperadamente... Lana razes com uma fora e rapidez extraordinrias, irrompe da terra, projeta galhos e folhas e, finalmente, floresce. No posso definir o processo criativo de qualquer outra maneira, exceto por esta smile."* Essa smile exatamente do tipo que um fsico quntico poderia usar para descrever um salto quntico. Pouparei o leitor de outras citaes, mas fao questo de lembrar que grandes matemticos, como Jules-Henri Poincar^ e Gari Friedrich Gauss**, falaram em termos semelhantes de suas experincias criativas, como sendo sbitas e descontnuas, como saltos qunticos. Umcartoon de Sidney Harris pode passar igualmente bem o mesmo argumento. Einstein, calas frouxonas e tudo mais, est de frente para um quadro-negro, giz na mo, pronto para descobrir uma nova lei. No quadro, a equao E = ma^ escrita e, em seguida, riscada. Sob ela, E = mb^ tambm escrita e riscada. Diz a legenda: "O Momento Griativo." Ser que E = mc^ vai explodir.? No provvel. Ocartoon uma criatura de um momento criativo, exatamente porque todos ns reconhecemos intuitivamente que o

momento criativo no segue esses passos contnuos, raciocinados. (Para um excelente tratamento do chamado relaxamento e falta de rigor da advidade concreta de fazer matemtica, ver o delicioso ivroHowto Soke It, de George Polya.) 198 Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos H prova, tambm, de no-localidade da ao da mente no s nos dados controvertidos da viso distncia citados antes, mas tambm em experimentos recentes de coerncia de ondas cerebrais, que discutiremos mais adiante neste livro. A pesquisa de Tony Marcel d respaldo idia do componente quntico do crebromente. Esses dados so suficientemente importantes para merecer ateno especial. Os DADOS DE TONY MARCEL REVISITADOS H mais de uma dcada os dados de Tony Marcel resistem a uma explicao inteiramente satisfatria com emprego dos atuais modelos cognitivos. Esses dados envolvem a medio do tempo de reconhecimento da ltima palavra de uma srie de trs, tal comorvorepalma-puko e mo-palma-pidso, na qual a palavra ambgua do meio , s vezes, de tal modo mascarada pelo padro que s pode ser percebida subconscientemente.'' O efeito do padro de mascaramento parece ser o de remover o efeito congruente (como no caso de mo) ou incongruente (como no caso de rvore) da primeira palavra (indutora) sobre o tempo de reconhecimento. A situao sem mscara, na qual os sujeitos esto cientes da segunda palavra, confirma o que chamado de teoria seletiva do efeito de um contexto anterior no reconhecimento de palavra.* A primeira palavra afeta o significado percebido da palavra polissmica, a palavra dois. S o significado induzido da palavra dois (induzido pelo efeito da primeira palavra) passado adiante. Se este significado congruente (incongruente) com a palavraalvo, conseguimos facilitao (inibio) do reconhecimento tempo curto (longo) de reconhecimento. Se o crebro-mente for considerado como um computador clssico, como acontece no funcionalismo, o computador aparentemente opera de uma forma serial, de cima para baixo, linear e unidirecional nesse tipo de situao. Quando a palavra polissmica tem o padro mascarado, ambos os significados parecem estar disponveis no processamento subseqente da informaopouco importando a presena de um contexto indutor, uma vez que as condies congruentes e incongruentes exigem tempos de reconhecimento semelhantes. O prprio Marcel mencionou a importncia de distinguir entre percepes consciente e inconsciente e observou que uma teoria no-seletiva tem que se aplicar identificao 199
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inconsciente. (A teoria seletiva apIica-sc apenas percepo consciente.) Alm disso, parece que uma teoria no-seletiva desse tipo tem que se basear em processamento paralelo, no qual unidades mltiplas de informao so simultaneamente processadas, includa a realimentao.^ Esses modelos de processamento distribudos em paralelo so

exemplos de enfoque de baixo para cima das mquinas de inteligncia articial, nas quais as conexes entre os vrios componentes desempenham um papel dominante. Sem entrar em detalhes tcnicos demais, basta dizer que com os modelos funcionalistas clssicos, lineares e seletivos, no encontramos dificuldade para explicar o efeito de predispor o contexto, nos casos em que no so usadas mscaras. Esses modelos, no entanto, no podem explicar a mudana significante que ocorre no experimento de percepo inconsciente sem o padro de mascaramento. O mesmo acontece com as teorias de processamento paralelo no-seletivo. Elas podem ser ajustadas para satisfazer um ou outro tipo dos dados os casos da percepo consciente ou inconsciente , mas no explicar ambos de uma forma coerente. Da, conclui Marcel no trabalho acima citado, "esses dados (de mascaramento) so inconsistentes com e qualitativamente diferentes dos que prevalecem em uma condio em que no h mascaramento". Por isso mesmo, a distino entre percepo consciente e inconsciente nos dados de Marcel tem sido um problema para os que defendem os modelos cognitivos. O psiclogo Michael Posner apresentou uma soluo cognitiva, que menciona a ateno como o ingrediente crucial na distino entre percepo consciente e inconsciente.'" A ateno ocorre com a seletividade. Destarte, de acordo com Posner, selecionamos um de dois significados quando estamos atentos, como na percepo consciente da palavra inequvoca no experimento de Marcel. Se no estamos atentos, no h seleo. Dessa maneira, ambos os significados de uma palavra inequvoca so percebidos como na percepo inconsciente da palavra com o padro mascarado no experimento de Marcel. Se isto ocorre, quem liga e desliga a ateno? De acordo com Posner, uma unidade de processamento central liga e desliga a ateno. Ningum, contudo, jamais encontrou uma unidade central de processamento no crebro-mente, e o conceito invoca o espectro do chamado homenzinho, ou homnculo, no interior do crebro. Francis Crick, o bilogo laureado com o Prmio Nobel, faz uma aluso ao problema na
200 Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos anedota seguinte: "Recentemente, estive tentando explicar a uma mulher inteligente o problema de compreender como que percebemos absolutamente alguma coisa, e no estava conseguindo de maneira nenhuma. Ela no podia entender por que havia um problema. Finalmente, em desespero, perguntei-lhe como ela mesma pensava que via o mundo. Ela respondeu que, provavelmente, tinha na cabea alguma coisa parecida com um aparelho de televiso. 'Neste caso', perguntei, 'quem que olha para o aparelho?' Ela, nesse momento, entendeu imediatamente o problema."'' Temos que enfrentar de cara o problema: no h nenhum homnculo local, ou unidade processadora central, sentado no interior do crebro, e que liga a ateno, interpreta e atribui significado a todas as aes de conglomerados centrais, sintonizando os canais a partir de uma sala de controle. Dessa maneira, a referncia aoselfa capacidade de nos referirmos ao "Eu" como o sujeito de nossas experincias um problema sumamente difcil para os modelos funcionalistas clssicos, de cima para baixo ou de baixo para cima. Aquilo que estamos procurando aquilo que est nos olhandouma reflexividade essencial to difcil de explicar nos modelos materialistas do crebro-mente como a corrente de von Neumann na medio quntica. Suponhamos, contudo, que quando algum v uma palavra mascarada por um padro, com dois significados possveis, o crebro-mente torna-se uma superposio coerente quntica de estados cada um deles portando os dois significados da palavra. Esta suposio pode explicar ambos os

conjuntos dos dados de Marcel a percepo consciente e a inconsciente , sem invocar uma unidade processadora central. A interpretao que a mecnica quntica d dos dados da percepo consciente que a palavra contextual mo extrai e projeta da palavra icoirmcapalma (uma superposio coerente) o estado com o significado de mo (isto , a funo de onda entra em colapso com a escolha exclusiva do significado de mo). Este estado tem uma grande coincidncia (as associaes positivas so expressadas na mecnica quntica como grandes coincidncias de significado entre dois estados) com o estado correspondente palavra mApunho, e por essa razo o reconhecimento de punho facilitado. Analogamente, na descrio do modelo quntico do caso incongruente no-mascarado, a palavra-contextoArbor" projeta o estado com o significado de rvore a partir do estado de superposio coQvcntQpalma; a 201
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coincidncia de significado entre os estados correspondentes dirvoreQ pulso pequena e, da, a inibio. No caso do padro mascarado, o congruente e o incongruente, a ahvapalma pevcehida inconscientemente e, portanto, no h projeo de qualquer significado particular nenhum colapso da superposio coerente. Pode ser vista, portanto, a prova direta da palavra mascarada palma, que leva a um estado de superposio coerente, que contm os significados de rvore e mo. De que outra maneira o efeito da palavra predisponente, como na srie^r-vore-palma-punholmo-palma-punho, quase que praticamente eliminado quando a palavra/)o//^ mascarada.!* O fenmeno de acesso simultneo apalma como rvore e parte da mo difcil de explicar acuradamente em uma descrio linear clssica do crebro-mente, porque tal descrio do tipo ou isto/ou aquilo. bvia a vantagem da descrio quntica do "ambose".'^ Reconheo que os dados que sugerem os paralelos entre mente e teoria quntica incerteza, complementaridade, saltos qunticos, no-localidade e, finalmente, superposio coerente talvez no sejam considerados conclusivos. Mas eles bem que poderiam ser indicativos de alguma coisa xa^\C2\\ Aquilo que chamamos de mente consiste de objetos se assemelham aos objetos da matria submicroscpica e que obedecem semelhantes s da mecnica quntica. Mas vou expor essa idia revolucionria de uma forma diferente. Da mesma maneira que a matria comum consiste, em ltima anlise, de objetos qunticos submicroscpicos, que podem ser denominados de arqutipos da matria, vamos supor que a mente consiste, em ltima anlise, de arqutipos de objetos mentais (de forma muito parecida com o que Plato chamava de idias). Sugiro ainda que eles so feitos da mesma substncia bsica dos arqutipos materiais e que obedecem tambm s leis da mecnica quntica. Por isto mesmo, as consideraes sobre medies qunticas aplicam-se tambm a eles.

FUNCIONALISMO QUNTICO No estou sozinho neste tipo de especulao. H dcadas Jung descobriu intuitivamente que psique e matria devem ser, em ltima anlise, constitudas do mesmo estofo. Em anos recentes, vrios cientistas tentaram, com toda a seriedade, invocar o mecanismo quntico no funcio-

202 Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos namento macroscpico do crebro-mente para explicar dados relativos ao crebro. O que se segue um curto sumrio desses trabalhos. De que maneira um impulso eltrico passa de um neurnio a outro atravs de uma fenda sinptica (o local onde um neurnio se junta a outro).'' A teoria convencional diz que a transmisso sinptica tem que ser devida a uma mudana qumica. A prova nesse sentido, contudo, de certa forma circunstancial, e E. Harris Walker contestou-a, preferindo um processo quntico-mecnico." Pensa Walker que a fenda sinptica to pequena que o efeito quntico de abertura de tnel pode desempenhar um papel crucial na transmisso de sinais nervosos. A abertura de tnel quntica a capacidade de um objeto quntico de passar atravs de uma barreira, de outra maneira intransponvel, uma capacidade decorrente de sua natureza de onda. John Eccles discutiu um mecanismo semelhante para propor a aplicao da mecnica quntica ao crebro.'* O fsico australiano L. Bass e, mais recentemente, o americano Fred Alan Wolf observaram que para que a inteligncia possa operar, o acionamento de um neurnio tem que ser acompanhado do acionamento de numerosos neurnios correlatos, a distncias macroscpicas at 10 centmetros, que a largura do tecido cortical. Para que isso acontea, observa Wolf, precisamos que correlaes no-locais ( maneira de Einstein, Podolsky e Rosen, claro) existam no nvel molecular de nosso crebro, nas sinapses. Dessa maneira, at o pensamento comum depende da natureza de eventos qunticos.'^ Robert Jahn e Brenda Dunn, cientistas de Princeton, usaram a mecnica quntica como modelo das capacidades paranormais do crebro-mente, ainda que apenas como metfora. "' Pensemos mais uma vez no modelo usado pelos funcionalistaso dos computadores clssicos. Richard Feynman provou matematicamente certa vez que um computador clssico jamais poder simular a no-loca-lidade.'^ Os funcionalistas, portanto, so obrigados a negar a validade de nossas experincias no-locais, tais como PES e significado, porque o modelo que usam do crebro-mente baseia-se no computador clssico (que incapaz de produzir instantaneamente ou servir de modelo a fenmenos no-locais). Que miopia colossal! Tomando mais uma vez de emprstimo a frase de Abraham Maslow: se temos um martelo, devemos tratar tudo como se fosse um prego. Poderemos, contudo, sem a no-localidade, simular a conscincia.''
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Estou falando em conscincia como ns, seres humanos, a experimentamos uma conscincia que capaz de criatividade, de amor, de liberdade de opo, de PES, de experincia mstica, uma conscincia que ousa formar uma viso expressiva e evolutiva do mundo a fim de compreender seu lugar no universo. Talvez o crebro abrigue a conscincia porque dispe de um sistema quntico que divide esse trabalho com sua contrapartida clssica, dizem, o bilogo G. I. J. M. Stuart, da

Universidade de Alberta, e seus colaboradores, os fsicos M. Umezawa e Y Takahasy'*, e o fsico Henry Stapp'^ de Berkeley. Nesse modelo, que adaptei (ver a seo seguinte), o crebro-mente considerado como dois sistemas interatuantes: o clssico e o quntico.^" O clssico um computador que roda programas que, para todos os fins prticos, seguem as leis deterministas da fsica clssica e, portanto, podem ser simulados em forma algortmica. J o sistema quntico roda programas que s em parte so algortmicos. A funo de onda evolui de acordo com as leis probabilsticas da nova fsicaesta parte algortmica, continua. Mas h tambm a descontinuidade do colapso da funo de onda, que fundamentalmente no-algortmica. O sistema quntico o nico que exibe coerncia quntica, uma correlao no-local entre seus componentes. Alm disso, o sistema quntico regenerativo e, portanto, pode lidar com o novo (porque os objetos qunticos permanecem para sempre novos). O sistema clssico necessrio para formar memrias, para registrar eventos em que ocorrem colapsos e para criar senso de continuidade. Poderamos continuar a reunir idias e dados sugestivos, mas o argumento simples: vem crescendo entre numerosos fsicos a convico de que o crebro um sistema interativo, com uma macroestrutura mecnica quntica, como complemento importante da aglomerao neuronal clssica. Esta idia no ainda, em absoluto, um trem expresso, mas tampouco um solitrio e ronceiro carro de boi. O CREBRO-MENTE COMO SISTEMA QUNTICO E APARATO DE MEDIO Tecnicamente, consideramos o sistema quntico crebro-mente como um macrossistema formado de numerosos componentes que no s interagem atravs de interaes locais, mas so tambm correlacionados 204
Referncia ao Self; Como o Uno Torna-se Muitos

maneira da EPR (correlao de fase). De que maneira podemos descrever os estados de tal sistema? Imagine dois pndulos em um cordo retesado. Melhor ainda, imagine que voc e sua bem-amada esto pendurados e balanando nos pndulos. Vocs dois formam agora um sistema de pndulos conjugados. Se voc se pe em movimento, mas sua bem-amada permanece parada, antes de muito tempo ela comear a balanar tambmtanto que antes de muito tempo ela absorver toda a energia e voc parar. Em seguida, o ciclo se repetir. Mas alguma coisa est faltando. No h muita intimidade, ou proximidade. Para resolver o problema, vocs dois comeam a balanar simultaneamente, na mesma fase. Comeando dessa maneira, vocs se movem juntos em um movimento que continuaria para sempre, se no houvesse atrito. O mesmo aconteceria se vocs comeassem a balanar em fases opostas. Estas duas maneiras de oscilar so denominadas de modos normais do pndulo duplo. (A correlao entre vocs dois, no entanto, inteiramente local, tornada possvel pelos cordes retesados que sustentam os pndulos.) Podemos, de idntica maneira, descrever os estados de um sistema complexo, ainda que quntico, pelos seus denominados modos normais de excitao, por seus quanta ou, em termos mais gerais, por conglomerados de modos normais. ( cedo demais para cham-los cquanta mentais, embora, em uma conferncia recente sobre conscincia, a que

compareci, ns nos divertssemos muito brincando com nomes como pscons, mentons e assim por diante.) E se supusermos que esses modos normais constituem os arqutipos mentais que mencionei antes.^" Jung descobriu que arqutipos mentais possuem carter universal; so independentes de raa, histria, cultura e origem geogrfica.^' Este fato ajusta-se muito bem idia de que os arqutipos junguianos so conglomerados equantauniversais os chamados modos normais. Chamarei esses estados do sistema quntico do crebro, constitudos desses quanta, de estados mentais puros. Essa nomenclatura formal ser til mais tarde em nossa discusso. Suponhamos tambm que a maior parte do crebro o anlogo clssico do aparelho (ou mecanismo) de medio que usamos para ampliar os objetos materiais submicroscpicos, a fim de v-los. Suponhamos que o mecanismo clssico do crebro amplia e registra os objetos mentais qunticos. Esta idia soluciona um dos enigmas mais renitentes do problema
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crebro-mente o problema da identidade desse conjunto. Atualmente, filsofos ou postulam a identidade crebro-mente sem esclarecer o que idntico ao qu, ou tentam definir algum tipo de paralelismo psicofisico. No funcionalismo clssico, por exemplo, jamais podemos estabelecer a relao entre estados mentais e os estados do computador. No modelo quntico, os estados mentais so estados do sistema quntico, e com a medio, esses estados do crebro quntico tornam-se correlacionados com os estados do mecanismo de medio (da mesma maneira que o estado do gato torna-se correlacionado com o estado do tomo radioativo no paradoxo do gato de Schrdinger). Em todo evento quntico, por conseguinte, o estado crebro-mente que entra em colapso e experimentado representa um estado mental puro, que o crebro clssico mede (amplia e registra), e h uma clara definio da identidade e sua justificao. O reconhecimento de que a maior parte do crebro constitui um aparelho de medio leva-nos a uma maneira nova e til de pensar nele e em eventos conscientes. Bilogos argumentam freqentemente que a conscincia tem que ser um epifenmeno do crebro, porque a mudana do estado do crebro ocasionada por dano ou drogas muda os eventos conscientes. Sim!, diz o terico quntico, porque mudar o aparelho de medio muda certamente o que pode ser medido, e por conseguinte, muda o evento. A idia de que a estrutura formal da mecnica quntica deve aplicar-se ao crebromente nada tem de nova. Na verdade, vem evoluindo aos poucos. No obstante, nova a idia de considerar o crebro-mente como um sistema quntico/mecanismo de medio, e so as conseqncias dessa hiptese que me proponho a discutir aqui. Os cientistas do crebro, com um interesse materialista a defender, objetaro a essa idia. Objetos macroscpicos, objetos de grande volume, obedecem a leis clssicas, ainda que aproximadamente. De que modo poderia um mecanismo quntico aplicar-se o suficiente macroestrutura do crebro para causar uma diferena.? Aqueles entre ns que querem investigar a conscincia rejeitam a objeo. H algumas excees regra geral de que objetos no macrocosmo obedecem s leis fsicas, mesmo que aproximadamente. Existem certos sistemas que no podem ser explicados pela fsica

clssica, mesmo no nvel macro. Um desses sistemas, que j discutimos, o supercondutor. Temos outro, de fenmeno quntico nesse nvel no caso olaser. 206 Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos Um feixe claser vai e volta Lua mantendo sua forma de fno lpis porque os ftons de seu feixe existem em uma sincronia coerente. Voc j viu pessoas danando sem msica.'' Elas fazem isso inteiramente fora de ritmo umas com as outras, certo.? Mas comece a tamborilar um ritmo e elas conseguiro danar em perfeita harmonia. A coerncia dos ftons do feixe de laser decorre do ritmo de suas interaes quantum-m&Cm-cas, que operam mesmo no macronvel. Poderia acontecer que um mecanismo quntico em nosso crebro, operando de maneiras semelhantes s olaser^^, se tornasse acessvel supervenincia de conscincia no-local, com as partes clssicas do crebro representando o papel de aparelhos de medio para amplificar e fazer (ainda que temporrios) registros? Estou convencido de que a resposta afirmativa. Ser que o tipo de coerncia exibida peloifeTexiste entre diferentes reas do crebro, em certas aes mentais? Na verdade, foi encontrada alguma prova direta dessa coerncia. Pesquisadores de estados de meditao estudaram ondas cerebrais emitidas por diferentes partes do crebro, anterior e posterior, ou esquerda e direita, para verificar se exibiam qualquer semelhana de fase.^^ Utilizando tcnicas sofisticadas, pesquisadores descobriram coerncia nas ondas cerebrais emitidas por diferentes partes do couro cabeludo de indivduos imersos em estados meditativos. Os relatrios iniciais de coerncia espacial de ondas cerebrais durante meditao foram desde ento confirmados por outros pesquisadores. Alm disso, verificou-se que o grau de coerncia diretamente proporcional ao grau de percepo pura que os meditadores referem. A coerncia espacial uma das notveis propriedades dos sistemas qunticos. Esses experimentos sobre coerncia, por conseguinte, podem estar fornecendo prova direta de que o crebro atua como um aparelho de medio para os modos normais de um sistema quntico, que poderamos chamar cmente quntica. Mais recentemente, o experimento de coerncia do encefalograma (EEG) com sujeitos meditadores foi ampliado para medir, na mesma ocasio, a coerncia de ondas cerebrais de dois sujeitos com resultados positivos.^'* Configura-se aqui uma nova prova da nolocalidade quntica Duas pessoas meditam juntas, ou esto correlacionadas mediante viso distncia, e suas ondas cerebrais demonstram coerncia. No deveriam at mesmo cticos ficar intrigados? O que mais, a no ser correlao EPR entre duas mentes, poderia explicar tais dados? 207
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O apoio experimental mais decisivo obtido at agora sobre o carter quntico do crebro-mente veio da observao da correlao EPR entre dois crebros, realizada por Jacobo Grinberg-Zylberbaum e seus colaboradores (ver Captulo 8). Nesse experimento,

dois sujeitos interagem durante um perodo, at que sentem que uma conexo direta (nolo-cal) foi estabelecida. Os sujeitos mantm em seguida contato direto de dentro de gaiolas de Faraday separadas e colocadas distncia. Quando o crebro de um dos sujeitos responde a um estmulo externo com o potencial evocado, o crebro do outro exibe um potencial de transferncia semelhante em forma e fora ao potencial evocado. Isto s pode ser interpretado como um exemplo de no-localidade quntica, devida correlao quntica no-local entre os dois crebros-mentes, estabelecida atravs de suas conscincias no-locais.^^ Se o computador quntico se parece com o crebro de ligao de Eccles e, portanto, como dualstico, no h motivo de preocupao. O computador quntico consiste de cooperao quntica entre alguns substratos ainda desconhecidos do crebro. No se trata de uma parte localizada do crebro, como se supe que acontea com o crebro de ligao, nem sua conexo de conscincia do tipo que viola o princpio da conservao da energia. Antes da supervenincia da conscincia, o crebro-mente existe comopotentia informe (tal como qualquer outro objeto) no domnio transcendente da conscincia. Quando a conscincia no-local produz o colapso da funo de onda do crebro-mente, ela assim atua por opo e reconhecimento, no atravs de qualquer processo energtico. O que dizer da preocupao de que o crebro quntico uma nota promissria e no um fato observado.'' Inquestionavelmente, o crebro-mente quntico uma hiptese. No obstante, uma hiptese baseada em slidos fundamentos filosficos e tericos e respaldada por abundante prova experimental sugestiva. (A teoria da circulao do sangue foi formulada antes de ser descoberta a pea final do quebra-cabea: a rede de capilares. Analogamente, no caso da manifestao e circulao de processos mentais no crebro, precisamos de uma rede quntica correlacionada EPR. Ela tem que existir.) Alm do mais, a hiptese suficientemente concreta para permitir prognsticos tericos ulteriores, que podem ser submetidos confirmao experimental.^*^ Adicionalmente, uma vez que essa teoria recupera o limite clssico (behaviorista) como 208 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos um novo princpio de correspondncia (estudado no Captulo 13), ela compatvel com todos os dados explicados pela velha teoria. Todos os novos paradigmas cientficos comeam com hipteses e teorizaes. S nos casos em que a filosofia no ajuda a formular novas teorias e testes experimentais, ou quando evita enfrentar dados antigos experimentais e inexplicados, que ela se transforma em uma nota promissria (como acontece com o realismo materialista no tocante ao problema da conscincia). Bohr mencionou um princpio de complementaridade entre vida e no-vidaa impossibilidade de estudar a vida separadamente do organismo vivo que talvez se aplique aqui.^^ O sistema quntico dual/ aparelho de medio clssica constitui um sistema fortemente interatuante, e esta forte interao, conforme teremos oportunidade de ver, a responsvel pelo aparecimento da identidade do^^individual e pessoal. Parece haver aqui tambm uma complementaridade. Talvez seja impossvel estudar separadamente o sistema quntico do crebro sem destruir a experincia consciente, que sua marca registrada.

Em resumo, proponho aqui uma nova maneira de examinar o cre-bro-mente como mecanismo de medio e sistema quntico. Esse sistema envolve a conscincia, como provocadora do colapso da funo de onda do sistema, explica relaes de causa-efeito como resultados de livre escolha da conscincia e sugere a criatividade como o novo incio que todo colapso . Vamos fazer agora o trabalho preliminar para explicar como essa teoria explica a diviso sujei to-objeto do mundo e, cyenXMmQmQ, o ii'^pessoal. MEDIO QUNTICA NO CREBRO-MENTE; UMA PARCERIA DO CLSSICO E DO QUNTICO o funcionalismo clssico supe que o crebro ohardwareGZ mente o software. Careceria igualmente de fundamento dizer que o crebro clssico e a mente quntica. Em vez disso, no modelo idealista aqui proposto, os estados mentais experimentados surgem da interao entre os sistemas clssico e quntico. Mais importante ainda: a potncia causal do sistema quntico do crebro-mente tem origem na conscincia no-local, que produz o colapso da funo de onda da mente e que experincia o resultado de tal 209 colapso. No idealismo, o experimentador o sujeito no-local e unitivo; s h um nico sujeito de experincia. Objetos surgem, procedentes de um domnio de possibilidades transcendentes e descem para o domnio da manifestao, quando a conscincia no-local, unitiva, produz o colapso de suas ondas, mas argumentamos tambm que o colapso tem que ocorrer na presena da percepo de um crebro-mente, a fm de que a medio seja completada. Quando tentamos compreender a manifestao do crebro-mente e da percepo, contudo, entramos em um crculo vicioso causal. A medio no se completa sem percepo, e no h percepo sem a finalizao da medio. Para compreender claramente o crculo vicioso causal e a maneira de remov-lo, podemos aplicar a teoria da medio quntica ao crebro-mente. De acordo com von Neumann, o estado do sistema quntico passa, de duas maneiras separadas, por uma mudana.^^ A primeira uma mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda, tornando-se uma superposio coerente de todos os estados potenciais permitidos pela situao. Cada estado potencial tem um certo peso estatstico, dado por sua probabilidade de amplitude de onda. Uma medio introduz uma segunda e descontnua mudana no estado. De repente, o estado de superposio, o estado multifacetado existente cmpotentia, reduzido a uma nica faceta concretizada. Pense no espalhamento do estado de superposio como o desenvolvimento de um conjunto de possibilidades, e pense tambm no processo de medio, que manifesta apenas um dos estados do conjunto (de acordo com as regras de probabilidade) como um processo de seleo. Numerosos fsicos consideram esse processo como aleatrio, como um ato de puro acaso. Foi essa opinio a origem do protesto de Einstein, de que Deus no joga dados. Mas se Deus no faz isso, quem ou o que escolhe o resultado de uma medio quntica nica.'' De acordo com a interpretao idealista, a conscincia que escolhemas uma conscincia unitiva no-local. A interveno da conscincia no-local produz o colapso da nuvem de probabilidades de um sistema quntico. H complementaridade aqui. No mundo manifesto, o processo de seleo implicado no colapso parece ser aleatrio, enquanto que,

no reino transcendente, ele visto como uma escolha. Ou, como observou certa vez o antroplogo Gregory Bateson: "O oposto da escolha a aleatoriedade." O sistema quntico do crebro-mente ter que se desenvolver tambm no tempo, seguindo as regras da teoria da medio, e tornar-se uma 210 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos superposio coerente. A maquinaria clssica do crebro funcional desempenha um papel no mecanismo de medio e se transforma tambm em uma superposio. Antes do colapso, o estado do crebro-mente existe como potencialidades das mirades de possveis padres, que Heisenberg denominou de tendncias. O colapso concretiza uma dessas tendncias, que leva a uma experincia consciente (com percepo) ao ser completada a medio. E, o que se reveste de suma importncia, o resultado da medio um evento descontnuo no espao-tempo. De acordo com a interpretao idealista, a conscincia escolhe o resultado do colapso em todo e qualquer sistema quntico. Essa escolha ter que incluir o sistema quntico, que postulamos, no crebro-mente. Dessa maneira, no h como fugir conseqncia de falar sobre um sistema clssico/quntico interativo do crebro-mente na linguagem da teoria da medio, como interpretada pelo idealismo monista: nossa conscincia escolhe o resultado do colapso do estado quntico de nosso crebro-mente. Uma vez que esse resultado uma experincia consciente, escolhemos nossas experincias conscientesembora permaneamos inconscientes do processo subjacente. E essa inconscincia que leva separatividade ilusria identidade com o "Eu" referencial oself^QTu. oposio ao "ns" da conscincia unitiva). A separatividade ilusria ocorre em dois estgios, embora o mecanismo bsico envolvido seja de nominado hierarquia entrelaada^ Esse mecanismo ser o tema de estudo do captulo seguinte.
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Captulo 12

PAMDOXOS E HIERARQUIAS ENTRELAADAS

;rta vez, quando eu fazia uma palestra sobre hierarquias entrelaadas, uma de minhas

ouvintes disse que a fi-ase lhe despertara interesse antes mesmo de saber o que significava. Observou ela que hierarquias lembravam-lhe patriarcado e autoridade, ao passo que o termo hierarquia entrelaada possua um tom libertador. Se a intuio do leitor se parece em alguma coisa com a dela, ento deve estar pronto para explorar os paradoxos da linguagem e da lgica. Poder a lgica ser paradoxal.? O forte da lgica no justamente o

de acabar com paradoxos? As respostas a estas perguntas levam-nos s hierarquias entrelaadas. Aproximando-se da entrada da catacumba dos paradoxos, o leitor encontrar uma criatura de propores mticas. Imediatamente, reconhece a Esfinge. Fazendo o que as esfinges fazem, ela tem uma pergunta para o leitor, uma pergunta que ter que responder corretamente, para poder entrar: qual a criatura que caminha com quatro pernas pela manh, duas ao meio-dia e trs noite? Por um momento voc fica confuso. Que tipo de pergunta esta? Talvez sua viagem seja cortada em boto. Afinal de contas voc apenas um novato nesse jogo de quebra-cabeas e paradoxos. Est pronto para o que parece ser um quebra-cabea avanado? Para seu grande alvio, l vem Sherlock Holmes para ajud-lo, Sr. Watson. Eu sou dipo diz ele, apresentando-se. A pergunta da Esfinge um enigma porque mistura dois tipos lgicos, certo? Correto, reconhece voc. Foi til ter aprendido o que eram tipos
212 Referenda ao Self." Como o Uno Toma-se Muitos

lgicos, antes de iniciar esta viagem de explorao. Mas, e da? Por sorte, dipo continua: Algumas das palavras da sentena tm significado lxico, ao passo que outras tm significados contextuais de um tipo lgico mais alto. E essa justaposio dos dois tipos, tpica das metforas, que lhe causam temor. E lhe envia um sorriso de encorajamento. Certo, certo. As palavras manh, mo-dia e noite devem, por fora, referir-se contextualmente nossa vida nossa infncia, juventude e velhice. Realmente, na infncia andamos de quatro, engatinhando: na juventude, andamos eretos, ao passo que trs pernas uma metfora de duas pernas e uma bengala na velhice. Combina! Voc se aproxima da Esfinge e responde: Homem (ou mulher). E a porta se abre. Cruzando a porta, um pensamento lhe ocorre. Gomo podia dipo, um personagem mitolgico da Grcia antiga, conhecer termos da terminologia moderna, como tipos lgicos} Mas no h tempo para aprofundar o assunto: um novo desafio exige sua ateno. Um homem, apontando para outro homem a seu lado, desafia-o: Este homem, Epimnides, um cretense que diz 'Todos os cretenses so mentirosos."' Ele est dizendo a verdade ou mentindo.^* Bem, vejamos, voc raciocina. Se ele est dizendo a verdade, ento todos os cretenses so mentirosos, de modo que ele est mentindo e h aqui uma contradio. Okay, vamos voltar ao princpio. Se ele est mentindo, ento nem todos os cretenses so mentirosos e ele talvez esteja dizendo a verdade o que tambm uma contradio. Se voc responde sim, a resposta produz a reverberao do no, e se responde no, obtm um sim, adinfinitum. De que modo solucionar esse enigma.? Bem, se voc no pode solucion-lo, pelo menos pode aprender a analis-lo. Gomo por passe de mgica, outro ajudante aparece a seu lado. Eu sou Gregory Bateson diz ele, apresentando-se. O que voc ouviu foi o famoso paradoxo do mentiroso: Epimnides um cretense que diz que Todos os cretenses so mentirosos. A primeira orao cria o contexto para a orao secundria. Condiciona esta ltima. A orao secundria, se fosse comum, deixaria em paz sua orao primria, mas, no! Esta reage para recondicionar a primria, seu prprio contexto.

213 uma mistura de tipos lgicos, compreendo agoravoc diz, alegrando-se. Exato, mas no uma mistura comum. Preste ateno, a primria redefine a secundria. Se for sim, ento, no, em seguida sim, em seguida no. E assim continua para sempre. Norbert Wiener costumava dizer que se alimentssemos um computador com esse paradoxo, ele piraria. Isto , o computador imprimiria uma srie de Sim... No... Sim... No... Sim..., at acabar o cartucho de jato de tinta da impressora. Trata-se de um/oop inteligente infinito, do qual no podemos escapar usando lgica. No h, ento, nenhuma maneira de solucionar o paradoxo.'' Voc parece desapontado. Claro que h, porque voc no um computador de silcio responde Bateson. Vou lhe dar uma dica. Suponha que um vendedor chega sua porta com a seguinte cantilena de vendas: "Estou oferecendo um belssimo leque por apenas 50 paus, e isto praticamente d-lo de graa. Vai pagar em dinheiro ou carto.'' O que que voc prefere? Eu bateria a porta na cara dele! Voc sabe a resposta quela pergunta. (Lembra-se daquele amigo cuja brincadeira favorita era o jogo "O que que voc prefere: que eu decepe sua mo ou arranque sua orelha com uma dentada?", Claro que sua amizade com ele acabou logo.) Exatamente a resposta certa cumprimenta-o Bateson, com um sorriso. A maneira de solucionar o/00/) infinito do paradoxo consiste em bater a porta na cara dele, saltar para fora do sistema. Aquele cavalheiro ali tem um bom exemplo a dar.Bateson indica um homem sentado a uma mesa, onde se v uma tabuleta que diz: "Jogo exclusivo para duas pessoas." O cavalheiro se apresenta como G. Spencer Brown, que alega poder fazer uma demonstrao de como escapar do jogo.^ Para compreend-la, no entanto, voc tem que dar ao paradoxo do mentiroso a forma de uma equao matemtica: x = -l/x. Se voc tentar a soluo +1 no termo direito, a equao lhe dar de volta -1 ; experimente -1 e voc obtm de volta +1, mais uma vez. A soluo oscila entre +1 e -1, tal como a oscilao sim/no do paradoxo do mentiroso. 214 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos Claro, voc pode compreender isso. Mas qual a maneira de escapar dessa oscilao infinita maluca? Em matemtica h uma soluo muito conhecida desse problema, explica Brown. Defina a quantidade denominada/' como AM. Note que p- = -1. Dividindo ambos os termos dei^ = -1 por/, obtemos / = - \li. Esta uma definio alternativa de /'. Agora, tente a soluo x = / no termo esquerdo da equao X = - l/x.

O termo direito nesse momento nos d-1//', que, por definio, igual a /, nenhuma contradio. Dessa maneira,/, chamado de nmero imaginrio, transcende o paradoxo. Mas isto espantoso. Voc est sem flego. Voc um gnio. So precisos dois para fazer o jogodiz Brown, piscando o olho. Alguma coisa distncia lhe atrai a ateno: uma tenda, com uma grande tabuleta com as palavras "Gdel, Escher, Bach". Aproximando-se da tenda, dela sai um homem de rosto juvenil, que lhe acena amigavelmente. Eu sou o Dr. Geb diz ele. Eu divulgo a mensagem de Douglas Hofstadter. Acho que leu o livro dele, o Gdel, Escher, Bach} Li voc murmura, um pouco surpreso mas no o entendi bem. Escute aqui, o livro realmente muito simples diz cortesmente o mensageiro de Hofstadter. Tudo o que voc precisa compreender o que so hierarquias entrelaadas. O qu entrelaadas? Hierarquias, mo o qu, meu amigo. Numa hierarquia simples, o nvel inferior alimenta o superior, e este no reage da mesma maneira. Em uma realimentao simples, o nvel superior reage, mas voc no pode ainda saber o que o qu. Nas hierarquias entrelaadas, os dois nveis esto to misturados que no podemos identificar os diferentes nveis lgicos. Mas isso apenas um rtulo voc replica, encolhendo dis215
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

plicentemente os ombros, ainda relutante em aceitar a idia de Hofstadter. Voc no est pensando. E ignorou um aspecto muito importante dos sistemas de hierarquias entrelaadas. Eu venho acompanhando seu progresso, sabia. Acho que, com toda sua sabedoria, o senhor vai explicar o que que eu estou ignorandovoc retruca secamente. Esses sistemase o paradoxo do mentiroso um exemplo mpar sgQ autnomos. Eles falam sobre si mesmos. Compare-os com uma frase comum, tal como "Seu rosto vermelho". Uma frase comum refere-se a alguma coisa fora dela. A sentena complexa do paradoxo do mentiroso no entanto, refere-se a si mesma. E por isso que ficamos presos em sua iluso infinita. Voc odeia ter que reconhecer, mas o que ele disse foi um insight valioso. EiY^ outras palavras continua o mensageiro de Hofstadter, estamos tratando de sistemas auto-referenciais. A hierarquia entrelaada uma maneira de chegar auto-referncia. j)i- Qeb, o que o senhor est dizendo muito interesante. Eu, de fato sinto certo interesse pela questo oself, de modo que, por favor, coritinuevoc capitula. O homem que divulga a mensagem de Hofstadter est mais do que disposto a lhe fazer a vontade. O ^^ surge por causa de um vu, um claro obstculo nossa tentativa de penetrar logicamente no sistema. E a descontinuidade

1^0 paradoxo do mentiroso, trata-se de uma oscilao infinitaque nos impede de ver atravs do vu. jsjgQ sei se estou entendendo bem. Em vez de repetir a explicao, o entusiasta de Hofstadter insiste que voc olhe para um quadro pintado por M. G. Escher, artista holands. jv^Q Museu Escher, ali na tendadiz ele, levando-o nessa diregQ o nome do quadro GaleriadeArte. um quadro muito estranho mas muito pertinente nossa discusso. Na tenda, voc estuda o desenho (fig. 32). Nele, um rapaz, no interior de uma galeria de arte, olha para um quadro de um navio ancorado no porto de uma cidade. Mas o que SSO.^* A cidade tem uma galeria de arte, na qual um rapaz olha para um navio que est ancorado... 216
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos

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]gar' 32. O quadro Galeria de Arte, de Esciier, uma hierarquia entrelaada. O ponto branco no centro indica uma descontinuidade. 1956 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso da Escher Foundation.)

