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sumrio

Capa
Folha de rosto
Deus No Est Morto
Prefcio
Prlogo
PARTE 1 - Introduo
Captulo 1 - A redescoberta cientfica de Deus
Captulo 2 - Os trs fundamentos das religies
Captulo 3 - Breve histria das filosofias que guiam as sociedades humanas
Captulo 4 - Deus e o mundo
PARTE 2 - A evidncia da causao descendente
Captulo 5 - As assinaturas qunticas do divino
Captulo 6 - Causao descendente na psicologia: diferena entre
inconsciente e consciente
Captulo 7 - Como Deus cria o universo e a vida que h nele
Captulo 8 - O desenho, o desenhista e os projetos do desenho
Captulo 9 - O que essas lacunas fsseis provam?
PARTE 3 - A evidncia dos corpos sutis
Captulo 10 - O interior da psique
Captulo 11 - A evidncia do corpo vital de Deus
Captulo 12 - Explorando a mente de deus

Captulo 13 - Evidncia da alma


Captulo 14 - Evidncia dos sonhos
Captulo 15 - Reencarnao: algumas das melhores evidncias da alma e
de deus
PARTE 4 - causao descendente revisitada
Captulo 16 - O que a PES prova?
Captulo 17 - Deus e o ego: co-criadores de nossas experincias criativas
Captulo 18 - O amor uma evidncia resplandecente de Deus
Captulo 19 - Evidncia para a causao descendente na cura da mentecorpo
PARTE 5 - Ativismo quntico
Captulo 20 - Ativismo quntico: uma introduo
Captulo 21 - Para resumir
Eplogo 1 - Abordando Deus e a espiritualidade pela cincia: um apelo aos
jovens cientistas
Eplogo 2 - A fsica quntica e os ensinamentos de jesus: um apelo aos
cristos de corao jovial
Bibliografia
ndice remissivo
Notas de rodap
Crditos e copy right

DEUS NO EST MORTO

prefcio

Ser que a questo de Deus pode ser solucionada por evidncias cientficas?
Neste livro, mostro que pode e que j foi, a favor de Deus. Mas a evidncia
sutil, e a nova cincia, dentro do primado da conscincia, que proporciona o
contexto para a evidncia cientfica, baseia-se na ideia da fsica quntica que,
para muitos, ainda equivale a falar grego, e por isso a mensagem demora para
penetrar as conscincias cientfica e popular. Nestas pginas busca-se acelerar a
nova aceitao de Deus em nossa sociedade, em nossa cultura.
Um ponto precisa ser esclarecido desde o incio. Qual o Deus que a
cincia est redescobrindo? Todos sabem que at as pessoas religiosas que muito
falam sobre Deus no conseguem chegar a um acordo sobre o que Deus. O
que a cincia est redescobrindo? Um Deus cristo, um Deus hindu, um Deus
muulmano, um (no) Deus budista, um Deus judaico ou um Deus de uma
dessas religies menos populares? A resposta decisiva.
O que quase ningum sabe que no ncleo esotrico de todas as grandes
religies h muito mais concordncia sobre a natureza de Deus. Mesmo no nvel
mais popular, a maioria das religies est de acordo sobre trs aspectos
fundamentais de Deus. O primeiro aspecto que Deus um agente de causao
acima da causao que provm do nvel terreno e mundano. Segundo, h nveis
da realidade mais sutis do que o nvel material. E, terceiro, h qualidades divinas
o Amor uma das mais importantes s quais todas as pessoas deveriam
aspirar e que a religio deseja mostrar e ensinar. Qual o Deus que a cincia
est redescobrindo? Por enquanto, basta dizer que o Deus redescoberto pela
cincia tem todos esses trs aspectos importantes.
Apresento, aqui, dois tipos de evidncia cientfica para a existncia de Deus.
O primeiro tipo de evidncia cientfica para a existncia de Deus o que
chamo as assinaturas qunticas do divino. A fsica quntica nos oferece novos
aspectos da realidade as assinaturas qunticas e, para compreend-las,
explic-las e apreci-las, somos obrigados a introduzir a hiptese de Deus. Um
exemplo a no localidade quntica, a comunicao sem sinal. A comunicao
normal uma comunicao local, realizada por meio de sinais que transportam
energia. Mas, em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores confirmaram em
laboratrio a existncia de comunicaes que no exigem esses sinais.

At agora, havia a crena de que esses fenmenos de assinatura quntica s


aconteciam no mundo submicroscpico da matria e que, por isso, no eram
importantes para o mundo macro. Mas, neste livro, discuto e demonstro que essas
assinaturas qunticas tambm devem ocorrer em nossa dimenso humana, e
que, de fato, acontecem e proporcionam evidncias indiscutveis para a
existncia de Deus. Vrios grupos experimentais, em conexo com diversos
fenmenos diferentes, encontraram estas evidncias em laboratrio.
O segundo tipo de evidncia cientfica para a existncia de Deus envolve
aquilo que as religies chamam domnios sutis da realidade. fcil rotular este
tipo de evidncia como algo pertencente a problemas impossveis, que exigem
solues impossveis (do ponto de vista materialista, claro).
Um exemplo pode esclarecer esta questo: recentemente, tem surgido muita
controvrsia sobre teorias criacionistas/desgnio inteligente versus evolucionismo.
Por que toda essa polmica? Porque, mesmo depois de 150 anos de darwinismo,
os evolucionistas ainda no tm uma teoria prova de falhas. No podem sequer
explicar os dados fsseis, especialmente as lacunas fsseis, e tambm no podem
dar explicaes satisfatrias sobre como e porque a vida parece ter sido
projetada de forma to inteligente. isso que abre espao para a controvrsia.
Uma avaliao cientfica honesta, sem preconceitos, das teorias e dos dados,
seria a seguinte: nem o darwinismo, nem sua sntese recente com a gentica e
com a biologia populacional, chamada neodarwinismo, concordam com todos os
dados experimentais.
Assim como propostas, teorias como o criacionismo e o desgnio inteligente
tm pouco contedo cientfico, mas existem dados incontestveis que apoiam as
ideias fundamentais da evoluo e do desgnio inteligente (mas no do
criacionismo baseado na Bblia).
A chave, neste sentido, seria perguntar: Haver uma alternativa para ambas
essas abordagens que concorde com todos os dados? Minha resposta sim, e vou
demonstr-la nesta obra. Porm, a resposta exige a existncia de um Deus com
poderes causais e de um corpo sutil que atua como gabarito da forma biolgica; o
materialismo no permite nenhuma dessas duas entidades. E, assim, problemas
impossveis requerem solues impossveis!
Um outro exemplo envolve o processo do significado. O filsofo John Searle
e o fsico Roger Penrose demostraram que os computadores apenas podem

processar smbolos, no o significado que os smbolos podem representar.


Precisamos da mente para gerar e processar significados. Mas como a mente
interage com a matria? O antigo problema dualista da interao corpo-mente
ainda nos assombra. por isso que mostro que a hiptese de Deus essencial
para resolver o problema da interao corpo-mente. E, neste novo e
impossvel contexto, nossa capacidade criativa para processar um novo
significado nos oferece muitas evidncias cientficas tangveis da existncia de
Deus.
Se a boa novidade que esta evidncia de Deus j existe, ento o que
devemos fazer a respeito? Bem, primeiro devemos reformular nossa cincia
dentro da hiptese quntica de Deus e demonstrar a utilidade dessa hiptese fora
da fsica quntica. Nas pginas que se seguem, demonstro que essa hiptese
resolve todos os mistrios ainda no resolvidos da biologia a natureza e a
origem da vida, as lacunas fsseis da evoluo, o motivo pelo qual a evoluo
procede do simples para o complexo, pois os seres biolgicos tm sentimentos e,
misteriosamente, uma conscincia, apenas mencionando alguns. Tambm
veremos que, dentro da hiptese quntica de Deus, a psicologia profunda de
Freud, Jung e Hillman, baseada no inconsciente, ser complementar psicologia
elevada dos humanistas e transpersonalistas de tempos recentes Rogers,
Assagioli, Maslow e Wilber com base na transcendncia ou superconscincia.
Hoje, essas duas psicologias so vistas como caminhos definitivos para a
compreenso de Deus em nossas vidas.
No entanto, h outros aspectos da hiptese quntica de Deus que cada um de
ns pode compreender e at fazer fruir. A nova cincia confere validade nossa
atual preocupao com significado, embora a viso materialista de mundo esteja
se esforando ao mximo para prejudic-la. Tambm importante o fato de que
uma cincia baseada em Deus coloca a tica e os valores em seu lugar correto
no centro de nossas vidas e sociedades.
Podemos no gostar de alguns aspectos de algumas das antigas religies que,
at aqui, eram as nicas proponentes do conceito de Deus, mas precisamos
concordar a respeito de pelo menos uma coisa: todas as religies deram tica e
valores (o cultivo da piedade) para nossas sociedades, que foram corrodas pela
atual viso materialista de mundo, com resultados devastadores para nossa
poltica, economia, negcios e educao. Com a redescoberta cientfica de Deus,

assim como redescobrimos tambm a tica e os valores, ganhamos a


oportunidade de revitalizar modernos sistemas sociais como a democracia e o
capitalismo, que tiveram sucesso durante algum tempo mas que, atualmente,
parecem ter ficado paralisados diante de dificuldades aparentemente
intransponveis.
A preocupao com significado, tica e valores importante para a evoluo
da humanidade. A mensagem final deste livro o que chamo ativismo quntico
a combinao entre o atual ativismo da mudana do mundo e os esforos para
nos alinharmos com o movimento evolucionrio do todo. Se esta etapa exige que
nos envolvamos com a criatividade e saltos qunticos para processar significado
e valores, enquanto nos dedicamos aos assuntos do mundo, que assim seja. No
mnimo, isso ir proporcionar um novo sentido e valor para nossas vidas; na
melhor hiptese, ir abrir caminho para uma nova era de iluminao.
Tenho profunda gratido por todas as pessoas que contriburam para a
redescoberta de Deus, assunto que aqui ser tratado. Os nomes so muitos, e me
sinto impedido de cit-los um por um, com a exceo de minha esposa Uma, que
tambm minha parceira em minha atual prtica espiritual. Agradeo a todos os
ativistas qunticos que trabalharam comigo no passado e que esto trabalhando
comigo no presente, e tambm queles que iro se dedicar ao ativismo quntico
no futuro. Finalmente, agradeo a meus editores, Bob Friedman e John Nelson, e
equipe da Hampton Roads, pelo belo trabalho de produo deste livro.

prlogo
para cticos

Antes de apresentar este livro para voc, meu caro leitor, perguntei para mim
mesmo: Que reao ideia bsica aqui contida teriam trs grupos de cticos at
a raiz o cientista materialista, o telogo cristo e, por ltimo, mas no menos
importante, o filsofo ocidental? Por isso, decidi fazer um exerccio de
imaginao ativa para lidar de frente com o ceticismo desses trs grupos.
Na minha imaginao, criei meu cientista de palha. um norte-americano
branco, com palet e gravata afrouxada perto do colarinho (para sugerir
abertura, como um toque de Richard Fey nman). Ele tem aquele ar de
despreocupao de quem sabe tudo, um charuto aceso na mo, imitando o
clebre fsico dinamarqus Niels Bohr. E, naturalmente, um sorriso impaciente e
arrogante no estilo do bilogo James Watson, com a inteno de ocultar a sua
eterna insegurana. Eu pergunto ao meu cientista: Estou planejando apresentar
um livro que trata da evidncia cientfica da existncia de Deus. O que voc acha
da ideia?
No sei, no, responde meu cientista, sem me surpreender muito. E
prossegue: Sabe, temos tido alguma experincia com esse tipo de evidncia
cientfica. Veja o caso dos criacionistas, por exemplo. Apesar do barulho que
fazem, se voc olhar de perto, ver que as suas evidncias se baseiam nas
negativas por ns apresentadas. So espertos, isso tenho de admitir. Fazem
algumas colocaes interessantes sobre os furos na teoria da evoluo de
Darwin, nosso antdoto contra sua chamada cincia da criao. Mas temos
contra-atacado, mostrando que suas ideias no constituem cincia porque no so
comprovveis. Ele me lana um olhar desafiador e prossegue. Olha, eu sei o
que voc quer. Voc quer provar Deus, realando todas explicaes deficientes
da cincia materialista. Mas isso nunca vai dar certo.
Isso no faz parte do meu plano; pelo menos no importante. No entanto,
fiquei curioso: Bem, e por qu?
Por qu? Seu sorriso agora condescendente. Porque, meu amigo
idealista, sempre podemos tratar nossas negativas com promessas de futuras
descobertas cientficas. As respostas esto soprando no vento da cincia futura.

Eu sei, eu sei, disse, mostrando que tambm posso ser condescendente.


Karl Popper no censurou essa atitude, chamando-a de materialismo
promissivo?
Seu charuto se apagou e ele se preocupa em reacend-lo. Ele d uma longa
baforada e solta uma nuvem de fumaa. Agora, me encara com olhar
penetrante, como se estivesse pronto para me dar uma surra, pois eu comprei a
briga. O que Deus? pergunta.
Mas estou pronto para ele. E respondo com tranquila confiana: Deus o
agente de causao descendente...
Ah, aquela velha resposta outra vez, ironiza. Achei que voc teria algo
melhor. Eliminamos esse Deus faz tempo, porque um dualismo. Como um
Deus no material provoca a causao descendente em objetos materiais?
Qualquer interao com o mundo material exige troca de energia. Mas a energia
do mundo material se conserva sempre. No h fluxo de energia para Deus ou
vindo de Deus. Como seria possvel isso, se Deus estivesse sempre interagindo
com o mundo?
Voc no me deixou terminar...
Voc no me deixou terminar, prossegue ele. Veja. No negamos que
voc sente a presena de um Deus todo-poderoso em seus rituais religiosos. Mas
temos uma explicao. Deus um fenmeno cerebral. Quando voc estimula
determinados centros do mesencfalo com seus rituais, provoca experincias de
uma fora poderosa. A causao descendente faz sentido, nessa situao.
Correto?
No, no est correto. Tambm aprendi a ser firme. Deus o agente da
causao descendente, mas no precisa ser o Deus dualista da Antiguidade. Seu
problema que, desde Galileu, vocs tm lutado contra um Deus de palha o
Deus do cristianismo popular que no a divindade real. O problema de
verdade o seguinte: o seu modelo da realidade um nvel material de
existncia e causao ascendente, a partir do nvel bsico da matria (Figura 1)
justifica tudo, todos os dados? No consegue. Voc precisa encarar esse fato.
Os cristos das antigas tradies tentavam explicar tudo que no podiam
compreender por meio do princpio explicativo genrico de Deus e Sua
causao descendente. uma ideia muito limitada. A cincia se desenvolveu
combatendo essa ideia e descobriu formas mais adequadas de se compreender

dados. Hoje, vocs, cientistas materialistas, esto fazendo a mesma coisa.


Qualquer fenmeno inexplicvel negado ou, ento, explicado com um abuso de
alguns conceitos ultrapassados. Qual o uso cientfico de se dizer que Deus um
epifenmeno emergente do crebro ou que o conceito de Deus uma adaptao
til da darwiniana luta pela sobrevivncia? Nunca poderemos comprovar essas
ideias.
Voc est me dando uma palestra, resmunga.
E da? Voc me deu uma palestra. Fico srio. Este Deus, de que estou
falando, a conscincia quntica. Como voc sabe muito bem, na fsica quntica
os objetos no so coisas determinadas; so, na verdade, possibilidades entre as
quais Deus a conscincia quntica escolhe uma. A escolha de Deus
transforma as possibilidades qunticas em eventos reais, experimentados por um
observador. Sem dvida, voc aceita a ideia de que a conscincia quntica
cientfica.
Sim, claro. O efeito do observador: objetos qunticos parecem ser
afetados por observadores conscientes, a conscincia. Ele parecia um pouco
irritado. Depois, sorriu com ar maroto. Vinho novo em garrafa nova, no ?
Tentando fazer com que a ideia da conscincia quntica seja provocadora,
dando-lhe o nome de Deus?
Ele no entendeu o que eu disse. Veja, estou falando srio. A conscincia
quntica , na verdade, aquilo que nossos sbios, os verdadeiros conhecedores, os
msticos, queriam dizer ao mencionar Deus. Comecei minha exposio provando
isso e tambm mostrando que essa uma ideia confirmvel.
Ele me interrompe: mesmo? Olhe, esse negcio do observador apenas
uma aparncia. Deve haver uma explicao material para essa aparncia.
muito precipitado postular a conscincia real. Ele parece estar comeando a
ficar irritado.
Mas logicamente consistente presumir isso. Se fizermos de outro modo,
teremos um paradoxo.
Sim, mas no podemos deixar que alguns paradoxos interfiram com nossas
convices filosficas, diz, com ar maroto.
Ele no entendeu o que eu disse. Olhe, estou falando srio. Repito, a
conscincia quntica aquilo que nossos msticos queriam dizer ao mencionar

Deus.

Vou

repetir

tambm

que

essa

uma

ideia

comprovvel

experimentalmente.
Desta vez, ele me ouviu, e ficou boquiaberto: mesmo? Como?
Olhe, desde que o fsico Pierre-Simon Laplace disse ao imperador
Napoleo, no preciso dessa hiptese [Deus][para minhas teorias], vocs vm
usando esse argumento para rejeitar Deus.
Ah, e com sucesso, interrompe meu cientista.
Sim, mas agora posso apresentar a contraprova. Vou mostrar paradoxos
tericos e dados experimentais para que se veja que precisamos da hiptese de
Deus, no apenas para remover paradoxos lgicos de nossas teorias, mas
tambm para explicar muitos dados recentes. Afivele o cinto.
Meu cientista olha para o vazio. Sei que o atingi. Cientistas respeitam a
soluo de paradoxos e, acima de tudo, dados experimentais.
Porm, meu cientista se exalta e diz, irnico: Com certeza, voc no espera
que deixemos de lado nossas convices apenas por causa de alguns paradoxos.
Quanto aos novos dados, um pouco especulativo dizer que a fsica quntica,
idealizada para o mundo micro, tambm funciona no mundo macro. o que est
sugerindo, no ? Imagino que, depois, voc vai dizer que suas ideias j foram
comprovadas por experimentos objetivos no mundo macro.
Sorrio. exatamente isso que estou dizendo. Quanto aplicabilidade da
fsica quntica ao mundo macro, imagino que voc j conhea o SQUID.
Meu cientista sorri. SQUID? s vezes, minha mulher prepara lula para o
jantar, mas no posso dizer que aprecie esse prato.
Balano a cabea. Voc sabe que SQUID a sigla de Superconducting
Quantum Interference Devices [Aparelhos Supercondutores de Interferncia
Quntica]. algo tcnico demais para ser tratado aqui, mas esses experimentos
mostraram, h muito tempo, que a fsica quntica se aplica tambm ao mundo
macro, como de fato deveria acontecer. Alm disso, os experimentos que
comprovam Deus, dos quais falarei neste livro, so todos experimentos de nvel
macro. Alguns desses novos dados foram at reproduzidos.
Meu cientista parece um pouco incomodado. Olhe aqui, nunca iremos
aceitar como cincia essas coisas que voc est fazendo. Sabe por qu? Porque a
cincia, por definio, procura explicaes naturais. Voc est aceitando nessa

hiptese algo sobrenatural, Deus. Nunca poder ser cincia. Ele parece ser
teimoso.
Se por natureza voc se refere ao mundo de espao-tempo-matria, ento
sua cincia no pode sequer abrigar a fsica quntica. Que vergonha. O
experimento de Aspect ftons que se afetam mutuamente sem sinais pelo
espao ou pelo tempo j encerrou a questo de uma vez por todas.
Agora, meu cientista olha novamente para o vazio. De maneira conveniente,
seu charuto se apagou de novo. Sei que sentiu o golpe. Levanto-me. Cientistas
respeitam experimentos objetivos. Um j foi, o cientista materialista; faltam dois.
Na minha imaginao, crio agora o filsofo ctico: norte-americano branco,
alto, cabea raspada e muito parecido com Ken Wilber. Falo de meu livro sobre
evidncias cientficas da existncia de Deus. Falo tambm de meu encontro com
o cientista ctico. Ele me surpreende com sua pergunta: O que cincia?
Brinco um pouco com as palavras. Temos ideias sobre a existncia graas
nossa experincia com o mundo exterior e o interior, bem como nossas intuies.
Eles constituem nossa filosofia da existncia que vocs, filsofos, chamam
ontologia ou metafsica. Depois, vem a forma como conhecemos a existncia,
que vocs filsofos chamam epistemologia, certo? Os cientistas teorizam
intuitivamente a existncia, fazem dedues a partir de diversos insights tericos,
e depois submetem as teorias a uma comprovao experimental por consenso. A
cincia uma epistemologia com duas asas: teoria e experimento.
Espero a aprovao de meu amigo. Ele resmunga: T, t. Mas aquilo que
voc estuda e descobre com essa cincia diz respeito experincia manifestada
e efmera, no ?
Ele tem razo. Concordo com a cabea.
Ento, me diga, como voc pode usar essa cincia dos fenmenos
temporais, fenmenos limitados pelo espao, para provar a existncia daquilo
que eterno, que est alm de todos os fenmenos, que transcendente? Sua
ideia pior do que a desses cristos medievais que tentaram provar a existncia
de Deus por meio da razo, em funo dessa sua pretenso cientfica. Voc acha
que as pessoas vo aceitar sua ideia porque voc a reveste de cincia, no
mesmo?
Este sujeito, alm de arrogante, cnico. Procuro interromper, mas no
consigo. Ele continua em sua voz staccato: J sei o tipo de prova cientfica de

Deus que voc quer dar. Voc procura faz-lo no apenas com uma redefinio
de Deus, mas redefinindo o materialismo. Voc holista, no ?
Na verdade, no sou holista, pelo menos no do tipo comum, que acha que o
todo maior do que suas partes ou que novas criaes podem surgir de
componentes simples, mas sem poder ser reduzidas a eles. Porm, sua pergunta
aguou minha curiosidade. E o que voc tem contra os holistas?
Ele me olha com desdm. Olhe, como at Descartes compreendeu, 400
anos atrs, a matria basicamente reducionista, o microcosmo constitui o
macrocosmo. Sugerir que a matria maior, em virtude de sua complexidade,
pode ter novas caractersticas emergentes, ridculo. Voc acha que Deus uma
interconexo da matria emergente e que a causao descendente de Deus um
princpio causal emergente de matria complexa; mas esse tipo de ideia pode ser
facilmente contestada. Ele faz uma pausa, aguardando minha reao. Fico em
silncio. Ele prossegue.
Se a ideia de holismo emergente fosse sustentvel, ele apareceria sempre
que crissemos matria complexa a partir da mais simples, como, por exemplo,
quando formamos uma molcula a partir de um conglomerado de tomos.
Quando o hidrognio e o oxignio se misturam para formar uma molcula de
gua, surge alguma propriedade que no pode ser prevista a partir da interao
de seus elementos? No. E se voc diz que a natureza molhada da gua, algo
sensvel, uma propriedade emergente, vou soc-lo. A sensao de molhado da
gua vem de nossa interao com a molcula da gua.
Tento acalm-lo. No disse que algo novo e holstico surge quando o
hidrognio e o oxignio se combinam para formar a gua. Na realidade,
concordo com voc. Os holistas caminham sobre um gelo muito fino.
Tive a impresso de que no prestou ateno ao que eu disse e prosseguiu.
Se Deus fosse apenas uma interconexo emergente da matria, Deus seria
limitado ao tempo e ao espao. No haveria transcendncia, iluminao
repentina, transformao espiritual. Voc pode chamar a viso holstica de
ecologia profunda, vesti-la com o nome sofisticado de ecofeminismo,
satisfazendo mentes medocres, mas isso no satisfaz quem filosoficamente
inteligente. Isso no me satisfaz.
Percebo, mais uma vez, sua arrogncia. E, neste caso, claro que ele tem
razo em seu ponto bsico. Tento ser paciente e exclamo: , grande filsofo,

voc tem razo. O holismo uma abordagem intil do filsofo em cima do


muro, que valoriza; porm, Deus no abre mo totalmente do materialismo. E
voc tem razo quando diz que a cincia nunca pode encontrar respostas sobre a
verdade ltima. A verdade .
Mas, espere um pouco, por favor. Os materialistas fazem a afirmativa
ontolgica de que a matria a base reducionista de toda existncia; tudo,
mesmo a conscincia, pode ser reduzido a tijolos de matria, as partculas
elementares e suas interaes. Eles afirmam que a conscincia um
epifenmeno, um fenmeno secundrio da matria, ou seja, a realidade
primria. O que demonstro a necessidade de virar a cincia materialista de
cabea para baixo. A fsica quntica exige que a cincia se baseie no primado da
conscincia. Assim sendo, a conscincia a base de toda existncia, uma
existncia que os msticos chamam Mente de Deus. Que os materialistas
percebam que a matria o epifenmeno, no a conscincia.
Percebo, diz meu filsofo, sem se abalar. Isso parece muito nobre. Mas
voc no foi longe demais para o outro lado? possvel chamar isso de cincia,
se voc a baseia no primado da conscincia?
Em minha opinio, os cientistas podem analisar o lado objetivo da
conscincia, o Isso e os Issos, o aspecto da terceira pessoa da conscincia, por
assim dizer.
subjetivo, a
levando em
conscincia

Os msticos, ou melhor, todos ns, analisamos pessoalmente o lado


experincia na primeira pessoa. O filsofo pode fazer at melhor
considerao o lado intersubjetivo, o aspecto do relacionamento da
ou segunda pessoa. isso que chamo de 1-2-3, o aspecto da

conscincia da primeira, da segunda e da terceira pessoa. Se ampliarmos o


estudo da conscincia, levando-o do ponto de vista puramente objetivo e
cientfico para o que inclua os outros aspectos, obtemos um modelo completo, o
modelo de quatro quadrantes (Figura 3.1, p. 57). E, assim, o problema da
conscincia est resolvido. No precisamos da fsica quntica e de seu novo
paradigma de pensamento cientfico.
Fico um pouco espantado com suas alegaes. Este sujeito duro na queda.
Contudo, consigo dizer: Isso bom. bom mesmo. Descreve o fenmeno como
fenomenologia; isso perfeito. Mas o modelo no integra os quatro quadrantes.
Ele d uma resposta atravessada: exatamente isso que estou dizendo, bem
como o mstico. Para integrar, voc precisa ir alm da cincia, alm da razo,

at estados superiores da conscincia.


Agora minha vez de parecer intransigente: Essa uma posio elitista e
voc sabe disso.Os msticos sempre disseram que, para conhecer a realidade,
precisamos de estados superiores da conscincia. E dizem para quem quiser
ouvir, seja bom. Porque eu vivenciei esses estados superiores e sei o que bom
para voc. Mas esse plano chegou a funcionar?
At certo ponto, provvel que funcione, porque sermos bons faz parte de
nossa natureza; da o atrativo das religies. No entanto, as emoes bsicas
tambm fazem parte de nossa natureza; e assim o materialismo tambm nos
atrai. E essa discusso entre misticismo e materialismo prossegue, em pblico e
em carter privado.
E o que voc est propondo?, ele pergunta.
A fsica quntica nos permite desenvolver uma integrao dinmica entre a
metafsica espiritual e a cincia do mundo material. Ela guarda o mistrio do
misticismo, da realidade suprema. Mas tambm permite que a razo penetre a
fundo o suficiente para compreender a integridade de seu 1-2-3 da conscincia,
digo com voz solene.
Agora o filsofo demonstra respeito: E como essa redefinio quntica da
cincia ajuda a estabelecer Deus, para que cientistas e os demais aceitem a ideia
e tentem ser bons?, pergunta.
Lembra-se do dilogo com o cientista de quem lhe falei? Neste instante,
percebo que tenho sua ateno integral. Deus conscincia quntica; este um
nvel abaixo do nvel absoluto da conscincia como base de toda a existncia.
Testes cientficos, objetivos e experimentais, podem ser realizados neste nvel.
No digo para testar Deus diretamente, mas para testar o poder de causao
descendente que se manifesta no apenas no mundo material como tambm nos
nveis sutis. Alm disso, ns tambm estamos descobrindo dados slidos e
objetivos sobre a existncia do sutil. Esta confirmao experimental e objetiva
que ir convencer a todos e levar a uma mudana de paradigma. Tenho certeza
de que voc concorda comigo.
Certo, certo. Ser interessante ler o que voc tiver a respeito, diz, com ar
de despedida. Ele precisa ter a ltima palavra. Reconhecendo sua necessidade,
despeo-me.

Dois j foram, falta um: o telogo cristo. Tento cri-lo cuidadosamente,


sem descuidar do traje, que deve ser adequado e tudo o mais. Para minha
surpresa, acabo criando uma mulher. O mundo est mudando, de fato; ainda h
esperanas para Deus.
Sado minha teloga. Falo do ttulo do livro e de minhas discusses com o
cientista ctico e o filsofo. Ela sorri com simpatia. De repente, o sorriso
desaparece e ela comea a falar em rpido staccato.
Voc sabe que simpatizo com sua causa, mas meu ceticismo vem de nossa
experincia com os materialistas. No os subestime, pois eles podem com-lo
vivo.
, com certeza nos comem vivos. No consigo resistir provocao. Mas
voc sabe a razo, no sabe? Vocs no levam a cincia a srio, por mais
materialista que ela seja. O Vaticano demorou 400 anos para reconhecer Galileu
e outro tempo enorme para reconhecer Darwin. E os fundamentalistas de seu
rebanho ainda lutam com unhas e dentes contra a ideia de evoluo. Mas, ns
levamos os materialistas a srio e os respeitamos; damos-lhes o crdito devido. A
nova cincia inclui a cincia materialista.
Tudo bem, diz minha teloga. Porm, o fato de vocs estarem incluindo a
cincia deles no ir agrad-los. Eles querem exclusividade.
Tentamos encurral-los inmeras vezes, lembrando as lacunas em sua
cincia e tentando provar a existncia de Deus e a causao descendente nessas
lacunas. Mas os materialistas sempre conseguiram se esquivar de nossos
esforos, estreitando as lacunas.
Agora temos evidncias mais profundas do que as lacunas que a
teologia.
Ela me interrompe no meio da frase: Eu sei, eu sei. Ns tambm temos
evidncias mais profundas. Evidncias lindas, argumentos lindos, desde William
Paley at os atuais tericos do desgnio inteligente. Se o propsito no uma
assinatura do divino, o que ser ento? Se voc v um belo relgio em uma
floresta, como pode no ver um propsito, como pode ignorar o desenhista, o
fabricante do relgio? Do mesmo modo, como voc pode ver as belas criaturas
vivas da natureza e no se perguntar sobre o propsito de Deus, sobre Deus, sobre
o desenhista?

No entanto, o filsofo Herbert Spencer e, mais recentemente, o bilogo


Richard Dawkins distorcem os argumentos do desgnio inteligente! O propsito do
mundo biolgico aparente, dizem. No uma assinatura da teleologia, mas
simples teleonomia, o resultado da adaptao darwiniana. Dawkins at escreveu
um livro chamando Deus de O relojoeiro cego, e outro intitulado Deus, um
delrio, como se o fato de chamar Deus de delrio o transformasse nisso. E as
pessoas aceitam suas ideias. At os juzes.
Na verdade, a ltima afirmativa no correta. Embora, em 2006, um juiz
federal tenha se declarado contrrio ao ensino do desgnio inteligente nas escolas,
isso ocorreu porque a desfesa do desgnio inteligente ainda no slida. Uma de
minhas metas, neste livro, corrigir este equvoco.
O fato que muitos cientistas perceberam a falsidade dos argumentos de
Dawkins, por meio de clculos estatsticos que mostram a improbabilidade da
vida ter se originado da matria em funo do mero acaso e da necessidade de
sobrevivncia, como pretende Dawkins. Mas esta discusso nos desviaria do
assunto. Tento voltar ao ponto central.
Seu principal problema que a imagem de Deus, que voc difunde, to
ingnua que fcil desmont-la, e Dawkins e outros materialistas se divertem em
faz-lo. Eles sempre usam o Deus do cristianismo popular como sendo um Deus
de palha para provar seus pontos de vista. Vamos ver se conseguem refut-lo
com seus argumentos materialistas se partirem de conceitos esotricos de Deus!
Mas estou propondo mais do que isso. Vamos falar das assinaturas do divino.
Creio que voc ficar contente em saber que temos um novo meio de encontrar
essas assinaturas, um meio prova de falhas.
Como assim? Consegui atravessar o cinismo de minha teloga. Agora, ela
se mostra sinceramente curiosa.
Sabe, minha senhora, vocs, telogos, vem assinaturas do divino nas
lacunas do entendimento cientfico. E isso no uma m ideia, em si. Eu a
respeito por isso. Mas vocs no tm conseguido distinguir as lacunas que so,
pelo menos em pricpio, possveis de se cobrir por meio da abordagem
materialista da cincia, e aquelas que no se pode cobrir, que no se pode
justificar pela abordagem baseada na matria. Vocs tm sido um pouco
superficiais. Por isso, os materialistas lavam facilmente suas assinaturas divinas

com a gua do racionalismo de suas mentes cticas. Fao uma pequena pausa
para provocar algum impacto.
Pode ser. Porm, qual a sua alternativa?
Ns discriminamos; ns focalizamos as lacunas que no podem ser cobertas
por uma abordagem materialista. Chamo-as questes impossveis para o
materialismo. E existem outras.
A aplicao da fsica quntica nos oferece outro tipo de assinatura do divino:
a conscincia quntica. Um exemplo o insight descontnuo da experincia
criativa, uma descontinuidade que hoje identificamos como um salto quntico do
pensamento. H outros sinais: a interconexo no local, que opera sem sinais pelo
espao-tempo.
Essas assinaturas qunticas so feitas com tinta indelvel; no podem ser
apagadas ou racionalizadas por qualquer malabarismo materialista.
mesmo? Este fato nos d muita esperana. Mas preciso perguntar: como
sua nova abordagem considera Jesus? Ela reconhece a natureza especial de
Jesus?
Sem dvida. Jesus muito especial. Faz parte de uma categoria muito
especial de pessoas, os seres aperfeioados.
Minha teloga fica pensativa: Voc compartilha da ideia de que Jesus o
nico Filho de Deus?
No. Mas chego quase l. Mostro que, na categoria de pessoas a que Jesus
pertence, todos tm acesso regular a um estado de conscincia chame-o
Esprito Santo que , de fato, o nico Filho de Deus.
Isto interessante. Lembra-me o pensamento do novo paradigma dentro da
prpria teologia crist.
verdade.
Eis o livro. Fala de Deus conscincia quntica , fala de um novo
paradigma da cincia baseado no primado da conscincia e de assinaturas
qunticas do divino, comprovveis cientificamente e que no podem ser
descartadas pela razo. Ele trata, ainda, do significado e propsito de nossas
jornadas espirituais, bem como do significado e propsito da evoluo.
Durante milnios, ns, humanos, temos intudo Deus e temos procurado. O
que descobrimos nos inspirou a sermos bons, a sermos pacfcos, a sermos
amveis. Mas fracassamos principalmente em corresponder s nossas intuies

de como sermos bons, de como amar. Em nossa frustrao, nos tornamos


defensivos, nos tornamos crentes em Deus, crentes que precisam defender a
ideia de Deus como desculpa pela incapacidade de corresponder a essa ideia.
Isso nos deu o proselitismo religioso, o fundamentalismo e, at mesmo o
terrorismo, tudo em nome de Deus.
A cincia moderna surgiu do esforo para nos libertarmos da tirania do
terrorismo religioso. A verdade, naturalmente, a Verdade, e por isso inevitvel
que a cincia tenha redescoberto Deus. Pergunto-me, desse modo, se este fato
isolado ir aliviar as dificuldades de vivenciar os ideais de Deus.
Assim sendo, ser que corremos, mais uma vez, o risco de criar um dogma
que teremos de defender por causa da culpa de no conseguirmos corresponder
s suas exigncias? Espero que no.
Uma vantagem da cincia materialista e sem Deus que at determinado
ponto ela neutra com relao aos valores, e ningum precisa corresponder a
quaisquer ideais. Com efeito, ela estimula as pessoas a se tornarem
existencialistas cnicos e a se dedicarem ao consumismo, para no dizer ao
hedonismo. Evidentemente, isso tambm cria a imensa terra devastada de
potenciais humanos insatisfeitos, que, hoje, podemos ver nossa volta.
A nova cincia da conscincia surge com maior compreenso dos erros das
religies do passado, dos erros dos antigos sustentculos do conceito de Deus. As
assinaturas qunticas do divino nos dizem, sem ambiguidades, o que precisamos
fazer para realizar Deus em nossas vidas, porque falhamos, porque ocultamos
nossas falhas e nos tornamos ativistas fundamentalistas. Se voc respeita as
assinaturas qunticas do divino, a importncia dos saltos qunticos e do
conhecimento no local, voc tem outra opo. Estou batizando esta opo com o
nome ativismo quntico.
O ativismo normal se baseia na ideia de mudar o mundo, mas eu no preciso
mudar. Em contrapartida, os mestres espirituais dizem sempre que devemos nos
concentrar em nossa prpria transformao, deixando o mundo em paz. O
ativismo quntico o convida a seguir o caminho do meio. Voc reconhece a
importncia de sua prpria transformao, percorre o caminho da
transformao com sinceridade, apesar das dificuldades dos saltos qunticos e da
explorao no local; mas voc no diz, transformao ou esquea. Voc

tambm presta ateno no holomovimento da conscincia que se desenvolve no


mundo sua volta e o ajuda nisso.
Assim, finalmente, este livro ainda uma introduo ao ativismo quntico.
Nem preciso dizer que sou um ativista quntico, e por isso, caro leitor, bem-vindo
ao meu mundo.

PARTE 1
INTRODUO

Em 1973, aps uns dez anos de trabalho acadmico como cientista, estava
insatisfeito, mas no sabia porqu. O incidente que narro a seguir fez com que
compreendesse a razo.
Eu estava em uma conferncia de fsica nuclear; a fsica nuclear era o ramo
de pesquisa que apelava ao meu corao e minha alma pelo menos, pensava
assim. Eu era orador na conferncia e, quando chegou minha vez, fiz uma
apresentao boa, na minha opinio. Entretanto, no estava feliz, pois percebi que
estava comparando a minha apresentao com outras, e me sentindo enciumado.
Esse cime perdurou o dia todo.
noite, fui a uma festa; muita comida e bebida, bem como muita
companhia interessante, pessoas para se impressionar etc. Mas eu continuava
com o peso daquele cime. Por que as pessoas no estavam prestando ateno
em mim, pelo menos no o suficiente para aliviar minha sensao de cime?
Isso continuou at eu perceber que estava com azia, e que o mal-estar no cedia,
mesmo tendo acabado com uma caixa de anticidos que levava em meu bolso.
Sentindo-me desesperado, sa um pouco. A conferncia estava acontecendo
no Asilomar Conference Grounds, na baa de Monterey, Califrnia. No havia
ningum l fora, apenas um vento fresco. De repente, uma rajada de fria brisa
martima me atingiu. Ocorreu-me um pensamento (de onde ele teria vindo?):
Por que estou vivendo desta maneira?
Por que eu vivia daquela maneira? A pesquisa de paradigma, em quase todos
os setores da cincia, consiste de algumas pessoas estabelecendo os problemas
que exigem ateno e outras que seguem as pistas e cuidam dos detalhes.
Pertencer a esse grupo de elite dos formadores de tendncia depende de uma
srie de elementos. O caminho fcil para um acadmico ser um seguidor e
publicar, em vez de perecer na tentativa de se tornar um formador de
tendncias. Era isto que eu estava fazendo; estava seguindo com grande
satisfao.
Por que eu vivia daquela maneira? A maioria dos problemas da cincia dos
paradigmas irrelevante para nossa vida cotidiana. So problemas quase to

esotricos quanto aquelas questes que os monges cristos estudavam na Idade


Mdia: quantos anjos podem danar sobre um alfinete? Assim, minha vida e meu
trabalho estavam completamente fora de sincronismo.
Por que eu vivia daquela maneira? Ser que a fsica tem relevncia hoje
para ns? A fsica nuclear relevante para a pesquisa de armas, talvez para a
pesquisa energtica, mas no relevante para muitas outras coisas. Na poca de
Einstein, a fsica era relevante; na poca de Niels Bohr, sim, com certeza. Eram
tempos de mudana de paradigma que afetavam no apenas a totalidade da
cincia, como tambm a forma pela qual vemos o mundo em geral.
Por que eu vivia daquela maneira? Eu tinha estabilidade acadmica. No
tinha motivo para fazer uma fsica tristonha. Eu descobriria uma fsica
alegre e veria.
Eu no tinha ideia de que a deciso de buscar a felicidade na fsica levaria a
uma redescoberta cientfica de Deus. Eu era um materialista convicto.

captulo 1
a redescoberta cientfica de Deus

O conceito de uma fora superior, popularmente chamada Deus, possui milnios


de idade. A ideia a de que h fenmenos em nossa experincia que no podem
ser explicados apenas com base em causas materiais e mundanas; a nica
explicao possvel que os fenmenos so causados pela interveno de Deus.
Esta interveno divina chamada causao descendente.
Esse conceito conjura a imagem de Deus como um poderoso imperador,
sentado em um trono no cu, distribuindo atos de causao descendente: atos de
criao, curas milagrosas para os fiis, julgamentos para os virtuosos e
pecadores, e assim por diante. Evidncias dessa imagem ingnua e ultrapassada
se encontram at hoje nas religies populares, em especial no cristianismo
popular.
Os cientistas tiram proveito da ingenuidade dos que apoiam um Deus
popular, ironizando o conceito anterior como um dualismo filosoficamente
insustentvel, impossvel. Deus distribuindo causao descendente, interferindo
em nosso mundo de vez em quando? Ah! Impossvel, afirmam. Como um Deus
no material interage com coisas em um mundo material? Duas entidades que
no tm nada em comum no podem interagir sem um sinal mediador. A troca
de sinais envolve energia. E a energia do mundo fsico sempre conservada ou
constante. Isso seria impossvel se o mundo interagisse com um Deus do outro
mundo! Caso encerrado.
Os populistas do cristianismo retrucam com ataques sobre uma das mais
vulnerveis teorias da cincia materialista a teoria da evoluo chamada
(neo)darwinismo. Mas esses populistas, conhecidos como criacionistas ou
tericos do desgnio inteligente, no apresentam nenhuma alternativa acreditvel
ao neodarwinismo, muito menos ao dualismo.
Estudantes srios da hiptese de Deus respondem crtica do dualismo
afirmando que Deus tudo que existe, que Deus tanto do outro mundo, ou
transcendente, como deste mundo, ou imanente. Esta filosofia chamada
idealismo monista ou filosofia perene. Neste caso, transcendente significa aquilo

que est fora deste mundo, mas pode afetar aquilo que est dentro deste mundo.
A causao descendente exercida por um Deus transcendente.
Entretanto, cientistas com seriedade similar questionaram esta imagem
sofisticada, colocando em xeque a ideia da transcendncia que algo pode ser de
outro mundo e, ainda assim, pode exercer causao neste mundo e, segundo
alegam, isso tambm tem muito de dualismo.
H muito tempo, os cientistas tentaram mostrar que os fenmenos do mundo
podem ser compreendidos sem a hiptese de Deus. Ren Descartes intuiu a ideia
de um universo semelhante a um mecanismo de relgio, no qual um ser supremo
fazia com que o universo existisse como um sistema de corpos em movimento,
proporcionando uma quantidade fixa e constante de movimento segundo as leis
da fsica, da mecnica e da geometria. E, depois disso, no interveio mais nele.
Galileu Galilei descobriu a abordagem dupla de teoria e experimento que
chamamos cincia. Isaac Newton descobriu as leis da fsica, por trs do universo
determinista e mecnico, que funcionam tanto para corpos celestes como para
corpos terrestres. Depois, Charles Darwin descobriu a alternativa evolucionria
para as ideias bblicas da criao da vida, que se ajustam at determinado ponto
aos registros fsseis.
Estes e outros sucessos fenomenais de uma cincia sem Deus suscitaram a
seguinte hiptese: Todas as coisas consistem de partculas elementares de matria
e suas interaes. E assim, a partir desta nica hiptese, tudo no mundo pode ser
compreendido. As partculas elementares constituem conglomerados maiores
chamados tomos. tomos formam conglomerados ainda maiores chamados
molculas. Molculas formam clulas; algumas destas clulas (os neurnios)
formam o conglomerado que chamamos crebro. E o crebro forma nossas
ideias. Por sua vez, as ideias incluem a de Deus, que pode ser devida ao
surgimento de um ponto no mesencfalo. Nesta filosofia, chamada materialismo
cientfico ou monismo material, ou simplesmente materialismo, a causa se eleva a
partir das partculas elementares. Todas as causas se devem causao
ascendente, produzindo todos os efeitos, inclusive nossas experincias de Deus
(Figura 1.1).

Figura 1.1 Modelo de causao ascendente do materialista. A causa


ascende desde as partculas elementares, dos tomos para as molculas, e
assim por diante, at os conglomerados mais complexos que incluem o
crebro. Nesta viso, a conscincia um fenmeno cerebral cuja eficcia

causal provm apenas das partculas elementares o nvel bsico da


matria.
Mas as tradies espirituais esotricas dizem que Deus est por trs do
crebro. Deus a fonte de nossa essncia, a conscincia superior ou Esprito que
existe em ns. A pergunta : ser que o modelo da causao ascendente pode
realmente nos explicar, explicar nossa conscincia, inclusive a conscincia
superior?
Ser que a conscincia uma pergunta difcil?
Atualmente, alguns filsofos comearam a chamar a conscincia de a
pergunta difcil da cincia (Chalmers, 1995). Naturalmente, essa designao
depende do contexto escolhido.
Um desses contextos a neurofisiologia, cincia do crebro, que considera
que o crebro gera todas as nossas experincias subjetivas. Os neurofisiologistas
afirmam que a conscincia um epifenmeno ornamental e ilusrio (um
fenmeno secundrio) da complexa caixa material que chamamos crebro. Em
outras palavras, assim como o fgado produz a bile, o crebro produz a
conscincia.
Isso me lembra uma histria Zen: um homem conhece uma famlia de
quatro pessoas (os pais e dois filhos adultos), todos iluminados. Esta a
oportunidade de descobrir se a iluminao difcil ou fcil de se atingir. Assim,
ele pergunta isso ao pai, que responde: A iluminao muito difcil. mesma
pergunta, a me responde: A iluminao muito fcil. Perguntado, o filho diz:
No nem difcil, nem fcil. Finalmente, a filha responde: A iluminao
fcil se voc a facilita, e difcil se voc a dificulta.
Se voc pensar na conscincia como um epifenmeno (efeito secundrio) do
crebro, a conscincia ser, de fato, uma pergunta difcil, pois voc a est
tornando difcil. Pense nisto: um modelo objetivo sempre procura uma resposta
pergunta em termos de objetos. Logo, os neurofisiologistas procuram
compreender a conscincia em termos de outros objetos: crebro, neurnios etc.
A premissa por trs disso de que a conscincia um objeto. Mas a conscincia
tambm um sujeito esse que observa e pensa nos objetos. O aspecto sujeito

da conscincia expe uma fraqueza do modelo neurofisiolgico baseado no


crebro.
A verdade que a conscincia, ns, no apenas uma pergunta difcil, mas
uma pergunta impossvel para os materialistas porque at as religies populares,
por mais simplista que seja sua viso da causao descendente, sempre
deixaram claro uma coisa: que temos livre-arbtrio, que sem nosso livre-arbtrio
para escolher Deus, o poder divino de causao descendente seria em vo. Neste
sentido, se estamos escolhendo Deus, definido como o bem mais elevado,
estamos escolhendo o que bom, estamos escolhendo valor e tica. Porm, para
fazer essa escolha, precisamos de livre-arbtrio.
Mas se temos livre-arbtrio, deve haver uma fonte de causalidade externa ao
universo material. Assim, os proponentes da causao ascendente combatem
duramente o conceito de livre-arbtrio. Se tivermos livre-arbtrio, o quadro que o
behaviorismo faz de ns, como o produto de condicionamento psicossocial, no
funciona to bem. Eles questionam o conceito. Assim como nossa conscincia,
nosso livre-arbtrio tambm deve ser um epifenmeno ilusrio do crebro. Nesta
alegao, de que somos mquinas determinadas comportamentalmente, zumbis
ambulantes, sua cincia materialista no s solapa Deus e a religio, como ainda
corri os valores e a tica, as bases de nossas sociedades e culturas.
Dessa maneira, ser que existe Deus e a causao descendente? Ser que a
conscincia um epifenmeno da matria? Ser que temos livre-arbtrio? Ser a
sabedoria do modelo de causao ascendente um ponto pacfico ou h novas
evidncias cientficas para sugerir alternativas diferentes?
Sim, h evidncias. Ocorreu uma revoluo na fsica no incio do sculo
passado, consistente na descoberta da fsica quntica. A mensagem da fsica
quntica : sim, Deus existe. Voc pode cham-lo conscincia quntica, se
preferir. Alguns o chamam pela expresso mais objetiva campo quntico, ou,
seguindo a filosofia oriental, campo akshico (Laszlo, 2004). Mas, se recebesse
um outro nome, uma rosa ainda teria a mesma fragrncia.
Fsica quntica: o bsico
A essncia da fsica quntica de difcil compreenso para os cientistas,
mas, na minha opinio, os no cientistas podem compreend-la com maior

facilidade. H livros que explicam minuciosamente a dificuldade dos cientistas.


Aqui, vamos apresentar apenas uma rpida viso geral.
Fsica quntica uma cincia fsica descoberta para explicar a natureza e o
comportamento da matria e da energia na escala de tomos e de partculas
subatmicas; mas, agora, acredita-se que se aplique matria como um todo. Os
cientistas apenas conseguem descrever partculas subatmicas em termos de seu
modo de interao. Foi assim que comeou a teoria quntica, como um modo de
explicar a mecnica de coisas muito pequenas. No entanto, hoje, a fsica
quntica tambm a base para compreendermos imensos objetos, como estrelas
e galxias, e eventos cosmolgicos, como o Big Bang.
As bases da fsica quntica datam do incio do sculo XIX. Contudo, aquilo
que conhecemos como fsica quntica, comeou com o trabalho de Max Planck
em 1900. A matemtica da fsica quntica foi descoberta por Werner Heisenberg
e Edwin Schrdinger em meados da dcada de 1920.
Em sua teoria quntica, Planck lanou a hiptese de que a energia existe em
unidades da mesma maneira que a matria, e no como uma onda
eletromagntica constante, como se acreditava anteriormente. Ele postulou que a
energia quantizada consiste de unidades discretas. A existncia dessas
unidades que Planck chamou quantum tornou-se a primeira grande
descoberta da teoria quntica.
Fundamental para a teoria da fsica quntica que toda matria exibe as
propriedades de partculas (objetos localizados, como pequenos grnulos) e de
ondas (perturbaes ou variaes que se propagam progressivamente de ponto
para ponto). Este conceito central, o de que partculas e ondas so dois aspectos
de um objeto material, chamado dualidade onda-partcula. Tambm se
concorda, em todo o mundo, que ondas de objetos qunticos so ondas de
possibilidade.
Diversas interpretaes foram propostas para explicar essa dualidade e
outras sutilezas da fsica quntica. Uma que predominou por anos conhecida
como a interpretao Copenhague da teoria quntica. Esta expresso se refere,
na verdade, a diversas interpretaes, algumas bem dspares.
A interpretao de Copenhague costuma ser compreendida da seguinte
maneira: diz-se que cada objeto quntico descrito por sua funo de onda, uma

funo matemtica usada para determinar a probabilidade com que esse objeto
ser encontrado em determinado local ao ser mensurado.
Cada mensurao causa uma mudana no estado da matria, passando de
uma onda de possibilidade para uma partcula real. Esta mudana conhecida
como colapso da funo de onda. Em termos simples, esta a reduo de todas
as possibilidades do aspecto de onda em uma certeza temporria do aspecto de
partcula.
Infelizmente, nem a matemtica quntica, nem a interpretao de
Copenhague podem fornecer uma explicao satisfatria para o evento do
colapso. E os fsicos qunticos foram incapazes de eliminar o conceito de colapso
da teoria. Assim, a verdade que a compreenso do colapso exige a conscincia
(Von Neumann, 1955). E, se seguirmos este pensamento, significar que sem
conscincia no existe colapso, nem partculas materiais, nem materialidade.
Essa a base mnima da fsica quntica. Agora, voltemos sua aplicao.
Fsica quntica e conscincia
claro que a matemtica da fsica quntica determinista e baseada no
modelo de causao ascendente mencionado anteriormente. Contudo, ela prev
objetos e seus movimentos no como eventos determinados (como na fsica
newtoniana),

mas

como

possibilidades

ondas

de

possibilidade

matematicamente descritas por essa funo de onda j mencionada. As


probabilidades para essas possibilidades podem ser calculadas com matemtica
quntica, permitindo-nos desenvolver uma cincia preditiva muito bem-sucedida
para um grande nmero de objetos e/ou eventos. Esta a parte da fsica quntica
que no deixa nenhum materialista envergonhado.
No entanto, existe um aspecto muito embaraoso da fsica quntica o
evento do colapso: uma compreenso adequada deste aspecto revive Deus na
cincia. Quando analisamos um objeto quntico, no o experimentamos como
um monte de possibilidades, mas sim como um evento localizado e real, como
uma partcula newtoniana. Porm, como foi dito, a fsica quntica no nos
fornece nenhum
possibilidades em
simplesmente que
pode haver uma

mecanismo ou matemtica para este colapso de


um nico evento. Na verdade, a fsica quntica declara
existe um limite para a certeza matemtica da fsica. No
matemtica que nos permita conectar as possibilidades

qunticas deterministas, baseadas na causao ascendente e na experincia real


de um evento isolado. Ento, como que as possibilidades da teoria se
transformam em uma experincia real simplesmente porque olhamos para ela
(Figura 1.2)? Como explicamos esse misterioso efeito do observador?

Figura 1.2 Ondas de possibilidade quntica e causao descendente quando


a escolha consciente produz colapso.

Na linguagem quntica, assim traduzido o modelo da causao ascendente


dos neurofisiologistas. Possveis movimentos de partculas elementares formam
possveis movimentos de tomos, que formam possveis movimentos de
molculas, que formam possveis movimentos de clulas, que formam possveis
estados cerebrais, que formam a conscincia. Portanto, a conscincia um
conglomerado de possibilidades, e podemos cham-la uma onda de possibilidade.
Como uma onda de possibilidade pode causar o colapso de outra onda de
possibilidade interagindo com ela? Se voc juntar possibilidade com possibilidade,
obtm uma possibilidade maior, e no uma realidade.
Vamos supor que voc imagine um possvel fluxo de dinheiro em sua conta
bancria. Some a isso todos os carros que conseguir imaginar. Esse exerccio far
com que surja um carro em sua garagem?
Encare os fatos. Para os modelos epifenomenal e neurofisiolgico da
conscincia, a alegao de que nossa observao pode transformar possibilidade
em realidade um paradoxo lgico. E um paradoxo um indicador confivel de
que o modelo neurofisiolgico de nossa conscincia falho, ou, na melhor
hiptese, incompleto.
O paradoxo permanece at voc admitir duas coisas. Em primeiro lugar, que
as possibilidades qunticas so possibilidades da prpria conscincia, que a base
de toda a existncia. Assim, voltamos filosofia do idealismo monista. E, em
segundo lugar, que o fato de observarmos vital para escolhermos, entre as
possibilidades qunticas, aquela nica faceta que se torna nossa realidade
vivenciada.
Para esclarecer a situao, vamos examinar como as imagens de gestalt so
percebidas aquilo que, primeira vista, parece ser uma imagem, na verdade,
so duas imagens. Voc pode ter visto a imagem que representa uma jovem e
uma velha. O artista deu a essa representao dupla o nome de Minha esposa e
minha sogra. Outra imagem um vaso e dois rostos (Figura1.3). Voc percebe
que no est fazendo nada com a figura ao passar de uma percepo para a
outra. Ambas as possibilidades j esto em voc. O que est fazendo apenas
escolhendo entre as duas ao escolher sua perspectiva de observao. Deste
modo, uma conscincia transcendente pode exercer a causao descendente
sem dualismo.

Figura 1.3 O vaso e dois rostos. Voc no precisa fazer nada com a
imagem para escolher um dos dois significados.
O materialista mais rigoroso ainda pode objetar: como a realidade pode ser
to subjetiva que cada um de ns, observadores, pode escolher sua prpria
realidade a partir das possibilidades qunticas? Como pode existir uma realidade
de consenso, nesse caso? Sem uma realidade consensual, como poderia existir a
cincia?