Deus do cu, isso uma hierarquia entrelaada, exclama voc para si mesmo. Depois de passar por todos esses prdios da cidade, o desenho volta ao ponto original onde comea, para iniciar sua oscilao mais uma vez, e dessa maneira perpetuar a ateno do observador em si mesmo. Voc se vira jubiloso para o guia. Voc entendeu. x '. < ;. :.- ) O guia um sorriso s6. - ^ i . o. * i;" 217
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Entendi, obrigado.

Notou o ponto branco no centro do desenho? pergunta de repente o Dr. Geb. Voc o viu, mas no lhe deu muita ateno. O ponto branco, onde est a assinatura de Escher, mostra com que clareza ele compreendia as hierarquias entrelaadas. Note que Escher no poderia ter dobrado a tela sobre si mesma, por assim dizer, sem violar as regras convencionais de desenho, de modo que teria que haver uma descontinuidade. O ponto branco o lembrete ao observador da descontinuidade inerente a todas as hierarquias entrelaadas. Da descontinuidade nasceu o vu, a referncia zosel. voc exclama. Exatamenteconfirma, satisfeito, o Dr. Geb.Mas h mais uma coisa, outro aspecto que voc ver melhor considerando a sentena auto-referencial de um nico passo: "Eu sou um mentiroso."* Esta sentena diz que ela mesma uma mentira. Este o mesmo sistema do paradoxo do mentiroso, que voc conheceu antescom a diferena que foi eliminada a forma de orao-dentro-de-uma-orao. Entendeu? Entendi. Nessa forma, porm, uma outra coisa se torna clara. A auto-refe-rncia da sentena, o fato de a sentena estar falando sobre si mesma, no necessariamente axiomtica. Se voc, por exemplo, mostrasse a sentena a uma criana, ou a um estrangeiro que no conhea bem a lngua inglesa, a resposta poderia ser: "Por que voc um mentiroso?" Ele talvez no perceba, no incio, que a sentena est se referindo a si mesma. A au toreferncia de uma sentena, portanto, surge de nosso conhecimento implcito, e no explcito, da lingua inglesa. como se a sentena fosse a ponta do iceberg. Por baixo, h uma enorme estrutura invisvel. Chamamos a isso de nvel inviolado. Inviolado do ponto de vista do sistema, claro. Mas d uma olhada em outro desenho de Escher, c-nomimdo Mos Desenhando (fig. 33). A mo esquerda, nesse caso, est desenhando a mo direita, e a direita est desenhando a esquerda, uma desenhando a outra. Isto autocriao, ou autopoiesis. E tambm uma hierarquia entrelaada. E de que maneira o sistema est criando a si mesmo? Essa iluso particular criada apenas se permanecemos dentro do sistema. De fora dele, de onde o vemos, podemos ver que o artista, Escher, desenhou ambas as mos a partir do nvel inviolado. 218
Referncia ao Self/ Como o Uno Toma-se Muitos
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Figura 33. Mos Desenhando, de M. C. Escher. 1948 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso.)

Agitado, voc diz ao Dr. Geh o que v no quadro de Escher. Ele inclina a cabea, num gesto de aprovao, e diz, entusiasmado:

O que interessa ao Dr. Hofstadter a respeito de hierarquias entrelaadas o seguinte: ele acha que os programas do computador do crebro, o que denominamos de mente, formam uma hierarquia entrelaada, e desse emaranhado emerge o^^esplendoroso. y\ Mas isso no uma espcie de salto enorme.'' Voc desconfia de saltos enormes, sempre desconfiou. Temos que 219
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ter cautela, quando cientistas de olhos esbugalhados comeam a fazer alegaes. Bem, ele vem pensando muito nesse problema, sabia?diz em tom sonhador o correligionrio de Hofstadter.E tenho certeza de que vai provar isso algum dia, construindo um computador de silcio com um -^consciente. Embora impressionado com o sonho de Hofstadternossa sociedade precisa de indivduos sonhadores, voc sente necessidade de defender a lgica. Tenho que confessar que ainda estou um pouco cabreiro no tocante a hierarquias entrelaadas voc diz. Quando estudei tipos lgicos, disseram-me que eles haviam sido inventados para manter pura a lgica. Mas o senhor, isto , o Dr. Hofstadter, est misturando-os, no s imaginosamente na linguagem, mas tambm em sistemas naturais reais. Gomo que sabemos que a natureza permite tal privilgio.'' Afinal de contas, paradoxos de linguagem tm alguma coisa arbitrria, artificial. Voc se sente muito feliz em poder argumentar, se no com Hofstadter, pelo menos com o divulgador das idias dele, com o que lhe parece uma lgica irrefutvel, O divulgador, porm, est pronto para voc. Mas quem que diz que no podemos manter pura a lgica? retruca ele. Ou ser que no ouviu falar no teorema de Gdel? Eu pensava que voc havia lido o livro do Dr. Hofstadter. Eu lhe disse que no o entendi. E foi o teorema de Gdel que me deixou interdicto. Na realidade, o teorema muito simples. A tipologia lgica foi inventada por dois matemticos, Bertrand Russell e Alfred Whitehead, para manter a lgica pura, como diz o senhor. Outro matemtico, Kurt Gdel, no entanto, provou que qualquer tentativa de produzir um sistema matemtico isento de paradoxos est fadado ao insucesso, se esse sistema for razoavelmente complexo. E provou isso demonstrando que qualquer sistema de grande riqueza est condenado a ser incompleto. Podemos sempre encontrar nele uma afirmao que o sistema no consegue provar. Na verdade, o sistema pode ser completo, mas inconsistente, ou consistente, mas incompleto, mas jamais ser simultaneamente consistente e completo. E Gdel provou seu teorema usando a chamada lgica impura das hierarquias entrelaadas. E assim voaram pela janela idias em penca, incluindo a possibilidade de um sistema mate220
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos

mtico completo e coerente, como a teoria de tipos lgicos de Russell e Whitehead. Alguma pergunta?

Voc no ousa perguntar mais. Em seu caso, matemtica um ninho de vespas. Quanto mais tempo demora perto dele, maior o risco de ser picado. Calorosamente, voc agradece ao cavalheiro e procura a sada mais prxima. Mas, claro, eu o detenho antes que voc chegue porta. E voc se surpreende ao me ver. O que que voc est fazendo aqui.''pergunta. Este livro meu. Posso me intrometer quando quiserrespondo, provocando-o. Diga-me uma coisa. Voc engoliu aquela conversa de Hofstadter, de constmir um computador de silcio autoconsciente? No inteiramente, mas me pareceu uma idia interessante voc responde. Eu sei. A idia da hierarquia entrelaada fascinante. Mas algum explicou como Hofstadter vai gerar descontinuidade nos programas de uma mquina de silcio clssica que por sua prpria natureza so contnuos? No tanto que os programas se alimentem reciprocamente e se metam em um emaranhado tal que, para todos os fins prticos, no podemos lhes seguir a cadeia causal. No nada disso, absolutamente, Tem que haver realmente uma descontinuidade, um salto autntico para fora do sistema, um nvel inviolado. Em outras palavras, a questo como pode nosso crebro, considerado como um sistema clssico, ter um nvel inviolado? Na filosofia do realisn\o materialista, sobre a qual se baseiam os sistemas clssicos, s h um nvel de realidade: o nvel material. Se assim , onde est o espao necessrio para um nvel inviolado? No me perguntevoc implora. O que que voc sugere? Vou lhe contar uma histria. O mestre sufi Mulla Nasruddin foi encontrado certo dia ajoelhado, pondo iogurte na gua de um tanque. Uma pessoa que andava por ali perguntou: O que que voc est fazendo, Nasruddin? .^ Estou tentando fazer iogurte respondeu omulla. Mas voc no pode fazer iogurte dessa maneira! Vamos supor que isso acontece retrucou otimista omulla. Voc solta uma risada e diz: r. Histria engraadinha. Mas historinhas nada provam. .^ Ouviu falar no gato de Schrdinger? reagi em resposta. u; Ouvivoc responde, alegrando-se um pouco. 221
o UNIVERSO UTOCONSCIENTE

De acordo com a mecnica quntica, o gato est meio morto e meio vivo, aps terminar uma hora. Agora, suponhamos que uma mquina colocada para observar se o gato est vivo ou morto. Eu sei de tudo isso voc no consegue resistir de dizer. A mquina capta a dicotomia do gato. Ela no pode alinhar seu ponteiro para uma leitura definitiva, morto ou vivo, at que um observador consciente a substitui. timo. Mas suponhamos agora que conseguimos enviar uma hierarquia inteira de mquinas inanimadas para observar a leitura de cada mquina anterior. No lgico que todas elas desenvolvero a dicotomia quntica do estado do gato?

Voc inclina a cabea em um gesto de aprovao. A coisa parece suficientemente lgica. De modo que, tendo a funo de onda do gato em uma superposio quntica, abrimos, com efeito, a possibilidade de que todos os objetos materiais no universo sejam suscetveis de contrair a contagiosa superposio quntica. A superposio quntica assumiu um carter de universalidade. Mas h um preo a pagar. Entendeu.'' No, no entendi. > -' O sistema no fechado. ' .' Ah! Essa abertura, ou incompleteza, uma necessidade lgica, se participamos do jogo de Schrdinger, atribuindo uma descrio quntica aos macrossistemas. Bem, o que vou dizer agora um verdadeiro n gdeliano.^ Aonde voc est querendo chegar?voc pergunta. Para desatar o n temos que ser capazes de saltar realmente para fora do sistema, o que significa uma maquinaria quntica em nosso crebro, com uma conscincia no-local, que a faz entrar em colapso. Devemos, portanto, ter um sistema quntico em nossa cabea para termos uma hierarquia entrelaada genuna... descontinuidade, nvel inviolado, a conta toda. mesmo? Mas eu ponho um ponto final indagao (descontinuamente, usando o privilgio do nvel inviolado). Todas as coisas que tm um comeo tm que terminar por ora em algum lugar, at mesmo conceitos interessantes, como um sistema quntico em nosso crebro. Muito bem, de modo que voc sabe agora o que uma hierarquia 222 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos entrelaada, est convencido que ela s funciona no caso de um sistema quntico dentro de um contexto idealista global e sente a intuio de que talvez esta seja a explicao de nossa prpria auto-referncia zoself. Vamos tentar ver o que conseguimos.

O GATO DE SCHRDINGER REVISITADO Para compreender como a hierarquia entrelaada e a referncia ao j^^ surgem no crebromente, voltemos, mais uma vez, ao gato de Schrdinger. De acordo com a mecnica quntica, o estado do gato, aps uma hora, de meio morto, meio vivo. Agora, vamos instalar uma mquina para verificar se ele est vivo ou morto. A mquina capta a dicotomia contagiosa do gato. E se instalamos uma srie inteira de mquinas insencientes, uma aps outra, para medir a leitura de cada mquina anterior, inescapvel a lgica de que todas elas desenvolvero uma dicotomia quntica. Essa histria um pouco parecida com a do ilhu e o missionrio. O missionrio explicava que a terra sustentada no firmamento pela gravidade, e assim por diante. O ilhu, no entanto, rejeita a explicao, dizendo: Eu sei quem realmente sustenta a terra. uma tartaruga. O missionrio sorri benignamente. Neste caso, meu bom homem, quem que sustenta a tartaruga."* O ilhu permanece impvido.

O senhor no me engana com essaavisa. a tartaruga, de cima a baixo. O importante na cadeia de von Neumann, claro, que a dicotomia dos mecanismos de observao que observam o gato de Schrdinger "de cima a baixo". O sistema em causa infinitamente regressivo. No produz o colapso de si mesmo. Procuramos em vo o colapso em uma cadeia de von Neumann, da mesma forma que caamos o valor verdade no paradoxo do mentiroso. Em ambos os casos, terminamos em infini-dades. Temos o que necessrio para formar uma hierarquia entrelaada. Para cortar o n, temos que saltar para fora do sistema e passar para o nvel inviolado. De acordo com a interpretao idealista da mecnica quntica, a conscincia no-local atua como o nvel inviolado, uma vez 223
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que produz ^ colapso do crebro-mente a partir do espao-tempo, acabando dess^ maneira, com a cadeia de von Neumann. Dessa perspectiva, no existe um n gdeliano. As coisas so diferentes, no entanto, da perspectiva do crebro-mente. Mas, para exemplificar, vamos construir um modelo grosseiro da reao do crebro-mente a um estmulo. O estmulo processado pelo mecanismo sensorial e apresentado ao sistema dual. O estado do sistema quntico expande-se como uma superposio coerente e todos os mecanismos clssicos de medio que esto acoplados ao mesmo tornam-se supciP^^'S^^^ coerentes. No h programa mental, contudo, que escolha entre as diferentes facetas da superposio coerente, nem programa no crebro-mente que possamos identificar como uma unidade processadora central. O sujeito no um homnculo atuando no mesmo nvel que os programas do crebro-mente. Em vez disso, h uma descontinuidade, um rompimento de conexes causais dentro do espao-tempo, no processo de seleo de possveis escolhas no conjunto de probabilidades fornecido pelo sistema quntico A escolha um ato descontnuo no domnio transcendente, um ato de noSsa conscincia no-local. Este o "ponto branco" (como no desenho GakriadeArte, de Escher) em nossa descrio de uma hierarquia entrelaada no crebromente. O resultado a referncia ^oself. Aconscincia produz o colapso do estado quntico total do sistema dual, o que resulta na separao bsica entre sujeito e objeto. Por causa da hierarquia entrelaada, contudo, a conscincia identifca-se com o "Eu" da auto-referncia e vivncia a percepo primria: Eu existo.
preciso compreender (\\ie o sc\{ de nossa auto-referncia conseqh-cia de uma hierarquia entrelaada, embora nossa consdna seja a consdna do Ser Que est alm da diviso sujtoobjeto. No h no universo outra fonte de coYiscinci^-O ?>c\ da auto-referncia e a conscincia da conscincia orignal constituem J^^^'^^' ^ que chamamos de autoconscwncia.

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Captulo 13

O "EU" DA CONSCINCIA

ale a pena repetir a concluso do captulo precedente, porquanto ela fornece base para

compreendermos nossa posio no universo: embora oselfde nossa auto-referncia seja conseqncia de uma hierarquia entrelaada, a conscincia que possumos a do Ser que est alm da diviso sujeito-objeto. No h no universo outra fonte de conscincia. O self da auto-referncia e a conscincia da conscincia original, juntos, constituem o que denominamos de autoconscincia. Em certo sentido, estamos redescobrindo uma verdade antiga. realmente maravilhoso que a humanidade tenha sempre reconhecido tacitamente que a autoconscincia resulta de uma hierarquia entrelaada. Esse conhecimento, inerente a numerosas culturas, surgiu em diferentes locais e pocas na imagem arquetpica da serpente que morde a prpria cauda (fg. 34).* a aparncia do mundo da manifestao que nos leva experincia de umi^^ ou sujeito, separado dos objetos aparentes. Isto , sujeito e objeto manifestam-se simultaneamente no colapso inicial do estado quntico do crebro-mente. Ou, como disse intuitivamente o poeta John Keats: "Observe o mundo, se quiser, /Gomo um vale para a criao da alma." Sem o mundo imanente da manifestao, no haveria nem alma nem um ^^ que vivncia a si mesmo como separado dos objetos que percebe. Por questo de convenincia, um novo termo pode ser introduzido para descrever essa situao. Antes do colapso, o sujeito no se diferencia dos arqutipos dos objetos da experinciafsicos ou mentais. O 225
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Figura 34. O Uroboros. (De Neumann, Eric, The Origins and History of Consciousness, traduzido por R. E C. Hull Bollinger series, XLII, 1954, 1982, renovado pela Princeton University Press. Reproduzido com permisso da Princeton University Press.)

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Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos colapso produz a diviso sujeito-objeto, o que leva percepo primria do estado-de-simesmo que chamaremos e self quntico. (Claro, poderamos tambm dizer que a percepo do^^quntico ocasiona o colapso. Lembrem-se do crculo vicioso inerente auto-referncia.) A conscincia identifica-se com a auto-referncia emergente de seu^^quntico, no qual a unidade do sujeito ainda persiste. A pergunta seguinte : de que maneira surge nosso denominado^^separado nosso ponto de referncia nico para a experincia, o ego individual? A EMERGNCIA DO EGO No podemos escapar do fato de que o mundo que conhecemos construdo a fim de (e, destarte, de maneira tal a ser capaz disso) ver a si mesmo", diz o matemtico G. Spencer Brown, "mas, para que isso acontea, evidentemente ele tem que se dividir pelo menos em um estado que v e em pelo menos outro estado que visto."^ Os mecanismos dessa diviso sujeito-objeto so as iluses estranhas da hierarquia entrelaada e da identidade oselfcom o centro de nossas experincias passadas, que chamamos de ego. De que modo surge essa identidade do ego? Dissemos acima que o crebro-mente um sistema dual quntico/ mecanismo de medio. Como tal, nico: o local onde acontece a auto-referncia de todo o universo. O universo autoconsciente atravs de ns. Em ns, o universo divide-se em dois em sujeito e objeto. Aps observao feita pelo crebro-mente, a conscincia produz o colapso da funo da onda quntica e pe fim cadeia de von Neumann. Eliminamos a cadeia ao reconhecer que a conscincia produz o colapso da funo de onda, quando atuaauto-referenciaimente, e no duaiisticamente. De que maneira um sistema au to-referencial difere de uma simples combinao de objetos qunticos e mecanismos de medio? A resposta de importncia crucial. O mecanismo de medio do crebro, tal como todos os demais do mesmo tipo, cria uma memria de cada colapso isto , todas as experincias que temos como reao a um dado estmulo. Alm disso, contudo, se o mesmo ou um estmulo semelhante reapresentado, o registro clssico do crebro reproduz a velha memria. Esta reproduo torna-se um estmulo secundrio para o sistema quntico, que respon227
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de em seguida. O sistema clssico mede a nova resposta e assim continua. Essa interao repetida de medies ocasiona uma mudana fundamental no sistema quntico do crebromente, e ele perde seu carter regenerativo.^ Toda reao previamente experimentada, aprendida, refora a probabilidade de que volte a ocorrer a mesma resposta. A conseqncia a seguinte: no caso de um estmulo novo, ainda no aprendido, o comportamento do sistema quntico crebro-mente igual ao de qualquer outro sistema quntico. Ao ser aprendido um estmulo, contudo, aumenta a probabilidade de que, aps a concluso da medio, o estado quntico-mecnico do sistema dual corresponda a um estado anterior de memria. Em outras palavras, o aprendizado (ou experincia anterior) predispe o crebro-mente. Esta explicao , claro, uma anlise terica no contexto do atual modelo crebromente de condicionamento behaviorista simples. Antes que a resposta a um dado estmulo

se torne condicionada, antes de a experimentarmos pela ensima vez, o conjunto de probabilidades, entre as quais a conscincia escolhe nossa resposta, abrange os estados mentais comuns a todas as pessoas, em todos os lugares, em todos os tempos. Com o aprendizado, as respostas condicionadas comeam gradualmente a ganhar mais peso sobre as outras. Este o processo de desenvolvimento do comportamento condicional, aprendido, da mente do indivduo. Uma vez aprendida uma tarefa, em todas as situaes que a envolvam, estar presente em quase 100 por cento a probabilidade de que uma memria correspondente desencadeie uma resposta condicionada. Nesse limite, o comportamento do sistema dual quntico/mecanismo de medio torna-se virtualmente clssico. Aqui vemos o anlogo crebro-mente do princpio de correspondncia de Bohr. No limite de uma nova experincia, a resposta do crebro-mente criativa. Com o aprendizado, a probabilidade de uma resposta condicionada crescentemente aumentada, at no limite de uma experincia infinitamente repetida que a resposta seja totalmente condicionada, como postula o behaviorismo. Este fato importante porque o condicionamento clssico, da maneira formulada pelo behaviorismo, recuperado como um caso especial do quadro quntico mais geral. Muito cedo no desenvolvimento fsico do indivduo, numerosos programas aprendidos se acumulam e dominam o comportamento do cre228
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos

bro-mente a despeito do fato de que respostas qunticas no condicionadas esto disponveis para novas experincias criativas (especialmente como resposta a estmulos no aprendidos ainda). Mas, -se a potncia criativa do componente quntico deixa de ser usada, a hierarquia entrelaada dos componentes interatuantes do crebro-mente torna-se, na verdade, uma hierarquia simples de programas aprendidos, clssicos: os programas mentais reagem entre si em uma hierarquia bem definida. Nesse estgio, a incerteza criativa sobre "quem que escolhe" em uma experincia consciente eliminada; comeamos a assumir um^^(ego) separado, individual, que escolhe e que tem livre-arbtrio. Para ampliar a explicao deste conceito, suponhamos que um estmulo aprendido chega ao crebro-mente. Em resposta, o sistema quntico e seu mecanismo clssico de medio expandem-se como superposies coerentes, mas so fortemente ponderados em favor da resposta aprendida. As memrias do computador clssico respondem tambm com programas aprendidos, associados a um dado estmulo. Aps o evento do colapso associado experincia primria, ocorre uma srie de processos de colapsos secundrios. O sistema quntico desenvolve-se em estados relativamente inequvocos, em resposta aos programas clssicos, aprendidos, e cada um deles amplificado e sofre colapso. Esta srie de processos resulta em experincias secundrias, que apresentam um aspecto caracterstico, tal como atividade motora habitual, pensamentos (por exemplo, eu fiz isto), e assim por diante. Os programas aprendidos, que contribuem para os eventos secundrios, so ainda partes de uma hierarquia entrelaada, uma vez que, seguindo-os, deparamos com um rompimento em sua cadeia causal que corresponde ao papel do sistema quntico e a seu colapso, produzidos por conscincia no-local. Essa descontinuidade, no entanto, obscurecida e interpretada como um ato de livre-arbtrio de um (pseudo) self\ e

acompanhado por uma (falsa) identificao do sujeito no-local com um^^individual limitado, associado aos programas aprendidos. E a isso que chamamos de ego. Evidentemente, o ego nosso se/f dssico. Para sermos exatos, nossa conscincia , em ltima anlise, unitiva e se encontra no nvel transcendente, que agora reconhecemos como o nvel inviolado. Com incio no espao-tempo fsico (do ponto de vista dos programas clssicos de nosso crebro-mente), contudo, tornamo-nos possudos pela identidade individual: o ego. A partir de dentro, pouco podendo fazer para descobrir a natureza hierrquica entrelaada de nos229
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

so sistema, alegamos possuir livre-arbtrio e com isso disfaramos nossa assumida limitao. A limitao decorre do fato de aceitarmos o ponto de vista dos programas aprendidos, que atuam causalmente uns sobre os outros. Em nossa ignorncia, identifcamo-nos com uma verso limitada do sujeito csmico e conclumos: eu sou este corpo-mente. Como o vivenciador real (a conscincia no-local), eu opero a partir de fora do sistema transcendendo meu crebro-mente, localizado no espao-tempo , por trs do vu da hierarquia entrelaada dos sistemas de meu crebro-mente. Minha separatividademeu egoemerge apenas como instrumento aparente do livre-arbtrio desse "Eu" csmico, obscurecendo a descontinuidade no espao-tempo, representada pelo colapso do estado quntico crebro-mente. A citao abaixo, de um poema de Wallace Stevens, relevante para a questo de nossa separatividade:
Eles disseram: "Voctem um violo azul, . % E no toca as coisas como elas so." Ao que o homem respondeu: "As coisas conhecidas So mudadas no violo azul."^

As coisas como elas so (tal como a conscincia csmica pura, una) tornam-se manifestas como ego individualizado, separado; so mudadas pelo violo azul da hierarquia simples dos programas aprendidos do crebro-mente individual. O j<?^separado, contudo, apenas uma identidade secundria para a conscincia, porquanto a potncia no-local, criativa, da conscincia e a versatilidade da mente quntica jamais desaparecem por completo. Elas permanecem presentes na modalidade quntica primria oself.

SELVES CLSSICOS E QUNTICOS o psiclogo Fred Attneave define o ego da seguinte maneira: "(...) informaes armazenadas sobre estados passados de conscincia podem ser convocados de volta conscincia. Dessa maneira, torna-se possvel conscincia ver seu prprio reflexo no espelho da memriaembora sempre (violentando um pouco a metfora) com uma defasagem temporal. nesses termos, acho, que o ego deve ser definido."*
230

Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos Notem especialmente a defasagem temporal mencionada por Attneave: ela o tempo de reao entre o colapso de um evento no espao-tempo (o incio da modalidade quntica) e o modo clssico secundrio verbalmente comunicado, ou experincia do ego baseada em introspeco. H prova robusta em apoio ao conceito de tal introspeco. O neurofsiologista Benjamin Libet, o neurocirurgio Bertram Feinstein e seus colaboradores descobriram o intrigante fenmeno do tempo de introspeco em pacientes submetidos cirurgia cerebral no Mount Zion Hospital, em So Francisco.*" (Pacientes de cirurgia cerebral podem permanecer despertos durante a operao porque no h dor nesse caso.) Libet e Feinstein mediram o tempo necessrio para que um estmulo de toque na pele do paciente viajasse como atividade eltrica orientada ao longo de uma trilha neuronal para chegar ao crebro. O tempo era de cerca de 1/100 de segundo. Descobriram eles que o paciente no comunicava verbalmente que estava conscientemente perceptivo ao estmulo at perto de meio segundo depois. Em contraste, a resposta behaviorista de tais sujeitos (tais como apertar um boto ou dizer a palavra "j") levava apenas 1/10 a 2/10 de segundo.' Os experimentos de Libet confirmam o conceito de que o Qgo-self clssico normal surge de processos de percepo secundria de uma experincia consciente. O quase meio segundo entre a resposta comportamental e a comunicao verbal o tempo consumido no processamento da percepo secundria, o tipo de tempo de reao (subjetivo) necessrio ao tipo de introspeco eu-sou-isto. Nossa preocupao com o processo secundrio (indicado pela defasagem temporal) torna difcil tornarmo-nos perceptivos de nossoiVf^quntico e experienciar os estados mentais puros, acessveis no nvel quntico de nossa operao. Numerosas prticas de meditao tm o propsito de eliminar a defasagem temporal e colocar-nos diretamente em contato com esses estados mentais puros em sua qididade {tathata, em snscrito). A prova (ainda que provisria) demonstra que a meditao reduz a defasagem temporal entre os processos primrio e secundrio.** Aprova circunstancial demonstra tambm que experincias de pico ocorrem quando essa defasagem temporal reduzida. George Leonard menciona experincias desse tipo em atletas.'^ Quando um jogador de beisebol faz uma pegada notvel, a exaltao talvez no seja resultado do sucesso (como se supe geralmente), mas de um tempo de reao 231
vj uiMVtKU AU 1UUUMSCIENTE

reduzido (o que lhe torna fcil fazer a pegada) que lhe permite um vislumbre de seu^^quntico. Apegada notvel e a exaltao oorrem simultaneamente cada um, na verdade, produzindo o outro. Os dados de Maslow sobre experincias de pico experincias transcendentais diretas dose/f, como enraizadas na unidade e harmonia de um Ser csmico (como, por exemplo, a experincia criativa;^-^^?) podem ser tambm explicados em termos de tempo de reao reduzido e do.f(f^quntico do experimentador.'" Adefasagem temporal da introspeco secundria permite que nossa experincia do ego da conscincia d a impresso de ser contnua. Nosso denominado fluxo de conscincia resultado de uma conversa introspectiva que ocorre espontaneamente em ns. (Que preo a pagar pela acumulao da experincia!) A conscincia divide-se em sujeito-objeto atravs de um colapso da funo de onda quntica do crebro-mente. O colapso um evento de descontinuidade no espao e no tempo, mas experimentamos assimetricamente a diviso

sujeito-objeto na modalidade contnua, clssica, do ego. Dificilmente percebemos o imediatismo da experincia disponvel no modo quntico, o que T. S. Eliot reconheceu como o "ponto imvel", mencionado no excerto seguinte de um de seus poemas:
Nem de,nem para; no ponto imvel, a est a dana, Mas no parada nem em movimento. E no chame de imMlidade O local onde passado efuturo se encontram... , , ...Se no houvesse o ponto, o ponto imvel, No haveria dana, e s h a dana.^^

Maya est agora explicada.'^ O mundo imanente no maya\ nem mesmo o ego o . A verdadeiraw/?y' a separatividade. Sentirmo-nos e pensarmos que somos mz/wf^/" separados do todo, eis a iluso. Chegamos ao objetivo final do funcionalismo quntico encontrar uma explicao de nosso-^separado. Com seus programas aprendidos clssicos formando uma aparente hierarquia simples, a conscincia adquire ego (a qualidade do eusou-isto) que identificada com os programas aprendidos e as experincias individuais de um crebro-mente particular. Esse j^separado tem aspectos de um fenmeno emergente, como desconfiava Sperry. Ele emerge da interao introspectiva de nossos programas aprendidos, que resultam de nossa experincia do mundo, mas h um 232
Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos seno. O(?^separado no tem livre-arbtrio, parte o do j-^quntico e, em ltima anlise, o da conscincia unitiva. Tenho esperana de que o leitor compreenda agora a essncia do funcionalismo quntico. Enquanto que as teorias convencionais do crebro-mente evitam o conceito de conscincia, como sendo um embarao, o funcionalismo quntico comea com ela. Ainda assim, recupera a descrio behaviorista das aes do crebro-mente como caso limitador e concorda mesmo com os materialistas em que o livre-arbtrio do ego um engodo. A nova teoria muito mais verstil como ajuda para a compreenso do crebro-mente, contudo, porque reconhece tambm a modalidade quntica oself. Os psiclogos materialistas s acreditam no ego, se que chegam a acreditar em alguma coisa. Muitos deles diriam que no h nenhum'^ quntico. Imaginemos, contudo, que houvesse uma poo capaz de produzir a amputao do ^^quntico. Como seria a vida.'' A parbola seguinte explora esta questo. O AMOR DE UMA MULHER QUE ACREDITAVA NA MECNICA CLSSICA: UMA PARBOLA Era uma vez uma mulher que acreditava na mecnica e na lgica clssica. A conversa de muitos de seus amigos, e ocasionalmente at do marido, sobre filosofia idealista, misticismo e coisas assim deixavam-na embaraada e constrangida. Em seus relacionamentos com pessoas, no conseguia entender o que elas queriam. Sempre tratou bem os pais, mas eles queriam que ela compartilhasse a si mesma com ele. E ela no sabia o que eles queriam dizer com isso. Ela gostava de sexo com o marido, mas ele falava demais sobre confiana e amor. Que eram simplesmente palavras. Qual a utilidade de palavras como essas.^ s vezes, acordada depois de ter feito amor com o homem que era seu marido, sentia-se inundada por sentimentos de ternura emocional. Imaginava que esses sentimentos eram do mesmo tipo que faziam seus pais olharem-na, s vezes, em um silncio enevoado de lgrimas. E ela odiava o sentimentalismo de tudo isso.

No podia compreender por que alguns amigos procuravam significado em suas vidas. Alguns deles falavam incessantemente em amor e em esttica. E ela era obrigada a controlar o riso, com medo de ofend233
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

los, pois tinha certeza de que eles estavam sendo ingnuos. No havia, pensava, amor algum fora do sexo. Ainda assim, quando fitava distrada o oceano, sentia-se dissolver em um sentimento de unidade com a vastido das guas. Nessas ocasies, perdia um momento ou dois de sua existncia e imergia em amor. E odiava e temia esses momentos. Tentara comunicar umas duas vezes essa inquietude, mas seus confidentes haviam falado em tons tranqilizadores de seu ^^ quntico interior, que se situa alm do ego comum. Ela jamais acreditaria em algo to vago assim. Mesmo que tivesse algum tipo de<?^interior, no queria nada com ele. Certo dia, porm, ouviu falar em uma poo recm-descoberta, que desligaria o indivduo do?^quntico. E saiu procura do indivduo que inventara a tal poo. Sua poo me permitiria desfrutar o sexo, sem me sentir sentimental sobre o amor? Permitiriadisse o inventor da poo. Eu no consigo suportar a insegurana de confiar nos outros. Prefiro contar com trocas compensatrias e reforos. Sua poo me permitiria viver a vida sem ter que confiar nos outros.^ Permitiriarespondeu o inventor. Se eu tomar sua poo poderei relaxar na beleza do oceano, sem ter que lidar com os sentimentos do chamado amor universal.? Sempregarantiu o inventor. Ento, sua poo justamente o que eu querodisse ela, agar-rando-a sofregamente. Passou-se o tempo. O marido comeou a notar uma mudana nela. O comportamento era mais ou menos o mesmo, mas ele no podia, como dizia, sentir-lhe as vibraes, como antes. Certo dia, ela lhe disse que tomara uma poo para desconectar seuii'^quntico. Imediatamente, ele procurou o homem que dera a poo esposa. Queria que ela recuperasse sua criatividade quntica. O homem que fornecera a poo ouviu-o durante algum tempo e, em seguida, disse: Vou lhe contar uma histria. Havia um homem que tinha uma dor insuportvel em uma das pernas. Os mdicos no conseguiam encontrar a cura. Finalmente, decidiram amput-la. Aps longas horas sob anestesia, o paciente acordou e viu o mdico fitando-o de modo esquisito. Ainda no se sentindo muito bem, perguntou: "E ento?" "Tenho algumas boas e ms notcias para voc. Em primeiro lugar, a 234 Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos

m notcia: ns amputamos a perna errada." O paciente fitou-o, sem compreender, mas o mdico cuidou logo de tranqiliz-lo. "E, agora, a boa notcia: a perna ruim no est to ruim assim. No h necessidade de amput-la. Voc poder us-la." O marido pareceu confuso. O homem que administrara a poo esposa continuou: Sua esposa no gostava da incerteza criativa da vida, que acompanha o^^quntico, de modo que a expulsou de si. Ela preferiu andar com uma nica perna, por assim dizer. Esta a m notcia para o senhor. Mas, agora, a boa: eu tenho um remdio para maridos como o senhor. Posso condicion-la para adotar o comportamento sentimental que dela deseja. Com meu treinamento, ela lhe dar ch e simpatia. O marido ficou felicssimo. E assim foi feito. A mulher pareceu ter voltado a ser o que era. Ocasionalmente, sussurrava palavrinhas de amor, como fizera antes da poo. Mas o marido "sentimental" continuava sem lhe sentir as vibraes. Em vista disso, voltou ao homem que dera a poo esposa e lhe ensinara comportamento carinhoso. Mas eu no estou realmente satisfeito apenas com comportamento. Eu quero alguma coisa inefvel... quero sentir-lhe as vibraes lamentou-se. Ao que o homem respondeu: S h uma coisa a fazer. Posso lhe dar a poo e, em seguida, trein-lo, como fiz com sua esposa. Uma vez que no havia alternativa, o marido concordou. E o casal viveu feliz para todo o sempre. Ningum na cidade jamais vira sequer um casal mais carinhoso. Eles foram mesmo escolhidos como membros vitalcios da filial local do Waiden II, a primeira vez em que tal honra era concedida." No se preocupem, essa poo jamais ser encontrada. Ainda assim, condicionamento comportamental, cultural, poltico e social incessante funciona, de fato, como a poo qumica da parbola, ao agrilhoar o potencial que o se/f nos oferece. De modo que, a pergunta seguinte : como podemos assumir a responsabilidade pelo conhecimento emergente, de que somos mais do que o materialismo reconhece.'' Para onde vamos, a partir daqui.? Este ser o tema da Parte 4. 235

Captulo 14

INTEGRANDO AS PSICOLOGIAS

self {o "Eu") no uma coisa, mas uma relao entre experincia consciente e

ambiente fsico imediato. Na experincia consciente, o mundo parece dividir-se entre sujeito e objeto(s). Ao ser refletida no espelho da memria, essa diviso produz a experincia dominante do ego. vasto o pensamento filosfico sobre a natureza do^^(ou do "Eu"), ramo este da filosofia s vezes denominado de fenomenlogos. Fe-nomenlogos estudam a mente

atravs da introspeco, de modo no muito diferente da meditao utilizada por filsofos msticos orientais e por psiclogos. So tambm numerosos os modelos psicolgicos ocidentais (alm do behaviorismo). O modelo psicanaltico proposto por Freud, por exemplo, sustenta que oselft dominado por impulsos (pulses) inconscientes. Ser interessante examinar como o modelo do-^que denominamos de funcionalismo quntico explica as variedades da experincia do "Eu" e compar-lo com outros modelos filosficos e psicolgicos. Este captulo inclui uma comparao desse tipo, incorporando alguns pensamentos da filosofia, da psicologia e da nova fsica (na medida em que ela se aplica natureza oselfe ao livre-arbtrio).' 236 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos CARACTERSTICAS ASSOCIADAS EXPERINCIA DO "EU" As experincias mais importantes do "Eu" so as seguintes: 1. Intencionalidade (focalizao proposital, direcional, em um objeto, incluindo desejo, juzo e especulao) 2. Autopercepo (senso de<?^ 3. Reflectividade (percepo de estar percebendo) 4. Experincia do ego (sentimento de que o self uma entidade nica, com um certo carter, personalidade e histria pessoal contingente) 5. Ateno (experincia da capacidade do selfc dirigir seu foco para este ou aquele objeto) 6. Experincias transpessoais do self (momentos de revelao ou insight, tal como na experincia criativa do ah-ha) 7. Experincia implcita oself (experincias nas quais h uma diviso do mundo entre sujeito e objeto, mas no uma experincia explcita do "Eu") 8. Opo e livre-arbtrio. 9. Experincias relacionadas com o inconsciente Essas experincias do "Eu", claro, no so mutuamente exclusivas. Muito ao contrrio. Esto intimamente conectadas entre si. Mantendo este fato em mente, examinemos com mais detalhes cada uma dessas experincias. Intencionalidade, Autopercepqo e Reflectividade O gesto de apontar para um objeto, que um concomitante da maior parte da experincia consciente, recebe na literatura filosfica o nome e, intencionalidade} H numerosos modos de intencionalidade, tais como desejo, raciocnio e especulao. A palavra, por conseguinte, no se refere apenas a intenes. A experincia do "Eu" que tem uma inteno , evidente, autoconsciente, mas tambm mais do que isso: dirigida e proposital em pensamentos e sentimentos. Assim, uma das experincias mais comuns do "Eu" a de vivenciar a si mesmo como um sujeito com intenes em relao a algum objeto. Outra 237

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experincia desse tipo ocorre quando pensamos em ns mesmos, quando, em experincias de reflexo, nos tornamos perceptivos de termos estado perceptivos.^ Esta, tambm, uma experincia sujeito-objeto, na qual o "Eu" representa o papel de sujeito e a conscincia o de objeto. Mas o que causa a diviso do mundo em sujeitos e objetos.'' Filosofias diferentes do respostas diferentes. As principais posies, as defendidas por materialistas e idealistas, so sumariadas abaixo: Para os realistas materialistas, a pergunta a ser respondida a seguinte: de que maneira o sujeito surge de um conglomerado de objetos materiais, tais como neurnios e massa cinzenta? A resposta deles : epi-fenomenalismo o sujeito um epifenmeno emergente do crebro. Ningum, contudo, foi capaz de demonstrar como poderia ocorrer tal emergncia. Modelos de inteligncia artificial (conexionismo"*) descrevem o crebro como uma rede de computadores de processamento paralelo. No contexto dessa filosofia bsica, tericos fundamentalistas tentam provar que o sujeito-conscincia surge como uma "ordem no caos", como uma nova funo emergente.^'*^ Fundamentalmente, todos esses modelos enfrentam a dificuldade de s oferecerem uma soluo conjectural: no h uma conexo comprovvel entre estados de computador (ou estados neuronais) e os estados da mente que experimentamos. Em contraste, para os idealistas monistas, todas as coisas esto e so da conscincia. Nessa filosofia, portanto, a pergunta relevante : de que maneira a conscincia, que tudo, divide-se em um sujeito que experincia e objetos que so experienciados? Neste particular, a teoria quntica de autoconscincia fornece cvidnciaprimafade de como pode surgir tal diviso. Segundo essa teoria, os estados do crebro-mente so considerados como estados qunticos, como estruturas de possibilidades, ponderadas por probabilidades, multifacetadas. A conscincia produz o colapso da estrutura multifacetada (uma superposio coerente), escolhendo uma nica faceta, mas s na presena da percepo crebro-mente. (A percepo, vale lembrar, o campo da mente, no qual surgem os objetos da experincia.) O que vem primeiro: percepo ou opo? Temos aqui uma hierarquia entrelaada. E esta situao hierrquica entrelaada que d origem auto-referncia, diviso do mundo entre sujeito e objeto. Processos adicionais de percepo secundria levam intencionalidade tendncia de identificar-se com um objeto. O "Eu" da percepo raciocinadora surge tambm desses processos de percepo 238 Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos secundria. A experincia primria e os processos secundrios permanecem normalmente no que chamado, na literatura psicolgica, de o pr-consciente. Este obscurecimento da hierarquia entrelaada do processo primrio fundamental para nossa identidade hierrquica simples com nosso "Eu". Experincia do Ego O psiclogo polons Z. Zaborowski, que passou em revista a literatura psicolgica sobre autopercepo, definiu-a como a codificao, o processamento e a integrao de

informaes sobre o self? Na minha opinio, essa caracterizao mais apropriada do que autopercepo. E ajusta-se tambm ao que geralmente chamado de experincia do ego. A autopercepo um concomitante da experincia do ego, mas no toda ela. A experincia mais inconfundvel do "Eu" como o ego o aparente executor, codificador, processador e integrador de nossos programas (para usar a metfora de computador usada por Zaborowski). O ego a imagem que formamos do experienciador aparente de nossos atos, pensamentos e sentimentos no dia-a-dia, O ego tem sido o principal ator em numerosas teorias de personalidade. O behaviorismo radical e a teoria da aprendizagem social implicam que o ego o ponto exato do comportamento socialmente condicionado o resultado de estmulo, reao e reforo.^ Na literatura behaviorista mais recente, entretanto, o ego visto como mediador do comportamento externo via pensamentos mentais internos.^ Por isso mesmo, so semelhantes a definio cognitiva de autopercepo, dada por Zaborowski, e a definio behaviorista mais recente do ego. At mesmo de acordo com a escola behaviorista-cognitiva, contudo, as aes do ego podem ser perfeitamente descritas em termos de declaraes de entrada-sada (ainda que a sada dependa de estados mentais internos) . Se assim, no h necessidade de a autoconscincia ser associada ao ego. Este paradoxo evitado usando-se o qualificativo "aparente" em sua definio. Na teoria quntica da autoconscincia, o colapso da superposio coerente dos estados qunticos do crebro-mente cria a diviso sujeito-objeto no mundo. Com o condicionamento, no entanto, certas respos239
tas ganham em probabilidade, quando um estmulo aprendido apresentado ao crebromente.'" A conscincia identifica-se com o processador aparente das respostas aprendidas, isto , o ego; a identidade, porm, jamais completa. A conscincia sempre deixa algum espao para a novidade incondicionada. Esse fato torna possvel o que conhecemos como livre-arbtrio. Ateno e Aes Conscientemente Dirigidas Conforme notou o fenomenlogo Edmund Husserl, a autopercepo e, conseqentemente, o ego esto associados direo que dada ateno consciente." H tambm casos em que a ateno se move espontaneamente. Em experimentos cognitivos que envolvem recebimento de e resposta a um estmulo, os sujeitos podem costumeiramente tocar uma campainha antes que tenham autopercepo da percepo do estmulo e antes que possam verbaliz-lo. Esta capacidade sugere que h experincias de percepo primria e secundria e que o ego est associado secundria, mas no primria. Husserl, ao descrever a associao inerente autopercepo e a capacidade de dirigir a ateno (capacidade da qual no temos percepo), cunhou a expresso ego puro para denotar um?^unitrio, do qual a autopercepo e o que dirige a ateno so dois aspectos: os dois lados da mesma moeda. Neste livro, continuaremos a usar, como at agora, uma palavra simples,'^ para denotar o conceito do^^unificado. No modelo cognitivo funcionalista/conexionista, no h explicao da autopercepo. Supe ele que a ateno uma funo da unidade central de processamento que define o ego.

Em contraste, na teoria quntica da auto-referncia, o j^^atua em duas modalidades: a modalidade clssica, condicionada pelo ego, que se refere a experincias secundrias e que incluem a autopercepo; e a modalidade quntica no-condicionada, associada s experincias de percepo primria, tais como escolha e direo da ateno, sem autopercepo. O modelo quntico, por conseguinte, concorda com o modelo dos fenomenlogos. 240 Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos Experimas Transpessoais do Self Em algumas experincias, a identidade doj<?^com o ego muito menor do que o habitual. Um exemplo no particular a experincia criativa, na qual o experienciador freqentemente descreve o ato como um ato de Deus. Temos outro exemplo do mesmo tipo na "experincia de pico" estudada pelo psiclogo Abraham Maslow.'^ Essas experincias ocorrem acompanhadas de uma clara descontinuidade, em contraste com a continuidade do ego, mais comum, no fluxo de conscincia. Essas experincias sero chamadas e experincias transpessoais do self uma vez que no dominante a identidade com a pessoa particular do experienciador. Essas experincias levam, no raro, a uma ampliao criativa da auto-identidade definida pelo ego. Esta situao foi denominada de auto-individuao por Maslow (no trabalho previamente citado) e, neste livro, como um ato de criatividade interna. Na psicologia oriental, esta autoconstruo criativa oself denominada dedespertar da inteligncia/^Wt/, em snscrito. Uma vez que a palavra inteligncia em ingls tem outras conotaes, usaremos obuddhisznscXQComo significado da identidade ampliada com oself transcendendo o ego. Embora o modelo cognitivo behaviorista no reconhea experincias transpessoais, a teoria quntica aceita-as como experincias diretas da modalidade quntica do self Uma das principais caractersticas das experincias transpessoais a no-localidade a comunica&ou prepagae-de^ influnciasem sinais locais. Descobertas cientficas simultneas so exemplos possveis dessa sincronicidade no-local. Experincias paranormais, como a telepatia, proporcionam outros exemplos. Experina Implcita do Self Conforme notou o filsofo existencialista Jean-Paul Sartre, grande parte de nossa experincia comum no inclui o ego o "Eu". Sartre deu como exemplo disso um homem que conta cigarros. Enquanto conta, ele est absorvido nesse trabalho e no tem autopercepo ou qualquer outra referncia a seu ego. Mas aparece um amigo e pergunta: "O que que voc est fazendo.?" O homem responde: "Estou contando meus cigarros." Ele recuperou a autopercepo." Nesse tipo de experincia, 241 h conscincia, e o mundo dividido implicitamente em sujeito e objeto: mas pouca ou nenhuma a repercusso secundria da experincia. O exemplo de Sarte inclui-se na categoria mais baixa que o expoente da yoga hindu, Patnjali (que viveu por volta do sculo II, d.C), denomina de samadhi. " Comeando com a absoro no objeto (o estado osamadhi mais baixo), o indivduo inicia a jornada para transcender o objeto emsamadhis cada vez mais altos. Eventualmente, ele chega a um estado em que o objeto visto em sua identidade com a conscincia csmica no-local.

Na psicologia oriental, o sujeito da experincia de conscincia csmica denominado deatman. O Cristianismo chama a entidade primria do -^universal de Esprito Santo. No Budismo, ela s vezes chamada de no-se/f, uma vez que surge siiTuitaneamente e como codependente da percepo (mas no hierarquicamente superior a ela, seu objeto). Outros filsofos budistas mencionaram o sujeito da percepo pura como sendo a conscincia universal (como, por exemplo, no Lankavatara Sutrd). Conforme observa o atual dalai-lama do Tibete, a terminologia do no-^^confunde as pessoas, porque as leva a pensar em niilismo.'* Na psicologia moderna, Assagioli referiu-se a esse J-^destitudo de^*?^ como o^transpessoal.'*' Na ausncia de uma palavra inglesa inequvoca, usaremos a palavra snscrita^ito^^para denotar o^^da experincia de pura percepo. Na teoria quntica do^^, oatman considerado comao^^quntico o sujeito universal incondicionado, com o qual a conscincia se identifica e que surge co-dependentemente com a percepo, aps o colapso da superposio coerente quntica. Aexperincia do^^individual, ou ego, surge no espelho da memria com origem em repercusses secundrias das experincias primrias. Prova neurofsiolgica considervel demonstra que existe uma defasagem temporal entre as experincias da percepo primria e secundria. Opo e Livre-Arbtrio Talvez a mais enigmtica de todas as experincias dojf^sejam aquelas que implicam opo e/ou livre-arbtrio. Todas as experincias conscientes envolvem uma abertura para o futuro e, neste sentido, podem ser julgadas como implicando abertura, ou possibilidade. As experincias de opo e livre-arbtrio vo alm de tal abertura. Disringuiremos aqui en242 Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muttos tre os dois termos, embora eles sejam, com freqncia, usados como sinnimos. Kopo aplica-se em todos os casos em que escolhemos entre alternativas, com ou sem autopercepo. O livre-arbtrio aplica-se em todos os casos em que uma ao subseqente praticada com origem em nossa prpria iniciativa causal. Tradicionalmente, behavioristas e cognitivistas diriam que no h liberdade de escolha, ou lvf-rbtrio. Se somos computadores clssicos com processamento paralelo ou no , nenhum desses conceitos faz o menor sentido. O argumento simplesmente que no h um poder causal que possa ser atribudo ao ego, cujo comportamento inteiramente determinado pelo estado de SQVhardware e pelas informaes recebidas do ambiente. As psicologias espiritualista e transpessoal concordariam com a avaliaro behaviorista, de que o ego no tem livre-arbtrio, mas insistiria em que h uma vontade livre real. Ela a vontade livre oatman a conscincia que existe antes de qualquer tipo de experincia reflexiva oself individual. Se o ego no possui vontade livre, como que ns, em nosso ego, o transcendemos, o que objetivo das tradies espiritualistas? A resposta de que o ego uma iluso no parece satisfatria. Com ajuda da teoria quntica da conscincia podemos eliminar agora a perplexidade conceituai sobre o livre-arbtrio. Na teoria quntica, a opo define o-^primrio oatman. Escolho, por conseguinte (hierarquicamente entrelaado), eu existo. Com o condicionamento que estamos sujeitos, no entanto, a escolha no mais inteiramente livre, mas predisposta em favor de respostas condicionadas. A pergunta, ento, : at que ponto se estende o condicionamento?

Obviamente, no nvel do processo primrio, no h condicionamento; em conseqncia, tampouco h restrio liberdade de opo. No nvel secundrio, temos respostas condicionadas sob a forma de pensamentos e sentimentos, mas seremos obrigados a agir motivados por eles? Nosso livre-arbtrio no nvel secundrio consiste da capacidade de dizer no a respostas condicionadas aprendidas. Notem que somos levados a usar as palavras opp? e, livre-arbtrio de uma forma um tanto diferente, e isto bom. Experimentos neurof-siolgicos correntes demonstram que h vantagem em no usar a expresso//br^-rM/Vo como na experincia de usar o livre-arbtrio para levantar um brao. Experimentos recentes de Benjamin Libet indicam claramente que, antes mesmo de um indivduo experienciar percepo 243
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

de seus atos (condio necessria para o livre-arbtrio), h um potencial evocado que sinaliza a um observador objetivo que o indivduo vai usar de vontade para levantar o brao. Diante disso, de que modo podemos dizer que o livre-arbtrio desse tipo livre.'' Os experimentos de Libet revelam tambm que o indivduo retm o livre-arbtrio de dizer no ao gesto de erguer um brao, mesmo depois de o potencial evocado ter sinalizado o contrrio.'^ Esclarecer dessa maneira o significado do livre-arbtrio poder ajudar-nos a compreender os benefcios da meditaoa concentrao da ateno, no campo da percepo, em um dado objeto da mente ou em todo o campo. A meditao nos permite tornarmo-nos testemunhas dos fenmenos mentais que surgem na percepo, do desfile de pensamentos e sentimentos que surgem em resposta ao condicionamento. Ela cria um hiato entre o despertar de respostas mentais e a nsia fsica de agir de acordo com elas, e dessa maneira refora a capacidade de nosso livre-arbtrio de dizer no a atos condicionados. E fcil compreender o valor desse reforo para mudar comportamento destrutivo habitual. Experincias Relacionadas com o Inconsciente Algumas experincias dizem respeito ao que inconsciente em ns a processos nos quais a conscincia est presente, mas no a percepo. Na teoria quntica, h situaes nas quais o estado quntico no entra em colapso, mas continua a desenvolver-se no tempo, de acordo com a dinmica da situao. A dinmica inconsciente, no entanto, pode representar um papel importante em eventos conscientes posteriores. Esse aspecto permite-nos confirmar os efeitos da interferncia quntica em experimentos de percepo inconsciente.'^ No pensamento psicanaltico, algumas das experincias do ego-se/f so reprimidas no que Freud chama de id e, Jiigrde Smfe. As^efien-cias conscientes restantes definem em seguida persona- a imagem que projetamos e que os outros vem, aimagem de quem o indivduo pensa que . Chamarei parte reprimida do ego-^^simplesmente de inconsciente pessoal. Algumas experincias do ego tornam-se distorcidas por influncia do inconsciente pessoal, influncia esta que d origem a psicopatologias como a neurose, por exemplo que a psicanlise tenta curar. 244

Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos De que modo, de acordo com a teoria quntica, surge o inconscient te pessoal? Da seguintejnaneira: o sujeito condicionado aevitarcertos estados mentais; emconseqncia, torna-seesmagadoraa|rQbabi-lidadelxiS-q-ue' esses estadosjimais sofram colapso por ao das^ superposies coerentes que os inclui. Essas superposies, no entanto, podem influenciar dinamicamente, sem causa extejrna apatfente^ colapso de estados subseqentes. O desconhecimento da causa do comportamento pode levar a uma ansiedade geradora de neurose. No fim, o sujeito pode imaginar razes e agir para elimin-las atravs de comportamento neurtico, como a lavagem compulsiva das mos. Analogamente, Jung sugeriu que muitas de nossas experincias transpessoais so influenciadas por certos temas arquetpicos reprimidos de um inconsciente coletiYQ estados universais que, em geral, no experienciamos. Esses tertjas reprimidos podem, tambm, dar origem a patologias. Na teoria quntica, a forma humana contingente submetida a condicionamento, que impede que certos estados mentais se manifestem no mundo. Um corpo masculino, por exemplo, tenderia a reprimir estados mentais que dizem explicitamente respeito experincia feminina. Esta, alis, a origem do arqutipo junguiano zanima. Esta represso da anima Ifrnta prejudicialmente o comportamento masculino. (Analogamente, o ^xqu^o animus nas mulheres reprimido, excluin-do-s da experincia masculina.) Quando sonhamos ou quando estamos sob hipnose, o '^torna-se principalmeHte^tstemunha e entra em um estado que se caracteriza por ausncia relativa de eventos de percepo secundria. Nesses estados, so enfraquecidas as inibies normais contra o colapso de estados mentais reprimidos. Por esse motivo, sonhos e hipnose so teis para trazer o inconsciente percepo consciente. Analogamente, nas experincias de quase-morte, o imediatismo da morte libera grande volume de condicionamento inconsciente reprimido, tanto coletivo quanto pessoal. Como resultado, numerosos pacientes saem dessas experincias transbordantes de alegria e paz. Para obter liberdade em nossos atos, importante evitar serdomi-nado pelo condicionamento egolpersona ou por nossas superposies^ coerentes tirnicas, internas, reprimidas, inconscientes.

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U UINIVEKSO AUTOCONSCIENTE

O ESPECTRO DA AUTOCONSCINCIA Analisando as caractersticas das experincias conscientes, da forma descrita pela fenomenologia, psicologia, cincia cognitiva e teoria quntica, podemos obter condies para fazer um resumo importante da maneira como o selfsQ manifesta em ns um sumrio, isto , do espectro da autoconscincia (ver tambm Wilber.)''^ Entre todos esses modelos tericos, contudp, s um a teoria quntica da conscincia tem amplido suficiente para abraar todo o espectro. Por isso mesmo, a viso idealista quntica da conscincia ser adotada desde o incio neste sumrio. No idealismo monista, a conscincia unauna sem um segundo, disse Shankara.^" O espectro da autoconscincia consiste de estados com os quais a conscincia una se identifica em vrios estgios do desenvolvimento humano. O espectro completo

env^kidojoaextieSidade inferior pelo inconsciente pessoal e, no superior, pelo inconsciente coletivo. Todos os estgios, contudo, esto na conscincia. Este esquema concebido em termos evolucionrios, e no hierrquicos. Quanto mais nos desenvolvemos, mais destitudos de eggjios tornamos, at&qe,.nanvel mais alto, noh absolut^innte identidade discernvel com ele. Por issa. uma grande humildade carclenzaos n-veis aTm do | O Nvel do Ego Nesse nvel, o ser humano identifica-se com um conjunto de conceitos psicossocialmente condicioriglos e aprendidos, nos quais opera. Esses contextos do um carter ao ser humano. Dependendo do grau que a identidade com o ego assume, o indivduo nesse nvel tende a ser solipss.iicuJOs contextos em que ele opera tendem a assumir uma aura de infalibilidade e todos os demais contextos so julgados contra os critrios desses contextos pessoais. O indivduo acredita, por exemplo: s eu e meus prolongamentos (minha famlia, miaha cultura^ meu pas etc.) temos validMejicimri/IbdQ&iJsJemais^&Gormngentes. ~^ No nvel bsico do ego, podemos identificar duas faixas. A primeira, a patolgica, situa-se mais perto do inconsciente pessoal. Ela fortemente afetada por estmulos internos (superposies coerentes que no 246
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos

sofreram colapso), vindos do inconsciente. Indivduos c\\]oself^, identifica com essa faixa so freqentemente perturbados pelas pulses e motivaes do inconsciente. O ego deles divide-se em auto-imagem e imagem-sombjra a primeira propagada^ e a segunda, reprimida. A sgnta faixa, a psicossocial, aquela em q a maioria de ns vive, exceto por uma excurso o^Tn pelas faixas mais baixa e mais alta (no sentido evolucionrio) da identidade. Nas excurses ao nvel mais alto, por exemplo, podemos ser capazes de dizer no a uma resposta habitual condicionada, exercendo, dessa maneira, nosso livre-arbtrio; ou podemos mergulhar em atividades criativas no mundo, quando no amar altruisticamente uma pessoa. As motivaes habituais ao nesse nvel, contudo, so dirigidas por uma agenda pessoal que serve perpetuao e fortalecimento da identidade carter-imagem, em seus esforos para realizar-se pela fama, poder, sexo, e assim por diante. OiV/WBuddhi Esse nvel caracteriza-se por uma identidade menos restrita oself uma identidade que explora todo o potencial humano. O motivo pessoal para viver no nvel do ego substitudo pelo da criatividade interior, a auto-explorao e a individuao. Nesse nvel, podemos identificar vrias faixas. Elas, contudo, no so hierrquicas nem necessariamente experienciadas em qualquer ordem cronolgica. Algumas podem at ser desviadas. A primeira, mais prxima do nvel do ego, ser chamada de faixa psquica/mstica. Indivduos que identificam seu '^com essa faixa tm experincias psquicas e msticas no-locais, que lhes ampliam a viso do mundo e de seu papel nele. Os temas do inconsciente coletivo freqentemente sobem tona em sonhos, experincias criativas e

compreenso dos mitos, que fornecem motivao adicional liberdade e integrao oself. No obstante, nesse nvel de identidade, o indivduo ainda motivado demais por desejos pessoais para poder mudar decisivamente para uma identidade realmente fluida. A segunda faixa a transpessoal. H agora uma certa capacidade e tendncia de observar processos pessoais, sem necessariamente externaliz-los. Os contextos psicossociais em que vivemos deixam de ser absolutos. descoberto o no-eu (o outro) e algumas das alegrias 247
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

dessa descoberta (como a alegria de prestar servio altrusta) reforam a motivao. A terceira faixa, a espiritual, uma identidade qual, ao que se sabe, poucas pessoas na Terra chegaram. A vida vivida primariamente como umsamadhicW e sem esforo {sahaj, em snscrito). O self est mais ou menos integrado e os temas do inconsciente coletivo so largamente explorados; e os atos so os apropriados aos fatos. Devido raridade, nos dias atuais, de pessoas cujas identidades residam nessa faixa, temos poucos dados cientficos a esse respeito. H, claro, numerosos casos histricos dessa identidade na literatura mstica e religiosa do mundo. O nvel mais alto o oatman, o nvel oself{ow no-se/f), atingvel apenas nosamadhi. Notem que as psicologias espirituais da ndia e do Tibete referem-se a sete faixas de identidade dose/f (uma faixa extra no nvel do ego). A origem desse sistema encontrada na idia indiana de trs tipos de pulses, os trs gunas: tatuas, ou inrcia; rajas, ou libido; e sattwa, ou criatividade.^' Os psiclogos indianos postulam trs faixas de ego talvez uma para cada tipo de dominao de pulses, mas, uma vez que se reconhece que todos possuem um pouco de cadaguna, esse tipo de classificao parece algo redundante. Cabe aqui uma pergunta: de que modo ocorre uma mudana na identidade dose/f PH uma historinha zen que trata dessa questo; "O novio Doko procurou o mestre zen e disse: Estou procurando a verdade. Em que estado dose/f devo me treinar, de modo a encontr-la.'' Respondeu o mestre: No hse/f, de modo que no poder coloc-lo em qualquer estado. No h verdade, de modo que no pode treinar para alcan-la. Em outras palavras, no h mtodo, nenhum treinamento, para mudana em identidade dose/f. Esse o motivo por que denominamos esse processo de criatividade interior. O processo o de derrubada do obstculo criado por um nico conjunto de contextos para a vida, com vistas a permitir um conjunto expandido de contextos.^^ Estudaremos com mais detalhes esse processo na Parte 4. Notem que a integrao aqui obtida das teorias de personalidade e oself, no contexto da teoria quntica da conscincia, poderia levar tambm integrao das vrias escolas de psicologia psicanaltica, behaviorista, humanista/transpessoal e cognitiva. Embora tenhamos 248

Rsfernaao Self; Como o Uno Toma-se Muitos demonstrado que o modelo baseado na cincia cognitiva e na inteligncia artificial falho como descrio completa do ser humano, ele ainda assim serve como simulao til da maioria dos aspectos doj<?^relacio-nados com o ego. 249

PARTE 4

O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO


O primeiro esboo deste livro foi escrito no vero de 1982. Eu sabia, no entanto, que havia profundas incoerncias no material. Elas tinham origem no apego muito sutil a um dos dogmas fundamentais da filosofia realistaa conscincia tinha que ser um epifenmeno da matria. O bilogo Roger Sperry falou em consnda emergenteuma consnda causalmente poderosa que emersa da matria, do crebro. De que maneira poderia isso acontecer? H um crculo vicioso obstinado no arffimento de que alguma coisafta de matria pode agir sobre ela com novidade causal Eu podia ver, nesse caso, a conexo com os paradoxos da fsica quntica: como poderamos ns, nossas observaes, produzir um efeito sobre o comportamento de objetos, sem postular uma conscincia dualista? Eu sabia tambm que idia de uma conscincia dualista, separada da matria, criava seus prprios paradoxos. Ajuda chegou de uma direo inesperada. Como cientista, sempre acredita em uma abordagem total de problemas. Uma vez que, nessa ocasio, minha pesquisa constitua evidentemente uma explorao da natureza da prpria conscincia, acha que devia mergulhar tambm em estudos empricos e tericos da conscincia. Essa orientao implicavapsicolo^, embora os modelospsicol^cosconvendonais dadas suas razes no realismo materialista evitem experincias conscientes que contestem essa viso do mundo. Outras psiclogas menos convenonais, contudo, tais como o trabalho de CarlG. Junge Abraham Maslow, pressupunham um con-

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. ^.w^.^ JUJ -^VI-NOVJICI'S 1 K

junto diferente de suposies. Essas idias apresentam maior ressonncia com filosofia dos msticosuma filosofia que se baseia em enxergar, espiritualmente, atravs do vu que cria a dualidade. Para remover o vu, os msticos prescrevem que o indivduo se tome atento ao campo da percepo (esse estado de ateno , vezes, denominado de meditao). Eventualmente, aps anos de esforos, uma combinao de meditao, ltura de filosofias msticas, um sem-nmero de discusses e simplesmente pensamento concentrado comearam a romper o vu que me separada da soluo que eu prom-ravapara tais paradoxos. O do^afundamental do realismo materialistaque tudo efeito de matriateve que ser

abandonado, e isto sem trazer o dualismo. Lembro-me ainda do dia em que ocorreu o rompimento final Estvamos em visita a nossa amiga Frederica, que reside em Ventura, na California. Cedo, naquele dia, Magie e eu samos com um amigo, o mstico JoelMorwood, para ouvir uma palestra de Krishnamurt na vizinha Ojai Mesmo aos 89 anos, Krishnamurti dava conta do recado com extraordinria habilidade. Em seguida, conversando com a platia, ele aprofundou pontos que haviam constitudo a essncia de seu ensinamento para mudar, temos que estar dentes agora, e no resolver mudar mes tarde ou, simplesmente, pensar no assunto. A percepo radical, s ela, leva transformao que desperta a inteligncia radical Quando algum perguntou se a percepo radical ocorre a ns, seres humanos comuns, Krishnamurti respondeu gravemente: ''Tem que ocorrer. " Mais tarde naquela noite, Joele eu iniciamos uma conversa sobre Realidade. Eu estava lhe dando um prato cheio de minhas idias sobre conscincia, que havia elaborado a partir da teoria quntica, em termos da teoria da medio quntica. Joel escutava com toda ateno. Muito bem, o que que vai acontecer em seguida? Bem, eu no tenho certeza de compreender como a conscincia se manifesta no crebromenterespondi, confessando minha luta com a idia de que, de al^-ma manara, a conscincia tinha que ser um epifenmeno dos processos cerebrais. Acho que compreendo a conscincia, mas... A conscincia pode ser compreendida?interrompeu-me Joel. Claro que pode. Eu lhe disse que nossa observao consciente, a conscincia, produz o colapso da onda quntica... ,.^ E eu estava pronto para repetir toda a teoria. ,,,' Joelporm, interrompeume: De modo que o crebro do observador anterioremsdncia, ocons-:, cincia anterior ao crebro? , -. . ; -,- .>, .wfv Percebi uma armadilha naperffinta. r , .,:,,

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o Reencantamento do Ser Humano Estou falando em conscincia como sujto de nossas experincias. A consncia anterior s experinas. Ela no tem objeto nem sujeito. Certo. Isso misticismo antigo. Em minha linffMgem, porm, voc est falando a respeito de algum aspecto no -localda conscincia. Joel, porm, no se deixou desanimar por minha terminologia. Voc est usando antolhos cientficos, que o impedem de compreender. fundo, voc acredita que a conscincia pode ser compreendida pela cincia, que conscincia emerge do crebro, que um epifenmeno. Tente compreender o que msticos esto dizendo. A conscincia anterior eirwondionada. Ela tudo o que h. Nada mais existe, seno Deus. A ltima frase fez comigo alffima coisa que impossvel descrever em palavras. O melhor que posso dizer que provocou uma abrupta mudana de perspectiva um vu foi levantado. Ali estava a resp osta que eu estivera buscando e que conhecera o tempo todo. Quando todos foram dormir, deixando-me em minha contemplao, sa de casa. O ar da noite estava frio, mas no me importa. To enevoado estava o cu que eu mal conseguia ver uma estrela. Mas, na ima^nao, o cu tomou-se o mesmo cu radiante de minha infncia e, derepente, consegui enxergar a Via-lctea. Umpoe-ta de minha ndia natal concebera a fantasia de que a Via-lctea era a fronteira entre o cu e a terra. Na no-localidade quntica, o cu transcendente ornode Deusest em toda parte. "Mas o homem no o v", lamentava-se Jesus. No o vemos porque estamos enamorados demais da experinda, de nossos melodramas, de nossas tentativas de prever e controlar, de compreender e manipular tudo racionalmente. Em

nossos esforos, dxamos de perceber o fato simples a verdade simples de que tudo Deus, que a maneira de o mstico dizer que tudo conscincia. Os fsicos explicam fenmenos, mas a conscincia no um fenmeno, ao invs disso, tudo o mais fenmeno na conscincia. Eu estivera em vo procurando na cincia uma descrio da consncia; em vez disso, o que eu e outros temos que procurar uma descrio de cincia com conscincia. Temos que criar uma cincia compatvel com a conscincia, nossa experincia primria. Se quisesse descobrir a verdade, eu teria que dar um salto quntico alm da fsica convencional, formular uma fsica baseada na conscincia, como o bloco armar de tudo. Era uma tarefa difcil, mas eu acabava de ter um vislumbre da resposta. De modo que era tambm simplesuma mudanafl, sem esforo, de perspectiva. As palavras de Krishnamurti repercurtiram encorajadoras em meus ouvidos. Ela teria que ocorrer. Estreme um pouco e a Via-lctea de minha imapnao desvaneceu-se lentamente.

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o UINIVKKSO AUTOCONSCIENTE

A verdade mstka de que nada mais h, exceto conscincia, tem que ser experiendada para ser realmente compreendida, exatamente como uma banana, no domnio sensorial, precisa ser vista e saboreada antes que o indivduo saiba realmente o que ela . Adenda idealista tem o potendalde restaurar a conscincia criatura fragmentada, semelhante a Guernica, que obceca a todos ns. A fragmentao do self, porm, tem origem no s na viso incompleta do mundo do realismo materialista, mas tambm na natureza da identidade com o ego. Se ns, em nosso ego separado, fragmentado, quisermos ser intros novamente, teremos no s de compreender intelectualmente a situao, mas tambm mergulharem, nossos espaos interiores fim de vivenciar o todo. No mais clebre dos mitos bblicos, Ado e Eva vivem uma vida encantada na completezado Jardim do Eden. Aps comerem da fruta do conhemento, so expulsos daquele local de encantamento. O sigiifiado do mito claro: apreo da experindado mundo aperdado encantoe da intreza. De que modo podemos reentrar naquele estado encantado de intreza? Falo no de uma volta infncia ou a alguma Idade de Ouro, nem me referindo salvao na vida eterna aps a morte. No, aquesto, de que modo podemos transcender o nvel do ego, o nvel do serfragnentado ? De que modo podemos conquistar liberdade, mas, ao mesmo tempo, viver no mundo da experincia? Em resposta a esta pergunta, discutiremos nesta seo, no contexto da cincia idealista, o que convendonalmente denominado de jornada espiritual Tradido-nalmente, elas foram prescritas por lderes reli^ososprofissionaispadres, rabis, gurus e outros. Conforme veremos, o cientista quntico pode contribuir com algumas sugestes relevantes. Sugro que, no futuro, dnda e religo cumpram funes complementaresa dnda realizando o trabalho preliminar em forma objetiva do quepredsar ser fdto para recuperar o encantamento, e que a religo oriente a pessoa atravs do processo de faz-lo.
VYi-

A-

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Captulo 15

GUERRA E PAZ

a novela Way Station, de Clifford Simak, galardoada com o Prmio Hugo de Fico

Cientfica, o conselho governante de nossa galxia preocupa-se, em dvida se os terrestres jamais esquecero seus costumes belicosos e se tornaro civilizados, aprendendo a resolver conflitos sem violncia. No romance, um objeto mstico, um talism, efetua finalmente a transformao necessria para que os terrestres ingressem na galxia civilizada. A guerra to antiga quanto a sociedade humana. Nosso condicionamento, tanto biolgico quanto ambiental, de tal ordem que conflitos surgem naturalmente. Durante milhares de anos, usamos de violncia para resolv-los, ainda que por pouco tempo. Atualmente, com o poder destrutivo das armas atmicas, guerras tornaram-se cada vez mais perigosas para nosso futuro na Terra no s para nossa vida mas para o ambiente global. O que poderemos fazer para reduzir esses riscos.'' Que talism mstico poder transformar nossas naes belicosas em uma rede de comunidades cooperativas, comprometidas com a soluo de conflitos atravs de meios pacficos e globalmente sensveis.'' Os atuais paradigmas sociais relativos paz so basicamente reativos, no sentido em que tratam de situaes particulares nas quais o conflito surgiu ou iminente. As preocupaes principais, portanto, so segurana nacional, controle de armamentos e soluo de conflitos localizados. Todas elas so reativas, medidas tomadas de acordo com a situao para preservar a paz. Durante milhares de anos tentamos, dessa maneira, assegurar a paz, e o mtodo jamais funcionou. O mtodo de agir segundo a situao para promover a paz prisio255 neiro das vises de mundo materialista e dualista que h muito tempo dominam a maneira como nos vemos. Atualmente, com a imagem que temos de ns cada vez mais orientada pelo realismo cientfico, essa viso tornou-se uma viso de tnel. Asociobiologia (averso contempornea do darwinismo social) descreve-nos como mquinas de genes egostas entidades separadas que competem entre si pela sobrevivncia.^ Nessa opinio, nosso destino e comportamento so controlados pelas leis deterministas da fsica e da gentica e pelo condicionamento ambiental. Asociobiologia um amlgama inerentemente cnico de idias extradas da fsica clssica, da teoria da evoluo darwiniana, da biologia molecular e da psicologia behaviorista. A viso sociobiolgica da humanidade , no sentido fundamental, anti ttica paz. A paz como fraternidade e irmandade universal entre povos, paz como cooperao nascida do corao, paz como altrusmo e compaixo por outros seres humanos, sem consideraes de raa, cor ou credo religioso, no tem lugar na sociobiologia. Nessa viso, o melhor que podemos esperar uma tica, pragmtica e legalista, de conteno da violncia e trguas temporrias em nossas agendas competitivas e conflitantes de vencedor/sobrevivncia. No paradigma idealista proposto neste livro, comeamos no com perguntas como: por que h tanto conflito no mundo.'' Por que os povos do Oriente Mdio no podem viver em paz.? Por que hindustas e muulmanos lutam sem cessar por uma posio de superioridade? Por que as naes ocidentais vendem armas letais aos pases em desenvolvimento.-* Em vez disso, perguntamos: o que cria o movimento da conscincia que gera todos esses conflitos mundiais.? H movimentos compensadores na conscincia.?

Em outras palavras, procuramos um tratamento proativo, fundamental, a paz que inclua todas as peas do todo. Individualmente, comeamos a assumir responsabilidade por esses movimentos mais amplos da conscincia. Ns somos o mundo e, portanto, comeamos a assumir responsabilidade por ele. O primeiro passo para aceitar essa responsabilidade consiste em compreender, intelectualmente no comeo, como se situam, em relao a ns, as outras pessoas, como indivduos. Neste particular, grandes movimentos liberadores na conscincia esto, de fato, comeando a compensar (pelo menos parcialmente) os antigos e infrutferos movimentos que levam violncia.

as6 o Reencantamento do Ser Humano UNIDADE NA DIVERSIDADE As idias expostas neste livro sugerem uma unidade endgena da conscincia humana que se estende alm da diversidade de formas individualmente evoludas. A convico reinante em numerosas disciplinas parece ser a de que a violncia inerente ao homem e, por conseguinte, inevitvel. Se a nova viso for correta, contudo, ento nossa separa-tividade a grande causa do egosmo e da insensibilidade que levam violncia uma iluso. Transcendendo essa iluso, a separatividade que existe apenas na aparncia, h a realidade unitiva da inseparabilidade. Afim de lidar com a implicao do experimento de Aspect, que prova, alm de qualquer dvida, nossa inseparabilidade, o cientista pragmtico utiliza o instrumentalismo a idia de que a cincia trata no da realidade, mas que apenas um instrumento para orientar a tecnologia. O instrumentalismo, porm, intolervel. Ele me lembra o estudante que durante um experimento com rs e condicionamento ensinou o bichinho a saltar a uma ordem sua. "R, salte." Em seguida, cortou uma das pernas da r e deu a ordem: "R, salte!" A r saltou e ele anotou, com satisfao, no dirio do laboratrio: "O condicionamento persiste mesmo quando amputamos uma perna." Repetiu o experimento, amputando duas pernas e, em seguida, trs, e em ambas as ocasies a r saltou, seguindo a ordem. Finalmente, ele cortou a quarta perna e deu a ordem: "R, salte!" Desta vez, a r no saltou. Aps pensar um momento, o estudante escreveu: "Aps perder as quatro pernas, a r perde o sentido da audio." A idia de uma unidade subjacentejo^rj" no nova e constitui a mensagem bsica da maioria das religies mundiais. Os ensinamentos religiosos, no entanto, na medida em que enfatizam salvao pessoal de algum tipo como objetivo da autodescoberta, tende a negar o mundo. Em contraste, quando a filosofia do idealismo monista revista, do ponto de vista da nova

atitude cientfica que vem sendo descrita neste livro, obtemos uma perspectiva que inclui a unidade no mundo da diversidade. A nova viso do mundo confirma a existncia do mundo, ao mesmo tempo que acena com a possibilidade de um mundo mais maduro. A viso de mundo do idealismo monista e da cincia idealista deixa claro que todas as formas manifestas representam, juntas, apenas uma das muitas possibilidades da onda unitiva que se situa por trs da forma (das partculas). A idia de que a unidade transcende a forma implica 257
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

tambm que todas as diversidades permitidas tm valor relativo, mas no inerente. (Esta concluso semelhante idia budista de que nada no mundo tem natureza prpria inerente.) Quando olhamos desta maneira para o mundo manifesto, especialmente para o mundo dos seres humanos, podemos facilmente perceber a sabedoria de respeitar e valorizar a diversidade das manifestaes humanas uma maneira de ver os grupos culturais que numerosos antroplogos vm preferindo atualmente.^ A diversidade de culturas revela possibilidades humanas de uma maneira que viver apenas dentro do condicionamento de qualquer cultura especfica jamais poderia revelar. Cada cultura reflete uma nica imagem, embora no uma imagem completa, do Uno. Olhando para as imagens em espelhos diferentes, poderemos compreender melhor o significado do ser humano e a maravilha que ele . A tendncia mais moderna da antropologia cultural, destarte, abandonar o tipo de pensamento de uma nica linguagem, que sustenta que uma nica expresso, uma nica cultura, uma nica interpretao, devem ser a meta da civilizao humana (e da antropologia). A direo que ora surge para uma expanso politemtica que reconhea o valor da diversidade para demonstrar as dimenses mltiplas da conscincia.* Este movimento, de rejeio de uma nica linguagem para temas multplices, est preparando um caminho fcil que se distancia do paradigma competitivo da guerra do realismo materialista e se aproxima do paradigma cooperativo da paz que a cincia idealista promete. Importante tambm para desenvolver um paradigma efetivo para a paz o movimento de abandono das hierarquias lineares. DA HIERARQUIA SIMPLES PARA A ENTRELAADA Se pudssemos isolar um nico conceito histrico que tenha impulsionado o ser humano e a sociedade para tanta violncia e guerra, ele seria o de hierarquia. Passando a raa humana dos estgios de caa e coleta de alimentos para a agricultura, numerosas hierarquias monarquia, hierarquia religiosa, patriarcado etc. proliferaram e comearam a dominar a cultura humana. Neste sculo, contudo, numerosas mudanas sociais implicaram a intuio de que hierarquias no so essenciais, nem indispensveis e

258 o Reencantamento do Ser Humano muito menos universais, e que, na melhor das hipteses, tm apenas uso restrito. Em particular, vimos hierarquias artificiais baseadas em raa e sexo desmoronando em todo o mundo.'* Analogamente, cada vez maior a aceitao da idia de que a queda do comunismo na Europa Oriental e na Unio Sovitica, que caracterizaram a dcada de 1990, refletiram no o sistema que ganhou a corrida armamentista, mas o melhora democracia ou a ditadura hierrquica rgida do partido nico. Desconfio que essas revoltas sociais contra hierarquias estiveram e esto intimamente ligadas rebelio da cincia moderna contra a viso mundial materialista. O que a nova cincia idealista tem a dizer sobre hierarquias.-* No raro, o que consideramos como uma hierarquia simples assim parece porque desconhecemos o quadro total. Quando o vemos, como no caso da cadeia de von Neumann, descobrimos que a hierarquia em causa entrelaada. Ao discutir o importante elemento da surpresa no novo modelo do j^^baseado na teoria quntica (ver Captulo 12), atribumos a origem da diviso da realidade (sujeito/observador e objeto/mundo) ao conceito de uma hierarquia entrelaada de sistemas interatuantes. Essa diviso funcional, contudo, no explica inteiramente nosso senso de separa-tividade, porquanto a unidade do observador e a diversidade do mundo so aspectos complementares da realidade. Nossa separatividade aparente resulta da camuflagem denominada hierarquia simples, que oculta o verdadeiro mecanismo de nossa auto-referncia, que uma hierarquia entrelaada. Uma vez surja essa separatividade e obscurea a unidade, porm, ela define nossa perspectiva perpetuando-se dessa maneira. Tornamo-nos solipssticos, um conjunto de universos insulares, com pouca ou nenhuma percepo de nossa base comum, e definimos o mundo em termos de nossos selves individuais, separados: nossa famlia, nossa cultura, nosso pas. Vocs se lembram de como os programas de televiso e os filmes de Hollywood na dcada de 1980 eram estreitamente divididos em termos de valores pessoais solipssticos e refletiam o reino da gerao do "eu, primeiro".-* Assim, neste pas e no mundo, vimos que movimentos de conscincia voltados para a liberao das mulheres e a igualdade racial criaram uma hierarquia entrelaada e unidade na diversidade. Observamos tambm um movimento contrrio da conscincia para a hierarquia simples da gerao "eu, primeiro". Este tem sido o padro atravs de toda a his259
IC.L\ I

tria. Somos iguais ao macaco no pau-de-sebo: subimos dois metros e escorregamos 1,999 metro. Movimentos de repdio gerao do "eu, primeiro" esto hoje em andamento. Surgiu uma cincia idealista, e isto tambm um movimento da conscincia. At agora na histria humana, esses movimentos da conscincia foram, na maior parte, oscilaes inconscientes

entre polaridades opostas e incorretamente compreendidas. A cincia idealista abraa ambas as tendnciasa solipsstica da hierarquia simples e a da hierarquia entrelaada que nos d unidade na diversidadee, ao assim agir, liberta-nos para agir, cada um de ns individualmente, em novas e criativas maneiras.