Surpresa, surpresa! Ns no escolhemos quando estamos no estado comum


da conscincia individual que chamamos ego, nosso aspecto subjetivo que os
behavioristas estudam e que resulta do condicionamento. Em vez disso, fazemos
escolhas em um estado objetivo e incondicionado de conscincia, o estado no
comum no qual somos um, um estado que podemos prontamente identificar com
Deus (Bass, 1971; Goswami, 1989, 1993; Blood, 1993, 2001; ver tambm Captulo
5).
As assinaturas qunticas de Deus
Agora, eis os pontos cruciais que merecem ser repetidos: apenas
experimentamos um objeto quntico quando optamos por uma faceta especfica
de sua onda de possibilidade; somente, assim, as possibilidades qunticas de um
objeto se transformam em um evento real de nossa experincia. E, no estado que
escolhemos, somos todos um: estamos na conscincia-Deus. Nosso exerccio de
escolha, um evento que os fsicos qunticos chamam colapso da onda de
possibilidade quntica, o exerccio, por parte de Deus, do poder de causao
descendente. E o modo como a causao descendente de Deus funciona este:
para diversos objetos e diversos eventos, a escolha feita de uma forma que as
predies objetivas da probabilidade quntica se sustentam; contudo, em eventos
individuais, o escopo da subjetividade criativa mantido.
Assim, a primeira e a mais forte evidncia cientfica da existncia de Deus
a vasta evidncia a favor da validade da fsica quntica (que praticamente
ningum mais questiona) e da validade de nossa interpretao particular da fsica
quntica (a qual alguns ainda questionam).
Felizmente, h duas maneiras cientficas de resolver essas dvidas: a
primeira, demonstrando que esta interpretao soluciona paradoxos lgicos
(em vez de suscit-los, como no caso do modelo de causao ascendente), e
segundo, fazendo predies que podem ser confirmadas de maneira
experimental. A evidncia cientfica da existncia de Deus, baseada no primado
da conscincia (a teoria de que a conscincia cria a realidade) e na interpretao
da fsica quntica que estou apresentando, passa nesses dois testes de validade
cientfica. Para referncia futura, vamos chamar essa cincia cincia dentro da
conscincia (seguindo uma terminologia proposta inicialmente pelo filsofo
Willis Harman), ou apenas cincia idealista.

Fenmenos resultantes da causao descendente em nosso modelo surgem,


s vezes, com assinaturas qunticas especficas, fatos que a causao ascendente
no pode gerar. Se fossem causados pela causao ascendente ou seja, se
movimentos possveis de partculas elementares causam uma hierarquia linear
de complexidade crescente que resulta em nossa conscincia os fenmenos
macroscpicos do mundo material seriam sempre contnuos, consistiriam
sempre de comunicaes locais com o auxlio de sinais, e seriam sempre
hierrquicos em uma direo. As assinaturas qunticas da causao descendente
so a descontinuidade (como em nossa experincia do insight criativo), a no
localidade (como em comunicaes sem sinais de telepatia mental) e a
hierarquia circular, tambm chamada hierarquia entrelaada, ou emaranhada
(como s vezes vivenciam as pessoas apaixonadas). Este primeiro tipo de
evidncia da existncia de Deus o que chamo assinatura quntica do divino. Os
detalhes viro mais a frente (ver Captulo 5); aqui, no entanto, apresento-lhe uma
pequena prvia de uma dessas assinaturas.
Foi Werner Heisenberg, um dos fundadores da fsica quntica, que afirmou
pela primeira vez, sem ambiguidades, que as possibilidades qunticas residiam na
potncia transcendente, um domnio fora do espao e do tempo. O colapso
quntico, a causao descendente (o efeito de nossa conscincia), deve ser no
local: alguma coisa fora do espao e do tempo est afetando um evento dentro do
espao e do tempo. E depois, Alan Aspect, Jean Dalibar e Grard Roger (1982)
levaram a no localidade quntica ao cenrio experimental quando se
demonstrou a conexo no local entre ftons (partculas discretas chamadas
quanta de luz) correlacionados por meio da distncia em um laboratrio. Mais
tarde, a mensurao aumentou a distncia da comunicao no local entre os
ftons correlacionados para mais de um quilmetro. A no localidade quntica
um fato.
Duas coisas devem ser lembradas: primeiro, os cientistas tm demonstrado o
desagradvel hbito de afirmar que a cincia trata de descobrir explicaes
naturais para os fenmenos, enquanto define a natureza como o mundo do
espao-tempo-matria. Nesta viso, Deus e os mundos sutis das tradies
espirituais pertencem supernatureza. Em vista da no localidade quntica,
fica claro que devemos ampliar esta viso estreita da natureza. Caso a cincia
deva incluir a fsica quntica, ento a natureza precisa incluir o domnio

transcendental da potncia quntica, o endereo residencial de todas as


possibilidades qunticas. Segundo o olhar da fsica quntica, toda tentativa de
distinguir entre natureza e supernatureza perdeu completamente a
credibilidade.
Segundo, a no localidade quntica nos d uma clareza completa a respeito
de um componente confuso do modelo espiritual e esotrico de Deus, ou seja,
que Deus a um s tempo transcendente e imanente como alguma causa
exterior pode afetar algo interior. Isto pode acontecer porque tanto a causa como
o efeito envolvem a no localidade quntica, uma interao ou comunicao
sem sinal.
Um segundo tipo de evidncia: problemas impossveis exigem solues
impossveis
A cincia materialista tem tido muito progresso e tem nos proporcionado
muitas tecnologias teis, mas quanto mais ns a aplicamos a problemas
biolgicos e humanos, menos parece capaz de nos oferecer solues palpveis.
Uma chave para desenvolvermos uma cincia com solues reais para
problemas humanos compreender que aquilo que experimentamos como
matria apenas um importante domnio entre tantas possibilidades qunticas da
conscincia, o domnio que experimentamos por meio de nossos sentidos.
O psiclogo Carl Jung descobriu empiricamente que h trs componentes
adicionais de possibilidades conscientes que experimentamos: sentimento (de
vitalidade), pensamento (sobre o significado) e intuio (relativa a temas
supramentais arqutipos que ns valorizamos) (Figura 1.4). Trabalhos
recentes de Rupert Sheldrake (1981), Roger Penrose (1989) e deste autor
(Goswami, 1999, 2001) estabeleceram que sensao, pensamento sobre o
significado e intuio no podem ser reduzidos a movimentos materiais; na
verdade, pertencem a compartimentos independentes da conscincia. Esses
compartimentos so aceitos como o corpo de energia vital com que sentimos, o
corpo de significado mental com que pensamos e o corpo de conscincia de tema
supramental (arqutipos) com que intumos. Todos esses compartimentos esto
vinculados no localmente (sem sinais) por meio da conscincia; a conscincia
medeia sua interao e no h dualismo envolvido (Figura 1.5).

Figura 1.4 Os quatro caminhos da experincia segundo Jung. O predomnio


de um ou de outro nos proporciona quatro traos de personalidade.

Figura 1.5 Paralelismo quntico psicofsico. A conscincia medeia os


domnios de possibilidades qunticas fsico, vital, mental e supramental,
funcionando em paralelo.
Procure compreender esta figura; uma brecha aberta em um bloqueio em
nosso pensamento que existe desde Descartes. Nossa psique interior
(conglomerados vital, mental e supramental que experimentamos como algo
interior) e o mundo material exterior no so coisas separadas; so
possibilidades paralelas e contnuas de uma interconexo que chamamos
conscincia. Esse modo de conceituar pode ser chamado paralelismo psicofsico
quntico. a conscincia que mantm o paralelismo da psique interior com o
mundo exterior, e a conscincia que, causalmente, escolhe as experincias,
tanto no paralelo exterior como no paralelo interior. No processo, a conscincia
projeta representaes do interior sutil no exterior denso. como fazer um
esboo de uma delicada imagem mental em uma lona grosseira. A imagem
mental atua como um modelo que voc representa na tela. (Como surge a
distino entre exterior e interior? Explicaremos isso no Captulo 10.)

Este o segredo central de como o mundo atua. A realidade manifestada, o


mundo de nossas experincias interiores e exteriores movido por uma inteno
central: permitir que a conscincia quntica, Deus, experimente seus aspectos
mais sutis, os arqutipos supramentais em manifestao densa. At agora, em
sua evoluo, a conscincia tem utilizado modelos vital e mental para fazer as
representaes manifestadas (software) do supramental no fsico (hardware). O
futuro de nossa evoluo tambm pode ser contado: algum dia, a conscincia ir
tambm fazer representaes diretas dos arqutipos no fsico, e o cu descer
terra, por assim dizer.
Se voc est em sintonia com o religioso e o espiritual, aqui ir ouvir o eco da
frase bblica: Deus criou o homem (e a mulher) Sua prpria imagem. A
princpio, quando voc no a compreende, a frase o espanta. Adolph Hitler pode
ser a imagem de Deus? Imagem significa representao. At agora, em nossa
evoluo, o processo de representao, de criao de imagens, tem sido menos
do que perfeito. Deus tem usado os modelos vital e mental. E o processo tem sido
rduo e lento. Porm, o prognstico para o futuro glorioso.
Voc tambm pode compreender outra coisa. O motivo para que o
compartimento material tenha dominado historicamente nossa cincia que o
material faz representaes (quase) permanentes das experincias dos nveis
sutis da psique. Depois que as representaes (software) so feitas no hardware
material, tendemos a esquecer quem fez a representao (conscincia) e o
processo de produo da representao (o uso dos modelos, corpo mental e
corpo vital).
Basicamente, o que est surgindo um segundo tipo de evidncia cientfica
de Deus. Este segundo tipo consiste em aceitar as muitas manses em que a
causao descendente de Deus toma refgio, alm da manso material (como,
por exemplo, a sensao, o pensamento e a intuio). Fenmenos nesses
domnios no materiais so problemas impossveis para o modelo materialista de
causao ascendente. Por isso, so problemas que exigem uma soluo
impossvel (do ponto de vista materialista), a causao descendente de Deus.
Assim, de modo natural, a introduo destas ideias est revolucionando a
biologia, a psicologia e a medicina (ver partes 2, 3 e 4).
Camuflagem

o nosso padro de hbitos, o ego/carter que o locus de nosso


condicionamento psicossocial, que camufla Deus e a unidade da conscincia
quntica. Esta camuflagem necessria? A resposta importante. Nossos egos
so necessrios para termos um ponto de referncia. Quem ns seramos sem a
existncia do ego?
De modo anlogo, o mundo macromaterial de imensas massas nossa volta
atua como uma camuflagem que oculta sua natureza quntica. Como todas as
ondas, as ondas de possibilidade quntica tambm se espalham. Quando um
eltron deixado em repouso em um recinto, sua onda de possibilidade se
espalha to depressa que, em poucos momentos, ela est envolvendo todo o
cmodo (em possibilidade): possvel detectar o eltron em diversos lugares no
recinto com probabilidade variada. Porm, a matemtica quntica age de forma
que objetos macios se expandam muito lentamente, como onda de
possibilidade. Contudo, se expandam: voc no deve ter dvidas a respeito. Para
enxergar atravs da camuflagem, voc no precisa ficar desorientado, tentando
perceber qualquer movimento de fuga dos microcomponentes de um corpo
macro, que esto unidos ao centro de massa do objeto. Suas ondas qunticas se
propagam enquanto esto no lugar. Na verdade, durante o tempo que leva para
voc piscar os olhos, o centro de massa de um macroobjeto, perto de voc, pode
se mover por um milionsimo-trilionsimo de centmetro, ou algo parecido. Esse
movimento imperceptvel para nossos olhos, mas os fsicos, com seus
maravilhosos instrumentos a laser, mediram estes movimentos qunticos.
Para que essa camuflagem? Essa camuflagem para termos pontos de
referncia para nossos corpos fsicos. Se voc e eu manifestarmos um pouco
disso basicamente nos mesmos lugares, sempre que olharmos, poderemos
conversar um com o outro sobre essas coisas; podemos formar uma realidade
consensual. Isto importante. E at mais importante o fato de macroobjetos
fsicos poderem ser usados para representarmos objetos qunticos mais sutis,
como pensamentos, que tendem a se afastar quando no os estamos observando.
Isto tambm bom. Imagine como voc se sentiria se, ao ler esta pgina, as
letras impressas estivessem se afastando de seus olhos em virtude de seus
movimentos qunticos. Naturalmente, essa fixidez tem seu lado ruim:
desenvolvemos o conceito errneo de que o mundo dos macroobjetos algo
separado de ns!

Para descobrir que no estamos separados do universo, que o mundo todo


nosso parque de diverses, precisamos penetrar essas duas camuflagens. Temos
de ir alm do condicionamento do ego. Temos de deixar de nos encantarmos
com o ambiente exterior, macrofsico, e contemplar o sutil ambiente interior,
onde os objetos se movem com uma liberdade quntica bem mais intacta.
O Sol nasce no leste e se pe no oeste. Nossos ancestrais compreenderam
esse fato como prova do movimento do Sol em volta da Terra. Hoje, vemos que
algo diferente; na realidade, a evidncia do movimento da Terra ao redor de
seu prprio eixo. Esta explicao abre a porta para uma maior expanso de nossa
compreenso a de que a Terra se move em volta do Sol, e no o contrrio. Do
mesmo modo, o mundo macrofsico possui determinadas fixidades. Voc pode
compreender isto por meio da fsica newtoniana e concluir que h um mundo l
fora; ou pode compreender que, como as ondas de possibilidade de macroobjetos
so lerdas em sua expanso, cria-se a impresso de que existe um mundo l fora.
Esse mundo no existe enquanto voc no olha! Esta certeza tambm abrir
imensos portais para nossa compreenso.
Se voc aprender a pensar da maneira quntica, sua mente se expandir;
quem sabe o movimento do pensamento tambm seja um movimento quntico.
Mas, voc pode perguntar: haveria um modo de avaliar a natureza quntica do
pensamento sem ultrapassar o condicionamento? Sim, h. Quando voc
acompanha a direo do seu pensamento, assim como faz em associaes livres
durante sesses de pensamento criativo, j percebeu que perde o contedo dos
pensamentos? Do mesmo modo, se voc focaliza o contedo, como na
meditao sobre um mantra, perceba que tambm perde de vista a direo que
seu pensamento est tomando. Na fsica quntica, chamamos a isso princpio da
incerteza, uma sofisticada assinatura do movimento quntico. Se o pensamento
fosse um movimento newtoniano, esse tipo de restrio nunca surgiria (Bohm,
1951).
Li um livro, Precision nirvana, no qual o autor, Deane H. Shapiro, ilustrou o
que estou tentando mostrar com dois cartuns. Nestes cartuns, aparecem um
estudante e um professor. No primeiro, uma moa bonita, de olhos grandes e belo
corpo, pergunta a um sujeito barbudo com cara de cientista: Professor, como o
senhor sabe tanto? E o professor responde, com ar satisfeito: Porque fico de
olhos abertos. No segundo cartum, um estudante pergunta a um mestre Zen,

sentado serenamente em meditao, com os olhos fechados: Mestre, como o


senhor sabe tanto? E o mestre Zen responde: Porque fecho os olhos.
Com efeito, os cientistas materialistas no conseguem superar as maravilhas
da vida exterior, sempre limitada por sua camuflagem. To cegos ficam pela
camuflagem que chegam a tentar aplicar sua cincia do mundo exterior para
tratar o interior como epifenmeno. No foi Abraham Maslow que disse: Se
voc tiver um martelo na mo, ver cada problema como um prego?
E, com efeito, foi o esforo de penetrar a camuflagem que nos deu as
maduras tradies espirituais e seus mtodos para se alcanar estados sutis da
conscincia alm do ego. A camuflagem da separao dos macroobjetos se
dissolve nos estados sutis de conscincia. Mas como podemos ver a unidade entre
exterior e interior, corpo e mente, sem o benefcio da conscincia superior?
A mudana de paradigma de nossa cincia, que est acontecendo agora,
revelada em reas da psicologia como a psicologia profunda e a psicologia
transpessoal, e na rea da medicina que chamamos medicina alternativa. A
mudana de paradigma tambm revelada no trabalho de bilogos organicistas
que vem autonomia causal em todo organismo biolgico, no apenas em seus
componentes microscpicos. Alguns bilogos evolucionrios chegam a ver a
necessidade de invocar desgnio inteligente na vida, rompendo a rede de
crenas darwinianas. Os praticantes dessas reas da cincia penetraram a
camuflagem at determinado ponto. Agora, com a ajuda da fsica quntica, a
penetrao da camuflagem ser muito mais profunda, como voc ver.
A fsica quntica, a janela visionria para o sutil , em si, muito sutil; e
precisa ser assim. O fsico Richard Fey nman, ganhador do Nobel, costumava
dizer: Ningum entende mecnica quntica. Mas ele estava se referindo aos
materialistas. Se voc estiver disposto a olhar para alm dos vestgios finais das
crenas materialistas, ou se, pelo menos, estiver pronto para suspender sua
descrena sobre o primado da conscincia e Deus, voc j ter feito mais
progresso para compreender a fsica quntica do que muitos fsicos e cientistas.
O que a dana
Resumindo, a velha cincia nos deu a causao ascendente e possibilidades; a
nova cincia redescobre a ao da escolha entre as possibilidades Deus e a
causao descendente. Juntas, nos oferecem a realidade manifestada, onde a

liberdade (da onda de possibilidade) procura morada em uma servido


temporria (da partcula manifestada).
Descartes, Galileu e Newton receberam o crdito pela maioria das antigas
ideias cientficas que inauguraram a era que os filsofos chamam moderna. Uma
das ideias de Descartes era o dualismo interior (que chamava mente) e exterior
(matria), e estamos comeando a nos livrar dele, embora a discusso sobre se o
monismo se baseia na matria ou na conscincia (ou Deus) ainda deva continuar
por algum tempo na mente de algumas pessoas. Descartes tambm nos
presenteou com a filosofia do reducionismo, e esta teve imenso sucesso no
mundo material. Entretanto, como o prprio Descartes admitiu (infelizmente, no
contexto do dualismo), o reducionismo no descreve o funcionamento do reino
interior. Neste, preciso que nos lembremos do movimento do todo. A
fragmentao exterior nos torna indivduos; o holismo interior nos d sentimentos,
significado, metas e propsito. Juntos, o indivduo e o todo so parceiros na dana
da realidade.
O legado de Descartes, Galileu e Newton o determinismo causal,
oferecendo ao cientista a esperana tanto do conhecimento total quanto do
controle total sobre a realidade. Mas, no entanto, falha at no reino material, no
domnio submicroscpico onde a indeterminao quntica reina. Mesmo assim, a
seduo do controle e do poder que representa to fascinante que a maioria dos
cientistas continua a acreditar no determinismo causal. A causao descendente,
livre e potencialmente imprevisvel, um antema para esses cientistas. Eles no
se preocupam com Deus, desde que seja um Deus benigno.
A ruptura do determinismo causal apenas uma gota no reino da fsica
submicroscpica. que no reino material, pelo menos segundo afirma o
determinismo estatstico, Deus forma o mundo de maneira a nos dar um ponto de
referncia. Mas a gota da liberdade torna-se uma tempestade no que diz respeito
s questes do mundo interior. Importante observar, ento, que a criatividade
exige movimento rumo ao novo, bem como a fixidez do velho. O exterior soma
nos d a fixidez e o interior psique nos d novo movimento. Juntos, realizam
a dana da realidade criativa.

captulo 2
os trs fundamentos das religies

As religies, nosso principal lembrete social da existncia de Deus, tm estado


conosco h milnios, desde o incio das civilizaes humanas. Primeiro, eram as
religies primitivas, que viam dois tipos de causas para os eventos causas que as
pessoas podiam controlar (se algum esfregasse duas pedras, uma contra a outra,
provocaria fascas que ateariam fogo a folhas secas) e causas que pareciam fora
do controle humano (desastres naturais, como terremotos, por exemplo). Nossos
ancestrais primitivos atribuam as causas incontrolveis ao dos deuses: a
causao descendente. O conceito inicial de muitos desses agentes de causao
descendente acabou dando origem ideia de um agente Deus.
Com a passagem do tempo, observamos que o pensamento religioso foi
ficando mais sofisticado. O conceito de Deus e da causao descendente ainda
existe; mas h um conceito adicional e no menos importante o conceito da
alma individual, ou corpo sutil (expresso coletiva para fora vital, mente e
conscincia). A alma no fsica, feita de substncias sutis, bem diferentes da
substncia fsica.
E finalmente veio a descoberta de que os humanos deviam almejar virtudes
divinas: qualidades como bondade, caridade e justia. Se no fizessem isso,
estariam cometendo pecados e suas almas seriam punidas aps sua morte.
Desenvolvimentos posteriores no pensamento religioso em muito refinaram
a imagem de Deus e da causao descendente, a natureza de nossos corpos sutis
e as ideias de virtude e pecado. No entanto, essas trs ideias ainda so
fundamentais para o pensamento religioso. Hoje, praticamente todas as religies
concordam sobre a causao descendente, corpos sutis no materiais e a ideia de
tica e moralidade a capacidade de distinguirmos entre virtude e pecado e de
optarmos pela virtude. Estes so os trs pilares da religio.
Digo isto antes de apresentar os dados cientficos sobre a existncia de Deus,
pois os cientistas materialistas, em especial os ocidentais, quase sempre lutam
contra um Deus de palha, o Deus sobre-humano do cristianismo popular, com
ideias como o criacionismo, que so fceis de se refutar (Dawkins, 2006).

Porm, considerando-se a fsica quntica (Goswami, 1993) e inmeros dados


sobre vida aps a morte (Goswami, 2001) e medicina alternativa para o corpo
sutil (Goswami, 2004), consideravelmente mais difcil refutar as ideias da
causao descendente e de corpos sutis. E quem, em s conscincia, tentaria
desmentir a importncia das virtudes e dos valores em nossas vidas? claro que
as religies tm uma teoria para as virtudes e os valores mais plausvel do que os
bilogos, para quem as virtudes e valores evoluram da adaptao darwiniana por
meio do acaso e da necessidade.
No entanto, os materialistas afirmam algo importante: que difcil falar de
Deus na cincia antes que as religies esclaream a questo o que Deus
entre elas. Se as religies ainda brigam entre si sobre qual Deus superior, como
possvel aplicar a Deus uma abordagem monoltica como a da cincia?
Uma resposta a esse tipo de oposio ao estudo de Deus dentro da cincia
que as grandes tradies do mundo, as principais religies, esto unidas, pelo
menos em seu ncleo esotrico, em sua filosofia
no dualista de Deus. No esoterismo, existe a imagem da mente de Deus ou
conscincia (ou a Grande Vacuidade) como base de toda existncia. Nessa base,
h o conceito de corpos dspares, sutis (imateriais) e densos (materiais). Os ideais
mais elevados da existncia humana bondade amorosa, por exemplo definem
a alma, que tentamos realizar. Quando o fazemos, ficamos livres, iluminados, e
nossa ignorncia vai embora (Schuon, 1984).
Mas o esoterismo, em si, mantm-se obscuro. O fato que, no nvel popular,
a maioria das religies, at hoje, ensina o dualismo: Deus como algo separado do
mundo. E os detalhes da existncia dual so bem diferentes de uma religio para
outra. Portanto, o argumento suscitado pelo materialista no vlido? Que, de
incio as religies concordem, e depois a cincia leve em considerao a questo
de Deus.
Multiculturalismo
Mas esses cientistas no respeitaram a lio da antropologia cultural. H
algum tempo, os antroplogos culturais tm dito que o conceito de cincia
monoltica pode no ser til, talvez nem mesmo correto. Segundo eles, a cincia
deve ser pluralista, dependente de cada cultura. Os cientistas tendem a rejeitar

essa posio porque abominam a ideia do caos que surge de diferentes pontos de
vista ao mesmo tempo, afirmando-se como princpios explicativos.
Creio que os antroplogos culturais tm razo no que diz respeito aos
fenmenos envolvendo corpos sutis. Tambm acredito que a cincia multicultural
no precisa ser necessariamente catica.
Em geral, o que se percebe que existe apenas uma fsica. Para corpos
materiais densos, hoje a ideia de uma abordagem pluralista desnecessria. O
sucesso da abordagem reducionista da fsica resolveu a questo a favor de uma
fsica monoltica de uma vez por todas. Porm, com certeza, isso no vlido
para a cincia da psicologia e da medicina, e tampouco para a biologia.
Na psicologia, permanecem trs foras poderosas: a psicologia
comportamental-cognitiva de Alfred Adler; a psicologia profunda, baseada no
conceito do inconsciente da psicanlise freudiana e da psicologia analtica
junguiana; e a psicologia humanista/transpessoal com o conceito do
superconsciente. H inmeros dados a comprovar essas abordagens. Para a
psicologia cognitiva de laboratrio, a abordagem comportamental est bem
aplicada e costuma funcionar. Para a psicoterapia, porm, a psicologia profunda
uma necessidade. E, para a psicologia do bem-estar, a abordagem
humanista/transpessoal tem seus atrativos e xitos. Assim, a rea da psicologia
um pouco catica. No existe uma maneira adequada de definir o domnio de
cada uma dessas trs foras, e nenhuma tentativa da psicologia conseguiu
integr-las em um todo coerente.
Na medicina, h duas abordagens bem-conhecidas e bem-sucedidas: a
medicina aloptica convencional e os diferentes paradigmas da medicina
alternativa. H muita provocao, muito caos e pouca concordncia quanto
validade dos diferentes domnios e seus respectivos paradigmas. Ser que
estamos presos ao caos de uma abordagem pluralista?
Entre bilogos, embora exista uma concordncia quase universal sobre um
paradigma cujos dois pivs so a biologia molecular e o (neo)darwinisno,
ningum conseguiu vincular este paradigma e a fsica, ou distinguir de forma
inequvoca a vida da no vida. Mais especificamente, ningum conseguiu
explicar as lacunas nos registros fsseis da evoluo. Portanto, uma abordagem
da evoluo envolvendo o criacionismo e o desgnio inteligente continua a ter
apelo popular, at mesmo com o apoio de bilogos srios. Existem outros

pensamentos alternativos de paradigma, e estes esto ganhando fora. Um


baseia-se na importncia do organismo como um todo e o chamamos modelo
paradigma organsmico. Contudo, ningum conseguiu fazer uma conexo entre
os paradigmas materialista e organsmico, muito menos uma conexo entre essas
duas abordagens e o paradigma do desgnio inteligente.
Afirmo que essas dificuldades da psicologia, da medicina e da biologia so
provenientes do fato de que nessas cincias tanto o corpo material denso est
envolvido quanto nossos corpos sutis. E, assim, nossas imagens dos corpos sutis
ainda no foram refinadas o suficiente para desenvolvermos uma cincia
monoltica til. Agora que temos uma base, o novo paralelismo psicofsico
(Figura 1.5, p. 38), para tratar o denso e o sutil com a mesma base, temos a
oportunidade para uma abordagem muito necessria, como ser demonstrado
neste livro.
Eis, portanto, segundo acredito, a resposta pergunta: Por que as religies
diferem tanto em seus detalhes? Porque, diferentemente da fsica monoltica, as
religies no lidam com o aspecto denso da realidade, ou matria. Seu tema
envolve aquilo que h de mais sutil, ou seja, Deus e alma.
Os materialistas se preocupam e acham que a multiplicidade de crenas
religiosas sobre Deus uma coisa ruim. Diz Sam Harris em The end of faith:
religion, terror, and the future of reason: O ideal da tolerncia religiosa nascida
do conceito de que todo ser humano deveria ser livre para acreditar no que
quisesse sobre Deus uma das principais foras que nos impelem para o
abismo. Esta preocupao surge do foco sobre as diferenas entre as religies.
No deveramos nos preocupar com essas diferenas; deveramos, na
verdade, nos concentrar nas preocupaes comuns a todas as religies, ou seja,
os seus trs fundamentos: a causao descendente, os corpos sutis e a aquisio
do estado divino. H um ncleo comum nos conceitos religiosos sobre Deus, e
esse ncleo comum que abre espao para uma abordagem cientfica.
Novos dados e perspectivas para uma abordagem integrada
Nas partes 2, 3 e 4, abordarei dados cientficos a favor de todos os trs
fundamentos j apresentados, dentro do paradigma maior da cincia dentro da
conscincia definida no Captulo 1. Anteriormente, disse que os dados so de dois
tipos. Um tipo consiste nas assinaturas qunticas do divino, escritas com tinta

indelvel. O outro tipo pertence ao grupo perguntas impossveis exigem


respostas impossveis, ou corpos sutis. Na verdade, em muitos dos dados atuais,
as duas ideias se entrelaam, ou seja, pertencem ao mesmo tempo aos corpos
sutis e tambm so assinaturas qunticas do divino.
Quando inclumos em nossa cincia os corpos sutis e o pensamento quntico
a seu respeito, todas as controvrsias da biologia, medicina e psicologia o caos
criado pelo pensamento multicultural e pluralista do m
***
argem a um novo ponto de vista cientfico e integrado em cada campo. O
multiculturalismo ainda tem sua utilidade, mas o domnio de cada cultura est
claramente definido, e pode haver intercmbio entre eles. No melhor assim?
E isto reacende a esperana em mim. Se as diversas abordagens
multiculturais para essas cincias da vida podem ser integradas debaixo de um
guarda-chuva, a cincia dentro da conscincia, ento por que as religies
tambm no podem? Talvez, a nova cincia baseada em Deus, explorada aqui,
com todas as evidncias de apoio a seu favor, estimule as grandes religies do
mundo a comearem seriamente a dialogar. Talvez, esteja prximo o dia em que
teremos conceitos universais de espiritualidade, aplicveis em benefcio da
humanidade, na qual cada uma das religies atuais ser um aspecto bemdefinido e ter um domnio bem-definido de validade. E, dessa maneira, haver
um intercmbio ilimitado entre as religies.
Nos sculos XV e XVI, a religio era o grande inquisidor e a causa de muitas
atrocidades cometidas na tentativa de silenciar a cincia. Hoje, porm, em uma
irnica inverso de papis, a cincia sob a influncia do materialismo tornou-se o
grande inquisidor, exibindo sua arrogncia e declarando arbitrariamente Deus e o
sutil como sobrenaturais e suprfluos. Mas, como disse antes, essa posio no
levar a nada.
Como os polticos influenciados pela cincia materialista comeam a forar
uma mudana excessivamente rpida das tradies mais antigas, o efeito o
oposto do esperado. Em vez de realizarem mudanas muito necessrias (como,
por exemplo, um tratamento igual para homens e mulheres), participantes dessas
religies tornam-se defensivos e ultraconservadores, e pior: sob a influncia
materialista, os lderes dessas tradies tornam-se cnicos e abrem mo do
significado e da tica, optando pelo poder. Se, em vez disso, a cincia materialista

entrar em harmonia com suas prprias deficincias e aceitar o cenrio mais


amplo da cincia dentro da conscincia, pode iniciar um novo dilogo entre
materialismo e espiritualidade, duas foras gravitacionais que dividiram a
humanidade ao longo de milnios. As consequncias sutis desse dilogo
provocaro ventos de mudana at mesmo nas antigas tradies religiosas.

captulo3
breve histria das filosofias que guiam as sociedades humanas

At hoje existem trs ismos importantes que integram a maior parte dos
sistemas de crenas da maioria dos seres humanos: o dualismo, o monismo
material e o monismo idealista.
O mais popular, dualismo, tambm o mais antigo. O dualismo
empiricamente bvio em nossa prpria experincia, pois tem uma dicotomia
interna/externa. Sem dvida, esta a razo para sua popularidade. No
pensamento religioso, o dualismo existe como um dualismo Deus-mundo: Deus
separado do mundo, porm exercendo influncias (causao descendente) sobre
ele. Esse dualismo dominou a humanidade por milnios, especialmente no
Ocidente. No entanto, no sculo XVI, Descartes formulou uma verso
moderna do dualismo mente-corpo, sendo a mente o territrio de Deus, no
qual temos livre-arbtrio, e o corpo (ou mundo fsico) o territrio da cincia
determinista. Este dualismo cartesiano uma trgua entre a cincia e a religio
foi bastante influente no pensamento filosfico acadmico do Ocidente. Ele
tambm definiu a recente era da filosofia ocidental: a modernidade.
Antes desse perodo, a sociedade ocidental esteve sob o silncio da idade das
trevas, quando a religio (na forma do cristianismo) dominou a sociedade sem
qualquer percalo. A modernidade livrou os cientistas das garras da religio.
Ento, eles saram para descobrir o significado do mundo material as leis da
natureza com o objetivo de obter o poder e o controle sobre elas. E o fizeram
com tamanha disposio, com tecnologias de virtuosismo inquestionvel, que seu
esprito invadiu por completo a sociedade ocidental. Em pouco tempo, a
hierarquia religiosa e o feudalismo deram lugar democracia e ao capitalismo,
os eventos que coroaram a sociedade moderna.
Pouco depois, em virtude do sucesso da cincia, as pessoas comearam a
questionar a necessidade da trgua entre a cincia e a religio. Na verdade, o
dualismo no resiste muito a questes bvias como, por exemplo: de que modo
interagem dois corpos, feitos de duas substncias completamente diferentes?

Como Deus, de substncia divina, interage com o mundo material? Como uma
mente no material interage com o corpo material?
Essa interao impossvel, se dermos espao apenas para interaes locais
mediadas por sinais portadores de energia que viajam pelo espao e pelo tempo,
de um corpo para outro. Uma interao entre o material e o no material seria
uma violao da sacrossanta lei de conservao de energia da fsica. Alm disso,
h uma pergunta incmoda sobre os meios pelos quais essa interao poderia
ocorrer, qual seja: do que feito o sinal do mediador? Parece que precisamos de
um mediador feito das duas substncias, mas no existe nenhum!
Assim, surgiu o monismo material como alternativa ao dualismo. No
monismo material, as dificuldades do dualismo so contornadas simplesmente
afirmando-se que no so duas substncias, e sim apenas uma matria. A
conscincia, Deus, nossas mentes e todas as nossas experincias internas so o
resultado das interaes cerebrais. Estas, em ltima anlise, chegam at as
interaes das partculas elementares (causao ascendente).
Esta filosofia ganhou muita credibilidade recentemente, no apenas por sua
simplicidade, como tambm porque conglomerados de partculas elementares,
como os ncleos atmicos, foram confirmados algumas vezes de maneira
espetacular (detonaes nucleares).
Mas o sucesso do monismo material tambm amorteceu o esprito
modernista do Ocidente e estabeleceu-se um mal-estar ps-moderno. Afinal, se
o materialismo for verdadeiro, no podemos conquistar e controlar a natureza
como pensvamos que poderamos na poca do modernismo. Na verdade, ns,
humanos, como o resto da natureza, somos mquinas determinadas. No temos
livre-arbtrio, a liberdade de buscar o significado quando achamos necessrio.
No h significado no universo-mquina. Nessas circunstncias, o melhor que
podemos fazer acatar a filosofia do existencialismo: nossas vidas no tm
significado cada um de ns, como indivduos, cria o significado (essncia) em
sua vida. Afinal, de algum modo ns existimos. Como no podemos negar nossa
existncia, podemos jogar o jogo da maneira que parece ser esperado de ns.
Fingimos que existe um significado, fingimos que existe o amor em um universo
que, no mais, destitudo de sentido e de amor.
Esta sada pessimista e existencialista ao niilismo com efeito, o filsofo
Friedrich Nietzsche colocou de maneira perfeita a mensagem, Deus est

morto no durou muito. Alguns cientistas reagiram com o holismo, uma nova
ideia originada por um poltico da frica do Sul, Jan Smuts, em seu livro Holismo
e evoluo, de 1926. Originalmente, foi definida como a tendncia da natureza
em formar um todo que maior do que a soma das partes por meio da evoluo
criativa. Muitos cientistas se recusavam a abrir completamente mo de Deus e
da religio; e, no holismo, viram uma oportunidade para resgatar Deus, de
alguma forma.
De determinado modo, em um pensamento primitivo e animista, Deus existe
como um Deus imanente, um Deus da natureza. A ideia que a prpria natureza
animada por Deus. No preciso procurar Deus fora deste mundo: Deus est
aqui. Usando a linguagem holstica, isso pode ser transformado em uma filosofia
atraente. O todo no pode ser reduzido s suas partes. Partculas elementares
formam tomos; mas tomos so um todo, e, assim, no podem ser reduzidos
completamente s partes, as partculas elementares. Algo similar acontece
quando os tomos formam molculas; algo novo emerge no todo que no pode
ser reduzido ao nvel atmico de existncia. Quando as molculas constituem a
clula viva, o novo princpio holstico que emerge pode ser identificado como a
vida (Maturana & Varella, 1992; Capra, 1996). Quando as clulas chamadas
neurnios formam o crebro, o novo princpio holstico emergente pode ser
identificado como mente. E a totalidade de toda vida e de toda mente, a
totalidade da prpria natureza, pode ser entendida como Deus. Algumas pessoas
a vem como Gaia, a me-terra, conceito idealizado pelo qumico James
Lovelock (1982) e pela biloga Ly nn Margulis (1993).
Ao mesmo tempo, esse pensamento holstico deu origem ao movimento
ecolgico a ateno preservao da natureza e filosofia da ecologia
profunda (Devall & Sessions, 1985), a transformao espiritual por meio do
amor e da apreciao da prpria natureza.
No entanto, os cientistas materialistas fazem uma afirmativa vlida: a de que
a matria fundamentalmente reducionista como milhares de experimentos
mostram, e que, por isso, o holismo uma fantasia filosfica.
Contudo, h, desde a antiguidade, mais uma alternativa ao dualismo alm do
monismo materialista: o monismo idealista. interessante observar que no
pensamento grego (a maior influncia sobre a civilizao ocidental), o idealismo
monista (apresentado por filsofos como Parmnides, Scrates e Plato) e o

monismo material (formulado por Demcrito) possuem quase a mesma idade. O


dualismo encontra problemas porque no pode responder pergunta sobre sinais
de mediao, necessrios para que os corpos duplos interajam entre si. Suponha
que no exista sinal, suponha que a interao no local. E agora? A imaginao
humana e a intuio chegaram a elevadas alturas desde cedo, e formularam o
idealismo no dualista ou monista (tambm chamado filosofia perene). Deus
interage com o mundo porque Deus no est dissociado do mundo. Deus , ao
mesmo tempo, transcendente e imanente no mundo.
Para o dualismo mente-corpo, podemos pensar idealmente desta maneira.
Nossa experincia interior, a morada da mente, consiste de um sujeito (o
experimentador) e objetos mentais internos, como os pensamentos. O sujeito no
apenas experimenta os objetos internos, como tambm os objetos externos do
mundo material. Suponha que afirmamos que existe apenas uma entidade e que
a chamamos conscincia, que, por sua vez, se divide de alguma maneira
misteriosa no sujeito e nos objetos de nossa experincia. A conscincia
transcende tanto objetos materiais como mentais e tambm imanente a eles.
Deste modo, as linguagens religiosa e filosfica tornam-se idnticas, exceto por
pequenos detalhes lingusticos.
Esta filosofia do idealismo monista nunca foi popular porque difcil
compreender a transcendncia sem entender o conceito de no localidade, um
conceito quntico. Ainda mais obscuras so as sutilezas da filosofia, como na
frase tudo est em Deus, mas Deus no est em todas as coisas. O sentido da
frase que Deus nunca pode ser completamente imanente, que sempre h um
aspecto transcendente de Deus, ou seja: o infinito nunca pode ser plenamente
representado pela finitude! Mas tente explicar isso para uma pessoa mediana!
Entretanto, o idealismo monista foi muito influente no Oriente, em especial
na ndia, Tibete, China e Japo, na forma de religies como o hindusmo, o
budismo e o taosmo. Estas religies, no sendo hierarquias organizadas, sempre
responderam s mensagens dos msticos que, de tempos em tempos,
reafirmaram a validade da filosofia com base em sua prpria experincia
transcendente.
Os msticos tambm existiram no Ocidente. Jesus foi um grande mstico.
Alm dele, o cristianismo ocidental teve outros grandes msticos que propuseram
o idealismo monista, como, por exemplo, Mestre Eckhart, So Francisco de Assis,

Santa Teresa de vila, Santa Catarina de Gnova etc. Entretanto, a natureza


organizada do cristianismo abafou as vozes dos msticos (e, de modo irnico,
inclusive a voz de Jesus) e o dualismo predominou no pensamento oficial do reino
cristo.
Como voc identifica um mstico? Msticos so essas pessoas que deram um
salto quntico desde seu ego-mente para descobrir diretamente que existem a
percepo e a beatitude alm do ego, valores muito maiores em potencial do que
costumamos experimentar. Contudo, a chegada mstica a uma realidade mais
real no produz nenhuma transformao comportamental imediata
(principalmente no domnio das emoes bsicas). Portanto, em termos
comportamentais, a maioria dos msticos no costuma impressionar mais do que
as pessoas comuns. Precisamos aceitar a palavra dos msticos por suas
verdades e, atravs dos tempos, cientistas e lderes sociais tm relutado em
faz-lo!
Alm disso, h um srio obstculo s formulaes filosficas tradicionais do
idealismo monista. Tudo Deus ou conscincia, e sendo assim, quo real a
matria, qual sua importncia? Neste ponto, a maioria dos filsofos idealistas
assume a postura de que o mundo material irrelevante, ilusrio, apenas algo a
ser tolerado e transcendido. verdade que alguns filsofos idealistas enfatizaram
a importncia do material, alegando que apenas na forma material possvel
esgotar o karma, o que a alma deve fazer para se libertar da necessidade de
reencarnar sempre na forma fsica no mundo material. De modo geral, porm,
sempre houve uma assimetria na viso dos idealistas no que concerne
conscincia e matria. A conscincia a realidade de verdade, e a matria
um epifenmeno, quase trivial. Isso parecido com o inverso da crena
materialista, que diz que conscincia, mente e todas as coisas internas de nossa
experincia so banais, sem eficcia causal (uma relao entre uma ou mais
propriedades de uma coisa e um efeito dessa coisa). Mas, para um estudo
completo, integral da conscincia, devemos ultrapassar essas atitudes.
Domnios externo e interno da conscincia, objetividades forte e fraca
Obviamente, os estudos materialistas da conscincia, da neurofisiologia, da
cincia cognitiva etc., esto limitados pelo sistema de crenas dos pesquisadores,
mas ningum pode duvidar de que os dados que eles reuniram so teis. E as

teorias materialistas, embora incompletas, tambm so teis. De modo similar,


os dados e teorias, reunidos por msticos e pesquisadores da meditao por meio
da introspeco do interior, que levaram a muitos relatos de estados superiores de
conscincia (alm dos estados comuns), tambm devem ser considerados
significativos e teis.
Perceba que aquilo que a cincia materialista estuda o aspecto da
conscincia na terceira pessoa (efeitos comportamentais), para o qual fcil se
chegar a um consenso. Os dados satisfazem o critrio severo da objetividade
forte so bastante independentes do observador. Em contraste, os msticos e os
pesquisadores da meditao estudam o aspecto da conscincia na primeira
pessoa (experincias sentidas). Precisamos verificar que os dados que estes
pesquisadores nos apresentam tm semelhanas, e, portanto, levam a um
consenso sobre os estados superiores da conscincia. Mas precisamos afrouxar o
critrio de julgar os dados sob uma objetividade forte (independncia do
observador: no se aceitam dados subjetivos) e comear a utilizar uma
objetividade fraca (invariabilidade em funo do observador: os dados devem
ser similares de um observador/sujeito para outro). Lembre-se de que,
normalmente, em experincias em laboratrio de psicologia cognitiva, j
aceitamos a objetividade fraca como critrio para dados sobre estados normais
da conscincia. Veja ainda que, como disse o fsico Bernard DEspagnat (1983),
h muito tempo a natureza probabilstica da fsica quntica consistente apenas
com a objetividade fraca.
A isso, podemos acrescentar mais um quadrante: a experincia intersubjetiva
dados pouco estudados sobre aspectos de relacionamentos experimentados
interiormente. E, para fazer com que isso seja simtrico, podemos acrescentar
um quarto quadrante, consistente em dados objetivos sobre agrupamentos de
pessoas, como em uma comunidade, por exemplo. Deste modo, obtemos o
modelo de quatro quadrantes (ver Figura 3.1), graas, em boa parte, ao filsofo
Ken Wilber (2000).

Figura 3.1 Os quatro quadrantes da conscincia segundo Wilber.


Entretanto, na verdade, este golpe fenomenolgico pode se parecer com
uma abordagem integrada, mas apenas seu comeo. H dicotomias em cada
quadrante; alm disso, ainda no se chegou a nenhuma interao real de todos os
quadrantes. A posio do filsofo elitista: no podemos integrar usando a lgica

ou a cincia. Para ver a integrao, precisamos atingir estados superiores de


conscincia.
Ser possvel superar o preconceito do filsofo, segundo o qual a cincia
somente se aplica no nvel material da realidade e a razo nunca pode se
estender aos nveis superiores de conscincia? Creio que este preconceito tem sua
origem na crena do filsofo em um dualismo oculto de conscincia e matria,
realidade interior e realidade exterior. O filsofo procura evitar o problema do
interacionismo (como a conscincia e a matria interagem?) afirmando que a
cincia se aplica apenas ao exterior (matria), e no ao interior (conscincia), de
modo que no precisamos nos incomodar com a interao de ambos.
Quando o verdadeiro significado da fsica quntica compreendido, fica
claro que a conscincia no pode ser um mero fenmeno cerebral. Alm disso,
no h necessidade de tratar a mente e os outros objetos internos como
epifenmenos do crebro ou do corpo. Em vez disso, a fsica quntica e todas as
cincias devem se basear na filosofia do idealismo monista: a conscincia a
base de toda existncia, na qual a matria, a mente e outros objetos internos
existem como possibilidades. Mas tampouco h motivo para destratar a matria.
Esta, em sua capacidade de representar estados mentais sutis, to importante
quanto o sutil (no material) que reflete. Em outras palavras, o pensamento
quntico nos permite tratar a mente e a matria, as experincias internas e
externas, de igual para igual, estendendo importncia e eficcia causal s duas.
Deste modo, filosfica e cientificamente (com teoria e evidncias),
resolvemos o problema metafsico de qual ismo est correto e vlido o
idealismo monista. Contudo, o pensamento materialista criou uma ferida na
psique coletiva da humanidade que, sem ateno ou cura, vem piorando. Nossa
tarefa primria consiste em ajudar a curar essa ferida, compartilhando as
mensagens filosfica e cientfica que esto emergindo em toda a humanidade.
Como modernos, sabemos da veracidade da mente e daquilo que ela
processa: significado. Este conhecimento levou a uma participao muito mais
expansiva nas aventuras da explorao de significados. Quando a modernidade
deu lugar molstia ps-moderna do materialismo sem significado, nossas
instituies e seu legado progressivo de democracia, capitalismo e educao
liberal ficaram abalados. Suas bases esto sendo minadas para se criar um novo
tipo de hierarquia, estabelecendo novos limites liberdade, nem um pouco

melhores do que aqueles antes lanados pela Igreja e pela dominao feudal.
Desta vez, porm, a restrio est na cincia materialista e no cientismo.
O idealismo monista pode levar a um novo tipo de modernismo que chamo
transmodernismo, acompanhando o filsofo Willis Harman. O modernismo
dualista de Descartes baseou-se no lema Penso, logo existo. Em outras
palavras, se existe um pensamento, deve existir um pensador. Isto libertou a
mente pensante para novas exploraes, mas especialmente de invenes que
visavam soluo de problemas. Invenes exigem criatividade, mas apenas
uma verso limitada dela, que chamo criatividade situacional, idealizada para
solucionar um problema dentro de um contexto conhecido de pensamentos. A
criatividade situacional importante, mas em termos prticos significa mais
daquilo que j existe: pensar dentro da caixa. O transmodernismo se baseia
no lema Escolho, logo existo. Ele libera o verdadeiro potencial da mente
criativa, no apenas da criatividade situacional, como tambm daquilo que
chamo criatividade fundamental: a capacidade de mudar os prprios contextos,
nos quais o pensamento se baseia, e de escolher novos contextos.
Sob o modernismo, no recebemos apenas os benefcios da democracia e do
capitalismo, mas tambm os males do modernismo: o pensamento que situa o
homem acima da natureza, a dominao do pensamento sobre o sentimento, que
chamo mentalizao do sentimento. Sim, criamos indstrias e tecnologias teis,
mas tambm criamos problemas ambientais que no sabemos resolver.
Precisamos resgatar o esprito modernista e a nfase sobre a explorao
mental, mas sem o lado sombrio de atitudes como homem-sobre-a-natureza ou
razo-sobre-sentimento; sem a dependncia quase total de hierarquias simples e
o isolamento do ego do indivduo solitrio. A nova era do transmodernismo
comea com um salto quntico em nossa atitude do homem sobre a natureza
para o homem na natureza, da razo sobre sentimento para a razo integrada ao
sentimento, de hierarquias simples para hierarquias entrelaadas, de separao
egica para aes integradas de ego e conscincia quntica/Deus. Apenas assim,
estaremos realmente no caminho para o surgimento de uma nova era de vida
tica.
Velha e nova cincias: mudana de paradigma

Apresentei o conceito de mudana de paradigma na cincia no Captulo 1. A


antiga cincia se baseia na supremacia da matria, o monismo material, com seu
reducionismo e causao ascendente. O novo paradigma holstico no abre mo
do monismo material: tudo matria. Mas, no entanto, abre mo da ideia do
reducionismo e opta pela filosofia do holismo o todo maior do que as partes e
no se reduz s partes. Aqui, Deus e a espiritualidade se recuperam no sentido de
um Deus imanente Deus ou uma conscincia Gaia inseparvel Terra como
um todo, com todos os seus organismos. (A teoria ou hiptese Gaia, desenvolvida
por James Lovelock, representa tudo o que existe sobre a Terra, coisas vivas ou
no, como um complexo sistema de interaes que pode ser considerado um
nico organismo.) H ainda algo como uma causao descendente, uma
autonomia causal de entidades holsticas emergentes em cada nvel da
organizao, que no podem ser reduzidas s partes. Isso uma causalidade
artificial, pois, no final, ela tambm determinada por interaes materiais, isto
, por uma causao ascendente.
A nova cincia, a cincia dentro da conscincia, baseia-se na fsica quntica
e no primado da conscincia (idealismo monista) e inclui o antigo paradigma
redutivo. Na cincia dentro da conscincia, Deus um agente real, e
causalmente eficaz, intervindo por meio da causao descendente. Na cincia
dentro da conscincia, podemos at tratar corpos sutis sem os problemas usuais
do dualismo da interao; podemos falar cientificamente da evoluo da
natureza divina, a que as religies aspiram. Contudo, a antiga cincia permanece
vlida em seu prprio domnio. No domnio material da experincia consciente,
a conscincia escolhe o evento da realidade manifestada entre as possibilidades
qunticas determinadas pela causao ascendente, a partir do substrato material.
E, como os efeitos qunticos so relativamente silenciados na matria densa, o
comportamento dessa matria aproximadamente determinista.
Na verdade, at os materialistas reducionistas abrem espao para Deus. Em
um livro chamado Why God wont go away, Andrew Newberg e Eugene DAquili
(2001) citaram recentes trabalhos em neurofisiologia para sugerir que Deus e
experincias espirituais podem ser explicados simplesmente como fenmenos
cerebrais.
De modo similar, os holistas afirmam que Deus e espiritualidade podem ser
compreendidos e explorados como fenmenos holsticos emergentes da prpria

matria; at o livre-arbtrio e a causao descendente podem ser entendidos


como uma aparente autonomia emergente de nveis mais elevados de
organizao da matria.
O paradigma explorado e endossado neste livro muito mais radical do que
qualquer uma destas duas abordagens de Deus. Eu postulo que a base da
existncia a conscincia e no a matria. Eu postulo que no apenas a matria,
mas tambm um corpo energtico vital mais sutil, um corpo mental ainda mais
sutil e um corpo supramental mais sutil ainda, existem como possibilidades
qunticas da conscincia. Elas se desenvolvem com o tempo, a partir de
interaes causais em seu domnio respectivo. Tambm postulo que, por meio da
evoluo, rumamos para estados manifestados de conscincia que so
manifestaes cada vez maiores da divindade as qualidades de Deus, os
arqutipos supramentais. O preo que pagamos pela incluso do sutil em nossa
cincia o multiculturalismo da teoria e a objetividade fraca na seleo de
dados.
Preciso enfatizar, uma vez mais, que o Deus para o qual apresento dados
cientficos o mesmo Deus vislumbrado pelos msticos e fundadores de todas as
grandes tradies religiosas mundiais, embora os ensinamentos das grandes
religies tenham sido diludos nas representaes populares.
No final do sculo XIX, Friedrich Nietzsche proclamou, por meio de um de
seus personagens fictcios, que Deus est morto. Isso refletia a preocupao
dele com a pouca eficcia do cristianismo popular e ingnuo na sustentao da
tica e da moralidade, diante da viso materialista de mundo que a cincia estava
rapidamente conseguindo espalhar pelo Ocidente. Em outras palavras, Nietzsche
percebeu que o Deus cristo, dualista e popular, est morto. Demonstro neste
livro, com o emergente paradigma da cincia baseada no primado da
conscincia e na fsica quntica, que Deus vive eternamente como agente de
causao descendente, em um papel que se mostraria satisfatrio tanto para
cientistas quanto para religiosos.
Hoje, independentemente da imagem de Deus que mais o satisfaz, espero
que voc faa uma avaliao justa das evidncias e teorias apresentadas aqui.
Afinal, Deus tem sido uma preocupao milenar dos seres humanos, uma
preocupao que, segundo suspeito, tem afetado voc, ao menos um pouco.

Peo-lhe apenas que suspenda seus julgamentos e descrena durante a leitura


das partes 2, 3 e 4, onde apresento as evidncias.

captulo 4
Deus e o mundo

Nossa antiga cincia nos diz que real o universo material, do qual cada crebro
uma parte, e a experincia do ego e de Deus so apenas experincias
epifenomenais desses crebros. Alguns msticos dizem que apenas Deus real e
que o mundo manifestado irreal. A verso popular do cristianismo nos diz que
tanto o universo material como Deus so reais, mas, no entanto, so realidades
separadas.
A nova cincia nos diz que o universo, Deus e todos ns, seres humanos, no
estamos separados: a separao entre Deus, o mundo e ns uma aparncia, um
epifenmeno.
Mas o que real e o que epifenmeno? Essa a questo.
Se nossa conscincia no real, para mim no faz sentido escrever este
livro, nem faz sentido para voc l-lo. Por que ns incluindo os materialistas
lemos, escrevemos, pesquisamos, queremos conhecer a realidade, para no falar
de amarmos ou de querermos ser felizes? No fundo do corao, sabemos que
nossa conscincia real, que tem eficcia causal. H vitalidade em nossos
sentimentos, h significado em nossos pensamentos conscientes, e h propsito e
valor em nossas intuies. Como Descartes disse, j h muito tempo (usando uma
linguagem levemente diferente): podemos questionar a realidade de qualquer
outra coisa, menos da nossa conscincia.
No mesmo sentido, ser irreal a matria? Se voc falasse da irrealidade do
mundo material para os mestres Zen do passado, esses conhecedores de estados
mais sutis da conscincia, eles poderiam puxar sua orelha, e se voc reclamasse,
poderiam dizer: Por que voc est reclamando de algo que irreal?
As perguntas so as seguintes: por que o mundo parece ser algo separado de
ns? O que o fato de nos perdermos nessa separao do universo e dos demais
tem a ver conosco e com a condio humana? H algum modo de superar essa
dinmica da separao?
Na nova cincia, vemos que o mundo est aqui por nossa causa, e que
estamos aqui por causa do mundo (ver Captulo 7). A dinmica da separao de

criao mtua, nosso pr-requisito para participar do jogo em manifestao.