DE ONDE COMEO? o BhagcwadGita um dos maiores tratados idealistas de todos os tempos. O texto explorada maneira mais maravilhosae abrangente possvel os caminhos espirituais que o indivduo pode tomar para o auto-desenvolvimento alm do ego. Surpreendentemente, o livro iniciase com uma batalha, na qual faces opostas se enfrentam, preparadas para a guerra. Arjuna, o lder da faco que se esfora para restabelecer a justia, sente-se desanimado com a perspectiva de matar tantas pessoas incluindo numerosos parentes e amigos, que ama e estima. Ele no quer lutar. Krishna, o mestre, estimula-o a lutar. Que tipo de livro espiritualista promove a guerra e no a paz.^ perguntam numerosas pessoas. A resposta encerra numerosos nveis de revelao. Em um nvel, a guerra no BhagaoadGita no , em absoluto, uma guerra externa, mas uma batalha ntima. O conflito lavra no corao de todos os aspirantes espirituais, bsico a todos os que esto comprometidos com um pleno desenvolvimento adulto. Aprovao de Arjuna ter que matar sua prpria gente. No este o caso de indivduos que almejam realizar seu potencial humano.? O indivduo tem que deixar para trs a identidade do ego para continuar seu caminho, mas enfrenta um grande volume de inrcia, que obstrui esse prprio movimento. Em um nvel mais profundo, Arjuna tem um conflito com seu prprio sistema de valores seu estilo de vida. Ele um guerreiro, lutar seu dever. Ainda assim, ele conhece tambm o valor do amor, do respei260
o Reencantamento do Ser Humano

to e da lealdade a pessoas para quem e com quem aprendeu o jogo da vida. Gomo poder ele matar em batalha exatamente essas pessoas.^ A situao o que Thomas Kuhn descreveria como cheia de anomalias. O velho paradigma est demonstrando sinais de fracasso e tem que ceder lugar ao novo. E, assim, Krishna desafia Arjuna: "Mude seu paradigma; voc tem que chegar criativamente a uma nova compreenso, de modo que possa lutar sem o conflito que o paralisa." No ser esse o caso quando nos entrincheiramos em um sistema de valores do nvel do ego, que tantas vezes nos fazem exigncias con-flitantes.-* De que maneira enfrentar crises geradas por anomalias, por valores conflitantes.? Temos que compreender que a crise simultaneamente perigo e oportunidade oportunidade para uma transformao interior criativa. Em outro nvel, suponhamos que h uma guerra de verdade e que estamos nela lutando. O BhagavadGita nos d instrues sobre como combater uma guerra dentro de nosso dharma, isto , o que entendemos por justia pessoal, moral e social. O importante aqui que h guerras e que delas participamos. Muitos de ns fomos assaltados pelas dvidas e confuses que explodem nas guerras nossa volta. Lembrem-se, ns somos o mundo. O pacifismo autntico est em risco at que todo o movimento da conscincia seja dirigido

para a paz. De modo que fazemos o melhor que podemos para servir nos papis apropriados quando h uma guerra de verdade. Recorrendo sabedoria oBhagavadGita, interpretado para os tempos modernos, divulgaremos um manifesto individual de investigao espiritual em prol da pazpessoal e global. A paz, descobriremos, comea com o reconhecimento de que h um conflito, tanto externo quanto interno. Jamais teremos paz se evitarmos ou negarmos que assim . Jamais encontraremos o amor se reprimirmos o fato do dio. Analogamente, a busca da alegria comea com o reconhecimento de que h tristeza. (As religies comeam com esse reconhecimento e oferecem maneiras de chegar felicidade pura que denominamos alegria.) Nossa busca de sabedoria criativa inicia-se com a compreenso de que, a despeito de todo nosso conhecimento acumulado, no sabemos como resolver a questo particular que estamos investigando, e assim por diante. O Captulo 1 O BhagavadGita to incio do conhecimento de nossas tendncias no nvel do ego, que tm origem em condicionamento prvio. Analogamente, temos que reconhecer a tendncia para o 261
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solipsismo nos nveis pessoal e social. Em seguida, alguma coisa pode ser feita. Algum poderia protestar: mas isso no apenas mais um apelo para mudarmos a ns mesmos e mudar o mundo? Msticos e religies pregaram esta idia atravs dos tempos, mas, ainda assim, seus ensinamentos em nada eliminaram a violncia. H vrias respostas a esta questo. Daremos primeira a forma de pergunta: voc j pensou como seria o mundo se um grande nmero de pessoas, atravs dos tempos, o tivesse tomado o caminho da transformao? Outra resposta seria: acho que o apelo dos msticos no passado foi ouvido por to poucos principalmente porque a comunicao era fragmentada demais. H sempre brbaros (estrangeiros) abalando culturas, antes que possam aprender com elas as vantagens da paz atravs da transformao individual. Mas, no mundo de hoje, no h mais esse tal de "estrangeiro". A tecnologia da comunicao reuniu-nos em uma rede global de comunicaes. Mais importante ainda: esta a primeira vez na histria em que podemos abordar o crescimento pessoal interior no apenas em obedincia a autoridade religiosa ou porque estamos fugindo do sofrimento, mas porque um volume coerente e crescente de conhecimentos e dados do respaldo a tal direo do crescimento. Na nova cincia, que infunde em ns uma nova viso do mundo, recorremos cincia e religio e pedimos aos praticantes de ambas que se renam a ns como co-investiga-dores e co-promotores de uma nova ordem. 262

Captulo 16

CRIATIVIDADE EXTERNA E INTERNA

a nova e integrada psicologia oself, os fatores geminados contribuintes para o

desenvolvimento humano, natureza e educao, ganham uma importante terceira perna: a criatividade.' Em termos ^-colgicos,tf/lri:2wrefere-se aos instintos inconscientes que nos impulsionam as pulses que Freud chamava de libido;^ educao refere-se ao condicionamento ambiental, grande parte do qual tambm inconsciente. A criatividade, neste contexto, pode ser interpretada como um impulso com origem no inconsciente coletivo. Na psicologia idealista oriental oBhagavadGita, h referncia aos tsgufias (semelhantes s trs pulses acima mencionadas). O impulso do condicionamento passado chamado de tamas, a inrcia, ou educao. O impulso da libido recebe o nome &rajas, ou natureza. O terceiro Qnommaosattwa, ou criatividade. Criatividade a gestao de algo novo em um contexto inteiramente novo. O carter de novo do contexto o elemento fundamental. E este o problema enfrentado por pessoas que trabalham com a criatividade do computador. Computadores so muito competentes no reembara-Ihamento de objetos dentro de contextos fornecidos pelo programador, mas no podem descobrir novos contextos. Seres humanos podem fazer isso por causa de nossa conscincia no-local, que nos permite saltar para fora do sistema. Alm disso, temos acesso ao vasto contedo arquetpico dos estados qunticos da mente (os estados mentais puros), que se estendem muito alm das experincias locais no tempo de vida de um indivduo. A criatividade , fundamentalmente, um modo no-local de cognio. 263
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

A descoberta simultnea da mesma idia cientfica por indivduos no conectados localmente, em diferentes tempos e lugares, fornece prova impressionante da nolocalidade dos atos criativos.^ Este fenmeno, note-se, no se restringe ao reino da cincia. Semelhanas no trabalho criativo de artistas, poetas e msicos que vivem em diferentes pocas e lugares so to notveis que sugerem tambm correlao no-local. Dessa maneira, pelo menos a prova circunstancial demonstra que a criatividade envolve cognio no-local uma terceira maneira de saber, em acrscimo percepo e concepo.

O ENCONTRO CRIATIVO Reconhece-se de modo geral que h pelo menos trs estgios distintos no processo criativo.* O primeiro o estgio de preparao, de coleta de informaes. O segundo o grande estgio do processo criativo a germinao e comunicao da idia criativa. O terceiro e final estgio o da manifestao, no qual forma dada idia criativa. Duvido, no entanto, que a criatividade seja conseqncia de progredir de forma ordenada atravs desses trs estgios diferentes. Em vez disso, sugiro que o ato criativo o fruto do encontro oself clssico e modalidades qunticas. H estgios, mas todos eles so encontros hierrquicos entrelaados dessas duas modalidades. A hierarquia entrelaada porque a modalidade quntica

permanece pr-consciente em ns. A conscincia unitiva o nvel inviolado, de onde flui toda ao criativa. A criatividade uma hierarquia entrelaada porque h uma descontinuidade manifesta, mesmo do ponto de vista da modalidade clssica. A modalidade clssica oself, tal como o computador clssico, lida com informaes, ao passo que a modalidade quntica trata de comunicao. O primeiro estgio do jogo da criatividade, portanto, o jogo entrelaado de informaes (desenvolvimento de percia) e comunicao (desenvolvimento de abertura). entrelaado porque no podemos saber quando termina a informao e comea a comunicao h uma descontinuidade. Neste caso, o ego atua como assistente de pesquisa da modalidade quntica e preciso um ego forte para agentar a desestruturao do velho, que abre espao para o novo. No segundo estgio, o da iluminao criativa, o encontro ocorre en264 o Reencantamento do Ser Humano tre a transpirao da modalidade clssica e a inspirao da modalidade quntica. Para obter uminght QSSQ encontro, especulemos um pouco sobre os detalhes do mecanismo quntico os detalhes do salto quntico em uminsightcatwo. Quando o estado quntico do crebro se desenvolve como um conjunto de potencialidades, em resposta a uma situao de confrontao criativa, o conjunto inclui no s estados condicionados, mas tambm estados de possibilidades, novos e nunca antes manifestados. Claro, os estados condicionados de nossas prprias memrias pessoais, aprendidas, so fortemente condicionados no conjunto de probabilidade, e so pequenos os pesos estatsticos dos estados novos e ainda no condicionados. O problema do segundo estgio da criatividade, portanto, o seguinte: como superar as esmagadoras possibilidades desfavorveis que favorecem a astcia da velha memria, de preferncia arte autntica do novo nesse jogo de azar.? A soluo desse dilema no absolutamente difcil. Existem cinco possibilidades, noexclusivas. Em primeiro lugar, podemos minimizar o condicionamento da mente, mantendo conscientemente uma mente aberta, para reduzir a probabilidade de respostas (inconscientes) condicionadas. (Esta reao tambm recomendada para o primeiro estgio da criatividade.) Em segundo, podemos aumentar as probabilidades de que uma idia criativa de baixa possibilidade se manifeste, se formos persistentes. Isto importante porque a persistncia aumenta o nmero de colapsos do estado quntico da mente relativo mesma questo elevando dessa maneira a probabilidade de conseguirmos uma nova resposta. Em terceiro, uma vez que a probabilidade de aparecimento de um novo componente na superposio coerente da mente melhor com um estmulo no aprendido (um estmulo a que no fomos submetidos antes), a criatividade aumentada, se encontramos um estmulo no aprendido. Ler a respeito de uma nova idia, por exemplo, pode desencadear uma mudana de contextos em nosso prprio pensamento sobre um assunto no relacionado. Estmulos no aprendidos que parecem ambguos como na pintura surrealistaso especialmente teis para nos abrir a mente para novos contextos. Em quarto, uma vez que a observao consciente produz colapsos da superposio coerente, h certa vantagem no processamento inconsciente. Neste caso, superposies

coerentes que no sofreram colapso podem agir sobre outra que esto nas mesmas condies, criando, as265
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sim, muito mais possibilidades entre as quais escolherno colapso eventual. E, quinto, uma vez que a no-localidade um componente essencial da modalidade quntica, podemos aumentar a probabilidade de um ato criativo trabalhando e conversando com outras pessoas como numa sesso livre de gerao de idias. A comunicao estende-se alm das interaes locais e as bases localmente aprendidas das pessoas envolvidas e alta a probabilidade de que o todo seja maior do que a soma das partes. Dessa maneira, embora a modalidade quntica desempenhe o papel essencial de nos permitir dar o salto para fora do sistema, necessrio para a descoberta de um contexto realmente novo (a inspirao), a modalidade clssica executa uma funo igualmente essencial: assegura a persistncia da vontade (a transpirao). A importncia da persistncia foi frisada por G. Spencer Brown, em palavras que evocam o aspecto inexorvel daquilo que terem mente uma questo candente: "Chegar mais simples das verdades, como sabia e praticava Newton, requer anos de contemplao. Nenhuma atividade. Nenhum raciocnio. Nenhum clculo. Nenhum comportamento agitado de qualquer natureza. Nenhuma leitura. Nenhuma conversa. Manter simplesmente em mente aquilo que se precisa saber."^ O ego criativo do indivduo necessita de vontade forte para ser persistente e tambm ser capaz de conviver com a ansiedade associada ignorncia com o salto quntico para o novo. A contribuio do ego clssico justamente reconhecida no ditado: "O gnio dois por cento de inspirao e 98 por cento de transpirao." O terceiro e ltimo estgio do processo criativo, a manifestao da idia criativa, o encontro da idia e da forma. A modalidade clssica cabe a responsabilidade primria de fornecer forma idia criativa gerada no estgio dois. Ela tem que classificar e organizar os elementos da idia e verificar se ela funciona, mas h um processo interativo muito ativo entre idia e forma. Esse processo ocorre em uma hierarquia entrelaada. A criatividade, portanto, o encontro hierrquico entrelaado entre as modalidades clssica e quntica do self: informao e comunicao, transpirao e inspirao. O ego tem que agirmas sob orientao de um aspecto doi?^que no conhece. Em especial, ele tem que resistir ao desejo de reduzir o processo criativo a uma hierarquia simples de 266 o Reencantamento do Ser Humano programas aprendidos. Essa reduo na causa da eficincia uma tendncia natural, mas infeliz, do ego. Os versos seguintes de Rabindranath Tagore sumariam todos esses aspectos do encontro criativo:
A melodia procura agrilhoar-se no ritmo, Enquanto o ritmo flui de volta para a melodia. A idia procura seu corpo na forma, E a forma sua liberdade na idia.

O infinito procura o toque do finito, E o finito a sua libertao no infinito. Que drama esse entre criao e destruio , Essa oscilao infindvel entre idia eforma.^ A servido luta para obter a liberdade, E a liberdade procura repouso na servido.*

A EXPERINCIA CRIATIVA DO AH-HA Conta-se que Arquimedes, quando descobriu o princpio da flutuabilidade quando estava no banho, esqueceu que estava nu e saiu correndo para a rua, gritando jubiloso: "Eureka, eureka" (Achei, achei). Este um exemplo famoso da experincia Ah-ha. Como pode ser ela explicada? O modelo de criatividade como encontro entre os selves clssico e quntico fornece uma explicao sucinta da experincia. Lembrem-se da defasagem temporal entre as experincias primria e secundria, Nossa preocupao com os processos secundrios, indicada pela defasagem temporal, torna difcil para ns tomarmos cincia de nosso self quntico e experimentar o nvel quntico da operao. A experincia criativa uma das poucas ocasies em que experienciamos diretamente a modalidade quntica, com pouca ou nenhuma defasagem temporal, e este encontro que produz o deleite, o ah-ha. A experincia do ah-ha corre tipicamente no estgio dois do encontro criativo. No o fim, o produto de um ato criativo. O estgio trs constitui uma parte muito importante do processo e consiste em dar forma manifesta idia criativa que germina na experincia do ah-ha. Parece, portanto, que Arquimedes teve uma boa dose da experincia do processo primrio que causou seu xtase. J falei sobre o trabalho de Abraham Maslow sobre experincias de pico. As experincias que ele descreve dessa maneira podem ser tambm reconhecidas como experin267
ij uiNivKSU AU rOGONSCIENTE

cia criativa ah-ha, com exceo do fato de que seus sujeitos no estavam descobrindo as leis da fsica. Em vez disso, eram exemplos de criatividade interioro ato criativo de autoindividuao.^

CRIATIVIDADE EXTERIOR E INTERIOR Compreender a criatividade como uma expresso comum do<?^quntico pode estimular todas as pessoas a se empenharem nela. Neste contexto, importa distinguir entre criatividade externa e interna. A primeira envolve descobertas externas ao indivduo: o produto da criatividade externa destina-se sociedade em geral. Em contraste, a criatividade interna dirigida para dentro. Neste caso, o produto a transformao pessoal no prprio contexto de vida do indivduoumms cada vez mais novo. Na criatividade externa, o produto que criamos concorre com as estruturas existentes da sociedade. Dessa maneira, precisamos de talento bruto, ou dom, e conhecimento (incluindo condicionamento prvio) das estruturas existentes, alm de uma abordagem criativa do

problema a ser resolvido. Essa combinao talvez ocorra em um nmero relativamente pequeno de indivduos, embora esta escassez no tenha que ser o caso. A criatividade interna no precisa de talento nem de percia. Tudo que requer uma curiosidade profunda de um tipo imediato, pessoal (Qual o significado de minha prpria vida.''). Tudo que necessita reconhecer que, com o desenvolvimento do ego, h uma tendncia para negligenciar nosso potencial criativo sobretudo na questo de autodesenvolvimento posteriore para dizer, na verdade, "eu sou quem sou, no vou nunca mudar". Tudo que a criatividade interna precisa compreender que a vida no nvel do ego, por mais bem-sucedida que seja, contm inquietao e carece de alegria.

CRIATIVIDADE INTERNA o universo criadvo. Voc e eu, em nossa criatividade, somos a prova viva disso. No determinismo, a mquina-mundo permite-nos evoluir apenas sua imagem, como mquinas mentais. Mas no h, realmente.
268 o Reencantamento do Ser Humano nenhuma mquina-mundo. No desejo de harmonia, previso e controle do nosso ambiente, criamos a idia da mquina-mundo e projetamos na natureza essa imagem determinista. Um universo estatisticamente harmonioso, temente lei, contudo, seria um universo morto. O universo no est morto porque ns no estamos mortos. Temos de fato, contudo, tendncia para uma estase semelhante morte: e essa tendncia o ego. Conta-se que Zaratustra, o mstico persa, riu quando nasceu. Tal como muitos mitos, esse tem uma significao. Significa que a conscincia, logo que se torna manifesta, enfrenta um dilema risvel em sua incapacidade de escapar do condicionamento. S um beb pode rir do condicionamento. Quando o beb chegar idade adulta, ele estar condicionado como todo mundo mais pela sociedade e pela cultura, pela civilizao. Vendo um filme de Woody Allen, podemos muito bem concluir que a neurose o preo que pagamos pela civilizao, pelo condicionamento societrio. E a mensagem de Woody Allen "certssima". So grandes as probabilidades de que a criana crescida seja neuroticamente incapaz de rir de sua existncia condicionada. Mesmo assim, de vez em quando, nossa natureza criativa irrompe atravs do condicionamento. Alguns entre ns tm insights criativos. Outros irradiam vida na pista de dana. Outros ainda encontram o xtase criativo em contextos totalmente inesperados. Esses contextos so lembretes. Quando a criatividade explode atravs do ego, obtemos oportunidade de lembrarmo-nos de que h alguma coisa alm doj<?^condicio-nado. Podemos ento nos perguntar o que fazer para descobrir o que est alm. De que modo podemos descobrir uma conexo direta com a fonte do significado, que confirma a vida? No raro, ficamos inteiramente fascinados conosco mesmos e com as manipulaes a que nos entregamos. Freqentemente, esse fascnio intensifica-se na adolescncia. Ficamos extasiados com nossas qualidades criativas e as usamos para manipular o mundo. Esse fascnio por ns mesmos continua por muito tempo para alguns de ns. No caso de algumas pessoas, jamais termina. Esse fascnio, alm disso, freqentemente produtivo e foi responsvel por numerosas maravilhas de nossa civilizao.

Coisa alguma, no entanto, permanente neste mundo. Embora eu possa ter estado ontem no maior pique, hoje uma mordida do demnio tricfalo das aflies universais pode ter me enchido de aborrecimento. As trs cabeas do demnio so: tdio, dvida (conflito) e dor. 269 O que fazemos quando o sofrimento se apossa de ns no curso da vida diria? Se continuamos fascinando por ns mesmos, cultivamos fugas. Em uma fuga s vezes obsessiva do tdio, buscamos a novidade uma nova companhia ou um novovideogame como um escudo contra aquele demnio particular. Para evitar a dor do desconforto, vamos atrs do prazer: alimento, sexo, drogas, tudo isso. E nos ancoramos em sistemas fechados de crena, como um seguro para prevenir a dvida. Coitados de ns, todos esses esforos representam apenas mais condicionamento. Tentar solucionar os problemas do vazio interior e da dvida com plenitude externa ou rigidez interna um mtodo clssico, materialista. Se pudermos mudar o mundo (e os outros, como parte deste mundo) , no teremos que mudar a ns mesmos. Ainda assim, uma vez que a realidade no esttica, ns mudamos: tornamo-nos cnicos ou escorregamos para uma desesperana embotadora da mente. Flutuamos entre picos e fossas, vales e montanhas, e a vida se torna uma viagem numa montanha-russa, um melodrama barato, uma novela de televiso. At mesmo nossa maravilhosa civilizao, da qual justificavelmente nos orgulhamos, ameaa-nos pra valer. A criatividade de nossos concidados, que nos fornecem os brinquedos do entretenimento para evitar a aflio, entrega tambm brinquedos destrutivos que prometem e produzem inquestionvel sofrimento. Tudo isso nos leva a perguntar se possvel ser sabiamente criativo. Poderemos usar a criatividade para obter sabedoria.? Poderemos expressar criatividade de maneiras construtivas.'' H uma histria sobre Gautama Buda: em Bihar, na ndia, onde o Buda morava, vivia um homem muito violento. Esse homem, de nome Angulimala, havia jurado matar mil pessoas. Gomo recordao e contagem das vtimas, ele cortava o dedo indicador de cada uma delas e fazia um colar para usar no pescoo (da o seu nome, Angulimala, que traduzido literalmente significa "guirlanda de dedos"). Bem, aps ter liquidado 999 pessoas, ele entrou em uma m fase (bem conhecida nos crculos esportivos o problema de fazer aquela jogada no beisebol que quebra recordes ou ganhar a semifinal em um torneio de tnis). Ningum se aproximava dele o suficiente para que pudesse transform-lo em sua milsima vtima. Mas o Buda veio. Ignorando todos os avisos e splicas, Buda aproximou-se de Angulimala. At o prprio carniceiro ficou surpreso ao v-lo chegar voluntariamente. Que tipo de homem era aquele? 270 o Reencantamento do Ser Humano Bem, eu lhe concedo um desejo, por causa de sua bravuradisse magnnimo Angulimala. Buda lhe pediu que cortasse o galho de uma rvore prxima. Whack, e a coisa foi feita.

Por que desperdiou seu desejo? O senhor me conceder um segundo pedido, o pedido de um moribundo.'' perguntou humildemente o Buda. Tudo bem. O que ? Voc devolveria aquele galho cado rvore.?perguntou o Buda, com perfeita serenidade. Eu no posso fazer isso! retrucou espantado Angulimala. De que modo pode voc destruir alguma coisa, sem saber como criar.? Gomo restaurar.? Gomo religar.? perguntou o Buda. Gonta-se que esse encontro comoveu de tal modo Angulimala que ele obteve a iluminao. A pergunta feita pelo Buda h dois mil e quinhentos anos permanece relevante hoje. Suponhamos que fazemos a mesma pergunta a cientistas que usam sua criatividade para inventar armas de destruio em massa. Gomo que voc acha que eles responderiam.? A criatividade desorientada uma arma de dois gumes. Pode ser usada para realar o ego s expensas da civilizao. Temos que aplicar criatividade com sabedoria, o que leva a uma transformao do ser, de modo a podermos amar incondicionalmente ou agir altruisticamente Mas como adquirir sabedoria? Nenhuma especificao concreta pode descrever o que traz sabedoria ou o que, exatamente, nos torna sbios. Uma histria zen explora esse ponto da seguinte maneira: um monge pede a um mestre que lhe explique a realidade que est alm da realidade. O mestre apanha uma ma podre, entrega-a ao monge, e o monge obtm a iluminao. O significado o seguinte: uma ma celestial de sabedoria perfeio. As mas terrenas de conhecimento, com as quais compreendemos a idia da transcendncia, so mas podres, apenas alegorias e metforas confusas. No obstante, isso tudo que temos, e ter que servir para nos pr no caminho. Se formos capazes de lidar com a incerteza de estarmos alm do ego, estaremos prontos para a criatividade interna. Os mtodos para a ela chegar incluem tcnicas como meditao, que pode ser definida como uma tentativa repetida de obter uma auto-identidade alm do ego. Outras 271
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

tcnicas de criatividade interna, como osoanszen, usam explicitamente paradoxos. Em outras tcnicas, os paradoxos so mais sutis. Um desses paradoxos o seguinte: usamos o ego para transcender o ego. De que modo isso possvel.^' Durante eras, numerosos msticos maravilharam-se com esse paradoxo da criatividade interior, mas, na verdade, ele se dissolve quando visto da perspectiva da nova psicologia do (?^(Captulos 12 e 13). Nosso<?^no o ego. O ego apenas uma identidade operacional, temporria, do*?^. Ao tentar inclinar mais fortemente nosso ser para a modalidade quntica, reconhecemos que no podemos forar saltos qunticos usando qualquer manobra condicionada. Por isso, atacamos sistematicamente o condicionamento. No podemos ganhar mais acesso modalidade quntica enquanto constantemente alimentamos o demnio da aflio, que agente do ego. Em vista disso, renunciamos parte de nossa busca do prazer, nosso apego excitao, nossas tentativas frenticas para

evitar o tdio, a dvida e a dor. Abandonamos sistemas de crenas limitadores, escapistas, como o materialismo. O que que acontece.'' Estamos prontos para descobrir.'* Ou dizendo a mesma coisa com palavras diferentes: mudanas ocorrem continuamente em nossa psique, medida que acumulamos experincias, mas, de modo geral, so mudanas de baixo nvel. Elas no nos transformam. O que fazemos na criatividade interior dirigir especificamente a fora da criatividade identidade do se/f. Normalmente a criatividade dirigida para mudar o mundo externo, ao passo que, quando transformamos criativamente nossa identidade, isto chamado de criatividade interna. Na criatividade externa, saltos qunticos permitem-nos observar um problema externo em um novo contexto. Na criatividade interna, o salto quntico permite-nos romper com padres consolidados de comportamento, que juntos constituem o que conhecido como carter, e que evoluiu atravs do crescimento at a vida adulta. No caso de alguns, esse processo implica uma experincia tipo ah-ha descontnua, ou salto quntico, como nosatori do zen. Para outros, h o que parece uma reviravolta gradual. Ela sempre implica estar pacientemente perceptivo do que o caso imediato, de quais barreiras est emergindo do nosso condicionamento passado, que nos impede de viver um novo contexto, que a intuio nos diz que existe. Lembram-se da caverna de Plato? Caracterizou ele, da maneira seguinte, a provao de seres humanos nessa experincia do universo: 272
o Reencantamento do Ser Humano

estamos numa caverna, amarrados aos nossos respectivos assentos, nossas cabeas imobilizadas de tal modo que permanecemos sempre virados para a parede. O universo um espetculo de sombras projetado na parede e ns somos espectadores imaginrios. Vemos iluses que permitimos que nos condicionem. A realidade autntica est s nossas costas, na luz que cria as sombras jogadas na parede. Mas de que modo podemos ver a luz, quando estamos amarrados de tal modo que no podemos virar a cabea? O que dizia Plato com essa analogia? E o que dizer de ns, as pessoas na caverna? Ns tambm lanamos uma sombra sobre a parede, uma sombra com a qual nos identificamos. Gomo podemos perder essa identidade com o ego? Um Plato dos dias atuais, Krishnamurti, sugere uma resposta.* Precisamos dar uma mea-volta completa, transformarmo-nos, o que exige percepo completa da natureza do caso, do que ns somos, do que o nosso condicionamento. Suponhamos, por exemplo, que temos um problema de cime. Toda vez que sua amada conversa com algum do sexo oposto, voc mergulha em fortes dores de dvidas sobre si mesmo, e raiva. Tentamos mudar nossos sentimentos e comportamentos, mas no podemos fazer isso pelo pensamento ou raciocnio. E neste ponto que entra a criatividade interna. As tcnicas da criatividade interna foram formuladas para criar um leve hiato entre ns e nossa identificao com o ego. Nesse hiato, temos a capacidade de exercer nosso livrearbtrio, o direito perfeito de nossa modalidade quntica. O qu, ento, devemos fazer para efetivar a transformao? No que interessa criatividade externa, desenvolvemos um talento, alguma percia, ou ambos mas, ainda assim, a criatividade no nada dessas coisas. Analogamente, no que interessa criatividade interna, desenvolvemos e praticamos percepo de nosso condicionamento

qual o problema interno. Na criatividade externa, se somos suficientemente talentosos e desenvolvemos uma certa percia, se nos mantemos abertos e temos uma pergunta candente, pode acontecer um salto quntico. Analogamente, na criatividade interna, quando percebemos nosso potencial de crescimento interno, mas no temos pretenses a nosso respeito, quando nos sentimos vulnerveis, ento podemos mudar. Em ambos os casos, portanto, o fazer simplesmente o gatilho. A criatividade interna e a externa implicam descontinuidade e acausalidade. Como sabemos que fomos transformados? Sabemos quando o con273
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texto de nossa vida muda, do nvel de nosso ego pessoal para o nvel buddhi, da dominao do self clssico para um funcionamento mais abrangente das modalidades clssica e quntica. Mas o que significa isso? Nos termos mais simples, significa uma condio de viver com um sentido natural de amor e servio aos demaisuma renncia natural nossa separatividade do^^quntico. A propsito, disse o rabi Hillel:
Se eu no sou por mim, quem sou eu? Se eu for s por mim, o que sou eu?

Quando ambas as perguntas iniciam nossos atos com igual urgncia, ocorre transformao. Ela, contudo, um processo contnuo, sempre definindo um contexto sempre mais compassivo por nosso ser. ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO ADULTO Entre todas as culturas, a da ndia foi talvez a que realizou pesquisas mais extensas sobre criatividade interna. Uma de suas descobertas, que est sendo ora confirmada pela cincia, a natureza evolutiva da criatividade interna. Os hindus delinearam quatro perodos de desenvolvimento para os estudiosos da criatividade interna: 1. Brahmacharya (que literalmente significa "celibato") um perodo de aprendizagem e desenvolvimento do ego. Incluindo alguma iniciao na espiritualidade, abrangendo a infncia e a jovem vida adulta. 2. Garhastha (significando literalmente "viver como chefe de famlia") um perodo de vida, com identidade com o ego, desfrutando os frutos agridoces do mundo, 3. Banaprashtha (com o significado literal de "morador na floresta") um perodo voltado para dentro e cultivo do despertar de buddhi. 4. Sanyos ("renncia", literalmente) um perodo de desenvolvimento ^mbuddhi, culminando em renncia e transcendncia de todas as dualidades, de todos os vrios impulsos e, destarte, de libertao. 274 o Reencantamento do Ser Humano O paradigma corrente da psicologia reconhece, quaisquer que sejam as escolas, apenas os dois primeiros desses nveis de desenvolvimento. No obstante, uns poucos pesquisadores

notadamente, ErikErikson, Gari Rogers e Abraham Maslowsugeriram um contexto mais amplo para o desenvolvimento do ser humano.'^ digna tambm de nota a idia de transio na meia-idade, popularizada nas dcadas de 1970. Obviamente, essa formulao tocou numerosas pessoas, como est implcito na piada seguinte: um padre, um pastor protestante e um rabi estavam discutindo o ponto em que vida comea. O padre deu sua resposta padro: "vida comea no momento da concepo." O pastor tinha uma interpretao cavilosa: "Quem sabe se a vida no comea depois de 20 dias, mais ou menos.?" Fmalmente, o rabi disse: "vida comea quando os filhos saem de casa e o cachorro morre." No captulo seguinte examinaremos, de acordo com a literatura idealista e com osinsights estudados neste livro, a idia do despertar obuddhi. O estado posterior de amadurecimento embtiddhie que leva liberdade, enommdiomokshano Hindusmo enirvanano Budismo, altamente esotrico e foge ao escopo deste livro. 275

Captulo 11

O DESPERTAR DE BUDDHI

E
m um dos Upanishadsenconuamos as seguintes e evocativas linhas: Duas aves, unidas sempre e conhecidas pelo mesmo nome, agarram-se mesma rvore. Uma delas come o doce fruto; a outra olha, sem comer.' Temos, nessas palavras, uma bela metfora das duas extremidades do espectro do self; em uma, temos o ego clssico; na outra, o atman quntico. Em nosso ego, comemos o fruto doce (e amargo) do prazer mundano, aparentemente ignorantes de nossa modalidade quntica, que d significado nossa existncia. Externalizamo-nos em atividades locais e perdemo-nos nas habituais dicotomias mundanasprazer e dor, sucesso e fracasso, bem e mal. Pouca ateno damos s possibilidades disponveis em nossa conexo interna nolocal, exceto, talvez, por uma ocasional sortida na criatividade e no amor conjugal. Quanto mais velhos ficamos, mais nos prendemos aos velhos costumes. De que modo mudar esse modus operandi e formular um programa individual para o desenvolvimento adulto.'' Por sorte, grande parte dos dados empricos foi reunida durante milnios e sumariada na literatura espiritual. Antes de entrarmos na discusso dessas estratgias, porm, torna-se necessrio compreender a metfora das duas aves.

So muitos os que pensam na jornada espiritual como anloga escalada de montanhas e, nos diferentes caminhos espirituais, como trilhas pelas encostas. Nessa maneira de pensar na metfora observa-se a 276 o Reencantamento do Ser Humano tendncia para pensar hierarquicamente e a supor que, desde que parece que estamos procurando alcanar uma meta (o cume da montanha), quanto mais perto estivermos do topo, melhor estaremos. Mais uma vez, somos colhidos na dicotomia superioridadeinferioridade do nvel do ego. O oposto consiste em dizer, como o mstico Krishnamurti, que a Verdade uma terra sem trilhas. Mas, se no h caminho, pouqussima orientao pode ser dada. Temos aqui um desperdcio imenso da sabedoria obtida com os dados empricos disponveis. AYudhisthira, um dos heris do antigo pico indiano, oMhabharata, foi feita, sob ameaa de morte, a seguinte pergunta: o que religio.'' A resposta de Yudhisthira, que lhe salvou vida, merece ser lembrada: "Os mapas da religio esto ocultos na caverna", disse ele. "O estudo dos costumes dos grandes homens e mulheres revela o caminho." Vamos, portanto, considerar caminhos como exemplos dos tipos de mtodos que foram adotados no passado e ainda hoje so usados para mudar nossa identidade, do nvel do ego, atravs Qbuddhi, para chegar ooatman. De acordo com o BhagavadGita, h trs grandes sendas, todas elas denominadas yoga. Yoga 6 uma palavra snscrita que significa "unio" (etimologicamente, a palavra inglesa jo^" [jugo, canga] tem a mesma origem). Temos aqui mais um significado das nossas duas aves metafricas: as aves j esto unidas. O objetivo da yoga reconhecer a unio. O reconhecimento inicia a mudana da identidade. As trs yogas enfatizadas no Gita so as seguintes: 1. /(^w-jiog, o caminho para iluminar o intelecto com a inteligncia {buddhi). {Jnana, palavra snscrita, significa conhecimento.) . 2. Karma yoga, o caminho da ao no mundo. {Karma a palavra snscrita que significa ao.) 3. B^aMyoga, o cammho do amor. (B/iaM a palavra snscrita para devoo, embora o esprito da palavra aproxime-se muito de amor.) Essas trs yogas no so absolutamente exclusivas do Gifa ou da tradio hindusta. A Jnana Yoga muito popular no Zen-budismo. O Catolicismo tende a preferir a Karma Yoga (a capacidade de efetuar transformao atravs de aes conhecidas como sacramentos) e o Protestantismo depende fortemente do caminho do amor. (O amor da f retribudo pelo amor conhecido como graa, mas ningum pode alcanar a graa atravs da ao.) 277
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

Jnana Yoga significa despertar a inteligncia ebuddhi usando o intelecto, mas o truque consiste em desencadear uma mudana nos contextos habituais em que trabalha o intelecto.

O intelecto uma caricatura hbil da criatividade; envolve um reembaralhamento raciocinado de contextos conhecidos; criatividade misturada com outros impulsos do ego, como o condicionamento e a libido. De que modo podemos estimular o intelecto para que compreenda uma nova auto-identidade.'' Se fizssemos esta pergunta a um mestre zen, ele poderia bater palmas e nos pedir que ouvssemos o som produzido pelo som de uma nica das palmas. O bater de palmas destina-se a sobressaltar a "ave" do Upcmishad, perdida em iluso, a faz-la saltardar um salto quntico para concretizar sua unio. O paradoxo uma maneira muito eficaz para sacudir um intelecto paralisado. O indivduo que pensa em um paradoxo entra em uma situao de dilema e tem que dar um salto para dele escapar. Essa tcnica comumente usada no Zen-budismo. muito grande a incompreenso sobre os koans do zen. Freqen- ' temente, eles parecem sem sentido. Certa vez, em uma festa, conheci uma pessoa que voltara recentemente do Japo, onde passara algum tem- -po em um mosteiro zen. Ela apresentou o koan: qual o som de uma nica palma da mo batendo palmas.-* Vrias pessoas que se encontravam na festa ficaram frustradas, tentando resolver o enigma. Afinal de contas como podemos bater palmas com uma nica mo.'* Precisamos das duas mos para fazer isso, no.^ Finalmente, a tal pessoa cedeu e demonstrou a soluo que encontrara. Bateu com a mo em cima de uma mesa. Este era o som de uma nica mo batendo. Todos na festa ficaram deliciados. E fcil conQXLX koans, como aconteceu com esse homem, como simples quebracabeas a solucionar intelectualmente, e eles podem, na verdade, divertir quando estudados racionalmente, porque se prestam a todos os tipos de possibilidades imaginativas. Essas solues puramente intelectuais, contudo, no nos ajudam a erguer o vu que o ego representa. A funo do koan muito mais sutil. Se tentssemos a soluo do koan acima, batendo na mesa com um mestre zen, ele poderia dizer: eu baterei em voc 30 vezes (ou poderia fazer isso calado), ou lhe darei uma pontuao de 20 por cento, ou sair-se com alguma outra resposta igualmente superficial. Ele saberia que no entendemos okoan. Em nosso ego, queremos, impacientes, conhecer a resposta a quebra-cabeas e paradoxos, em vez de compreender-lhes o significado. Ns 278 o Reencantamento do Ser Humano mais intelectualizamos do que intumos. A intelectualizao apenas refora a inrcia do ego. Ela tem seu lugar, mas, no momento certo, o intelecto tem que se render ignorncia, para que novo conhecimento possa penetrar. Esse ponto exposto com grande fora em uma histria zen. Um professor foi visitar um mestre, com a idia de aprender alguma coisa sobre Zen. O mestre lhe perguntou se gostaria de tomar um pouco de ch. Enquanto ele preparava o ch, o professor comeou a expor o que sabia de Zen. Preparado o ch, o mestre comeou a vert-lo na xcara do professor. A xcara encheu, mas o mestre continuou a servir. Mas a xcara GSX cheia! exclamou o professor. E assim est tambm sua mente com idias sobre Zen! advertiu-o o mestre. O antroplogo Gregory Bateson notou a semelhana entre a tcnica okoan e o dilema.^ O dilema neutraliza o ego, ao paralis-lo. O ego-self no pode lidar com a

oscilao nenhum vencedor de uma opo a outra em uma situao como a seguinte: se voc diz que este cachorro Buda, eu lhe darei um soco. Se disser que este cachorro no Buda, eu lhe darei um soco, e se no disser coisa alguma, eu lhe darei um soco. As condies imperativas que criam um dilema so que: a) duas pessoas esto envolvidas e; b) h um lao entre elas que no pode ser rompido. Isto , a situao de tal natureza que o indivduo no dilema renuncia temporariamente autonomia de seu ego. Claro, logo que ocorre o salto para um novo contexto de vida um evento denominado satorio trabalho do mestre realizado e ele, carinhosamente, desata o dilema. O mestre zen escolhe a mente raciocinante para um salto de catapulta, do dilema para a transcendncia da identidade com o ego. Mestres das tradies crist e sufista, em contraste, concentram-se na mente sensvel com a injuno de amar sem esperar retorno. O ego-"Eu" em si to incapaz de amar incondicionalmente quanto de solucionar umkoan. Em ambos os casos, a incerteza criativa que os mestres querem intensificar em seus alunos. Poderemos imaginar amar algum por opono porque h possibilidade de satisfao do ego, no porque estamos apaixonados, no porque temos razes para amar.'' Este o amor a partir do nvel de buddhi. No podemos cri-lo por um esforo de vontade. Podemos apenas nos entregar a ele em uma abertura criativa. 279
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JuuiNSUlENTE

Ha uma fabula chmesa sobre a semelhana e diferena entre cu e inferno. Ambos sao banquetes, com grandes mesas redondas cobertas de ahmentos dehc.osos. Em ambas, os pauzinhos de comer"m ce^ de l,50m de comprimento. Agora, a diferena. No inferno, os comensais esforam-se em vo para usar os pauzinhos para comer. No cu to dos siniplesmente alimentam a pessoa sentada no lado oposto da mesa Se eu ahmento outra pessa, serei alimentado.? Render-se a essa incerte " za no nivel do ego implica o despertar da confiana. Da mesma maneira que o amor incondicional exige confiana do amante, ela convida confiana do recebedor. Chuang Tzu o erande mestre taosta chins, tinha o hbito de contar a seus alunos seguinte parabola: suponhamos que um homem viaja num bote e, de repente v outro bote vmdo em sua direo. Reagindo irritado e raivoso, ele gria e gesticula furioso para o timoneiro do outro bote, para que mude de curso Mas, aproximando-se mais o outro bote, ele v que no h ningum nele. A raiva se dissipa e nesse momento ele mesmo se afasta do bote vazio O que acontecera, perguntava Chuang Tzu, se nos aproximarmos dos outros a partira' vazw do corao, sem idias preconcebidas? Nesse va zio sem predisposies, o conjunto de probabilidades de escolha ampliada para a dimenso criativa. A onda quntica de nossa mente expande-se e esta pronta para aceitar novas respostas: eu no sou tangido pelo

desejo para o amor, pela necessidade de segurana, pela imagem mas sou livre para amar sem nenhuma razo. E esse amor incondicional que vence nossa reatividade. ^ _ Entre as trs yogas enfatizadas pelo BhagavadGita, a karma yoga simultaneamente a mais elementar e a mais difcil. Mas tambm a de necessidade mais urgente em nossa poca, pois a ao correta a meta final da karma yoga. Em nosso caminho para o ser exaltado do qual a ao apropriada flui sem esforo, temos que adquirir grande desenvolvimento espiritual. O G/to sugere um mtodo triplo, gradual c ^ ^$^^'^ P^''^ '^^"'''^ ^"^ P^^"'^^^ ^ ^o sem cobiar um dado fruto. Da a Deus o fruto da ao", diz o Gita. Isto o que normalmente se chama de karma yoga. No segundo estgio, agimos a servio de Deus. Se perguntarmos a madre Teresa onde ela encontra resistncia para servir, dia sim, e no outro tambm, aos desassistidos em Calcut e em rodo o mundo ela dir- "Eu sirvo a Cristo servindo aos pobres." Ela, diariamente, encontra Cristo
280 o Reencantamento do Ser Humano em seu trabalho, e isto lhe suficiente. Esta a karma yoga na qual o amor despertou. No estgio final, vivemos como instrumento da ao apropriadae no como um sujeito que age sobre um objeto. Esta a karma yoga no ponto da libertao. Embora o desenvolvimento espiritual ocorra em estgios, nenhum mtodo se limita a um nico estgio. Todas as trs yogas ao, amor e sabedoriaso empregadas simultaneamente em todos os estgios do autodesenvolvimento. No Budismo, reconhecemos explicitamente essa natureza em espiral das diferentes yogas. Se estudamos a senda ctupla do Buda, encontraremos nela todos os trs caminhos. Usamo-los juntos, cada caminho realando o outro. Quanto mais agimos sem o fruto da ao, ou quanto mais meditamos, mais somos capazes de amar. Quanto mais amamos, mais madura se torna nossa sabedoria. Quanto mais sbios somos, mais natural a ao desinteressada. Notem que todos esses caminhos dependem de sabermos o que est acontecendo dentro e fora de ns. Esta percepo to crucial para todos os caminhos que quando Krishnamurti diz que no h caminho e nos recomenda apenas percepo, ele tem razo. Tudo que precisamos praticar esse estado de perceptividade que a meditao. JNANA: DESPERTANDO PARA A REALIDADE Quando ligamos o misticismo ao idealismo monista (Captulo 4), introduzimos o conceito de conscincia como o fundamento do ser. Brahman. Ao explicarmos a cosmologia de como o uno torna-se muitos, tornou-se claro que a conscincia de Brahman surge co-dependentemente como o sujeito {atman) com objetos. Surgindo co-dependentemente temos o conhecedor (o sujeito da experincia), o campo do conhecimento (percepo) e o conhecido (o objeto da experincia). No h, contudo, nenhuma natureza ^self, nenhuma existncia independente, no sujeito ou no objeto: a conscincia, e s ela, a realidade. O problema consiste em como compreender essa realidade. Neste particular, a linguagem inadequada. Experimente, por exemplo, dizer: h apenas uma nica conscincia. timo, at certo ponto, mas ao dizer "uma nica", j fizemos uma distino, implicando sutilmente dualidade. Da a bela frase de Shankara: o uno sem segundo. Melhor, mas no per281
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feita. Outro enfoque dado pela piada: quantos mestres zen so necessrios para atarraxar uma lmpada eltrica.'' Um nico, e no um nico. muito difcil expressar a realidade no-relativa em palavras relativas. Em seus trabalhos, que foram chamados de a primeira filosofia realmente ps-moderna, Jacques Derrida introduziu o conceito de desconstruo isto , solapar todos os conceitos metafsicos sobre realidade ao solapar o prprio significado dos conceitos em geral. H milnios o filsofo budista Nagarjuna sugeriu a mesma coisa. A sabedoria direta obtida pela prtica intensa dessa desconstruo o auge da jnanayoga. A fsica quntica da auto-referncia fornece agora uma maneira adicional de pensar nesse impondervel: a hierarquia entrelaada. Nada h manifesto antes que a conscincia produza o colapso do objeto/percepo no espao-tempo. Mas, sem percepo, nenhum colapso, nenhuma opo de produzir um colapso. O que existe antes do colapso.''A hierarquia entrelaadaa oscilao infinita de respostas sim-nono nos permite experienciar o original, o som de uma nica mo batendo. O que a experincia oatman? Para transformar criativamente a compreenso intelectual da metafsica idealista na verdade realizada, temos que entrar fundo na questocertifcarmo-nos de nossa coragem, despertarmos nosso corao. Disse o filsofo mstico Franklin Merrell-Wolff: "Asubstancialidade inversamente proporcional ponderabilidade."^ Esta a indicao-chave na jnanayoga: quanto mais impondervel , mais substancial, tambm. Siga o pensamento at profundezas cada vez mais sutis. Nessa ocasio... O resultado um despertar que leva ao nveluadM da identidade com ose/f. No caso da maioria das pessoas, exceto no caso de um ou outro cientista ou filsofo rigorosamente treinados, a jnanayoga pode parecer difcil demais. Por sorte, os dois outros mtodos (a karma yoga e a bhakti yoga) so mais acessveis a muitas pessoas. MEDITAO De acordo com numerosos filsofos, s h um mtodo de criatividade internaa meditao (que aprender a dar ateno, a ser desapegado e agir como testemunha do melodrama contnuo dos padres de pensa282 o Reencantamento do Ser Humano mento). Para romper com a existncia no nvel do ego, precisamos identificar com certa preciso o que est acontecendo em nossa vida diria, reconhecer, talvez dolorosamente, como nosso apego aos hbitos nos manobra. Ou, para abrir-se para o amor, podemos focalizar a ateno em nossos relacionamentos com o mundo. Ou, quem sabe, poderemos querer contemplar a realidade. Todas essas tcnicas requerem prtica bsica em sermos atentos e desapegados. A meditao nos ensina isso. Entre as muitas formas de meditao, a mais comum praticada sentado. Se mantemos a ateno na respirao (com os olhos fechados ou abertos), na chama de uma vela ou no som de um mantra (em geral cantado com os olhos cerrados), ou em qualquer objeto, estaremos praticando meditao com concentrao. Nessa prtica, em todas as ocasies em que a ateno vagueia e surgem pensamentos, como invariavelmente acontece, gentil e

persistentemente trazemos a ateno de volta ao foco, mantendo unidirecionalidade para transcender o pensamento, para mud-lo do primeiro para o segundo plano da percepo. Em outra forma, denominada meditao de percepo, o prprio pensamento na verdade, todo o campo da percepo torna-se o objeto. O princpio em jogo aqui que se permitimos que a ateno observe livremente o fluxo de pensamentos, sem fxar-se em qualquer pensamento particular, ele permanecer em estado de repouso, no tocante ao desfile dos pensamentos. Esta forma de meditao pode nos permitir uma viso desapegada, objetiva, de nossos padres de pensamento que, eventualmente, nos permitir transcend-los. A diferena entre concentrao e meditao de percepo pode ser compreendida invocando para o pensamento o princpio da incerteza. Quando pensamos em nossa maneira de pensar, o pensamento individual (a posio) ou o fluxo de pensamento (o momentum) torna-se vago ou incerto. A medida que a incerteza sobre o pensamento individual torna-se progressivamente cada vez menor, a incerteza no fluxo do pensamento tende a tornar-se infinita. Desaparecida a associao, tornamo-nos centralizados com o aqui-agora. Na meditao com percepo, a incerteza na associao que se torna progressivamente cada vez menor, levando-nos a perder o aspecto ou contedo do pensamento. Uma vez que o apego resulta do contedo do pensamento, se o contedo desaparece, o mesmo acontece com o apego. Tornamo-nos observadores desligados, ou testemunhas, de nossos padres de pensamento. 283 PESQUISA DA MEDITAO Podem realmente as tcnicas de meditao, absurdamente simples em conceito, embora muito difceis na prtica, realmente resultar em estados alterados da conscincia? Fisiologistas cerebrais, baseando-se na premissa de que talvez haja um estado fisiolgico excepcional correspondente ao estado meditativo da conscincia, tentaram responder a esta pergunta medindo os vrios indicadores fisiolgicos (taxa de batimentos cardacos, resistncia galvnica da pele, padres de ondas cerebrais, e assim por diante), enquanto o sujeito medita. Embora essa premissa jamais tenha sido confirmada, meditadores experientes demonstram caractersticas fisiolgicas to significantemente distintas que a meditao tem sido reconhecida por muitos pesquisadores como o quarto grande estado da conscincia (os outros trs so o estado de viglia, o sono profundo e os movimentos rpidos dos olhos ou sonhos associados ao sono). A principal prova da meditao como estado consciente distinto vem de estudos de ondas cerebrais com o eletroencefalgrafo.'* O padro de ondas cerebrais da conscincia de viglia dominado pelas ondas beta, de baixa amplitude e alta freqncia (mais de 13,5 Hz). Na meditao, essas ondas so substitudas pelas ondas alfa, de alta amplitude e baixa freqncia (7,5 a 13,5 Hz). Este domnio da onda alfa, que implica uma receptividade relaxada, passiva, constitui uma das caractersticas importantes da conscincia meditativa, embora o mero domnio das ondas alfa por si mesmas no possa ser considerado como indicao de um estado meditativo. Podemos gerar um padro de ondas cerebrais predominantemente alfa simplesmente fechando os olhos.

Mas foi descoberta outra notvel caracterstica do padro meditativo de onda cerebral. Quando indivduos que se encontram no estado alfa comum so submetidos a um estmulo sbito, eles respondem com um retorno ntido ao modo beta. Este fenmeno denominado de bloqueamento alfa. Em contraste, veteranos de meditao com concentrao exibem a excepcionalidade de seu padro alfa demonstrando que no h bloqueio quando ocorre um estmulo sbito, enquanto eles se encontram no estado alfa meditativo.^ Indivduos que praticam a meditao por percepo acusam, de fato, o bloqueio alfa e a excepcionalidade de seu tipo de estado alfa meditativo se revela de maneira diferente. O indivduo em estado de percepo comum em viglia, quando exposto a um estmulo repetido (como o tiquetaque de um relgio), ajusta-se ao est284 o Reencantamento do Ser Humano mulo em um tempo muito curto, na medida em que seu padro de onda cerebral no muda mais. Isto chamado de resposta de habituao. (Bastam quatro tique-taques do relgio para habituar um sujeito normal ao som.) Veteranos de meditao por percepo, estranhamente, no demonstram sinais de habituao, seja no estado meditativo, seja no de viglia.^ A pesquisa demonstra tambm a importncia da passividade da ateno visual (o chamado olho suave) para gerar o estado alfa meditativo. Essa passividade pode ser conseguida simplesmente inclinando os olhos para cima ou para baixo, como comum em algumas prticas tibetanas. Alto grau de alfa obtido tambm por ateno passiva ao espao.^ Reconhece-se hoje em geral que o estado alfa bom porque geralmente implica relaxamento das tenses do corpo e da mente, destarte libertan-do-nos para mergulhar fundo na investigao oself. Outro aspecto do estado meditativo o aparecimento de ondas teta (3,5-7,5 Hz) no padro do EEG. As ondas teta podem ser muito importantes porque se sabe que esto associadas tambm experincia criativa.^ A presena de ondas teta no padro cerebral de meditadores lembra-nos que crianas jovens, at os cinco anos de idade, demonstram dominncia teta, que evolui para a dominncia alfa do padro de viglia normal de adolescentes e, por fim, substitudo pelo padro beta do adulto. Uma vez que crianas em processo de desenvolvimento da conscincia tm dominncia da modalidade quntica (isto , so destitudas dos processos de percepo secundria), podemos especular que as ondas teta caracterizam, de alguma maneira, os processos primrios da modalidade quntica no crebro-mente. Se esta especulao vlida, tanto a meditao sentada quanto as experincias criativas, com suas assinaturas teta, podem estar demonstrando uma mudana da conscincia para o processo primrio do modo quntico. As pesquisas correntes sobre a ateno esto nos fornecendo indicaes de como funciona a meditao com mantras e com concentrao. Em experimentos realizados pelo psiclogo Michael Posner e seus colaboradores, na Universidade de Oregon, dado aos sujeitos uma letra indutora nica, como um5, seguido aps um intervalo varivel por um par de letras.'^ Em alguns experimentos, os sujeitos so solicitados a prestar ateno letra indutora. Em outros, no. Os sujeitos respondem sim ou no, dependendo de se os pares de

letras consistem de letras idnticas, como BB, e medido o tempo de reao necessrio para uma resposta.
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u uiNivKKSU AUl'OCONSCIENTE

O resultado mais interessante, de meu ponto de vista, ocorre quando os sujeitos so instrudos a prestar ateno letra indutora em experimentos em que o par subseqente de letras no corresponde indutora: h um claro custo de tempo de reao nesses experimentos. A ateno letra indutora afeta o processamento de um item inesperado. (Reciprocamente, se ateno consciente no prestada letra indutora nesses experimentos, o tempo de reao no afetado.) O resultado da ateno, portanto, o de interferir em nossa capacidade de perceber objetos que so diferentes do objeto de nossa ateno. O estado quntico do crebro desenvolve-se no tempo como um conjunto de probabilidades que inclui novos estmulos, ao passo que a ateno focalizada em um estmulo existente predispe a probabilidade da resposta em favor desse estmulo, ao mesmo tempo que se torna baixa a probabilidade de ocasionar colapso da nova percepo. A ateno a um mantra, por conseguinte, desvia nossa ateno de pensamentos ociosos. Literalmente, nossa conscincia no pode focalizar duas coisas ao mesmo tempo. O mundo externo que existe em ns como um mapa interno comea a ceder medida que nos tornamos mais competentes na ateno ao mantra. Fmalmente, chegamos a um estado em que a prpria mente pensante parece habituar-se: isto , embora os eventos no campo da percepo secundria estejam presentes, eles so poucos e muito separados. Essa situao ocorre quando os processos primrios podem revelar-se em sua qididade. Na meditao por percepo, a estratgia usada tambm comensurvel com nossa estrutura cerebral. Afinal de contas so inevitveis os pensamentos e senrimentos de nossa percepo secundria. Somos incapazes de combat-los durante qualquer perodo prolongado de tempo, simplesmente por causa da estrutura de nosso crebro. Na meditao por percepo, reconhecemos esse fato, embora uma distino seja estabelecida entre o contedo da conscincia e o sujeito: a prpria conscincia. Na literatura mstica, a metfora da gua turva usada para transmitir a idia:
A semente do mistrio est na gua turva. De que modo posso perceber esse mistrio? A gua torna-se parada com a imobilidade. ^ ,. Como que posso tornar-me imvel.' Fluindo com a corrente.

286 o Reencantamento do Ser Humano Se flumos com a corrente, o denominado contedo turvo da conscincia nossos padres de pensamento so mandados para o leito da corrente, ao fundo da percepo que presenciamos. Usando essa estratgia, podemos nos tornar testemunhas durante perodos cada vez mais longos de tempo, porque no estamos mais interferindo nas experincias de percepo secundria atravs da introspeco. Este fato nos permite experimentar a qididade, ou estado eself, da conscincia espectadora.

Dessa maneira, tanto na meditao por concentrao quanto por percepo, a qididade da experincia notvel, porque ela nos d um vislumbre de uma conscincia primria que est alm dos murmrios do ego secundrio. H conscincia alm do pensamento e em acrscimo ao pensamento, alm do ego. A vivncia dessa conscincia primria interna pode ser aumentada com a prtica. LIBERDADE NA MEDITAO: KARMA YOGA o caminho da ao, karma yoga, comea com a prtica de aprender a agir sem apego ao fruto da ao. O ego quer o fruto. Este o motivo por que o sistema de recompensapunio aparece de forma to geral em todas as culturas. Renunciar ao fruto da ao heresia para o ego dominado pelo hbito e, por causa da renncia s sanes envolvidas, para as figuras de autoridade. A senda da karma yoga, portanto, implica renunciar s recompensas e castigos que nos condicionam o comportamento. Mas como romper com esse condicionamento.'' A resposta atravs da meditao, que faz parte integral da karma yoga. Quando comeamos a meditar, a probabilidade que no acontea muita coisa. Nesse perodo inicial, um desafio permanecermos sentados durante 20 ou 30 minutos, o que exige autntica disciplina. No meu prprio caso, meses se passaram antes que eu notasse alguma coisa. Maggie e eu comeamos nosso casamento com o compromisso de abrir a comunicao. Em termos que nada tm de gloriosos, isso significou em nosso caso que brigamos muito nos primeiros anos. Aps uma briga, eu geralmente sofria com pensamentos negativos dominados por trocas compensatrias e reforosvou mostrar a ela, e tudo mais. Depois de meditar durante uns trs meses, fiquei perturbado certo dia aps uma 287 briga, mas, ainda asim, notei que estavam ausentes os habituais pensamentos negativos sobre minha esposa. Alguma coisa havia desaparecido. Em outra ocasio, pouco depois, eu estava tendo uma calorosa discusso com meu enteado adolescente, que tambm uma pessoa muito lgica, como eue todos sabemos como a lgica irritante durante uma guerra de temperamentos. Eu estava zangado, mas, de repente, notei que a raiva estava na superfcie. Por dentro, eu estava apreciando a competncia dele em reagir. Eu tinha a opo de reagir iradamente ou desfrutar a situao, e estava exercendo minha opo de dizer no reatividade habitual. No incio, exercia-a apenas internamente, mas, no fim, ela se tornou manifesta tambm em meus atos externos. Incidentes como esses so realmente muito comuns e podem encorajar-nos durante os primeiros e cruciais meses de prtica. Mais importante ainda, eles nos mostram que a meditao pode ajudar-nos aver os padres do ego. Alguns deles podem mesmo sumir. Pat Carrington, em seu livro Freedom in Meditation, conta como um de seus clientes deixou de fumar: "Viajando em um avio, ele aproveitou a oportunidade para meditar e teve a impresso de que ouvia sua prpria voz dizendo: 'Esvazie-se de seus desejos!' Esta frase bastante misteriosa foi seguida por uma experincia de exultao e de outras palavras: 'Eu posso... fumar um cigarro, se quiser... mas no tenho que fumar. "'1 Nosso objetivo na meditao reduzir nossa probabilidade, de quase 100 por cento, de uma resposta fixa a um estmulo condicionado. Eu, por exemplo, tenho o desejo de fumar.

O ego tem duas respostas: tenho que fumar porque.,., e seu oposto polar, no devo fumar porque... A meditao quebra o monoplio dessas respostas e abre um hiato. Nesse hiato nasce a resposta criativa historinha acima: opto por fumar ou no fumar. S quando esse pensamento ^uigQcriativamente que pode ocorrer a mudana radical de fumante para no-fumante. Um evento como esse torna-se possvel quando nossa prtica intensa e persistente. O importante no isolarmos a meditao do resto de nossa vida, mas permitir que ela transforme nossos atos. Descobriremos que isso no to fcil quanto parece. O ego est bem defendido contra a mudana. O psiclogo Richard Alpert (Ram Dass) falou de uma ocasio em que ele e alguns amigos haviam justamente terminado uma meditao em gmpo. Todos ali estavam supostamente se sentindo contentes, quando um dos meditadores, querendo guardar o bolo e com-lo tambm, 288 o Reencantamento do Ser Humano disse: "Oh, isso foi o mximo. Agora podemos sair para uma cervejinha e uma pizza.''' realmente um desafio renunciar a esses padres to categorizantes. Afinal de contas a idia de que cerveja e, pizza representam bons momentos e que meditao trabalho, apenas uma crena. Enquanto mantivermos essas crenas, a meditao sentada atenta (por mais ditosa seja), pouco benefcio trar. Temos que suplementar a prtica meditativa com um exame contnuo, rigoroso, de nossos sistemas de crena limitadores. A idia praticar, no esprito de Mahatma Gandhi, no nos apegando a quaisquer crenas que novivenciemos plenamente. Crenas mantidas mas no praticadas so inteis. So reflexos mortos de um espetculo passageiro. Certo dia, Einstein estava posando para um retrato, que era pintado pela artista Winifred Reiber. Comentou ele que Hitler, isto na Alemanha de antes da guerra, estava se prejudicando aos olhos do mundo ao confiscar as propriedades que os Einsteins haviam deixado no pas quando emigraram para os Estados Unaidos. A esposa de Einstein, porm, pensava de modo diferente. Ela se lembrava carinhosamente dos tesouros pessoais que desfrutara na Alemanha e lamentava que ali tivessem to pouco. Ela sentia falta "da prataria, das toalhas de linho, dos tapetes, dos livros e da velha loua de Meissen de sua av". Ela era apegada a essas coisas. "Mas elas no eram apegadas a voc", gracejou Einstein." O importante o seguinte: nossos pensamentos, nossas crenas, no so apegados a ns. Eles somem se no nos grudamos neles. Recentemente, o filme GandhiwariQu o mundo com uma nuvem de inspirao. Tenho esperana de que a mensagem de Gandhi tenha sido recebida por um nmero substancial de pessoas. Ele costumava dizer: "Minha vida minha mensagem." Ele vivia suas crenas. A crena no vivida uma mala vazia. O objetivo da meditao ajudar-nos a alijar as malas, para podermos viver livremente. Certa vez, em um seminrio, algum me perguntou como eu podia pregar o abandono de sistemas de crena enquanto, ao mesmo tempo, contribua para criar uma nova cincia idealista que, em certo sentido, era um desses sistemas. Era uma pergunta legtima, qual respondo no esprito de Gandhi: no transforme a nova cincia em um novo sistema de crena. Use-a, ou a filosofia do idealismo monista, ou qualquer um dos ensinamentos das

grandes tradies, que descartam os sistemas de crena existentes que meramente nos agrilhoam a mente e o corao. Se voc 289
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dispe dos recursos apropriados, junte-se s atividades da nova cincia, em apoio de uma vida esclarecida. Neste caso, a cincia ser s\x&sadhana (prtica), como para mim. Mas se a cincia no o seu meio, e se estiver comprometido com a mudana radical, descubra seu prprio caminho. Siga o caminho que lhe aponta o corao. No apanhe as malas de ningum ou descobrir como ser pesada a jornada espiritual sob esse peso. A EXPERINCIA AH-HA DA CRIATIVIDADE INTERNA o poeta Rabindranath Tagore escreveu:
Semelhante a umajia, o imortal no se jacta do nmero de anos mas do ponto cintilante de seu momento}'^

O segredo da imortalidade consiste em viver o momento presente, no aqui-agora; o aquiagora eterno. Tal como poetas que vislumbram a imortalidade, mestres de criatividade interna falam constantemente sobre a importncia de experienciar o aqui-agora. Mas, exatamente, o que devemos entender "^oiaqui-agora^. Kimoz. de ns no pode apreender, mesmo intelectualmente, exceto como uma abstrao tornada aceitvel pela eliminao de sua secura, o significado da expresso quanto mais a experincia desse estado de centragem no presente. No podemos, por esforo de vontade, transformar no aqui-agora a vida habitual, mas podemos cultivar condies que permitem que surja esse tipo de vida. Com a prtica meditativasentando-nos e repetindo um mantra ou praticando a meditao por percepo sem escolha podemos imergir nela. O mantra pode levar-nos ao aqui-agora, ao privar nossos sentidos de qualquer outro estmulo, exceto ele mesmo, liber-tando-nos para estabelecer um novo relacionamento com a realidade. O aqui-agora QVomvcL2osamadhi quando h absoro completa objeto da meditao. O sujeito recua para o mero subentendido. Nos samadhis mais elevados, a essncia do objeto penetrada e, eventualmente, o objeto visto em sua qididade, em sua identidade com o todo da conscincia. Esta experincia denominada tambm de naoi'^^porque no h um.f'^particular em parte alguma. Os zen-budistas chamam-na 290 o Reencantamento do Ser Humano csatori, marcado por uma percepo vvida da qididade {tathatd) de um objeto. Alguns a chamam de gnose, ou iluminao. O estado Qsamadhi ou desatori faz-se acompanhar de um sentimento de intensa alegria. Uma esperana algo diferente de eternidade ocorre quando alcanamos, atravs da meditao, o estado de observao perfeita. Objetos surgem e desaparecem de nossa percepo, mas a observao inteiramente desapegada, sem julgamentos.'^ Aexperincia produz o mesmo efeitoalegriacomo conseqncia. (Claro, a fora criativa da

experincia manifestada apenas quando nos tomamos enfim capazes de levar a perspectiva da testemunha para a vida diria.) A alegria das experincias meditativas a alegria original da conscincia em sua forma pura. Segundo a filosofia indiana. Brahman^ o fundamento do ser, manifesta-se comosatchit-ananda, expresso em qncsat significa existncia, chit, conscincia, e manda, alegria. Tudo que se manifesta no espao-tempo sat. Coisas existem. Em contraste, a conscincia oself muito especial. Ela precisa de um crebro-mente para se manifestar. A alegria ainda mais especial. preciso que oself, aps desenvolvimento do ego, reconhea que est experienciando alguma coisa muito maior do que o j^^individual. Esse reconhecimento gera alegria a alegria do vislumbre de quem realmente somos. Algumas tradies denominam tambm de iluminao essa experincia de criatividade interna. H alguma propriedade nesse nome. No ego, tendemos a nos identificar com o crebro-mente. 'Hosamadhi, reconhecemos que nossa identidade est na luz da conscincia que nos permeia e permeia toda existncia. O ego no tem substncia. Infelizmente, a palavrai/umiia^o cria tambm muita confuso. Numerosas pessoas concebem a experincia de iluminao como uma vitria: agora alcancei a iluminao. Embora a experincia tenha aberto a porta para a mudana da identidade dose/f, a tendncia no nvel do ego continua e a orientao para a vitria pode prejudicar a transformao completa. .,,;-V.;#.!. A experincia em si, porm, apenas o patamar para essa transformao potencial. O ato criativo incompleto sem um produto e a criatividade interna no constitui exceo. Aps a experincia ah-ha do samadhi, ou do satori, ou de observao perfeita, a prtica disciplinada continua sendo necessria para traduzir o despertar debuddhicm ao no mundo. 291
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE O DESPERTAR DO AMOR: BHAKTI YOGA

No BkagavadGita, Krishna faz um comentrio altamente revelador para Arjuna. Arjuna, diz ele, vou lhe contar o segredo de todos os segredos, o caminho mais direto para es^extarbuddki. Ele consiste em praticar ver Brahman (neste contexto, txsiuzzBrahman como Deus) em tudo e em todos e em servir a Brahman como devoto. No h necessidade de lutar com formas sutis de sabedoria discursiva. No h necessidade de praticar ao sem lhe cobiar os frutos. No h necessidade nem mesmo de meditao formal. Simplesmente, ame a Deus e sirva ao Deus em todos. (Isto se parece um pouco com a carta no jogo de Monoplio que diz: "Siga diretamente para a calada de tbuas.") Claro, aqui, tambm, h sutileza. O que significa amar a Deus? Numerosas pessoas entendem mal essa injuno. Pensam que ela consiste em desenvolver um relacionamento de adorao ritual a algum dolo ou idia de Deus. A literatura idealista menciona cinco maneiras de amar a Deus, todas elas envolvendo uma forma humana: ^* 1. Amar a Deus amando a si mesmo 2. Amar a Deus atravs de servio 3. Amar a Deus atravs da amizade 4. Amar a Deus atravs da relao me-filho

5. Amar a Deus atravs de um relacionamento ertico A lista, porm, no final. H outros mtodos bem tangveis. So Francisco de Assis, por exemplo, praticava amar a Deus atravs de amor naturezaprtica esta hoje esquecida no Cristianismo, mas que persiste na tradio nativa americana. Imaginem s que ressurreio essa prtica no traria s nossas causas ambientais. O que tentamos fazer no mtodo do amor , em primeiro lugar, escapar do domnio da localidade em nosso relacionamento com a conscincia no-local. Com certeza, em todo relacionamento humano, a localidade domina. Ns nos comunicamos atravs da vista, som, olfato, toque e sabor, as experincias sensoriais comuns. Mas estes no so os nicos meios de comunicao. Se fossem, duvidoso que pudssemos nos comunicar expressivamente com os demais. Por isso, praticamos 292
o Reencantammto do Ser Humano

devoo ao esprito do relacionamento, renunciando a uma marcao legalista de toma ld-c em nossos contactos com os demais. Em segundo, conforme mencionado antes, o ego torna-se um universo solipsstico para cada um de ns, uma cela fechada de priso, na qual s eu e meus prolongamentos somos reais. Os demais tm que me acatar, acatar minha cultura, minha raa, e assim por diante, para serem aceitveis em meu universo. Desenvolver relacionamentos altrustas de amor uma maneiratalvez a mais diretapara romper o solipsismo do ego. O ego ama a si mesmo, tanto, na verdade, que quer ser imortal. Essa busca da imortalidade manifesta-se no Ocidente na luta por fama e poder. No Oriente, levou idia da reencarnao da alma individual. Poder esse amor do ego transformar-se em um amor eatman: o ^^interno quntico? Temos que descobrir uma imortalidade diferente. Atravs do amor, atravs de perdo paciente dose/f e dos demais, focalizamo-nos no aspecto permanente de ns mesmos como uma maneira de transcender o ego transitrio. Este mtodo denominadoi'/^/iJ'em snscrito e significa "passivo". Ele tem sido prtica comum em numerosas comunidades contemplativas crists. As outras quatro vias na lista acima implicam participao ativa nos relacionamentos com os demais. O servio altrusta aos demais, deno-minadot;^' em snscrito, desenvolvese naturalmente em numerosos indivduos fato este que deixa confusos os proponentes da idia do gene egosta, que acreditam que altrusmo possvel apenas se h uma herana gentica comum entre as pessoas envolvidas. Aseva a prtica de madre Teresa, que serve aos pobres como expresso de seu amor por Cristo, e que gloriosa expresso essa! Servio implica sacrifcio das necessidades e desejos egostas, o que um insulto direto ao solipsismo do ego. Quando o amor irrompe, este fato assinala o despertar da compaixo e a compaixo o ingrediente bsico da prtica do Zen Soto. Na Amrica, quase perdemos a instituio de amizade entre homens, por causa do mito do valor do individualismo inflexvel e do modelo econmico de relacionamento baseado no mercado. Nesse modelo, avaliamos relacionamentos usando uma anlise de custobenefcio. Por sorte a tendncia de aplicar esses critrios pragmticos a amizade pode estar sofrendo uma pequena reverso, se a popularidade do trabalho recente do poeta Robert Bly sobre laos entre homens serve de alguma indicao. Outra grande dificuldade enfrentada pela amizade na Amrica a exigncia de

293 eficincia. A amizade nem sempre eficiente. Ela, no raro, envolve auto-sacrifcio, a suspenso da eficincia e dos limites do tempo, o irrompimento atravs do casulo do ego. Na Amrica, as mulheres so tradicionalmente menos limitadas pelo modelo de economia de mercado dos relacionamentos. Nestes dias, contudo, presses nessa direo esto crescendo, medida que mais mulheres trabalham no mercado e tentam esticar seu tempo e energia para atender s exigncias da carreira e do lar. Se elas puderem resistir a essa presso, talvez introduzam no mercado sua capacidade de cultivar amizades carinhosas e ensinem ao homem como humanizar suas interaes econmicas e como serem novamente amigos.

O RELACIONAMENTO HOMEM-MULHER Devido a diferenas biolgicas, a intimidade um desafio excepcional no relacionamento homem-mulher e reveste-se de grande potencial para romper as barreiras do ego. Um relacionamento ntimo com algum do mesmo sexo , em certo sentido, mais fcil por causa das experincias comuns de gnero que compartilhamos com a outra pessoa. Homem e mulher, contudo, submetidos como so a condicionamento biolgico e social diferente, pertencem praticamente a duas culturas diversas. Em termos dos arqutipos junguianos {anima, a experincia feminina reprimida no homem, e animus, a experincia masculina reprimida na mulher), uma conseqncia das exigncias da forma a represso, que abre um abismo profundo em nossa capacidade de nos comunicarmos com o sexo oposto. O Banquete, de Plato, contm uma histria mtica. Originariamente, os seres humanos existiam como criaturas bissexuais, com dois conjuntos de braos, pernas e rgos sexuais. O poder dessas criaturas bissexuais, porm, era to grande que os deuses temeram a usurpao das prerrogativas que gozavam nos cus. Em conseqncia, Zeus dividiu em duas as criaturas. Da em diante, os seres humanos divididos procuram eternamente suas metades perdidas. Esta histria capta metaforicamente o impulso inconsciente que sentimos, de tornar conscientes os arqutipos inconscientes de anima ou animus, de modo a voltarmos a ser um todo. O impulso inconsciente, porm, no s instintivo, mas tambm o eros de Freud, do inconsciente pessoal. Eros realado pela criatividade com origem no inconsciente coletivo.
294 o Reencantamento do Ser Humano Em algum ponto ao longo do caminho para a intimidade entre duas pessoas comprometidas entre si, aanima no homem e oanimus na mulher so despertados, e ambos podem, como resultado, ser capacitados a entrar no nxveXbuddhL Pensem nisso. A razo por que sou solipsista em meu ego que no h realmente um meio local para me colocar no lugar de outra pessoa. (Leiam o artigo "What is it like to be a bat" [O que ser um morcego?], de Thomas Nagel.'^) De modo que minha tendncia pensar que meu universo privado universalmente representativo. As experincias LQanima ,animus so

autnticas experincias no-locais e, de repente, o outro faz sentidoo outro torna-se um ser humano como eu. As experincias e perspectivas individuais dele ou dela tornam-se to vlidas como as minhas. Quando descobrimos o estado de ser do outro, descobrimos o amor incondicional o amor que pode nos lanar como uma catapulta para o mvQ\buddhio ser. Uma vez tenhamos rompido o casulo do solipsismo do nosso ego at mesmo com uma nica pessoa, teremos o potencial de amar outras intimamente. como aumentar a famlia. Este o motivo por que o provrbio snscrito diz que, "para o liberado, o mundo inteiro a famlia". A medida que o mundo todo se torna nossa famlia, comeamos a perceber a verdadeira natureza da conscincia imanente. Vemos unidade na diversidade. Amamos pessoas porque elas existem. No precisamos nem queremos que elas se conformem aos nossos padres e culturas particulares. Em vez disso, ns as respeitamos e nos maravilhamos com o escopo e a extenso da diversidade. Comeamos a entender o que os hindus chamam de o jogo de Deus,///A
A flauta do tempo interior tocada, ^ ouamo-la ou no. O que chamamos de "amor" seu som chegando. Quando o amor chega o mais distante que pode ir, ele alcana a sabedoria. E que fragrncia a desse conhecimento! Ele penetra nossos corpos densos, atravessa paredes... Seu rendilhado de notas tem uma estrutura como se um milho ; de sis fossem dispostos ali dentro. Essa msica contm em si verdade."" ;.