Quando compreendemos isso de forma criativa, a dinmica da separao fica
menos intensa. A histria do universo nossa histria. Quando nos
compreendemos,
compreendemos
nossa
conscincia,
e
tambm
compreendemos nosso relacionamento com o universo e com Deus, e a
separao transforma-se em um indicador de que hora de jogar.
O que acontece com essa sensao de jogo manifestado quando a separao
considerada ilusria? Espero que voc esteja curioso para descobrir. Espero que
voc esteja cansado da velha brincadeira de separao real que nos deu os
pesadelos do terrorismo, da crise energtica, do aquecimento global e da
possibilidade de guerra nuclear. Espero que voc esteja pronto para explorar o
potencial de uma cincia dentro da conscincia, bem como dos potenciais de seu
despertar para nveis mais sutis da conscincia. Espero que voc esteja pronto
para apreciar a importncia da redescoberta cientfica de Deus.
Muitas das atuais dvidas da cincia materialista se parecem com o
questionamento medieval sobre quantos anjos podem danar sobre um alfinete.
Ser que conhecer cada detalhe de um buraco negro nos d alguma pista sobre
como devemos amar ou perdoar? Hoje, a antiga e fatigada cincia no pode nos
dar respostas para os grandes problemas do mundo. Por que h tanto terrorismo e
como lidamos com ele? Por que h tanta violncia? E como lidamos com o fato
de que nossas crianas cometem assassinatos em massa? Por que h tanto
desamor? Como reintroduzimos a tica em nossa sociedade e o amor em nossas
famlias? A tica importante? Se importante, como ensinamos tica e valores
para nossos filhos, se nossa atual cincia materialista professa que o mundo no
tem valores? Por que hoje o capitalismo sofre altos e baixos econmicos? Como
produzimos economias estatais firmes? Como transformamos a economia
capitalista para que a lacuna entre ricos e pobres fique menor e no maior,
inclusive para que os mais necessitados possam usar a mente para processar
significados? Como podemos fazer para que nossos negcios e indstrias se
tornem ecologicamente adequados, para que nosso planeta fique protegido do
aquecimento global e de outros desastres ecolgicos? Por que a poltica anda to
corrupta? Como podemos defender a democracia do poder do dinheiro, da mdia
e dos fundamentalistas? Como podemos deter o aumento crescente dos custos de
sade e medicina?

Assim como a questo da conscincia, estas so perguntas difceis, para no


dizer impossveis, dentro de uma viso materialista de mundo. Mas os
materialistas continuam a afirmar que as respostas esto bem a, uma atitude que
o filsofo Karl Popper chamou materialismo promissivo. apenas humano enfiar
a cabea num buraco na areia quando algum faz perguntas difceis, e os
cientistas materialistas no so exceo. Mas esses cientistas deploram essa
sndrome de George Bush no caso do aquecimento global, e, no entanto, se
viram e exibem a mesma atitude em seu comportamento quando o assunto
admitir que uma mudana de paradigma necessria e inevitvel para
incluirmos a conscincia em nossa viso de mundo e em nossa cincia.
Enquanto isso, assim como o aquecimento global est colocando em risco o
nosso planeta, aumentam os problemas sociais que no podem ser resolvidos
com uma postura materialista; na verdade, para a maioria desses problemas, o
materialismo a raiz do erro. E, naturalmente, h ainda essas questes subjetivas
to antigas quanto o homem, que a cincia materialista deixa de fora de sua
agenda: qual o sentido de minha vida? Como posso amar? Como encontro a
felicidade? Qual o futuro de minha evoluo? Estas questes tambm so
impossveis para o materialista, mas, como vou demonstrar, a nova cincia
dentro da conscincia nos permite comear a encontrar respostas para estas
perguntas.
Porm, podemos colocar novamente Deus/conscincia em nossos sistemas
de conhecimento para mudar nossas sociedades e nosso comportamento a tempo
de evitar as catstrofes que nos ameaam hoje? Sim, podemos.
Vou expor a minha hiptese. Mesmo esses movimentos, que nos levaram a
beira de um cataclismo, so parte de um movimento determinado da conscincia
que j est ocorrendo para evitar essas catstrofes. Enquanto isso, as catstrofes
esto tentando nos dizer alguma coisa importante, e temos de decifr-las. Temos
de reconhecer o significado e o propsito dos movimentos da conscincia.
Depois, a escolha nossa. As alternativas so: nos alinhamos com o propsito
evolutivo desses movimentos, vamos contra eles ou fingimos apatia?
Voc tambm precisa perceber um aspecto comum a cada um dos
problemas catastrficos o conflito. O terrorismo de hoje est enraizado no
conflito entre materialismo e religio. No so apenas os muulmanos
fundamentalistas do Oriente Mdio que esto combatendo o imprio materialista

do Grande Sat chamado Estados Unidos, mas tambm fundamentalistas


cristos nesse pas. Problemas econmicos e ecolgicos devem-se, em pequena
parte, ao conflito entre interesses individuais e coletivos, entre valores do ego e do
ser. Em ltima anlise, estes tambm podem ser ligados ao conflito entre
materialismo e espiritualidade. Examinando-se mais de perto, vemos que a
principal razo para o aumento dos custos de sade nosso medo da morte e o
conflito entre ignorncia e sabedoria mais uma vez, materialismo e
espiritualidade. O declnio da tica e dos valores nas famlias, sociedades e
escolas deve-se claramente a esse conflito. Entrar no mundo das verdadeiras
solues resolver o conflito.
Movimentos individuais e coletivos da conscincia
As tradies espirituais do Oriente compreendem perfeitamente os
movimentos individuais da conscincia e isso que enfatizam. Viver produz uma
identidade individual (ego) sobreposta conscincia-Deus csmica. Esta a
ignorncia que obscurece a sabedoria da unidade. Os orientais acreditam que,
por meio de diversas encarnaes, a identidade do ego cede lugar conscinciaDeus, e, por saber que Deus, a pessoa se liberta do ciclo nascimento, morte e
renascimento. Vem da o ditado: voc no pode mudar o mundo, voc s pode
mudar a si mesmo. Qualquer que seja a mudana que o mundo sofra, ela s
ocorrer por meio das mudanas individuais.
No Ocidente, porm, a crena em uma nica vida solapou o impulso em
busca da auto-realizao e transformao; a nfase recaiu sobre a tica: a
obedincia a determinadas regras de comportamento visando se conseguir o
alinhamento com Deus. Mesmo sob a gide do materialismo, o Ocidente
desenvolveu uma conscincia social na qual h claramente algum imperativo por
uma tica social:
A vida uma s e curta demais;
vamos trabalhar juntos e ganhar mais.
Por isso, hoje temos tambm ativistas que tentam mudar o mundo, mas que,
de modo geral, no tm a ideia espiritual de mudarem a si mesmos. Podemos
ver a necessidade dessas duas tendncias e integr-las?

Evoluo
Tanto no Oriente como no Ocidente, quer acreditemos em reencarnao ou
em uma nica vida, a nfase da espiritualidade tem sido a unio com um Deus
transcendente. Filsofos espirituais, naturalmente, esto bem conscientes de que
Deus tambm imanente no mundo, mas, de algum modo, conseguiram minar
nossos propsitos no mundo imanente. At determinado ponto, isso contribuiu
para tornar materialista a cultura mundial. Recentemente, as tradies espirituais
permitiram que os assuntos do mundo fossem dominados pela cincia
materialista, a qual propagou o materialismo pelo mundo sem qualquer
obstculo. Foi apenas nas ltimas dcadas que aflorou um desafio ao
materialismo de dentro da prpria tradio da cincia.
Nas culturas dualistas, os filsofos espirituais tm se perguntado porque um
Deus perfeito criaria um mundo imperfeito. Nas culturas no dualistas, os
filsofos espirituais ocasionalmente se perguntam porque Deus imanente em
um mundo imperfeito se Ele podia ter ficado para sempre na perfeio celestial.
A resposta a essas perguntas, naturalmente, : evoluo. Nas duas culturas, os
pensadores espirituais deixaram de lado a evoluo. Deus se torna manifestado
no mundo imanente para manifestar suas possibilidades no manifestadas. O
mundo comea a jornada da evoluo com a imperfeio, sem dvida, mas isso
apenas um comeo. A conscincia evolui em direo perfeio, em direo
viso de sua perfeita natureza em manifestao.
Devido ao descaso dos assuntos mundiais, de modo geral, no de
surpreender que as tradies espirituais no admitiram que a evoluo um
elemento importante no jogo da conscincia. Coincidentemente, a cincia
materialista que descobriu a evoluo (e que a usou como principal elemento de
obstruo da influncia da religio na sociedade) tambm no viu a evoluo
como uma fora importante em nossa vida. De algum modo, os bilogos ficaram
contentes com uma teoria inadequada de evoluo darwiniana lenta e gradual.
No darwinismo, diz-se que a evoluo acontece em duas etapas. Primeiro,
ocorrem variaes nos componentes hereditrios de espcies vivas (genes);
depois, membros das espcies que sobrevivem e se reproduzem em maior
nmero passam seus genes por meio daquilo que conhecido como seleo
natural, dando espcie melhor chance de sobrevivncia. Deste modo, embora a
evoluo seja vista como relevante para nossa sobrevivncia, nenhuma outra

importncia lhe atribuda. Se melhorasse a chance de sobrevivncia da espcie


humana com uma menor complexidade, menos orientada para significados e
valores, essa direo da evoluo seria aceitvel para os darwinistas. Em
resumo, a evoluo trata da sobrevivncia fsica, e no do desenvolvimento
espiritual.
Mas isso tambm est mudando. A persistncia emprica das
descontinuidades, na forma de lacunas fsseis, deixou claro que o
(neo)darwinismo, que prev a evoluo contnua, uma teoria inadequada, e que
devemos evocar a causao descendente e a criatividade biolgica para obter
uma teoria da evoluo mais completa (Goswami, 1997a, 2008). Nessa nova
abordagem, a evoluo entendida como dotada de propsito e como uma
importante fora em nossas vidas.
No ltimo sculo, dois filsofos/sbios, Sri Aurobindo, no Oriente, e Pierre
Teilhard de Chardin, no Ocidente, tiveram o insight revolucionrio de que a
evoluo no encerra sua jornada rumo complexidade crescente com
humanos. Segundo Aurobindo, assim como os animais tm sido o laboratrio da
natureza para o desenvolvimento dos seres humanos, os seres humanos so
atualmente o laboratrio para o desenvolvimento de super-humanos. E, nos
super-humanos, veremos as qualidades celestes que nos esforamos por alcanar
amor, beleza, justia, bondade etc. aflorar e se aperfeioar. A meta da
evoluo atingirmos o ponto mega da perfeio, como disse Chardin.
Temos de perceber que a evoluo tambm um jogo da conscincia um
jogo propositado e coletivo. O movimento coletivo rumo conscincia social,
que se originou principalmente no Ocidente, importante e uma parte do
movimento da conscincia manifestada a evoluo da conscincia. Aqui, mais
uma vez, as vises de vida oriental e ocidental devem se integrar. Precisamos
proceder na direo da salvao individual como no Oriente, mas tambm temos
de contribuir para a evoluo. E contribumos mais claramente para o
movimento da evoluo medida que nos despojamos da identificao com o
ego em nossa jornada rumo a Deus.
Precisamos de uma nova forma de ativismo com um novo adgio: voc no
pode mudar o mundo, mas pode se mudar sempre tendo em mente a perspectiva
da evoluo coletiva do mundo (em outras palavras, a evoluo). isto que
chamo ativismo quntico, no qual procuramos nos transformar usando o poder da

nova fsica, mas sempre prestando ateno no movimento evolutivo da


conscincia como um todo, sempre tentando obedecer s suas necessidades.
De modo tradicional, as religies tm nos incentivado a seguir Deus para a
salvao pessoal, para o alvio do sofrimento, para a descoberta da felicidade da
vida sem esforos. Mas, hoje, a maioria dos sofrimentos possui antdotos, mesmo
temporrios. No est mais muito claro porque deveramos nos dedicar rdua
jornada de colocar Deus em nossas vidas, de receber mais sofrimentos em nome
de alguma fugaz felicidade no futuro. Algumas pessoas, naturalmente, ainda o
fazem, e ns nos perguntamos: o que as motiva? Afirmo, aqui, que a motivao
para descobrir Deus em nossas vidas vem de uma presso evolutiva sobre
aqueles que esto prontos para ir alm de seu ego-fronteira. A prpria existncia
da presso sugere que estamos ficando prontos para um novo estgio evolutivo.
Isto o que foi previsto por Aurobindo e Chardin.
Qual a nossa resposta evoluo?
Declaro que chegou o momento de aceitar a redescoberta de Deus na
cincia. Se for preciso uma mudana de paradigma de nossa cincia, passando
da matria bsica para a conscincia bsica, que assim seja. Tambm devemos
comear a tornar real o potencial divino dentro de ns, at o ponto que cada um
capaz, se estivermos interessados no bem-estar do mundo.
Afirmo que voc pode fazer muitas coisas para comear a viagem da
separao para a unidade, da conscincia-ego para a conscincia-Deus e da
estase para a evoluo. Eis alguns pontos:
Pense quntico! Pense em possibilidades!
Explore os potenciais da conscincia.
Explore a possibilidade de que sua separao do mundo seja ilusria;
estude a natureza de seu condicionamento.
Pratique e realize o poder da liberdade de escolha.
Preste ateno em suas experincias interiores e em seus corpos sutis,
alm do exterior e do denso.

Resolva conflitos e integre pedaos de sabedoria parciais (e conflitantes)


para que se transformem em um todo.
Prepare-se para despertar para a no localidade da conscincia.
Reconhea a importncia de se esforar para se transformar e aceite a
evoluo da conscincia (o movimento do todo). Preste ateno nos
movimentos da conscincia como se pertencessem s nossas instituies
sociais.
Passe do mundo dos problemas impossveis (cincia materialista) para o
mundo das solues possveis (a cincia dentro da conscincia).
O plano do livro
Espero que a Parte 1 do livro tenha lhe dado uma boa introduo sobre Deus,
aquele que estamos redescobrindo na cincia, e que tenha lhe mostrado de que
modo o Deus cientfico diferente do Deus das religies populares. Mas observe,
por favor, que nos fundamentos mais bsicos causao descendente, existncia
de corpos sutis e importncia da divindade h concordncia. Esta concordncia
muito importante, e espero que estimule novos dilogos entre a (nova) cincia e
as religies dualistas populares.
Como prometido no Captulo 1, as partes 2, 3 e 4 apresentam as novas
evidncias que apoiam a existncia de Deus.
Na Parte 2, apresento a natureza das assinaturas qunticas do divino em
detalhes e falo da comprovao experimental da causao descendente, da no
localidade quntica, da descontinuidade e da hierarquia entrelaada na psicologia
e na biologia, o que inclui a explicao da diferena entre consciente e
inconsciente, entre vida e no vida. A Parte 2 termina com uma discusso da
evoluo criativa uma teoria da evoluo baseada em Deus que explica as
lacunas fsseis e o porqu e o como do desgnio inteligente.
A Parte 3 consiste da teoria e da prova experimental da existncia dos corpos
sutis: esses aspectos do tema que nos permitem uma ampliao bastante
apropriada da cincia para lidar com problemas impossveis das cincias
biolgicas e psicolgicas. Nestes problemas esto includas questes relativas
natureza e origem da sensao de se estar vivo, da validade da homeopatia e da

acupuntura e do valor de fenmenos divinatrios como, por exemplo, a


radiestesia.
A Parte 3 tambm fala da nova psicologia e do modo como ela explora a
mente de Deus. Explico porque temos tanto experincias interiores como
exteriores, e porque ambas so importantes para que a cincia comprove e
demonstre o conceito de que a casa de meu pai tem muitas moradas (Bblia,
Joo 14,2). Estar Deus l em cima, apenas aqui na imanncia ou l embaixo?
Perguntas como essas lanam novas luzes sobre o modo de se investigar e
conhecer Deus. Dados sobre sonhos, estados de conscincia, reencarnao, tica
e altrusmo nos falam da alma.
Criatividade e amor, transformao e cura so examinados como exemplos
de causao descendente divina na Parte 4. Todos se mostraram como
evidncias irrefutveis para a existncia de um Deus transcendente.
A Parte 5 trata do ativismo quntico, daquilo que podemos fazer para
evoluirmos e promover a evoluo da sociedade segundo a agenda evolutiva da
conscincia. Nesta parte, falo sobre como podemos liberar o poder
transformador da fsica quntica em nossa jornada do ativismo quntico.
O livro termina com dois eplogos especiais. O primeiro se dirige ao jovem
cientista, confuso com as afirmaes da cincia materialista que no soam bem.
O segundo mostra que Jesus, pai do cristianismo, estava bem sintonizado com as
lies da fsica quntica. Ele sabia.
Em resumo
H aspectos do mundo fenomnico que no podemos tratar debaixo de uma
viso materialista da cincia (apenas um nvel da realidade material e apenas
uma fonte de causao a ascendente).
impossvel produzir o colapso de ondas de possibilidade quntica para
eventos reais.
impossvel explicar a mensurao quntica o colapso da onda de
possibilidade quntica em um evento real.
impossvel explicar a descontinuidade em termos apenas de operaes
contnuas.

impossvel gerar a no localidade apenas com interaes locais.


impossvel produzir hierarquias circulares, entrelaadas, a partir de
hierarquias lineares, simples.
impossvel distinguir entre a percepo consciente (a ciso sujeitoobjeto de uma experincia) e a inconsciente (no h percepo da ciso
sujeito-objeto).
impossvel distinguir vida de no vida.
impossvel explicar a experincia interior (o subjetivo na primeira
pessoa) em termos do exterior (o objetivo na terceira pessoa).
impossvel explicar o processamento do significado em termos de
capacidade de processamento de smbolos.
impossvel explicar sentimentos apenas com a capacidade de
processamento de smbolos.
impossvel explicar as leis da fsica apenas com o movimento material.
A incompletude e a inadequao do paradigma dominante na cincia atual
aparecem claramente quando encontramos fenmenos e mais fenmenos nos
quais acontecem coisas materialisticamente impossveis. Eles constituem lacunas
extraordinrias e reais em nossa compreenso, algo que uma cincia materialista
nunca poder esconder, sequer em princpio. Deus redescoberto nessas lacunas
impossveis de se explicar.
Parafraseando Shakespeare, h mais coisas entre o cu e a terra,
materialista, do que sonha sua filosofia. Admita!
Isso me lembra uma histria sobre o Mulla Nasruddin, personagem do sculo
XIII e tema de histrias do Oriente Mdio. Ele estava trabalhando vigorosamente
em um balde de gua, batendo dentro dele com as mos, amassando-o, criando
um verdadeiro espetculo. Algum perguntou: Mulla, o que voc est fazendo?
Por que tanta confuso?
E o mulla respondeu: Estou fazendo iogurte.
A pessoa ficou chocada: Mulla, no d para fazer iogurte com gua!

Mas ele insistiu: E se funcionar?


A diferena entre a lacuna quase sempre existente entre a teologia e a
abordagem cientfica apresentada aqui, , naturalmente, que no estamos
contentes apenas por sugerir Deus como uma explicao para as lacunas na
cincia materialista. Em lugar disso, construmos uma nova cincia
comprovvel, baseada na hiptese de Deus e com evidncias experimentais.
Como podemos afirmar que Deus foi redescoberto na cincia? Podemos
afirmar porque agora temos uma teoria cientfica baseada na hiptese de Deus,
que explica com todos os detalhes cientficos como o impossvel se torna possvel,
como as lacunas so preenchidas. E mais importante ainda: algumas das
previses cruciais desta teoria j foram comprovadas nos meios cientficos
experimentais. Nos prximos anos, poderemos esperar muitas outras
comprovaes dessa nova cincia em laboratrio.
Assim, ser que consegui apresentar evidncias cientficas suficientes sobre
a existncia de Deus? Para algumas pessoas, em especial os fundamentalistas
religiosos, a menos que voc esteja apresentando evidncias para o Deus deles,
satisfazendo sua teologia, nenhuma evidncia ser suficiente. Do mesmo modo, o
materialista radical no ser persuadido por qualquer quantidade de novos dados
ou de novas previses comprovveis, novas explicaes para velhos enigmas ou
novas solues para paradoxos impossveis. Mas, entre os dois extremos, h
muitas pessoas, leigos e profissionais, cientistas ou no, que apreciaro aquilo que
mostrei pelo simples motivo de que, antes, nunca foi possvel fazer uma
integrao de conceitos e campos cientficos dspares com to poucas premissas
novas, sendo a principal a de Deus como conscincia quntica.
Se voc leu este livro at aqui, voc uma dessas pessoas. Ento, caber a
voc julgar se este livro o ajudou em sua jornada na direo de Deus, da
evoluo ou de ambos. Fiz o melhor que pude para lhe oferecer conceitos para
pesquisar e internalizar, mapas para acompanhar a jornada, questes para serem
ponderadas, intenes para se chegar e trabalhos para serem feitos.

PARTE 2
A evidncia da causao descendente

Em 1979, encontrei minha fsica alegre o problema da mensurao


quntica ou de como as possibilidades qunticas tornam-se eventos reais na
experincia de um observador no simples processo de contemplar o fato. Sempre
que pensava no problema e em sua possvel soluo, ficava intrigado. Mas,
estranhamente, ele me deixava feliz. Tinha certeza de que estava fazendo algo
que abalaria o universo.
O famoso fsico John von Neumann nos deixara com uma pista: a
conscincia do observador que modifica as ondas de possibilidade de um objeto
quntico e as transforma em eventos reais, ou seja, as partculas que podemos
ver. Mas, o que a conscincia?
Ningum sabia. As maneiras convencionais de imagin-la resultavam em
paradoxos quando aplicadas ao problema da mensurao. Um aluno da psgraduao de fsica sugeriu que eu deveria procurar os psiclogos, pois eles
estudam a conscincia. Assim, durante alguns anos, colaborei com um professor
de psicologia e aprendi a perspectiva psicolgica da conscincia.
No apareciam respostas que resolvessem meus paradoxos. O fsico David
Bohm estava se destacando naquela poca. Comecei a ler seus livros e descobri
que Bohm conversava com o mstico J. Krishnamurti. O que eu teria a perder?
Comecei a me ocupar com o misticismo.
Em maio de 1985, estava visitando um amigo em Ventura, na Califrnia, e
fomos a uma palestra de Krishnamurti em Ojai, perto dali. Depois da palestra,
nos sentamos na sala de estar da casa desse amigo com um mstico chamado
Joel Morwood.
Em pouco tempo, o tema tornou-se a cincia da Nova Era e eu estava
explicando a Joel como era paradoxal o fato da conscincia, sem dvida um
fenmeno emergente do crebro, conseguir causar o colapso de ondas de
possibilidade quntica de todos os objetos que vemos, inclusive aqueles presentes
no crebro.
E Joel provocava: Ser a conscincia anterior ao crebro ou o crebro
anterior conscincia?

Eu sabia que os msticos situam a conscincia antes de qualquer outra coisa.


Por isso, disse cuidadosamente: Estou falando da conscincia como sujeito de
experincias.
A conscincia anterior experincia, disse Joel. Ela no tem objeto e
no tem sujeito.
Eu tambm conhecia essas frases. No fazia muito tempo, tinha lido um livro
do mstico e filsofo Franklin Merrell-Wolff (1995) chamado The philosophy of
consciousness without an object.
Por isso, respondi: Claro, isso misticismo antigo, mas para mim voc est
falando do aspecto no local da conscincia.
Foi ento que Joel me deu uma pequena palestra emocional sobre o fato de
eu usar viseiras cientficas, suas palavras exatas.
Ele encerrou com a frase sufi: No existe nada seno Deus.
Eu j tinha lido ou escutado essas palavras muitas vezes antes, em diferentes
contextos e diferentes tradies, mas nessa ensima vez eu as compreendi, e um
vu foi retirado de meus olhos. Subitamente, percebi que os msticos esto
corretos a conscincia a base de toda existncia, inclusive da matria e do
crebro, e a cincia deve ser fundamentada nessa metafsica, e no na
metafsica materialista tradicional.
Foram necessrios quatro anos para publicar meu primeiro trabalho
(Goswami, 1989) com uma soluo sem paradoxos do problema da mensurao
quntica. Nesse trabalho, tomei o cuidado de no mencionar a mstica ou livros
msticos, e muito menos Deus, pois tinha medo de que os cientistas rejeitassem
minha tese.
Quatro anos depois, quando estava escrevendo meu livro O universo
autoconsciente, no me preocupei tanto. E, quando Jacobo Grinberg me convidou
para ir Universidade do Mxico, em 1993, e pude conhecer sua montagem
experimental e seus dados enquanto escrevamos o texto sobre suas experincias,
eu compreendi. Compreendi que estvamos redescobrindo Deus na cincia.

captulo 5
as assinaturas qunticas do divino

Jesus lamentou que o reino de Deus estava por toda parte, mas as pessoas no o
viam. A evidncia sutil; fcil as pessoas comuns deixarem de v-lo. Mas os
cientistas so pessoas especiais; so especialistas em decifrar evidncias sutis.
Por que no perceberam as assinaturas do divino?
O fsico Richard Fey nman, ganhador do prmio Nobel, expressou essa
miopia dos cientistas atuais quando escreveu esta advertncia contra a
imaginao desenfreada. Ele disse: A imaginao cientfica a imaginao
sem camisa-de-fora. A camisa-de-fora que Fey nman e outros da mesma
ndole materialista usam a camisa-de-fora do sistema de crenas chamado
materialismo cientfico, ao qual j me referi. E a doutrina que mais cerceia a
exclusividade da doutrina reducionista da causao ascendente.
Este livro inteiro um exerccio sobre como podemos tirar a camisa-defora do materialismo de nossas costas. No Captulo 1, disse que a fsica quntica
est nos mostrando o caminho, nos dando a causao descendente e seu agente:
Deus agindo por meio do observador. Na fsica newtoniana, os objetos so coisas
determinadas. Na fsica quntica, porm, os objetos so possibilidades escolha
da conscincia. Quando uma pessoa v, sua conscincia escolhe entre as
possibilidades qunticas e causa o colapso de uma realidade da experincia.
No entanto, como isso serve de evidncia para a existncia de Deus? como
os quadrinhos do Pogo: procuramos Deus, O encontramos e Ele somos ns!
Talvez os antigos hindus estivessem certos ao afirmar que havia 330 milhes de
deuses. Hoje, graas inflao, so 6 bilhes. Se somos Deus, por que vivemos
como vivemos? Por que temos tanta dificuldade para manifestar qualidades
divinas como a no violncia e o amor?
As evidncias de Deus esto dentro de ns, mas para v-las precisamos ser
sutis. Para vivenci-las, precisamos crescer.
Criamos nossa prpria realidade, mas...
Foi na dcada de 1970 que o fsico Fred Alan Wolf (1970) criou a evocativa
frase criamos nossa prpria realidade. As imagens que a frase traz

lembrana levaram, porm, a muitos desapontamentos. Algumas pessoas


tentaram manifestar Cadillacs, outros tentaram criar jardins verdejantes em
ambientes desrticos, e outros ainda procuraram criar vagas para estacionar seus
carros em reas movimentadas das cidades. Todos se sentiram inspirados pela
ideia da criao quntica da realidade, sem dvida; porm, as tentativas de
criao produziram uma mistura de resultados porque os possveis criadores no
estavam cientes de uma sutileza.
Criamos nossa prpria realidade, mas h uma sutileza. No criamos a
realidade em nosso estado normal de conscincia, mas sim em um estado no
comum de conscincia. Isso fica evidente quando voc analisa o paradoxo do
amigo de Wigner. Eugene Wigner foi o fsico ganhador do prmio Nobel que
imaginou esse paradoxo. Aqui, apresento o paradoxo com um exemplo simples.
Imagine que Wigner esteja se aproximando de um semforo quntico, com
duas possibilidades, vermelha e verde; no mesmo tempo, seu amigo est se
aproximando do mesmo semforo na rua transversal. Como os dois so norteamericanos atarefados, ambos escolhem a luz verde. Infelizmente, suas escolhas
so contraditrias; pois se as duas escolhas se materializassem ao mesmo tempo,
seria o pandemnio. Obviamente, apenas uma dessas escolhas pode valer, mas,
de quem?
Aps muitas dcadas, trs fsicos, em lugares e pocas diferentes Ludwig
Bass (1971) na Austrlia, eu (Goswami, 1989, 1993) em Oregon, e Casey Blood
(1993, 2001) em Rutgers, Nova Jersey descobrimos a soluo do paradoxo de
maneira independente: a conscincia uma s, no local e csmica, por trs das
duas individualidades locais de Wigner e de seu amigo. Ambas escolhem, mas
apenas de maneira figurativa: a conscincia una escolhe para os dois, evitando
qualquer contradio. Isto permite o resultado ditado pelos clculos de
probabilidade quntica, segundo os quais, se Wigner e seu amigo chegassem ao
mesmo semforo em ocasies diferentes, veriam a luz verde em 50% das vezes;
contudo, em cada passagem, fica aberta para cada um uma oportunidade
criativa para a luz verde.
Em 2003, recebi um convite para dar uma palestra em Londres, numa
conferncia cientfica sobre a conscincia. Aps a palestra, um reprter da BBC
me perguntou: Sua teoria prova a existncia de Deus? Na hora, percebi a
armadilha na pergunta. Se dissesse que sim, ele teria uma manchete espetacular

para sua matria: Fsico quntico apoia a ideia de Deus sentado em um majestoso
trono no cu, emitindo ordens de causao descendente. Por isso, respondi
cautelosamente: Sim e no. Ele pareceu um pouco desapontado por eu no ter
cado em sua armadilha. Prossegui. No, pois o Deus redescoberto pela fsica
quntica no o Deus simplista das religies populares. Deus no um
imperador no cu, emitindo ordens de causao descendente ou julgando quem
vai para o cu e quem est fadado ao inferno. Sim, pois o autor da criao
quntica, o agente livre da causao descendente, transcende nosso ego
cotidiano, universal e csmico, exatamente como o Deus criador postulado por
todas as tradies esotricas da espiritualidade. Pode cham-Lo de conscincia
quntica, mas Seu toque unicamente aquele a quem as tradies do o nome de
Deus.
A unidade da conscincia que escolhe resultado da questo que postulamos:
que natureza da conscincia lhe permite ser o agente livre da causao
descendente sem qualquer paradoxo? que a conscincia precisa ser unitria,
uma e apenas uma para todos ns. Essa unidade da conscincia, portanto, uma
previso da teoria.
Quando meu trabalho (Goswami, 1989) foi publicado, proclamando esta
previso em um desconhecido jornal de fsica, um neurofisiologista da
Universidade do Mxico, Jacobo Grinberg-Zy lberbaum, prestou ateno nele.
Jacobo estava fazendo alguns experimentos com pares de sujeitos humanos e
estranhas transferncias de atividade eltrica do crebro entre eles. Ele intuiu que
minha teoria poderia ter algo importante para se somar interpretao de seus
experimentos. Assim, recebi seu animado telefonema. Para encurtar a histria,
voei at seu laboratrio na Universidade do Mxico, analisei a montagem de seu
experimento e os dados e o ajudei a interpret-los. E, pouco depois, GrinbergZy lberbaum e trs colaboradores (1994) escreveram o primeiro texto
proclamando a moderna comprovao cientfica da ideia da unidade da
conscincia.
O experimento da boa notcia: ns somos um
A boa novidade que, agora, no apenas um, mas quatro experimentos
separados esto mostrando que a conscincia quntica, o autor da causao
descendente, no local, unitivo, Deus.

Como mencionei anteriormente, o primeiro desses experimentos provando-o


inequivocamente (com mquinas objetivas e no com experincias subjetivas
com pessoas) foi realizado pelo neurofisiologista Grinberg-Zy lberbaum e seus
colaboradores na Universidade do Mxico. Vamos a alguns detalhes.
A fsica quntica nos oferece outro princpio fantstico a no localidade. O
princpio da localidade diz que toda comunicao deve proceder por meio de
sinais locais, que tm um limite de velocidade. Einstein estabeleceu este limite de
velocidade como sendo a velocidade da luz (a enorme, mas finita, velocidade de
299.792.458 m/s). Assim, o princpio da localidade, uma limitao imposta pelo
pensamento einsteiniano, exclui a comunicao instantnea por meio de sinais.
Contudo, os objetos qunticos conseguem influenciar-se mutuamente de forma
instantnea, aps interagirem e se correlacionarem pela no localidade quntica.
Este fato foi demonstrado pelo fsico Alain Aspect e seus colaboradores (1982)
para um par de ftons (quanta de luz). Os dados no so vistos como uma
contradio com o pensamento einsteiniano, desde que aceitemos a no
localidade quntica como uma interconexo sem sinal, fora do espao e do
tempo.
Em 1993, Grinberg-Zy lberbaum estava tentando demonstrar a no
localidade quntica entre dois crebros correlacionados. Duas pessoas meditam
juntas visando estabelecer comunicao direta (sem sinal e no local). Aps 20
minutos, elas so separadas (embora ainda continuem a meditar em sua
inteno) e colocadas em gaiolas de Faraday individuais (cmaras
impermeveis ao eletromagnetismo), onde cada crebro ligado a uma
mquina de eletroencefalograma (EEG). Mostram a um dos sujeitos uma srie
de flashes de luz, que produzem em seu crebro uma atividade cerebral que
registrada na mquina de EEG. Deste registro, se extrai um potencial evocado
com a ajuda de um computador (aps se retirar o rudo cerebral). V-se que o
potencial evocado, de algum modo, foi transferido para o crebro do segundo
sujeito, conforme indica o seu EEG, o que revela (aps se retirar o rudo) um
potencial similar em fase e fora ao potencial evocado no primeiro sujeito, o que
mostrado na Figura 5.1. Sujeitos de controle (que no meditam juntos ou que
no conseguem manter meditativamente a inteno de comunicao sem sinal
durante a experincia) no mostram nenhum potencial transferido (Figura 5.2).

Figura 5.1 Potencial evocado (superior) e transferido (intermedirio). A


curva inferior mostra uma superposio entre ambas da ordem de 71% (de
Grinberg-Zylberbaum et al., 1994).

Figura 5.2 Sujeitos de controle: nenhum potencial transferido. Perceba


como muito menor o potencial observado para o segundo sujeito (curva
intermediria; preste ateno na escala vertical). Alm disso, a curva
inferior no mostra superposio aprecivel.
O experimento demonstra a no localidade das respostas do crebro, mas
demonstra tambm algo ainda mais importante a no localidade da conscincia
quntica. Como poderamos explicar como a escolha forada da resposta
transferida no crebro de um sujeito levou escolha livre de uma resposta
(quase) idntica no crebro do parceiro correlacionado? Como disse antes, a
experincia foi refeita diversas vezes desde ento primeiro, pelo
neuropsiquiatra Peter Fenwick e seus colaboradores (Sabell et al., 2001) em
Londres; segundo, por Jiri Wackermann et al. (2003); e terceiro, pela
pesquisadora da Basty r University Leana Standish e seus colaboradores (Standish
et al., 2004).
A concluso desses experimentos radical. A conscincia quntica, que
precipitou a causao descendente da escolha das possibilidades qunticas,
aquilo que as tradies esotricas espirituais chamam Deus. Redescobrimos Deus
dentro da cincia. E mais: esses experimentos provocam um novo paradigma da
cincia, baseado no no primado da matria, como a velha cincia, mas sim no
primado da conscincia. A conscincia a base de toda existncia, que agora
podemos aceitar como aquilo que as tradies espirituais chamam mente de
Deus (cristianismo), Brahman (hindusmo), Ain Sof (judasmo), Shuny ata
(budismo) etc.
A nova cincia integra. Enquanto a maioria dos termos indicados
anteriormente que denotam a base da existncia como mente de Deus, por
exemplo indicam plenitude, o termo budista Shuny ata indica vazio, nada.
Contraditrio? A nova cincia explica: a base da existncia , ao mesmo tempo,
plena de possibilidades, sim, mas as possibilidades no so coisas, e por isso
tambm podem ser chamadas de nada.
O poder da inteno
Um dos mais importantes aspectos de experimento de Grinberg-Zy lberbaum
demonstrar o poder de nossa inteno. Seus sujeitos tinham a inteno de fazer

com que sua conexo no local se manifestasse. O parapsiclogo Dean Radin


(1999, 2006) fez mais alguns experimentos demonstrando o poder da inteno.
Um de seus experimentos tirou proveito do julgamento de O. J. Simpson em
1994-1995. Na poca, muita gente estava assistindo ao julgamento pela TV, e
Radin formulou a hiptese acertada de que a inteno das pessoas na observao
televisiva do julgamento flutuaria muito em funo do drama no tribunal estar
intenso ou entediante. Por um lado, ele tinha um grupo de psiclogos que
elaborou um grfico da intensidade dramtica do julgamento (e, portanto, da
intensidade das intenes das pessoas) como funo do tempo real. Por outro, em
laboratrio, mediu o desvio do acaso daquilo que chamamos geradores de
nmeros aleatrios (que traduzem eventos qunticos radioativos e aleatrios em
sequncias aleatrias de zeros e uns). Ele descobriu que os geradores de nmeros
aleatrios desviavam no mximo do acaso no momento exato em que esses
momentos de drama no tribunal estavam mais intensos. O que isso significa?
Disse o filsofo Gregory Bateson, o oposto da aleatoriedade a escolha.
Assim, a correlao prova o poder criativo da inteno.
Em outra srie de experimentos, Radin descobriu que geradores de nmeros
aleatrios desviam do acaso em salas de meditao quando pessoas meditam
juntas (mostrando forte inteno), mas no em uma reunio de diretoria!
Sem dvida, o leitor curioso ir perguntar como se pode desenvolver o poder
da inteno. O fato que todos ns tentamos manifestar coisas por meio de
nossas intenes; s vezes elas funcionam, mas muitas vezes no. Agora, vemos
que isso ocorre porque estamos no ego quando temos alguma inteno. Porm,
como podemos alterar essa situao?
Essa uma excelente pergunta. Uma inteno deve comear no ego; pois
nele que normalmente estamos locais, individuais e egostas. No segundo
estgio, temos a inteno de que qualquer um consiga realizar aquilo que
queremos realizar, ou seja, vamos alm do egosmo. No precisamos nos
preocupar, no perdemos nada; quando dizemos qualquer um, isso nos inclui
tambm. No terceiro estgio, permitimos que nossas intenes se transformem
em prece: Se minha inteno est em harmonia com a inteno do todo, de
Deus, que se torne real. No quarto estgio, a prece deve silenciar, tornando-se
meditao. Isto importante porque apenas no silncio as possibilidades podem
crescer.

Se voc praticar com seriedade, no espere resultados do dia para a noite.


Hoje, com nosso estilo de vida agitado, difcil silenciar. Cultive o silncio.
Desacelere seu ritmo de vida. Abra espao para novas possibilidades. Depois,
manifeste sua inteno de forma descontnua. Este o verdadeiro segredo da
manifestao.
Descontinuidade e salto quntico
A causao descendente acontece em um estado no comum de conscincia
que chamamos conscincia-Deus. Contudo, no estamos cientes disso. Por que
essa alienao? Os msticos tm falado da unidade da conscincia-Deus e de
nossa conscincia h milnios, mas a maioria no ouve. Por qu?
Os Upanishads dos hindus dizem enfaticamente: Voc Aquilo,
significando que voc Deus! Jesus disse, com a mesma nfase: Vocs so filhos
de Deus. Temos uma chave. Somos filhos de Deus; temos de crescer para
realizar nossa conscincia-Deus. H mecanismos (veja a seguir) que
obscurecem nossa divindade, dando origem nossa separao cotidiana, que
chamamos ego. Esse ego cria uma barreira que nos impede de ver a unidade
com Deus e com os demais. Crescer espiritualmente significa superar o ego.
Um ponto-chave que a causao quntica descendente da escolha
exercida descontinuamente. Se a escolha fosse contnua, um modelo
matemtico, pelo menos um algoritmo de computador, poderia ser elaborado
para ela. Assim, o resultado da escolha seria previsvel e seu autor seria
redundante, e no mais poderia ser chamado Deus. Nosso estado comum de
conscincia em viglia, dominado pelo ego, suaviza a descontinuidade,
obscurecendo nossa liberdade de escolha, limitando-a apenas ao que
conhecido. Estar consciente de que escolhemos livremente superar o ego dando
um salto descontnuo que pode ser chamado salto quntico.
Se voc tiver dificuldade para imaginar um salto quntico descontnuo, uma
ideia de Niels Bohr pode ajudar. Bohr props um modelo do tomo em 1913. Ele
sugeriu que os eltrons apenas podem se mover de determinadas maneiras. Os
eltrons giram em volta do ncleo atmico em rbitas contnuas. Entretanto,
quando um eltron salta de uma rbita para outra, o faz de forma muito
descontnua; e, dessa maneira, nunca segue o espao entre as rbitas. Ele
desaparece de uma rbita e reaparece na outra, fazendo com que quanta de

energia seja emitido ou absorvido, dependendo da direo do salto. Esse salto


um salto quntico.
Como a conscincia quntica csmica, no local, Deus, se identifica com um
indivduo, torna-se individualizada? Como a continuidade do mundo material
obscurece a descontinuidade? De maneira primria, pela observao, e depois
pelo condicionamento.
Antes da observao, a conscincia-Deus uma e indivisa em meio s suas
possibilidades. A observao implica uma ciso entre sujeito e objeto, uma ciso
entre o self que observa e o mundo que observado. O sujeito ou self que
experimenta o mundo unitivo e csmico na experincia primria de um
estmulo. Nessa experincia primria, a conscincia-Deus escolhe sua resposta
ao estmulo a partir das possibilidades qunticas com total liberdade criativa,
sujeita apenas s leis da dinmica quntica da situao.
Com experincias adicionais do mesmo estmulo, experincias que levam ao
aprendizado, as respostas do ego ficam prejudicadas em favor de respostas
passadas ao estmulo. isto que os psiclogos chamam condicionamento
(Mitchell & Goswami, 1992). A identificao com o padro condicionado de
respostas a estmulos (hbitos do carter) e o histrico das lembranas de
respostas passadas d ao sujeito/self uma individualidade local aparente, o ego.
(Para mais detalhes, ver Goswami, 1993.)
Quando operamos a partir do ego e de nossos padres individuais de
condicionamento, nossas experincias, sendo previsveis, adquirem uma aparente
continuidade causal. Por isso, desenvolvemos um senso mais intenso de self
pessoal. Assim, nos sentimos separados de nosso self ntegro e unitrio e da
conscincia-Deus. ento que nossas intenes nem sempre produzem o
resultado desejado.
A questo do livre-arbtrio
A sntese do condicionamento que medida que a conscincia vai se
identificando com o ego, vai perdendo liberdade. No limite do condicionamento
infinito, a perda de liberdade de 100%. Nesse ponto, a nica escolha que nos
resta, em termos metafricos, de sabores de sorvete: chocolate ou baunilha,
uma escolha entre alternativas condicionadas. No que queiramos depreciar o
valor dessa msera liberdade, mas, com certeza, no uma liberdade de

verdade. Neste limite, o behaviorismo justifica muita coisa; o chamado limite


do princpio de

correspondncia

da

nova

cincia.

(O

princpio

de

correspondncia da teoria quntica foi formulado por Bohr em 1923 e, segundo


ele, as teorias quntica e newtoniana tendem a concordar em algumas situaes,
como, por exemplo, no domnio macroscpico da realidade. As condies sob as
quais a fsica quntica e a fsica clssica concordam so chamadas limite de
correspondncia ou limite clssico.)
Mas no precisa ter medo. Nunca chegamos to longe no condicionamento.
Mesmo o ego retm alguma liberdade. Um aspecto muito importante da
liberdade que retemos a liberdade de dizer no ao condicionamento, uma
liberdade que nos permite ser criativos de vez em quando.
Existem dados experimentais a favor de tudo o que dissemos. Na dcada de
1960, os neurofisiologistas descobriram o chamado potencial P300 relacionado a
eventos, que sugeriu nossa natureza condicionada. (Em sntese, P300 ERP uma
onda eltrica breve 300 milissegundos no eletroencefalograma [EEG] de
uma pessoa. O P300 usado como indicador de atividade mental, uma medida
que nos revela como as ondas cerebrais discriminam entre estmulos
potencialmente importantes e os no importantes. A amplitude da onda P300
aumenta com estmulos imprevisveis, improvveis ou altamente significativos.)
Suponha que, como demonstrao de seu livre-arbtrio, voc declare sua
liberdade de erguer seu brao direito e seguir em frente. Conhece a novidade?
Analisando mquinas ligadas ao seu crebro, um neurofisiologista pode
facilmente prever, segundo a aparncia da onda P300, que voc ir erguer o
brao. Que tipo de livre-arbtrio esse, se sua deciso pode ser prevista?
Dessa maneira, ser que o behaviorista tem razo? O ego no tem livrearbtrio. Quem sabe os msticos tenham razo. O nico livre-arbtrio a vontade
de Deus, qual devemos nos submeter. Surge, da, um paradoxo: como nos
submetemos vontade de Deus, se no temos liberdade para isso?
Uma vez mais, no h nada para temer. O neurofisiologista Benjamin Libet
(1985) fez um experimento em que resgata um mnimo de livre-arbtrio, at para
o ego. Libet pediu aos seus sujeitos que negassem a ao no instante em que que
tivessem conscincia de que podiam desejar levantar os braos livremente.
Nesse caso, os neurofisiologistas ainda poderiam prever, a partir do P300, que o
sujeito ergueria o brao, mas, acima do esperado, os sujeitos de Libet

conseguiram resistir vontade e no levantaram o brao, demonstrando que


preservaram o livre-arbtrio de dizer no ao condicionada de erguer o
brao.
Evidncias experimentais da descontinuidade
H muitas situaes em que a anlise deixa um pouco ambguo o fato de que
eltrons do saltos qunticos rotineiramente, no apenas situaes nas quais os
tomos emitem luz como resultado desses saltos. Podemos citar, por exemplo, o
fenmeno da radioatividade, no qual os eltrons saem s vezes dos ncleos do
tomo radioativo. A anlise mostra que os eltrons penetram uma barreira de
energia para verem a luz do dia do mundo exterior. Mas como um eltron pode
penetrar uma barreira de energia se sequer possui energia para saltar sobre ela?
Alguns fsicos utilizam o termo tunelamento para descrever esse fenmeno. O
eltron passa pela barreira de energia dando um salto quntico, sem percorrer o
espao para fazer seu tunelamento. Agora, ele est deste lado da barreira; no
outro instante, ele est do outro lado, no estilo do salto quntico.
Porm, a anlise ainda terica; h algum experimento que realmente
mostre que os eltrons no esto passando por uma barreira de energia, mas
dando saltos qunticos descontnuos sobre ela? H. O mesmo tipo de fenmeno
de tunelamento encontrado em determinados transistores. Nesse caso, os
pesquisadores mostraram que os eltrons fazem a transio de um lado para
outro da barreira de energia numa velocidade maior do que a velocidade da luz.
Como a teoria da relatividade, comprovada em experimentos, menciona que os
eltrons no podem se mover no espao numa velocidade superior da luz, os
eltrons devem estar se movendo instantaneamente sem passar pelo espao. Em
outras palavras, na verdade, esto dando um salto quntico.
Com relao s ondas de possibilidade, o experimentador causa o colapso da
onda de possibilidade do eltron deste lado da barreira logo depois, o eltron
novamente uma onda de possibilidade: uma de suas possveis facetas que esteja
do outro lado da barreira de energia. Quando nossa observao causa o colapso
da onda de possibilidade do outro lado, como no passa tempo algum entre as
duas observaes, conclumos que o colapso quntico descontnuo.
Mas h uma longa distncia entre um eltron submicroscpico e um
corpulento ser humano. Como mostramos que a descontinuidade relevante para

eventos pertencentes conscincia humana, de maneira que todos possam


perceber? Haveria uma indelvel assinatura divina do salto quntico nos assuntos
macroscpicos do mundo? Sim.
A criatividade um salto quntico?
Espero que a dvida sobre se a criatividade um salto quntico no traga
imagens de pessoas criativas como Newton, Michelangelo e Martha Graham
saltando grandes barreiras fsicas sem qualquer esforo. Como voc percebe,
sem dvida, no plano fsico os efeitos qunticos tendem a ser suavizados no nvel
macro (ver Captulo 1). Precisamos analisar o plano mental, pois l que reside
a criatividade.
O que a criatividade? Uma breve anlise vai lhe revelar que o trabalho que
chamamos criativo consiste na descoberta de novos significados mentais e
envolve uma grande mudana na forma como processamos o significado.
Veja o caso da relatividade de Einstein. Quando era adolescente, entrou em
conflito por causa de duas teorias da fsica. Por um lado, havia uma teoria de
Isaac Newton; por outro, uma teoria de James Maxwell ambas timas teorias,
ambas comprovadas no mbito da inteno de seu originador. No entanto, os
mbitos parecem ter se superposto, surgindo conflitos no mbito da superposio.
Einstein trabalhou dez longos anos tentando solucionar o conflito; fez algum
progresso, mas a soluo completa no aparecia at que acordou uma manh
com a brilhante mudana de contexto de todo o seu pensamento. O contexto do
problema era o fato de haver duas teorias conflitantes na fsica, mas o contexto
de sua soluo era o modo como analisamos o tempo.
Antes de Einstein, todos pensavam que o tempo era absoluto, que tudo
acontecia no tempo e que os relgios seguiam sem serem afetados por outros
movimentos. Isso est incorreto, disse o insight criativo de Einstein. O tempo
relativo ao movimento. Um relgio que se move, como um relgio dentro de
uma espaonave, move-se mais devagar. Esse novo contexto da abordagem do
tempo solucionou o conflito entre a teoria de Newton e a teoria de Maxwell, e
permitiu a Einstein desenvolver uma nova mecnica, a partir da qual veio a
maravilhosa ideia do E = mc 2. Este um exemplo da criatividade. Mas, seria ela
descontnua?

Precisava ser assim, pois no existia nada manifestado no pensamento de


nenhuma pessoa, publicado ou sendo debatido cientificamente, de onde Einstein
pudesse ter tirado a ideia de que relgios em movimento podiam ficar mais
lentos. Nenhum algoritmo poderia ter lhe sugerido isso. Segundo ele: No
descobri a relatividade apenas com o raciocnio.
Hoje, a seu favor, muitos cientistas concordam com a ideia de que insights
criativos so saltos qunticos no significado mental, dados descontinuamente. Em
parte, isso se deve ao fato de as pesquisas sob criatividade terem estabelecido
solidamente, graas ao estudo de diversos casos, que os insights criativos em
qualquer rea so repentinos. De que outro modo poderamos ser capazes de
explicar que um dos poucos mitos estabelecidos da cincia trata de um evento
criativo a descoberta da gravidade, por Newton? Claro, a histria da ma.
O clera apareceu em Cambridge em 1666, e Isaac Newton, professor de
fsica desta cidade, na poca com 23 anos, foi para a fazenda de sua me em
Lincolnshire. L, enquanto relaxava uma manh sob uma macieira no jardim,
viu uma ma caindo. E bingo, a ideia da gravitao universal, segundo a qual
todos os objetos se atraem devido fora de gravidade, coube a Newton.
Mas ser que tudo ocorreu exatamente assim? Alguns historiadores pensam
que a sobrinha de Newton, que estava visitando a Frana, deu incio toda essa
histria. Mas como esse episdio passou a fazer parte do folclore se a maioria dos
membros da comunidade da fsica acreditava, at recentemente, que a cincia
feita por meio de tentativa e erro o mtodo cientfico lgica e racional?
Dizem que a mitologia a histria de nossa alma. Porm, quando as
interpretaes tradicionais do processo de descoberta cientfica, como resultado
da contnua aplicao do mtodo de tentativa e erro, no estavam fazendo justia
alma, o que aconteceu? Criou-se um mito.
Na realidade, saltos qunticos de criatividade no acontecem apenas na
cincia. So muitas as evidncias de saltos qunticos descontnuos na cincia, nas
artes, na msica, na literatura, na matemtica e em muitas reas do
conhecimento. Voc pode encontrar as evidncias em muitos estudos de caso
compilados por pesquisadores da criatividade (leia Briggs, 1990, por exemplo). E
tambm pode encontrar as evidncias em testemunhos pessoais. Eis dois
exemplos a seguir.