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Captulo 18

UMA TEORIA IDEALISTA DA ETIGA

s personagens Ivan e Alyosha, QxnOs Irmos Karamazov, inesquecvel romance de

Dostoevski, vivem obsessivamente dilacerados por consideraes ticas sobre o certo e o errado. O livro, porm, foi escrito em 1880. Com que freqncia o homem e a mulher modernos do tal importncia tica em suas aes.? A adoo implcita de uma viso cognitiva cientfica-behaviorista de ns mesmos a idia de que somos mquinas clssicas e, portanto, governadas pela gentica e condicionamento ambiental tem desempenhado um papel de vulto na eroso da importncia da tica e de valores na sociedade. Nossos valores morais so, com uma freqncia grande demais, filtrados atravs das hipocrisias do pragmatismo poltico e de uma racionalizao que prefere honrar a letra ao esprito da lei. Cheios de cobia, aceitamos imagens que nos levam a ser explorados como consumidores sobre o que constitui a boa vida. Em uma cultura desse tipo, valores tradicionais so como um leme quebrado, com pouca capacidade para nos levar em um curso seguro por entre as opes, grandes e pequenas, que podero nos pr a pique.'

Analogamente, falta-nos orientao segura quando tentamos focalizar as dimenses cientfica e tecnolgica de projetos, tais como os de engenharia gentica e corrida armamentista. Poderemos algum dia justificar cientificamente a tica.'' Poderemos acaso descobrir uma base cientfica para ela.? Se for possvel, ento, talvez, a cincia possa, mais uma vez, servir humanidade no nvel fundamental. Mas, se no houver uma fundao cientfica para a tica, como poderia ela influenciar a cincia quanto mais seu afilhado fascinante mas desregrado da tecnologia. O 296 o Reencantamento do Ser Humano caso todo se resume no argumento da mquina clssica: se nossos atos so determinados por foras alm de nosso controle, parece tolo invocar a tica ou valores para orient-los. Alguns autores sugerem que a crise de valores ser resolvida se os estudantes voltarem a 1er os clssicos, como Plato. Quanto a mim, desconfio que a doena tem razes mais profundas.^ Nossa cincia desacreditou paulatinamente o preconceito religioso e o dogma rgido e minou a prtica de rituais primitivos e a adoo de estilos de vida msticos, mas comprometeu tambm o que duradouro nos ensinamentos religiosos, nos rituais e nos mitosvalores e tica. Poderemos restaurar os valores e a tica, mas livres de dogmas? Poderemos compreend-los despidos de sua base mitolgica.'' Talvez no, mas as possibilidades aumentaro se a prpria cincia puder provar que a tica parte do esquema universal de coisas. Sem uma base cientfica, a tica continua a ser expressada de uma maneira arbitrria e influenciada pela cultura. Gomo exemplo, pensemos no humanismo cientfico, que promove valores humanos. Dizem os humanistas que devemos fazer aos outros o que queremos que nos faam, porque, se assim no agirmos, no seremos aceitos na comunidade humana. Esta frmula, no entanto, no funciona. uma postura reativa e a tica fundamentalmente proativa. Todos os padres arbitrrios so antitticos cincia. Analogamente, vazia a conversa recente sobre o estabelecimento de padres ticos na prtica da cincia e tecnologia, a menos que a tica possa ser erigida sobre princpios cientficos firmes. Parece que essencial reconhecer ^j/i2i^^-kcimento da tica e valores como atividades cientficas autnticas. Desenvolvimentos recentes na fsica quntica j sugerem a possibilidade de uma contribuio fundamental da fsica em geral para essa questo. O experimento de Alain Aspect indica conclusivamente que nossa separatividade do mundo uma iluso. Com base apenas nesses dados, algumas pessoas acham, corajosamente, que a viso quntica do mundo permite, e mesmo exige, tica e valores.^ Temos condies de ir ainda mais longe com a interpretao idealista da mecnica quntica. Uma vez possamos compreender a camuflagem condicionada que tolda os mecanismos hierrquicos entrelaados de nosso crebro-mente e cria a iluso da separatividade do ego, basta apenas mais um passo para criar uma cincia da tica que nos permita viver em harmonia com o princpio, cientificamente comprovado, da 297

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inseparabilidade. No desenvolvimento de tal programa, poder ser muito til nossa herana espiritual/religiosa. Uma ponte entre as filosofias cientfica e espiritual do idealismo eliminar realmente as divises na sociedade que desafiam e quase sempre comprometem tica e valores. Os princpios bsicos de tal cincia j so claros. A tica ter que refletir a busca da felicidade pelo homem, que consiste em solucionar conflitos internos de valores. Em outras palavras, a tica deve ser um guia para um movimento na direo da totalidade um guia para a integrao de nossos J'/&^.y clssico e quntico. Outro princpio bsico seria a inseparabilidade entre tica e criatividade. A nova tica no pode ser calcificada por sistemas de crenas ritualistas. Em vez disso, deve fluir expressivamente da prtica da criatividade interna pelo ser humano. Evidentemente, essa tica ter que desmentir ocasionalmente crenas do realismo materialista. medida que tal cincia desenvolver-se, poderemos, no nvel mais pessoal, assumir responsabilidade pelo mundo que ns somos. Repetindo um comentrio feito certa vez por Viktor Frankl, temos que suplementar a Esttua da Liberdade na Costa Leste com uma Esttua da Responsabilidade na Gosta Oeste. Uma providncia dessa implicaria grande nmero de pessoas entre ns levando uma vida rica em criatividade interna. Em tal mundo, poderemos mesmo abordar a meta esquiva da paz interior, bem como entre todos os homens. Antes de estudarmos os detalhes da nova cincia da tica, passemos em revista dois sistemas dessa disciplina que vm dominando o pensamento ocidental. O IMPERATIVO CATEGRICO KANTIANO De acordo com Immanuel Kant, filsofo alemo do sculo XVIII, a questo da moralidade individual. Acreditava ele que a motivao tinha origem em um domnio da idia e que todos os seres humanos possuem um sentido intuitivo do que , de maneira geral, seu dever moral. Desta maneira, paira sobre ns um imperativo categrico para cumprir esses deveres. Por que devo eu ser uma criatura moral.? Segundo iCant, ouvimos um imperativo interior dizer: cumpra seu dever. Este imperativo a lei moral interna que cada um de ns legisla para si mesmo. Amoralidade consiste em cumprir esses deveres, qualquer que seja nossa predisposi298 o Reencantamento do Ser Humano o ou desinclinao. Alm disso, pensava Kant que esses deveres so leis universais. Eles se aplicam a todos os seres humanos, de maneira to racional, harmoniosa, que no surgem conflitos entre nosso dever pessoal e o de outra pessoa.'* O que sero esses deveres? Acreditava Kant que eles se baseiam na racionalidade e que usando a razo poderemos descobri-los. Podemos conseguir isso fazendo a ns mesmos a seguinte pergunta: eu iria querer que esta ao em que estou pensando fosse universal? Se tal coisa fosse desejvel, teramos descoberto uma lei universal. H mais, porm, do que um pequeno crculo vicioso nesse argumento. A teoria kantiana de tica uma interessante mistura de aspectos idealistas e realistas. Ele postula um domnio da idia, onde surgem os imperativos categricos. Temos aqui,

evidentemente, metafsica idealista. Aplicamos a lei moral a ns mesmos, tomamos uma deciso, e assumimos responsabilidade por ela. Tudo isso est evidentemente em consonncia com a viso idealista. Kant aparentemente acreditava tambm em uma lei moral universal objetivauma crena realista. E neste particular que ele se perde. (Sem a menor dvida, a universalidade da lei moral de Kant duvidosa, se no por outro motivo, pela observao emprica de situaes realmente ambguas que desafiam, com a mais fina das sutilezas, nosso conhecimento do certo e do errado.) Kant percebeu tambm, corretamente, que a lei moral interna uma sugesto de uma alma livre, imortal. Infelizmente, ele acreditava que no tnhamos acesso a esseii'^interior. Para ele, onde terminava a tica comeava a religiojuntamente com seu sistema de recompensas e castigos. Simplisticamente, a religio sustenta que somos recompensados por boas aes com uma ps-vida no cu ou castigados por ms aes com uma ps-vida no inferno. A POSIO MATERIALISTA-REALISTA: UTILITARISMO o utilitarismo, freqentemente sumariado pela mxima "a maior felicidade para o maior nmero", foi formulado no sculoXIX pelos filsofos Jeremy Bentham e John Stuart Mill.^ Essa filosofia continua a dominar a psique ocidentalespecialmente nos Estados Unidos. A felicidade definida basicamente como prazer: o que quer que traga o maior volume de prazer para o maior nmero de pessoas, o bem final. 299
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

O utilitarismo uma interessante mistura de materialismo, princpio da localidade, objetividade, epifenomenalismo e determinismo todos os elementos do realismo materialista. S coisas materiais (objetivas e locais), tais como ouro, sexo, poderos objetos do hedonismo , trazem felicidade. Assim, temos que busc-las. Para que isso no se parea com a filosofia do hedonismo, podemos borrif-la com um pouco de socialismo, segundo o qual a felicidade individual no o objetivo. A felicidade da sociedade, na mdia, o que devemos procurar maximizar Uma guerra infligir dor a alguns, mas ser justa se trouxer felicidade para a maioria. Segundo o utilitarismo, consideraes ticas so objetivas. Ao estudar as conseqncias de um ato praticado para produzir prazer ou dor, podemos atribuir ao mesmo um valor de felicidade e infelicidade vi$--vis toda a sociedade. Bentham chegou a criar uma equao hedonista absurda, a fim de calcular o ndice de felicidade de uma ao. Numerosos filsofos admitem que, mesmo sob o utilitarismo, temos que ser livres para procurar o curso certo. Examinando mais de perto o assunto, porm, descobriremos que, por trs dessa filosofia, esconde-se a crena rigorosa em que a subjetividade (nossa opo pessoal) um epifenmeno irrelevante em uma questo moral e no desempenha qualquer papel decisivo. Isto , podemos pensar que estamos optando, mas isso pensamento ilusrio. Os atos e fatos se seguem a uma lei natural (determinista). A teoria tica permitenos predizer o resultado e, destarte, obter controle (pondo-nos do lado do denominado bem). Nem a intuio sobre o bem ou o mal de um ato desempenha qualquer papel, porque, nessa filosofia, intuio no existe.

Finalmente, o utilitarismo nenhuma meno faz da responsabilidade pessoal: somos criaturas do determinismo. Enquanto consideraes ticas seguirem uma cincia objetiva da tica (a cincia realista da tica), tudo ser compatvel com a filosofia do determinismo: no surge a questo da opo e da responsabilidade. Mesmo hoje, contudoquando, no nvel societrio, aparentemente tomamos a maioria das decises ticas baseados na filosofia utilita-rista , no nvel pessoal o pensamento de Kant ainda nos influencia. Numerosas pessoas ainda seguem a lei moral interna ou so por ela atormentadas ou por ambas as coisas. Alguns de ns questionam a validade de atividades tais como o clculo hedonista; outros tm dificuldades com o aspecto de lei natural da tica utilitria. Muitos sentem-se per300 o Reencantamento do Ser Humano turbados pela falta de um espao para a responsabilidade moral na filosofia tica utilitria. H um consenso crescente de que a cincia realista da tica, sob a forma de utilitarismo, simplesmente incompleta. Ela nega a validade ou utilidade de numerosas experincias subjetivas genunas. ETIGA IDEALISTA \mos supor que no somos mquinas clssicas. O que aconteceria se, como alega este livro, somos conscincia que se manifesta como sistemas duais quntico-clssico.? Poderamos criar uma cincia da tica mais autntica e completa em um universo quntico? To logo compreendemos que temos o privilgio inerente de agir na modalidade quntica, com liberdade e criatividade, ento todo o argumento em favor de aspectos subjetivos da tica assume o imediatismo da realidade. Reconhecer que somos livres em nossos atos implica admitir que somos responsveis por eles. Ser esta, ento, a finalidade da tica e dos valoresser cdigos de responsabilidades, cdigos de deveres, cdigos do que deve ou no ser feito? A teoria quntica define nossa conscincia como a optadora. Ser ento objetivo da tica idealista definir boas opes, em contraste com as ms, categorizar melhor o certo e o errado do que capaz a tica realista? No incio, a coisa parece simples. Pensemos, por exemplo, na regra urea: fazer aos outros o que queremos que nos faam. Poderemos derivar essa regra da metafsica idealista? Claro, por definio, essa a origem do preceito, pois somos todos uma nica conscincia, ferir os outros ferir o nosso.yi?^, e vice-versa. Amar ao outro amar a ns mesmos. E se a regra urea for seu critrio para fazer opes, seu cdigo de deveres? Suponhamos que voc e sua melhor amiga saem para passear de barco em um grande lago, sem levar coletes salva-vida. O que voc faz quando o bote afunda? Voc no um bom nadador, mas acha que d para chegar praia. A amiga, contudo, nada como uma pedra e est entrando em pnico. Se ama a si mesmo, voc vai querer se salvar. Se ama tanto a amiga como ama a si mesmo, vai tentar salv-la. Racionalmente, o impulso aproveitar sua melhor chance de sobrevivncia, mas sabe tambm que, muitas vezes, pessoas tentam salvar outras, mesmo quando elas so estranhas completas. A regra urea ajuda-o a resolver esse dilema?

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J UINIVEKJO AUTOCONSCIENTE

O objetivo da tica o correto, o bom. com esse fim em vista que aprendemos conscienciosamente regras ticas, tais como os Dez Mandamentos ou a Senda ctupla, de Buda cdigos criados por ilustres pensadores idealistas. Ingenuamente, supomos que se decorarmos as regras elas abriro para ns uma estrada bem balizada, com cruzamentos indicados com clareza, uma estrada que nos levar em segurana atravs das vicissitudes da vida para aquele pinculo onde seremos claramente revelados como um Homem Bom, um Homem tico. Infelizmente, no to simples assim, como todos descobriremos a duras penas. Descobriremos a diferena entre o esprito e a letra da lei. Descobriremos que pode haver conflito entre interpretaes ou verses do bem, como no cenrio acima do afundamento do barco. Descobriremos que prmios e castigos no so distribudos com justia, na base do mrito tico. Vndalos destruram ou mudaram a posio de muitos importantes cruzamentos ao longo da Estrada para o Pinculo do Bem. Esse o motivo por que muitos livros sobre tica, escritos por indivduos sbios e ponderados, no solucionaram realmente para ns o problema. Em uma bela anlise de caso de um conflito tico, concluiu Sartre que, em ltima anlise, temos que escolher o caminho de acordo com nosso instinto e sentimento.'' Do que falava Sartre.? Podemos analisar o pensamento de Sartre aplicando as idias das modalidades clssica e quntica, extradas da teoria quntica oself. Em primeiro lugar, ambas as modalidades esto ativas em ns. Embora tenhamos liberdade de opo na modalidade quntica, somos tambm seres classicamente condicionados, com tendncia para reagir como se fssemos mquinas clssicas. Esta tendncia para evitar opes estende-se tendncia para evitar responsabilidade. Queremos ser livres na modalidade quntica, mas, ainda assim, ter um mapa para essa liberdade. Infelizmente, todo caminho mapeado um caminho clssico um caminho fixoe no nos leva necessariamente em linha reta para um destino tico em todas as situaes. Essa provao essencial tem que ser compreendida. E Sartre compreendeu-a, e disso que trata toda a tica existencialista. Compreender a dificuldade de aplicar princpios ticos gerais a circunstncias especficas infinitamente variadas ajuda-nos a aceitar algumas incoerncias no comportamento tico de ns mesmos e dos demais. Ajuda-nos a julgar menos os outros. Portanto, impossvel formular tica sem falar em manifest-la na 302 U Reencantamento ao er tiumano vida. Curiosamente, essa orientao serve tambm para responder pergunta de Kant (e de todos ns): por que sou moral.? POR QUE SOU MORAL?

irnico que princpios ticos tenham sido transmitidos fielmente atravs de geraes, sem instrues igualmente meticulosas sobre como dar forma concreta tica. Sem um contexto explcito de dedicao a crescimento com vistas transformao, simplesmente no possvel ao homem viver realmente de acordo com esses princpios. Devidamente compreendidos, cdigos ticos no so principalmente regras para comportamento externo, mas instrues para meditao interna, enquanto nos comportamos externamente. So tcnicas para manifestar a liberdade em ns, para facilitar nossa capacidade de atuar na modalidade quntica. Destarte, a mxima "Ama a teu prximo como a ti mesmo" intil para a maioria de ns como cdigo de comportamento, porque ns no nos amamos verdadeiramente e, por conseguinte, no sabemos, para comear, o que o amor. No fundo dessa injuno h a certeza de que no somos separados de nosso vizinho. Por conseguinte, amar a ns mesmos implica amar o vizinho, e vice-versa. De modo que a injuno , simplesmente, aprenda a amar. Amar no uma coisa, mas um ato do ser. O amor como meditao praticada com tanta persistncia quanto possvel diferente de amor como conjunto de comportamentos prescritos ou como reao de prazer. O amor como meditao nos permite amaciar um pouco as fronteiras de nosso ego permite que a conscincia de nosso vizinho penetre em nossa percepo vez por outra. Com pacincia e perseverana, o amor, de fato, acontece dentro de ns. E esse amorno imposto de fora ou como formas derivadas de amor comportamental o que transforma nosso comportamento e toca nosso vizinho. Temos aqui, portanto, a resposta pergunta que inevitavelmente surge quando estudamos a filosofia tica de Kant. Se "Cumprir nosso dever" um imperativo categrico universal, por que alguns entre ns so atormentados por ele, e no outros.'' A resposta , em primeiro lugar, como reconheceu o prprio Kant, que a tica e as leis da moral interna so insinuaes de nosso J-^interno para conhecermos nosso<?^com-pleto. Em segundo, e mais importante, a injuno para cumprir nosso
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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

dever toca apenas aqueles de ns que esto comprometidos com o desejo de explorar nossoi'^pleno, de despertar para o rme\buddhi{UQ se situa alm do ego. Se estamos presos no atoleiro da identidade com o ego, perdemos gradualmente a capacidade de ouvir esses comandos internos. E interessante que as religies tocam a corda certa com a idia de prmio e castigo. O prmio pelo ato moral na verdade o cu, mas no no ps-vida. O cu est nesta vida, no um lugar, mas uma experincia de viver na no-localidade quntica. Analogamente, evitar o imperativo tico implica perpetuar a existncia no nvel do ego e condenarmo-nos a um inferno em vida. O que o pecado.'' importante fazer esta pergunta porque a religio organizada concentra muitas vezes sua energia e influncia em idias de pecado, do bem contra o mal, de recompensa e punio. A maioria delas oferece alguma verso do inferno como castigo, aps a morte, dos pecados cometidos. A maioria fornece tambm o perdo, ou absolvio do pecado, antes da morte, para permitir ao pecador escapar do inferno. Em uma viso quntica da tica, o nico pecado o de fossilizar o self ou os outros em funcionamento clssico, bloquear o acesso, nosso e dos outros, modalidade quntica e manifestao da liberdade e da criatividade. (Esta tese inteiramente compatvel com a idia

crist do pecado original como a separao de Deus.) Isto porque, tolerando essa estase, terminamos no inferno o inferno na terra da servido ao ego, conforme sugerido na histria seguinte: Um homem bom morreu e, como era esperado, acordou em um local celestial. Como estava com fome, pediu comida a um atendente. Tudo que voc tem que fazer para obt-la desej-la foi informado. Maravilhoso! Mas, depois de ter saboreado o banquete Qgourmet que desejara, ele se sentiu solitrio. Eu quero um pouco de companhia feminina disse ele ao atendente, e mais uma vez foi informado de que precisava apenas desejar o que queria. De modo que ele desejou e, mais uma vez, ficou contente durante algum tempo com sua bela companheira. Mas, em seguida, comeou a sentir-se entediado e, mais uma vez, procurou o atendente. Isto aqui no o que eu esperava queixou-se. Pensei que a gente ficava entediado e insatisfeito apenas no inferno. 304
o Reencantamento do Ser Humano

O atendente fitou-o e perguntou. Onde que voc pensa que est? Nosso ego-ii'^procura, com uma freqncia grande demais, encontrar um equilbrio, fazendo o rateio de conceitos polarizados, tais como o bem e o mal. Esta tendncia da modalidade clssica de introduzir dualidades causa um bocado de problemas porque leva, intencionalmente ou no, a julgamentos segundo padres absolutos. Esses julgamentos quase sempre limitam o potencial do indivduo. Certamente limitam o potencial do julgador e, com freqncia, tambm o do julgado. No constitui prerrogativa moral nossa impor um cdigo de ticaou qualquer cdigoa outra pessoa, porque agir assim interfere na liberdade dela. (No quer isso dizer que no possamos refrear uma pessoa que aberta e inegavelmente est ameaando a liberdade de outras. O utilitarismo social tem seu lugar na tica idealistada mesma maneira que o realismo cientfico tem seu lugar no idealismo monista.) Imaginem quantos conflitos desapareceriam do mundo se ningum jamais impusesse a outro uma ideologia! O bem transformador que buscamos o da modalidade quntica o bem que transcende as polaridades do bem e do mal. o bem da conscincia do tf/?^. Pregar o que no se pratica pode ser perigoso. Quase todos ns podemos conjurar imagens horrendas de retido moral, pois a histria registra crueldade indizvel praticada em nome da moralidade. Gandhi compreendeu a regra cardeal da tica: a tica tem que ser uma prtica espiritual, com razes interiores puras. Certo dia, uma mulher trouxe a filha pequena presena de Gandhi, com um pedido simples: Diga a minha filha para no comer bombons. Isso ruim para os dentinhos dela. Ela o respeita e o obedecer. Gandhi, porm, recusou-se a atender ao pedido. Volte dentro de trs semanas respondeu. Verei o que poderei fazer. Quando a mulher voltou, trs semanas depois, acompanhada da filha, Gandhi ps a menininha em seus joelhos e, suavemente, instruiu-a: No coma bombons. Eles so ruins para seus dentes.

A menininha, timidamente, inclinou a cabea. Em seguida, ela e a me se despediram e voltaram para casa. Quando elas se afastaram, alguns dos auxiliares de Gandhi, confusos, perguntaram-lhe: Bapu, o senhor sabia que aquela mulher e a filha tiveram que andar durante horas para vir v-lo, e as fez andar toda essa distncia duas ve305
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

zes em trs semanas. Por que no deu aquele conselho simples menininha quando elas vieram aqui pela primeira vez? Gandhi riu. H trs semanas eu no sabia se eu mesmo podia deixar de comer bombons. Como poderia eu defender um valor se eu mesmo no o praticasse.'' Se a tica fosse um sistema fixo e racional de comportamento, de que maneira poderia ser detalhado o suficiente para abranger todas as situaes e premissas em um mundo mutvel.? Em vez disso, opes ticas, ou morais, podem ser expressadas melhor de uma maneira ambgua. A ambigidade gera criatividade, e esta freqentemente essencial para encontrar solues timas para dilemas. Vamos repensar, por exemplo, o cenrio do acidente com o bote, contado anteriormente. O problema na aplicao da regra urea nessa triste situao que, se estivesse morrendo afogado, voc desejaria naturalmente que a amiga o salvasse, mas, se soubesse que a tentativa apenas custaria a vida dela, alm da sua, voc quereria que ela se salvasse. A incerteza da situao cria uma ambigidade uma dvida inescapvel sobre o que tico que s uma resposta criativa poderia resolver. O fsico russo Yuri Orlov, cuja recente teoria da dvida foi desenvolvida em uma cela de priso, v no surgimento da dvida sadia a caracterstica do dilema. Oinput informativo cria duas situaes concorrentes na mente daquele que duvida, que no pode evit-la. A soluo, segundo Orlov, no consiste em jogar cara ou coroa, mas em criatividade: " essencial que exista um conflito: por um lado, impossvel solucionar o dilema; por outro, necessrio solucion-lo e devemos confiar em nossa voz interior, no em um gerador de nmeros aleatrios."^ Segundo Orlov, a dvida ocorre porque no h uma soluo lgica. A lgica fornece apenas uma oscilao paradoxal entre as opes. O mesmo acontece com um dilema moral. Quando a lgica insuficiente para fornecer uma soluo tica, ela s pode ser aplicada por um salto quntico criativo. Mesmo quando a lgica pode ser estirada para gerar uma soluo medocre, a abordagem criativa freqentemente fornece uma soluo mais rica que realmente revoluciona o contexto do problema. A tica, em sua essncia, parece envolver a criatividade interior, um encontro transformador com nosso^^quntico. Esta a mensagem implcita no perdo, do virar a outra face, pregado por Jesus, que to difcil para ns aceitarem nossa modalidade clssica. 306
o Reencantamento do Ser Humano

E esse acesso ao^^-^quntico no nvel ebuddhique idealizamos mas achamos to difcil adotar como resposta a afrontas pessoais. A fim de maximizar o acesso aoii'^quntico, criatividade e ao livre-arbtrio, temos que estar comprometidos com uma transformao radical da psique. Ser fantasia esperar outra coisa. O erro cometido pela maioria dos profetas foi a falta de nfase na motivao transformadora, como fundamental. Prescries aplicadas externamente so apenas terapia tipo Band-aid. No, de modo geral no somos capazes de manifestar um ideal sem nos metermos em conflitos aparentemente insuperveis, com idias convencionais efair play, recompensa e castigo, alm de outras unanimidades sociais que do respaldo busca da felicidade e chamada boa vida. Na modalidade quntica, evitamos respostas preconcebidas: a criatividade a meta; temos que permanecer abertos a possibilidades mais expansivas, sem tomar automaticamente, como um ato de condicionamento clssico, o atalho de uma frmula tica pr-fornecida. Dar a pessoas meios de descobrir, por exemplo, solues milagrosas em situaes como a de amigos que se afogam no lago a meta. Essa interveno criativa ocorre certamente quando uma mulher de meia-idade levanta um caminho de cima de um filho ou do marido ferido. nessa tica que vivenciamos talvez nosso maior potencial de liberdade. Podemos, portanto, definir o princpio tico idealista fundamental como a preservao e facilitao do acesso, nosso e do outro, modalidade quntica no nvel de buddhi do ser (que inclui liberdade e criatividade).* Analisemos agora a abordagem gradual (os diferentes estgios da vida espiritual) estabelecida na literatura idealista, do ponto de vista de uma jornada tica para manifestao da moralidade em nossa vida. Isto porque a jornada da criatividade interior no est terminada at que o produto, a transformao de nosso j?^, concluda e comunicada para que os outros a vejam.

TRS ESTGIOS DA PRTICA ETIGA IDEALISTA Uma das melhores exposies da literatura idealista a encontrada no BhagavadGita, que seguiremos neste sumrio. De acordo com esse pensamento, a jornada tica humana apresentada em termos de trs sendas espirituais a yoga da ao (karma yoga), a yoga do amor (bhakti yoga) e ayoga da sabedoria (jnanayoga). Em todos os estgios do desen307 volvimento tico humano alm do utilitarismo do ego, uma dessas yogas predominaembora todas as trs sejam praticadas simultaneamente. Cada uma delas contm uma prtica de ao tica. No primeiro estgio, a yoga da ao, praticamos como agir sem apego ao fruto da ao. A cobia do fruto da ao pelo ego que interfere e nos impede de perceber claramente a natureza de nosso condicionamento. Essa incapacidade de perceber o condicionamento impede-nos de reconhecer nossos deveres e nos mantm alheios aos atos ticos. Este o estado de preparao. Comeamos a identificar nossos atos condicionados, o que nos possibilita optar por agir moralmente. Este estgio culmina s vezes com a compreenso de nossa unidade fundamental com o mundoa experincia do ah-ha da criatividade interior. No estgio seguinte, a yoga do amor, agimos a servio dos demais (como instrumentos de Deus, para usar a metfora religiosa). Este o estgio altrusta, o estgio central da ao tica e moral. Descobrimos nele o "outro" a validade, mais independente do que contingente, de outras manifestaes individuais. Ouvimos o chamado do dever e atendemos. Servimos de maneiras diretas e imediatas para o bem de todos, e no apenas para o abstrato maior bem possvel para o

maior nmero. No transigimos com deveres morais fundamentais, logo que compreendemos o que eles so. O servio que prestamos abre-nos o corao para amar os outros. Quanto mais amamos, mais somos capazes de agir eticamente conosco mesmo e com os demais. No terceiro estgio, a yoga da sabedoria, agimos atravs de um alinhamento perfeito de nossa vontade e a vontade da modalidade quntica dose/f. Neste alinhamento, renunciamos vontade do nvel do ego em troca da opo permanente pela conscincia unitiva. Esta orientao semelhante doutrina tica crist: seja feita a tua vontade. Contudo, essa maneira de colocar o assunto pode levar a uma interpretao profundamente errnea se "tua" interpretado como sendo separada do "minha". Essa separao sugere renunciar ao nosso livre-arbtrio em favor de algum instrumento externo, mas a "tua" no separada "da minha" quando chegamos a esse estgio de maturidade. Dessa maneira, ao renunciar ao ego em troca da modalidade quntica, tornamo-nos realmente livres e criativos. Rigorosamente falando, tica e moralidade no so mais necessrios como guias porque no h mais qualquer conflito. Todos eles tica, moralidade, conflitos dissolvem-se na vontade da conscincia unitiva. Em seguida, h apenas a ao apropriada. 308 o Reencantamento do Ser Humano Finalmente, consideremos uma questo que incomoda muitos filsofos ticos. O que acontece se a vida moral colide com a chamada boa vida.'' Esta dvida, claro, depende da maneira como definimos a boa vida. A medida que nos transformamos, do nvel do ego para o nvel ebuddhi do ser, a definio da boa vida como busca da felicidade muda gradualmente para uma vida de alegria. A busca contnua de prazeres transitrios cede a um viver estvel, fcil, sem esforo na totalidade, embora a vida moral seja uma vida de servio. Podem os dois entrar em conflito? O idealista praticante descobre, como descobriu o poeta Rabindranath Tagore,
Dormi e sonhei que a vida era alegria. Acordei e vi que a vida era servio. A^e, olhem s, servio era alegria.

ao9 Captulo 19

ALEGRIA ESPIRITUAL

s leitores conheceram, neste livro, o esquema idealista bsico da auto-explorao alm

do ego. Ser isso religio ou cincia? E qual o papel em tudo isso da filosofia.'' Religio deriva da palavra-raiz reli^ere, que significa "religar". A culminao do processo de desenvolvimento do adulto , na verdade, uma reconexo com o que somos originariamente com os processos primrios de nosso crebro-mente, com oj^^noindividual. Neste sentido, o programa idealista realmente uma religio. No obstante, em todas as grandes religies existem tendncias dualistas. Na maioria delas, ocorre o endeusamento de um dado rnestre ou a promulgao de um dado sistiia de ensinamentos ou crenas. No cmputo final, estes tm que ser transcendidos. Dessa

maneira, no estgio final de desenvolvimento, o esquema idealista deve transcender todas as religies, credos, sistemas de crenas, e mestres. Mas ser tambm cincia esse esquema.'* Acredito que a maior parte, se no todos os estgios do desenvolvimento adulto, pode ser submetida a testes objetivos (no sentido de objetividade firaca) e, destarte, qualificar-se como cincia. No tocante psicologia da libertao, nada temos, disse o psiclogo Gordon Allport h no muito tempo. Bem, aqui, finalmente, temos uma psicologia da libertao. Quando estudarmos o fenmeno da busca espiritual do homem como o mais novo prolongamento da psicologia, talvez o rapprochement ccntt entre cincia e religio seja alcanado. Nessa psicologia, cincia e religio tero funes complementares. A cincia se preocupar com novos estudos objetivos, tanto tericos quanto prticos, relacionados com o 310
o Reencantamento do Ser Humano

fenmeno. A religio se encarregar da disseminao do conhecimento cientfico assim obtido, mas de uma maneira subjetiva, porque o ensino objetivo de tal conhecimento , na maior parte, irrelevante. Coroando ambos e agindo como guia teremos a filosofia a metafsica idealista, que continuar a ser enriquecida com novos insights. A metafsica idealista, inverificvel (no sentido cientfico), pode ser resumida em uma nica linha: a conscincia o fundamento de^iodo ser^ e nossa autoconscincia Essa conscincia. A simplicidade da definio tambm sua riqueza. Lembrem-se da vasta literatura filosfica, com a qual o homem tentou expor e explicar essa metafsica em vrias pocas e culturas. Este livro uma contribuio mais recente para o empreendimento idealista em andamento uma contribuio apropriada para nossa cultura predominantemente cientfica. Nas tradies espirituais, subiram superfcie duas propostas importantes quanto ao esrilo espiritual de vida. A dominante tem por fundamento a negao do mundo. O mundo fenomenal dukkha inquietao, sofrimento , disse o Buda. No Cristianismo paulino, toda a vida do cristo uma expiao do pecado original. Em grande parte da filosofia vedanta hindusta, o mundo fenomenal visto como uma iluso. Cultores dessa tradio enfatizam a iluminao, a renncia, o nirvana, a salvao, como vrios estgios e formas de fuga do mundo ilusrio do sofrimento. Voltamo-nos para o esprito porque o mundo material nada tem a nos oferecer e proclamamos que a elevao espiritual a mais alta das virtudes. Desse ponto de vista, a cincia, que a explorao do mundo, parece oposta e contrria s tradies espirituais, dicotomia aparente esta que gerou antagonismo entre cincia e espiritualidade. No contexto das disciplinas espirituais, no entanto, sempre houve, embora jamais dominantes, vozes insistentes que afirmavam a importncia do mundo. Assim, no Japo, paralelo ao Rinzai Zen, com sua nfase na iluminao, desenvolveu-se o Soto Zen, que destaca o despertar da compaixo, de modo a que possamos servir ao mundo. Na ndia, entre todos os Upanishads que negam o mundo, um deles, o Isha Upanishad, sobressai com a pregao de desfrutar a imortalidade na prpria vida.' Na China, os taostas proclamaram uma filosofia de paz e vida jubilosa no mundo. Os hauls, da ndia, igualmente, cantaram a glria da alegria espiritual.

Devido ao seu carter, que ratifica a importncia do mundo, a alegria espiritual abre-se para a investigao da natureza manifesta, que consti311
1 . -i\kj\j n\_i 1 ^J\J^JlNi3^-Hll^N 1 C/

tui a atividade principal da cincia convencional. Por tudo isso, no deve surpreender que, em ltima anlise, tenhamos desenvolvido uma cincia cincia idealista verdadeiramente integrada na filosofia espiritual da alegria. Esta cincia idealista desafia as religies do mundo a mudar de nfase, a reconhecer tanto a alegria quanto o sofrimento fundamentais, tanto o mundo quanto o esprito. O atingimento dessa meta ser o rapprochement ina\ entre cincia e religio. Alm da cincia, da religio e da filosofia, ns existimos e nosso li-vre-arbtrio existe. Em um dos ltimos versos oBhagavadGita, Krishna diz a Arjuna que tome uma deciso baseada em seu prprio livre-arb-trio, se deve ou no viver maneira idealista. Esta a deciso que voc, leitor, eu e todos ns temos que tomar, usando de nosso livre-arbtrio. Em um aps outro inqurito de opinio pblica, descobriu-se que uma percentagem espantosamente grande de americanos tm experincias msticas. Se apenas eles transformassem essas experincias na base para despertar o nvel cbuddhi do ser! E quando um nmero expressivo de ns tornar-se assim reencarnado, estando e vivendo nobuddhi, uma mudana no movimento da conscincia poder muito bem acontecer em todo o mundo. Acredito que esse mpvimento macio da conscincia poder ser denominado de renascimento. Esses perodos de transio ocorreram em muitas culturas e civilizaes. O prximo desses renascimentos, que talvez esteja ocorrendo, ser muito especial, uma vez que, graas moderna tecnologia da comuniau,^,a.humaDdadeslagora^inLterligada. O prximo renascimento ter repercusses planetrias e ser um renascimento global da paz. O BkagavadGita descreve esses casos de renascimento como a vinda de um avatar, ou mestre do mundo. No passado, esses avatares foram ocasionalmente pessoas isoladas, jaias; em outras ocasies, hou-ve^grupos de indivduos. O mundo, porm, muito mais vasto agora e precisa que um nmero sem precedentes de indivduos se tornem avatares, para liderar o prximo renascimento. Imagine sua jornada e a minha para um tempo em que haver um imenso soerguimento, da fragmentao para a unidade na diversidade. Esta ser, realmente, uma jornada de heri. 312 o Reencantamento do Ser Humano A JORNADA DO HERI Em numerosas culturas, o mito inclui um tema que o mitlogo Joseph Campbell descreve como a jornada do heri.^ O heri sofre uma separao de seu mundo, parte sozinho para enfrentar foras misteriosas e, finalmente, volta coberto de glria, trazendo consigo (para uma reunio esplendorosa) o conhecimento que obteve. Os gregos manifestaram sua apreciao pelos benefcios do fogo no mito de Prometeu: ele subiu ao cu, roubou dos

deuses o segredo do fogo e doou-o humanidade. Na ndia, Gautama, o Buda, renunciou aos confortos de seu mundo principesco para empreender a jornada do heri, que culminou em seu nirvana. E dele voltou para pregar as verdades da Senda ctupla. Moiss, o heri de Israel, procurou seu Deus no Monte Sinai, recebeu os Dez Mandamentos e voltou com eles para unificar seu povo. Em todos os casos, a reunio trouxe luz um ensinamento de integrao uma nova maneira de manifestar o esprito na experincia da vida comum. Eu vejo o mito da jornada do heri sendo reencenado na busca que a cincia empreende para descobrir a natureza da realidade. O herosmo individual dos velhos dias, no entanto, cedeu lugar ao herosmo coletivo. Muitos cientistas desconhecidos do pblico palmilharam o caminho herico atravs de todos ostrs estgios do mito. \ A separao cartesiana de mente e matria foi historicamente inevitvel, para que a cincia pudesse seguir um curso livre, sem os grilhes da teologia, Era necessrio estudar a matria inconsciente sem preconceitos teolgicos, a fm de obter compreenso da mecnica e das interaes que modelavam toda a matria, incluindo os vivos e conscientes. Foram necessrios quase 400 anos para chegar ao domnio relativo que hoje desfrutamos sobre essas foras fsicas. Foram muitos os marcos milirios nessa jornada de separao e grande o nmero de heris. Descartes desfraldou a vela e, sem demora, Galileu, Kepler e Newton tornaram-se os timoneiros do barco do heri. Darwin e Freud completaram a separao, estendendo as leis da mecnica arena dos vivos e conscientes, separao esta que foi mantida por centenas de cientistas-marinheiros. No sculo XX, o vento soprou em uma nova direo o barco dos heris. Planck descobriu oquantupi, Heisenberg e Schrdinger descobriram a mecnica quntica, e, juntas, essas descobertas alteraram para sempre o velltrcurso materialista, separatista. Gomo disse Bertrand Russell, no 313
vy i^l-ylvCIV3<^ AU 1 UUUINSUlKNTE

sculo XX a matria da cincia parece menos material, e a mente, menos mental. O abismo de 400 anos entre as duas estava pronto para receber a ponte: iniciava-se o retorno do heri. Prometeu trouxe de volta o fogo. Buda trouxe de volta a Senda ctupla. Ambos os retornos tiveram como resultados uma revoluo na dinmica da sociedade, uma mudana completa de paradigma. Hoje, na mecnica quntica e em sua interpretao e assimilao na cincia idealista, vemos a capacidade de mudar paradigmas do fogo de Prometeu e das nobres verdades do Buda. i A mitologia a histria do jogo da coiiseeBcp.Se nos recusamosja. 'investigar a conscincia, se deixamos de rejeitar a idia de eonscincia Icorno um epifenmeno, ento o mito nos deixa para trs. O clmax, a jvolta do heri, o mais verstil de todos os mitos est agora no palco, mas poucos entre ns podem v-lo claramente. Essa cegueira levou a escritora Marilyn Ferguson a denominar a mudana de paradigma em andamento de 'A Conspirao Aquariana", mas ela , na verdade, a conspirao mais aberta, mais pblica que a histria jamais conheceu.^ O legado dos velhos separatistaso dualismo mente-corpp e mat-ria-conscineia no desaparecer com a proposta de um monismo baseado no realismo materialista, como

tendem a fazer nurnerosos dentistas da mente. Ou como enfatizou o neurocirurgio canadense WloTer Penfeld: "Declarar que essas duas coisas (mente e corpo) so uma nica no as torna assim." Realmente, no torna. Novos cismas simplesmente substituem os antigos, quando uma viso monista sofregamente adotada uma viso que inconsistente e que no leva em conta as preocupaes legtimas dos idealistas (isto , como incluir orpp, mente e cotis-cincia, todos os trs elementos, em nosso modelo da realidade). para'digma aqui descrito abrange idias realmente integradas, que levam em conta as preocupaes dos campos idealista e materialista. Essas idias esto sendo consideradas no s nas teorias da fsica quntica, mas tambm no trabalho experimental de laboratrio na psicologia cognidva e na neurofsiologia. Mas resta muito a fazer. Mesmo que a nova viso proporcione uma interpretao coerente da mecnica quntica e solucione os paradoxos mente-corpo, grande nmero de perguntas aguarda ainda resposta, antes que surja um quadro harmonioso. Se a conscincia o estofo do mundo, como elaborar novos experimentos de laboratrio que confirmem essa idia? Esta apenas uma das perguntas que permanecem sem resposta. 314 o Reencantamento do Ser Humano As idias aqui ventiladas, de uma no3?.a cjnciaidealista baseada na conscingia idias que nasceram dos esforos para integrar a cincia na filosofia do idealismo, merecem uma avaliao sria e pessoal do leitor. Se essa avaliao lev-lo a estudar a conscincia, a iniciar sua jornada de heri de transformao, meu trabalho ter sido justificado. Durante centenas de anos curvamo-nos^pejant^a^objetividade da cincia, rhbora acalentando em nossa vida a subjetividade e a religio. Permitimos que nossa vida se tornasse um conjunto de dicotomias. Poderemos agora convidar a cincia a ajudar a integrar nossos estilos de vida e revolucionar nossas religies.? Poderemos insistir em que nossas experincias subjem^s^flosofa^spt permisso para ampliar nossaciftcia.'' Algum diadisse o filsofo jesuta Teilhard de Chardindepois de termos dominado os ventos, as ondas, as mars, a gravidade, dominaremos... as energias do amor. Nessa ocasio, pela segunda vez na histria do mundo, o homem descobrir o fogo. Dominamos os ventos, as ondas, as mars, e a gravidade (bem, quase). Poderemos comear a dominar as energias do amor.'' Poderemos realizar nosso pleno potencial o acesso integrado aos nossos selves quntico e clssico.'' Poderemos deixar que nossas vidas se tornem expresses da surpresa eterna do Ser infinito.? Poderemos, sim. 315

GLOSSRIO
Amplitude: Mudana mxima de uma distribuio de onda, a partir da posio de equilbrio. Arquipo: A idia platnica precursora de uma manifestao material ou mental; e, tambm, smbolo junguiano dos instintos e de processos psquicos primordiais do inconsciente coletivo.