Finalmente, h dois dias, tive xito, no devido aos meus dolorosos


esforos, mas sim pela Graa de Deus. Como um sbito lampejo, o
enigma foi solucionado. Nem mesmo posso dizer qual foi o fio condutor
que ligou aquilo que eu conhecia antes com aquilo que tornou possvel
meu sucesso. (O matemtico Karl Fredrick Gauss, citado em Hadamard,
1939, p. 15.)
De modo geral, o germe de uma composio futura surge de maneira
sbita, inesperada... Ele percorre o caminho com extraordinria fora,
brota pela terra, espalha ramos e folhas e, finalmente, floresce. (O
compositor russo Tchaikovsky, citado em Harman e Rheingold, 1984, p.
45.)
Acredito que a melhor prova da descontinuidade dos saltos qunticos da
criatividade so as experincias de infncia com o aprendizado de novos
contextos de significado. O filsofo Gregory Bateson classificou o aprendizado de
duas maneiras. A primeira, o aprendizado sem um contexto fixo de significado;
por exemplo, no aprendizado bsico voc memoriza. Mas existe o aprendizado II,
segundo Bateson, que envolve uma mudana de contexto. Este d um salto
quntico.
Quando tinha trs anos, minha me me ensinou os nmeros. No incio,
memorizei os nmeros at cem. No foi muito divertido, mas consegui porque
minha me me tomava a lio. Ela deixou interessante o contexto. Os nmeros
no tinham significado para mim. Depois, ela comeou a falar de conjuntos de
dois dois lpis, dois gatos ou conjuntos de trs trs rpias, trs camisas. Isso
prosseguiu durante algum tempo, at que, um dia, sem esperar, eu compreendi.
A diferena entre dois e trs (e todos os outros nmeros) ficou clara para mim.
Implicitamente, eu tinha compreendido os nmeros dentro de um novo contexto
o conjunto , claro que no utilizando essa linguagem. E foi uma experincia
extremamente feliz. (Perdoem-me o comentrio, mas o conceito de conjunto
estava implcito, e no explcito, na minha conscincia quando essa experincia
aconteceu. Nessa poca, os conjuntos ainda no faziam parte da educao
infantil.)
No mesmo sentido, voc pode se lembrar da experincia de compreender o
significado conexo da primeira vez em que leu uma histria; ou a experincia de

compreender o propsito da lgebra; ou de compreender como cada nota,


adequadamente reunida, podia fazer a msica ganhar vida. Nossa infncia est
repleta de saltos qunticos de experincias desse tipo.
At os golfinhos so capazes de dar saltos qunticos de aprendizado. Gregory
Bateson (1980) relata a histria do treinamento de um jovem golfinho sob sua
orientao.
O animal passava por uma srie de sesses de aprendizado. Em cada uma,
sempre que o golfinho fazia algo que o treinador queria que repetisse, ele soava
um apito. Se o golfinho repetisse o comportamento, era premiado com comida.
Este o treinamento normal para golfinhos de espetculos.
Bateson introduziu uma regra adicional: o golfinho nunca poderia ser
recompensado por um comportamento j recompensado em uma sesso
anterior. Na prtica, porm, o treinador nunca conseguia manter a regra de
Bateson. O golfinho ficava muito zangado por errar e no ganhar peixes!
Nas primeiras 14 sesses, o golfinho repetia o comportamento que antes era
premiado e obtinha peixes imerecidos caso ficasse muito desapontado. De vez
em quando, ele fazia alguma coisa nova, aparentemente por acaso.
Contudo, entre a 14 e a 15 sesso, o golfinho pareceu muito excitado.
Quando comeou a 15 sesso, ele fez uma demonstrao complicada e
claramente proposital com oito comportamentos, entre os quais quatro
completamente novos, nunca observados antes nesse tipo de animal. Do
ponto de vista do animal, ocorreu um salto [quntico], uma
descontinuidade (Bateson, 1980, p. 337).
Hierarquia entrelaada
Talvez voc no tenha percebido, mas existe outra maneira de ver um
paradoxo no efeito do observador. O observador escolhe, entre as diversas
possibilidades qunticas apresentadas pelo objeto, o evento real da experincia.
Mas, antes mesmo do colapso de possibilidades, o prprio observador (seu
crebro) consiste de possibilidades e no se manifestou. Assim, podemos postular
o paradoxo como uma circularidade: o observador (crebro) necessrio para
causar o colapso da onda de possibilidade quntica de um objeto; porm, o

colapso necessrio para a manifestao do observador (crebro). Em sntese,


no h colapso sem um observador e no h observador sem um colapso.
Se ficarmos em um nvel, o nvel material, o paradoxo no ter soluo. A
soluo da conscincia apenas funciona porque postulamos que a conscincia
causa o colapso das ondas de possibilidade tanto do observador (seu crebro)
como do objeto da realidade transcendente da base da existncia que a
conscincia representa.
O pesquisador de inteligncia artificial Douglas Hofstadter (1980) nos deu
uma pista para compreender o que est acontecendo. Essas circularidades,
segundo comentou, so chamadas hierarquias entrelaadas. O mais interessante
que a auto-referncia, uma ciso sujeito-objeto, emerge dessas circularidades.
Vamos pensar num exemplo dado por Hofstadter. Pense no paradoxo do
mentiroso, expresso na frase eu sou mentiroso. Perceba a circularidade: se eu sou
mentiroso, ento estou dizendo a verdade; se estou dizendo a verdade, ento estou
mentindo, e assim por diante. Essa uma hierarquia entrelaada porque a
eficcia causal no reside totalmente no sujeito ou no predicado, mas flutua
incessantemente entre eles. Essas oscilaes infinitas tornaram a frase muito
especial a frase fala de si mesma, separada do resto do mundo do discurso.
Mas essa aparente separao do eu da frase e seu mundo depende de nossa
compreenso e de permanecermos dentro das regras da gramtica. A
circularidade da frase desaparece para uma criana que pergunte ao emissor da
frase: Por que voc mentiroso? A criana no percebe o entrelaamento e
no se envolve nele, pois as regras de linguagem so obscuras para ela. Mas, se
conhecermos e obedecermos a essas regras de linguagem, estaremos vendo a
frase de dentro e no poderemos fugir do entrelaamento. A gramtica, embora
seja a causa real, est implcita, transcendendo a frase.
De modo anlogo, no efeito do observador, a razo que levou a ns, fsicos, a
tardar a decifrar a situao, foi que a escolha conscincia-Deus est implcita,
no explcita; transcendente, e no imanente. O colapso uma hierarquia
entrelaada, dando a aparncia de auto-referncia, a ciso sujeito-objeto. O euobservador, o aparente sujeito do colapso, surge em co-dependncia com o
objeto.
Sempre que existe o colapso de uma onda de possibilidade quntica, h uma
hierarquia entrelaada em sua mensurao. Junto com a no localidade e a

descontinuidade, a hierarquia entrelaada outra assinatura quntica indelvel da


causao descendente de Deus.
Assim, o conceito de mensurao quntica e hierarquia entrelaada o
passo final que nos d uma soluo completamente livre de paradoxos para o
problema da mensurao quntica que intrigou os fsicos por dcadas. Alm
disso, esta ideia ajuda a solucionar vrios grandes mistrios da realidade.
Na dcada de 1980, estava conversando com um fsico chileno sobre a ideia
de conscincia originar o colapso da onda de possibilidade quntica. Ele levantou
uma questo na hora: No instante da criao quente do universo, o Big Bang,
obviamente no havia nenhum observador consciente por perto. Ento, por favor,
diga-me, quem causou o colapso do universo para que este se tornasse real?
Quando ri e lhe mostrei a soluo (ver Captulo 7), ele serenou.
H ainda o problema da origem da vida, que, at hoje, assusta os bilogos.
Aplique as lies da teoria da mensurao quntica ao problema: a soluo surge
(ver captulos 7 e 8).
O conceito de inconsciente foi introduzido por Sigmund Freud na psicologia.
A partir da, a ideia foi comprovada experimentalmente. Apesar de todos os
sucessos recentes da psicologia cognitiva, fato que esses cientistas no
conseguem explicar como se distingue o inconsciente e o consciente, e como
surge a ciso sujeito-objeto da percepo consciente. Esses problemas tambm
so resolvidos utilizando-se a ideia de mensurao quntica e hierarquia
entrelaada (ver Captulo 6). E, em todas as solues de alguns dos mais srios
problemas da pesquisa cientfica, encontramos evidncias incontroversas e
respaldo para a hiptese do Deus quntico.

captulo 6
causao descendente na psicologia: diferena entre inconsciente e
consciente

Segundo todos os relatos, Freud foi ateu. Ele ridicularizava as experincias


espirituais como exemplos de uma postura indefesa e infantil. Rompeu com Carl
Jung, seu mais promissor discpulo, devido s tendncias de Jung de levar a
religio a srio. Ento, por que a teoria fundada por Freud, a psicanlise,
ridicularizada por um materialista ganhador do Nobel, o fsico Richard Fey nman?
Eis o que disse Fey nman (1962):
A psicanlise no uma cincia: na melhor hiptese, um processo
mdico, e talvez seja at uma feitiaria. Tem uma teoria sobre aquilo
que causa doenas um monte de espritos diferentes etc.
Portanto, Fey nman parece dizer que a psicanlise tem um monte de
conceitos, como o inconsciente, que lembram os espritos do xam. Os
materialistas no gostam do inconsciente porque, dentro do materialismo, quase
impossvel distinguir entre consciente e inconsciente. Em 1962, quando Fey nman
escreveu esses comentrios, disse ainda mais: A psicanlise no foi conferida
cuidadosamente por experincias. Agora, porm, o inconsciente, a ideia mais
importante da psicanlise, foi plenamente confirmado sob vrios ngulos
diferentes. E isto abriu outra questo impossvel para os materialistas.
Assim, ser que a hiptese de Deus e da causao descendente pode nos
ajudar a diferenciar inconsciente e consciente? Pode apostar que sim.
Mensurao quntica no crebro e a diferena entre inconsciente e
consciente
Como percebemos um estmulo que envolve sua medida? Como o medimos?
O ponto decisivo aqui perceber que, em todo evento de percepo e sua
mensurao quntica, no apenas medimos o objeto que percebemos, mas
tambm o estado de nosso prprio crebro. Antes de medirmos, o objeto uma
onda de possibilidade, mas o estmulo que o crebro recebe de um objeto de
possibilidade um estmulo em possibilidade. E, ao receber este estmulo, o

crebro tambm se torna uma onda de possibilidade, um feixe de possveis


estados cerebrais. Quando escolhemos o estado que torna real o objeto que
estamos observando, precisamos escolher tambm entre os possveis estados
cerebrais.
Enfrente os fatos. Temos um paradoxo. O crebro (e o objeto/estmulo)
permanece como possibilidade at que se faa uma escolha entre seus possveis
estados. Mas, sem um crebro, no podemos dizer que existe um observador, um
eu/sujeito (embora na conscincia csmica) que est fazendo a escolha. Esta
uma circularidade que chamaramos hierarquia entrelaada, um conceito que
introduzi no captulo anterior.
A hierarquia simples voc j conhece: ocorre quando um nvel de uma
hierarquia controla de modo causal o outro. Observe a Figura 1.1: ela apresenta
uma hierarquia simples. Para compreender uma hierarquia entrelaada,
examine o desenho de Escher, Desenhando-se (Figura 6.1). uma hierarquia
entrelaada porque a mo esquerda desenha a mo direita, mas a mo direita
desenha a mo esquerda. O controle causal oscila. ( uma verso da velha
histria sobre quem veio primeiro, o ovo ou a galinha.) O entrelaamento pode
ser visto claramente, e tambm solucionado pulando para fora do sistema,
pensando fora da caixa, percebendo que nenhuma das mos desenha a outra, e
sim Escher desenha ambas. No podemos ver a hierarquia entrelaada se
ficarmos dentro do sistema infinitamente oscilante. Em vez disso, ficamos presos
e pensamos que estamos separados do resto do mundo. Deste modo, a hierarquia
entrelaada d a impresso de ser auto-referente (Hofstadter, 1980).

Figura 6.1 Desenhando-se, de M. C. Escher. Exemplo de hierarquia


entrelaada.
Assim, a mensurao quntica envolvendo o crebro uma hierarquia
entrelaada. A recompensa ganharmos a capacidade de auto-referncia, a
capacidade de nos vermos como um self, que experimenta o mundo como
algo isolado de ns. O problema que no percebemos que nossa separao
ilusria, proveniente de uma hierarquia entrelaada na mensurao quntica, no
colapso quntico.

A mensurao quntica no crebro especial por causa desta hierarquia


entrelaada, que envolve a passagem do micro para o macro no processamento
neurofisiolgico de um estmulo externo que leva percepo.
Os neurofisiologistas tentam em vo decifrar os estgios nos quais um
estmulo processado. Veja o estmulo ptico, por exemplo. Um fton do objeto
chega at a retina de um olho, depois percorre um nervo na forma de estmulo
eltrico at um centro cerebral etc. Os neurofisiologistas conseguem fazer essa
anlise durante algum tempo; mas, depois, tudo fica confuso. O crebro
complexo demais.
Podemos, no entanto, perceber aquilo que est envolvido na etapa final. Para
que ocorra uma mensurao quntica no crebro, deve existir uma srie de
aparatos que processam e amplificam o estmulo, levando-o da escala
microscpica para a macroscpica. Em algum ponto dessa passagem, do nvel
micro para o nvel macro, a hierarquia entrelaada criada porque h um loop
de feedback infinito que impossvel de ser decifrado ou dividido em etapas. No
podemos acompanhar as etapas de maneira lgica, mas podemos mostrar o
resultado final a auto-referncia, como se v na Figura 6.2. Finalmente, o que
percebemos o objeto que enviou o estmulo; porm, no percebemos o estado
cerebral, a representao cerebral do objeto; a conscincia unitria se identifica
com o estado cerebral memorizado, que resultou do colapso, e se experimenta
como o sujeito do objeto cujo colapso causou.

Figura 6.2 A mensurao quntica em hierarquia entrelaada de um


objeto/estmulo no crebro produz no apenas a experincia do objeto, mas
tambm a experincia do sujeito em nossa conscincia.
Sempre que houver a hierarquia entrelaada em uma situao de
mensurao quntica, h auto-referncia: o sujeito que percebe (sente) e o

objeto que percebido (sentido) surgem co-dependentemente.


Assim, qual a diferena entre inconsciente e consciente? Inconsciente: existe
processamento, mas no colapso. Objetos de possibilidade interagem com outros
objetos de possibilidade no inconsciente, expandindo as possibilidades. H
conscincia e processamento, mas no percepo. A isso damos o nome
processamento inconsciente, ou seja, processamento sem colapso, sem
percepo sujeito-objeto. E, ainda h o consciente, quando existe o colapso e a
percepo da ciso sujeito-objeto.
Podemos fazer essencialmente anlise similar para um objeto mental de
significado. Percebemos que o objeto mental no pode causar seu prprio
colapso, que no existe diviso micro-macro na arena da mente, no h aparato
de mensurao da hierarquia entrelaada. No entanto, o significado mental pode
se correlacionar com um objeto fsico. Quando o objeto fsico entra em colapso,
o mesmo acontece com o significado mental correlacionado. Deste modo, a
memria cerebral, que resulta de um evento de colapso especfico, no apenas
uma lembrana do objeto fsico, como tambm, por associao, do significado
mental, uma vez que a evocao da lembrana ir, ao mesmo tempo, evocar o
significado mental correlacionado. Podemos dizer que o crebro fez uma
representao do significado mental.
Mas, vamos voltar a Freud e seu conceito de inconsciente. Freud criou um
pouco de confuso com sua linguagem. Aquilo que ele chamava inconsciente,
deveria ter chamado impercebido. Quando aceitamos que a conscincia
primria, tambm percebemos que a conscincia est sempre presente. Ela a
base de toda existncia, e, sendo assim, para onde ela iria se existe um
inconsciente?
O conceito freudiano de inconsciente , na verdade, muito mais estreito do
que a fsica quntica indica. A conscincia quntica, que causa o colapso de um
estmulo original de um objeto mental e/ou fsico , experimentada em sua
glria plena, criativa e incondicionada. O processamento inconsciente, que
precede o colapso, tambm irrestrito, ilimitado por condicionamentos. Tudo
isso mais se parece com o conceito de inconsciente coletivo que Jung introduziu
na psicologia. (Este conceito, que depois Jung chamou psique objetiva, o
conjunto de modos tpicos de sentimento, pensamento, expresso e memria que

parecem inatos ao ser humano.) Em contraste, aquilo que Freud chamava


originalmente inconsciente pode ser chamado como nosso inconsciente pessoal.
Vamos ver com mais clareza a diferena. As memrias se acumulam no
crebro quando experimentamos e aprendemos nossos estmulos. Cada vez mais,
como nosso inconsciente processa nossa memria, a tendncia processarmos
cada estmulo segundo aquilo que lembramos de nossas experincias anteriores
de estmulo. Em pouco tempo, desenvolvemos um padro de hbitos no modo
como usamos a mente para dar significado s nossas experincias, um padro
que chamamos carter. Este carter, somado ao acmulo de nossas lembranas
e histrico, a verso da fsica quntica para aquilo que os psiclogos chamam
self pessoal, ou ego. O ego tambm subverte a hierarquia entrelaada das
experincias primrias em uma hierarquia simples (um nvel controla de modo
causal o outro), na qual o ego escolhe entre seus programas aprendidos.
Agora, vamos falar do conceito freudiano do inconsciente pessoal. Algumas
de nossas experincias so traumticas, a ponto de relutarmos muito para
experiment-las novamente. Contudo, so obtidas por nossa memria, assim
como toda nossa experincia. Neste sentido, desenvolvemos uma resistncia
enorme contra a recuperao daquela lembrana. Mesmo no ego condicionado,
mantemos o poder da inteno, o poder de dizer no para o colapso de uma
possibilidade. Deste modo, conseguimos recusar as possibilidades que queremos
evitar experimentar. Infelizmente, o processamento inconsciente daquilo que
suprimimos prossegue, mas sem nosso controle. Com isso, a lembrana
reprimida afeta o processamento geral de novas possibilidades, produzindo s
vezes reaes que causam o que chamamos comportamento desviante,
irracional ou neurtico, mentalmente doentio. A descrio de Freud era mais
simples, mas bastante objetiva: o id inconsciente atua como uma fora que faz
com que nos comportemos de maneira que no podemos explicar por meio de
uma anlise consciente de nosso comportamento. Nosso comportamento tornouse irracional.
No pensamento materialista, tudo est no jogo das foras da causao
ascendente. No h espao para a fora de um id inconsciente, que causaria o
caos no mundo da psicologia comportamental, a psicologia do comportamento
condicionado. Desta forma, a anlise de Freud um antema, a psicologia vudu
para o materialista.

E, apesar de Freud ter sido ateu, a psicologia que ele criou, a psicologia do
inconsciente, hoje chamada psicologia profunda, nos oferece evidncias
incontrovertidas da causao descendente ou de seu agente, Deus. O poder
causal do id inconsciente origina-se do poder divino da causao descendente que
preservamos, embora em sentido limitado, mesmo em nosso ego condicionado.
O inconsciente coletivo
Embora a descoberta do inconsciente pessoal, por parte de Freud, tenha
identificado um filete do poder potencial da causao descendente, na
conceituao junguiana do inconsciente coletivo esse riacho tornou-se um rio
poderoso. O inconsciente coletivo preserva nossa memria coletiva no local,
segundo Jung. Seus movimentos, dos quais no temos conscincia, irrompem em
nossa percepo na forma das experincias arquetpicas de criatividade e em
grandes sonhos. (Jung usou o termo grande sonho para se referir a um sonho
de importncia universal, que importante devido universalidade de suas
imagens arquetpicas.) Eles tambm precipitam eventos de sincronicidade, nos
quais os arqutipos do inconsciente coletivo mostram sua natureza psicide: o
fato de que afetam causalmente tanto eventos na psique quanto eventos fora da
psique, na prpria realidade fsica.
O conceito de sincronicidade implica nada menos do que o poder de
causao descendente da conscincia (Deus) mediando entre matria e psique.
No toa que quando algum perguntou uma vez a Carl Jung: O que voc
acha de Deus?, ele respondeu: Eu no acho. Eu sei. E Jung tambm disse:
Mais cedo ou mais tarde, a fsica nuclear [leia-se quntica] e a psicologia do
inconsciente se aproximaro, quando ambas, independentemente uma da outra e
desde direes opostas, adentrarem um territrio transcendental, aquela com o
conceito do tomo, esta com o do arqutipo (Aion, 1951).
Faz-se necessrio um pequeno esclarecimento sobre a terminologia. Aquilo
que Jung chamou inconsciente coletivo aquilo que podemos identificar como
conscincia no manifestada, a maior parte da qual pertence ao domnio
supramental. Os arqutipos junguianos so as representaes mentais dos
arqutipos platnicos (formas ou ideias supramentais, segundo as quais todas as
coisas so construdas, e compreendidas, por insight, como numa recordao, e
no por percepes sensoriais) que definem o movimento no domnio

supramental. Desde tempos pr-histricos, os seres humanos inturam esses


arqutipos e os rotularam; so os deuses e deusas de nossas mitologias.
Enquanto a viso freudiana da causao descendente mope, lidando
apenas com a patologia, a viso de Jung de longo alcance: trata do potencial
humano que, segundo Jung, serve para tornar consciente o inconsciente, para
tornar manifestado o no manifestado. Para Jung, o potencial humano culminar
quando tivermos representado e integrado todos os arqutipos de nosso
inconsciente e realizado nosso Self. Ento, estaremos individuados.
A nova cincia concorda com Jung e, assim, esboa um caminho evolutivo
para os humanos que anseiam pela individuao.
Evidncias diretas do processamento inconsciente
Atualmente, percebemos muitas evidncias diretas do inconsciente e do
processamento inconsciente. O primeiro desses dados consiste em um fenmeno
notvel chamado viso cega (Humphrey, 1972). H pessoas que tm cegueira
cortical (perderam a viso por causa de alguma anormalidade do crtex visual
do crebro), mas que processam a viso em seu rombencfalo ou encfalo
posterior, algo inconsciente por completo. (O rombencfalo , basicamente, uma
continuao da espinha dorsal; recebe mensagens em primeira mo e controla as
funes do sistema nervoso autnomo, como respirao, presso sangunea e
batimentos cardacos.) Em outras palavras, uma pessoa com viso cega pode
ver com seu encfalo posterior (inconscientemente) e se comportar de acordo
com essa viso, mas como no enxerga com o crtex visual
(conscientemente), diz que no viu nada. Em um experimento tpico, pediu-se a
essas pessoas, aparentemente cegas, que caminhassem em uma linha reta que
continha um obstculo. Os dados demonstram que essas pessoas sempre
contornavam os obstculos, mas quando os realizadores da experincia
perguntavam o motivo pelo qual se desviavam da linha reta, ficavam intrigados.
Diziam: Eu no sei. claro que estavam processando ou vendo os obstculos
inconscientemente, sem perceberem a razo.
Assim como o processamento do romboencfalo, o processamento pelo
hemisfrio cerebral direito tambm inteiramente inconsciente. Foram
realizados experimentos com pacientes com crebros divididos, ou seja, com
hemisfrios esquerdo e direito desconectados cirurgicamente (ou seja, o elo

principal, o corpus callosum, havia sido cortado), exceto pelas conexes nos
centros cerebrais posteriores, relacionados com o processamento de emoes e
sentimentos. Em um experimento, o organizador projetou as imagens de um
modelo masculino nu no hemisfrio cerebral direito de uma mulher, em meio a
uma sequncia de padres geomtricos. A mulher corou, mas quando lhe
perguntaram a razo, no soube explicar. A observao da imagem do nu
masculino e a sensao de vergonha por v-la devem ter sido processadas
inconscientemente.
Os melhores dados disponveis sobre processamento inconsciente, na opinio
deste autor, esto associados a experincias de quase-morte. Algumas pessoas,
aps uma parada cardaca, morrem clinicamente (segundo indica a leitura plana
em um EEG), mas so revividas um pouco depois devido s maravilhas da
medicina moderna (Sabom, 1981). Alguns desses sobreviventes dizem que viram
suas prprias cirurgias, como se estivessem flutuando sobre a mesa de
operaes. Conseguiram fornecer detalhes especficos e extraordinrios de suas
operaes, o que no deixa dvidas de que disseram a verdade, por mais difcil
que seja racionalizar sua viso autoscpica durante a experincia de quasemorte. Na verdade, eles no esto vendo com seus olhos locais, com sinais
isso est claro e at os cegos falam dessa viso autoscpica durante um coma
de quase-morte (Ring & Cooper, 1995). Esses pacientes esto vendo com sua
habilidade no local de viso remota, usando os olhos de outras pessoas
envolvidas com a cirurgia: mdicos, enfermeiros etc. (Goswami, 1993). Mas esta
apenas metade da surpresa que os dados revelam.
Tente compreender como eles conseguem ver, mesmo no localmente,
enquanto esto mortos, inconscientes e incapazes de causar o colapso de ondas
de possibilidade. Por meio do processamento inconsciente, claro, como as
pessoas que tm viso cega, s que, diferentemente destas, os sobreviventes de
experincias de quase-morte tm lembranas daquilo que foi processado durante
o perodo de inconscincia (Van Lommel et al., 2001). Uma cadeia de
possibilidades que no entraram em colapso pode faz-lo retroativamente no
tempo, o que j foi comprovado em laboratrio por meio do experimento da
escolha retardada (ver Captulo 7). Para o sobrevivente da quase-morte, o
colapso retardado ocorre no momento da volta das funes cerebrais, como se
v no EEG que causa um monte de colapsos retroativos no tempo.

Os dados de quase-morte podem ser os mais impressionantes; porm, a


evidncia mais importante do processamento inconsciente ocorre no fenmeno
da criatividade.
Processamento inconsciente no processo criativo
J falamos anteriormente do salto quntico descontnuo da criatividade.
importante perceber que a descontinuidade da criatividade no um evento
isolado. Se fosse, um estudo cientfico a seu respeito seria relativamente
infrutfero em virtude de uma total falta de controle. Felizmente, no este o
caso.
Agora, est bastante claro que o processo criativo consiste de quatro estgios
diferentes (Wallas, 1926): preparao, processamento inconsciente, insight e
manifestao. O primeiro e o ltimo so bvios: a preparao consiste em
arranjos e familiarizao com aquilo que j conhecido, e a manifestao o
aproveitamento da nova ideia, obtida por insight, no desenvolvimento de um
produto. Esses estgios transcorrem de maneira mais ou menos contnua, e com
muito controle; mas os dois processos intermedirios so mais misteriosos. So
anlogos aos dois estgios da dinmica quntica o espalhamento da onda de
possibilidade e o colapso descontnuo.
Como j disse, o processamento inconsciente refere-se a um processamento
no qual estamos conscientes, mas no perceptivos. Na criatividade, o
processamento inconsciente responsvel pela proliferao da ambiguidade no
pensamento. o equivalente ao espalhamento da onda de possibilidade quntica
entre mensuraes. O insight criativo, naturalmente, repentino e descontnuo.
Como j abordei no Captulo 5, o insight criativo anlogo ao salto quntico do
eltron de uma rbita para outra, sem passar pelo espao entre rbitas. Insight
um salto quntico descontnuo do pensamento, sem que este percorra as etapas
intermedirias. O processamento inconsciente produz diversas possibilidades; o
insight o colapso de uma gestalt dessas possibilidades (uma nova) para a
realidade. (Irei falar mais sobre isto no Captulo 17.)
Deste modo, o processo criativo uma mistura inegvel de continuidade e
descontinuidade. No podemos controlar a descontinuidade, mas podemos
controlar a continuidade, o que torna a criatividade um fenmeno
cientificamente detectvel.

Os parmetros da nova cincia


Quero fazer uma observao importante. Todo novo paradigma da cincia
produz algumas modificaes dos antigos padres de mensurao. Bem antes da
fsica lidar com o estudo de objetos submicroscpicos, o padro de observao
era estritamente o ver para crer, mostre-me. Porm, os objetos
submicroscpicos, como um eltron, no podem ser vistos como antes, a olho nu.
Assim, tivemos de modificar aquilo que constitui uma observao para incluir a
viso por meio de aparatos amplificadores. Depois vieram os quarks, que no
existem luz do dia, apenas em confinamento. Agora, nosso conceito de viso na
fsica ficou ainda mais flexvel e inclui a viso de efeitos indiretos de objetos
qunticos.
Na criatividade, o criador (aquele que escolhe o insight) a conscincia
quntica objetiva. No entanto, a representao mental do insight feita no ego
subjetivo, e por este meio entra a subjetividade. Ser que isso significa que no
podemos estudar insights criativos de forma cientfica? No, mas no podemos
aplicar o critrio de objetividade forte que os eventos precisam ser
independentes dos observadores ou independentes dos sujeitos. Em vez disso,
precisamos utilizar a objetividade fraca os eventos teriam de ser invariveis
com o observador, mais ou menos semelhantes para diferentes sujeitos,
independentemente de um sujeito especfico. Como observou o fsico Bernard
DEspagnat (1983), a fsica quntica j impe sobre ns a objetividade fraca. E
mesmo experincias em psicologia cognitiva/behaviorista no podem manter
uma regra fixa da objetividade forte.
Anteriormente, encontramos mais uma quebra de protocolo da nova cincia.
Na velha cincia, exigimos total controle e total poder de previso. Na nova
cincia, nos satisfazemos com um controle parcial, e, portanto, com um poder
limitado de previso. Porm, apesar desses novos protocolos, a cincia pode nos
orientar de maneira adequada, e essa orientao o valor singular da cincia.

captulo 7
como Deus cria o universo e a vida que h nele

Quem j no ouviu falar do Big Bang, o explosivo comeo de nosso universo,


segundo a cosmologia moderna? H timas evidncias empricas desse comeo
explosivo, h uns 15 bilhes de anos, na forma de um remanescente fssil,
uma radiao de fundo em microondas que permeia o universo. Alm disso, o
Big Bang se encaixa satisfatoriamente com o fato de que nosso universo est em
expanso, um fato que a teoria da relatividade geral de Einstein previu e o
astrnomo Edwin Hubble observou.
Quando tentamos incorporar o Big Bang estrutura terica que Einstein nos
apresentou para a estrutura em grande escala do universo a relatividade geral,
na qual a gravidade vista como a curvatura do espao-tempo , ele parece ser
um evento singular. Isso, na dcada de 1960, desencadeou uma reao imediata
de telogos e astrnomos: em sua singularidade, o Big Bang deve ser uma
assinatura do divino, da criao divina. Mas a coisa no to simples assim.
Cosmologia quntica
Pensar na origem do universo como um evento da criao no satisfaz
inteiramente. Conta-se uma histria sobre Santo Agostinho, que costumava dar
sermes sobre Deus criando o cu, a terra e todas as coisas. Um dia, aps o
sermo, um dos clrigos da Igreja o provocou: Agostinho, voc sempre diz que
Deus criou o cu e a terra. Ento, diga-me uma coisa: O que Deus estava
fazendo antes de criar o cu e a terra? Dizem que, embora Agostinho tenha
ficado espantado durante alguns instantes, logo se recuperou e respondeu: Ele
estava criando o inferno para aqueles que fazem essas perguntas.
A verdade que, sem um incio singular, podemos sempre perguntar: O que
existia antes da singularidade? Alm disso, a singularidade no um aspecto em
particular desejvel da teoria da relatividade geral. que, quando se trata da
singularidade, as quantidades envolvidas na teoria, como, por exemplo, a
densidade energtica do universo, tendem a atingir valores infinitamente grandes,
o que significa que a validade da prpria teoria pode ser questionvel sob estas
circunstncias.

Alguns cosmlogos trataram da questo daquilo que existiria antes da criao


do universo em um Big Bang, e suas ideias levaram a muitos conceitos elegantes,
como a inflao csmica. Entre todas as ideias propostas, destaca-se a do fsico
Stephen Hawking (1990). a ideia de que, no incio, o cosmos devia consistir de
possibilidades qunticas. O universo deve ter sido uma superposio de muitos
universos-bebs em possibilidade.
A motivao de Hawking para essa cosmologia quntica era evitar o incio
singular no tempo. No houve incio, e sim apenas possibilidades. Mas, agora,
precisamos perguntar: Como a superposio de possibilidades se transformou no
universo real, no qual nos encontramos?
E, ento, surge um paradoxo quando pensamos em um universo de
possibilidades e como essas possibilidades podem sofrer um colapso e podem se
transformar em um evento real, o universo manifestado. Sabemos que, para
causar o colapso das possibilidades qunticas, necessrio a atuao da
conscincia csmica na forma de um observador senciente. difcil, para no
dizer impossvel, imaginar que havia observadores conscientes durante os quentes
dias iniciais do universo! Sendo assim, como ficamos?
Ser que o universo est aqui por nossa causa, quando ns nem mesmo
estvamos presentes para saud-lo por ocasio de sua criao no Big Bang? Ser
que estamos colocando o carro na frente dos bois? Ser que foi o contrrio? Ser
que estamos aqui por causa do universo?
Acaso e necessidade? Ou estamos aqui por causa do universo?
Muitos materialistas pensam que estamos aqui absolutamente por acaso,
devido a algum acidente csmico. No raciocnio materialista, no existe
significado em parte alguma do universo, e isso nos inclui. Quanto mais o
universo parece compreensvel, mais parece sem sentido, disse Steven
Weinberg (1993), fsico ganhador do prmio Nobel.
Eis o modelo materialista da forma como o universo evoluiu.
Aproximadamente 1 bilho de anos aps o Big Bang, flutuaes estatsticas
fizeram com que as galxias se condensassem. Porm, as galxias tambm
evoluram, passando da nuvem esfrica de gases inicial para uma forma de
disco, s vezes com braos espiralados. Depois, as estrelas comearam a se
condensar, mas essas estrelas da primeira gerao no tinham todos os

elementos necessrios para criar a vida da forma como a conhecemos. Em


poucos bilhes de anos, essas estrelas da primeira gerao tornaram-se
supernovas, uma exploso que levou a elementos mais pesados. Agora,
condensaram-se as estrelas da segunda gerao, a partir dos detritos das
supernovas, bem como os planetas. Alguns desses planetas (entre os quais a
Terra) tm tanto um ncleo slido quanto uma atmosfera apropriada, exatamente
o que precisamos para a evoluo da vida.
O jogo do acaso continua, afirma o materialista. Flutuaes estatsticas e a
dinmica de energia da atmosfera, trabalhando completamente ao acaso,
fizeram os aminocidos (os elementos formadores das protenas) e/ou molculas
dos nucleotdeos (elementos constitutivos do DNA e de outras molculas de cido
nuclico). Como voc sabe, protenas e o DNA so molculas vivas, por assim
dizer; so os principais ingredientes de uma clula viva e possuem a tendncia
para sobreviver, mantendo sua forma. Agora, segundo o cenrio dos bilogos
materialistas, surge um novo ingrediente: a necessidade de sobrevivncia. Se a
princpio havia apenas o acaso movendo a evoluo da vida em um planeta
como a Terra, agora h o acaso e a necessidade, como na teoria de Darwin. O
resto histria.
De incio, este quadro foi apoiado pelo famoso experimento Urey -Miller de
1953, no qual Stanley L. Miller e Harold C. Urey simularam as condies
presentes na Terra primitiva e testaram a possibilidade de evoluo qumica. A
experincia demonstrou que molculas de aminocidos podem se formar
espontaneamente em uma soluo aquosa dos tomos bsicos (carbono,
hidrognio, nitrognio e oxignio) se a energtica da atmosfera terrestre
primitiva for corretamente simulada. Mais tarde, o bilogo Sol Spiegelman
demonstrou em laboratrio que macromolculas vivas, como, por exemplo, o
RNA (cido ribonuclico) tendem a preservar sua forma em meio a reaes
qumicas, enquanto molculas comuns no possuem essa tendncia.
Mas ainda havia problemas. A enorme lacuna de produo entre o
aminocido inicial e as macromolculas vivas de protenas nunca foi
preenchida. E, de modo simples, clculos tericos desafiam a ideia de que o
acaso possa formar uma macromolcula como a de uma protena, a partir de
seus ingredientes bsicos os aminocidos; a probabilidade to pequena que
levaria mais tempo do que a durao do universo para essa formao ocorrer

(Shapiro, 1986). Alm disso, as probabilidades no melhoram muito, mesmo


quando inclumos a necessidade de sobrevivncia na equao.
Se no foi o acaso e a necessidade, ter sido o desgnio? Ser que o universo
tem propsito, que foi formado de modo a causar inevitavelmente a possibilidade
das sensaes? Hoje, por incrvel que parea, muitos astrnomos e astrofsicos
propem essa ideia. o chamado princpio antrpico.
O princpio antrpico
Em sua frgil verso (Barrow & Tipler, 1986), o princpio antrpico declara
que os valores observados de todas as quantidades fsicas e cosmolgicas no so
igualmente provveis. Em vez disso, assumem valores restritos pela exigncia de
que existam pontos onde a vida baseada no carbono possa se desenvolver, e pela
exigncia de que o universo seja antigo o suficiente para que isto j tenha
acontecido.
A verso frgil do princpio antrpico ainda mais enftica, pois implica
uma relao entre o universo e a vida que existe nele. Diz (Barrow & Tipler,
1986):
O universo deve ter essas propriedades que permitem que a vida se
desenvolva nele em algum estgio de sua histria.
O princpio antrpico seria simples filosofia? No, h muitas evidncias por
trs dele. Ele explica muitas coincidncias estranhas. Apresento dois exemplos.
Voc sabe que o universo se expande com o tempo. Se a fora de gravidade
fosse um pouquinho mais forte, a expanso se transformaria rapidamente em
colapso, de modo que nunca haveria tempo suficiente para que a vida se
desenvolvesse. Se a gravidade fosse um pouco mais fraca, o universo continuaria
a se expandir, mas no haveria galxias, estrelas ou planetas para tornar o
ambiente adequado para a vida. E mais: se a fora eltrica entre os eltrons fosse
um pouco diferente, a vida, como a conhecemos, seria impossvel.
Exemplos como esses, de ajuste fino do universo, podem preencher pginas.
O meu favorito fala da fsica do ncleo atmico como trs ncleos de tomos
de hlio se fundem para formar um nico ncleo de carbono, o importantssimo
elemento da vida baseada no carbono. O conhecimento convencional das
reaes de fuso nuclear nos ensina que a probabilidade dessa reao ocorrer

deve ter sido muito pequena; na verdade, pequena demais para ser eficiente e
gerar a quantidade de carbono que existe no universo. Mas sabe de uma coisa? A
sabedoria comum se engana. A frequncia com que os trs ncleos de hlio
vibram ao se juntar se ajusta exatamente a uma das frequncias naturais de
vibrao do ncleo de carbono. O efeito desse ajuste de frequncia chamado
ressonncia, e produz uma enorme amplificao do processo de reao, assim
como os soldados que marcham em unssono em uma ponte podem destru-la.
Como que os trs ncleos de hlio saberiam danar uma das poucas peas
do repertrio selecionado de danas que seis prtons e seis nutrons do ncleo de
carbono sabem danar? Isso apenas seria possvel se houvesse um desenhista que
criasse os dois grupos e as leis de toda a fsica nuclear para que essa ressonncia
acontecesse.
O princpio antrpico, tanto na verso frgil como na viso forte, sugere de
maneira decidida que o universo tem propsito e foi projetado por um desenhista
com o objetivo de criar a vida. A vida est aqui, e ns, por implicao, estamos
aqui por causa do universo. Mas um experimento da fsica quntica sugere, com
igual intensidade, que o universo est aqui por nossa causa, os observadores (a
seguir).
Permita-me acrescentar mais uma ideia e alguns comentrios sobre ela. A
resposta materialista ao princpio antrpico a teoria do multiverso, que especula
que nosso universo no seria nico, mas um entre muitos outros. A ideia que, se
existem muitos universos, deve tambm existir boas chances de que um deles
tenha as condies ideais para a produo da vida. Entretanto, este argumento
no slido, por dois motivos.
Primeiro, apenas uma teoria: at os cosmlogos admitem que uma teoria
muito especulativa. Vamos aguardar alguma confirmao. No preciso dizer
que at agora ningum sabe sequer como comprovar a existncia de outros
universos!
Segundo, o argumento apresentado por tericos srios do desgnio inteligente
(Behe, 1996) diz que a vida tem uma complexidade irredutvel, o que torna
impossvel criar a vida a partir da matria apenas por conta do acaso. Usando a
fsica quntica, tornei este argumento prova de erros, como voc ver.
O experimento da escolha retardada

O fsico John Wheeler sugeriu um experimento para demonstrar que a


escolha consciente fundamental na formao da realidade manifestada.
chamado experimento da escolha retardada e foi devidamente comprovado em
laboratrio (Helmuth et al., 1986).
No experimento da escolha retardada, dividimos um feixe de luz em dois
um feixe refletido e um transmitido de igual intensidade, usando um espelho
semi-revestido M1 (Figura 7.1). (O espelho semi-revestido, tambm conhecido
como divisor de feixe, reflete 50% da luz e permite a passagem de 50% da luz.)
Depois, os dois feixes de luz so reunidos novamente em um ponto de
cruzamento P, utilizando-se dois espelhos comuns, como mostra a Figura 7.1.

Figura 7.1 Experimento da escolha retardada.


Se colocarmos detectores alm do ponto de cruzamento, como mostrado no
canto inferior esquerdo da figura, cada detector ir detectar um fton (quantum
de luz) 50% do tempo. Cada evento de deteco define um caminho localizado
do fton detectado. O fton mostra seu aspecto partcula, pois seu caminho foi
determinado pela disposio da experincia.
Mas, suponha que possamos colocar um segundo espelho semi-revestido M2
na posio P no canto inferior direito. O que ir acontecer? Dividindo cada um
dos dois feixes novamente em um feixe refletido e outro transmitido de igual
intensidade, o segundo espelho semi-revestido fora no um, mas dois feixes, a
operar em cada lado de P. Agora, dois feixes operam juntos e interferem um
com o outro, como ondas; assim, voc tem a oportunidade de comprovar a
natureza ondulatria dos ftons. Sem dvida, podemos dispor os detectores de
maneira que as duas ondas interfiram construtivamente no ponto detector de um
lado (A). Nesse ponto, certamente, o detector ser ativado. Mas, no outro ponto
de deteco, do outro lado de P, as duas ondas acabam se destruindo, pois saem
juntas de fase (B). Aqui, o detector no recebe nada, e nunca ativado! Como
possvel? Para compreender o experimento, devemos nos garantir de que os
ftons no esto mais percorrendo caminhos localizados como antes; agora, esto
percorrendo os dois caminhos at serem detectados, em possibilidade, como ondas
de possibilidade.
O que voc testemunhou um experimento que demonstra que a luz (e
que, com efeito, todos os objetos qunticos so) tanto onda quanto partcula.
Como onda, todo objeto quntico uma onda transcendente de possibilidade;
como partcula, um evento imanente da realidade.
Mas, vamos introduzir outra variante experincia. A luz leva um lapso de
tempo de alguns nanossegundos (um nanossegundo um bilionsimo de segundo)
para ir de M1 a M2. Suponha que iremos inserir o segundo espelho semirevestido em P, dentro do lapso de tempo indicado anteriormente, aps a luz j
ter se dividido no primeiro espelho. O que ir acontecer? Se voc pensa que os
ftons j tero comeado a percorrer o caminho designado e que iro continuar
exibindo sua natureza de partcula, pense mais uma vez. Os ftons respondem at

mesmo nossa escolha retardada de inserir um segundo espelho semirevestido em P e se comportam como ondas, viajando pelos dois caminhos.
No entanto, e se estivssemos no meio do experimento de deteco de onda e
os dois espelhos M1 e M2 j estivessem em suas posies, e fizssemos a escolha
retardada de remover o espelho em P no ltimo nanossegundo, o que
aconteceria? Mais uma vez, os ftons responderiam at a nossa escolha retardada
e percorreriam um dos dois caminhos.
Peo desculpas, mas, aqui, no h paradoxo algum. Voc precisa educar sua
mente para que ela registre que a luz uma onda de possibilidade at ser
observada! O caminho do objeto permanece uma possibilidade at nossa
observao manifest-lo retroativamente. Sim, recuando no tempo.
Talvez voc j tenha escutado a histria dos trs juzes de beisebol que esto
comparando o modo como conduzem o jogo, com a inteno de provar sua
capacidade. O primeiro juiz diz: Decido o lance tal como foi, como diria um
cientista newtoniano. O segundo um pouco menos egosta; talvez holista:
Decido o lance tal como o vi, diz ele. Mas o terceiro um juiz quntico de
carteirinha. Ele diz: No houve lance enquanto eu no disser que houve um
lance.
O mesmo acontece com o universo. No h nada, no h universo
manifestado, apenas possibilidades, at causarmos o colapso: at um ser
senciente aparecer como possibilidade em uma de suas possveis ramificaes e
observar segundo uma hierarquia entrelaada. A, sim, h o universo
manifestado.
O experimento da escolha retardada no mundo macro
Muitos cientistas ficam extremamente impressionados com o experimento
da escolha retardada, e isso ajudou a mudar sua atitude para com o efeito do
observador e a importncia do princpio antrpico. Porm, ainda h alguns
teimosos que relutam em aceitar a mensagem da experincia porque ela se
aplica ao mundo micro. Vamos acreditar no potencial do observador quando
voc demonstrar a escolha retardada no mundo macro em que vivemos. No
antes disso. O experimento da escolha retardada no mundo macro foi realizado,
e com sucesso, pelo fsico e parapsiclogo Helmut Schmidt e seus colaboradores
(1993).

De modo original, Schmidt esteve pesquisando durante muitos anos a


psicocinese, a movimentao da matria com a inteno consciente, com
relativo sucesso. Alguns desses experimentos envolviam os geradores de
nmeros aleatrios, j mencionados, que geram sequncias aleatrias de zeros e
uns, usando elementos radioativos.
Sua experincia de 1993 revolucionria, pois, com tremenda
engenhosidade, Schmidt conseguiu combinar seus experimentos de psicocinese
com geradores de nmeros aleatrios e a ideia do experimento da escolha
retardada. Nesse experimento, a desintegrao radioativa foi detectada por
contadores eletrnicos, resultando na gerao computadorizada de sequncias de
nmeros aleatrios gravadas em disquetes. Tudo foi realizado longe do olhar
humano, meses antes da ocasio em que os paranormais entraram em cena. O
computador imprimiu os resultados e, com o mximo cuidado para que ningum
o visse, o impresso foi selado e enviado para um observador independente, que
manteve os selos intactos.
Passados alguns meses, o pesquisador independente instruiu os paranormais
para que tentassem influenciar os nmeros aleatrios gerados em uma direo
especfica, para produzir mais uns ou mais zeros. Os paranormais comearam
suas tentativas de influenciar a sequncia aleatria de nmeros na direo
proposta pelo observador independente. Apenas depois disso que o observador
independente abriu o envelope selado para conferir o impresso e ver se havia um
desvio na direo instruda.
Foi encontrado um desvio estatisticamente significativo. De algum modo, os
paranormais conseguiram influenciar at mesmo um impresso macroscpico de
dados que, segundo a sabedoria convencional, fora produzido meses antes. A
concluso inevitvel. No existe nada at um observador ver algo, e todas as
coisas permanecem como possibilidades, at coisas macroscpicas, enquanto a
conscincia no escolher uma entre essas possibilidades e ocorrer um evento de
colapso. Neste momento, tudo se manifesta, at mesmo de forma retroativa.
De volta hierarquia entrelaada do colapso quntico
A lio do experimento da escolha retardada profunda. O problema da
mensurao da cosmologia quntica como o universo, visto como uma onda de
possibilidade, pode se tornar real, pois obviamente o ambiente inspito de um

evento de criao como o Big Bang exclui todos os observadores? pode ser
resolvido agora. O universo uma onda de possibilidade, uma superposio de
universos, e permanece assim at que se desenvolva a sensibilidade humana em
uma de suas possveis ramificaes. Quando o primeiro ser senciente
desenvolvido capaz de observar, o universo se manifesta retroativamente,
voltando no tempo a partir do momento do colapso.
Assim, fato que estamos aqui por causa do universo e de seu propsito, mas
tambm fato que o universo est aqui por nossa causa. Existe uma
circularidade, uma ruptura da lgica, e isso crucial. O colapso quntico causa
tanto o colapso do observado quanto do observador. Em especial, este cosurgimento dependente decorre da circularidade da cadeia lgica (ver a seguir).
H ainda uma questo importante: O que constitui um observador?
Estamos acostumados a pensar em ns, seres humanos, como observadores. Ser
que o universo de possibilidades espera no limbo, enquanto o observador humano
no entra em cena? Isto confirmaria a ideia bblica de que Deus criou o universo
imanente h aproximadamente 6 mil anos.
Contudo, isso entra em conflito com as evidncias fsseis. Mas ser que os
fsseis no teriam sido criados retroativamente desde o tempo do colapso, h 6
mil anos, quando Ado (em sua conscincia-Deus) olhou pela primeira vez?
Infelizmente, para o aficionado pela Bblia, isso tambm contradiz os dados
fsseis. A manifestao retroativa dos fsseis explicaria apenas os da linhagem
humana. Os fsseis contm muitas outras linhagens, outros reinos e filos alm do
reino animal e do filo cordado do qual os humanos fazem parte.
Espero que a lio combinada de cosmologia quntica, do princpio
antrpico, do experimento da escolha retardada e dos dados fsseis tenha ficado
clara. A vida, na forma da primeira clula viva, o primeiro observador.
O que a vida?
Os bilogos no tm uma definio objetiva da vida. Nos livros de
referncia, apresentam ao estudante uma longa lista de propriedades
compartilhadas por sistemas vivos. A fsica quntica pode salvar os bilogos desse
problema peculiar de no saberem definir o mais bsico daquilo que estudam. Se
dissermos, um sistema vivo tem a capacidade de observao, termina o
constrangimento do bilogo.

Na verdade, o bilogo chileno Humberto Maturana (1970) chegou muito


perto de nos presentear com a definio de vida que acabei de dar. Ele
caracterizou a vida como a capacidade de cognio. Pense um pouco e veja que
conhecer exige um conhecedor, pensar exige um pensador, perceber exige
quem perceba novamente, o observador.
O observador e a circularidade
Veja! O papel do observador na mensurao quntica claramente circular.
O observador, o sujeito, escolhe o estado manifestado do(s) objeto(s) em
colapso; mas sem os objetos em colapso manifestados, que incluem tambm o
observador, no h experincia do sujeito. Esta lgica circular do co-surgimento
dependente do sujeito e do objeto chamada hierarquia entrelaada.
Como j mencionado, a ideia de hierarquia entrelaada e de como conduz
auto-referncia ou ciso sujeito-objeto foram explicadas pelo pesquisador de
inteligncia artificial Doug Hofstadter (1980).
Assim nos resta perguntar: e como surge a auto-referncia na clula viva?
Graas mensurao quntica na hierarquia entrelaada. Existe um aparato de
mensurao quntica na clula viva? Sim o assunto do prximo captulo.

captulo 8
o desenho, o desenhista e os projetos do desenho

O bilogo convencional est bloqueado e reage de uma nica maneira a qualquer


meno a desenho. Para ele, desenho suscita o espectro de um Deus criador
maneira do Livro do Gnesis da Bblia. Deste modo, a conversa sobre desenho
no politicamente correta para um bilogo.
Mas no tema! A aplicao da fsica quntica situao da origem da vida
mostra prontamente que o modelo do Gnesis de Deus e da criao est
incorreto: muito simples e linear. No atual debate criacionismo-evolucionismo,
at jornalistas sem credenciais cientficas torturam os criacionistas perguntando:
Quem criou o criador? Porm, a criao da vida e do universo por parte do
Deus quntico uma barbada: todo o universo material aguarda em possibilidade
at a primeira vida ser intuda e o circuito de mensurao quntica autoreferente ficar pronto. (O fsico John Wheeler deu a isso o nome de concluso do
circuito de significado. espantoso como Wheeler se aproxima das ideias
exploradas aqui.) A circularidade causal nos livra para sempre da
questo:Quem criou o criador?.
Assim, aqui no existe o risco de sucumbirmos parte literal das ideias
bblicas criacionistas. Desgnio inteligente, sim; evolucionismo, sim; criacionismo,
no. E podemos relaxar.
J falei do experimento Urey -Miller no captulo anterior. Seu xito na
criao de aminocidos, a partir de ingredientes atmicos bsicos, inspirou
muitos bilogos a gastar anos na v esperana de manufaturar vida no
laboratrio. A ideia era produzir vida com reaes qumicas passo-a-passo,
molculas cada vez mais complexas, e eventualmente terminar em uma clula
viva. Mas isso no aconteceu. E nunca acontecer. Por isso, agora, os bilogos se
contentam em teorizar como estes processos podem ter ocorrido; mas nenhuma
dessas teorias convincente e no existe consenso.
A situao muda, de maneira drstica, quando colocamos a causao
descendente na equao da vida a criatividade de Deus. A verdade que para a
criao quntica da vida Deus no precisa seguir esse processo de etapas
concebidas por seres humanos. O cenrio de etapas uma concepo da mente

newtoniana que no consegue enxergar alm da continuidade. Deus uma


conscincia quntica; Deus trabalha com a criatividade, para a qual a palavrachave salto quntico descontnuo. Que haja vida, e a vida se fez.
Contudo, Deus, a conscincia quntica, que redescobrimos, vlido at
determinado ponto em nossa conceituao. At os atos de Deus precisam seguir
o processo criativo usual codificado pelos pesquisadores da criatividade. E at
mesmo um Deus criador, a conscincia quntica, precisa lidar com a questo da
probabilidade: fato que, como muitos bilogos mostraram, a criao da vida
um evento de probabilidade muito pequena. O modo de lidar com pequenas
probabilidades, a julgar por nossas prprias experincias criativas, ter a ajuda
de um projeto.
O desenhista precisa de um projeto.
Campos morfogenticos
Diz o Gnesis que Deus criou o homem (a mulher) Sua prpria imagem, o
que significa que podemos extrapolar alguns poderes de Deus analisando nosso
prprio poder. Quando o assunto a criatividade, a coisa fica ainda mais fcil. Na
criatividade, estamos usando o poder de Deus, que nosso prprio agente criativo
da causao descendente. E como que ns criamos?
Pense em um arquiteto construindo uma casa. Tudo comea com uma ideia,
uma primeira etapa. No segundo estgio, o arquiteto realiza um projeto da ideia,
elabora uma planta. Depois que ele ir se dedicar a criar, de fato, a casa fsica,
comeando por reunir os elementos concretos.
A conscincia quntica, Deus, segue o mesmo procedimento na criao da
vida. Ele comea com a possibilidade de uma ideia que pertence ao domnio
supramental; os projetos da vida pertencem a um compartimento de
possibilidades chamado corpo de energia vital. Ao mesmo tempo, Deus comea
a processar (inconscientemente, claro) as possibilidades materiais para uma
representao fsica das possibilidades vitais (Figura 8-1).

Figura 8.1 Como um contexto supramental de vida representado no


fsico por meio do projeto vital o campo morfogentico.
No sculo XIX, e mesmo no incio do sculo XX, o corpo vital era
considerado uma parte essencial do pensamento biolgico. Por exemplo, o

filsofo Henry Bergson via a vida como uma expresso do el vital, da essncia
vital (energia?), aquela sensao especial de vida que vem do ntimo. A filosofia
de Bergson era bastante popular entre os bilogos. Mas a situao mudou de
modo radical aps a descoberta da biologia molecular na dcada de 1950. A
imagem de uma clula contendo DNA para reproduo e protenas para diversas
funes de manuteno parece conter todos os ingredientes explicativos do
funcionamento biolgico. Isto e a teoria da evoluo de Darwin, embrulhada em
uma nova sntese chamada neodarwinismo, tornou-se o novo paradigma da
biologia. O conceito de energia vital foi considerado excesso de bagagem e
abandonado. De qualquer maneira, soa como dualismo, e cientista nenhum gosta
disso. Adeus pelo menos o pensamento se foi!
Em 1960, porm, bilogos como Conrad Waddington (1957) j estavam
sinalizando para uma nuvem no horizonte: o problema da criao da forma
biolgica, ou, formalmente, da morfognese como a forma criada a partir de
um embrio monocelular. Uma clula faz mais de si mesma mediante a diviso
celular, criando uma rplica exata de si, exatamente com o mesmo DNA. Mas,
ento, por que uma clula do fgado de um corpo desenvolvido se comporta de
maneira to diferente da clula do crebro? Como clulas pertencentes a rgos
diferentes se diferenciam?
De maneira bvia, as clulas de rgos diferentes devem produzir protenas
diferentes, ativando conjuntos de genes diferentes, o que se chama diferenciao
celular. Programas diferentes ativam os genes das clulas que pertencem a
rgos diferentes. A fonte desses programas chamada campo morfogentico,
segundo se especula.
Mas o que so esses campos morfogenticos? Por volta da dcada de 1980,
no parecia muito promissora uma origem gentica ou mesmo epigentica
desses programas. A situao continua igual at hoje. Diz o bilogo Richard
Lewontin (2000) sobre os modelos genticos da morfognese:
Os processos de diferenciao de uma clula no especializada em uma
forma madura e especializada no foram compreendidos. Contudo, a
diferenciao celular est na base de todo desenvolvimento [da forma
adulta a partir do embrio]... Est correto dizer que determinados genes
possam ser transcritos em determinadas clulas sob a influncia da

transcrio de alguns outros genes, mas a pergunta mesmo da gerao


da forma como a clula sabe onde est no embrio.
Espero que voc consiga ver o jogo da no localidade aqui. Pelo menos um
bilogo, Rupert Sheldrake, j tinha visto isso no incio da dcada de 1980.
Sheldrake (1981) escreveu um livro intitulado A new science of life, no qual
props que as fontes, os projetos dos programas genticos de diferenciao
celular, os campos morfogenticos, so no locais; e dessa maneira apenas
podem ser no fsicos.
Analogicamente, Sheldrake pensou que esses campos morfogenticos
comunicassem suas instrues para a clula assim como um transmissor de rdio
faz com o receptor, mas sem as ondas eletromagnticas locais para se
comunicar. Sheldrake chamou este mecanismo ressonncia mrfica, a
constituio ressonante da forma.
A imagem de Sheldrake dualista, sem dvida; um campo morfogentico
no fsico, embora no local, no pode interagir, por ressonncia ou no, com
uma clula fsica sem um mediador que correlacione ambos. Na poca,
Sheldrake estava relutante para introduzir o conceito de um programador
(desenhista) que usa os projetos para transcrever os programas de forma no
cenrio.
O pensamento quntico pode fazer tudo isso sem o dualismo. Os projetos
(campos morfogenticos), os genes programveis e a forma que eles criam
permanecem em potencial at a conscincia-Deus quntica encontrar algo que
se enquadre (como na ressonncia) e causar o colapso da realidade (Goswami,
1997b).
Agora vemos claramente qual essa realidade. A realidade fsica a forma,
o rgo isto o bilogo aceita e todos podem comprovar. Mas existe ainda o
campo morfogentico manifestado na percepo, na privacidade da psique de
todo ser vivo. Esta sensao interior a sensao de se estar vivo, que Bergson
chamou el vital.
Assim, vamos reunir isso tudo terminologia antiga e reviver, sem nos
envergonharmos, o termo corpo vital como reservatrio dos campos
morfogenticos. O movimento do corpo vital chamado energia vital, e o que
sentimos sempre que atualizamos um rgo biolgico funcional e seu programa.

Observe, tambm, que a forma, o rgo, feito inicialmente na conscinciaDeus, mas quando a criao da forma termina, ao comearmos a usar a forma,
nossa experincia de sensao de vida reflete mais e mais o efeito do
condicionamento, a continuidade condicionada.
De volta ao modo como Deus cria a vida
Regressemos ao incio da vida. A probabilidade de sintetizar em laboratrio
os componentes bsicos de uma clula viva a protena e o DNA
individualmente, a partir de aminocidos e nucleotdeos, minscula (Shapiro,
1987). H ainda uma circularidade aqui: os componentes do DNA os genes
tm o cdigo para que os aminocidos se renam em protenas. Mas so
necessrias protenas para fazer o DNA. Sabemos tambm que, at o presente, a
elaborao de uma teoria adequada da forma como o DNA, as protenas etc.,
so reunidas em uma clula, a comear pelos ingredientes bsicos e no vivos
que se acham disponveis, tem se esquivado aos bilogos. Sendo assim muito
improvvel que essa teoria seja desenvolvida ou que se chegue a um consenso a
respeito.
Mas ser que precisamos de um processo contnuo do incio ao produto final?
Vamos invocar a descontinuidade da criatividade para a concluso do sistema de
mensurao quntica da hierarquia entrelaada na primeira clula viva. O
desenhista, a conscincia quntica Deus identifica a combinao protenaDNA em possibilidade, embora seja pequena a possibilidade, porque Ele
conhece o conjunto propsito-eu-reproduo e a automanuteno. Deus tem o
projeto de possibilidades para que a clula viva se guie. O projeto codifica o
conhecimento de que para criar uma clula viva e auto-referencial, preciso um
sistema de replicao (DNA), gerentes de manuteno (protenas),
comunicadores entre DNA e protena (RNA), citoplasma para mobilidade e uma
parede celular para confinamento.
Porm, na efetiva produo fsica da clula viva, a partir das possibilidades
qunticas dos ingredientes microscpicos (aminocidos, nucleotdeos, lipdeos
etc.), na transio entre micro (possibilidade) para macro (possibilidade) e para
macro (realidade), h uma descontinuidade; e, na verdade, precisa haver. A
descontinuidade provm do fato de que, excetuando-se a clula viva real,
nenhum estado macro intermedirio de ingredientes microscpicos satisfaz os

requisitos de uma hierarquia entrelaada. Como disse anteriormente, a hierarquia


entrelaada e a descontinuidade constituem o preo necessrio para a autoreferncia ou ciso sujeito-objeto, e apenas a criatividade de Deus pode resolver
esse paradoxo. Isto envolve um elevado nvel de criatividade, que pode dar um
salto quntico sobre a continuidade habitual dos meios mecnicos de montagem;
e, para isso, necessrio um desenhista inteligente.
Deus faz a humanidade Sua prpria imagem. O matemtico John von
Neumann (1966), trabalhando com aquilo que chamamos autmatos celulares
(fragmentos de coisas programadas), deduziu teoricamente os papis do sistema
replicador e mantenedor na produo de um sistema efetivamente reprodutor,
antes mesmo de Francis Crick e James Watson descobrirem esses papis no
laboratrio.
Entretanto, Von Neumann no percebeu a auto-referncia da vida, e seu
modelo compatvel com o materialismo; ele no viu a necessidade de invocar
Deus e o salto quntico na produo original da vida. Como reconhecemos a
importncia da auto-referncia, estamos descobrindo como Deus deve ter criado
a primeira vida, e que apenas Deus-conscincia e o salto quntico descontnuo
podem ter realizado, efetivamente, o trabalho de criar vida a partir da no vida!
Bilogos holsticos, como Humberto Maturana e Francisco Varela, percebem
o problema dos materialistas e propem o holismo, segundo o qual o todo maior
do que suas partes: a vida uma propriedade emergente de uma clula viva que
no pode ser reduzida s suas partes. Mas, considerando o que conhecemos sobre
como sistemas simples formam sistemas complexos, como tomos formando
molculas, sem irredutibilidade (pois sabemos que as molculas podem ser
reduzidas a tomos e suas interaes), a afirmativa dos holistas parece ridcula.
O bilogo Michael Behe (1996) intui de maneira aproximada a mesma coisa
sobre o holista quando introduz o conceito de complexidade irredutvel:
caractersticas biolgicas to complexas que apenas um superdesenhista
inteligente, Deus, poderia imaginar. Talvez a linguagem seja melhor, mas no
mais plausvel.
Mas, agora, compreendemos o que os holistas esto tentando dizer, o que
Behe est tentando dizer. A hierarquia entrelaada do desenho da vida que
irredutvel, irredutivelmente complexa.

A magia da vida nasce de trs coisas: 1) a causao descendente de Deus,


criando 2) a hierarquia entrelaada na organizao da clula viva, nos
oferecendo o colapso quntico auto-referencial na clula, com a ajuda de 3) um
projeto vital, do qual a clula faz a representao fsica. A magia na criao da
vida o salto quntico de criatividade; ela no pode ser sintetizada ou reduzida a
uma evoluo contnua, passo-a-passo, por meio matemtico, computao
mecnica ou reaes bioqumicas em laboratrio.
As pessoas dizem que a vida um milagre; isso no um clich. A vida ,
literalmente, um presente milagroso e criativo que Deus nos oferece.
Para saber se o pudim ficou bom, preciso prov-lo
Em ltima anlise, diremos o seguinte: existe um fruto comprovvel e
tangvel dessa teoria criativa da origem da vida? Se existe um pudim, depois de
cozinh-lo (teorizar), podemos prov-lo, e nossa dvida sobre a autenticidade da
culinria desaparece. Do mesmo modo, precisamos de dados experimentais para
comprovar a validade da teoria. Do contrrio, ela ser magia, pseudocincia.
O modelo materialista francamente desprovido de propsito. A vida no
tem propsito, a origem da vida no tem propsito, a evoluo no tem propsito.
Com efeito, os bilogos substituram a palavra teleologia propsito por
teleonomia, aparncia de propsito.
H um mistrio insolvel nesse tipo de pensamento: por que a evoluo leva
sistemas biolgicos a uma complexidade cada vez maior? Segundo a biologia
convencional, a evoluo ocorre por meio de mecanismos darwinianos de
variao do acaso e de seleo natural. conhecido que o acaso pode seguir
qualquer sentido, tanto o da complexidade quanto o da simplicidade. E a seleo
natural favorece a fecundidade, a capacidade de gerar prole em quantidade, e
no a complexidade.
No entanto, se Deus criou a vida e a fez evoluir, o fez com um propsito, qual
seja, o propsito de ver Suas possibilidades se manifestarem em representaes
fsicas. Nesse cenrio, a evoluo da vida a evoluo de representaes cada
vez mais complexas dos projetos de vida, contidos no corpo vital, para que Deus
possa observar suas possibilidades e encontrar expresses cada vez melhores.
s vezes, chamamos esse impulso da vida para evoluir na direo da
complexidade crescente flecha biolgica do tempo. E somente podemos explic-

lo em uma teoria na qual Deus o criador da vida original e Deus o impulso


causal por detrs da evoluo da vida (em virtude de saltos qunticos
subsequentes, como se ver no Captulo 9).
Por falar nisso, a dupla darwiniana de acaso e necessidade nos oferece uma
teoria da adaptao das espcies (como uma espcie se adapta a um ambiente
em mutao), mas no da evoluo (como uma espcie se torna outra espcie),
e em especial no da macroevoluo (evoluo envolvendo uma grande
mudana de caractersticas). As famosas lacunas fsseis entre linhagens de
espcies so bastante conhecidas. Se os mecanismos darwinianos lentos e
contnuos se aplicassem a toda evoluo, no haveria lacunas fsseis.
Behe (1996) afirma o mesmo sobre a inadequao do modelo
neodarwiniano de evoluo, considerando a bioqumica de diversas pequenas
etapas da evoluo por meio do acaso e da necessidade darwiniana. E Behe
chega igual concluso. Seriam o acaso e a necessidade suficientes para todas as
etapas da evoluo? No. Ser a evoluo da vida tambm o produto de um
desenhista dotado de propsito? Sim.
E acrescento: Deus um desenhista criativo que guia a evoluo por meio de
saltos qunticos criativos. As lacunas fsseis evidenciam a descontinuidade desses
saltos qunticos. Apresentei todas essas ideias em detalhes em outro trabalho
(Goswami, 2008). No captulo seguinte, exponho um vislumbre.

captulo 9
o que essas lacunas fsseis provam?

Todos conhecem as lacunas fsseis a aparente falta de evidncias geolgicas de


transies entre distintas formas de vida superior. Ao contrrio das expectativas
de grande nmero de bilogos desde Darwin, essas ainda no foram preenchidas
com milhares e milhares de formas de vida intermedirias previstas. A maioria
das lacunas real. Mas, o que significam? O que provam?
Os neodarwinistas e a maioria dos bilogos esto inseridos nessa categoria
ainda insistem que as lacunas nada significam. Eles adotaram um
evolucionismo promissivo a ideia de que, mais cedo ou mais tarde, as lacunas
sero preenchidas.
Os oponentes mais ativos dessa postura so os seguidores da criao descrita
no Gnesis bblico, ou criacionismo, a ideia de que Deus criou a vida literalmente
conforme est na Bblia, ou seja, tudo de uma vez. Segundo eles, no existiu
evoluo. Os fsseis no querem dizer nada significativo e as lacunas fsseis so
a prova viva (ou deveramos dizer morta?) disso.
Segundo o criacionismo, no pode haver intermedirios. Dessa forma, hoje,
os bilogos exibem os poucos intermedirios que so encontrados nos dados
fsseis como evidncias a favor da evoluo e do darwinismo, o que muito
enganador. verdade que a existncia de intermedirios entre as duas linhagens
fsseis (rpteis e aves) refuta o criacionismo e prova o evolucionismo, mas o
evolucionismo no sinnimo de darwinismo, o que exigiria milhares e milhares
desses intermedirios para se comprovar.
Um grupo menos radical, que qualquer um dos dois j descritos, adere a
uma filosofia chamada desgnio inteligente. Como os criacionistas, eles (pelo
menos, a maioria) tambm acredita (desnecessariamente) que as lacunas fsseis
no significam a evoluo. Segundo eles, as espcies no mudam muito e um
desenhista inteligente criou todas de uma vez. De modo implcito, presume-se
que o desenhista inteligente seja Deus, mas no se faz referncia alguma
Bblia.

fcil criticar os criacionistas e os tericos do desgnio inteligente. O relato


bblico da criao do mundo e da vida, se analisado de maneira literal,
simplesmente errneo; os dados geolgicos e radioativos sobre a idade da Terra
concluem o contrrio. Em parte, os proponentes do desgnio inteligente tambm
esto enganados. H inmeras evidncias de que as espcies evoluem das
espcies mais antigas: temos muito em comum com os macacos, os macacos
tm muito em comum com mamferos inferiores na escala evolucionria, e
assim por diante. Se voc analisar o incio do desenvolvimento do embrio de
uma espcie superior, ver que os estgios lembram o desenvolvimento de
criaturas inferiores de uma era anterior. Os darwinistas compreenderam isso
corretamente! As espcies posteriores evoluem a partir dos ancestrais anteriores;
e sobre isso no h dvidas.
No entanto, os neodarwinistas esto totalmente enganados quando dizem que
no h significado e propsito na evoluo, que no existe papel da inteligncia
no desenho da vida e de seu desenvolvimento, que no h criaturas inferiores
ou superiores. Sua insistncia em dizer que a evoluo um processo material
devido ao acaso cego e necessidade de sobrevivncia miopia pura. Como
disse Abraham Maslow: Suponho que seja tentador, se voc s tem como
ferramenta um martelo, tratar tudo como um punhado de pregos. Os
neodarwinistas so materialistas; o martelo de que dispem que tudo feito de
matria mediante a causao ascendente, e que a vida o jogo de genes que
levam informaes hereditrias. No h espao nessa filosofia para se falar de
significado, de propsito ou de desgnio inteligente, exceto pelo valor de
sobrevivncia da espcie que essas ideias possam ter.
Vejamos a questo do significado. Para que o significado evolua, como um
valor de sobrevivncia por adaptao, a matria precisa ser capaz de processar o
significado. Na gramtica, porm, h uma diferena entre sintaxe e significado.
O processamento de smbolos na matria, na forma de um computador,
semelhante ao processamento da sintaxe; assim, a ideia de processamento do
significado pela matria sempre foi um pouco suspeita (Searle, 1980, 1994). E
pesquisas recentes (Penrose, 1989) confirmaram que os computadores, e,
portanto, a matria, nunca podem processar significados (ver Captulo 12). Como
a natureza pode selecionar uma qualidade da matria que ela mesma no pode
processar?

Esta falha na tentativa de explicar qualidades inteligentes como a adaptao


evolucionria fica ainda mais bvia quando perguntamos como surge nossa
capacidade de descobrir uma lei cientfica? Esta descoberta tem valor para a
sobrevivncia: isso no se questiona. A pergunta : Ser que o conhecimento das
leis cientficas pode, de algum modo, estar codificado na matria? Podem surgir
do movimento aleatrio da matria? As tentativas de provar que esse o caso
no tiveram sucesso.
A questo de como a conscincia pode se desenvolver na matria outro
problema. Ser que a matria pode codificar a conscincia? uma pergunta
difcil. Como objetos que interagem podem produzir a percepo da ciso
sujeito-objeto? Se as interaes materiais nunca podem produzir a conscincia,
pensar na conscincia como um valor que se desenvolveu por adaptao no faz
sentido algum.
Assim, os defensores do desgnio inteligente acertaram? Ou no?
No, exatamente. A prova cientfica conclusiva de que existe propsito na
criao de Deus que existe uma flecha biolgica do tempo. Analisando dados
fsseis, voc consegue saber a direo do tempo, ou seja, que o tempo foi do
passado, da poca em que os dados fsseis mostram apenas formas de vida
relativamente simples, para perodos posteriores, quando os dados fsseis
mostram formas de vida cada vez mais complexas. E apenas os dados fsseis
mais recentes mostram a ns, seres humanos, a mais complexa das criaturas
vivas. Assim, o propsito da criao criar complexidade, e a flecha biolgica
do tempo se desloca da simplicidade para a complexidade dos organismos vivos.
Todo criacionista e a maioria dos tericos do desgnio inteligente negam a
evoluo e justificam essa negao, pois uma evoluo em complexidade vai
contra a flecha do tempo da entropia e, aparentemente, viola a lei da entropia a
entropia sempre aumenta. Ao negarem a evoluo, esses tericos esto deixando
de ver uma das melhores evidncias de Deus. E os evolucionistas acabam
deixando de ver o propsito e o desgnio na vida.
Continuando, o que as lacunas fsseis evidenciam? parte o lento ritmo de
evoluo sugerido por Darwin e aceito pelos neodarwinistas, h um ritmo rpido
da evoluo to rpido que no h tempo para a formao de fsseis. Este
ritmo acelerado que produz as lacunas fsseis. Em outras palavras, a evoluo
como um texto em prosa com pontuao; h sinais de pontuao descontnuos

em meio prosa que, no mais, contnua (Eldredge & Gould, 1972). Os


proponentes da ideia so chamados pontuacionistas.
Outra classe de bilogos, chamados bilogos desenvolvimentistas (ou tericos
do organismo por enfatizarem o papel do organismo), tem apoiado essa ideia de
um ritmo diferente porque acreditam que a evoluo importante, no nvel macro,
deve envolver o desenvolvimento de um novo rgo. No entanto, um rgo
complexo no pode se desenvolver pouco a pouco. Um fragmento de olho no
pode ver. Assim, essa macroevoluo deve ser descontnua, exigindo um ritmo
acelerado. Mas, como nunca houve uma sugesto plausvel de um mecanismo
para um ritmo rpido, a ideia no encontrou aceitao geral na comunidade
biolgica. Os cientistas no gostam de viver em um vcuo de explicaes; se no
houver uma teoria do ritmo rpido, vamos proclamar que a teoria de Darwin
cobre toda a evoluo e explica todas as lacunas fsseis!
H bilogos que indicam um outro dado importante para sugerir a
descontinuidade. Antes de toda grande poca criativa e evolucionria da
macroevoluo, sempre acontece algum tipo de catstrofe que leva a uma
extino macia de espcies biolgicas (Ager, 1981). Essas catstrofes limpam o
cenrio biolgico para uma nova evoluo das espcies. E, como a nova espcie
evoluda no precisa lutar pela sobrevivncia, mais uma das ideias prediletas de
Darwin acaba indo para o ralo.
Eis a minha intuio. Os dados fsseis so algumas das melhores provas da
existncia de Deus, da criatividade de Deus. A criatividade ocorre por saltos
qunticos, e no toma tempo. Afirmo que este o novo mecanismo para o ritmo
acelerado da evoluo! A seguir, vou mostrar que essa teoria integra o
pensamento de todos: dos tericos do desgnio inteligente, pois o desgnio ao qual
se chega pela criatividade inteligente, obviamente, e tambm porque o
desenhista Deus; e dos bilogos desenvolvimentistas, pois, na realidade,
fundamental a criatividade, um salto gigantesco, para ver todas as
possibilidades corretas para a elaborao de um novo rgo e, depois, para a
formao do rgo. Essa teoria satisfaz os pensadores da catstrofe, pois a morte
faz parte da criatividade, a destruio antes da criao. A destruio tambm
necessria para abrir terreno para a ao de novas criaes. A metfora
apropriada para Deus, nesse aspecto da criatividade, aquilo que os hindus
chamam dana de Shiva (Figura 9.1). Nesse aspecto especial de Shiva, o rei dos

danarinos, Deus , primeiro, um destruidor e, depois, um criador. A ideia de


evoluo criativa deveria agradar at o darwinista de mente aberta: o
mecanismo lento de Darwin o limite condicionado da causao descendente e
criativa de Deus chame-a criatividade situacional.

Figura 9.1. A dana de Shiva a destruio antes da criao.


Processamento inconsciente
O maior problema da macroevoluo biolgica que um passo to amplo
exige tantas mudanas no nvel gentico, tantas mutaes ou variaes! Por
exemplo, o desenvolvimento de um olho, a partir do nada, exige milhares e
milhares de novos genes. Mas, cada mutao ou variao gentica, segundo o
neodarwinismo, selecionada individualmente. A probabilidade de ser algo
individual e benfico (que traz ao organismo alguma funo benfica em nvel
macro) bastante pequena; na verdade, as variaes genticas costumam ser
justamente o oposto, daninhas sobrevivncia do organismo. Assim, so grandes
as chances de que uma seleo individual eliminaria a maior parte das variaes
genticas. Isso considerado, torna-se simples perceber que deve ter levado um
longo tempo, muito maior do que a escala de tempo geolgica, no decorrer da
qual a evoluo se processa, para acumular tantas variaes genticas benficas,
imprescindveis para a macroevoluo.
Contudo, essa situao de macroevoluo se salva devido ideia do
processamento inconsciente, que faz parte do processo criativo. o
processamento consciente que ocupa tempo demais, j que guiado pela
tentativa e erro. No pensamento quntico, porm, as variaes genticas j so
possibilidades qunticas (Elsasser, 1981). Bilogos pensam da maneira clssica,
presumindo que as variaes genticas qunticas entrariam em colapso sem
qualquer ajuda da conscincia. Mas conhecemos a verdade: o colapso quntico
exige a conscincia e seu poder de causao descendente. E, qualquer gene que
no estiver expresso na criao de uma caracterstica macro no entra em
colapso, mesmo de uma gerao para outra. A conscincia no causa o colapso
das variaes genticas no expressadas todas elas, possibilidades qunticas
at que uma sua configurao forme um novo rgo quando expressada. A
conscincia espera o momento adequado, da mesma forma como fazemos em
nosso processo criativo.
O fundamental que a conscincia tem o projeto vital do rgo, dando-lhe
inconscientemente um parmetro aproximado daquilo
que precisa processar. Quando h um ajuste, um ajuste que Rupert Sheldrake
chamou ressonncia mrfica, ocorre um salto quntico e a conscincia realiza

uma representao fsica (rgo) do projeto morfogentico, expressando de uma


nica vez todos os genes necessrios e que no entraram em colapso (Goswami,
1997a, 1997b). No h registro fssil para os estgios intermedirios porque no
h estgios intermedirios!
Deste modo, percebe-se claramente que as lacunas fsseis so evidncias da
criatividade biolgica, de saltos qunticos na evoluo. E nos proporcionam uma
das mais espetaculares evidncias para a existncia de Deus (como conscincia
quntica) e da criatividade de Deus.
E o que dizer do intermedirio ocasional que aparece na natureza? Os
projetos morfogenticos so representaes vitais de funes arquetpicas. s
vezes, na jornada da descoberta criativa, dois arqutipos se envolvem e suas
representaes fsicas ocorrem em conjunto, originando um intermedirio.
Uma pergunta, porm, ainda precisa ser respondida. A criatividade humana
consiste no ato do indivduo criativo que d um salto quntico na direo de Deus
(conscincia quntica), tornando possvel o colapso quntico criativo. E, claro,
esse indivduo tem um papel a cumprir. Qual o papel do organismo na
criatividade biolgica? Mais adiante, iremos voltar a esta questo.
Sincronicidade
Hoje, existe um consenso de que a extino dos dinossauros h quase 65
milhes de anos foi provocada por uma surpreendente chuva de meteoros. Esta
constatao abriu espao para a importante e explosiva evoluo dos mamferos,
que j estavam presentes, mas no como personagens importantes e que, mais
tarde, levou evoluo do ser humano.
Teria sido a evoluo dos humanos na Terra causada puramente pelo acaso
desprovido de sentido? Se foi assim, como podemos sustentar o propsito da
evoluo biolgica se o propsito de Deus careceu da ajuda de um evento
aleatrio?
No h contradio com o cenrio da criatividade e do propsito biolgico.
As contingncias do acaso costumam ser importantssimas na histria de um ato
criativo, exceto que ns as vemos como componentes de eventos de
sincronicidade.
Veja o caso da descoberta da penicilina, por Alexander Fleming. Quando
Fleming estava de frias, um micologista, que trabalhava no andar inferior do seu

laboratrio, isolou uma forte cepa de mofo da penicilina, que acabou sendo
levado pelo vento at uma placa de Petri no laboratrio de Fleming. Uma frente
fria, incomum naquela poca do ano, ajudou os esporos do mofo a se
desenvolverem, mas impediu que isso ocorresse com as bactrias. Quando a
temperatura aumentou, as bactrias se espalharam por toda parte, menos na
placa de Petri. A mente de Fleming deu um salto quntico na forma de uma
pergunta: O que existe nessa placa de Petri que impede que as bactrias cresam
nela?
De modo anlogo, um evento externo ao cenrio material (a chuva de
meteoros) e um evento interno do cenrio biolgico (o ato de criatividade
biolgica) ocorreram simultaneamente, e significado e propsito emergiram na
evoluo de muitos novos mamferos. Esse tipo de coincidncia de eventos o
que o psiclogo Carl Jung (1971) chama sincronicidade.
Na verdade, como dizem os tericos da catstrofe, os eventos de
sincronicidade so importantes porque abrem o cenrio evolucionrio para o
macroorganismo recm-criado. Eles tambm proporcionam uma sensao de
sobrevivncia e urgncia para a evoluo dos organismos que sobreviveram
catstrofe. Uma mudana repentina de ambiente exige um salto evolucionrio
igualmente rpido. No h tempo a perder imaginando que a lenta evoluo
darwiniana produziria adaptaes.
O papel do organismo
Agora, podemos verificar o papel do organismo na criatividade biolgica,
responsvel pelo ritmo acelerado da evoluo biolgica. No neodarwinismo, o
organismo no desempenha nenhum papel, fato que muito questionado pelos
bilogos organsmicos, que afirmam que o desenvolvimento do organismo, na
verdade o prprio organismo, deve desempenhar um papel.
No cenrio j mencionado, que sugere como o salto quntico acontece, fica
claro que o desenvolvimento (de um rgo) tem um papel realmente vital.
Podemos enunciar tambm o papel do organismo quando consideramos as
catstrofes que precedem a evoluo quntica.
Toda pessoa criativa sabe que a criatividade humana exige uma motivao e
uma necessidade urgente, quase sempre uma questo ardente. Do ponto de vista
da conscincia quntica ou Deus, existe a motivao do propsito da evoluo

(veja mais a respeito logo adiante). Quando uma catstrofe ambiental acontece,
esta motivao evolucionria chega a cada organismo rapidamente, porque
coincide com a necessidade de sobrevivncia.
Suspeito, ainda, que os organismos biolgicos possuem conexes no locais
ao longo do cenrio vital, os chamados campos morfogenticos. Em virtude do
domnio da mente, essa no localidade vital um pouco obscura para ns,
humanos. Mas o resto do mundo biolgico, sendo no mental, pelo menos em sua
maioria, no possui essa limitao. Assim, essa conexo no local do corpo vital
atua como uma conscincia da espcie (um ego generalizado da espcie). Creio
que esta conscincia da espcie que deseja a evoluo em resposta s rpidas
mudanas ambientais, e a conscincia quntica/Deus reage a este chamado
evolucionrio.
Vinculao com o neodarwinismo
O que acontece entre os saltos qunticos da evoluo quntica? E fcil
verificar que o lento mecanismo darwiniano suficiente para acompanhar lentas
mudanas ambientais. Lentamente, forma um conjunto de genes j adaptados
ambientalmente para toda a espcie, um conjunto que agora pode lidar com as
necessidades de adaptao da espcie, diante de mudanas ambientais
peridicas, sem a necessidade de desenvolver novos genes.
Perceba, ainda, que os saltos criativos expressam uma gama de novos genes.
Em alguma combinao, esses genes formam rgos especficos. Porm, um
gene pode ser e usado em mais de uma combinao e em mais de um
contexto. Desse modo, fica fcil verificar que os saltos criativos da evoluo
tambm contribuem para a formao cumulativa do conjunto de genes.
Na criatividade humana, a capacidade de adaptao s necessidades sociais,
inventando novas combinaes de velhas ideias, chamada criatividade
situacional, diferente da criatividade fundamental da descoberta (Goswami,
1999). Logo, o modelo darwiniano da evoluo pode ser compreendido como o
caso especial da evoluo criativa, envolvendo a criatividade situacional.
Um bom exemplo o famoso caso da mariposa-cigana, existente em
Londres, Birmingham e outros grandes centros industriais, cuja cor mudou de
marrom para preto em meados do sculo XIX em resposta poluio ambiental.
O gene preto j estava no conjunto gentico. As mariposas, que nasceram

com esse gene preto, tinham vantagens seletivas sobre as mariposas da antiga
cor porque ficavam mais camufladas quando pousadas sobre rvores
enegrecidas pela fuligem. Por isso, as mariposas pretas sobreviveram aos
ataques de aves predadoras, enquanto as outras no. Assim, rapidamente, a
seleo natural eliminou as mariposas marrons e favoreceu as pretas.
Finalmente, como concluram Stephen Gould e outros (inclusive os tericos
do desgnio inteligente), os dados fsseis tambm mostram grandes pocas de
estase virtual na histria evolucionria de todas as espcies. Esta constatao
corresponde ao limite da existncia condicionada, quando no necessrio
criatividade, situacional ou fundamental.
A flecha biolgica do tempo e o futuro da evoluo
Como j mencionado, existe uma ntida flecha biolgica do tempo:
organismos biolgicos evoluem da simplicidade para a complexidade. Aquilo que
define complexidade tambm deveria estar claro com nosso relato anterior
sobre evoluo criativa. A complexidade consiste de novos rgos, sejam mais
sofisticadas expresses de funes biolgicas expressadas anteriormente, sejam
expresses de funes biolgicas inteiramente novas, ainda no representadas no
fsico.
O neodarwinismo no pode explicar uma flecha do tempo. Suas duas etapas,
a produo de variaes do acaso e a seleo natural, no tm preferncia maior
pela complexidade ou pela simplicidade. O acaso, naturalmente, outro
sinnimo para a aleatoriedade e, por isso, uma variao aleatria pode levar ao
mais simples ou ao mais complexo. No final, a seleo natural tambm seleciona
segundo a fecundidade, a capacidade de se produzir maior prole, e no a
complexidade.
Em contraste, a evoluo criativa possui uma propenso intrnseca para
produzir novos rgos de complexidade. Ela soluciona o problema da flecha
biolgica do tempo: a evoluo segue a direo da produo de expresses cada
vez mais sofisticadas de mais e mais funes biolgicas.
Ainda podemos perguntar: qual o objetivo ltimo da evoluo? Para onde
vai? Ou ainda mais bsico: se a evoluo a criatividade de Deus, qual o
propsito de Deus na evoluo? Por que criar organismos sofisticados? Qual o
sentido desse maravilhoso universo biolgico evolutivo, repleto de encantos?

Como voc sabe, quase sempre os telogos cristos so contrrios


evoluo. Mas, uma exceo notvel a esta regra geral um padre jesuta do
sculo XX, Pierre Teilhard de Chardin (1961). Ele no apenas apoiou a evoluo,
como viu que a evoluo surge contra a marcha da entropia, criando
complexidade e ordem cada vez maiores, primeiro a biosfera e depois a noosfera
a esfera da mente em evoluo. Ele tambm props que o futuro da evoluo
est no ponto mega: uma poca em que a divindade comanda. simples
verificar aqui um paralelo ideia da Segunda Vinda.
Algo comum na histria das ideias criativas que, de modo comum, uma
ideia realmente criativa se expressa no localmente por meio de mais de um
visionrio. Um segundo visionrio a intuir isso, antes de Teilhard de Chardin, foi o
mstico e filsofo hindu Sri Aurobindo (1996), na primeira metade do sculo XX.
Em sua perspectiva da evoluo, o hindusmo bem diferente do
cristianismo. Os puranas (textos narrando a histria do universo) hindus na
mitologia dos avatares manifestaes de Deus na forma biolgica j podem
ser entendidos como representaes da evoluo. Segundo os puranas, o primeiro
avatar de Deus surgiu na forma de um grande peixe. O segundo, de uma grande
tartaruga. O terceiro foi um javali. O quarto, um homem-leo. O quinto foi um
homem-ano. Do sexto ao nono, temos a evoluo do ser humano, desde a
mente primitiva, extremamente emocional, at Buda, homem de maturidade
mental e equanimidade emocional. O dcimo avatar ainda est por vir, aludindo
novamente a algo como a Segunda Vinda dos cristos (que, para os hindus, tratase da Dcima Vinda).
Como no poderia deixar de ser, do outro lado do hinduismo temos uma
viso geral do mundo manifestado como algo ilusrio e efmero, indigno da
ateno criativa das pessoas, considerando-se a evoluo ou no. Apenas a
realizao do permanente, da realidade imutvel sob a manifestao, da
conscincia como a base da existncia, devem ser a mais elevada meta qual a
vida humana deve se dedicar.
Assim, a filosofia de Aurobindo foi desenvolvida sobre essa base. Contudo, a
novidade foi que Aurobindo integrou as duas foras do pensamento da ndia com
a ideia de que antes houve uma involuo e, depois, a evoluo da conscincia.
Ken Wilber (1981) colocou mais msculos no esqueleto do trabalho de

Aurobindo, e eu tambm o fiz (Goswami, 2001). A Figura 9.2 a verso


desenvolvida.

Figura 9.2. Involuo e evoluo da conscincia.


Por que involuo? Aurobindo previu a necessidade de entender a evoluo
em termos de uma cincia dentro da conscincia, comeando pela conscincia,
no dualista, como base da existncia. Todas as possibilidades esto l passadas,
presentes e futuras. Assim, no existe tempo: o tempo uma realidade imutvel,
verdadeiramente eterna nada acontece. Para que alguma coisa acontea so
necessrias limitaes. Da a involuo, a imposio de uma srie progressiva de
limitaes.
O jogo propositado, um jogo de expresses, expresses de tudo que se pode
expressar para tornar consciente o inconsciente. Quando voc participa de um
jogo, a primeira coisa que faz estabelecer regras. Um jogo sem regras o
caos. Deus faz o homem Sua prpria imagem. O que est em baixo como o
que est em cima.
A primeira involuo consiste em criar uma limitao de regras, contextos e
arqutipos de todos os movimentos e mudanas que iro surgir, o que inclui as
regras da fsica quntica; daqui para frente, todas as possibilidades permitidas
sero possibilidades qunticas. Assim, agora temos o mundo supramental de
possibilidades qunticas.
O estgio seguinte da involuo a limitao ainda maior da significao.
De todas as possibilidades qunticas, iremos nos limitar quelas que possuem
significado e isto nos ir oferecer o mundo mental de significados.
O prximo nvel da involuo cria as possibilidades do mundo vital, o
conjunto de campos morfogenticos que ajuda a criar as formas biolgicas
especficas que iro fazer parte do jogo. O sutil no pode causar o colapso de si
mesmo, pois o colapso requer aparatos de mensurao quntica de hierarquia
entrelaada, que somente aparecem quando o micro produz o macro.
A limitao final da involuo, portanto, o fsico, feito em um desenho
especial de micro e macro para poder, primeiro, causar o colapso das
possibilidades qunticas em realidades e, depois, para poder fazer uma
representao em software daquilo que ocorreu antes: os mundos sutis vital,
mental e supramental.
A evoluo comea pela criao da primeira clula viva. Ela atravessa
diversos estgios, dirigida para maior complexidade e maior ordem, com o

objetivo de criar representaes cada vez mais elaboradas de mais e mais


funes biolgicas, cujos projetos so os campos morfogenticos. Isto a
evoluo da vida.
Mais cedo ou mais tarde, o neocrtex do crebro desenvolve-se nos seres
biolgicos e, agora, a mente pode ser mapeada. A evoluo torna-se a evoluo
das representaes do significado mental. Aqui, a histria evolucionria
contada nas pesquisas cientficas da antropologia, sociologia e psicologia. Sem
dvida, h sinais de evoluo, de estgios reais, em todas essas pesquisas.
Dessa maneira, nesse retrato, qual o futuro da evoluo? J possvel v-lo
com bastante clareza. A evoluo mental culmina com aquilo que Jung chamou
individuao quando seres humanos aprendem em massa a representar
mentalmente e a integrar, em seu comportamento, todos os arqutipos
supramentais. E, assim, inclui a integrao de sentimentos e significados,
prestando-se ateno nos contextos arquetpicos de todos eles. Aurobindo chamou
esta etapa sobremente. A etapa seguinte inimaginavelmente gloriosa. Consiste
no desenvolvimento da capacidade de representar em nosso corpo todas as
possibilidades dos arqutipos supramentais do pensamento mental amor, beleza,
justia, bondade e tudo aquilo que chamamos divino. Aurobindo, de forma
potica, chamou esse estgio supermente, que traz o divino para o nvel terreno.
E agora?
Como iremos do ponto onde estamos para um ponto mais distante, como
iremos avanar para explorar o supramental em manifestao? Apenas podemos
especular. J me dediquei a esta especulao em outros trabalhos (Goswami,
2001, 2004). Neste livro, quero seguir um caminho diferente; pretendo examinar
o que podemos fazer, no momento presente, para propiciar o curso da evoluo.
Em sntese, estou propondo o ativismo quntico. Voc j vislumbrou a ideia na
Parte 1. A ideia ser mais desenvolvida na Parte 5.
A evoluo da criao de representaes mentais est paralisada. Esta
realidade est evidenciada por toda parte: na poltica, na economia e nos
negcios, na educao e na religio, no ocorre mais o processamento de
significado. Deve existir mais de um motivo para esse revs temporrio. No
entanto, duas razes se destacam. Uma que no integramos sentimentos em

nosso processamento de significados. A outra o atual paradigma materialista,


um assassino de significados.
Logo, imperativo que toda pessoa pensante examine a teoria e os dados
apresentados para redescobrir Deus e a espiritualidade em nossos paradigmas e
em nossas vidas. Espero que isso j seja convincente. Mas haver muito mais
quando discutirmos as evidncias dos corpos sutis e de outras assinaturas
qunticas nesse contexto. Esse o tema das partes 3 e 4.
Mais um breve comentrio: a viso evolucionria da criao divina soluciona
um problema que tem preocupado muitas pessoas: por que um Deus bom
permite que o mal se manifeste? A evoluo tem incio com representaes
bastante primitivas e imperfeitas da divindade, mas, com o tempo, essas
representaes vo sendo aprimoradas. Assim, no incio, o que acontece na
criao parece ser imperfeito, malfico; com o tempo, com a melhoria das
representaes, o bem prevalece cada vez mais sobre o mal. Uma anlise sem
preconceitos da evoluo da humanidade, ao longo da histria, vai mostrar
rapidamente a veracidade dessa declarao. Com o tempo, com o passar do
tempo, ficamos menos violentos e mais amveis. Temos muito a fazer, sem
dvida, mas a existncia das imperfeies de hoje no devem desencorajar
ningum a aceitar Deus.

PARTE 3
A evidncia dos corpos sutis

Uma noite, em 1994, eu estava sonhando. Ouvi algo. Era como uma voz. A voz
foi ficando cada vez mais alta. No demorou para que se tornasse uma
advertncia, e pude ouvi-la claramente: O livro tibetano dos mortos est certo,
seu trabalho ser provar isso. A advertncia foi to intensa que acordei.
Eu levei este sonho muito a srio. Mas a tarefa mostrou-se bastante difcil. O
livro tibetano dos mortos um guia para as experincias da conscincia entre a
morte e o renascimento trata da sobrevivncia aps a morte. Dizem que quem
sobrevive so os corpos sutis; mas o que so estes corpos?
Os Upanishads (escrituras hindus) e a Cabala me ensinaram que o corpo sutil
consiste do corpo de energia vital, a mente e um corpo supramental de temas
arquetpicos. No entanto, se esses corpos fossem imateriais, como O livro
tibetano dos mortos deixa subentendido, ningum poderia saber como interagem
com o corpo fsico denso.
Uma coisa me encorajava muito. Naquela poca, eu lia avidamente
pesquisas cientficas que mostravam deficincias na abordagem materialista da
cincia, e conheci o trabalho de John Searle e Roger Penrose que provava que os
computadores no podem processar significado; afinal, havia espao para a
mente no material. Eu tambm conhecia o trabalho de Rupert Sheldrake sobre
os campos morfogenticos; dessa forma, para mim ficou claro que o antigo
corpo vital nada mais era do que o reservatrio de campos morfogenticos.
Ficou esclarecido que a mente no material processa significado, e que um
corpo vital no material, cujos movimentos sentimos, guia a criao da forma
biolgica. Mas, como esses corpos interagem com a matria sem aquela temvel
palavra, dualismo?
Um dia, estava conversando com uma estudante universitria cujo
namorado havia morrido. Estava tentando dizer a ela, com a inteno de consolla, que talvez o corpo sutil de seu namorado o mental, o vital e toda sua essncia
tivesse sobrevivido sua morte. Quem sabe, a morte no seria to irremedivel
como pensamos hoje, em funo da hipnose da cincia materialista. De repente,

ocorreu-me um pensamento: suponha que a essncia dos corpos mental e vital


consista de possibilidades, possibilidades qunticas. Ser que isso no resolveria o
problema do dualismo, bem como o da sobrevivncia? Senti-me exultante.

captulo 10
o interior da psique

Analisar o mundo material, com a ajuda de todas as explicaes e manipulaes


cientficas existentes hoje, sem dvida faz com que voc pense que a hiptese de
Deus no necessria. Na melhor das possibilidades, voc acaba concluindo que
Deus deve estar se comportando como um benevolente guardio do jardim que
Ele criou (uma filosofia chamada desmo). Contudo, assim que voc olha para
sua psique, fica muito mais fcil acreditar em Deus, malgrado a psicologia
materialista, behaviorista e cognitiva.
que na psique ns experimentamos sentimentos para os quais ningum
conseguiu construir um modelo mecnico, como, por exemplo, um computador
sensvel; no sabemos nem como comear. Os outros aspectos de nossa
experincia interna da psique so o pensamento e algo que chamamos
intuio, embora haja muitos mal-entendidos a seu respeito. Ser a hiptese de
Deus necessria para compreendermos sentimentos, pensamento e faculdades
intuitivas? O sentimento, o pensamento e a intuio so problemas realmente
impossveis dentro da abordagem materialista?
Hoje, encontramos programas para computadores na categoria de vida
artificial que podem realizar algumas das funes mais comuns da vida
automanuteno e auto-reproduo, talvez, quem sabe, at alguma evoluo
rudimentar. Que teste de vida voc pode dar a essas vidas programadas no qual
elas no passam?
Quando voc entra em um restaurante e, por um instante, tomado pela
beleza de uma planta decorativa, como descobre se ela natural ou artificial?
Voc pode tentar escolher pelo toque da planta, tocando-a. Se voc for sensvel
energia vital, no precisar toc-la. Se a planta for natural e viva, voc
conseguir perceber seu toque, mesmo distncia. Como isto possvel? Com
certeza, graas conscincia no local das energias vitais da planta viva.
Nenhum pesquisador de vida artificial pode dizer que os mecanismos da vida
artificial oferecem esta sensao. Tampouco um bilogo materialista conseguiu
explicar a origem e a natureza de sentimentos que experimentamos, exceto

murmurar algo sobre a possibilidade de que seus sentimentos tenham evoludo


porque teriam algum valor evolucionrio para a adaptao.
H ainda os pesquisadores de inteligncia artificial que afirmam que o
pensamento nada mais do que computao, e que possvel projetar
programas que simulam o pensamento. Embora possa haver alguma aparente
substncia nesta afirmativa, no final ela enganosa. H um aspecto essencial do
pensamento o significado que at hoje os materialistas no aceitaram. O
significado um problema impossvel para os materialistas, e, como veremos
depois, exige a hiptese de Deus para sua incluso na equao de nossa
existncia experiencial.
Como disse anteriormente, a intuio costuma ser mal-compreendida, mas
quando separamos o joio do trigo, o que sobra o talento da intuio para se
vincular com os contextos de sentimento e pensamento que Plato chamava
arqutipos, como amor, beleza e justia. Nossa intuio dos contextos
arquetpicos de sentimento e de significado do valor a essas experincias.
Modelos materialistas para as experincias arquetpicas so terrivelmente
ineptos. H, por exemplo, um livro chamado O gene egosta (Dawkins, 1976),
que tenta estabelecer uma teoria biolgica para o altrusmo, dizendo que o
altrusmo que voc sente por outra pessoa depende da quantidade de material
gentico que voc e essa pessoa possuem em comum. Essa teoria no seria to
ruim se o autor no afirmasse que essa preocupao resume o altrusmo.
Preciso dizer mais alguma coisa? s vezes, os materialistas falam como
programas de computador.
Entretanto, sentimentos que intumos, como o amor, sempre foram
considerados qualidades divinas. Ser? Isto tema de um captulo posterior.
O mais notvel sobre nossas experincias de sentimento vital, significado
mental e contextos arquetpicos de sentimento e significado que, s vezes,
ocorrem com tanta profundidade e proximidade que todas as dvidas
desaparecem. Nesses momentos, sabemos tanto que existe Deus quanto tambm
sabemos que ns somos Ele. Estou, naturalmente, falando de experincias
msticas que levam os msticos a nos dizer para procurar por Deus em nosso
interior. O reino de Deus est dentro de vocs, disse Jesus. Os msticos
afirmam que essas experincias tambm so experincias da verdadeira

natureza de nosso self; quando estamos situados nesse self interior, podemos sentir
diretamente que somos filhos de Deus.
Quando analisamos nossas experincias de sentimento, significado e
contextos arquetpicos de sentimento e significado, por meio das lentes
conceituais da nova cincia cincia dentro da conscincia vemos que existem
amplas provas experimentais de que elas no so provenientes do corpo fsico.
Na verdade, elas ocorrem em conjuno com o corpo, mas no so do corpo
fsico. Elas vm de Deus, ou, mais precisamente, da mente de Deus; ns as
escolhemos em nosso prprio potencial divino. Em outras palavras, nenhum
mstico precisa nos dizer que Deus nosso pai. Cada um de ns j possui essa
intuio. A nova cincia est apenas comprovando essa intuio.
Outro problema impossvel para o paradigma materialista sua completa
incapacidade de distinguir a percepo interior da exterior. Esse paradigma da
realidade totalmente baseado no mundo material que experimentamos fora de
ns. Nessa viso de mundo, tudo que experimentamos em nosso interior so
epifenmenos materiais sem sentido, coisas do crebro. Precisa ser assim ou iro
causar paradoxos. Assim, os materialistas denigrem a experincia interior como
subjetiva, indigna de confiana e sem consequncia causal. Porm, admitem ser
possvel existir nelas algum valor adaptativo para que possam evoluir por meio da
seleo natural.
Ser que colocar novamente Deus na cincia nos permitir compreender
porque algumas de nossas experincias so exteriores, enquanto outras so
interiores? Sim. A psicologia, a cincia de nossa psique, de nossas experincias
interiores, ficou marginalizada sob a influncia de crenas materialistas que
apenas so trabalhadas sob o estreito domnio cognitivo/comportamental da
psicologia. Em termos literais, faz-se necessria uma re-viso cientfica de Deus
para trazer novamente o restante das foras da psicologia para seu pleno
posicionamento acadmico.
A diferena entre interior e exterior
Por fim, chegamos ao problema quintessencial deste captulo a diferena
entre interior e exterior em nossa percepo. Os materialistas no possuem uma
explicao possvel para a experincia interior e, por isso, desejam que ela seja
um epifenmeno subjetivo que no precisa de explicao. Porm, os filsofos

idealistas, que valorizam a experincia interior, no esto obtendo muito sucesso


nesta questo. Eles fazem da natureza interior da psique uma questo de verdade
metafsica, a psique assim mesmo. Mas, na filosofia idealista, a conscincia a
base da existncia; todas as coisas esto dentro da conscincia, matria e psique.
Assim, por que experimentamos uma como exterior e a outra como interior?
A natureza quntica da matria da psique, a mente, o corpo vital, o
supramental, oferece a resposta para a interioridade dessas experincias. Objetos
qunticos so ondas de possibilidade, expandindo seu potencial sempre que no
causamos seu colapso. Quando ocasionamos o colapso de uma onda de
significado mental, um significado especfico escolhido e nasce um
pensamento. Contudo, assim que paro de pensar, a onda de possibilidade se
expande novamente. Portanto, entre o meu pensamento e o seu pensamento, a
onda de significado se expande tanto, tornando-se inmeras possibilidades, que
pouco provvel que voc cause o colapso do mesmo pensamento que eu. (Uma
exceo ocorre quando estamos correlacionados, como na telepatia mental. E
uma outra exceo ocorre quando duas pessoas, com um condicionamento
similar, conversam.) Assim, de modo geral, os pensamentos so experimentados
como algo privado, e, portanto, interior.
Agora, compare a situao com objetos materiais. Existe uma diferena
fundamental entre os corpos sutis e o corpo material denso, motivo pelo qual
inmeros nomes so dados. Os corpos sutis vital, mental e supramental so
uma coisa; so indivisveis. Mas, como admitiu Descartes, a matria res
extensa, corpos com extenso. A matria pode ser subdividida. No reino material,
a micromatria forma conglomerados de macromatria.
Logo, embora a fsica quntica governe os dois domnios da matria, micro e
macro, h uma diferena espetacular que surge quando consideramos a
macromatria como conglomerados macios de micromatria. Uma onda de
possibilidade macia de um macrocorpo torna-se muito lenta.
Suponha que seu amigo e voc esto observando uma cadeira. Se voc
causar o colapso da onda de possibilidade da cadeira para poder v-la, tudo bem.
Voc o fez e pode ver a cadeira ali, perto da janela. Pouco depois, seu amigo
tambm olha. Entre o colapso que voc causou e o colapso de seu amigo, a onda
de possibilidade da cadeira se expandiu, sem dvida, mas apenas pouco. Por isso,
quando seu amigo causou o colapso, a nova posio da cadeira minimamente

diferente do ponto de sua observao, imperceptvel sem a ajuda de um


instrumento a laser. Por isso, os dois pensam que esto vendo a cadeira no
mesmo lugar e que a experincia est sendo compartilhada; logo, a cadeira deve
ser externa a vocs dois.
O mundo material macro formado assim. E isso til, pois, do contrrio,
no poderamos us-lo como ponto de referncia. Se o seu corpo fsico estivesse
sempre mostrando as incertezas do movimento quntico, quem voc seria?
Alm disso, se a natureza quntica da macromatria no fosse discreta,
como poderamos usar a matria para fazer representaes? Imagine-se
escrevendo seus pensamentos em um quadro branco com uma caneta onde as
letras se movem em eventos de colapso subsequentes. O que isso faria com nossa
capacidade de fazer representaes?
Por fim, a matria necessita de uma diviso micro-macro a fim de ter
aparatos de mensurao quntica de hierarquia entrelaada, nos quais o processo
de amplificao do micro para o macro entrelaado, contendo uma
complexidade irredutvel (ver captulos 6 a 8).
Assim, tanto matria quanto mente esto dentro de ns, mas a diviso micromacro do mundo material camufla a natureza quntica da matria. O mundo
macro da matria tudo que podemos ver diretamente comporta-se quase
como um objeto newtoniano, nos dando a iluso de uma realidade
compartilhada, a iluso da objetividade. A cincia materialista cresceu nessa
iluso, mas esse o lado negativo. O lado positivo mais importante. Podemos
usar a matria para fazer representaes da psique.
A psicologia moderna comeou com o estudo da psique; de incio, a
experincia interior e sua introspeco eram o que formava a psicologia.
Compreender a experincia interior, como a percepo consciente e o self que
parecia organizar a experincia consciente, era a meta. Alm disso, desde o
incio, uma das principais aplicaes da psicologia era clnica, para a sade
mental. Apenas no sculo XX que John B. Watson e B. F. Skinner, sob a gide da
filosofia materialista, comearam a solapar a experincia interior a favor de
estudos do comportamento (behaviorismo). O crebro era a caixa preta desses
primeiros estudos, e as experincias interiores e a psique eram relegadas ao
papel de epifenmenos secundrios. Mais tarde, a neurofisiologia, a cincia
cognitiva e as pesquisas de inteligncia artificial foram acrescentadas aos estudos

comportamentais, tornando o assunto mais interessante. Infelizmente, a


remodelagem da psicologia afastou cada vez mais esta cincia de seu objetivo de
compreender a experincia interior, essencial para aliviar o sofrimento das
pessoas.
Nossa anlise, com a nova cincia, tem mostrado que a cincia
comportamental-cognitiva e a neurofisiologia, dedicadas ao estudo dos aparatos
de elaborao de representao e s representaes, est buscando uma meta
complementar meta original da psicologia. So estudos importantes, sem
dvida, mas de utilizao limitada quando as representaes ficam caticas,
como no caso de doenas mentais. Alm disso, as representaes tambm so de
uso limitado quando precisamos fazer novas representaes criativas, movidas
quer por presso ambiental, quer pelos impulsos criativos do divino, esperando
expressar-se mais plenamente.
No entanto, outras foras da psicologia deram prosseguimento meta
original. Duas dessas correntes podem ser identificadas: a psicologia profunda,
que comeou com Freud e a descoberta do inconsciente, e a linha humanstica e
transpessoal que comeou com o movimento do potencial humano. Nos
prximos captulos, veremos que esses ramos da psicologia esto apresentando
novos desafios, novos problemas impossveis para a viso materialista da
realidade. E, quando resolvermos esses problemas sob uma ptica quntica,
encontraremos mais evidncias a favor da existncia de Deus.
A experincia interior inferior experincia exterior?
Os materialistas dizem que a experincia interior no importante; que
inferior experincia exterior. E isso nos fica claro, pois eles se dedicam
experincia exterior. A observao interessante. Com efeito, se voc
acompanhar seus pensamentos e sentimentos no decorrer de um dia, ficar
surpreso ao verificar que boa parte do material interior apenas um reflexo ou
regurgitao.
Mas no se deixe enganar pela alegao de que a experincia interior
inferior experincia exterior. Essa reao interior comea com seu hbito de
atribuir significado experincia exterior, levando-a demasiadamente a srio.
Porm, a experincia interior no apenas isso.

Vamos pensar nos sonhos. Vivemos uma parte substancial de nossa vida
noturna no mundo dos sonhos. o mais perto que chegamos de viver em um
mundo interior. Se as experincias interiores so importantes, ento essa
importncia deve aparecer nos sonhos.
Mas aqui tambm podemos dizer que o exterior domina at os nossos sonhos.
Muitos de nossos sonhos so chamados sonhos de resduo do dia, pois nada so
seno uma reviso daquilo que aconteceu durante as horas de viglia. Acrescente
ainda o que todo filsofo conhece como sendo um defeito fatal dos sonhos:
aparentemente, eles no tm continuidade. Como os sonhos, nossa vida onrica,
podem ser importantes se no tm continuidade?
Mais uma vez, pense em termos de significado. Sonhos dizem respeito ao
significado e a vida onrica deve ser diferenciada da viglia, pois sua importncia
e sua continuidade provm do processamento de significados. Se voc
acompanha, por algum tempo, o significado que se desenvolve em seus sonhos,
poder provar facilmente que existe uma continuidade. Na verdade, os sonhos
so um comentrio permanente do modo como a vida se reflete no nvel do
significado. Voc precisa penetrar a rica simbologia de seus sonhos para analisar
o significado, mas vale a pena. Quando o fizer, ver que os sonhos so muito
mais do que os sonhos fsicos de resduos do mundo exterior. H sonhos vitais,
mentais e supramentais; todos os reinos influenciam nossa experincia interior,
no apenas o fsico.
Como a experincia interior prova a existncia de Deus
Para resumir, observe, por favor, as etapas lgicas por meio das quais a
existncia de Deus estabelecida pela nossa experincia interior.
Sem o corpo vital dando sentimentos, a mente dando significados e nosso
corpo supramental nos dando valores, no teramos sentimentos, significados ou
valores, nem para trabalhos cientficos, nem para o materialismo. Como
sentimentos, significados e valores so aspectos essenciais de nossa experincia
interior, a importncia desses corpos vital, mental e supramental no pode ser
refutada.
Se dissermos que sentimentos, significados e valores evoluem a partir da
matria em funo de nossa necessidade de sobrevivncia, essas qualidades de
nossa experincia seriam epifenmenos ornamentais da matria. Mas no

podem s-lo por dois motivos: primeiro, a matria sequer consegue process-las;
segundo, vemos a evidncia da eficcia causal da percepo de sentimento,
significado e valor na criatividade e espiritualidade, nos sonhos, na doena e na
cura, no amor e em eventos de sincronicidade (ver captulos 11 a 19). Assim,
sentimento, significado e valor no so produtos da caixa preta de Darwin.
Precisamos aceitar que a vida interior pode igualmente ser o foco da vida,
alm de nossa vida exterior, escolhida por motivos culturais. Aborgenes
australianos e msticos do mundo todo provam empiricamente este ponto.
Se nossa experincia interior causalmente eficaz e to poderosa quanto
nossa vida exterior, ento precisamos encontrar uma explicao cientfica para
ela. Do contrrio, a cincia simplesmente perde sua relevncia.
Nenhuma explicao materialista pode ser dada para a diferena entre as
experincias exteriores e interiores.
Uma explicao dualista o interior e o exterior como realidades separadas
e duplas insustentvel devido aos dados experimentais que estabelecem a lei
da conservao da energia.
Uma explicao no dualista da ciso interior-exterior da percepo
somente pode ser dada se presumirmos que ambas experincias se originam do
colapso (pela conscincia quntica de Deus) de possibilidades qunticas na
conscincia (ou na mente de Deus). Uma espetacular evidncia emprica para
isto o fenmeno da sincronicidade, que qualquer um pode constatar (ver
Captulo 12).
Prova completa!
O fim da ciso cartesiana?
Desde que Ren Descartes reordenou a realidade como um dualismo
interior/exterior, mente/matria, a filosofia ocidental ficou submissa a essa ciso.
E at mesmo pensadores do porte de Immanuel Kant e Ken Wilber parecem
incapazes de sair dessa caixa filosfica.
Atualmente, Ken Wilber tem muita influncia sobre o futuro dos estudos
sobre a conscincia. Assim, vamos examinar seu trabalho em detalhes.
Wilber comeou sua carreira tambm como filsofo. Ele adotou a filosofia
perene (outro nome do idealismo monista) e muito habilmente traduziu e
esclareceu sua mensagem para desenvolver uma psicologia transpessoal para

nossa poca. Foi to impressionante em suas primeiras exposies que alguns o


consideraram o Einstein da psicologia moderna.
Contudo, quando Wilber focalizou suas pesquisas para o desenvolvimento de
uma psicologia integral, usou a dicotomia cartesiana interioridade/exterioridade
como ponto de partida. A abordagem materialista psicologia psicologia
cognitiva, behaviorismo e neurofisiologia objetiva, um estudo da conscincia
como terceira pessoa ele e dele. A abordagem transpessoal anterior, baseada
na filosofia perene, direcionada para a descoberta da natureza do self (eu) e,
dessa maneira, um estudo da conscincia basicamente na primeira pessoa e,
subsidiariamente, na segunda pessoa (eu/voc e ns), quando a no localidade da
conscincia aceita. O estudo objetivo de ele e dele feito em nossa conscincia
exterior, enquanto a conscincia, na primeira e segunda pessoas, apenas pode ser
estudada do ponto de vista interior. Da decorre o famoso modelo de quatro
quadrantes de estudos da conscincia de Wilber (Figura 3.1, p. 57).
Mas ainda no h integrao. H mente e corpo em nosso estudo da
conscincia do ponto de vista da interioridade, mas agora o corpo est relegado a
ser epifenmeno da mente. Do mesmo modo, h mente e corpo tambm do
ponto de vista da exterioridade, mas a mente vista como epifenmeno do
corpo. De modo aparente, nenhum ponto de vista pode fazer justia tanto
mente quanto ao corpo.
Assim, qual a soluo de Wilber? Ele diz (2000) que para solucionar o
dualismo mente-corpo, temos de desenvolver nossa conscincia para que esta
forme a capacidade de experimentar estados no comuns, voc precisa
desenvolver mais sua conscincia se quiser conhecer sua dimenso plena.
Apenas a partir do ponto de vista
no racional de estados no comuns e superiores da conscincia que o
dualismo mente-corpo pode ser resolvido. Wilber declara de maneira sincera
que no existe soluo racional para o problema mente-corpo: esta soluo...
no satisfatria para o racionalista (seja dualista, seja fisicista).
Mencionei a teoria de Wilber simplesmente para mostrar quo
extraordinrio o fato de a postura quntica/monista idealista apresentar uma
soluo racional para o problema mente-corpo e a dicotomia
interioridade/exterioridade que o perpetua. A fsica quntica nos permite ver que,
assim como a fixidez da realidade macrofsica e a natureza comportamental do

ego condicionado, a dicotomia interioridade/exterioridade nada seno uma


camuflagem. Quando penetramos essa camuflagem, estendemos a cincia at
nossas experincias subjetivas, interiores. J era tempo.

captulo 11
a evidncia do corpo vital de Deus

Ser que, na realidade, temos de fato um corpo vital, um reservatrio de projetos


para criao de formas biolgicas? Em outras palavras, existe alguma evidncia
independente para o corpo vital, alm da funo necessria para a criatividade
biolgica, como mostrado nos captulos 8 e 9? A resposta sim. Os campos
morfogenticos nos do uma profunda explicao para o sentimento: aquilo que
sentimos, como sentimos e onde sentimos. Claro que isto experiencial, mas
uma segunda evidncia mais objetiva do corpo vital est em sua importncia
para a medicina alternativa. Uma terceira evidncia, muito prtica, para o corpo
vital, o fenmeno bastante documentado da radiestesia. Tudo isso iremos
discutir neste captulo.
s vezes, alguns levantam a hiptese de que sentimento e emoes
pertencem ao territrio da neuroqumica do crebro lmbico. A respeito, os
experimentos da pesquisadora Candace Pert (Pert, 1997) sobre as molculas da
emoo (um exemplo so as endorfinas) so importantes. Sem dvida, essas
molculas esto nos dizendo algo, mas deveria ser bvio que as molculas so
correlaes materiais de sentimentos, e no a sua causa. No porque duas
coisas acontecem ao mesmo tempo, que exista garantia de que uma origine a
outra.
No entanto, na psicologia do Oriente, sabe-se que os sentimentos esto
associados com os rgos fisiolgicos e as emoes so claramente entendidas
como efeitos de sentimentos sobre a mente e a fisiologia do corpo. Segundo a
metafsica oriental, h sete centros importantes em nosso corpo os chakras
nos quais sentimos as emoes. Contudo, ao longo dos sculos, embora a ideia
dos chakras tenha encontrado muitas comprovaes empricas por parte de
disciplinas espirituais, no se adquiriu muita compreenso terica sobre eles.
Agora, por fim, com a ideia do campo morfogentico de Sheldrake (a fonte dos
programas que ativam os genes das clulas pertencentes aos diferentes rgos e
que resulta na diferenciao das clulas), pode ser dada uma explicao sobre os
chakras, onde os sentimentos e sua causa se originam.