Aspect, Alain: Fsico experimental da Universidade de Paris-Sud, famoso pelo experimento de 1982, que leva seu nome, e que provou a no-localidade quntica. Atman: Palavra snscrita que significaii'^cosmico mais alto, alm do ego, adaptado neste livro como termo para designar oselfcivaxwo quntico. Auto-referna: Loop lgico oself, referindo-se a si mesmo. \fer tambm Grado Vicioso. Behaviorismo: Principal paradigma da psicologia no sculo XX. Sustenta ele que a explicao do comportamento humano encontrada nos padres de estmu-lo-resposta-reforo de um indivduo. Bhaktiyoga: Ayoga do amor ou da devoo. Bhm, David: Fsico ingls que contribuiu substancialmente para a soluo do problema da interpretao da mecnica quntica. Embora realista, Bhm demonstra grande apreciao pelo domnio transcendente. Bohr, Niels: Fsico dinamarqus, descobridor do tomo de Bohr e do princpio da complementaridade. Em vida, foi o porta-voz mais influente da interpretao de Copenhague. Segundo Heisenberg, ele nunca aceitou a filosofia positivista (e o instrumentalismo) que, mais tarde, tornou-se o ponto principal da maneira como inmeros fsicos entendiam a mecnica quntica. Bohr entendia perfeitamente que havia significao na estranheza da fsica quntica. Cadeia de von Neumann: A cadeia infinita de medies qunticas: qualquer mecanismo de medio que observa um objeto quntico dicotmico torna-se tambm dicotmico; um segundo mecanismo que mede o primeiro torna-se dicotmico por sua vez, adinfinitum. Campodamente: Campo de percepo onde surgem os pensamentos, sentimentos etc. Causalidade: O princpio de que uma causa precede sempre qualquer efeito. 317 o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE Crebro de ligao: Na filosofia dualista de Sir John Eccles, a parte do crebro que o conecta ordem mental da realidade.
Crculo vicioso: Ye Auto-referncia.

Complementaridade: Caracterstica de objetos qunticos possurem aspectos opostos, tais como de onda e partcula, apenas um dos quais podemos ver em um dado arranjo experimental. De acordo com este autor, os aspectos de complementaridade de um objeto quntico referem-se a ondas transcendentes e a partculas imanentes. Comprimento de onda: Comprimento de um ciclo de onda: a distncia entre os picos da onda. Conscincia: O fundamento do ser (original, auto-sufciente e constitutiva de todas as coisas) que se manifesta como o sujeito que escolhe, e experimenta o que escolhe, ao produzir o colapso autoreferencial da funo de onda quntica em presena da percepo do crebro-mente. Constante de Planck: Uma das constantes fundamentais da natureza, ela define a escala do domnio quntico. Devido pequenez dessa constante, os fenmenos qunticos so em geral limitados ao mundo submicroscpico. Correlao de polarizao: Dois ftons relacionados em fase, de modo que se um deles sofre colapso quando polarizado ao longo de um certo eixo (como manifestado pela observao), o outro sofre colapso polarizado ao longo do mesmo eixo (da forma determinada pela observao), qualquer que seja a distncia entre os ftons. Correlao EPR: Uma relao de fase que persiste mesmo distncia entre dois objetos qunticos que interagiram durante um perodo e em seguida deixaram de interagir. Segundo o modelo proposto neste livro, a correlao EPR corresponderia a uma influncia do potencial no-local entre os objetos. Crtex cerebral: O segmento mais externo e de evoluo mais recente do crebro dos mamferos; denominado tambm de neocortex. Criatividade: Descoberta de algo novo em um novo contexto. Decaimento: Processo pelo qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e se transforma em um estado diferente. Demcrito: Filsofo grego da Antiguidade, conhecido principalmente no Ocidente como fundador da filosofia do materialismo. Desigualdades de Bell: Conjunto de relaes matemticas entre possveis resultados da observao de objetos qunticos correlacionados, derivada por John Bell, baseado na suposio de localidade de variveis ocultas.

Determinismo: Filosofia segundo a qual o mundo causal e inteiramente determinado pelas leis do movimento e condies iniciais, formuladas por Newton (as posies e velocidades iniciais de objetos do universo espao-tempo).
Determinismo causal: NQ Determinismo.

Domnio transcendental: Pertinente a um reino da realidade que se situa paradoxalmente dentro e fora do espao-tempo fsico. Segundo o modelo proposto neste livro, o reino transcendente deve ser interpretado como no-localele pode influenciar eventos no espao-tempo, ao tornar possveis conexes sem comu-

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Glossrio nicao pelos sinais atravs do espao-tempo. Ver tambm No-localidade e Potentia. Dualismo: Idia de que a mente (incluindo a conscincia) e o crebro pertencem a dois reinos separados da realidade. Esta filosofia, contudo, no consegue explicar como os dois reinos interagem, sem negar a lei da conservao da energia, que se mantm neste mundo. Efeitofotoelrico: Expulso de eltrons de um metal quando atingido por uma luz de alta freqncia. Ego: O aspecto condicionado doself. Einstein, Albert: Talvez o fsico mais famoso da histria e descobridor das teorias da relatividade. Einstein foi um grande contribuinte para a teoria quntica, incluindo as idias bsicas da dualidade onda-partcula e o princpio da probabilidade. Em seus ltimos anos, julgou desagradveis para suas convices como fsico a tendncia instrumentalista (e positivista) de interpretao da fsica quntica. Epifenomenalismo: A idia de que os fenmenos mentais e a conscincia em si so fenmenos secundrios da matria e redutveis a interaes materiais de alguma subestrutura. Epifenmeno: Um fenmeno secundrio; algo que existe contingente existncia anterior de alguma outra coisa. Epistemologia: Ramo da filosofia que estuda os mtodos, origem, natureza e limites do conhecimento e, tambm, o ramo da cincia que estuda o modo como conhecemos.
Espao de trabalho global: Ver Campo Mental.

Estado bsico: O estado de energia mais baixo dos sistemas qunticos. Estado de conscincia: Condies, na conscincia, de graus variveis de percepo. Exemplos no particular seriam os estados de viglia, sono profundo, sono com sonhos, hipnose, estados meditativos, e assim por diante. Estados mentais puros: As condies da mente quntica, constitudas dos modos normais do sistema quntico do crebro, postulados neste livro. Os arqutipos junguianos podem ser exemplos particulares. Experincia mstica: Uma experincia da conscincia em sua primazia alm do ego. Experincia transcendental: Experincia direta da conscincia alm do ego. Experimento defenda dupla: O experimento clssico para determinar caractersticas das ondas. Uma onda de luz, por exemplo, dividida ao passar atravs de duas fendas em uma tela para produzir um padro de interferncia em uma chapa fotogrfica ou uma tela fluorescente. Freqncia: Nmero de ciclos de onda por segundo. Freud, Sigmund: Fundador da psicologia moderna, Freud um enigma para aqueles que classificam pessoas em categorias filosficas rgidas. Embora grande parte de seus escritos d apoio ao realismo materialista, o conceito de inconsciente que props no se ajusta a essa filosofia e foi atacado por tal motivo. Funo de onda: Uma funo matemtica que representa a amplitude das ondas 319 U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE de probabilidade quntica. obtida como uma soluo da equao de Schiodinger. Funcionalmo: Uma filosofia do crebro-mente, segundo a qual a mente considerada como a funo e o crebro como a estrutura, em paralelo com o anlogo correspondente de computador, csoftware e hardware.
Funcionalismo clssico: Yei Funcionalismo.

Fundonalismo quntico: Filosofia proposta neste livro, de que o mecanismo funcional e estrutural do crebro-mente consiste de componentes clssicos e qunticos. Gaiola de Faraday: Um espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais eletromagnticos. Gato de Schrdinger: Paradoxo criado por Schrdinger para descrever as conseqncias enigmticas da matemtica quntica, quando interpretada literalmente e aplicada a macrossistemas. Gunas: Qualidades da conscincia na psicologia indiana antiga que correspondem a impulsos psicolgicos na terminologia mais moderna. So trs o^ffinas: sattwa (criatividade),ri^kf (libido) etamas (ignorncia condicionada). Heisenberg, Werner: Fsico alemo e co-descobridor da mecnica quntica, ele foi talvez o nico entre os fundadores da fsica quntica a compreender realmente e defender a natureza idealista da metafsica quntica. A descoberta que fez da mecnica quntica em geral considerada como um dos eventos mais criativos da histria da fsica. Hierarquia entrelaada: Umloop entre nveis de categorias, uma hierarquia que no pode ser causalmente atribuda sem ser encontrada uma descontinuidade. Um exemplo disso o paradoxo do mentiroso: "Eu sou um mentiroso." Hofstadter, Doug: Fsico e pesquisador da inteligncia artificial. autor do livro Gdel, Escher, Bach. Holismo: Filosofia baseada na idia de que o todo funcional ou expressivamente mais do que a soma de suas partes. Homnculo: O "homenzinho" dentro de nossa cabea e supostamente o determinador de nossos atos. Idealismo: Filosofia que sustenta que os elementos fundamentais da realidade tm que incluir tanto a matria quanto a mente. Ver tambm Idealismo monista. Idealismo monista: Filosofia que define a conscincia como realidade primria, como o fundamento de todo o ser. Os objetos de uma realidade emprica de consenso so todos eles epifenmenos da conscincia, que surgem de modificaes da mesma. No h natureza de^^no sujeito ou no objeto de uma experincia consciente, parte da conscincia. Imperativo categrico: Idia do filsofo Immanuel Kant, de que agimos moralmente porque ouvimos injunes interiores para cumprir nossos deveres morais. Inconsciente: A realidade da qual h conscincia, mas no percepo (de acordo com este livro). Ver tdiVchem
Inconsciente pessoal e Inconsciente coletivo.

Inconsciente coletivo: Inconsciente unitivo o aspecto de nossa conscincia que

320
Glossrio transcende espao, tempo e cultura, mas do qual no nos apercebemos. Conceito introduzido por Jung. Inconsciente pessoal: O inconsciente freudiano, a arena de instintos geneticamente programados e das memrias pessoais reprimidas que afetam nossas aes conscientes atravs de impulsos inconscientes. Instrumentalismo: Filosofia que considera a cincia como apenas um instrumento para analisar dados experimentais e orientar a nova tecnologia, e priva-a de qualquer credibilidade em assuntos metafsicos. Interferncia: A interao de duas ondas incidentes na mesma regio do espao que produz uma perturbao resultante igual soma algbrica das perturbaes individuais das respectivas ondas. Interpretao de Copenhaffie: Interpretao padro da mecnica quntica, desenvolvida por Bohr e Heisenberg, baseada nas ideias de interpretao de probabilidades e nos princpios da incerteza, complementaridade, correspondncia e inseparabilidade do sistema quntico e de seu mecanismo de medio. Jnanayoga: Yoga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto. Jung, Carl G.: Psiclogo fundador da grande fora da psicologia moderna que lhe leva o nome. famoso pelo conceito de inconsciente coletivo e por seuinsight visionrio de que a fsica e a psicologia algum dia se uniriam. Kant, Immanuel: Filsofo idealista, cuja filosofia tica baseia-se na idia dos imperativos categricos. Karmayoga: Ayoga da ao, na qual o indivduo atua, mas renuncia ao interesse pessoal nos frutos da ao. Koan: Declarao ou pergunta paradoxal usada na tradio do Zen-budismo para estimular a mente a dar um salto descontnuo (quntico) para a compreenso.

Lei da conservao da ener^: Aidia, confirmada em todos os experimentos cientficos at agora realizados, de que a energia do universo material permanece como uma constante. Libido: Termo freudiano para a fora vital, mas tambm freqentemente usado para denotar energia sexual. Livre-arbtrio: Liberdade de opo no determinada por qualquer causa necessria. De acordo com este livro, exercemos livre-arbtrio no nvel secundrio quando dizemos no a respostas aprendidas, condicionadas. Localidade: Idia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos ocorrem atravs de campos ou sinais que se propagam atravs do espao-tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz. Macrocorpos: Objetos em grande escala, tais como uma bola de beisebol ou uma mesa. Macrorrealismo: Aflosofia que diz que o mundo dividido em dois tipos de objetos, microbjetos qunticos e macrobjetos clssicos. Mquinade Turing: Uma mquina que traduz um conjunto de smbolos em outros. A mquina de Turing universal e seu funcionamento, em essncia, independe de sua representao especfica. 321 Marcel, Anthony: Psiclogo cognitivo que realizou o que, do ponto de vista terico quntico, talvez seja um conjunto crucial de experimentos de eliminao da ambigidade de palavras. Maslow, Abraham: Fundador da psicologia transpessoal, que se baseia em uma estrutura idealista monista. Maya: A separatividade percebida do "Eu" e do mundo. Traduzido tambm como "iluso". Mecnica clssica: Sistema de fsica baseada nas leis do movimento de Isaac Newton. Atualmente, ela permanece apenas aproximadamente vlida para a maioria dos macrobjetos como um caso especial da mecnica quntica. Mecnica quntica: Teoria da fsica baseada na idia o quantum (uma quantidade distinta) e nos saltos qunticos (uma transio descontnua) descoberta inicialmente em conexo com objetos atmicos. Mensagem binria. Uma mensagem que usa variveis que assumem um nico de dois possveis valores: O ou 1. Mente: Neste livro, a organizao e funes do crebro no macronvel, incluindo a macroestrutura quntica ainda no mapeada responsvel pelas caractersticas no-locais da mente. Mente quntica: Estados mentais que surgem do mecanismo quntico do crebro-mente. Modos normais: Modos estveis de excitao ou vibrao de um sistema formado por vrias partes interatuantes. Monismo: Rlosofa que postula que mente e crebro pertencem mesma realidade. Movimento browniano: Movimento aleatrio de partculas suspensas em um lquido. O movimento causado por colises aleatrias de partculas com as molculas do lquido. Mudana de paradigma: Mudana fundamental na superteoria ou viso de mundo abrangente e que orienta o trabalho cientfico em uma dada poca. Mundo de manifestao: Designao idealista monista do mundo imanente de nossa experincia do espaotempo-matria-movimento comuns para distingui-lo do mundo transcendente das idias e arqutipos. Notem, contudo, que tanto o mundo transcendente quanto o imanente existem na conscincia o primeiro como formas de possibilidade (idias) e o segundo como o resultado manifesto de uma observao consciente. No-localidade: Uma influncia ou comunicao instantnea, sem qualquer troca de sinais atravs do espaotempo; uma totalidade intacta ou no-se-parabilidade que transcende o espao-tempo. Ver tambm Domnio transcendental. Neocopenhaguismo: Uma reviso instrumentalista recente da interpretao de Copenhague, baseada nas idias positivistas de que nada h alm de nossa experincia, que a mecnica quntica nada mais do que um conjunto de regras para calcular o que podemos medir e que no h metafsica quntica.
Neocortex: VQ\ Crtex cerebrcd.

Z2Z
Glossrio Newton, Isaac: O fundador da mecnica clssica.

Nvel inviolada: O domnio transcendente alm da descontinuidade lgica de uma hierarquia entrelaada e ponto de observao do qual a causa do entrelaamento clara. Ncleo: O centro pesado de um tomo, em tomo do qual revolvem os eltrons. Objetividade forte: Uma teoria ou declarao sobre a realidade que no faz referncia qualquer a sujeitos ou ao envolvimento do observador. A idia de que objetos separados existem independentemente do observador; um dos postulados da filosofia do realismo. ObjtixMadefraca: A idia de que os objetos no so independentes do observador, mas que eles devem ser os mesmos, pouco importando quem seja o observador. A objetividade defendida pela mecnica quntica a objetividade fraca. Onda de probabilidade: A onda de um objeto quntico. O quadrado da amplitude da onda em um ponto d a probabilidade de encontrar a partcula nesse ponto. Ondas de matria: Objetos materiais, tais como eltrons e tomos (e mesmo macrocorpos) tm propriedades de ondas, de acordo com a mecnica quntica. Ondas de objetos materiais so chamadas de ondas de matria. Ondkula: Um objeto quntico-mecnico transcendente que apresenta os aspectos complementares de onda transcendente e partcula imanente. Ontolopa: Estudo da essncia do ser ou da realidade fundamental; metafsica. Padro de dif rao: Padro de reforos e cancelamentos alternados de perturbaes de onda, produzido em todas as ocasies em que ondas se curvam em torno de obstculos ou passam atravs de fendas. >.,...> Padro de interferncia: O padro de reforo de uma perturbao de onda em alguns locais e cancelamento em outros, que produzido pela superposio de duas (ou mais) ondas. Palavraspolissmicas: Palavras com mais de um significado, que pode parecer ambguo em certos contextos: como, por exemplo,/// (e rvore ou parte da mo). Paradoxo EPR: O paradoxo inventado por Einstein, Podolsky e Rosen para provar a incompleteza da mecnica quntica. Em vez disso, o paradoxo facilitou o caminho para a prova experimental da no-localidade. Ver Correlao EPR, Percepo: O "espao" da mente em relao ao qual objetos da conscincia, tais como pensamentos, podem ser distinguidos. Anlogo ao espao fsico no qual se movem os objetos materiais. Percepo inconsente: Ver sem percepo de que se v. Neste livro, percepo para a qual no h colapso do estado quntico da mente. Planck, Max: O descobridor da idia o quantum. Polarizao: Os dois valores da luz, a capacidade dela de alinhar seu eixo ao longo de ou perpendicular a qualquer dada direo. Positivismo: Wer Positivismo l^o.

Positivismo lgico: Filosofia pragmtica, de acordo com a qual devemos nos manter distncia da metafsica e considerar apenas o que podemos experienciar ou aquilo que podemos tornar objeto de experimento.

323
w uj>iE,iv3w AU HJUOJNSGIErsTE Potencial evocado: Uma resposta eletrofisiolgica produzida no crebro por um estmulo sensorial. Potentia: O domnio transcendente das ondas de probabilidade da fsica quntica. Princpio antrpico: A afirmao de que observadores so necessrios para trazer o universo manifestao. Denominado tambm c princpio antrpico forte. Princpio da correspondncia: A idia, descoberta por Bohr, de que em certas condies limitadoras (que so satisfeitas pela maioria dos macrocorpos nas circunstncias comuns) a matemtica quntica prediz o mesmo movimento que a matemtica clssica newtoniana. Princpio da incerteza: O princpio de que quantidades complementares, como momentum e posio de um objeto quntico, no podem ser medidas simultaneamente com preciso absoluta. Psicologia transpessoal: Escola de psicologia baseada na idia de que nossa conscincia estende-se alm do ego condicionado, individual, para incluir um aspecto unitivo e transcendente. Quantum: Um pacote distinto de energia, a denominao mais baixa de energia ou outras quantidades fsicas que podem ser intercambiadas. Radioatividade: A propriedade de certos elementos qumicos de emitir espontaneamente radiao nociva, enquanto seus ncleos atmicos sofrem decaimento. O decaimento radioativo governado por regras de probabilidade qunticas. Rajas: Palavra snscrita significando tendncia para a ao, semelhante a libido uma pulso psicolgica do tipo freudiano. Realidade: Tudo que existe, incluindo o local e o no-local, o imanente e o transcendente; em contraste, o universo do espao-tempo refere-se ao aspecto local, imanente, da realidade. Realidade imanmte:Yet Mundo da manifestao.

Realismo: A filosofia que prope a existncia de uma realidade emprica independente de observadores, ou sujeitos. Ver tambm Realismo materialista. Realismo materialista: Uma filosofia que sustenta que s h uma realidade material, que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e campos) e que a conscincia um epifenmeno da matria. Reducicmismo: A filosofia que diz que fenmenos ou estruturas em geral podem ser reduzidas e inteiramente descritas por seus componentes e interaes entre eles. Relao de fase: Uma relao entre as fases (condies) do movimento de objetos, especialmente de ondas. Relatividade: A teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em 1905, que mudou nosso conceito de tempo, do tempo absoluto newtoniano para um tempo que existe em relao ao movimento. Salto quntico: Uma transio descontnua de um eltron, de uma rbita atmica para outra sem passar pelo espao entre as rbitas. Samadhi: A experincia de transcendncia da identidade do nvel do ego, na qual o indivduo compreende a verdadeira natureza oselfe das coisas. Satori: Termo zen equivalente samadhi.

324
Glossrio Sattwa: Palavra snscrita equivalente criatividade, um dos impulsos psicolgicos, segundo a psicologia hindu. Schrdinger, Erwin: Fsico austraco, co-descobridor com Heisenberg da mecnica quntica, foi contrrio interpretao da probabilidade durante muito tempo. Mais tarde na vida, aceitou alguns elementos da filosofia do idealismo monista. Self: O sujeito da conscincia. Self clssico: Termo usado neste livro para denotar a modalidade condicionada do self, o ego. Self quntico: A modalidade do sujeito primrio oself, alm do ego, na qual reside a autntica liberdade, a criatividade e a no-localidade da experincia humana. Senda ctupla: Os oito princpios de vida enunciados pelo Buda para cessao da inquietude fundamental {dukk) da condio humana. Sincroniciade: Coincidncias sem causa, mas significativas. Um termo empregado por Jung. Sistema de realimentao: Um sistema hierrquico no qual o nvel mais baixo afeta o nvel mais alto e o nvel mais alto reage e afeta o mais baixo. Um exemplo disso uma sala controlada por termostato. Solipsismo: A filosofia que diz que podemos provar apenas a existncia de nosso o'puoself Superposio coerente: Um estado quntico multifacetado, com relaes de fase entre suas diferentes facetas (ou possibilidades). Um eltron que passa por uma fenda dupla, por exemplo, torna-se uma superposio coerente de dois estados: um estado correspondente sua passagem pela fenda 1 e outro correspondente sua passagem pela fenda 2. Tamas: Palavra snscrita que, na psicologia hindu, significa tendncia para ao condicionada. Teorema de Bell Teorema formulado por Bell, afirmando que variveis locais ocultas so incompatveis com a mecnica quntica. Teorema de Gdel: Teorema matemtico que diz que todo sistema matemtico substancial tem que ser ou incompleto ou inconsistente; h sempre uma proposio que um sistema matemtico no pode provar com seus prprios axiomas, mas, ainda assim, podemos intuir a validade da proposio. Teoria da identidade: A filosofia baseada na idia de que cada estado mental corresponde a e idntico a um estado fisico particular do crebro. Teoria da medio: A teoria de como um estado quntico expandido, multifacetado, reduz ou produz o colapso a uma nica faceta ao efetuar a medio. Segundo pensamos, a medio realizada apenas pela observao consciente, com um observador em estado de percepo. Teoriado caos: Uma teoria de certos sistemas clssicos deterministas (denominados de sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies iniciais que no so suscetveis a prognsticos a longo prazo. Para os materialistas, este carter determinado, mas no previsvel dos sistemas caticos, tornam-nos uma metfora conveniente para descrever fenmenos subjetivos.

325

Korwtfc conjuntos.' Teoria matemtica relativa a conjuntos que so "um Muito que se permite ser concebido como um nico", Teoria dos Jogos: Um estudo idealizado de jogos, supondo que os jogadores so todos eles racionais. Em particular, umjogo e/e soma zero refere-se a um jogo em que h um vencedor e um perdedor. Tipo lgico: Uma classificao da teoria dos conjuntos de acordo com categoria, como, por exemplo, um conjunto uma categoria mais alta do que seus membros. Ultravioleta: Luz de freqncia mais alta do que a luz visvel. Os ftons ultravioleta so mais energticos do que os ftons visveis. Denominada tambm de/2 neg-a. utilitarismo: A teoria de que a tica um cdigo para "o maior bem do maior nmero". Variveis ocultas: Parmetros desconhecidos (ocultos) que so postulados por Bhm e outros para restabelecer o determinismo na mecnica quntica. De acordo com o teorema de Bell, quaisquer variveis ocultas tm que existir em um mundo fora do espao-tempo e, portanto, so incompatveis com o realismo materialista. Vedanta: O fm, ou mensagem fnal, dos Vedas hindus nos Upanishads. Avedanta prope a filosofia do idealismo monista. Velocidade da luz: A velocidade na qual viaja a luz (aproximadamente 300 mil quilmetros por segundo). tambm a mais alta velocidade que a natureza permite no espao-tempo. Viso distncia: Ver distncia mediante telepatia psquica. Segundo o modelo postulado neste livro, viso no-local. Viso de cego: Ver sem percepo consciente de que se v. von Neumann, John: Matemtico que foi o primeiro a postular que a conscincia provoca o colapso da funo de onda quntica. Realizou tambm trabalho fundamental na teoria dos jogos e na teoria dos computadores modernos. Wi^er, Eugene: Fsico laureado com o Prmio Nobel que nos deu o paradoxo do amigo de Wigner e que tambm, durante certo tempo, apoiou a idia de que a conscincia produz o colapso da onda quntica. 326

NOTAS
Captulo 1 1. Um comentrio semelhante foi feito pelo fsico Murray Gell-Mann. 2. Este comentrio atribudo ao neurofisiologista John Eccies. 3. Parfrase de um comentrio feito pelo psiclogo cognitivo Ulric Neisser. 4. Essa tendenciosidade materialista influencia atualmente a maioria dos cientistas, entre eles o neurofisiologista Roger Sperry, o fsico-qumico Ilya Prigogine e o fsico Cari Sagan, para mencionar apenas alguns. 5. Esta, por exemplo, a posio do filsofo Karl Popper. 6. Berman (1984). Captulo 2 1. Maslow (1970). .; 2. Citado em Gapek (1961). , , 3. VerGleik(1987). : .. 4. Turing (1964). ' " , ?!; 5. Penrose (1989), p. 418. .;,.,,, 6. Feynman (1982). " ' ' 7. Jahn (1982). 8. Turing, op.cit. 9. Para prova da descontinuidade na criatividade, ver Goswami (1988). 10. Eccies (1976). Captulos ^ 1. Kuhn (1962). Captulo 4 1. Plato (1980). 2. Shankara (1975). i '\ 3. Dionsio (1965).

327
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE 4. Goddard (1970), pp. 32-33. 5. As citaes aqui transcritas, das notas 6 a 15, foram compiladas por Joel Morwood e constam de um trabalho ainda indito. 6. Catarina de Gnova (1979), p. 129. 7. Goddard (1970), p. 514. 8. Arabi (1976), p. 5. 9. Scholem (1954), p. 216. 10. Dowman(1984), p. 159. 11. Colledge e McGinn (1981), p. 203. 12. Monsoor foi executado por essas palavras. 13. Shankara (1975), p. 115. 14. Joo, 10:30. 15. Goddard (1970), p. 293. 16. Arabi (1980). 17. Nikhilananda(1964),p. 90. * 18. Estou seguindo aqui as idias de William James (1958). 19. Ver Davies (1983). 20. Heisenberg (1958). ' ' 21. Mermin (1985). 22. Aspect, Dalibard e Roger (1982). 23. Stapp (1977). 24. Heisenberg (1958). - ' Captulo 5 1. Squires (1986). 2. Ramanan (1978). 3. Hellmuth /<7/. (1986), p. 108. 4. Wheeler (1982). : ' ' 5. Heisenberg (1930), p. 39. 6. Milne (1926). 7. Blake (1981), p. 108. Captulo 6 ' '; ' 1. Lowell (1989). " 2. VerGibbins(1987). 3. Everett (1957) (1973). Para uma boa viso da teoria dos muitos mundos, ver tambm DeWitt (1970). 4. vonNeumann (1955);LondoneBauer(1983);Wigner(1962);Wheeler(1983); von Weizscker (1980). 5. d'Espagnat (1983). 6. Ver, por exemplo, MattuckeWalker (1979), p. 111. 7. Wigner(1967),p. 181. 8. Bhm (1980). ' ' 9. Bohr (1963). ' 10. Schumacher (1984), p. 93.

328
Notas
11. Bohr (1949), p. 222. 12. Leggett (1986). 13. Leggett, loc.t. 14. von Neumann (1955). 15. Ramachandran (1980). 16. Penfield (1976). 17. Schrdinger (1969). ' 18. Citado em Rae (1986). ' " 19. Wheeler (1986). '

20. Lefebvre (1977). ^ '-^ 21. Hofstadter (1980). .; : 22. Esta , em essncia, a denominada soluo de manual do problema da medio. 23. Isto chamado de teorema Poincar-Misra. Para um sumrio recente, ver Prigogine (1980). 24. Szilard (1929). 25. Ver Rae (1986); ver tambm Prigogine (1980). 26. Estou tomando aqui uma licena potica. Houve algumas outras tentativas de soluo do problema da medio quntica. No obstante, a concluso se mantm. Captulo 7 1. Baars(1988). ' ; ^ 2. Humphrey eWeiskrantz (1967). 3. Humphrey (1972). 4. Shevrin (1980). ' ' 5. Sperry (1983). '^'= " v-" ' 6. Marcel (1980)
Ci ,!L--Q!';

Captulo 8 1. Einstein, Podolsky e Rosen (1935). ''' ''''' '' 2. Pagels (1982). '" '
3. Bhm (1951). ^ ' ' '- ' ' ' -i --^ ' ^

4. Schrdinger (1948). '] 5. Aspect, Dalibard e Roger (1982). " 6. Bell (1965). 7. Herbert (1985). 8. Para um sumrio competente de todos os experimentos antes do de Aspect, ver Clauser e Shimony (1978). 9. Bhm alega que h em sua teoria espao para a criatividade, em virtude da dinmica do caos. Ver Bhm e Peat (1987). Conforme notado no Captulo 2, contudo, a criatividade via dinmica do caos uma pseudocriatividade. A conscincia em si introduz-se na teoria de Bhm de uma forma arbitrria. 10. Jung (1971), p. 518. 11. lid.

329
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE 12. Weinberg (1979). 13. Puthoff e Targ (1976); Jahn (1982). 14. Mermin (1985). 15. Goswami (1986). 16. Grinberg-Zylberbaum //. (1992). 17. O requisito de comunicao direta torna impraticvel usar o crebro do sujeito como telgrafo no-local, usando Cdigo Morse. 18. Monroe (1973). 19. Sabom (1982). 20. Kaufman e Rock (1982). 21. Para informaes sobre o trabalho realizado pelos russos, ver Jahn (1982). 22. Ibid. 23. Mermin (1985). , ' Captulo 9 . . i ' 1. Uma idia semelhante foi proposta por Wolf (1984). . 2. Hawking (1990). , . 3. Wheeler (1986). 4. Para uma boa discusso do princpio antrpico, ver Barrow e Tipler (1986). 5. Ver tambm d'Espagnat (1983). 6. Para uma discuso esclarecedora, ver Robinson (1984). 7. Robinson, loc. t. 8. Goswami (1985).
-^ ' ' , ' >

9. No The Gospel According to Thomas, Jesus disse algo semelhante: "O reino (de Deus) est deiuro de vs^jambmjforajle vs." Guillaumont et ai. (1959), p. 3. - -^ 10. Maslow (1966). Captulo 10 1. Citado em Uttal (1981). 2. Comentrios como esse so abundantes na obra de Skinner. Ver, por exemplo, Skinner (1976). 3. Um bom sumrio da filosofia da identidade pode ser encontrado em Hook (1960). ^ 4. Berkeley (1965). 5. Sperry (1980). 6. Para uma introduo muito agradvel filosofia do funcionalismo, ver Fodor (1981);VanGulik(1988). 7. Popper e Ecoles (1976). 8. Searle (1980). / Capitulou 1. Nikhiiananda(1964). 2. Bhm (1951).

330
Notas
3. Harman e Rheingold (1984). 4. Ibid, p. 45. 5. Ibid, p. 28-30. 6. Ibid, p. 47-48. 7. Marcel (1980). 8. Selfridge e Neisser (1968). 9. Rumelhartetal. (1986). , 10. Posner e Oein (1973). 11. Crick (1978). 12. McCarthy eGoswami (1992). 13. Walker (1970). 14. Eccles (1986). 15. Bass (1975); Wolf (1984). 16. Jahne Dunn (1986). 17. Feynman (1982). 18. Stuart, TakahashyeUmezawa (1979). 19. Stapp (1982). 20. Goswami (1990). 21. Jung (1971). 22. Em linguagem tcnica, a idia que o sistema quntico do crebro poderia ser resultado da condensao de Boson. Ver Lockwood (1989). 23. Orme-Johnson e Haynes (1981). 24. Grinberg-Zylberbaum e Ramos (1987); Grinberg-Zylberbaum (1988). 25. Grinberg-Zylberbaum /A/. (1992). 26. Ver McCarthy e Goswami. 27. Bohr (1963). 28. von Neumann (1955). ,,,: :, 29. Hofstadter (1980). Captulo 12 ; .,.
1. Bateson (1980). ;r -H, :.' ; ., ,. ;: *L, >-- ' .

2. Brown (1977). < AA "'^ . i; 3. Hofstadter (1980). ' ' 4. E bem verdade que o "paradoxo do mentiroso" expresso dessa maneira no incontestvel mas pode ser facilmente transformado em incontestvel por algo do tipo: O que eu estou dizendo agora uma mentira. Contudo, no isso o que interessa. O que interessa que, com nossas suposies usuais sobre linguagem, "Eu sou um mentiroso" transmite a contradio lgica maioria dos adultos. 5. Peres eZurek (1982). Captulo 13

1. Neumann (1954). 2. Brown (1977). 3. Em um trabalho recente, Mark Mitchell e eu demonstramos que uma genera-

331
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE lizao auto-referencial da mecnica quntica pode ser encontrada em uma equao no-linear de Schrdinger. O condicionamento de um sistema quntico auto-referencial deriva da no-linearidade. Mitchell, M., e Goswami, A. 4. Stevens (1964). 5. Attneave (1968). 6. Libet (1979). 7. Pode haver mais cilada aqui. Em um experimento, Libet e Feinstein usaram dois estmulos: um aplicado diretamente pele e o outro a uma rea do cortex somato-sensorial que simula um estmulo de toque distinguvel de um estmulo na pele. O estmulo cortical foi o primeiro a ser aplicado e o estmulo na pele, alguns segundos depois. Uma vez que ambos os estmulos levam cerca de meio segundo para o reconhecimento consciente, esperava-se que o estmulo cortical fosse o primeiro a ser sentido. Surpreendentemente, o sujeito comunicou que a sensao do estmulo na pele ocorreu primeiro, referindo sua ocorrncia a um instante prximo do tempo de sua origem. A explicao de Libet que h um marcador de tempo prematuro no potencial evocado, relacionado com o estmulo na pele, ao passo que esse marcador no existe no caso do estmulo cortical. Lembrem-se (Captulo 6) que a flecha do tempo no caso do mundo manifesto comea com o evento do colapso primrio. O marcador de tempo prematuro li do potencial evocado no caso de um estmulo na pele pode estar sinalizando o evento do colapso primrio e a comunicao inversa do paciente pode ser devida a esse fato.
8. Brown (1977). ;'!;;>.-,^5^1; :;..

9. Leonard (1990). \". 10. Maslow (1968). 11. Eliot (1943). i 12. Goswami (1990). 13. Skinner (1962). J Captulo 14 '; : 1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami e Burns, "The self and the question of free will", indito. 2. Husserl (1952).
3. Tart (1975). - : . 4. Rummelhart/tf/. (1986). , > :

5. Waldrop (1987). ,- ;
6. Hofstadter (1984), pp. 631-65. '';..,., 7. Zaborowski (1987). : , ,, : ;-' .-;-,

8. Dollard e Miller (1950)


9. Bandura (1977). . r i.:; ,

10. Mitchell e Goswami, op. . 11. Husserl (1952). 12. Maslow (1968). 13. Sartre (1955) . 14. Taimni (1961).
15. Dalai-lama(1990). ,<

332
Notas
16. Assagioli (1976). 17. Libet(1985). 18. McCarthy eGoswami (1992). 19. Wilber(1977). 20. Shankara (1975). 21. Sattwa traduzido s vezes, erroneamente, como "bondade". A traduo correta 6 iluminao ou criatividade. 22. Wilber(1979). , ' ' ' Captulo 15 , 1. Dawkins (1976).