Este assunto, portanto, torna-se uma evidncia da existncia de Deus, pois


sem a hiptese de Deus e da causao descendente, no podemos incorporar os
campos morfogenticos na cincia sem um dualismo implcito.
Campos morfogenticos e os chakras
Tratei deste assunto com algum detalhe anteriormente (Goswami, 2004); por
isso, aqui, serei sucinto. Voc pode descobrir por si mesmo aquilo que um pouco
de pensamento quntico nos permite teorizar cientificamente. Primeiro, veja os
chakras principais (Figura 11.1) e perceba que cada um est localizado prximo
de rgos importantes para o funcionamento biolgico. Segundo, perceba a
emoo que voc experimenta em cada um desses chakras; sinta-se vontade
para apelar para sua memria de emoes passadas. Terceiro, verifique que as
emoes so suas experincias da energia vital do chakra os movimentos de
seus campos morfogenticos, correlacionados com o rgo do qual eles so o
projeto ou fonte. Agora, a concluso inevitvel: chakras so pontos do corpo
fsico onde a conscincia causa simultaneamente o colapso dos movimentos de
importantes campos morfogenticos, bem como dos rgos de nosso corpo que
os representam. No foi to difcil, no ?

Figura 11.1 Os principais chakras, seus rgos correspondentes e


sentimentos dominantes.
Pode ser interessante conhecer o significado literal da palavra snscrita
chakra que significa roda, circularidade implicitamente, um lembrete de que
um colapso quntico de hierarquia entrelaada assegura o surgimento da autoreferncia em cada um dos chakras. Nossa nova cincia est comprovando a
antiga sabedoria intuitiva.
Os materialistas entenderam tudo ao contrrio: acham que sentimos
emoes no crebro, ou seja, as emoes seriam epifenmenos do crebro. E,
depois, essas emoes chegariam ao corpo por meio do sistema nervoso e das
chamadas molculas de emoo. Na verdade, porm, o que ocorre o
inverso. Primeiro, sentimos as emoes no chakra, e, a seguir, o controle passa
para o mesencfalo para integrao ao longo dos sistemas nervosos e das
molculas de emoo e, por fim, o neocrtex entra em cena, quando a mente
oferece significado s emoes.
Mas, onde esto os dados objetivos de tudo isso? Os chakras so uma
experincia divertida, mas haver dados experimentais concretos para provar
sua importncia, e assim a importncia do movimento da energia vital? Com toda
certeza, h. assunto da medicina dos chakras.
Medicina dos chakras
A ideia fundamental da medicina dos chakras que, para se ter boa sade, a
energia vital deveria ser experimentada de maneira equilibrada entrando e
saindo, sem produzir qualquer excesso ou dficit, em todos os chakras. Se existe
um desequilbrio ou um bloqueio (supresso) no movimento da energia vital de
algum chakra, o rgo ou rgos correspondentes no funciona(m) bem e
acabamos ficando doentes. Curar um chakra consiste em restaurar seu equilbrio
ao fluxo de energia. Hoje existem muitas informaes confirmando isso, graas
a mdicos como Christine Page (1992), que tem se dedicado medicina dos
chakras e reunido vrios relatos de sucesso.
Tambm interessante o fato de que os desequilbrios dos chakras quase
sempre so produzidos porque a mente entra no jogo. A represso mental da
energia do chakra do corao, em especial na populao masculina norte-

americana, pode ser responsvel pelo mau funcionamento do sistema


imunolgico, causando cncer. Como o processamento mental est envolvido,
vamos discutir com mais detalhes nos captulos posteriores (ver tambm
Goswami, 2004).
Medicina do corpo vital: dois espetaculares exemplos de problemas
impossveis para o materialista
Quando o presidente Richard Nixon foi China, em 1971, sua presena tanto
renovou o comrcio com aquele pas quanto o interesse pela medicina chinesa
tradicional, especialmente acupuntura a cura conciliar meio da insero
superficial de finas agulhas em diversas partes do corpo, chamadas pontos de
acupuntura. O modo como a cura pela acupuntura acontece tornou-se um
problema srio para a medicina aloptica, que baseada inteiramente na
abordagem materialista da realidade.
Dessa forma, os pesquisadores da medicina aloptica procuram conciliar
uma explicao da acupuntura com parmetros materialistas de pensamento.
Para citar apenas um exemplo, uma teoria sobre o modo como a acupuntura
alivia a dor menciona que as agulhas inseridas causam uma dor muito menor e
tolervel, desviando a ateno da principal fonte de dor, pois entopem os canais
de comunicao do sistema nervoso.
Acontece, porm, que a medicina chinesa tradicional (Liu, Vian & Eckman,
1988) j tinha a explicao correta: o movimento de uma misteriosa energia
chamada chi, como movimento da energia vital do corpo vital. No entanto,
devemos permitir que a alergia aloptica (chamada dualismo) se dirija ao corpo
vital e ao chi para curar por meio da medicina quntica do paralelismo psicofsico
(Figura 1.5, p. 38).
Segundo a compreenso chinesa, o chi tem duas modalidades, yang e yin.
possvel ver aqui o paralelo com o pensamento quntico. Yang semelhante ao
modo de onda de chi, e y in semelhante ao modo de partcula. De forma
anloga, cada rgo, ou mesmo o organismo como um todo, classificado
segundo os modos de processamento do chi: o modo y ang, que envolve a
criatividade, e o modo y in, que envolve o condicionamento.
Agora, podemos entender como a acupuntura alivia a dor. Para um corpo
com rgos saudveis, a aplicao das agulhas em locais corretos estimula as

partes correlacionadas do corpo vital. Esse estmulo produz o fluxo do chi-y ang
por meio de caminhos vitais chamados meridianos, at os projetos vitais dos
principais rgos, aumentando o nvel geral do chi-y ang no corpo vital, em
especial nos correlatos vitais das reas do crebro que produzem as endorfinas, o
analgsico opiceo do prprio crebro. Em outras palavras, a manifestao da
vitalidade de chi no nvel vital manifesta estados cerebrais com endorfinas.
Podemos constatar a veracidade deste quadro injetando bloqueadores de
endorfinas, drogas narcticas antagonistas que bloqueiam a ao dos opiceos.
De fato, isso neutraliza o efeito analgsico de um tratamento por acupuntura.
(Para mais detalhes, leia Goswami, 2004.)
Se a acupuntura uma pedra relativamente nova no sapato da medicina
aloptica materialista, a homeopatia uma pedra bem antiga. O principal
mistrio da homeopatia sua filosofia menos mais. Na homeopatia, a
substncia medicinal diluda com uma mistura gua-lcool at propores
nfimas, a ponto de se dizer que nem uma molcula da substncia medicinal est
presente na composio que receitada ao paciente. Se no ministra remdio
algum, como a homeopatia pode curar?
A medicina aloptica atacou o problema realizando muitos testes clnicos
para provar diretamente a ineficcia da homeopatia. Mas, atualmente, os testes
confirmaram que a homeopatia realmente funciona, e no como um placebo o
efeito no se baseia apenas no poder da sugesto e da crena.
E como a homeopatia funciona? Primeiro, aceitamos que as substncias
medicinais da homeopatia so orgnicas, contendo no apenas corpos fsicos
como tambm corpos vitais. A parte do corpo fsico diluda (o que bom,
porque em geral esta parte venenosa para o corpo humano), mas o corpo vital
preservado.
E como o corpo vital preservado no remdio? Para a soluo deste
mistrio, precisamos analisar, em detalhes, a forma de preparo de remdios
homeopticos (Vithulkas, 1980). Voc toma uma parte da substncia medicinal e
a dilui em nove partes de uma mistura de gua e lcool. A seguir, ingere uma
parte desta composio e a dilui novamente em nove partes de uma mistura de
gua e lcool. Isso realizado trinta vezes, cem vezes, at mil vezes para obter
remdios homeopticos de potncia cada vez maior.

O procedimento parece incuo, at percebermos que deixamos de analisar


algo. Em cada estgio de diluio, o remdio e a mistura gua-lcool agitada
vigorosamente. A palavra sucusso usada para essa agitao e aqui reside o
mistrio. A sucusso transfere, por meio da inteno do preparador, as energias
vitais da substncia medicinal para a gua da mistura gua-lcool, que se
correlaciona com a energia vital da substncia medicinal. Por isso, sempre que
adquirimos um remdio homeoptico, embora no recebamos qualquer parte
fsica da substncia medicinal, adquirimos a parte vital junto com a gua.
Logo, se a doena no nvel vital, ocasionada por desequilbrios de energia
vital, a homeopatia funcionar melhor do que a alopatia, pois ela cuida do
desequilbrio de energia vital diretamente pela aplicao da energia vital do
remdio escolhido, pelo segundo princpio da homeopatia, ou seja, o igual cura
igual. Se a substncia medicinal incita os mesmos sintomas em um corpo
saudvel como os sintomas do corpo doente, deve significar que os movimentos
de energia vital da substncia medicinal e os movimentos de energia vital
relevantes do corpo (desequilibrado) esto em ressonncia. Neste sentido, a
energia vital da substncia medicinal ir harmonizar o desequilbrio da energia
vital da pessoa doente.
Esses princpios fundamentais da homeopatia, bem como muitos outros
detalhes, podem ser compreendidos usando-se a cincia do corpo vital
(Goswami, 2004).
O corpo vital e a explicao da radiestesia
A radiestesia um fenmeno prtico bastante conhecido, que muitas pessoas
utilizaram no passado para localizar gua subterrnea. muito til quando voc
est cavando um poo e no quer procurar s cegas, esburacando todo seu
quintal. Os radiestesistas so pessoas talentosas que, com uma vara ou forquilha
na mo, permitem que o instrumento as oriente at a fonte de gua.
Os materialistas colocam tantos problemas insuperveis radiestesia que se
sentem compelidos a dizer que tudo mero acaso. Alegam que o radiestesista
um charlato. Mas, se os radiestesistas so guiados pelo acaso, espantoso
verificar como conseguem ser to bem-sucedidos.
Por um lado, com a compreenso dos fenmenos da energia vital e do
funcionamento da energia vital, podemos apresentar uma teoria sobre o

funcionamento da radiestesia. Por outro lado, nossa construo terica nos


permite afirmar que a radiestesia uma prova muito convincente do poder da
energia vital. A radiestesia tambm pode nos direcionar para novos caminhos de
controle da causao descendente e outros frutos do pensamento da nova cincia.
muito importante na radiestesia a inteno do operador de encontrar gua.
A inteno age por meio das emoes da energia vital, que se vincula com a
energia vital correlacionada com a gua subterrnea.
Para mim, pessoalmente, a ideia de a gua ser capaz de reter correlaes da
energia vital na memria foi o grande obstculo que me impediu de
compreender a radiestesia. Entretanto, aps perceber que a homeopatia funciona
por meio do processo de sucusso, surgiu a compreenso. A gua tem uma longa
histria na nossa vida, e a gua subterrnea pode ser facilmente sacudida com a
energia vital, de vrias maneiras; no importante saber como. Se a inteno do
radiestesista boa, a energia vital da gua subterrnea vai ficar correlacionada
com a energia vital do radiestesista. Este o primeiro passo.
Falta ainda uma pea fundamental. Por que o radiestesista usa uma vara ou
uma forquilha? No seria mais sensato usar suas prprias mos? Ser que a vara
ajuda a focalizar as intenes do radiestesista sobre o alvo e lhe d
direcionamento?
O mistrio se esclarece com a importante pesquisa realizada pelo engenheiro
e autor William Tiller e seus colaboradores (Tiller, Dibble & Kohane, 2001)
sobre a inteno. Aps muitos anos de experincias, Tiller demonstrou, de
maneira convincente, que o poder causal das intenes humanas pode ser
transferido para objetos materiais.
Assim, o radiestesista transfere sua inteno de encontrar gua para a
varinha, que se torna o instrumento da inteno e facilita sua realizao:
fenmeno compreendido e explicado.
Eis uma aplicao prtica da radiestesia que voc pode experimentar. Se
voc costuma visitar lojas de alimentos naturais, deve estar familiarizado com as
diversas opes de produtos herbceos energticos disponveis atualmente,
todas propalando resultados extravagantes. Existe algum modo inteligente de
escolher aquilo de que voc precisa? Com a radiestesia, voc pode encontrar
com relativa facilidade o alimento que tem uma quantidade adequada de energia
vital. Voc mesmo pode fazer a sua vara de radiestesia utilizando duas barras de

metal fino presas frouxamente a um piv, de modo que possam girar livremente
sobre este. Segure a varinha sem apertar muito. De incio, perceba que se voc
se aproxima de um objeto inanimado com a varinha, no acontece nada; as duas
barras no se separam. Agora, direcione a varinha para as infuses herbceas,
uma de cada vez, e repita a experincia. Voc ver que, em alguns casos, as duas
barras se separam sem qualquer esforo. Obviamente, sua escolha se limitar a
essas infuses. Porm, lembre-se: no se esquea da importncia da inteno em
suas tentativas.
Um ltimo comentrio: observe como a pesquisa de Tiller importante para
a tecnologia do futuro, baseada na causao descendente. muito importante
que outros pesquisadores reproduzam esta pesquisa.
Recapitulando as evidncias de Deus
Problemas impossveis exigem solues impossveis. Comeamos este
captulo com os campos morfogenticos, os projetos que o desenhista
realidade, Deus, usa para criar os desenhos da vida. A morfognese
problema impossvel para o materialista devido no localidade envolvida
seu processamento. E, quando somos capazes de vincular o movimento

da
um
em
dos

campos morfogenticos e dos rgos que eles ajudam a desenvolver com nossos
sentimentos, encontramos a explicao para outro problema impossvel para os
materialistas o sentimento.
Assim, o que buscamos com este captulo foi saber que a hiptese de Deus
necessria para incorporarmos os sentimentos como parte de nossa experincia.
Voc perceber que culturas orientadas para o sentimento tendem a crer em
Deus (bom ou mau), enquanto as culturas permeadas pelo racionalismo tendem
a se afastar da hiptese de Deus. Isto no uma coincidncia.
Hoje, a cincia materialista praticada com empolgao porque parece nos
propiciar o poder de controlar nosso ambiente. Mas sentimentos so coisas que
no podemos controlar. Se tentarmos, correremos riscos, como testemunham
todas as doenas que desenvolvemos quando os reprimimos.

captulo 12
explorando a mente de Deus

Ser a mente a mente do crebro ou a mente de Deus? Aqui, agora, esta questo
pode ser tratada em detalhes.
A parte neocortical do crebro, supostamente o local da mente, uma
espcie de computador. Assim, os materialistas perguntam: Podemos construir
um computador dotado de mente? Se pudssemos, isso provaria que nossa
mente pertence ao crebro.
Um computador pode simular a inteligncia mental? Essa questo originou
uma rea de estudos chamada inteligncia artificial. O matemtico Alan Turing
formulou um teorema que diz que, se um computador pode simular uma
conversa inteligente o suficiente para enganar um ser humano, fazendo-o pensar
que ele est conversando com outro ser humano, ento no podemos negar a
inteligncia mental desse computador.
Na dcada de 1980, no Canad, havia um nmero de telefone para o qual
voc podia ligar e conversar com uma simulao computadorizada de um
psiquiatra californiano. Muitos conversaram com o computador e, mais tarde,
admitiram que poderiam ter se enganado, to autntica era a mquina com a
algaravia psicolgica de toques e sentimentos da poca.
Dessa forma, o computador teria passado pelo teste de Turing? Um
computador derrotou um dos maiores jogadores de xadrez em uma partida;
talvez o computador seja mais inteligente do que a mente humana. Afinal, no
apenas construmos um computador dotado de mente, como construmos um
computador com uma mente melhor que uma das melhores mentes humanas.
No nos precipitemos, disse um filsofo chamado John Searle. Na dcada
de 1980, Searle construiu um enigma chamado Sala Chinesa para questionar o
suposto computador inteligente.
Imagine-se em um cmodo, pensando no que vai acontecer, quando aparece
um carto sado de uma pequena brecha. Voc pega o carto, encontra rabiscos
escritos nele e imagina que algo em chins. Porm, voc no sabe ler chins, e
por isso no compreende o significado do que est no carto. Olhando sua volta,
voc v um aviso em portugus dizendo-lhe para consultar um dicionrio,

tambm em portugus, onde consta a instruo para procurar a resposta em uma


pilha de cartes. Voc segue as instrues, encontra o carto-resposta e o coloca
em uma abertura de sada, conforme foi instrudo a fazer.
At aqui, tudo bem? Agora, porm, Searle pergunta: Voc compreendeu o
propsito dessa visita Sala Chinesa? Quando admite que ficou intrigado, Searle
explica: Voc poderia processar os smbolos dentro da sala, como faria um
computador. Mas isso ajudou voc a processar o significado daquilo que estava
escrito?
Este era o ponto de Searle. Um computador uma mquina de
processamento de smbolos; ele no pode processar significados. Se voc acha
que basta reservar alguns smbolos para denotar o significado, pense bem. Voc
vai precisar de mais smbolos para saber o significado dos smbolos de
significado que voc criou. E, assim por diante, ad infinitum. Voc precisa de um
nmero infinito de smbolos e de mquinas para processar o significado.
Impossvel!
Searle escreveu um livro chamado A redescoberta da mente, no qual sugeriu
que a mente necessria para processar significado; o crebro, sozinho, no
consegue processar significados e apenas pode fazer uma representao do
significado mental.
Mais tarde, o fsico e matemtico Roger Penrose apresentou uma prova
matemtica de que os computadores no podem processar significado. O nome
de seu livro, The emperors new mind, igualmente provocador. Como as novas
roupas do imperador, na conhecida histria, apesar de toda a euforia, a nova
mente do computador imaginria.
O que Searle e Penrose conseguiram fazer cincia de boa qualidade, pois
seu trabalho nega completamente a afirmativa da biologia materialista de que o
significado uma qualidade evolucionria de adaptao da matria. Se a matria
sequer consegue processar o significado, como pode apresentar uma capacidade
de processamento de significado para a seleo natural, esteja ou no envolvido
o benefcio da sobrevivncia?
Assim, a mente no pertence ao crebro: ela independente do crebro,
sendo o que d significado a nossas experincias. Mas, como isso implica que ela
pertence a Deus, que a mente de Deus?

No temos dvidas de que o crebro e a mente trabalham juntos; temos


recordaes, no ? Mas se so totalmente diferentes, o crebro sendo substncia
material e a mente substncia de significado, como interagem? Como trabalham
juntos? Eles precisam de um mediador.
Ento, Deus necessrio, um Deus quntico: Deus como conscincia
quntica. Se a mente e o crebro consistem de possibilidades qunticas da
conscincia, a mente sendo possibilidade de significado e o crebro possibilidade
de matria, consegue perceber que Deus pode mediar sua interao? A
conscincia-Deus causa o colapso das ondas de possibilidade tanto do crebro
como da mente para experimentar o significado mental, fazendo, ao mesmo
tempo, um registro disso na memria cerebral (Figura 12.1).
Voc ainda pode argumentar que tudo isso teoria. Onde est a experincia?
Na cincia experimental, a previso de um resultado negativo costuma ser to
boa quanto a previso de um resultado positivo. Aqui temos um teste
experimental negativo: computadores no podem processar significado. A
realidade que, at agora, nenhum cientista da computao conseguiu construir
um computador que processe significado para refutar nossa hiptese-teste. No
mnimo, uma previso da teoria que nunca ser falsificada. Posso lhe garantir.

Figura 12.1. Como um contexto supramental de significado representado


no crebro por meio do projeto da mente.

O significado tem alguma faceta prtica?


Existem outros fenmenos que proporcionam provas de que o significado
importante para ns, de que o processamento adequado do significado bom.
Quando atribumos significado mental incorreto para nossas experincias,
nos sentimos to isolados que isso pode at nos deixar doentes (Dossey, 1992):
quando, por exemplo, sentimos amor no corao (chakra), mas achamos
inadequado express-lo ou no sabemos express-lo apropriadamente: como
tivemos uma percepo inadequada do significado, suprimimos nosso
sentimento. Esta supresso do sentimento no chakra cardaco pode bloquear tanto
o fluxo livre da energia vital nesse ponto que as aes correlacionadas do sistema
imunolgico (pela ao da glndula timo) tambm podem ser bloqueadas. E j
se sabe que isto provoca o aparecimento de cncer. Quando aprendemos a amar,
dando ao amor o significado mental apropriado e conseguindo express-lo, o
bloqueio se esvai e somos curados. Tambm isso foi documentado (ver, por
exemplo, Goswami, 2004; ver tambm o Captulo 18). Assim, este um tipo de
dado prtico sobre o significado.
Desse modo, v-se que a conversa sobre o significado no apenas terica.
H duas evidncias testveis e bem-definitivas em termos objetivos para o lado
prtico do significado e do processamento de significado: os fenmenos da
criatividade e do amor. Mas estes fenmenos tambm envolvem, de forma
importante, o aspecto supramental e, por isso, eu os comento em captulos
separados (captulos 16 e 17).
Boa parte de nossa vida noturna passada em um estado alterado de
conscincia que chamamos sonho; ele documentado objetivamente mostrandose que as ondas cerebrais mudam entre a viglia, o sono profundo e os sonhos.
Embora, quase sempre, os sonhos sejam experimentados de modo subjetivo, h
consequncias objetivas dos sonhos que podem ser medidas objetivamente.
Foram propostas explicaes fsicas para os sonhos que no se sustentam porque
no conseguem explicar porque os sonhos devem fazer qualquer diferena
palpvel e mensurvel na vida das pessoas. Vou retomar o assunto dos sonhos no
Captulo 14.
Embora seja comum que pensamentos e sonhos so experimentados
internamente, como experincias privadas e subjetivas, h ocasies em que duas
pessoas repartem pensamentos e sonhos. Este assunto abordado pela telepatia,

compartilhada, portanto pblica, inteiramente sujeita a testes objetivos. Hoje, h


dados substanciais sobre a telepatia, at sobre a telepatia em sonhos (ver Captulo
16).
Sincronicidade
Outro fenmeno no qual o significado desempenha um papel central a
sincronicidade (expresso usada por Carl Jung). J mencionei antes que a
sincronicidade uma coincidncia acasual, porm significativa entre um evento
externo e outro interno. Ser esse significado apenas subjetivo, sem
consequncias comprovveis por experimentos? Em geral, a percepo do
significado causa mudanas visveis na vida da pessoa e, em princpio, podem
constituir evidncias objetivas.
Um exemplo de Carl Jung (1971) ajuda a mostrar a natureza especial das
experincias significativas. Jung estava lidando com uma paciente, uma jovem
que estava psicologicamente inacessvel com um racionalismo cartesiano
altamente refinado e com uma ideia de realidade impecavelmente
geomtrica, e que no reagia s repetidas tentativas de Jung para suavizar seu
racionalismo com uma compreenso mais humana. Jung desejava
desesperadamente que acontecesse algo inesperado e irracional, ajudando-o a
romper a casca intelectual da mulher. E, ento, teve lugar o seguinte evento
sincronstico:
Eu estava sentado diante dela uma tarde, de costas para a janela... Ela
tivera um sonho impressionante na noite anterior, no qual algum lhe
dera um escaravelho dourado uma joia rara. Enquanto ela ainda me
contava esse sonho, ouvi, por trs de mim, um leve barulho na janela.
Virei-me e vi um inseto bem grande debatendo-se contra a vidraa...
Abri a janela nesse instante e peguei o inseto no ar, enquanto ele passava.
Era um besouro cetonia aurata, um tipo de escaravelho, cuja cor
dourado-esverdeada lembra a de um escaravelho dourado. Dei o
besouro para a minha paciente e lhe disse: Eis o seu escaravelho.
Esta apario sincronstica do escaravelho do sonho na percepo interior
da paciente e do besouro/escaravelho em sua percepo exterior rompeu a casca

intelectual da jovem e ela se tornou psicologicamente acessvel a seu terapeuta,


Jung.
Eventos sincronsticos, como este, acontecem com todos que precisam de
uma abertura ligada ao romance, terapia, criatividade, apenas para citar alguns
contextos.
Agora, perceba o aspecto mais importante da sincronicidade. A ocorrncia
simultnea de dois eventos coincidentes, um exterior e outro interior, porm
ligados pelo significado, somente pode significar uma coisa. A fonte desses
eventos deve estar em um agente (que Jung chamava inconsciente coletivo) que
transcende tanto o exterior quanto o interior, tanto o fsico como a psique. Na
viso quntica, este agente a conscincia ou mente de Deus, na qual tanto a
matria quanto a psique so possibilidades qunticas. Como se v, Jung anteviu a
soluo quntica do dualismo mente-corpo h muito tempo.
Em termos mais explcitos, no pensamento de Jung as ocorrncias
sincronsticas se devem a objetos do inconsciente coletivo que Plato chamava
arqutipos. Jung percebeu que os arqutipos tinham uma natureza psicide,
apresentando manifestaes tanto exteriores, no mundo fsico, como interiores,
na psique. Esses arqutipos de nosso inconsciente coletivo so os contextos das
leis fsicas e dos movimentos mentais e vitais que antes chamamos supramental.
Assim, o inconsciente coletivo de Jung est vinculado ao domnio supramental
em ns.
Se voc quiser incorporar a conscincia quntica em sua vida, a
sincronicidade lhe oferece um meio vivel. Deixe-me mencionar alguns
exemplos de como as pessoas criativas usam experincias sincronsticas.
Hui Neng, sexto patriarca do budismo chins chan, que estava em um
mercado e ouviu recitar o Sutra de Diamante, um texto budista com a
frase: Deixe a mente fluir livremente sem se fixar em nada. Foi
iluminado na mesma hora.
Alexander Calder, pioneiro da escultura mvel, estava em Paris e foi
visitar o estdio de Piet Mondrian, pintor abstrato. Em um insight, ele
pensou em usar peas abstratas em sua escultura mvel.

Aos 5 anos, Albert Einstein estava de cama e seu pai comprou uma
bssola para ele. Vendo o ponteiro da bssola apontar para o norte,
independentemente de como virasse a caixa contendo o magneto,
Einstein sentiu o encantamento que permeou sua obra cientfica.
O poeta Rabindranath Tagore, prmio Nobel de literatura, viu gotas de
chuva cair sobre uma folha. De repente, duas frases ou pequenos versos
rimados na lngua bengali surgiram em sua mente. O verso pode ser
traduzido assim: Chove, as folhas tremem. Mais tarde, Tagore (1931, p.
93) escreveu o seguinte a respeito de sua experincia:
A imagem rtmica das folhas trmulas golpeadas pela chuva abriu
minha mente para um mundo que no apenas contm informao,
como uma harmonia com o meu ser. Os fragmentos sem significado
perderam seu isolamento individual e minha mente regozijou-se na
unidade de uma viso.

captulo 13
evidncia da alma

H muito, muito tempo, inmeros cientistas mantinham uma ligao profunda


com a religio e falavam abertamente de Deus. Einstein era uma dessas pessoas.
Ficou famoso por dizer coisas como: Quero conhecer a mente desse Um
(falando de Deus), ou No posso acreditar que Deus jogue dados com o
universo. Hoje, a razo para essa conversa sobre Deus mal-interpretada.
Alguns cientistas acham que estas frases representam apenas um modo de falar,
muito comum naquela poca. Outros declaram que cientistas daquela estirpe
ainda no tinham se livrado de supersties. Mas o verdadeiro motivo para a
crena de Einstein e de outros cientistas como ele em Deus algo mais alm.
A cincia, em especial a fsica e a qumica, baseia-se em leis. Porm, como
se originam essas leis? Em geral, essas leis so expressadas na linguagem da
matemtica. Qual a origem da matemtica?
Se tudo surge do movimento da matria, as leis da fsica e a linguagem
matemtica devem decorrer do movimento desgovernado e aleatrio das
partculas elementares. A favor dos materialistas, diga-se que foram feitas
algumas tentativas nessa direo. Infelizmente, nenhuma pde deduzir quaisquer
leis fsicas do movimento aleatrio das partculas elementares, e tampouco existe
alguma abertura para a compreenso da origem da matemtica iniciando-se na
matria em movimento aleatrio.
Assim, cientistas brilhantes, como Einstein, que reverenciavam Deus, sabiam
de algo. Como bons pensadores filosficos, deduziram que as leis da fsica e sua
linguagem matemtica eram uma prova definitiva de Deus. Naturalmente, esses
cientistas tambm acreditavam no determinismo newtoniano. Portanto,
acreditavam sinceramente que Deus cria as leis do universo (em conjunto com a
linguagem da matemtica), as coloca em movimento e permite que as leis ditem
o curso. Este o motivo para Einstein ter dito que a mais bela e profunda
emoo que podemos ter a sensao do mstico. o poder de toda verdadeira
cincia.
Para esses cientistas, Deus um bondoso curador do mundo, um progenitor
que em nada interfere. Com certeza, Einstein nunca compreendeu a mensagem

maior da fsica quntica, embora tenha contribudo para ela com ideias vitais.
Seu comentrio: No posso acreditar que Deus jogue dados com o universo
surgiu de sua grande frustrao com a maioria dos cientistas que acompanhava a
chamada interpretao estatstica da fsica quntica. Os fsicos se hipnotizavam
chamando as ondas de objetos qunticos de ondas de probabilidade e no
aquilo que realmente so, ou seja, ondas de possibilidade. No entanto, mais
cedo ou mais tarde, pensar em objetos qunticos como ondas de possibilidade ir
suscitar em sua mente a pergunta: Possibilidade de quem? Mas, em lugar disso,
os fsicos optaram por ignorar o efeito do observador e ficaram satisfeitos com o
clculo de probabilidades e com o uso de seus clculos estatsticos para
aplicaes prticas da fsica quntica em sistemas de grandes nmeros e eventos.
Desconfio muito que, se Einstein soubesse que a fsica quntica nos
permitiria redescobrir Deus, e que o Deus quntico no bondoso, ele ficaria
muito contente.
O reino dos arqutipos: os contextos supramentais das experincias
intuitivas
De onde vm as leis fsicas? Alguns filsofos pensam que as leis da fsica so
a descrio criada pela mente do comportamento de objetos fsicos. De
maneira comum, isso se resume na questo: A lei da gravidade de Newton pode
fazer uma folha cair de uma rvore? O fsico John Wheeler, discutindo com
outros dois fsicos, tratou a questo desta maneira:
Imagine que tiramos o tapete desta sala e estendemos sobre o piso uma
grande folha de papel, desenhando sobre ela quadrados de uns trinta
centmetros. Depois, eu escrevo em um desses quadrados meu melhor
conjunto de equaes sobre o universo, e voc escreve o seu conjunto, e
pedimos s pessoas que mais respeitamos para escreverem suas
equaes, at que todos os quadrados tenham sido preenchidos. A seguir,
vamos at a porta da sala. Pegamos nossa varinha mgica e damos a
ordem para que essas equaes ganhem asas e voem. Nenhuma delas
vai voar. Contudo, neste nosso universo h alguma mgica, e com as
aves, as flores, as rvores e o cu elas voam. Que caracterstica

compulsiva das equaes do universo faz com que elas ganhem asas e
voem? (citado em Peat, 1987).
O ponto que as equaes que compomos mentalmente, para representar as
leis, no voam, mas o que dizer das leis reais por trs delas, as leis das quais as
equaes so as representaes mentais, as leis que intumos e representamos
mentalmente, da melhor maneira possvel, com nossas equaes? Elas precisam
voar, precisam ser poderosas. Nossas equaes evoluem com o tempo; as
representaes so cada vez mais aprimoradas. Mas as verdadeiras leis, em cuja
direo nossas representaes mentais evoluem, so eternas.
real que a lei de gravidade no um programa codificado em uma pedra,
orientando a atrao da pedra na direo da Terra. Tampouco o movimento em
queda da pedra rumo Terra resulta de um programa escrito em seu corpo.
Deve haver um arqutipo (usando a expresso de Plato) por trs da lei da
gravidade que manifesta uma fora causal de atrao entre a pedra e a Terra.
De modo anlogo, deve haver outro arqutipo por trs do movimento de queda
da pedra sob a gravidade terrestre. Esses arqutipos devem constituir o
compartimento mais esotrico das possibilidades de vir-a-ser da conscincia ou
mente de Deus o compartimento supramental.
De onde vem a matemtica? Matemtica o significado dado aos smbolos
que representam coisas, em geral coisas fsicas. Assim, a matemtica deve vir
da mente. E, depois, h as leis da matemtica. O famoso teorema da
incompletude de Kurt Gdel um sistema matemtico suficientemente
elaborado incompleto ou inconsistente um exemplo. (Esse teorema tambm
notvel por seu uso de hierarquia entrelaada na lgica.) Essas leis da
matemtica tambm devem ter uma origem arquetpica (meta-matemtica).
Na biologia, h funes biolgicas eliminao de detritos, reproduo,
manuteno, apenas para citar alguns que representam ideais propositados em
direo aos quais os projetos vitais, por eles representados, evoluem. Quando
esses projetos em evoluo encontram representao no plano fsico, a forma
biolgica progride propositadamente para uma complexidade maior.
Podemos perceber que deve haver arqutipos no supramental que guiam o
movimento propositado do projeto vital. Deveramos ser capazes de fazer
representaes mentais dessas leis? Sim, deveramos. Porm, algum progresso

nesse sentido j foi alcanado (Thom, 1975). Esta uma rea que necessita de
novas pesquisas.
H ainda arqutipos que representam o movimento mental do significado
amor, beleza, justia etc. que Plato foi um dos primeiros a elucidar. Esses
arqutipos guiam o movimento do significado mental em direo a um propsito.
Ser que algum dia iremos poder encontrar a representao matemtica das leis
de movimento do significado mental? A prpria matemtica consiste de leis para
as quais a mente oferece significado. Descobrir uma representao matemtica
dos arqutipos do movimento do prprio significado ser uma tarefa desafiadora
para a mente, mas, no entanto, deve ser possvel.
Uma coisa j sabemos: os arqutipos das foras fsicas e mentais e da
interao mental, os arqutipos por trs de todas as leis dos movimentos em
geral, devem guiar apenas o movimento das possibilidades da conscincia. Em
outras palavras, todo movimento fsico, vital, mental movimento quntico.
Apenas a conscincia pode fazer com que um movimento se manifeste mediante
a ao da causao descendente da escolha consciente.
A evidncia do movimento quntico do fsico sugere que devemos procurar
nos movimentos mental e vital provas experimentais de que esses movimentos
tambm so qunticos. As assinaturas dos reinos qunticos vital e mental
consistem na descontinuidade e na no localidade, para as quais h amplas
evidncias.
Perceba que, em ltima anlise, at os arqutipos supramentais so
possibilidades qunticas para escolha da conscincia. Como j mencionado, a
experincia desta escolha aquilo que chamamos intuies e insights criativos.
Ser que existem superarqutipos por trs do movimento dos arqutipos?
No sabemos, e no podemos saber, no atual estgio mental de nossa existncia.
Qual a prova experimental dessa dimenso arquetpica e supramental da
conscincia? J falamos de uma: a existncia, a teorizao e a comprovao
experimental das leis da fsica. Uma assinatura do supramental que os
elementos desta dimenso so universais. A universalidade das leis biolgicas do
comportamento dos campos morfogenticos deveria ser outra prova. Contudo,
como toda vida na Terra se originou daquela primeira clula viva, a
universalidade geogrfica das formas biolgicas no prova a universalidade dos
campos morfogenticos. Assim, poderamos comprovar isto se chegssemos a

encontrar vida extraterrestre. No entanto, nossas mentes no surgiram de uma


origem comum; assim, a universalidade dos arqutipos mentais tem prova
experimental na universalidade de algumas simbologias dos sonhos (dos grandes
sonhos, usando a terminologia de Jung, 1971).
Criatividade
A criatividade a descoberta de um novo significado de valor (Amabile,
1990). Um novo significado pode ser descoberto em um novo contexto isto
criatividade fundamental. Um novo significado pode ser inventado em um velho
contexto conhecido ou em uma combinao de velhos contextos isto
criatividade situacional. A descoberta da arte cubista por Picasso criatividade
fundamental; a inveno do buscador Google da internet um timo exemplo de
criatividade situacional.
De onde vm os contextos do significado? Derivam do domnio supramental,
dos arqutipos. Assim, os diversos exemplos de criatividade fundamental na
cincia, nas artes, msica, arquitetura, matemtica etc., nos do a evidncia mais
definitiva do domnio supramental dos arqutipos.
Existem ainda muitos relatos de casos de criatividade interior ou
iluminao espiritual, nos quais a mudana de contexto de significado pertence
prpria pessoa. Nestes casos, o salto criativo a descoberta da verdadeira
natureza do self, o self quntico ou algo que Jung chamaria arqutipo do Self.
Como a criatividade apresenta evidncias importantes tanto para o domnio
supramental da realidade quanto uma assinatura quntica do divino, apresentarei
mais detalhes no Captulo 17.
Cura quntica
No Captulo 12 mencionei as doenas da mente e do corpo como o
processamento falho do significado em situaes emocionais produz estresse, que
pode produzir doenas. Como curamos uma doena? Podemos, naturalmente,
lidar primeiro com o nvel fsico. Mas existem muitas evidncias sinalizando que
se o processamento falho do significado persiste, a doena retorna. Da a ideia da
cura mente-corpo corrigir o processamento falho do significado para curar o
corpo doente.

Mas como corrigimos um processamento falho do significado? Encontrando


um novo contexto de pensamento, certo? Aqui, h uma semelhana com a
criatividade interior. Na criatividade interior, vemos que uma mudana de nossa
crena interior ou de contextos de pensamento no podem ser alteradas de forma
contnua por meio de leitura ou de discusses com um professor. De modo
anlogo, preciso dar um salto quntico para o nvel supramental da existncia
para poder mudar o contexto do significado. A mudana de contexto do
processamento do significado deve chegar de maneira descontnua a fim de ser
efetiva; em outras palavras, essencial uma influncia direta sobre o
supramental. E, em nenhum outro lugar, a natureza descontnua da mudana de
contexto mental mais espetacular do que na cura espontnea sem interveno
mdica.
Com efeito, existe um amplo repertrio de casos de cura espontnea
(ORegan, 1987, 1997), curas praticamente instantneas sem interveno
mdica. Entre esses casos, h muitos exemplos de desaparecimento de tumor
cancergeno da noite para o dia.
O mdico Deepak Chopra (1990) foi o primeiro a sugerir a expresso cura
quntica para casos de cura espontnea. Segundo Chopra, a cura quntica
consiste em dar um salto quntico para a autocura. Podemos esclarecer isto
ainda melhor dizendo que o salto quntico se d da mente pensante comum dos
contextos condicionados para o domnio supramental, descobrindo-se um novo
contexto de processamento do significado.
Um exemplo (Weil, 1983) vai esclarecer este ponto. Uma mulher tinha a
doena de Hodgkin, mas se recusava a fazer rdio ou quimioterapia porque
estava grvida. Seu mdico sugeriu uma viagem de LSD, que ela ingeriu, sob
orientao mdica, para se comunicar profundamente com o feto em seu tero.
Quando o mdico lhe perguntou se ela tinha o direito de eliminar aquela nova
vida, ela sentiu que tinha se comunicado. Nesse momento, teve um insight
repentino ela tinha a opo de viver ou morrer. Essa mudana no contexto de
seu pensamento demorou um pouco para se manifestar em seu modo de vida,
mas ela foi curada. E seu filho sobreviveu.
Sem dvida, o insight dessa paciente dizia respeito ao seu self profundo o
arqutipo suprimido do self quntico. Desse modo, a cura quntica nos
proporciona evidncias diretas dos arqutipos supramentais.

E, alm do self quntico, quem o verdadeiro curador, quem escolhe a


inteno de curar? A conscincia quntica, ou seja, Deus. Assim, a cura quntica
tambm uma evidncia direta da causao descendente de Deus, o que ser
mais detalhado no Captulo 19.
Um mdico (alopata, com certeza) foi para o Cu e encontrou uma fila
enorme diante do porto de prolas. Sendo um mdico norte-americano, no
estava acostumado a ficar em filas de espera, e foi diretamente conversar com
So Pedro, o encarregado da entrada no Cu. Aps ouvir a queixa, So Pedro
balanou a cabea. Desculpe, doutor. No Cu, at os mdicos esperam sua vez
na fila. Naquele exato momento, um homem, vestindo jaleco branco e
estetoscpio ao pescoo, passou correndo pelo porto, sem prestar ateno na
fila.
Ah, ? disse o mdico. Olhe l um mdico que no esperou na fila!
Como explica isso?
Ah exclamou So Pedro, sorrindo. Esse Deus. Ele est voltando de
um episdio de cura quntica.
Psicologia profunda ou psicologia elevada? O supramental est abaixo
ou acima de ns?
Muitas evidncias definitivas dos arqutipos supramentais vm dos dados da
criatividade interior, a jornada de transformao das pessoas. Este um campo
de estudos de dois ramos recentes da psicologia, a psicologia profunda e a
psicologia elevada, tambm chamada psicologia transpessoal. Na verdade, a
psicologia transpessoal incorpora a literatura de sabedoria de antigas tradies
esotricas como, por exemplo, a antiga psicologia iogue da ndia (Krishnamurti,
2008).
Porm, os psiclogos se dividem entre o conceito de Freud e o de Jung a
respeito do inconsciente, que a base da psicologia profunda, e o conceito do
superconsciente, que a base da y oga e da psicologia transpessoal.
Como vimos, na viso da psicologia profunda, os arqutipos de nossa jornada
de transformao criativa esto nas profundezas de nosso inconsciente coletivo.
Temos de ir fundo para descobrir esses arqutipos, permitir que o processamento
inconsciente acontea e que aquilo que aflora seja integrado. Assim, devemos
chegar na Terra Prometida.

A y oga e os psiclogos transpessoais vem as coisas de forma um pouco


diferente. Eles tambm entendem o comportamento condicionado do ser
humano como um jogo do ego condicionado, o domnio da psicologia
behaviorista. Mas afirmam que o comportamento humano no precisa parar ali,
com o desenvolvimento do ego condicionado. O desenvolvimento pode
prosseguir alm do ego, usando processos de desenvolvimento similares que
levam ao condicionamento do ego, mas agora explorando dimenses maiores do
potencial humano. H os estados comuns de nosso ego consciente, sem dvida, e
vivemos neles na maior parte do tempo. Mas tambm temos experincias
momentneas de estados superiores da conscincia (intuio). Podemos
cultivar esses estados superiores da conscincia mediante diversas tcnicas
conscientes como a meditao, uma razo para que a psicologia que trabalha
com isso seja tambm chamada psicologia elevada. Mais cedo ou mais tarde,
chegamos aos estados superconscientes de samadhi (palavra snscrita que se
traduz por experincias de pico da percepo primria, na qual a conscincia de
uma pessoa tende a se tornar nica s com o objeto experimentado), que tm
efeito transformador. Chegar a esses estados superconscientes abre as portas para
a iluminao espiritual, o que leva transformao.
Nesta viso, o desenvolvimento humano tido como uma escada na qual
subimos: desde os estados pr-conscientes da criana, passando pelos estados
condicionados do ego consciente e chegando aos estados superconscientes do
sbio iluminado. Esta a psicologia elevada, que ainda possui a vantagem de usar
uma terminologia e uma estrutura conceitual que utilizada pelas tradies
espirituais e esotricas (como a psicologia iogue).
Assim, qual a diferena? Um caminho melhor do que outro? H
controvrsias e confuses porque, at agora, os dois caminhos carecem de bases
dinmicas. Delineei no Captulo 6 a base conceitual e quntica da psicologia
profunda. Ser que podemos encontrar na cincia quntica, dentro da
conscincia, uma base conceitual similar para a psicologia transpessoal?
Base conceitual da psicologia transpessoal
Aqui, o problema conceitual explicar a escala proposta do desenvolvimento
humano: do pr-ego ao ego e alm do ego (o self transpessoal) e quaisquer outros
estados homeostticos intermedirios.

O filsofo Ken Wilber (Visser, 2003) comea a explicao com a grande


cadeia do ser das tradies esotricas corpo, mente, alma, esprito. Ele analisa
os estgios de desenvolvimento como uma ascenso progressiva da escala
definida pela grande cadeia. No primeiro nvel pr-ego, a existncia totalmente
fsica. Depois, ela passa pelo estgio seguinte, incorporando o desenvolvimento
do ego mental. Porm, o desenvolvimento no cessa aqui. Continua at estgios
transpessoais, passando pelo desenvolvimento do nvel da alma e termina no
estgio mais elevado, no qual se torna idntico ao esprito. Em cada estgio, o ser
chamado hlon, significando que ele uma totalidade que no pode ser
reduzida s suas partes. Cada estgio hlon integra o estgio anterior e tambm
tem algo totalmente novo a oferecer.
possvel verificar na imensa cadeia do ser os cinco corpos da conscincia,
caso voc inclua o corpo de energia vital: corpo fsico, corpo vital, mente, alma
ou corpo supramental, e esprito (a base do ser). Vamos analisar a escala em
termos qunticos. Em cada estgio, a conscincia se identifica com aquilo que
est disponvel para manifestao, para colapso. Portanto, no nvel fsico ou vital,
a identidade abrange os corpos fsico e vital, que o estgio pr-ego (prmental). Depois, a representao da mente no crebro comea com o
desenvolvimento cognitivo, bastante facilitado pela capacidade de processamento
da linguagem, e termina com a identificao entre a conscincia e o ego mental.
No estgio seguinte, o aprendizado do nvel da alma explorado e a conscincia
se identifica com um ego mental. No prximo estgio, explora-se o aprendizado
do nvel da alma, e a conscincia se identifica com os estgios transpessoais de
desenvolvimento, dos quais Wilber enumera alguns. Esses estgios so
caracterizados por experincias de pico de estados superconscientes e de
transformao.
Voc pode chamar cada um dos estgios de identidade da conscincia de
hlon, se preferir, mas h sutilezas, como veremos depois.
Essa conceituao parece ser muito diferente da conceituao da psicologia
profunda, mas somente at voc aceitar o bvio: no nvel pr-ego, os estados
mentais pertencem ao inconsciente (coletivo), e no estgio do ego, os estados da
alma pertencem ao inconsciente. Assim, em cada estgio, podemos pensar que
estamos explorando o inconsciente (tornando-o consciente) mergulhando em sua
profundeza, em vez de subirmos pela escala.

A diferena de nfase entre as duas maneiras de abordar a psicologia do


desenvolvimento ficam claras quando consideramos o processo no qual o
desenvolvimento, de fato, ocorre. Como o psiclogo Jean Piaget (1977)
descobriu, no caso do desenvolvimento infantil, o desenvolvimento consiste
sempre em um salto quntico criativo, um colapso descontnuo de novos
contextos de vida, seja do vital, do mental ou da alma supramental. No entanto, a
criatividade envolve tambm um processo que consiste em preparao,
incubao, insight repentino (salto quntico) e manifestao (Wallas, 1926). Os
psiclogos profundos enfatizam o processamento inconsciente, e no
trabalham muito com o restante do processo criativo (interior). Os transpessoais
enfatizam a parte consciente do processo criativo, a preparao e o insight, sem
mencionar o processamento inconsciente. No entanto, as metas finais das duas
escolas, individuao e iluminao (que implica transformao), so bem
similares.
Naturalmente, claro, todos os estgios da criatividade so importantes. A
seu prprio modo, a nfase diferente das duas escolas tem sido produtiva.
Enquanto a psicologia transpessoal tem ajudado a legitimar os caminhos da
sabedoria antiga at conscincia-Deus, a psicologia profunda ajudou a mapear
um caminho relativamente novo para o moderno ser humano. Ambos tm valor
na busca da realizao do potencial humano. De modo anlogo, ambos tm
virtudes teraputicas para ajudar as pessoas.
A cincia monoltica no domnio material denso, mas no devemos
cometer o erro de fazer desta afirmao regra geral e esperar que deva haver
uma cincia para o sutil. Em outro texto (Goswami, 2004), apresentei
argumentos a favor de muitas abordagens sobre a medicina do corpo sutil. Aqui,
deveramos acolher, acompanhando os antroplogos culturais, diferentes
psicologias para investigar aspectos mais sutis da conscincia. Deus est l no
fundo ou l no alto em relao a ns? No importa o caminho que seguimos ou
como imaginamos esse caminho.
H algumas controvrsias importantes, porm intricadas, que precisam ser
resolvidas com relao ao modo como as duas escolas abordam o
desenvolvimento humano. Vamos voltar a essas questes e apresentar uma
soluo quntica para elas, mais adiante, neste captulo.

Tambm devemos observar, de maneira breve, que o modelo materialista de


psicologia se detm no condicionamento psicossocial da mquina que pensa em
si mesma como um ego consciente em virtude de alguns aparentes
epifenmenos emergentes, como a conscincia (experincias subjetivas), o
livre-arbtrio etc. Neste modelo, h apenas um desenvolvimento cognitivo
mecnico; o desenvolvimento nele uma questo de quantidade de
conhecimento ou de informao, como a programao de um computador ao
longo do tempo. um modelo que no tem lugar para a criatividade humana,
nem abertura para se descobrir o nvel dos valores e da sabedoria da alma; em
outras palavras, os materialistas negam a criatividade interior. Materialistas
declarados, como o filsofo Daniel Dennett, supostamente nascem e vivem
como zumbis, reunindo informaes, e supostamente morrem como zumbis. E
vivem suas dedicadas vidas de zumbis de forma surpreendente, pelo que algum
de fora pode ver. Esse o triste destino dos materialistas, delineado ironicamente
por preferirem dizer no s experincias mais sutis da conscincia.
Ser que a ideia de estgios transpessoais do ser, ou individuao, ou daquilo
a que chamamos popularmente iluminao (implicando transformao), no
importa o nome que voc queira dar, empiricamente vlida? Se for, este um
dos problemas impossveis da viso materialista do mundo.
Ser que chegamos a nos transformar?
Esta a pergunta de 1 milho de dlares. Os neurofisiologistas tm sua
molcula da felicidade, as endorfinas, mas at eles sabem que um suprimento
limitado de endorfinas no pode suprir a chave que fecha todos os acessos
infelicidade. O conceito espiritual de transformao fala de uma pessoa 100%
feliz: sempre equnime, criativa quando necessrio, amando incondicionalmente
a todos, fervilhante de felicidade, to pacfica que, se voc se sentar perto dela
durante alguns minutos, sua inquietude desaparecer e voc tambm se sentir
em paz. Um ser humano assim pode existir? Impossvel, dizem os materialistas.
Muito possvel, dizem as tradies: aconteceu algumas vezes na histria da
humanidade. Os fundadores das grandes religies mundiais devem ter sido assim.
E ainda hoje encontramos pessoas como essas, insistem os tradicionalistas.
Como no se pode negar, h os que acreditam; os fundamentalistas religiosos
ainda excedem em muito os fundamentalistas materialistas. Mas, se voc uma

pessoa razovel e analisa o cenrio espiritual sem preconceito, pode ter suas
dvidas.
Antes de tudo, fcil encontrar aqueles que falam, professores que podem
inspirar. No podemos negar que a inspirao importante, mas voc se
pergunta: ser que o professor vive da maneira como nos inspira a viver? Mesmo
na Califrnia, a Meca da nova era, esta dvida levou popularidade do ditado:
D o exemplo.
Em segundo lugar, h escndalos frequentes. Mais cedo ou mais tarde, o
escndalo parece envolver todo professor ligado espiritualidade que se
apresenta em pblico. So escndalos sobre mau uso do sexo, do poder, do
dinheiro, de inmeras coisas que causam problemas para as pessoas comuns.
Mas no estamos falando de pessoas iluminadas? Elas deveriam ser bem
diferentes, no? Os defensores criam seu prprio lema: Aves fazem isso,
abelhas fazem isso, gurus tambm fazem isso. Talvez no devamos ser ingnuos
a ponto de crer que a transformao iluminada ser til para nos livrarmos de
nossos instintos!
A necessidade de um terreno intermedirio deve ser bvia. No entanto, ainda
um desastre, um problema impossvel para a cincia materialista. Algum
pode ser 80% transformado ou, quem sabe, 60%? Isso tem valor? Sim, isso tem
valor. A sociedade precisa de pessoas que, na maior parte do tempo, so felizes,
criativas, inspiradoras, pacficas, sbias, otimistas, amveis. Pessoas que, no mais
das vezes, so independentes do ambiente, tm senso de humor e no se levam a
srio, e por isso aceitam suas imperfeies. Quando uma sociedade humana
conta com essas pessoas em abundncia, essa sociedade prospera. O oposto
acontece quando h escassez dessas pessoas.
Eis uma boa notcia. O psiclogo Abraham Maslow (1968), fundador do
movimento de psicologia transpessoal na Amrica, reuniu resultados conclusivos
que indicam que, de modo geral, as pessoas podem ser divididas em trs
categorias de sade mental: normais, patolgicas e positivas. Uns 5% de todas as
pessoas tm sade mental positiva, 30% tm casos patolgicos e 65% forma a
categoria normal.
As pessoas com sade mental positiva, estudadas por Maslow, tambm
tiveram frequentes experincias de pico outro nome para experincias de salto
quntico para o supramental. Uma maravilhosa confirmao dos dados de

Maslow, sobre a transformao de pessoas que do saltos qunticos, provm de


dados sobre experincias de quase-morte. As cirurgias cardacas conseguem, s
vezes, trazer de volta vida pessoas clinicamente mortas. Algumas dessas
pessoas descrevem fascinantes experincias de pico, enquanto estavam em
coma quase-fatal. O psiclogo Kenneth Ring (1984) fez um estudo cuidadoso
dessas pessoas e descobriu que muitas foram (parcialmente) transformadas e
vivem hoje com sade mental positiva.
Sim, existe Deus, porque talvez 5% das pessoas da Terra tm sade mental
positiva; so otimistas, amveis, independentes do ambiente, criativas, bemhumoradas etc., na maior parte do tempo. Essas pessoas, na linguagem da nova
cincia, vivem na conscincia-Deus, pelo menos de vez em quando.
Assim, a ideia de samadhi insights criativos de percepo primria,
seguidos por uma transformao ou individuao vlida, ressalvando-se que a
ideia de uma transformao da ordem de 100% precisa ser estudada com
cautela.
A falcia pr-trans
Gostaria de propor uma soluo para a to comentada falcia pr-trans, que
um belo exemplo de confuso do novo paradigma que est surgindo na
psicologia. O psiclogo transpessoal Ken Wilber no parece concordar com as
ideias do psiclogo profundo Carl Jung sobre o desenvolvimento humano.
Segundo Jung, no incio, a criana vive em unidade com o self arquetpico
(quntico), como filho do divino. Com o desenvolvimento do ego, o self
reprimido. Depois, o desenvolvimento ps-ego recupera o self reprimido e o leva
novamente ao primeiro plano. Para Wilber, o self da criana se limita apenas
identidade com o corpo fsico. E, embora o esquema de Wilber permita que o
sujeito humano tenha, em cada estgio de desenvolvimento, experincias do self
em outro estgio como experincias transcendentais, na verdade esse acesso
bem limitado. O conceito de hlon de Wilber diz que, para uma criana, a
experincia de um estgio hlon posterior, como a alma ou o supramental, com
rico contedo arquetpico, quase impossvel, porque a criana no tem como
manifestar ou processar esta experincia. Essa experincia exige um ego.
Eis como Wilber (2001) expressa sua ideia:

A essncia da falcia pr-trans , em si, bem simples: como tanto os


estados pr-racionais como os estados trans-racionais so, sua maneira,
no racionais, parecem similares ou mesmo idnticos para o observador
mal-informado. E depois que pr e trans so confundidos, ocorre uma de
duas falcias.
Na primeira, todo estado superior e trans-racional reduzido a um estado
inferior e pr-racional. Experincias msticas ou contemplativas
autnticas, por exemplo, so vistas como uma regresso a estados
infantis... Nesses relatos reducionistas, a racionalidade o grande ponto
mega do desenvolvimento individual e coletivo, o indicador superior de
toda evoluo. Nenhum contexto mais profundo, mais amplo ou mais
elevado pode existir. Logo, a vida deve ser vivida de forma racional ou
neurtica... Como no se imagina que possa ser real um contexto mais
elevado, nem mesmo que ele exista, ento sempre que ocorre um evento
autenticamente trans-racional, explicado como uma regresso a
estruturas pr-racionais... O superconsciente reduzido ao subconsciente,
o transpessoal a pr-pessoal, o surgimento do superior re-interpretado
como uma erupo do inferior [...].
Entretanto, se a pessoa simpatiza com estados superiores ou msticos,
mas ainda confunde pr e trans, ela ir elevar todo estado pr-racional a
algum tipo de glria trans-racional...
Na posio elevacionista, a unio mstica transpessoal e trans-racional
tida como o supremo ponto mega, e como o racionalismo egico tende
a negar esse estado superior, o racionalismo egico retratado como o
ponto inferior das possibilidades humanas, como um aviltamento, como
causa de pecado, separao e alienao.
Freud era um reducionista e Jung um elevacionista os dois lados da
falcia pr-trans. O ponto que ambos estavam meio certos e meio
errados. Uma boa dose de neurose , com efeito, uma regresso a
estados pr-racionais, estados que no devem ser glorificados. No

entanto, existem estados msticos, alm (e no debaixo) do racionalismo,


e esses estados no devem ser reduzidos.
A est a falcia pr-trans. O nvel da alma apenas pode ser desenvolvido
aps o desenvolvimento do ego. O desenvolvimento do nvel da alma no uma
volta infncia.
Se voc pensar de modo quntico, conseguir resolver o problema. Os
freudianos esto enganados, no resta dvida, mas no preciso acusar de erro
os junguianos. Em cada estgio h uma identidade condicionada da conscincia e
uma identidade criativa o self quntico, a conscincia-Esprito Santo. claro
que Wilber tem razo; inicialmente, a identidade do beb se situa nos corpos
fsico e vital. Mas o processamento mental inconsciente do beb se d sem
condicionamento, sem qualquer ego; ele sempre o processa na conscinciaDeus. Quando a escolha consciente ocorre, o resultado uma experincia
imediata que chamamos self quntico ou experincia do Esprito Santo. por isso
que no errado dizer que a criana, no incio, vive a maior parte do seu tempo
na conscincia-Deus, e no na viglia consciente, mas inconscientemente. V-se
que os hindus consideram acertadamente as crianas como Deus at chegarem
aos cinco anos de idade.
Mas os junguianos tambm se confundem em sua prpria linguagem. Com o
desenvolvimento do ego, o self quntico fica mais difcil de se atingir, pois os
saltos qunticos so mais difceis de se realizar. O self quntico no vai a lugar
algum, no h regresso. Tambm o ego o afasta. simplesmente da natureza do
condicionamento que a criatividade seja mais difcil quando temos muita coisa
na memria. Contudo, como diz Wilber, as memrias no devem ser
consideradas como obstculos ao desenvolvimento posterior. A criana tem fcil
acesso s experincias do self quntico, mas necessita da capacidade de fazer
representaes mentais dessas experincias. Justamente porque ns, em nossos
egos adultos, temos este vasto material de sofisticao, podemos manifestar
insights criativos que exigem esta sofisticao. Do contrrio, estaramos
redescobrindo a roda diariamente.
Comportamento altrusta

O comportamento altrusta existe, inegvel. Muitas pessoas, em todas as


culturas, costumam oferecer ajuda a outras que necessitam sem esperar nada
em troca. De onde vem o comportamento altrusta e desprendido? O esquema
conceitual que procura incorporar o comportamento altrusta em nossa norma
usual chamado tica.
As tradies espirituais tornam a tica um pouco mais complicada do que o
simples contexto conceitual para o estudo do comportamento altrusta. Na
maioria das tradies espirituais, por exemplo, a tica trata da discriminao
entre bem e mal. Ns, humanos, temos uma funo discriminativa chamada
conscincia; sofremos crises de conscincia se deixamos de escolher o bem.
Assim a simples declarao da tica espiritual: Seja bom, faa o bem (para
si mesmo e para os demais) do Swami Sivananda, do hindusmo. Outra frase,
esta do rabino Hillel, expressa o mesmo conceito:
Se eu no for por mim, quem sou?
Se eu for s por mim, o que sou?
E ainda outra frase, esta do cristianismo: Faa aos outros o que deseja que
os outros lhe faam.
Esta conscincia discriminativa que nos permite fazer o bem. De onde vem
a conscincia? Nossa conscincia fruto do supramental ou do nvel da alma.
Deste modo, nosso comportamento altrusta prova a existncia e a realidade do
domnio supramental.
A tica importante para as tradies espirituais porque ser bom uma
qualidade divina; uma virtude. Se voc a assimila, aproxima-se de Deus. Se
voc a evita, ou faz o mal, se afasta de Deus.
Religies, como o cristianismo popular, so mais contundentes: se voc for
virtuoso, vai para o Cu depois que morrer. Se for o oposto, um pecador, e vai
para o inferno depois que morrer.
Esta ltima imagem no agrada algumas pessoas modernas. Mas alguns
ainda se perguntam: e se as religies estiverem corretas? Ser que a tica
compulsria? Suponha que a tica uma cincia, compulsria como as leis
cientficas e ento?

O filsofo Immanuel Kant ficou ao lado da religio, e achava que a tica era
um imperativo categrico, que ele expressou sucintamente em A metafsica da
moral: Age apenas segundo uma mxima para que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne lei universal. uma lei moral interior em cada um de
ns e compulsria. O imperativo decorre de um senso moral de dever ou
deveres que podemos deduzir pelo raciocnio. Ah, sim. Para Kant, a lei moral
interior provm de uma alma imortal, outro nome dado ao supramental. Assim,
para Kant, o comportamento altrusta imperativo e prova, de fato, o nvel da
alma ou supramental de nosso ser.
Mas, a lei tica, ou a lei moral interior, se for este o caso, no pode ser
compulsria no mesmo sentido causa-efeito da cincia. Se voc tentar violar a lei
da gravidade e voar, voc ir cair; voc causa um efeito agora. Se voc engana a
tica e se sai bem, onde est o sofrimento? Onde est o efeito causado? No
existe, a menos que voc leve a srio o inferno. Mesmo assim, isso seria depois, e
no agora!
Neste sentido, voc pode sofrer crises de conscincia. Mas ser que a
conscincia real para todos? Na imortal obra de Fiodor Dostoivski, Os irmos
Karamazov, os irmos Ivan e Alexei ficam obsessivamente divididos entre o
certo e o errado, o bem e o mal. Mas o livro foi escrito em 1880, uma poca
diferente da nossa. Conseguimos imaginar pessoas de nossa poca igualmente
perturbadas com conceitos como certo e errado, bem e mal?
Mas o altrusmo um comportamento real, empiricamente comprovado, e
no compulsrio para todos. Um nmero significativo de pessoas ajuda outras
desinteressadamente; logo, o comportamento altrusta deve nos provar algo. A
questo : o qu?
Os bilogos tentaram encontrar uma resposta para essa questo com o
conceito do gene egosta (Dawkins, 1976). Segundo esse raciocnio, somos
mquinas genticas, somos nossos genes a caminho de se propagarem e
perpetuarem. Consistentemente com esse propsito, nossos genes garantem que
nos comportaremos de modo altrusta com pessoas com quem repartimos esses
genes. Para dar apenas um exemplo, teremos a tendncia a ser altrustas com
nossos filhos ou pais, mas em proporo menor com primos e menos altrustas
ainda com os filhos de nossos primos.

uma ideia interessante, mas simples de ser contrariada pela imensa


quantidade de dados (relatos, verdade) de pessoas generosas que ajudaram
desinteressadamente outras pessoas sem qualquer relao de parentesco, sem
qualquer expectativa de retorno. A madre Teresa apenas um exemplo claro e
recente.
Pergunto, novamente: o que o altrusmo prova, na verdade?
tica no contexto da cincia dentro da conscincia
Com a ideia da conscincia no local, a tica fcil de ser comprovada. Se
voc e eu no estamos separados, se pertencemos a uma conscincia no local
semelhante em um nvel mais profundo, ento, com certeza, eu posso sentir o
impulso de lhe dar uma mozinha quando voc estiver necessitado, e vice-versa.
Estamos apenas ajudando. O comportamento altrusta, ou qualquer
comportamento tico, resulta do anseio de nosso arqutipo do self no local, ou
melhor, sua representao mental (pode chamar conscincia). Ele prova o nvel
supramental da existncia, a alma.
No entanto, devemos comentar que existe um componente de nossa
conscincia predominantemente vital: uma coisa do corao. Pessoas mais
sensveis energia vital, pessoas de corao aberto, sofrem mais com as crises
de conscincia do que pessoas menos sensveis energia vital, pessoas com
mentes de pensamento primrio.
O condicionamento, desde cedo, complica ainda mais qualquer discusso
sobre a conscincia. Para citar um exemplo, os fundamentalistas religiosos
costumam ter um forte senso de tica e moral, mas so, em sua maioria, crenas
condicionadas. Quando existe uma complexidade sutil na formao de uma
escolha tica da ao adequada, como oferecer nossa ajuda para pessoas alm
de nosso cl, a conscincia condicionada pode no ser suficiente para resolver
o dilema tico. Pode ser necessrio dar um salto quntico rumo ao supramental
para obter um insight claro sobre a ao tica a se tomar. Porm, se o
condicionamento for muito sedimentado, pouco provvel que consigamos
realizar estes saltos qunticos.
Sem dvida, o altrusmo no compulsrio. Se no formos sensveis
energia, se a situao no estiver clara nossa frente, pouco provvel que a

conscincia condicionada oua as intuies do arqutipo self para uma ao


tica.
Como voc pode verificar, a nova cincia nos oferece o contexto apropriado
para compreendermos o comportamento altrusta, em todas as suas facetas. E
isso prova a existncia de nosso nvel supramental da existncia, a alma.

captulo 14
evidncia dos sonhos

Entre junho de 1998 e 2000, fui catedrtico-residente no Instituto de Cincias


Noticas na rea da baa de So Francisco. L, tive uma assistente de pesquisas
bastante entusiasmada, Laurie Simpkinson. Ela precisava de um projeto para
pesquisar e, embora eu seja um terico, vi nisso uma oportunidade. Sempre me
interessei pelos sonhos, e realizei muito trabalho analtico com meus prprios
sonhos. Quando soube que Laurie tambm se interessava por sonhos, escolhi este
tema para sua pesquisa. Assim, para reunir dados, criamos um grupo de sonhos
no instituto. A maior parte do que relatado neste captulo resultado de nossa
colaborao.
A maioria de nosso conhecimento sobre a cincia dos sonhos vem de duas
fontes: neurofisiologia e psicologia.
Os neurofisiologistas nos dizem, por exemplo, que os sonhos acontecem
principalmente durante a fase REM (rapid eye movement ou movimentos rpidos
dos olhos) do sono, que tem uma assinatura especfica de ondas cerebrais. Os
neurofisiologistas tambm lembram que extramos nossas imagens onricas do
Rorschach de rudo branco que as atividades eletromagnticas do crebro
proporcionam (Hobson, 1988). Contudo, a neurofisiologia ontologia
materialista, na qual o significado dos sonhos nunca ser decifrado. Nessa
ausncia de uma estrutura terica mais completa, o espectro do dualismo
assombra o cenrio neurofisiolgico.
Psiclogos, comeando com Freud e Jung, descobriram que havia muito
valor teraputico na anlise dos sonhos de seus pacientes, devido ao rico
significado embutido nos sonhos. Segundo Jung, os sonhos nos falam dos grandes
mitos que permeiam nossas vidas. Muitos acreditam que os sonhos ajudam a
formular e a perpetuar mitos pessoais que criamos e, segundo os quais, vivemos.
Mas por que os sonhos contm significados to profundos? Muitos cientistas
so francamente cticos, insistindo que os sonhos so absurdos e sem
sentido. Alguns vo ainda mais longe, afirmando que a anlise de sonhos pode
ser prejudicial nossa sade mental. Os bilogos Francis Crick e Graeme
Mitchison (1983) escrevem: Sonhamos a fim de esquecer. (Mais tarde, Crick e

Mitchison [1986] revisaram levemente sua posio: Sonhamos para reduzir as


fantasias e obsesses os sonhos so um modo de esquecer coisas que, de outro
modo, poderiam interferir em nossas vidas.) Explicam (1983): Tentar lembrar
os sonhos talvez no deva ser incentivado, pois esta rememorao pode ajudar a
reter padres de pensamento que deveriam ser esquecidos. Estes so os padres
que o organismo estava tentando esquecer. No entanto, nosso fascnio
permanece, pois h evidncias no apenas da importncia teraputica dos
sonhos, como tambm de sua importncia para a criatividade.
O fato inegvel permanece: sonhamos. Mas por qu? Para que servem os
sonhos? Como poderamos compreend-los? O que provam para ns?
Embora exista concordncia no fato de os sonhos serem um estado da
conscincia, assim como a viglia, h grandes questionamentos filosficos contra
levar-se os sonhos a srio ou, pelo menos, to a srio quanto nossas
experincias em viglia. Uma dessas questes a continuidade. Levamos nossa
vida em viglia a srio porque h nela um carter continuado. Os mesmos objetos
aparecem repetidamente, acordamos de um sonho e nos vemos na mesma cama
e no mesmo quarto em que fomos dormir. Alm disso, a conexo de causa e
efeito fica clara entre eventos de nossa experincia em viglia. Os sonhos, no
entanto, parecem no ter continuidade. Voc sonha, acorda e volta a sonhar, mas
quase sempre no retorna cena do sonho que teve antes. Raramente
encontramos uma relao de causa e efeito entre episdios dos sonhos. Assim,
como podemos considerar reais os sonhos, no mesmo sentido que consideramos
nossa vida cotidiana real?
Em contraste com esse modo de filosofar, os msticos do mundo adotam
uma viso oposta. Eles concordam que os sonhos so irreais, mas afirmam que
nossa vida em viglia tambm um sonho e, de certo modo, irreal. Os sonhos so
criao do pequeno eu, e a vida em viglia o sonho do grande sonhador
Deus dentro de ns. Os msticos dizem que, quando percebemos que no h
diferena entre viglia e sonho, que so apenas diferentes estados da conscincia
com valores similares, nossa perspectiva de vida muda para conscincia-Deus, e
nos libertamos dos grilhes dos limites humanos.
A proposta dos msticos pelo menos corroborada, em parte, pela recente
descoberta dos sonhos lcidos (Laberge, 1985), nos quais ficamos conscientes
daquilo que estamos sonhando e dos quais temos a capacidade de guiar para que

nos revelem a soluo de problemas de nossa vida cotidiana. Isso suscita uma
pergunta: se estamos suficientemente acordados, enquanto sonhamos, para
perceber que sonhamos, por que no podemos perceber que estamos sonhando,
enquanto estamos acordados?
Depois, h dados sobre sonhos telepticos e sonhos precognitivos que
complicam ainda mais nossa atitude para com os sonhos. Se os sonhos podem nos
falar de eventos fsicos reais, distantes no espao e no tempo, como podemos
no levar a srio os sonhos?
Materialismo ou corpos sutis?
Os modelos neurofisiolgicos de sonhos mencionados anteriormente so
capazes apenas de responder s questes relativas a dados fsicos (relatrio de
EEG) colhidos na medio de atividade cerebral. Como a matria fsica
considerada a base da existncia para os materialistas, a atividade cerebral
medida no relatrio de EEG a realidade nica e final. A pessoa em casa que
experimenta as sensaes, sentimentos e pensamentos em sonhos que se
correlacionam com o estado do crebro secundria ao estado cerebral fsico,
bem como s experincias. No materialismo, a conscincia ou um
epifenmeno da matria (crebro) ou (implicitamente) um corpo duplo. Se
voc aderir corrente do epifenmeno, todas as explicaes consistem em
encontrar um mundo de explicaes objetivas mais profundo; estas
explicaes fazem da questo do sujeito de uma experincia uma pergunta
difcil (Chalmers, 1995).
Alm disso, se o caso do epifenmeno, o significado no pode ser
explicado, pois com processadores de smbolos fsicos finitos como o crebro,
no podemos chegar ao significado. Quem faz imagens significativas, a partir de
rudo cerebral? No h um homenzinho sentado no crebro, observando uma tela
de tev. Algo, um corpo sutil cujo nome mente deve estar situado fora do
mundo material para estabelecer o significado.
O modelo materialista tambm falho na explicao de sonhos telepticos e
precognitivos, pois estas qualidades no locais no podem ser explicadas na
cincia materialista, na qual a localidade reina soberana.
Na viso materialista, como os sonhos so epifenmenos do crebro, no h
poder causal, muito menos poder causal to forte quanto o do estado de viglia.

Portanto, se quisermos compreender o significado dos sonhos e de sua no


localidade e poder causal, devemos procurar fora da viso materialista.
Para dar um incio correto a uma cincia dos sonhos, devemos considerar a
conscincia como a base de toda a existncia, constituda de cinco nveis ou
mundos da existncia o fsico, o vital, o mental, o supramental e a base sublime
da existncia. O objetivo mais importante deste captulo consiste em provar a
veracidade de uma classificao quntupla dos sonhos, estabelecendo assim a
veracidade de nossos cinco corpos na conscincia.
E o que os sonhos nos provam? Eles do evidncias bastante definitivas de
que no somos um corpo material, mas cinco corpos dentro da conscincia.
Quem sonha? A resposta da fsica quntica
Quem sonha? um dilema conceitual no pensamento materialista porque
uma explicao objetiva para uma experincia subjetiva (do sonhador) um
paradoxo insolvel. A fsica quntica nos oferece uma sada.
Quem sonha? A conscincia sonha, convertendo ondas de possibilidade em
eventos reais dos sonhos, e neste processo se divide em duas partes: uma parte, o
sonhador, se v separado da outra parte, os objetos do sonho.
Um lembrete. Como se cria individualidade-ego? A resposta, repito, que as
experincias criam a memria; este feedback da memria modifica a dinmica
do movimento quntico a favor de nossas reaes passadas a estmulos. Em
outras palavras, ficamos condicionados a responder de algum modo, um modo
quase individualizado, em vez de reter toda a liberdade que temos quando somos
ingnuos. Esses padres condicionados que criam nosso ego individual, junto
com a histria contida na memria.
Logo, seria incorreto presumir que a continuidade de um corpo, ao longo do
tempo, provm do mundo real, pois a continuidade no mundo real um efeito
causado pela continuidade da maneira condicionada segundo a qual ns o
experimentamos.
Os estados da conscincia
A experincia humana, corroborada pelos dados sobre ondas cerebrais, nos
permite enunciar os trs tipos de estado da conscincia:

1. O estado de viglia: nele, temos a percepo exterior e interior.


2. O estado dos sonhos: nele, existe apenas a percepo interior.
3. O estado do sono profundo e outros estados nirvikalpa: nele, no
h qualquer percepo sujeito-objeto. No h colapso das ondas
de possibilidade. A palavra snscrita nirvikalpa significa sem
separao.
Poderamos dizer que o estado de viglia mais real do que o estado dos
sonhos apenas por que, quando estamos acordados, temos percepo interior e
percepo exterior? No devemos nos precipitar. H resultados sugerindo que,
ocasionalmente, mesmo nos sonhos, temos percepo objetiva (portanto exterior;
ver a seguir).
Na psicologia iogue, a conscincia tem trs aspectos de definio
existncia, percepo, xtase. Podemos ver, de um modo fcil, que estas
qualidades esto igualmente disponveis tanto no estado de viglia quanto no de
sonho. As evidncias a favor da existncia e da percepo so claras, mas
vlidas at para o xtase. Assim, como podemos realar o nvel de xtase ou
sensao do sublime em nossas vidas cotidianas por meio de prticas espirituais e
saltos qunticos, podemos, de forma anloga, realar o nvel exttico de nosso
estado onrico com mtodos desenvolvidos em muitas tradies esotricas
chamados yoga dos sonhos a prtica da percepo durante o sonho.
Agora, o que dizer da alegao do filsofo que os sonhos no tm
continuidade entre causa e efeito, que vo de episdio em episdio, sem qualquer
continuidade causal aparente? Em contraste com a aparente fixidez da percepo
em viglia (e quem pode lamentar essa fixidez? Precisamos dela como ponto de
referncia a fim de nos comunicarmos com os outros), onde a incerteza quntica
camuflada, os sonhos preservam sua natureza quntica em muito maior
extenso, cedendo somente um pouco fixidez newtoniana, em virtude do
condicionamento. Assim, nos sonhos, temos a continuidade condicionada, o que
nos d a linha de narrativa de um episdio especfico de sonho. Mas, quando o
episdio muda, temos a oportunidade de experimentar a descontinuidade causal
do colapso quntico. Na verdade, porm, comum encontrar uma continuidade
sutil, at na mudana de episdios. Mas voc precisa analisar o significado para
encontr-la.

Isto nos leva a outra pergunta feita pelos filsofos. Quando despertamos de
um sonho, voltamos mesma realidade em viglia (talvez apenas com pequenas
mudanas, simples de se explicar), mas quando voltamos ao sonho, raramente
encontramos a mesma realidade onrica. Assim, como a realidade dos sonhos
pode ser levada a srio? A resposta a esta pergunta que os sonhos falam
conosco sobre a psique suas preocupaes so sentimentos, significado e
contextos de significado. Dessa forma, precisamos procurar a continuidade no
no contedo, mas sim no significado e no sentimento. Quando fizermos isso,
veremos prontamente que, no mais das vezes, em especial na mesma noite,
voltaremos mesma realidade onrica em termos de significado ou sentimento.
O contedo e as imagens mudam, mas os sentimentos e significados associados
permanecem iguais.
Essa forma de entender os sonhos tambm pode resolver outra pergunta que,
s vezes, feita. Em nosso estado de viglia, podemos falar de nossos sonhos, e
falamos deles. Por que no podemos fazer algo similar, falando de nossa vida em
viglia enquanto sonhamos? Mas ns o fazemos! A exceo que a linguagem
dos sonhos composta de sentimento, significado e contextos do significado
(smbolos arquetpicos). Esta linguagem um pouco difcil de penetrar. Quando
conseguimos, descobrimos que em nossos sonhos falamos, de fato, dos
problemas da vida em viglia; ns os reencenamos deste ou daquele modo e, s
vezes, at encontramos solues criativas.
Assim, psicoterapeutas que estimulam seus clientes a trabalhar com sonhos,
especialmente no nvel do significado, esto sendo teis. bom verificar que,
comeando por Freud (1953), seguido por Jung (1971), Adler (1938) e outros, os
psicoterapeutas presumem que o significado que o sonhador v nos smbolos do
sonho muito importante. O psiclogo gestalt Fritz Perls (1969) resume muito
bem essa atitude ao dizer que: Todas as partes do sonho so voc, uma projeo
de si mesmo.
A nova cincia quntica dos sonhos concorda: um smbolo onrico uma
projeo de si mesmo, representando apenas o significado pessoal que voc
atribui a esse smbolo no contexto global do sonho, dando-se ateno ao aspecto
do sentimento. Tambm so muito importantes os outros personagens humanos
do seu sonho. Quando voc v sua me em um sonho, ela voc, a parte de voc
que se parece com sua percepo de sua me. Porm, h tambm smbolos

contextuais universais (que Jung chamava arqutipos) representando os temas


universais que aparecem nos sonhos e, nesse caso, projetamos universalmente o
mesmo significado. Um desses temas o da jornada do heri, na qual o heri
sai procura da grande Verdade; o heri a encontra, transformado e volta para
ensinar os demais.
V-se, ento, que a anlise dos sonhos no apenas uma cincia, mas uma
arte, pois preciso procurar um significado pessoal no contexto no qual o smbolo
ocorre. Algumas escolas teraputicas sugerem que se leve o sonhador atravs
das experincias de sentimento que ocorrem durante o sonho, e apenas se faa
uma anlise quando os sentimentos adequados forem mais uma vez
experimentados pelo sonhador. Esta uma boa estratgia.
O nvel de significado de nossa vida tambm est ativo nos eventos em
viglia, mas ficamos to desorientados pelo clamor dos smbolos fixos na vida
cotidiana que poucas vezes prestamos ateno em seu significado. Suponha, por
exemplo, que um dia voc tenha um nmero incomum de encontros com placas
de Pare enquanto dirige pela cidade. Voc pararia para pensar que isso pode
ser algum tipo de sincronicidade? Os sonhos lhe oferecem uma segunda chance.
Na mesma noite, voc pode sonhar que est dirigindo seu carro e se defronta
com essa placa de trnsito! Ao acordar, pode perceber que o carro representa o
seu ego e que a placa de Pare chama sua ateno para que voc freie seu
crescente autocentrismo.
A nova classificao dos sonhos
So muitas as classificaes dos sonhos. Uma delas simplesmente pe um
rtulo sobre um sonho que pode ser explicado de modo mais simples pela teoria
de uma escola em particular: logo, temos sonhos freudianos (como os de
realizao de desejos, por exemplo), sonhos junguianos (nos quais aparecem
smbolos arquetpicos), sonhos adlerianos (que revelam o sistema de crenas
especfico do sonhador, sua lgica, preconceitos e erros), e assim por diante. Mas
esse tipo de classificao parece bem arbitrrio e ambguo.
Ser possvel, para a nova cincia dentro da conscincia explorada neste
livro, levar a uma classificao dos sonhos sem ambiguidades? A resposta sim.
Em sua maioria, os sonhos podem ser melhor analisados e compreendidos

considerando nossos cinco corpos o fsico, o corpo de energia (vital), o mental,


o supramental e o exttico.
1. Sonhos do corpo fsico: so os chamados sonhos de resduos do
dia, do corpo fsico, no qual a lembrana do fsico desempenha
um papel no sonho.
2. Sonhos do corpo vital: so pesadelos nos quais a qualidade
dominante uma forte emoo, como o medo.
3. Sonhos do corpo mental: so aqueles nos quais o significado dos
smbolos predomina, e no sua sintaxe ou contexto, como os
sonhos com gravidez ou vo. Muitos sonhos recorrentes (mas no
pesadelos) fazem parte desta categoria. Estes sonhos nos falam
de nossa vida de significados, a saga contnua de nossa mente.
4. Sonhos supramentais: so os que contm smbolos universais
objetivos, arqutipos junguianos. Estes sonhos nos revelam a
explorao e o desenrolar contnuo dos temas arquetpicos de
nossas vidas.
5. Sonhos do corpo exttico: so raros, nos quais os assuntos do
fsico, do vital, do mental e at do supramental so transcendidos.
O sonhador acorda com uma profunda sensao de xtase,
ancorado na existncia. Aqui, o corpo dominante envolvido o
corpo de xtase ilimitado, aquilo que temos de eterno.
No entanto, um aviso: s vezes, os sonhos atuam simultaneamente em mais
de um nvel. Sonhos sexuais, por exemplo, tm no somente a tipologia dos
sonhos fsicos como tambm a do corpo de energia, a energia sexual. Sonhos
criativos extraem um problema da vida fsica (os smbolos representam o que
so) e usam imagens arquetpicas para sugerir a soluo.
Agora, vamos ilustrar a classificao com alguns exemplos.
Minha colaboradora na pesquisa de sonhos, a psicloga Simpkinson, teve um
sonho no qual estava na cama e seu gato estava se esfregando o tapete. Quando
ela estava quase se levantando para interromper o gato, acordou e encontrou o
gato sobre ela, esfregando e arranhando o cobertor. Este um sonho do corpo
fsico, no qual o gato esfregando o tapete surgiu do efeito do gato tentando
arranhar a sonhadora. Sonhos do corpo fsico tambm incluem os sonhos que

simplesmente repetem as atividades do dia, em especial aquelas que deixaram


um sinal na memria muscular do corpo fsico.
A seguir, um exemplo de sonho com predominncia do corpo vital: Nancy,
participante do grupo de sonhos do Instituto de Cincias Noticas, falava de um
tema recorrente de muitos de seus sonhos. Como exemplo, relatou este sonho
emocionalmente carregado ao grupo:
Eu estava chegando em casa e minha irm disse que ia sair, e entrei na
casa e no havia ningum l. Olhei em todos os cmodos e nada todos
tinham me abandonado. Ao mesmo tempo, foi assustador, pois senti que
havia um fantasma ou algo parecido na casa.
Este sonho foi impelido pela emoo do medo o medo de ficar sozinha, o
medo de fantasmas etc. Neste sentido, as imagens simblicas so as da psique do
sonhador (a casa), e ela receia que acabe ficando sozinha, abandonada, com os
fantasmas de l. Este medo tambm foi relevante em sua realidade desperta,
pois seu estilo de vida impedia de quaisquer oportunidades de passar algum
tempo sozinha.
Aps relatar o sonho, Nancy falou de uma experincia da infncia, quando
estava brincando com seus irmos fora de casa. Em determinado momento, ela
correu para dentro, a fim de mudar de roupa. Seus irmos resolveram pregar-lhe
uma pea e se esconderam, para que ela pensasse que tinham sado sem ela. Ela
se lembrou que procurou pela casa toda, achando que havia sido abandonada.
O corpo mental tinha feito dessa experincia de infncia um arqutipo
pessoal para Nancy, no sentido de que, quando a sensao de isolamento precisou
surgir em sua vida, ela se manifestou com essa histria familiar. Logo, os sonhos
recorrentes, em torno desse tema, estavam comunicando a sensao de
isolamento e a necessidade de ateno.
Quando analisamos a simbologia dos sonhos, podemos entender na casa a
psique de Nancy. O medo de fantasmas indica que estar sozinho na psique uma
experincia assustadora para ela. Nancy passava muito tempo sozinha, mas,
depois, percebeu que era um tempo gasto em uma atividade, como ler um livro
ou limpar a casa. O problema estava no pouco tempo que passou sem fazer nada
apenas ficando consigo mesma. Tanto no tempo acordado quanto nos sonhos, o

medo cercava essa ideia. Esse aspecto de pesadelo baseia-se no corpo vital de
sentimentos, que tambm a rea da psique que exigia ateno.
Este sonho revelou a Nancy a necessidade de solido e calma.
Inesperadamente, duas semanas aps esse sonho, Nancy teve de se acomodar
em uma nova situao de vida, e mudou-se sozinha para um apartamento.
Contudo, apenas quando foi reunio seguinte do grupo de sonhos e mencionou
que havia se mudado foi que ela conseguiu relacionar a histria do sonho
manifestao de sua situao. Embora a mudana para um lugar solitrio no
tenha sido a soluo completa ela ainda precisava usar o espao para passar
algum tempo sozinha , foi outro smbolo importante, sugerindo a necessidade de
estar sozinha em sua psique. muito importante verificar como tanto a vida em
viglia quanto a vida em sonhos manifestaram smbolos relevantes para mostrarlhe reas de crescimento pessoal.
Embora o sonho a seguir (tambm relatado por uma participante do grupo de
sonhos do Instituto, chamada Jlia) tenha caractersticas do corpo vital, com uma
emoo perturbadora, pode ser compreendido basicamente como um sonho do
corpo mental, no qual predomina o significado dos smbolos.
Eu estava em um barco com meu marido e meus filhos. Chegamos ao
primeiro destino, e o barco comeou a afundar. Desci as escadas at a
minha bolsa, que estava virada na gua, e tentei reunir meus objetos
pessoais. Fiquei aborrecida por ver que meus filhos e meu marido no
pareciam interessados em me ajudar. Ento, o barco se transformou em
uma canoa. Eu estava preocupada em pegar meus objetos porque
precisvamos tomar um avio que ia decolar logo. Finalmente, percebi
que no ia conseguir pegar o avio, mas mesmo assim fiquei magoada
por ningum querer me ajudar.
Ao analisar este sonho, fica evidente que a psique de Jlia estava se
ajustando a uma solido recm-descoberta, pois seu filho mais novo estava se
formando e saindo de casa. O sonho reflete um mergulho na psique (descer pelo
barco), no qual nenhuma de suas demais identidades de ego (sua famlia) quis
acompanh-la. L, ela rene as coisas que caram da bolsa a carteira de
motorista (literalmente, sua identidade), fotos de famlia (como ela se identifica),
sua carteira (o dinheiro como um smbolo de valor) etc. para conseguir ordenar

quem ela . A canoa, um veculo autopropelido, mostrou que sua psique mudou
do barco coletivo, pois agora estava sozinha. Ento, ela percebe que eles no
podero continuar juntos, pois no vo conseguir pegar o avio.
Eis uma ilustrao de sonho do corpo supramental: Simpkinson teve um
sonho simples na primeira noite em que se ps a buscar uma viso. Sonhou que
estava caminhando na floresta onde ela e vrias outras pessoas estavam em uma
busca de viso. Enquanto se reunia com os demais, numa animada
confraternizao, comeou a chover. A chuva foi intensa, e caiu sobre a colina
onde os buscadores estavam reunidos.
Este sonho foi de purificao, iniciando-a na busca da viso. A gua, neste
caso na forma de chuva, o arqutipo do inconsciente. Como ela queria
conhecer seu inconsciente naquela busca, a chuva foi uma bno importante.
No apenas a chuva a estava limpando, como tambm tocando, caindo em um
lugar onde ela e o inconsciente podiam se encontrar. Desse modo, o inconsciente
estava concordando em se abrir e homenage-la com sua presena.
A seguir, um exemplo de sonho do corpo exttico, neste caso obtido por meio
de esforo lcido (Gillespie, 1986).
Se as condies me permitirem ficar concentrada durante um bom
tempo sem... [interrupes no sonho], gradualmente perco a noo do
corpo e me aproximo da eliminao total de objetos da conscincia. A
atividade mental cessa. Cheguei a este ponto de pura conscincia, mas
que eu saiba no consegui permanecer nele. Como fiz cessar a noo dos
sentidos e a atividade mental, transcendi meu self fsico e meu self
mental...
O fenmeno final a plenitude da luz Geralmente, ela surge como o
Sol que se move desde o alto da minha cabea at um ponto em que tudo
que vejo uma luz brilhante. Fico consciente da presena de Deus e sinto
uma imensa e espontnea alegria. Enquanto dirijo minha ateno para a
luz, vou perdendo lentamente a percepo de meu corpo de sonho.
Perder a imagem do sonho e a percepo de mim mesma na evidente
presena de Deus experimentar a transcendncia. Esta a experincia,
qualquer que seja a explicao. A luz plena, a percepo de Deus, a

perda gradual da conscincia de mim mesma, a felicidade (tambm


chamada beatitude ou xtase) e uma devoo incontrolvel so
fenmenos mencionados comumente na literatura mstica.
Este exemplo descreve a perda da identidade do ego quando o mergulho na
luz e uma grande felicidade nos assomam. Todas as classificaes anteriores de
sonhos se dissolvem, pois no h estruturas de significado simblico no estado de
xtase. H apenas puro xtase a ausncia de separao.
Mais sobre sonhos e psicoterapia
Por que os sonhos so teis para a psicoterapia? Freud acertou quando
percebeu que h processos mentais em nosso inconsciente, mas no estamos
conscientemente seguros de sua presena em nossa vida cotidiana. Existe a
possibilidade de se ativar memrias de traumas sempre que um estmulo similar
se apresenta, mas a dinmica de represso nos impede de relembrar e
manifestar estas memrias. Assim, essas memrias afetam nossas aes por
meio de processamento inconsciente e nos levam a aes para as quais no
conseguimos explicao racional. E isto nos deixa neurticos. No estado onrico,
o componente fsico do ego, a identidade do corpo, est ausente, o que
enfraquece o ego e a habitual defesa do ego contra memrias reprimidas.
Portanto, essas memrias podem aflorar nos sonhos. E uma ddiva para os
psicanalistas na verdade, para os psicoterapeutas, em geral.
Os sonhos tambm nos falam mais de perto sobre o ego mental e o ego
emocional do que nossas experincias em viglia. Pela anlise de sonhos, os
terapeutas podem obter uma noo da estrutura do significado o ego mental
que seus clientes criam como parte de sua personalidade. E o mesmo se aplica
estrutura emocional o ego de energia vital mentalizada. A tarefa da terapia ,
quase sempre, a ruptura dessas estruturas rgidas, pois seu conhecimento pode ser
uma ferramenta valiosssima para os terapeutas. E este conhecimento est
disponvel nos sonhos do corpo vital e do corpo mental.
A criatividade nos sonhos
So muitos os relatos de revelaes criativas nos sonhos. Talvez, o mais
famoso seja o sonho de August Kekule sobre cobras que se encaixavam

formando um crculo e propiciou a ele o insight de que a ligao dos eltrons em


uma molcula de carbono circular, um conceito radicalmente novo. E conta-se
que Niels Bohr teria desenvolvido seu modelo atmico inspirado em um sonho.
Heisenberg descobriu a equao fundamental da mecnica quntica em um
sonho. E no so apenas os cientistas que obtm suas ideias em sonhos.
Beethoven retirou a ideia para um de seus cnones de sonhos. H muitos outros
exemplos de msicos, artistas, escritores e poetas (Goswami, 1999).
Por que os sonhos deveriam propiciar a criatividade? O processo criativo
consiste em quatro estgios: preparao, processamento inconsciente, salto
quntico de insight e manifestao. Em viglia, nos identificamos com nosso
corpo e estmulos fsicos dominam nossa vida cotidiana. Nos sonhos, a identidade
do corpo est ausente, e estamos totalmente identificados com nossa psique.
Como resultado, muitas coisas que normalmente so relegadas ao processamento
inconsciente em nossa experincia de viglia, deixamos fluir e causamos o seu
colapso para experiment-las em sonho. No podemos precipitar um evento
fsico. Mas, com a ajuda do rudo/Rorschach disponvel no crebro, podemos
fazer experincias com a criao de imagens de nossas ideias no nvel do
sentimento e do significado e, de vez em quando, somos recompensados com um
salto quntico que ocorre no contexto de significado ao despertar, baseado na
expedio onrica.
O poeta romntico ingls Samuel Coleridge descreveu graficamente sua
jornada em sonhos por meio de smbolos que o ajudaram a compor seu famoso
poema Kubla Khan desta forma: Se voc dormisse, e se em seu sono voc
sonhasse? E se em seu sonho voc fosse para o cu, e l colhesse uma bela e
estranha flor? E se, ao despertar, voc tivesse a flor em sua mo? Muito bem
colocado.
A equipotncia dos estados de viglia e de sonho da conscincia
Agora, chegamos pergunta importante: ser que os estados onricos so to
poderosos quanto os estados de viglia? Ser que nossa vida em sonhos deve ser
levada to a srio (ou, como fazem os msticos, com a mesma leveza) quanto
nossa vida em viglia? H alguns fenmenos, alguns antigos, outros novos, que
apontam para uma resposta positiva. Entre esses fenmenos esto a telepatia em

sonhos, sonhos precognitivos, sonhos de transio, sonhos compartilhados e


sonhos lcidos.
Como este captulo sugere, os sonhos usam smbolos do mundo em viglia
no para criar contedo, mas sim sentimento, significado e contexto de
significado. No entanto, sonhos telepticos (que so a transferncia no local de
informaes pelo espao, uma vez que nossa conscincia no local causa o
colapso de experincias similares em duas pessoas correlacionadas),
precognitivos (mesma transferncia no local de informaes, mas agora
atravs do tempo) e sonhos de transio so exceo a essa regra geral. Nesses
sonhos, determinados objetos da realidade em viglia significam de fato esses
objetos. Em geral, a morte de um parente prximo conhecida dessa maneira,
por sonho teleptico ou precognitivo, ou seja, nesses casos, a morte significa a
morte de uma pessoa fsica, e no um smbolo de outra coisa. Logo, neste tipo
de sonho, o mundo fsico exterior e o mundo interior da psique se misturam, o
que sugere que, pelo menos nesses sonhos, os sonhos so to reais quanto o
mundo fsico.
Em conexo com a telepatia em sonhos, a pesquisa do psiquiatra Montague
Ullman, do parapsiclogo Stanley Krippner e do sensitivo e editor de Psychic,
Alan Vaughan (1973), realizada no Maimonides Hospital de Brooklin, Nova York,
ao longo de uma dcada, definitiva e apresento mais detalhes no Captulo 16.
Sonhos compartilhados so aqueles em que duas pessoas tm o mesmo sonho
bsico, ou que cada uma aparece, s vezes, no sonho da outra (Magallon & Shor,
1990). De maneira comum, os sonhos so internos, mas se duas pessoas
compartilham um sonho, esto sendo elevadas a uma realidade de consenso por
meio de uma correlao no local. Como podemos negar que a realidade do
sonho est no mesmo cenrio que a realidade em viglia?
A melhor prova dessa equipotncia de sonho e viglia consistiria em
encontrar resposta para esta pergunta: usamos sonhos em nossa vida em viglia
para resolver problemas de nossa vida em viglia. Ser que, de modo semelhante,
enquanto sonhamos, usamos o material da vida em viglia para resolver
problemas da vida onrica? A previso da atual teoria de que podemos. Esta
questo deveria ser investigada experimentalmente, trabalhando-se com os
smbolos dos sonhos como objetos reais em sua vida em viglia. Suponha, por
exemplo, que voc veja smbolos de relgios em seus sonhos. Sugiro que voc

lide com relgios fsicos quando estiver acordado e veja o que isso faz com seus
sonhos.
Sonhos lcidos nos quais estamos cientes de que estamos sonhando,
enquanto sonhamos so outro instrumento para investigar a equipotncia da
vida onrica e em viglia. Mencionei anteriormente que uma boa hiptese que,
em um sonho, todos os personagens sejam, de algum modo, o prprio sonhador.
Segundo a atual teoria, com alguma prtica e com criatividade, deveria ser
possvel perceber isso no sonho, enquanto sonho lcido que o sonhador conhece
o interior de todos os personagens do sonho. Esta percepo a percepo
mstica da unidade da conscincia.
Quando percebemos que somos tudo o que existe na realidade do sonho, essa
percepo deve subsistir tambm na percepo da viglia. Percebemos que a
realidade cotidiana tambm um sonho criado por ns e que tudo na realidade
cotidiana tambm somos ns. Esta afirmativa responde questo mstica: A
realidade da viglia no seria um sonho, um sonho de Deus? Logo, este tipo de
sonho lcido deveria ser um grande tema da investigao experimental.
Desse modo, os sonhos no apenas proporcionam evidncias cientficas
definitivas para os corpos sutis, como tambm tm o poder de nos revelar
diretamente a natureza da realidade como um todo.

captulo 15
reencarnao: algumas das melhores evidncias da alma e de Deus

Ouvi dizer que perguntaram ao Dalai Lama se havia alguma pesquisa cientfica
que poderia lev-lo a abrir mo de suas crenas budistas sobre a espiritualidade.
A resposta que o Dalai Lama teria dado que se os cientistas chegassem a provar
que a reencarnao nunca acontece, ento ele poderia mudar de ideia.
O que a reencarnao? O que torna as informaes da reencarnao
definitivas a favor da espiritualidade?
A reencarnao a ideia de que em ns existe alguma essncia que
sobrevive nossa morte e que renasce em outro corpo. Na linguagem popular,
essa essncia chamada alma; contudo, o significado da palavra alma um
pouco mais amplo do que o mostrado no Captulo 13. No contexto
reencarnacionista, alma denota todo o corpo sutil, consistente nos componentes
vital, mental e supramental. A reencarnao pode ser compreendida de imediato
dentro do modelo humano que estamos explorando neste livro (para detalhes, ver
Goswami, 2001).
Quem sou eu? Tenho um corpo fsico. Alm disso, tenho um corpo vital
individual e um corpo sutil, definido por meus padres de hbitos vitais as
maneiras especficas com as quais aciono meu corpo vital. No Captulo 11,
mostrei a dominao y ang e y in do corpo vital em relao com a medicina
chinesa tradicional. A quantidade relativa de y ang e y in um modo de definir
minha individualidade vital. Tambm tenho um corpo mental individual definido
por meu padro de hbito mental. Como parte de meus corpos vital e mental,
tenho ainda um repertrio de contextos arquetpicos descobertos de sentimentos e
significados. E se eu vivenciar essas representaes vitais e mentais dos
arqutipos terei, inclusive, suas representaes fsicas.
Verifica-se, assim, que enquanto o corpo fsico estrutural, nossos corpos
vitais e mentais individuais so funcionais. O conglomerado de corpos vitais e
mentais individualizados, em conjunto com o corpo supramental universal,
chamado alma na linguagem popular dentro do contexto reencarnatrio. Eu o
chamo mnada quntica para evitar ambiguidade (Goswami, 2001).

Como a mnada quntica funcional, ela no tem uma memria registrada


na estrutura, mas sim uma memria quntica que os orientais chamam memria
akshica. (A palavra snscrita akasha significa no local alm do tempo e do
espao). uma memria similar s leis da fsica que nos afetam e guiam nosso
comportamento desde um domnio transcendente. A diferena entre as leis
fsicas e a memria akshica quntica no local , sem dvida, o fato de que
enquanto aquelas so universais, esta tende a ser pessoal.
Mas a memria quntica no precisa ser pessoal por uma vida apenas. Se
muitos corpos fsicos humanos, em muitos momentos e locais diferentes,
expressam a mesma mnada quntica em desenvolvimento, a mesma memria
quntica, eles so chamados reencarnaes de uma nica mnada quntica
(Figura 15.1). Empiricamente, descobriu-se que essas encarnaes ou nossas
vidas passadas esto correlacionadas no localmente uma com a outra e, sob
circunstncias especiais, podemos vislumbrar as memrias locais de cada uma.
Na verdade, os dados sobre esta recordao de vidas passadas semelhante
telepatia mental atravs do tempo e do espao proporcionam uma prova
definitiva da causao descendente por uma conscincia no local (Stevenson,
1973, 1977, 1983).

Figura 15.1 Modelo da reencarnao. A mnada quntica e a janela no


local proporcionam o fio que vincula nossas diversas encarnaes atravs
do tempo e do espao.
Agora, voc pode compreender o comentrio do Dalai Lama sobre a
reencarnao. O motivo de sua suprema importncia que as informaes sobre
a reencarnao provam todos os trs aspectos essenciais causao
descendente, corpos sutis e divindade supramental das religies e tradies
espirituais em um nico golpe. A reencarnao impossvel se a matria for a
base da existncia; ademais, os dados provam que nossos corpos sutis so
reciclados, confirmando sua existncia. Por que a reencarnao? Apenas por
meio de muitas encarnaes nos aproximamos gradualmente da divindade
supramental (repertrios adquiridos de arqutipos supramentais), o que
impossvel de se fazer em uma vida.
As informaes sobre reencarnao possuem um aspecto denso e um mais
sutil. O aspecto denso consiste em todas aquelas memrias de contedo
reencarnatrio que as pessoas, tanto as crianas (Stevenson, 1973, 1977, 1983)

quanto os adultos, sob hipnose em terapia de regresso a vidas passadas


(Wambach, 1978), relembram. Outra tcnica, que parece evocar lembranas
reencarnatrias, a respirao holotrpica desenvolvida pelo psiquiatra Stan
Grof (1998).
A explicao para essa ampla quantidade de dados a no localidade quntica e facilmente encaixada em nosso modelo reencarnatrio de mnadas qunticas em reciclagem (ver detalhes em Goswami,
2001).
O aspecto mais sutil dos dados reencarnatrios consiste no fenmeno da
genialidade e em distrbios psicolgicos, como fobias, que no podem ser
explicados simplesmente por traumas reprimidos desta vida. H ainda alguns
outros fenmenos (ver a seguir). Primeiro, iremos discutir porque pessoas geniais
e pessoas com fobias so uma prova to forte para a ideia da reencarnao.
O fenmeno da genialidade
Em geral, a explicao materialista para a genialidade e o talento a
gentica. Supe-se que as pessoas tm genes do talento. E isso teve incio com
o trabalho de um cientista do sculo XIX, Francis Galton (1869), intitulado Gnio
hereditrio. Galton afirmou: Proponho-me a mostrar que as habilidades naturais
do homem derivam de herana, exatamente sob as mesmas limitaes da forma
e das caractersticas fsicas do mundo orgnico. Galton at apresentou uma lista
impressionante de genealogias de pessoas talentosas; citando um exemplo, 40%
dos poetas de sua lista (entre os 56 que analisou no total) tinham parentes muito
bem-dotados.
Galton elaborou seu trabalho antes que qualquer pessoa soubesse como a
hereditariedade funcionava. Quando os genes foram descobertos, a princpio,
houve grande entusiasmo com relao ao trabalho de Galton, mas acabou
desaparecendo quando mais dados foram coletados e foi possvel conhecer
melhor a gentica. Infelizmente, o fato que ningum, nem naquela poca, nem
hoje, encontrou qualquer gene do talento ou da criatividade. Alm disso, hoje
sabemos que os genes no costumam se expressar em correspondncia
individual com as caractersticas macroscpicas das pessoas. E, em particular,
isso vlido para traos de personalidade para os quais contribui, de forma
significativa, ao menos o condicionamento ambiental da vida cotidiana. Alm

disso, o fato gritante de que os filhos dos gnios raramente so gnios exclui a
herana gentica da criatividade ou da genialidade.
Podemos fazer uma pergunta: Ser que h traos de personalidade que
contribuem para a criatividade de um gnio? Claro que traos de personalidade
como autodisciplina e pensamento divergente (a capacidade de pensar em um
problema de muitas formas diferentes) contribuem para a criatividade de um
gnio, mas no h garantias. O pesquisador Donald MacKinnon (1962) realizou
uma pesquisa sobre arquitetos em 1962, na qual descobriu que um grupo no
criativo compartilhava 39 dentre 40 traos de personalidade com o grupo
criativo.
Se no so os traos de personalidade, so o qu? Relato atrs de relato sobre
gnios mostram que o que mais contribui um forte senso de propsito e um
impulso psicolgico para explorar o significado, em especial os contextos
arquetpicos do significado. Este impulso chamado sattva pelos orientais a
propenso para usar a mente para a criatividade fundamental. O psiclogo Carl
Jung (1971) identificou esse impulso nos tempos modernos como um impulso
psicolgico inconsciente que ativa as imagens arquetpicas do inconsciente
coletivo.
Pessoas criativas e prticas so os inventores, que usam a criatividade
situacional em suas mentes, chamada pelos orientais rajas. E no podemos nos
esquecer de que a maioria da humanidade no se enquadra nem em rajas, nem
em sattva, usando suas mentes apenas segundo o condicionamento uma
tendncia que os orientais chamam tamas. Se os gnios possuem uma quantidade
incrvel de sattva, to dominante que nem

as nossas tendncias ao

condicionamento, nem a criatividade situacional comum pode obstruir, de onde


vem sattva? Creio que a predominncia de sattva nos gnios s pode ser
compreendida em uma estrutura reencarnacionista (Goswami, 1999). preciso
muito esforo para nos livrarmos das tendncias de tamas e rajas, alm de um
excelente cultivo de qualidades arquetpicas divinas, antes que sattva domine a
personalidade. Em outras palavras, um gnio uma alma antiga.
Stevenson, principal pesquisador da memria reencarnatria, acredita, com
base em seus dados, que existe uma relao entre genialidade e reencarnao.
Por que Mozart conseguia tocar piano perfeitamente aos trs anos e o

matemtico indiano Ramanujan conseguia somar sries matemticas infinitas


quando muito jovem? Os genes no podem ser resposta satisfatria, segundo o
que aprendemos a respeito de caractersticas. Condicionamento ambiental?
Quanto condicionamento especial voc consegue impor a uma criana de trs
anos? Ramanujan no recebeu sequer uma educao formal em matemtica
antes dos 10 anos. E ainda, pense que se outros de sua idade esto entretidos com
toda sorte de atividades dominadas por tamas e rajas, quais as chances dessas
crianas se dedicarem a atos de sattva como a msica e a matemtica?
Stevenson relata muitos casos nos quais
a propenso adquirida em uma vida passada a nica resposta genialidade.
Fobias
Em termos psicanalticos, a fobia consiste em um condicionamento
decorrente de experincias traumticas de infncia, no qual a pessoa tem
averso a algo. Mas Stevenson encontrou muitos casos em que havia fobia, mas
nenhum trauma de infncia. Portanto, Stevenson (1974, 1987) atribuiu esses
casos de fobia categoria de herana reencarnatria. Muitos outros foram
relatados por terapeutas especializados em regresso a vidas passadas (Woolger,
1988). Assim, o que torna os trabalhos mais recentes convincentes que a terapia
de regresso a vidas passadas eficiente na cura da fobia adquirida em outra
vida.
Outros fenmenos correlacionados
Agora, vou mencionar alguns outros casos de herana de caractersticas de
vidas passadas. Comecei este captulo citando o Dalai Lama. O cargo religioso de
Dalai Lama no herdado, como nas monarquias, nem uma posio resultante
de eleies, como em uma democracia. Como os tibetanos escolhem o Dalai
Lama? Eles acreditam que lamas e rinpoches (rinpoche um ttulo honorfico do
budismo tibetano) so personalidades especiais, espiritualmente completas
(mnadas qunticas) que reencarnam em sua cultura de forma continuada. Os
tibetanos dependem da recordao de memrias reencarnatrias, e mais ainda
de traos de carter transmigrados pela reencarnao, como predomnio de
sattva, a capacidade de ler e recitar escrituras etc., para descobrir a atual

encarnao de lamas e rinpoches. Com efeito, o atual Dalai Lama foi encontrado
com base nesses testes.
So muito convincentes os casos de transmigrao reencarnatria de
propenses do corpo vital. Vou apresentar aqui um caso impressionante, extrado
do amplo repertrio de Stevenson. O sujeito desse caso era um homem do leste
da ndia que se lembrava de ter sido um oficial do exrcito britnico na vida
anterior e de ter servido na Primeira Guerra Mundial, na qual foi morto com tiros
na garganta. Stevenson conseguiu confirmar muitos detalhes da histria de vida
passada desse homem visitando a cidade escocesa de sua vida anterior, detalhes
a que a pessoa no havia tido acesso em sua vida atual. O que torna esse caso
interessante que esse homem tinha um par de marcas de nascena na garganta,
exatamente como o ferimento de sua encarnao anterior.
Uma explicao possvel a seguinte: as balas que mataram o corpo fsico
desse homem causaram um trauma agudo s energias vitais correlacionadas
com sua garganta, especialmente s energias vitais correlacionadas com a pele
do local. Quando seu corpo fsico morreu, o trauma do corpo vital traduziu-se
como uma propenso que deu margem s marcas de nascena quando ele
reencarnou em um novo corpo fsico.
A xenoglossia, fenmeno no qual as crianas (e s vezes at adultos)
conseguem falar sem sotaque uma lngua (ou com o sotaque de uma vida
passada) que no aprenderam na vida atual, tambm se encaixa na categoria da
transmigrao de propenses do corpo vital. Nossa capacidade de falar uma
lngua estrangeira com o sotaque adequado muito prejudicada porque a
pronncia do som das vogais exige alguma flexibilidade no uso da lngua, dos
lbios e assim por diante. Se um adulto fala uma lngua estrangeira com sotaque
apropriado, que no foi aprendida na infncia atual, apenas pode significar que
ele herdou o campo morfogentico apropriado de uma encarnao anterior.
Um exemplo espetacular de xenoglossia e tambm de canalizao (ver a
seguir) o caso de Ly dia Johnson, uma dona-de-casa de 37 anos, estudado pelos
pesquisadores de reencarnao Sy lvia Cranston e Carey Williams (1984).
Inicialmente, Ly dia ajudava seu marido em suas experincias de hipnose. Mas,
pouco depois, com a ajuda de outro hipnotizador, ela comeou a canalizar uma
entidade chamada Jensen Jacoby, que havia vivido em uma pequena aldeia da
Sucia, no sculo XVII. Ela pronunciava o nome como Yensen Yahkobi e falava

fluentemente sueco enquanto o canalizava. Mais revelador ainda que ela


assumia o carter da entidade canalizada, e no apenas identificava objetos
suecos do sculo XVII, como se esquecia da maneira de usar ferramentas
modernas, como alicates, por exemplo.
Evidncias sobre a existncia de nossos corpos sutis a partir de dados de
sobrevivncia
No obrigatrio que as mnadas qunticas renasam imediatamente. A
evidncia de sua existncia entre encarnaes chamada dados de
sobrevivncia por motivos bvios. Mas esses dados tambm nos proporcionam
prova direta da existncia de nossos corpos sutis, ou, com efeito, da mnada
quntica.
Canalizao o fenmeno no qual um canalizador recebe uma entidade
desencarnada. parte as imagens populares, possvel fazer uma teoria da
canalizao usando a ideia de mnada quntica de maneira objetiva. Perceba
que uma mnada quntica no pode causar o colapso de possibilidades qunticas
de maneira continuada, uma vez que necessita de corpo fsico; mas, com certeza,
pode causar o colapso de possibilidades e ter experincias de forma espordica
se puder tomar temporariamente emprestado um corpo fsico vivo sob mtuo
acordo (no local). isso que acontece na canalizao. Um canalizador, por
meio de intenes mtuas no locais, correlaciona-se com uma mnada quntica
desencarnada. Dali em diante, em perodos mutuamente combinados, a mnada
quntica pode usar o corpo do canalizador para ter uma presena fsica. A prova
do acerto desse modelo consistiria em demonstrar que o papel dos canalizadores
sofre mudanas drsticas durante os perodos de canalizao.
O fenmeno da canalizao tem uma longa e tortuosa histria, mas,
finalmente, tornou-se investigvel sob a cincia. A ideia consiste em comparar o
desempenho objetivo especfico e caractersticas neurofisiolgicas mensurveis
dos canalizadores em seu estado normal e no estado em que canalizam. Irei
mencionar trs dessas investigaes.
Os parapsiclogos Gilda Moura e Norman Don (1996) fizeram uma
comparao dos dados de ondas cerebrais de canalizadores em ambos os
estados. H uma famosa entidade canalizada, chamada Dr. Fritz, que diversos
canalizadores conseguem receber. Enquanto canalizam o Dr. Fritz, os

canalizadores conseguem realizar espantosas cirurgias utilizando instrumentos


bastante primitivos. Que prova melhor pode haver, se os canalizadores no
possuem treino anterior como cirurgies, do que esse fato? Moura e Don
proporcionaram provas ainda mais convincentes. Mediram as ondas cerebrais
dos canalizadores em muitas de suas atividades normais em viglia. Em geral, os
canalizadores mostravam ondas beta com frequncia variando entre 20 e 30
hertz, mas nunca excedendo 40 Hz. Enquanto realizavam cirurgias, porm, a
frequncia de suas ondas cerebrais saltava subitamente para mais de 40 Hz,
mostrando uma concentrao extrema, que em estado normal eles no
conseguiam atingir. Esses dados provam, sem dvida, que os canalizadores
estavam usando propenses incomuns tomadas de emprstimo; mas de onde? A
nica explicao que faz sentido que estavam canalizando a mnada quntica
desencarnada de um cirurgio que adquiriu a caracterstica de intensa
concentrao.
A canalizadora J. Z. Knight tambm foi estudada usando oito indicadores
psicofisiolgicos diferentes. Os investigadores descobriram uma diferena
marcante na faixa observada de todos os indicadores, entre o momento da
canalizao e seu estado normal (Wickramsekhara et al., 1997).
Recentemente, um canalizador brasileiro, chamado Joo Teixeira de Faria,
tambm conhecido por Joo de Deus, ficou famoso por muitos casos
documentados de cura pela energia do amor, que ele canaliza mediunicamente
(Cumming & Leffler, 2006). Joo nunca aprendeu medicina, sequer
especializou-se como cirurgio; contudo, quando canaliza, realiza cirurgias
hbeis, demonstrando notvel mudana de carter, pois at suas maneiras,
postura e fala mudam durante as canalizaes.
Vou falar de uma dessas cirurgias notveis. Uma vez, o mdium Joo sofreu
um derrame que deixou um dos lados de seu corpo paralisado. Espantosamente,
porm, mesmo nesse perodo, sempre que ele canalizava uma entidade chamada
Joo de Deus, a paralisia desaparecia! Que mudana de indicador
psicofisiolgico! Mais espantoso ainda que Joo foi capaz de canalizar uma das
entidades da energia do amor para operar a si mesmo e recuperar sua sade (e
ele continua saudvel). Para mais detalhes, leia o livro de Heather Cumming e
Karen Leffler (2006).