2. Geertz (1973). '' ; '^ 3. Manifesto aqui minha gratido ao meu colega, o antroplogo tchard Chaney, por numerosas discusses sobre eSts assunto. 4. Eisler (1987). '
Captulo 16 ''y

1. Goswami (1988). ' '" 2. Embora, inicialmente, Freud definisse libido inteiramente em termos do impulso sexual, em trabalhos posteriores ele parece usar a palavra para indicar toda a "fora vital". Uso a palavra libido neste sentido freudiano mais geral. 3. LambeEaston (1984). 4. Harman e Rheingold (1984). 5. Brown (1977). 6. Bse (1976). 7. Maslow (1968). 8. Krishnamurti (1973). 9. Erikson (1959); Maslow, loc. cit.; Rogers (1961). Captulo 17 1. Nikhilananda(1964),p. 116. 2. Bateson (1980). 3. Merrell-Wolff(1970). 4. Wallace e Benson (1972). 5. AnandeChhina(1961). 6. Hirai (1960). 7. Lagmay (1988). 8. Green e Green (1977) 9. Posner (1980). 10. Carrington (1978). 11. Citado em Joralman (1983). 12. Tagore (1975). 13. Uma bela descrio do estado de testemunha perfeita pode ser encontrada em Merreil-Wolff (1973); ele denominou de alta indiferena esse estado.

333
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE 14. Chaudhury(1981). 15. Nagel (1981). 16. Bly(1977). Captulo 18 1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami, "An idealist theory of ethics", Creativity Research Journal. 2. Bloom (1988). , 3. Stapp (1985). 4. Kant (1886). . . ., , 5. Bentham (1976); Mill (1973). . . 6. Sartre (1980). 7. Orlov (1987); Eddie Oshins, compnic^^o particular. 8. Garcia (1991). Captulo 19 1. Aurobindo (1951). 2. Campbell (1968). . . , 3. Ferguson (1980). , !,;,. -. cU/.ciK'

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342

ILUSTRAES
1. O salto quntico 2. Orbitas instveis 3. A rbita de Bohr e o salto quntico 4. Representao grfica de uma onda 5. Harmnicos de uma onda estacionria 6. Modelo ondulatrio do tomo 7. Anis de difrao de eltrons 8. Pacote de ondas 9. Distribuio de probabilidade 10. Trilha de eltron em uma nuvem de vapor 11. Medio da rbita de um eltron 12. Minha Esposa e Minha Sogra 13. O smbolo yin-yang 14. O experimento da fenda dupla 15. Interferncia de onda 16. Padro de interferncia em uma tela 17. Observao da natureza de partcula em um experimento de fenda 18. Natureza de ondcula de eltrons em um experimento de fenda 19. A seqncia W-Aguia 20. O experimento de escolha retardada 21. O paradoxo do gato de Schrdinger 22. O microscpio Bohr-Heisenberg 23. A mecnica da viso 24. Experimento de dupla fenda montado em molas 25. Interferncia quntica no SQUID 26. A cadeia de von Neumann 27. O dilema do prisioneiro 28. Experimentos com ftons polarizados

29. A correlao Einstein-Podolsky-Rosen 343


30. Observaes de ftons conelacionados por polarizao 31. Como surge uma desigualdade de Bell 32. Print Gallery (Galeria de Arte), de M.C. Escher 33. Drawing Hands (Mos Desenhando), de M.G. Escher 34. OUroboros

344

NDICE REMISSIVO
Abertura quntica de tnel, 203 Ao quntica distncia, 29 Adorna, Catarina, 76 Alegria, 268,291,309 espiritual, 310-312 Algoritmos, 41, 44 no crebro-mente, 203-204 Allport, Gordon, 310 Alma de-peruda, 74 Alma, 225 Alpert, Richard, 288 Alucinao, 167,168,169 Americanos e espiritualidade, 33 Pir tambm Estados Unidos da Amrica Amor, 303 e^aM;279,280,281 a Deus, 292 ponto de vista sobre o, 315 o ^ quntico e o, 234-235 e a religio, 80 Amplitude, de onda, 54 Andrides, 44 iwOTA, 245,294-295 Animus, 245,294, 295 Antropocentrismo, 175, 176 Antropologia, 258 Aprendizagem, e o crebro-mente q^ioti^, 228,229,230 , - V Aqui-agora, 290 Aristteles, 35 -, ..i Arqutipo, 72, 73 . ' Arte, e materialismo, 34 Aspect, Alain, 85, 86,169, 297 eaPES, 164,165 e o instrumentalismo, 257 e a no-localidade, 144, 149-S3, S5-158,159,161 ''' Assagioli, Roberto, 242 Associao, na percepo do pehSaihento, 198 '-" Ateno e o ego, 240 na percepo, 200, 201 Atman, 75, 242,243, 248 tomos, 29 conscincia e, 23 ,' " ' propriedades do, 56 nveis qunticos do, 49-52 Attneave, Fred, 230 'Autoconscincia, no behaviorismo, 187 .' constituio da, 224,225 e o idealismo monista, 115-116' Autopoiesis, 218 Banaprastha,ZlA ,,,--Bass, L., 203 Bateson, Gregory, 210, 279 ;, ' Bauer, Edmond, 110 ,. Bauls,311 Behaviorismo, 24,187 , ; sobre o ego, 239 , .

345

o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE Bell, John, 153,154,155,156,157,158,159 Bem, o, 80 Bentham, Jeremy, 299,300 Berkeley, George, filosofia idealista de, 189, 195 Berman, Morris, 31 Bhagavad Gita, 260, 261, 263, 277, 280, 292,307,312 Bhakti yoga, 277,282,292-294 e a tica, 307,308 Bilogos, e crebro-mente, 206 Blake, William, 104,176 Blish, James, 61 Bly, Robert, 293 Boa vida, 309 Bhm, David, 117,157,158,159 sobre a relao cincia-realismo, 176 sobre o pensamento, 197-198 Bohr, Niels, 49-51, 57, 63, 66-68, 99,109, 117-119,209 sobre a complementaridade, 82, 83 e Einstein, 120,121,146,147,148 e a metafsica quntica, 148 Born, Max, 58, 68 Bse, Jagadish, 181-82 Brahmacharya,ZlA Brahman, 73,77,292 Brown, G. Spencer, 227,266 Buda, 76,270 Buddhi despertar de, 276-95 definio de, 241 como nvel de autoconscincia, 247-249 Budismo mahayana, 97 Budismo tntrico, 76 Budismo Zen, 76, 248, 270-71, 272, 277, 278,279,290-91,311 ekoans,%2 o conceito de mu no, 112 Budismo, 80 e conscincia csmica, 242 e o idealismo monista, 72, 73 e o no-se/f, 76 Ur tamm budismo Zen. Cabala, 74 sobre Deus, 76 Campbell, Joseph, 313 Campo da mente (mental), 136 Caos, e livre-arbtro, 39, 40 Caracterstica, na percepo do pensamento, 198 Carrington, Pat, 288 Catolicismo, 227 Ur tambm Cristianismo. Causalidade, e no-localidade, 159 Crebro de ligao, 192, 193 Crebro, 24 e a combinao crebro-mente, 178-179 e o paradoxo de Ramachandran, 124-126 Ver tambm Crebro-mente. Crebro-mente e a emergncia do ego, 227-230 no idealismo monista, 197-202 como combinao de medio quntica, 204-211 mecanismos qunticos no, 202, 204 e o ^quntico, 230-235 e a diviso sujeito-objeto, 239-240 como hierarquia entrelaada, 218, 219, 221,223-234 Cu, 74, 80, 280, 304 Chardin, Teilhard de, 315 ChuangTzu,280 Cincia e senso comum, 116, 137 e tica, 296-298 futuro da, 254,314-15 maslow sobre, 180 e materialismo, 19, 34-35 ' e idealismo monista, 81, 310-312' ' e misticismo, 78 e religio, 20 e transcendncia, 85-87 ' Cientistas, caracterizao de, 21 ' ' Circuito de significado, 128 Clauser, John, 157 " Colcolo superior, 140 Comprimento de onda, 54

346
ndice Remissivo Computadores, 221

e a conscincia, 38-44 limites dos, 263 e a no-localidade, 203, 204 processamento serial e paralelo nos, 199, 200 Comte, Auguste, 197 Comunicao impacto global da, 262 no-local, 163-165 Concentrao, e meditao, 283, 284, 285, 287 Condicionamento e o crebro-mente, 228 Conexionismo, 200, 238 , Confiana eamor, 280 eo#quntico, 228, 229 ; ,, Conscincia aspectos da, 136 e o crebro-mente, 125-127, 205-206, 210-211 ea opo, 135-143 computadores e, 38-44 definio da, 135-143 viso distncia e, 163-166 e o ego, 239, 240 como epifenmeno, 30, 70 etimologia da, 44,135 busca da, na fico, 21-28 realismo materialista e, 29,30 vs. materialismo, 19, 20 matemtica e, 41 vs. mente, 75 nas filosofias monistas, 183 .. no-localidade e, 152 ^quntico e, 227 gato de Schrdinger e, 110, 111 ^, autoconscincia e, 115,116 ^r tw' Idealismo monista. Conservao da energia, lei da, 75 Conservao do momentum, princpio d^, 120 e o livre-arbtrio, 243, 244 Constante de Planck, 59 Construo de padro, em processos mentais, 199-202 Construo do self, 219 Coprnico, Nicolau, 176 Cor, e freqncia, 46 Corpos astrais, 168 Cosmologia, viso quntica da, 175, 176 . Crianas, percepes das, 168 j Criatividade, 161,162 experincia ah-ha e, 267, 268 computadores e, 42 definio da, 263, 264 descontinuidade e, 198 emergncia do ego e, 229-230 , ,.. ricae, 298 (,-,.^ interna, 268-275,290-291 ,,/,, e no-localidade, 263-264 ,^ ,< i externa, 268, 273 estgios da, 264-267 experincias transpessoais eselfe, 241 Crick, Francis, 200 Cristianismo, 74, 78, 80, 81, 279,311 Esprito Santo no, 242 na conscincia do indivduo, 75 Cultura ocidental: monistas materialistas, 183 ^ idealismo monista no, 72 , misticismo em, 81 , . fenomenologia no, 236 e realizao espiritual, 33-34 utilitarismo no, 299-300 ; Cultura oriental, 190 . ,: atman e, 242 , ,.,.,; . ; inteligncia e, 241 .. idealismo monista na, 18^ , , misticismo na, 81 ^ fenomenologia no, 236 ., , < d'Espagnat, Bernard, 110 ,,

Dalai-lama,242 ; ,. de Brogle, Lx)uis-Victor, 53-57,96 , ,,;, Democracia, 259 ., ; Demcrito, 35, 86, 87 ., Derrida, Jacques, 282

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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE Descartes, Ren, 29, 35, 37, 137, 181, 185,186 Descontinuidade, 42 no fenmeno mental, 198 questes flosfcas sobre a, 172 quantum e, 47,48 Desejo, na intencionalidade, 237 Desenvolvimento adulto programa para o, 276-282 estgios do, 274-275 Desigualdades, e o teorema de Bell, 154 Detector, ver mecanismo de medio, 129-130 Determinismo divergncias clssico-qunticas e, 59-60 vs. Aleatoriedade, 92 Determinismo causai, 36 abandono do, 69 livre-arbtrio e, 137-138 Deus, 91, 92, 292 na filosofia de Berkeley, 189 conscincia e, 76, 77 na criatividade, 241 vs. materialismo, 19 nas religies, 79, 80 Dharmakaya, 73 Dick,PhilipK.,109,110 Dickinson, Emily, 84 Dilema,279 -- ' Dionsio, 74 Dirac,Paul,95,110 Divindade, 74 Dostoevski, Fodor, 296 Drogas, 270 crebro-mente e, 206 conscincia e, 136 Dualidade onda-partcul, filosofia, 172,173 Dualismo cartesiano contradio fundamental do, 29-30 flosofiado, 30, 186 Dualistas, posio bsica dos, 183 Dunn, Brenda, 203 Eccles, John, 43,192,193,203 Ego, 182 na criatividade, 266, 267, 271, 272 emergncia do, 227-230 tempo de introspeco e, 231-233 como nvel de autoconscincia, 230-233 Ego puro, 240 Einstein, Albert, 37,49,55,56,176,198,289 eBohr, 120,121 e o princpio de localidade, 86 sobre probabilidade, 91, 92 sobre mecnica quntica, 144,152,153 Ekhart, Meister, 77 Eltrons, 82-84 e experimento da fenda dupla, 92-100 Einstein sobre, 146 como ondas de probabilidade, 56 nvel quantum de, 47-52 e supercondutividade, 122-123 e princpio de incerteza, 59-61 dualidade onda-partcula de, 53-57, 61-68 Eletricidade, na atividade do crebro-mente, 203 Eliot, T. S., 232 Emoes. Ver Sentimentos Energia, e experincias mentais, 75 Enigma, lgica do, 212-214 Enigmas, e lgica, 212-214 Epifenomenalismo, 238 e behaviorismo, 187 ' conscincia como, 112 ' rejeio do, 70 princpio do, 37-38 e a mecnica quntica, 124,133 Equao de Schrdinger, 56, 61, 62-64, 84,171 Erikson, Erik, 275 Escher,M.C., 216, 218,219 Espao-tempo, no-localidade, 86 Esprito Santo, 75, 242 Esprito, e cincia, 19 Espiritualidade, necessidade de, 31 Estados mentais puros, 206

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Indice Remissivo
Estados Unidos da Amrica misticismo nos, 312 relacionamentos nos, 293, 294 e o utilitarismo, 299 tica imperativo categrico e, 298-299 livre-arbtrio e, 162 idealismo monista e, 301-303, 307-309 religies sobre a, 80, 81 e cincia, 296-298 solapamento da, 81 e utilitarismo, 299-301 Eu, 195,211 experincias do, 237-245 no Hindusmo, 77 no Judasmo, 76 no idealismo monista, 197 Ver tambm Self. Everett, Hugh, 109 ' Exaltao, 231-232 Existencialismo, 241 Experincia Ah-ha, 267-268,290-291 Experincia de pico, 231-232, 241, 267 Experincias de quase-morte, 166-167 Experincias fora do corpo, 166-170 Experincias transpessoais &self, 241, 243 Experincias, e conscincia, 136 Experimento da escolha retardada, 100-105 Experimento de fenda dupla, 92-100 Feinstein, Bertram, 231 Felicidade, 299-300 Fenda sinptica, 203 Fenmeno de interferncia, e ondas, 93, 94,95 Fenomenologia, 236 Ferguson, Marilyn, 314 Feynman, Richard, 41, 89, 203 Filosofia conceitos modernos de, 183-184 e livre-arbtrio, 188-189 mecnica quntica e, 171-173 tendncias na, 81 Filosofias romanas, sobre transcendncia, 85 Fsica clssica teoria crebro-mente e, 197, 205-211 sobre livre-arbtrio, 138,139 princpios fundamentais da, 35-37 inadequao da, 45 irreversibilidade e, 131-132 medio e, 120 movimento na, 59-60 como viso de mundo ultrapassada, 89 e fsica quntica, 66-68 transcendncia e, 85 rteOT/ Realismo materialista Fsica newtoniana. Ver Fsica clssica; Realismo materialista. Fsica quntica fsica clssica e, 66-68 ' ' conscincia e, 26-28 movimento dos eltrons e, 48-49 e o paradoxo EPR, 144-170 livre-arbtrio e, 143 debate na fico sobre a, 22-23, 25-27 irreversibilidade e, 131-132 persistente resistncia , 89 medio e, 117-119 misticismo e, 81 e a nova viso do mundo, 85-87 Ver tambm No-iocalidade, Mecnica quntica Fsica dilema atual da, 28 Ver tambm nomes individuais e assuntos: Fsica clssica. Mecnica quntica, Fsica quntica Fisicalismo, 190-191 Flogisto, 173 Ftons:

em experimento de opo retardada, 73, 74,75 em experimento da fenda dupla, 97 em feixe de laser, 207 e polarizao, 130-131 Frankl, Viktor, 298 Freedman, Stuart, 157

349
vji * T j-<xw^\_/ iiv-/1 \-/\_4vyi>c5\^ni,i\ 1 lij

Freedom in Meditation (Carrington), 288 Freqncia, de ondas, 46, 54-55 Freud, Sigmund, 236 sobre o id, 244 e o inconsciente, 141 Funo de onda, 58 Funcionalismo, 191-193, 203 Funcionalismo quntico, 202-211, 233 Fundamentalismo, e materialismo, 34 Gaiolas de Faraday, 208 Galeria de Pintura (Escher), Z\(3-Z\^ Gandhi, 289 Gandhi, Mohandas, 162, 289, 305, 306 Garhastha, 274 Gato de Schrdinger, 106-126, 138 soluo idealista do, 110-113 incompleteza lgica e o, 222 as nove vidas do, 133-134 e a no-localidade no tempo, 115,116 e a hierarquia entrelaada, 222-224 e o paradoxo do amigo de Wigner, 113-115 Gauss, Carl Friedrich, 198 Gerao "Eu, primeiro", 259, 260 Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid (Hofstadter), 182, 215-220 Gdel, Kurt, 222 Goleman, Daniel, 139 Goswami, Amit, 222,251-254,287-288 Goswami, Maggie, 252, 287 Grinberg-Zylberbaum, Jacobe, 165,208 Guernica, 21 Guerra e o Bhagavad Gita, 261 causas da, 258-259 reduo dos riscos de, 255-258 ;A, 248, 263 Harmnicas, 55 Harris, Sidney, 198 Hawking, Stephen, 133 ,^, .,, sobre 0 universo, 174-175 , , Heisenberg, Werner, 56, 62, 68,83,84,85, 109,117,176 sobre o experimento de escolha retardada, 102-103 sobre Plato, 86 Herbert, Nick, 154 Hierarquia na lgica, 215-216 efeitos sociais da, 259-260 Hierarquia entrelaada, 129,211,212-224, 238-239 e o crebro-mente, 219-224 e a criatividade, 266-267 definio da, 215, 216 e a histria humana, 258-260 s e>a, 281-282 estruturada, 216-219 Hillel, Rabbi, 274 Hindusmo, 75, 80,176, 274-275, 311 base do, 79 sobre a conscincia, 77 Hipnose, 245 e conscincia, 136 Hofstadter, Douglas, 129,182, 215-221 Holismo, 191, 192 Homens, e relacionamentos, 294-295 Homnculo, 200-201 //oF/o yo/w/r (Polya), 198 Hui-Neng, 76 Humanismo, 297 Humphrey, Nick, 139,140 Husserl, Edmund, 240 Ibnal-Arabi,76 sobre a conscincia, 77 Idealismo monista. dogmas bsicos do, 30-31 teoria crebro-mente e, 197-202 conceitos de, entre culturas, 72-74 tica do, 301-303, 307-309 teoria de muitos mundos e, 173-175 misticismo e, 7478 futuro do, 180

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Indice Remissivo
consenso perceptual e, 179 para objetos qunticos, 82-85 reconciliao com o realismo e, 171-180 e religio, 78-81 o gato de Schrdinger e, 110-113 cincia e, 81 selfG, 195,196-197 sobre a diviso sujeito-objeto, 238 sobre o paradoxo do amigo de "Wigner, 113-115 viso do mundo do, 257-258 Ver tambm No-localidade. Idealistas monistas posio bsica dos, 183 Ver tambm Idealismo monista. Idealistas, e conscincia, 75 Identidade, e crebromente, 206 Igualdade racial, 259 Iluminao, 291 e religio, 80 Iluso de ptica, 160 Imanente, 72 Imperativo categrico, 298-299 Inconsciente experincias relacionadas com o, 244-246 freudiano, 141 Inconsciente coletivo, 160-161, 245 ndia, 70, 73,181,248 idealismo monista na, 73 Individuao, 241 Inferno, 80, 280 Inseparabilidade, na mecnicfa quntica, 68 Instrumentalismo, 257 Inteligncia artificial, 40 e processamento paralelo, 200 Intencionalidade, 237 Interpretao de conjunto, 92,108 Interpretao de Copenhague, 68, 109 Irmos Karamazov, Os (Dostoevski), 296 Irreversibilidade conceito de, 129-132 no tempo, 131-132 Isl, 80 sobre a conscincia, 76, 77 Jahn, Robert, 203 Jnanayoga, 277-280, 281-282 e tica, 307, 308, 309 Jornada do heri, 313-315 Judasmo, 81 Jung, Carl, 159-161,205,251 e os arqutipos mentais, 205 sobre a "sombra", 244 Kant, Immanuel, 176 e o imperativo categrico, 298-299,303 Karma yoga, 277, 280-281, 282,287-290 e tica, 307,308 Keats, John, 225 ,, Keller, Helen, 162, 163 . ,^ ?tfi, 82,272,278-279 / , ";' Krishnamurti, 252,273 Kuhn, Thomas, 45, 261 Lankavatara Sutra,n Lao Tzu, 77 Laplace, Pierre-Simon de, 36, 88-89 Mser, como fenmeno quntico, 206-207 Leggett,Tony, 122,123 Lei cornica, 80 Leibniz, Gottfried, 178 filosofia de, 185-186 Leon, Moses de, 76 Leonard, George, 82, 231 Libertao das mulheres, 259 Libet, Benjamin, 231 Libido, 263 Livre-arbitrio, 137-138,162 definio de, 242-244 escola dualista e, 185 e o ego, 229-230,233,247 teoria da identidade e, 187-188 debate mentalista-fisicalista e, 191 modelo mente-mquina e, 39, 40 vrias escolas de, 243 Localidade rejeio da, 69-70 e atenuao pela distncia, 169 '- paradoxo EPR e, 146-148 princpio de, 37, 86 Ver tambm No-iocalidade. .

351
*j uiNivKSU AU lOCONSCIENTE Lgica, e paradoxos, 212-214 London, Fritz, 110 Lua, 84,168 Luz branca, 46 Luz interior, 75 Luz preta, 46 '; Luz polarizada, 130-131 desigualdades de Bell e, 153-161 eno-localidadc, 149-161 Luz ultravioleta, freqncia da, 46 Luz Einstein e a, 49 emisso de luz por eltrons, 50 na relatividade, 37 dualidade onda-partcula da, 52 Macrorrealismo, 121 Magritte, Ren, 177 Mal, 80,305 Man in the High Castle, T/^Dick), HO Mos Desenhando (Escher), 218 Mquina de Turing, 192-193 Marcel, Tony, 142 experimento de, 199-202 Margenau, Henry, 65 Maslow, Abraham, 28, 203,241, 251,267, 275 sobre necessidades, 33 sobre experincias de pico, 232 sobre cincia, 180 Matemtica, e conscincia, 41 Matria no dualismo, 29-30, 35 e o realismo, 29 Ver tambm Realismo materialista. Materialismo legado negativo do, 19, 33-35 ?^r7W/J/w Realismo materialista. . , Maya, 190, 196, 197 explicao de, 232 Mecnica quntica, 57 como epifenmeno, 133 no macronvel, 206-207 medio e, 127-128 e arqutipos mentais, 202 crebro-mente e, 126 futuro da, 180 filosofia e, 171-173 saltos qunticos e, 62-63 teste SQUID e, 122-123 interpretao estatstica de conjuntos, 108 Ver tambm No-localidade, Fsica quntica. Mecanismo (aparelho) de medio, vs. detector, 129-131 Medio pelo crebro, 205-206 concluso da medio, 117-120,126-127 definio de, 148 Meditao e a coerncia crebro-onda, 207 conscincia e, 201-202 ; definio da, 271 livre-arbtrio e, 244 coerncia intersujeitos e, 207-208 tempo de introspeco e, 231-232 pesquisa sobre, 284-287 intemporalidade e, 290-291 tipos de, 282-283 Memria crebro-mente e, 197, 227-228 de macrobjetos, 179-180 Mentalismo, 190-191 Mente quntica, 207 '

Mente crebro e, 24, 177-178 vs. conscincia, 75 no dualismo, 29-30, 35 como mquina, 38-44 na mecnica quntica, 202-204 cincia e, 19 Ver tambm Crebro-mente, Conscincia, Problema Corpo-mente \ Mermim, David, 84 ,, . Merrell-Wolff, Franklin, 282 Metafsica, tendncias histricas na, 81 Microscpio de Heisenberg, 119 Mill, John Stuart, 299

352
ndice Remissivo Misticismo, 161,190, 252-254 impacto histrico do, 262 e religio, 79-81 Mistura sujeito-objeto, 69 r:Mitologia, 314 Mitos da criao, 175-176 Modos normais, e crebromente, 205 Moksha, 77 Monismo materialista, princpios do, 37,183 Monsoor al-Halaj, 77 Moon Is a Harsh Mistress, The (Heinlein), 43 Moralidade, 298-299, 303-307 livre-arbtrio e, 162 Ver tambm X\C2L. Morwood, Joel, 252-253 ' Movimento browniano, 133 Movimento, na fsica clssica, 59-60 Mu, no Budismo Zen, 112 Mulheres, 245,294295 Nagarjuna, 97 "
Nama,17>,l^ ' ' '

No-localidade, 41-42, 44 ondas cerebrais e, 207 movimento browniano e, 133 ' '" criatividade e, 263 atenuao pela distncia e, 169 "' '' ' viso distncia e, 163-166 paradoxo EPR e, 144-161 ' ' " experimentos sobre, 85-119 ' livre-arbtrio 6,161-162 ' "'-'' funcionalistas e, 203 reconciliao idealismo-realismo e, 179 na ao mental, 199 no tempo, 165-166 '"' e experincias transpessoais, 241 Ver tambm Idealismo mstico. NO-self, no Budismo, 76, 242 Napoleo Bonaparte, 36 Necessidades humanas, hierarquia de, 33 Neisser, Ulric, 137 Neocopenhaguismo, 109 Neumann, Eric, 226 Neurocirurgia, 125 Neurofsiologistas, sobre a conscincia, 26-27 Neurnios, na atividade do crebro-mente, 203 Neurose, 244-245 Newton, Sir Isaac, 35-36, 104 Nietzsche, Friedrich, 137 Nirmanakaya, 73,74 Nvel inviolado, em frase auto-referente, 218 Nmero imaginrio, 215 O Banquete {V\sit.o),Z9'\ ^ Objetividade forte, 35 ^^" rejeio da, 69 e o idealismo monista, 110 Objetividade fraca, e mecnica quntica, 111 Objetos qunticos, propriedades dos, 28-29 Ver tambm Eltrons, Ftons; i,. Mecnica quntica; Fsica quntica. '. ,, i Objetos, filosofias diferentes sobre, 338 Observao, participao do, 175-176 : :: Ondas alfa e meditao, 283-285 / Ondas beta, 284 Ondas cerebrais e meditao, 207,283-285 Ondas de matria, 53-57 Ondas de probabilidade, e eltrons, 58 Ondas teta, 285 Ondas e o experimento de escolha retardada, 100-105 e o experimento de fenda dupla, 92-100 e o comportamento da luz, 52

propriedades das, 28 Ondcula", 66, 82,92, 98,100 Ver tambm Partculas; Ondas. Opo, 242-244 conscincia e, 137-138 definio da, 243 e a percepo inconsciente, 138-139 Ver tambm Livre-arbtrio Oppenheimer, Robert, 116 rbitas, de eltrons, 49-52

353
v^ ji-iiiYjirvow /nj iVJVjV-'l'NiJUilN 11

Origins and History of Consrousness, The (Neumann), 226 Orlov, Yuri, 306 ChcfordEnglish Dictionary, 135,139 Pacifismo, 261 Padmasambhava, 76 Padro de difrao, 52,56 Pageis, Heinz, 146,151 Paradoxo exemplos de, 212-219 nos sistemas matemticos, 220 Paradoxo de Ramachandran, 124-126 Paradoxo do amigo de Wigner, e o gato de Schrdinger, 113-115 Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen, 144-170 e o experimento de Aspect, 149-153 e o teorema de Bell, 153-161 \ conceito do, 144-148 Paralelismo, 187 '' Paranormal, 42,203-204 Parapsicologia viso distncia e, 163-166 experincias fora do corpo e, 166-170 e experincias transpessoais, 241 Paroquialismo (bairrismo), e misticismo, 78 Partculas e o experimento de escolha retardada, 100-105 o experimento de fenda dupla, 92-100 Ver tambm Eltrons; Ftons. Patanjali, 242 -, Pavlov, Ivan, 39 ftz .'.',. \,,,. requisitos para a, 261 abordagem situacional da, 255-256 .-,. Jr tamm Guerra. Pecado, 304 ' ,, ' Pndulos, 205 r, Penfeld, Wilder, 125,314 Penrose, Roger, 41 Pensar e pensamentos, 72 na conscincia, 43,136,137 na emergncia do ego, 229-230 e a intencionalidade, 237 e o materialismo, 75 e o modelo mente-mquina, 39-41 princpio de incerteza do, 197-198 e a percepo inconsciente, 140,141,142 Percepo crebro-mente e, 210 conscincia e, 127,129 definio da, 136 meditao e, 244,282-283,284-287 Percepo extra-sensorial, 42-43,164,169 Percepo inconsciente, 139 experimentos com a, 139-143 Persistncia, no processo criativo, 266 Picasso, Pablo, 21 Planck, Max, 47,48 Plato, 72, 86, 189, 196, 202, 272-273, 294 Podolsky, Boris, 144, 145,146 Poincar, Jules-Henri, 132,198 Polya, George, 198 Popper, Sir Karl, 192 Positivismo lgico, 108 Posner,Michael,200,285 , ,, Potencial de transferncia, 165 Potencial evocado, 165 . Fotentia, 103 na cosmologia, 175-176 dos electrons, 84, 85 e a no-localidade, 148 e o paradoxo do gato de Schrdiflger, 109 Precognio, 166 Pr-consciente, 239 Princpio antrpico, 175 Princpio da complementaridade, 66, 70, 82-83 e experimento de opo retardada, 100-105 Princpio da conespondncia, 66-68, 70 e o processo de medio, 120 e a filosofia, 172 Princpio da incerteza, 59-60,117-118 Probabilidade, deterministas sobre, 91-92

^54
ndice Remissivo
Problema mente-corpo filosofias contemporneas sobre o, 18^ opinies dualistas sobre o, 184-186,192-195 opinies monistas sobre o, 186-191,194-195 Ver tambm Crebro-mente Processamento paralelo, em funes mentais, 200 Protestantismo, 277 Psicanlise, 236 e o id, 244 Psicocinesia, 113 Psicologia cognitiva, 25 Psicologia transpessoal, 248 Psicologia sobre a conscincia, 24-25, 137 e a fsica quntica, 161-163 Psicopatologias, 244-245 Psquicos, 164-166 Quaeres, sobre a conscincia do homem, 75 Quntica, etimologia, 47 Raa humana diversidade e, 257-258 , futuro da, 261-262 Rojas,Zb?) Ramachandran, V S., 124 Realimentao, 215 Realismo. Ver Realismo materialista. Realismo cientfico, 38 Ver tambm Realismo materialista. Realismo materialista anttese, 72 desmoronamento do, 172-173 definio do, 29 PES e, 164 principais fraquezas do, 38 influncia negativa do, 30-31 no-localidade e, 150-152 e consenso perceptual, 179 princpios do, 37-38 reconciliao do, 171 -180 e o gato de Schrdinger, 106-110 diviso sujeito-objeto e, 238 suposies injustificadas do, 29-30, 69-71 viso do mundo do, 258-260 Recollections of Death (Sabom), 166 Reducionismo, 191 Reflectividade, 237-239 Regra urea, 80, 301 Religio e a cincia clssica, 297-298 futuro da, 254,314-315 Kant sobre, 300 e materialismo, 34, 37-38 e idealismo monista, 30, 7-71, 310, 311 razes msticas da, 78-81 vs. Misticismo, 78-81 e cincia, 20 &self, 182 aspectos universais da, 80 Represso, 245 Repblica, A (Plato), 72 Resistncia, e supercondutividade, 122 Resposta (reao) de habituao, 285 Retina, 52 Rio Ganges, lenda do, 181-182 Rogers, Carl, 275 Rosen, Nathan, 144,145,146,147 Rupa, 73, 74 Russell.Bertrand, 138, 313 sobre idealismo vs. realismo, 177-178 e os tipos lgicos, 220 Rutherford, Ernest, 49 Sala Chinesa, 193 Salto quntico, 28 Ver tambm Descontinid^ae. Salvao, 80 Samadhi,ZM,l\% i ' Sambhogakay,Ti,7\ Sanyas,nA Sartre, Jean-Paul, 241, 242,302' Satlites, rbitas de, 49, 50

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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE Satori, 291 Sattwa, 248,263 Schrdinger, Erwin, 56, 57, 58, 61, 62, 63,151 sobre cognio, 126 sobre conscincia, 115 sobre observao, 116 Ver tambm Gato de Schrdinger; Equao de Schrdinger Schumacher, John, 119 Searle, John, 193 SV^quntico, 227 e tempo de introspeco, ZiX-ZiZ meta do, 30 finalidade do, 61 Self e conscincia, 75 estudo do, 182 ego e, 227-230 experincia implcita do, 241-242 e o idealismo monista, 194,195 papel do, 31 hierarquia entrelaada e, 219-223, 223-224, 225 Ver tambm Conscincia; Ego; Eu. Senda ctupla, 281, 302 Senso comum (bom senso), e cincia, 116,137 Sentimentos na conscincia, 43,136,137 intencionalidade e, 237 e o modelo mente-mquina, 39 percepo inconsciente e, 140-141, Ser, e vontade, 137 Sexo, 270 amor e, 233-234 Shankara, 77,196, 246 Silent Puke, The (Leonard), 82 Simak, Clifford, 255 Sinais superluminosos, 152 Sincronicidade, 159-161 PES e, 164-165 Singer, Charles, 40 Skinner, B. E, 187,194 Sociobiologia, 256 Solipsismo, 113, 115 Som, natureza de onda do, 54-55 Sombra, na experincia do &go-self, 244 Sonho, 136 6^4^,245 Sono, e conscincia, 139 Sperry, Roger, 190, 191,192, 193, 251 SQUID (Superconducting Quantum Interference Device), 122-123 Stapp, Henry, 86, 204 Stevens, Wallace, 230 Stuart, C. I. J. M., 204 Sufistas, 76,77,127,221,279 Sujeitos, diferentes filosofias sobre, 238 Sullivan, Annie, 162 Supercondutores, 122-123 Superposio coerente, 107-109 Swift, Jonathan, 190 Szilard, Leo, 132 Tagore, Rabindranath, 267, 290 Takahashy,Y,204 Talmdico, 80 2/f, 248,263 Taostas, 73-74,77,280 Tchaikowsky, Peter, 198 Telepatia, 42, 241 ^rtowJw Viso distncia Tempo de introspeco, 231, 232 Tempo: ' e locao do electron, 61-62 e irreversibilidade, 131-132 no-localidade no, 165-166 Tendncias, 211 Teorema de Bell, 153, 154, 155, 156, 157, 158,159,161,169,170,173 Teorema de Gdel, 220 Teoria da aprendizagem social, 239 Teoria da relatividade localidade e, 153-154 no-localidade e, 103,146-147 Teoria dos conjuntos, 138

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ndice Remissivo
Teoria dos muitos mundos, e o idealismo monista, 173-176 Teresa, madre, 33, 280, 293 Terra, no Cristianismo, 74 Tibete, 248 Timbre, do som, 55 Tipos lgicos, 211-214 teoria dos, 138 Tosogyel, yeshe, 76 Tractus Logico-Philosophicus (Wittgenstein), 108 Tradio judaico-crist, 176 dualismo da, 81 Trajetria, de macroobjetos, 179 Transcendncia, 78 religiosa vs mstica, 79-81 e cincia, 85-87 Turing, Alan, 40,42 Ultravioleta, Freqncia da Luz, 46 Umezawa, M., 204 Universo Autoconsciente, O (Goswami),

Desenvolvimento do, 251-254 Universo, como/IO/WT informe, 175-176 Universos paralelos, conceito de, 109 Upanishads, 75,179, 276 Uroboros, 225 Utilitarismo, 299-301 Valores, 297-298,301-302 vs. materialismo, 19 solpamento de, 81 Ver tambm .cdt Variveis ocultas, 92,133,146,153-160 Vedanta, 73 Velocidade, na relatividade, 37 Vermelho, freqncia do, 46 Viagem Fantstica, 60 Vida extraterrestre, 176 significao plena da, 19 probabilidade da, 175 Violncia, 257 causa da, 258 Viso distncia, 163-166,168-170 Viso de cego, 139-140 Viso inconsciente, 90 Vttal Lies, Simple Truths (Goleman), 139 Von Neuman, John, 90,110, 210 cadeia srie de, 123, 124, 129, 131, 201,223 Vontade, e ser, 137 Walker, E. Harris, 203 Way Station (Simak), 255 Weinberg, Steven, 163 Weiskrantiz, Lewis, 139 Wheeler, John, 100,102,109,128,175 Whitehead, Alfred, 220,221 Wiener, Norbert, 214 Wigner, Eugene Paul, 110,113 Wilber, Ken, 246 Wittgenstein, Ludwig, 108 Wolf, Fred Alan, 203 Yang, 73-74 Ym, 73-74 Yoga, 242 para desenvolvimento do adulto, 276-282,287-290 tica e, 307-309 Zaborowski, Z., 239 Zaratustra, 269 Zen Rinzai, 311 Zen Soto, 311 ZoharJ'\ sobre Deus, 76

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CRDITOS
A Peter W Atkins, pelo conceito de ilustao de uma onda de Fourier, extrado de Quanta: A Handbook of Concepts, publicado pela Clarendon Press, 1974; Oxford University Press, 1991. Reproduzido com permisso do autor. T. S. Eliot, exceno de "Burnt Norton", em Four Quartets. Copyright 1943, de T. S.Eliot, renovado em 1971 por Esme Valerie Eliot, reproduzido com permisso da Harcourt Brace Jovanovich, Inc. M. C. Escher, Drawing Hands. Copyright 1948 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. M. C. Escher, Print Gallery. Copyright 1956 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. Amit Goswami, extrado de Quantum Medianics. Copyright 1992 Wm. C. Brown Communications, Inc., Dubuque, Iowa. Todos os direitos reservados. Reproduzido por permisso especial. Kabir, extrado de The Kabir Book, A Seventies Press Book, traduzido por Robert Bly. Publicado em 1971 pela Beacon Press. Reproduzido por permisso do editor John Lowell, extrado do "Mr. Eliot's Guide to Quantum Theory." Physics Today, abril de 1989, vol. 42, n'^ 4, p. 47. A. A. Milne, extrado de Winnie-The-Pooh. Copyright 1926 por E. P Dutton, renovado em 1954 por A AMilne. Usado com permisso da Dutton Children's Books, uma diviso da Penguin Books USA Inc. Eric Neumann, extrado do The Origins and History of Consciousness, trad, de R. R C. Hull. Bollingen Series XLII. Copyright 1954, 1982 renovado pela Princeton University Press. Pranchas 2, 4, 6 e 9. Reproduzido com permisso da Princeton University Press. John A Schumacher, conceitos de ilustrao de "The Bohr-Heisenberg Microscope" e "The Eye as a Bohr-Heisenberg Microscope". Esses conceitos foram amda mais desenvolvidos no Human Posture: The Nature of inquiry, de John A. Schumacher, State University of New York Press, Albany, Nova York, 1989. Wallace Stevens, extrado de Collected Poems. Copyright 1936 por Wallace Stevens e renovado em 1964 por Holly Stevens. Reproduzido com permisso da Alfred A Knopf, Inc. Rabindranath Tagore, extrado de Fireflies, reproduzido com permisso da Macmillan Publishing Company Copyright 1928 da Macmillan Publishing Company, renovado em 1955 por Rabindranath Tagore.

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