Anjos e guias espirituais


H muitos relatos de pessoas que esto sendo orientadas em sua vida pessoal
por anjos ou pelos chamados guias espirituais. Os famosos poetas William
Wordsworth e Rabindranath Tagore falavam de suas musas ou guias espirituais.
Seria apenas uma expresso metafrica de maravilhosas experincias criativas
ou estas declaraes devem ser entendidas literalmente?
Creio que podem ser entendidas no sentido literal, pois a presente teoria das
mnadas qunticas o permite. A ideia que uma mnada quntica atravessa
muitas vidas encarnadas, aprendendo com suas experincias em cada
encarnao, at individuar-se, libertando-se do ciclo nascimento-morterenascimento. E depois? Depois, a mnada quntica no ter necessidade de
reencarnar como ser mental, mas poderia se manter disponvel no localmente
para canalizaes por meio de quem se correlacionar com ela.
Karma e dharma
A teoria completa da reencarnao tambm deve abrigar o contedo da
memria reencarnatria, bem como determinados envolvimentos de causa e
efeito que possam ocorrer entre duas encarnaes dspares. A memria
reencarnatria fcil de compreender, pois presumimos que existe uma janela
no local que est sempre aberta entre reencarnaes. Normalmente, no temos
conscincia dela mas, no momento da morte, quando o apego ao ego fica
extremamente reduzido, podemos ficar particularmente cientes dessa janela no
local e ter uma viso panormica de ns mesmos ao longo de diversas
existncias. Do mesmo modo, no momento do nascimento, como o apego ao ego
ainda no se formou, a abertura da janela no local pode permitir que uma
experincia panormica das encarnaes fique armazenada na memria do
recm-nascido.
Existem muitas informaes para apoiar esta teoria. Em experincias de
quase-morte, muitas pessoas descrevem, de modo explcito, uma viso
panormica desta vida e, s vezes, at de vidas passadas. Do mesmo modo,
embora ningum se lembre imediatamente do momento do nascimento, com o
uso de tcnicas especiais estas memrias foram evocadas e so consistentes com
a viso panormica de vidas passadas. Grof usa a tcnica de respirao
holotrpica para regresso ao nascimento ou mesmo antes do nascimento. Muitos

de seus pacientes se lembram de dados reencarnatrios. J mencionei os


terapeutas de regresso a vidas passadas. Eles tambm acham correto regressar
seus pacientes ao incio da infncia para extrair memrias de vidas passadas.
Como ocorre um envolvimento de causa e efeito entre duas pessoas que
continuam unidas entre esta encarnao e a seguinte? Se duas pessoas esto
correlacionadas por meio da no localidade quntica e uma delas causa o
colapso de um evento e o experimenta, um evento correlacionado de colapso
torna-se uma certeza para o parceiro envolvido, exceto que o momento exato do
colapso desse evento no precisa ser especificado. Pode ocorrer em qualquer
momento no futuro, mesmo que o futuro seja na prxima encarnao. Essa a
natureza da no localidade quntica.
Deste modo, uma causa nesta vida pode se propagar no localmente para a
prxima vida, precipitando um efeito no local. Os teosofistas usam a palavra
snscrita karma para denotar essas conexes no locais de causa e efeito entre
encarnaes.
No entanto, h essas propenses mentais e vitais que tambm so efeitos que
levamos de uma vida para outra. Chamei essas propenses de karma em um
trabalho anterior (Goswami, 2001), embora a palavra snscrita samskaras
tambm seja usada para essa transmigrao em particular.
H uma terceira conotao que pode ser dada palavra karma. H o
repertrio de contextos supramentais que aprendemos para viver; so levados
conosco de um nascimento para outro. So o que os teosofistas chamam mente
superior e tambm algo que se propaga de uma vida para outra; portanto, pode
ser chamado karma.
Definido desse modo, o karma abrange tudo que transmigra de uma vida
para as seguintes. Dessa forma, podemos falar de karma acumulado ao longo de
muitas vidas at a presente. claro que podemos falar de karma futuro, que se
refere ao karma que formamos na vida presente.
Entretanto, a literatura oriental sobre reencarnao inclui mais um conceito
relacionado ao karma o karma ambiente (prarabdha, em snscrito), o karma
que frutifica nesta vida. Prarabdha a poro do karma passado responsvel por
nosso corpo atual. A ideia que no levamos todas as propenses de nosso karma
acumulado para a vida que estamos vivendo agora, e sim um nmero
selecionado de karmas.

A surpresa das surpresas que esta ideia foi confirmada por dados empricos
graas pesquisa de um terapeuta de vidas passadas, chamado David Cliness.
Ele estudou inmeros pacientes que se recordam de diversas vidas passadas.
Curiosamente, descobriu que as pessoas no trazem para a vida atual todos os
contextos e propenses adquiridos previamente nestas vidas anteriores. Ele usou a
linguagem do jogo de pquer para descrever a situao; como se a pessoa
jogasse este jogo com as propenses e contextos adquiridos e escolhesse cinco
cartas do baralho, onde 52 esto disponveis.
Podemos teorizar. Por que traramos uma seleo especfica de karma
ambiente? Porque queremos nos concentrar em uma agenda especfica de
aprendizado para esta vida. Essa agenda de aprendizado tem o nome de outra
palavra snscrita, dharma (grafada com d minsculo para diferenci-la da
palavra Dharma com d maisculo, que denota o Todo, o Tao).
Essa ideia da vida como a realizao de uma agenda de aprendizado pode
fazer lembrar o maravilhoso filme O feitio do tempo [Groundhog day], no qual o
heri reencarna (por assim dizer) entre uma vida e outra com uma agenda de
aprendizado simples, mas muito importante o amor.
Mais uma coisa que posso dizer sobre o dharma: quando cumprimos a
agenda de aprendizado que trouxemos para esta vida, a vida se torna cheia de
xtase. Se, pelo contrrio, encontramos xtase na vida, podemos concluir que
estamos cumprindo nosso dharma. O mitologista Joseph Campbell costumava
dizer: Siga sua felicidade. Ele sabia.
Reencarnao e tica
J introduzi anteriormente o conceito de tica, a tica idealista. Mas, por que
deveramos seguir a tica, idealista ou no, se somos, na maioria, seres
comportamentalmente condicionados? No atual ambiente social, seguir a tica
costuma ser um sacrifcio pessoal. E a tica no como uma lei fsica; no existe
punio se no for seguida. Se voc no segue o ditame da lei da gravidade e
tenta voar, com certeza ir cair, lembrando que essa lei tem natureza
compulsria. Ser que camos quando violamos uma lei tica?
Quando a reencarnao for considerada em nossa cincia, as leis ticas
sero to compulsrias quanto as leis fsicas. Por meio de nossas aes no

ticas, criamos uma causa crmica no local que ter um efeito crmico, sua
vingana, em uma vida futura. No que diz respeito ao karma, nada vem de graa.

PARTE 4
Causao Descendente Revisitada

No outono de 1976, eu estava motivado. Naquela altura de minha vida, a


pergunta Por que eu vivo desta maneira? estava em minha mente por tempo
suficiente para ter se tornado uma pergunta ardente. Eu no somente estava
tentando mudar meu campo de pesquisa no trabalho como estava fazendo muita
meditao com a inteno de mudar de estilo de vida.
Sei que existem diversas maneiras de meditar, mas a prtica que melhor se
ajustou a mim, na poca, chamada japa, uma palavra snscrita que significa
recitao repetitiva. Voc escolhe um mantra, de preferncia monossilbico, e o
recita mentalmente repetidas vezes. Em particular, estava interessado em uma
afirmao que encontrara na literatura. Dizem que se voc insiste no japa
durante todo o seu tempo de viglia, da melhor maneira possvel, mesmo
enquanto realiza outras atividades, o japa se estabelece interiormente, ele
prossegue o tempo todo de maneira inconsciente. Esse estgio chamado ajapa
japa, um japa sem japa.
Perto do ms de novembro, minha persistncia rendeu frutos e, no perodo
de uma semana, fiquei to mergulhado no japa que tive a impresso de que ele
estava ativo o tempo todo; quer dizer, sempre que eu me observava por dentro,
encontrava o japa l. Muito interessante, pensei. Mas o que aconteceu depois foi
uma enorme surpresa.
No stimo dia, manh ensolarada, estava sentado em silncio na minha
poltrona habitual do escritrio, me dedicando ao japa. Aps uma hora, mais ou
menos, respondendo a um impulso, sa. Lembro-me de ter continuado a recitar
meu mantra enquanto caminhava para fora do escritrio, descia as escadas e
saa do prdio, atravessava a rua e chegava a uma rea gramada. De repente, o
universo se abriu para mim. Durante uma frao de segundo, eu e a grama, as
rvores, o cu, todo o universo, fomos um. A sensao que tudo isso me causava
se intensificou alm do imaginvel. E, ao mesmo tempo, senti um amor que
envolveu tudo que havia em minha conscincia, at perder a noo do processo.
Sei que foi o que os iogues chamam ananda, o xtase espiritual. A expanso

csmica de minha percepo durou um ou dois momentos. Pouco depois, as


palavras de William Wordsworth me vieram mente:
Houve uma poca em que prados, bosques e rios,
terra e tudo o que se podia ver,
me pareciam
vestidos de uma luz celeste,
a glria e o frescor de um sonho.
(Intimaes de imortalidade, Complete Poetical Works, editado por
Thomas Hutchinson, revisado por Ernest De Selincourt, 1961, p. 460)
Durante um longo tempo me senti alegre; o xtase da experincia prosseguiu
com a mesma intensidade, continuou por mais dois dias e, s depois, comeou a
esmaecer. Surgiram aps isso algumas dvidas: ser que eu tivera um samadhi,
expresso snscrita para estado de percepo pura, que mais tarde chamei
experincia do self quntico? Consultei o Yoga Sutra de Patanjali. A descrio do
samadhi sananda (samadhi com ananda) pareceu ajustar-se minha experincia.
Mesmo passados alguns anos, ainda me lembraria dessa experincia com
respeito, sentindo-me bem por ela me ter proporcionado muita inspirao para
prosseguir em minhas pesquisas, mas tambm sabia que a experincia no me
transformara eu era a mesma pessoa, exceto por um interesse um pouco maior
na criatividade.

captulo 16
o que a PES prova?

Muitos profissionais e especialistas, que defendem uma dimenso mais humana e


experiencial na cincia, vem claramente que a camisa-de-fora materialista do
atual paradigma da cincia est limitando as possibilidades que temos o direito de
vivenciar. O que eles no viram um modo melhor de convencer o pblico em
geral e, s vezes, a comunidade cientfica, dos limites da cincia estabelecida
atualmente.
Muitas dessas pessoas acreditam que a pesquisa de nossas chamadas
experincias paranormais, percepo extra-sensorial (PES), entre outras, iro
levar a um novo paradigma cientfico. Os cientistas materialistas tambm
retrucam com unhas e dentes, tentando depreciar as pesquisas paranormais. E,
assim, hoje, surgem as controvrsias que cercam a pesquisa paranormal. A PES
ser real ou trata-se de uma fraude cuidadosamente elaborada por mgicos
hbeis? A pesquisa paranormal fica prejudicada com essas controvrsias.
O que o pblico no percebeu, em toda essa discusso, que no precisamos
da PES para provar a inadequao do atual paradigma cientfico. Como
demonstro neste livro, no precisamos da PES para provar a existncia de Deus
ou a causao descendente. Agora, podemos relaxar e perguntar de modo
objetivo: h evidncias da PES? E o que isso significa?
Percepo extra-sensorial
Embora o papel da conscincia quntica no local (Deus) esteja implcito, de
determinado modo, na percepo normal (voc no v esse papel sem muita
anlise, como discutimos antes), nos fenmenos de PES a no localidade
explcita; a nica anlise que precisamos fazer demonstrar o papel da
conscincia.
Vamos estabelecer o contexto descrevendo uma experincia de viso remota
tpica, idealizada pelos fsicos Russell Targ e Harold Puthoff (1974) e replicada
muitas vezes depois por diversos pesquisadores. Uma pessoa olha uma cena ou
objeto escolhido pelo mtodo duplo-cego distncia; outra, em um laboratrio
controlado, desenha uma imagem ou faz uma descrio verbal daquilo que o

parceiro est vendo. O que visto e a descrio recebida no localmente so


comparados. O experimentador procura um ndice de ajuste que seja
substancialmente superior ao acaso.
Targ e Puthoff fizeram histria quando relataram o sucesso dessa
experincia em seu trabalho pioneiro, demonstrando a transferncia no local de
informao e significado de uma mente para outra mente. Experincias
posteriores comprovaram a eficcia da viso remota de diversas maneiras. Aqui,
irei citar algumas das mais notveis.
O efeito persiste mesmo quando o ajuste feito de maneira objetiva por
meio do uso de computadores (Jahn, 1982).
Um dos mais rgidos protocolos utilizado o dos chamados experimentos
ganzfeld. Ganzfeld significa campo integral, e criado usando-se o isolamento
sensorial do receptor colocado em um cmodo prova de som. Seu campo
visual uniforme e sem sinais, pois seus olhos so cobertos com bolas de pinguepongue, cortadas ao meio e banhadas com luz vermelha uniforme. Alm disso,
so colocados fones de ouvido no receptor, que fica escutando rudo branco.
Muitos experimentos ganzfeld foram realizados com bons ndices de sucesso
(Schlitz e Honorton, 1992; Ben e Honorton, 1994).
A viso remota funciona tanto com sujeitos psquicos quanto com no
psquicos, treinados ou no treinados (para detalhes, ver Targ e Katra, 1998) e,
inclusive, atravs de distncias internacionais (Schlitz & Gruber, 1980).
A viso remota funciona entre seres humanos e ces, e at entre seres
humanos e papagaios (Sheldrake, 1999).
Sonhos telepticos
A pesquisa de Montague Ullman, Stanley Krippner e Alan Vaughan (1973),
realizada no Maimonides Hospital, no Brookly n, Nova York, durante uma dcada,
como mencionado no Captulo 14, estabeleceu a validade da telepatia em sonhos.
Em suas diversas experincias, cuidadosamente controladas, um sujeito (o
receptor) dormia e sonhava, e o sonho era monitorado com a ajuda de
movimentos rpidos do olho durante um episdio de sonho e tambm pelo EEG.
Ao sinal de REM, os pesquisadores alertavam um segundo sujeito (o emissor)
para observar atentamente uma pintura selecionada. Ao final de cada perodo de
sonhos, o receptor era despertado, e solicitado para relatar o assunto do sonho. A

descrio dos sonhos (ver detalhes em Ullman, Krippner & Vaughan, 1973) no
deixa dvida de que o emissor afetou o contedo do sonho do receptor por meio
da transferncia teleptica da informao e do significado.
Por que a parapsicologia controvertida
Se a transferncia no local de informao e significado entre mentes est
to bem demonstrada, por que a PES ainda controvertida? Em parte, porque a
PES uma imensa afronta ao sistema de crenas de nosso tpico cientista
materialista, que causa dissonncia cognitiva. Em parte, e mais importante,
porque no possvel garantir 100% de replicabilidade dos dados. Na verdade,
isto bastante consistente com o comportamento quntico. Mas, nossa mente
clssica se agita sempre que o esforo para replicar uma experincia
parapsicolgica mostra resultados ambguos.
Neste sentido, irei discutir agora experincias envolvendo prece e cura. Voc
pode ser curado se eu rezar em sua inteno, em seu nome e distncia, apesar
de no conhec-lo?
Essa ideia de cura alheia, por meio de preces distncia, foi proposta pelo
mdico Larry Dossey no incio da dcada de 1980. Esta hiptese foi
devidamente comprovada pela experincia duplo-cego do mdico Randolph
By rd (1988), que trabalhou com uma amostra de 393 pacientes recuperando-se
de cirurgia cardaca. Um grupo cristo de oraes fez as preces escolhendo
nomes ao acaso em uma lista de pacientes, de modo que nem o mdico, nem os
pacientes sabiam quem recebia e quem no recebia as preces. O ndice de cura
dos pacientes que receberam preces foi, em termos estatsticos, maior do que o
ndice de cura do grupo de controle.
Entretanto, na primeira dcada do sculo XXI, pesquisadores convenceram
a Templeton Foundation para disponibilizar uma verba vultosa para a realizao
de uma experincia em escala maior, realizada pelo mdico de Harvard, Jeffrey
Dusek, e seus colaboradores, junto a 1.800 pacientes que estavam se recuperando
de operaes de ponte coronria. Os resultados (Benson et al., 2006) foram
negativos, ou seja, no houve nenhuma cura significativa para os pacientes que
receberam preces.
Esta ltima experincia teria sido melhor planejada e realizada; assim, o que
devemos entender desses resultados? Ser que os dados anteriores foram falhos

devido aos erros de procedimento? preciso ser muito cauteloso!


Em primeiro lugar, se a no localidade quntica responsvel pela cura
distancia, ento todas as outras estranhezas da fsica quntica so passveis de
entrar em cena. E uma dessas estranhezas a natureza estatstica dos eventos
qunticos, que impede uma replicabilidade completa de qualquer caso.
Segundo, como j disse em outro trabalho (Goswami, 2004), a cura por
terceiros , em ltima anlise, uma autocura, que criativa. Assim, todas as
incertezas dos fenmenos criativos acabam complicando ainda mais os
resultados. muito difcil se chegar criatividade em massa!
Terceiro, existem algumas evidncias que mostram que o poder de
resultados parapsicolgicos de um tipo especfico parece declinar com o
acmulo de resultados e aumento das expectativas.
Quarto, existe o efeito do observador, demonstrado por Marily n Schlitz no
decorrer dos anos. A inteno do observador afeta o resultado de experincias
parapsicolgicas.
Em quinto lugar, e relacionado aos anteriores, pessoalmente creio que a
causao descendente criativa e quntica, no local ou no, apenas pode ser
usada at determinado ponto em amostras grandes o suficiente para serem
estatisticamente significativas. Como disse antes, no caso de grandes amostras, a
conscincia tende a abrir mo do poder criativo da escolha individual e permite
que a lei probabilstica da fsica quntica assuma o comando. H um cabo-deguerra entre o poder da inteno e o poder da aleatoriedade. A fsica quntica diz
que, em amostras suficientes, a aleatoriedade acaba prevalecendo.
Sob estas circunstncias, a estratgia mais sensata para pesquisas escolher
um tamanho de amostra e fazer a experincia sem expectativas. Se o resultado
for negativo, a concluso ser clara: a amostra foi grande demais. Assim,
reduzimos o tamanho da amostra at obtermos um resultado positivo. E o que
prova esse resultado positivo? As estatsticas nos revelam, sem ambiguidades, as
chances contrrias ao desvio especfico com relao ao acaso que observamos
em nossos dados.
Dessa forma, perceba que com este critrio, tanto a experincia de So
Francisco quanto a de Harvard podem ser explicadas.
A no localidade quntica a teoria correta para a PES?

Assim, por fim, ser a no localidade exibida na viso remota


um exemplo de no localidade quntica? Os parapsiclogos hesitam em aceitar
esta ideia devido ao Teorema de Eberhard, que supostamente teria provado que
nenhuma informao pode ser transferida usando-se a no localidade quntica.
Tenho dito, repetidas vezes (Goswami, 2000, 2001, 2002, 2004), que para
transferncias de informao entre crebros e mentes, nos quais a conscincia
est envolvida como causadora do colapso dos eventos sincronsticos que
constituem a transferncia de informao, o Teorema de Eberhard no se aplica.
Sem dvida, a prova do pudim consiste em prov-lo. Minha ideia terica foi
confirmada pelos experimentos replicados de potencial transferido (GrinbergZy lberbaum et al., 1994; Fenwick et al., 1998; Standish et al., 2004).
Vamos discutir o experimento mais recente (Standish et al., 2004), idealizado
como se fosse um experimento de viso distncia, exceto pelo fato de se utilizar
mquinas de EEG para demonstrar um potencial transferido fsico e objetivo.
Duas pessoas so escolhidas, satisfazendo os seguintes critrios: conhecem-se
muito bem; tm um vnculo emocional e psicolgico anterior e experincia em
meditao e outras tcnicas introspectivas. Uma pessoa (o emissor) instruda
para enviar uma imagem ou um pensamento, e a outra (o receptor) orientada
para se manter aberta para receber qualquer imagem ou pensamento do emissor
durante o perodo da experincia. Emissor e receptor so colocados em salas
sensorialmente isoladas, distantes 10 metros uma da outra, e seus crebros so
conectados a mquinas de EEG diferentes. Agora, o emissor submetido
alternadamente a estmulos visuais (estmulo ligado) e nenhum estmulo visual
(estmulo desligado). O receptor no recebe nenhum estmulo luminoso. Apesar
disso, o EEG do receptor detectou um sinal sempre que o crebro do emissor foi
estimulado (recebeu estmulo dentro daquelas condies).
Como j mencionei anteriormente, a nica explicao para o potencial
transferido que a conscincia causa o colapso de eventos similares em crebros
correlacionados. Neste tipo de experimento, a informao transferida no
localmente entre crebros em virtude da conscincia quntica. Comparando um
potencial transferido com o pequeno potencial cerebral que voc tem no sujeito
de controle, possvel dizer se uma pessoa est enviando informaes, e quando.
claro que o Teorema de Eberhard violado quando a conscincia est
envolvida na transferncia de informao.

Assim, a mesma explicao da no localidade quntica por meio da


conscincia quntica deve se aplicar para a telepatia mental, assim como para a
viso remota: a conscincia causa o colapso de eventos similares de significado
em mentes correlacionadas.
Infelizmente, a comunidade parapsicolgica parece ser um pouco tmida
sobre a aceitao do primado da conscincia. Talvez agora, com tantas
evidncias acumuladas a favor de uma conscincia quntica no local, os
parapsiclogos vejam a luz (num lampejo) e abandonem o preconceito
materialista disfarado.

captulo 17
Deus e o ego: co-criadores de nossas experincias criativas

Deus o agente incondicionado da conscincia, o causador de colapsos com a


total liberdade de escolha que nos proporciona a verdadeira criatividade. Em
nossa criatividade, ns nos experimentamos como o self quntico incondicionado,
como filhos de Deus. O ego o produto do condicionamento psicossocial e
gentico. Nossos estados normais de existncia, tanto a viglia quanto o sono, so
dominados pelo condicionamento do ego. Um aspecto da diviso entre a cincia
materialista e a espiritualidade o modo como os dois campos encaram os
conceitos dplices de Deus e do ego. Falando de uma maneira precisa, os
behavioristas no admitem formalmente a existncia do ego, pois todos os
cientistas so dualistas enrustidos, crendo, sub-repticiamente, em um ego
modernista. Eles se levam muito a srio.
Em contraste, as tradies espirituais esto sempre enfatizando Deus e o
verdadeiro self (quntico), e condenando o ego, o que faz com que muitos
cientistas se manifestem e apiem um humanismo que no seria de todo
injustificado: Apenas o ser humano real, no existe nada alm da minha
humanidade!
Uma anlise mais acurada do processo criativo resolve essa preocupao
humanstica. Qual o meu verdadeiro ser, o ego-eu ou Deus, ou pelo menos o
filho de Deus? No decorrer de nossa discusso, iremos colher mais provas
cientficas da existncia de Deus.
Criatividades exterior e interior
A criatividade exterior se refere criatividade usada a servio do mundo
exterior, para criar um produto no cenrio pblico, que qualquer um pode
aproveitar. Como exemplo, temos a arte criativa, a msica e at nossas atividades
cientficas criativas. Em contraposio, a criatividade interior dirige-se para o
ntimo, buscando realizar a natureza do self. A meta uma experincia interior
que ningum pode compartilhar e da qual ningum necessariamente se
beneficia. No h uma realizao exterior da criatividade interior.

Este fato sempre cria confuso na cultura ocidental, que tradicionalmente


esteve focada nas realizaes. Em nossa cultura, desde o princpio, as pessoas
com criatividade interior so tidas como suspeitas. Logo, os praticantes mais
recentes da criatividade interior comearam declarando sua iluminao, uma
ideia confusa, para dizer o mnimo. Em contraste, o sbio oriental no d
margem para equvocos quanto iluminao: Aquele que fala no sabe; aquele
que sabe no fala. Quem tem razo?
O processo criativo
J mencionei nos captulos 6 e 13 os quatro estgios do processo criativo,
codificado inicialmente por Graham Wallas (1926). Esses estgios so:
Preparao
Incubao (processamento inconsciente)
Insight
Manifestao
O estgio de preparao o mais simples: pesquiso o que est disponvel
como possveis respostas questo criativa. Crio uma prtica para incorporar o
conhecimento dos outros ao meu ser e assim por diante. Sem dvida, meu ego
o ator principal. Mas, daqui em diante, porm, tudo que diz respeito criatividade
interior se torna confuso.
O estgio de incubao aquele em que relaxo, fico sentado sem fazer
nada. O que esse fazer nada nos oferece? Ele confunde nossa mente, orientada
para a ao. No entanto, as verdadeiras pessoas criativas sabem como isso
necessrio. Ouvi do fsico Hans Peter Durr, antigo aluno de Heisenberg, que o
prprio Heisenberg sempre pedia para que seus alunos aguardassem duas
semanas aps um esforo e uma discusso iniciais, antes de voltar a trabalhar no
problema.
Depois, h o insight. E a maioria dos pesquisadores da criatividade concorda
que o insight descontnuo, repentino. No o resultado de qualquer pensamento
algortmico, racional. Com efeito, muitas pessoas criativas declaram, aps um

insight: A Graa de Deus caiu sobre mim. Na criatividade interior, so ainda


mais enfticos sobre Deus, pois, s vezes, declaram: Eu sou Deus. Os
pesquisadores da criatividade percebem que as pessoas sempre relatam essa
experincia com surpresa; da a frase ah-ha! Experincia, usada para denotla. A experincia tambm relatada com uma certeza e segurana incomuns. Eu
sei. Ponto. Sei por autoridade prpria. Muito confuso.
O estgio de manifestao literalmente a manifestao do insight no
terceiro estgio, dando forma ao insight. Mas isso tambm fica muito obscuro
no que concerne criatividade interior. Na criatividade exterior, existe um
produto exterior, que todos vem. A pessoa criativa d ao seu insight uma forma
que todos podem apreciar; as pessoas podem gostar dela ou no, mas no h
confuso. Na criatividade interior, no h forma para se manifestar! Deus tem
forma? Ento, alguns mestres dizem: Antes da iluminao, cortei lenha e peguei
gua; aps a iluminao, corto lenha e pego gua. E...?
Toda obscuridade desaparece com a reconstruo quntica dos trs estgios
e eventos confusos da criatividade. Vamos analis-los um a um.
Incubao
Incubar ficar sentado sem trabalhar no problema, assim como uma ave
senta-se sobre seu ovo, esperando que nasa a avezinha. Porm, que benefcio
traz ficar sentado?
Pense em processar o significado como o processamento de ondas de
possibilidade. Como mostrado na Figura 1.2 (p. 33), as ondas de possibilidade se
expandem, tornando-se conglomerados cada vez maiores de possibilidades entre
eventos de colapso. Assim, quando no estamos causando o colapso de
significados especficos, que experimentamos como pensamentos, as
possibilidades de significado se expandem, transformando-se em configuraes
cada vez maiores de significado. Relaxar, sentar-se em silncio sem fazer uso de
nossa mente faz-faz-faz, aumenta a lacuna entre pensamentos, a lacuna entre
eventos de colapso e proporciona s possibilidades de significado maior
oportunidade de crescimento, para que o conglomerado de significado tenha
maior chance de conter aquele pensamento especfico que uma pista para
solucionar o problema em questo.

Se ainda estiver um pouco confuso, vou explicar de outro modo. Entre


pensamentos, entre eventos, no ficamos inconscientes? Sim, a percepo
sujeito-objeto exige um colapso; mas quem est processando quando ficamos
inconscientes? Porm, preciso lembrar que inconsciente uma expresso de
Freud, e ele no conhecia o ponto de vista da fsica quntica. Se conhecesse,
garanto que teria usado a palavra no ciente para denotar o inconsciente, pois a
conscincia est sempre presente, e, mesmo quando no estamos cientes, a
conscincia processa as ondas de possibilidade de significado em expanso entre
eventos de colapso. Em outras palavras, a incubao o processamento
inconsciente.
A seu favor, diga-se que os pesquisadores da criatividade sabiam disso antes
mesmo de surgir uma teoria quntica de processamento de pensamentos e
significados. E hoje h muitos dados experimentais que confirmam a ideia (ver
Captulo 6).
Assim, o processamento inconsciente , de fato, comprovado de maneira
experimental. Quando uma pessoa criativa perspicaz, pode processar um
grande nmero de solues possveis para seu problema, algumas inesperadas. E
uau! Quando ela v inconscientemente a soluo, escolhe-a e provoca o
colapso da onda. E ento surge o pensamento ah-ha!, o insight.
Como atingimos o insight: evidncia direta de Deus na criatividade
No entanto, no tudo to simples como o quadro anterior indica. Se fosse,
poderamos ir dormir todas as noites, ter uma boa noite de sono e acordar com
um insight iluminador. Porm, o que acontece? Minha experincia que antes de
ir dormir, sou determinado Amit com determinados problemas e, em geral, aps
despertar, ainda sou a mesma pessoa com os mesmos problemas, sem
iluminao ou novos insights.
Isto surpreendente, pois o sono profundo conduz, sem dvida, a um
processamento inconsciente, pois nele no h percepo sujeito-objeto. A
surpresa diminui quando percebemos que, na maioria das vezes, mantemos um
controle to rgido sobre aquilo que pensamos que, mesmo em nosso
processamento inconsciente, no permitimos possibilidades-significado que
perturbem nosso ego controlador. Como abrimos mo do controle e o que
acontece quando fazemos isso?

Jesus disse: Procures e achars; e quando achares, ters problemas. (Esse


trecho do Evangelho de Tom, atribudo a uma escola de cristos primitivos que
declararam ter sido o apstolo Tom seu fundador, descoberto em um
manuscrito no Egito em 1945.) Jesus est dando uma pista. Temos de nos abrir
para o problema para poder derrubar a confortvel homeostase do ego! Temos
de gerar calor para queimar a casa onde mora o ego. Temos de fazer de nossa
pergunta criativa uma pergunta ardente!
Quando a supremacia do ego sobre nosso processamento de significado for
derrubada, haver espao para que Deus e o self quntico entrem em cena.
Como voc sabe, em nossa conscincia faz-faz-faz, o controle do ego no pode
ser abandonado; fazer envolve logsticas que envolvem aprendizado anterior, o
instrumento do ego. Mas, em sua conscincia, quando voc est no modo ser-serser, apenas relaxando entre pensamentos, Deus estar processando suas
possibilidades de significado.
Ouvi dizer que um evangelista usava uma metfora interessante em suas
pregaes pelo rdio. Ele costumava dizer que em nosso ego agimos como o
presidente de uma empresa com um martelo na mo, com o qual mantm o
controle dos funcionrios. Depois, dizia com a voz empolgada: D esse martelo
ao Esprito Santo; abra mo do controle. Sim, ele tinha razo. O mstico e sbio
Ramana Maharshi aconselhou seus devotos a fazer algo parecido quando disse:
Por que esto segurando a mala? Vocs esto num trem.
No podemos dar o martelo a Deus em nosso modo fazer, mas sim em nosso
modo ser. Se Deus faz o processamento inconsciente no lugar da conscincia, em
seu condicionamento egico, Deus pode olhar para os conglomerados de
possibilidade sem preconceito para com o condicionamento anterior. Se o
conglomerado contm a soluo, Deus tem uma chance muito melhor de v-la e
escolh-la.
Ainda precisamos nos preparar para gerar novas possibilidades para que o
inconsciente o processe. Precisamos criar ambiguidades, que proliferam
possibilidades, e manter essas ambiguidades sem rpida resoluo. Essas etapas
precisam do ego, o modo fazer.
Mas sempre suplementamos o modo fazer com o modo ser e, depois,
novamente com mais modo fazer, para gerar mais possibilidades. Ns,
literalmente, alternamos entre fazer e ser, um estgio que chamo do-be-do-be-

do. Michelangelo conhecia esse encontro entre Deus e ego no processo criativo,
por ele imortalizado em uma pintura no teto da Capela Sistina do Vaticano Deus
e Ado procurando se tocar (Figura17.1).

Figura 17.1 Encontro criativo entre a conscincia quntica (Deus) e o ego


(Ado), conforme pintura de Michelangelo.
E ele acontece. O espectro de possibilidades para o processamento
inconsciente contm a combinao correta para a soluo de nosso problema,
seja interior, seja exterior. E Deus escolhe o insight que percebemos como uma
surpresa ah-ha! , pois sabemos que no fomos ns que o fizemos. O insight ,
literalmente, a Graa de Deus. Na verdade, mais. a escolha de Deus, cujo
resultado experimentado por ns no self quntico; o ego apenas faz a
representao mental.
No passado, as pessoas costumavam dizer que a criatividade era a Graa de
Deus para indicar a acausalidade do evento criativo ah-ha; depois, descobrimos
que a criatividade um salto quntico, mas o salto quntico tambm acausal.
Hoje vemos que o papel de Deus permanece, que o salto quntico da criatividade
a Graa e a escolha de Deus, e uma evidncia bastante direta da existncia de
Deus.
Concluindo, a pergunta: Por que a certeza do insight? Pense. De onde vem
o insight? Para onde fomos quando demos o salto quntico em nossa conscincia-

Deus? Fomos para o supramental, descobrimos um novo contexto, e apenas


depois surge o insight.
O supramental a morada dos arqutipos, a coisa real da qual os
pensamentos so representaes. Sri Aurobindo o chama de terra da verdade e
chama a conscincia que o toca conscincia-verdade. Assim, em um insight
criativo, visitamos a terra da verdade em nosso ser quntico, abraando
momentaneamente a conscincia-verdade. Mesmo quando voltamos terra do
ego, ocupados com nossas representaes mentais, resta uma lembrana de
nossa viagem. Esta a certeza que conhecemos, embora no possamos
expressar aquilo que conhecemos com muita preciso.
A literatura sobre a criatividade obscura porque no existe universalidade
ou ponto comum naquilo que as pessoas criativas deduzem de suas experincias.
Na criatividade exterior, muitas pessoas criativas e os cientistas materialistas
so um bom exemplo no prestam muita ateno no processo e alegam que
usam o chamado mtodo cientfico raciocnio e testes para fazer o que
fazem. Isto me faz lembrar de um comercial da TV.
Nele, uma mulher est tentando impressionar um homem com algo que est
fazendo, mas o homem parece distrado. Ento, surge sobre a cabea dela uma
lmpada que se apaga; ela sai, usa um enxaguatrio bucal e volta triunfante,
dizendo Deduzi isso.
O ego sempre quer receber os crditos: Deduzi isso. Felizmente, este um
hbito apenas de pessoas criativas menores; as grandes pessoas criativas, os
Einsteins, Bachs e Gauss nunca se esquecem de dar crdito a quem o merece a
Deus.
Manifestao
Manifestao dar forma ideia gerada pelo insight. De incio, o trabalho
consiste em criar uma expresso ou representao mental da verdade
supramental e, depois, lhe dar qualquer outra forma fsica que formos capazes de
criar com a habilidade do ego.
Ainda h espao para confuso no caso da criatividade interior, pois, nesses
eventos, at a pessoa criativa percebe que idntica a Deus, ou pelo menos ao
self quntico. No h contedo ao qual dar forma, pelo menos se tem essa

impresso. Vamos analisar a experincia com mais detalhes para ver a fonte da
confuso e resolv-la.
O que iluminao?
Para a criatividade interior, dependendo da tradio, s vezes a pessoa
criativa trabalha com a natureza do self e s vezes com a natureza de Deus. Nos
dois casos, a compreenso final idntica, porm com duas perspectivas: o self
Deus (o poder causal do self, a escolha, vem de Deus), ou Deus o self (Deus
apenas pode ser experimentado por meio do self, o self quntico). Lembre-se
da frase de Jesus: Ningum vai ao pai se no por mim. Jesus est falando da
conscincia do self quntico.
Nessa ptica mental mundana, a experincia de compreenso parece ser
bem banal. que voc j a captou conceitualmente e, agora, a compreenso
cognitiva parece ser um passo fcil. Mas seria um erro pensar assim.
Sempre podemos ter uma dvida especfica sobre essa coisa toda de Deus,
um n em nossa maneira de pensar, que nos impede de compreender Deus. A
experincia de compreenso resolve a dvida ou o n em nosso pensamento em
uma mudana de contexto. E isso sempre uma surpresa!
Assim, existe um contedo, afinal. Em um evento de iluminao, no
apenas percebemos nossa identidade com Deus, como tambm o n que existia
em nosso pensamento que impedia a compreenso de Deus. Nosso pensamento
determina (como condio necessria) a maneira como vivemos; se nosso
pensamento tem um n, haver sempre alguns ns no modo como vivemos.
Esses ns so responsveis por emendas, enquanto a vida pode ser vivida sem
emendas, sob a verdade. O que o iluminado tem para manifestar a vida sem
emendas sem limites.
O que confunde as pessoas com relao iluminao que, como as
pessoas criativas exteriores, as pessoas iluminadas tambm expressam sua
iluminao de muitas formas diferentes, e no necessariamente alterando seu
modo de vida para ser sem emendas. Por qu? Porque este ltimo no to fcil
quanto aparenta. E, primeira vista, no parece to necessrio dedicar-lhe tanto
esforo.
Suponha que voc tenha uma experincia de iluminao, percebendo que
Deus, e decida no fazer nada, porque nada precisa ser feito. Voc decide

viver a vida como o proverbial mestre Zen, e continua cortando lenha e


pegando gua, como antes. Agora, ningum precisa saber de sua iluminao, e
no h problema.
Entretanto, infelizmente, esta no a tendncia usual. Aps uma experincia
de iluminao, a tendncia quase universal de ensinar e contar s pessoas sobre
sua iluminao (em especial no Ocidente), o que necessrio para estabelecer
credenciais. Mas, assim que as pessoas o identificarem como iluminado, iro ter
expectativas. Seu comportamento precisa demonstrar a iluminao para que seus
ensinamentos tenham crdito.
O problema o seguinte: voc percebeu que voc e Deus so o mesmo ser;
porm, seu ser se deslocou para Deus-ser? No, pois na existncia manifestada
isso impossvel. No modo fazer, o aprendizado passado que define o seu ego
essencial, e, quando voc se dedica a ele, entra em cena o ego. As tradies
espirituais tm um ditado: At o mestre Zen precisa ir ao banheiro. E, enquanto
voc estiver no modo fazer, o que inclui parte do tempo dedicado ao ensino, se o
seu comportamento rude persiste, com todas as emoes cruas que lhe so
prprias, muitas sero as confuses.
Mencionei este fato porque, toda vez em que um ser iluminado se comporta
mal, todo o movimento pela espiritualidade padece. Os materialistas podem
questionar, e com razo, a veracidade de se conhecer Deus se isso no puder
produzir aes divinas e qualidades divinas em seu comportamento!
Assim, a manifestao to necessria para a pessoa criativa interior quanto
para a exterior. Como disse o escritor mstico Way ne Teasdale (1999): A
iluminao o despertar para nossa identidade como percepo ilimitada, mas
incompleta a menos que nossa compaixo, sensibilidade e amor sejam
similarmente despertados e tornados reais em nossas vidas e relacionamentos.
Como a pessoa criativa interior manifesta compaixo, sensibilidade e amor
em sua vida? Trilhando o rduo caminho que leva descoberta dessas qualidades
divinas como tais e seguindo-as em sua manifestao cotidiana. No existe
atalho. A experincia da iluminao o meio para uma vida iluminada, no um
fim em si mesmo. por isso que se repete outro ditado: A vida espiritual
comea com a iluminao.
Perceber a importncia do insight (a sbita experincia ah-ha) e da
manifestao gradual da transformao tambm soluciona outra controvrsia: a

iluminao repentina ou gradual? Na tradio Zen, h a escola Rinzai, que


acredita na iluminao repentina, e a escola Soto, que acredita na iluminao
gradual. A discusso anterior mostra que tanto os estgios do insight repentino
como da manifestao gradual so parte da meta: a transformao! Quem quer
que menospreze a natureza repentina do processo e privilegie a prtica gradual
nunca saber com certeza o significado das prticas e aonde nos levam. E quem
quer que deixe de lado a lenta demonstrao do que fala estar se enganando
quanto transformao.
Ser possvel a transformao total? Savikalpa samadhi e nirvikalpa
samadhi
Na experincia de um insight, Deus est escolhendo para ns algo novo, sem
a habitual filtragem das reflexes no espelho da memria. Desse modo, qualquer
experincia de insight tem seu imediatismo que se torna mais claro quando
analisamos criativamente a natureza da prpria percepo.
O processo criativo similar ao indicado anteriormente, mas agora a
preparao em si consiste da meditao sobre a percepo. Assim, alternamos
entre a meditao sobre a percepo e o relaxamento relegando o
processamento a conscincia-Deus. Em algum momento, camos na ciso
colapso primrio estado do sujeito-objeto. Como voc se recorda, neste estado,
a pessoa que percebe o self quntico e o objeto a percepo.
O que a pessoa experimenta a unidade de tudo, o modo como o sujeito e o
objeto o campo da percepo emergem de uma identidade, a conscincia.
Na literatura iogue (Taimni, 1961), isso chamado savikalpa samadhi. Samadhi
significa igualdade dos dois plos, sujeito e objeto; savikalpa significa com
separao. Em outras palavras, nessa experincia, nos tornamos cientes do cosurgimento dependente do self quntico universal (sujeito) e do mundo (objeto),
embora o self j esteja dividido do mundo. Nunca experimentamos a conscincia
sem a diviso de suas possibilidades. Qualquer experincia, por definio,
envolve uma ciso sujeito-objeto. Em outras palavras, savikalpa samadhi o
ponto mais profundo (ou elevado) que podemos atingir na experincia. Nele
vemos claramente que somos os filhos de Deus.

De forma muito obscura para a mente comum, a literatura oriental se refere


a outro tipo de samadhi chamado nirvikalpa samadhi. Nirvikalpa significa sem
ciso, sem separao sujeito-objeto. Se no existe experincia sem a ciso
sujeito-objeto, o que isto representa?
Para compreender este conceito, veja o caso do sono profundo: nele no
existe ciso sujeito-objeto, e no h experincia. Mas no h nenhum problema
em aceitar que dormimos. Todos ns fazemos isso, e um estado reconhecido de
conscincia. Assim, nirvikalpa samadhi deve ser compreendido como um sono
ainda mais profundo, no qual ocorre algum processamento inconsciente especial
que identificado no momento do despertar, como, por exemplo, a experincia
do sobrevivente de uma quase-morte passando pela viso autoscpica que a
pessoa, aps ser revivida, se recorda.
Qual a viso especial que revelada quando despertamos de nirvikalpa? O
sbio e mstico Swami Sivananda (1987) a descreve assim:
H dois tipos de... nirvikalpa samadhi. No primeiro, o jnani [pessoa
sbia], repousando em Brahman [mente de Deus], v o mundo em seu
interior como um movimento de ideias, como um modo de ser ou um
modo de sua prpria existncia, como Brahman. Brahman v o mundo
em Seu interior como Sua prpria imaginao, e o jnani tambm. Este
o mais elevado estado de realizao [...] Na segunda variedade, o mundo
desaparece de vista e o jnani repousa sobre o Brahman puro e sem
atributos.
V-se claramente que o primeiro tipo o estado supremo do processamento
inconsciente, quando ns, enquanto conscincia ou Deus processamos todo o
mundo de possibilidades qunticas, inclusive os arqutipos. Este o nirvikalpa
samadhi apresentado anteriormente. No uma experincia, mas sim um estado
de conscincia.
O segundo tipo de estado nirvikalpa a que Sivananda se refere chamado
turiya na literatura vedanta. (Vedanta uma escola da filosofia hindu que procura
compreender a verdadeira natureza da realidade, em especial com os insights
criativos dos Upanishads.) Em um livro anterior (Goswami, 2000), cometi um
erro ao tentar explicar turiya como um savikalpa samadhi sem a experincia do

tempo. Agora, porm, penso de forma diferente e concordo com Sivananda que
turiya deve tambm ser um estado nirvikalpa de no experincia, mais profundo
ainda do que aquele atingido pelo nirvikalpa samadhi do primeiro tipo.
Ser que existe um estado (inconsciente) de conscincia ainda mais profundo
do que o processador inconsciente das possibilidades qunticas de todo universo?
Voc pode analisar isto pela involuo e evoluo da conscincia (Figura 9.2, p.
136). Perceba que as possibilidades qunticas se originam na involuo, com o
supramental como primeiro estgio. O que havia antes? A conscincia com todas
as possibilidades, sem limitaes impostas. Quando todas as possibilidades esto
includas, no h qualidade e no h nada para processar, motivo pelo qual os
budistas chamam esse estado de conscincia o Grande Vazio, e os hindus o
chamam de nirguna, sem atributos.
E qual o valor disso tudo para a transformao? Afirma-se, na literatura
espiritual da ndia, que as pessoas de capacidade nirvikalpa esto totalmente
transformadas, que sua identidade se desloca completamente para o self
quntico, exceto quando o ego necessrio para tarefas dirias, para funes do
ego.
Aqui, vamos usar nosso modelo para melhor elucidao. Para a pessoa que
atinge o nirvikalpa samadhi do primeiro tipo, o processamento inconsciente
consiste no processamento de possibilidades supramentais, o que significa que
elaborar representaes mentais dos arqutipos e integr-los no comportamento
exigiria pouco esforo. Na linguagem de Jung, a individuao seria fcil e sem
muito esforo. Mas ainda h algum sendo individuado, demonstrando seus
insights em tempo real. Permanece ainda um vestgio de identidade.
A situao drasticamente diferente para uma pessoa quando se trata de
turiya processamento inconsciente no estado da vacuidade ou sem-atributos.
No h mais alguma coisa a se manifestar; todos os desejos (vana, em
snscrito) de manifestao se foram. Assim, isto nirvana, para usar a
linguagem de Buda.
Assim, quer dizer que a transformao possvel? Para pessoas criativas
savikalpa, a discusso mostrou que a transformao (ou individuao) uma
jornada rdua, com muitos saltos qunticos e muitas manifestaes de divindade
na vida pessoal. O esforo exigido, para uma transformao ou individuao

plena, nos espantam! Na verdade, o que exigido a entrega total a Deus, mas
como o esforo pode lev-lo a se entregar?
Isso me lembra uma histria. Uma galinha e um leito esto procurando um
lugar para tomarem o caf. Eles vem uma lanchonete com um grande cartaz
dizendo Ovos e Salsichas. A galinha mostra entusiasmo, mas no o leito, que
diz ironicamente: Para voc, isso [ovos] apenas uma contribuio. Para mim,
isto [salsichas] significa compromisso absoluto.
Agora, suponha que voc tem capacidade para chegar ao estado nirvikalpa
da conscincia do tipo 1 sempre que desejar. Se os seus desejos esto sintonizados
com o desejo de Deus, seria bem natural, no ? Nesse caso, no seria sensato
dizer que todas as suas aes seriam concludas e precedidas do processamento
inconsciente de Deus como garantia de que tudo seria apropriado? No entanto, o
simples fato de algum ter desejos compromete esse exaltado estado de
existncia, no assim?
A cincia est nos dizendo, sem ambiguidades, que apenas as pessoas de
conscincia turiya esto completamente transformadas, de toda maneira que
possam imaginar. Com certeza, os grandes msticos do mundo, lendo o folclore
construdo volta deles, parecem se qualificar para este nvel turiya da
existncia. Falando como cientista, porm, devemos reservar nosso julgamento
at dispormos de mais dados.

captulo 18
o amor uma evidncia resplandecente de Deus

Os seres humanos j escreveram mais sobre o amor do que sobre qualquer outro
assunto. No entanto, sinto que quase todos iro concordar com aquela frase de
uma msica popular: No conheo o amor.
Nas dcadas de 1970 e 1980, havia um senador dos Estados Unidos,
chamado William Proxmire, que costumava ridicularizar alguns temas esotricos
de estudo que, s vezes, so escolhidos por pesquisadores. Lembro-me de que ele
desdenhou uma pesquisa sobre o amor romntico que uma pessoa iria fazer. Para
esse senador, provavelmente, o amor nada mais era do que uma dessas coisas
embutidas em nossos genes. O amor, para ele, devia ser um epifenmeno; por
que perder tempo com um epifenmeno, quando h fenmenos reais como
educao infantil e alimentos para os pobres? Assuntos como estes podem
receber verbas sem seus autores serem ridicularizados. Sim, essas coisas
tambm so importantes, mas sem o amor, onde estariam?
O outro lado dessa realidade que as pessoas que pensam no amor como
algo importante tambm no vem porque o amor deveria ser um assunto
adequado para a cincia. Pelo menos, concordariam que o amor uma
assinatura de Deus; onde est o amor, est Deus. Deus amor, diriam alguns.
No entanto, qual a assinatura do amor? O amor sexo, sentimento,
pensamento, tudo isso ou nada disso? O amor uma expresso, sussurrar eu te
amo ao ouvido de algum, com voz romntica? O amor aquela deliciosa
sensao de calor no corao? O amor algo alm do sexo, do pensamento e at
de emoes? Ou o amor estaria alm do alm, e nem seramos capazes de falar
dele?
Creio que, com a nova cincia em nossas mos, podemos falar do amor.
Podemos provar que o amor existe no sexo e alm do sexo, em palavras e alm
de palavras, em sentimentos e alm de sentimentos. E podemos encontrar as
assinaturas do amor. E isto importante porque elas podem nos dizer algo sobre
as assinaturas indelveis do divino.
O amor um arqutipo

Em pginas anteriores, mencionei que as funes biolgicas so arqutipos


no domnio supramental de nossa existncia. Uma dessas funes a
reproduo, uma funo que, com a intermediao de um projeto vital,
representada fisicamente nos rgos sexuais masculino e feminino. Depois, h
outra funo biolgica, a distino entre eu e no eu, o arqutipo da distino
entre self e o mundo. Este representado no sistema imunolgico. A glndula
timo, um rgo do chakra do corao, representa o sistema imunolgico.
Na unio sexual, somos um com o outro em termos fsicos. Aqui, existe uma
fonte potencial de confuso para o sistema imunolgico e, por isso, os arqutipos
da funo sexual e a distino eu/no eu fizeram um acordo: sempre que houver
unio sexual, o sistema imunolgico afrouxa a distino. E vice-versa. Sempre
que o sistema imunolgico relaxa sua distino e inclui outra pessoa como eu,
a unio sexual torna-se um impulso especial entre essas pessoas. isso que
ocorre no nvel vital: sempre que existe excesso de energia no chakra sexual, a
energia desloca-se para o chakra do corao. E sempre que h excesso de
energia no chakra do corao, ela flui para o chakra sexual. Isso, naturalmente,
o amor romntico. Confira! Para o amor romntico, amor e sexo caminham
juntos.
Porm, tanto nosso sistema sexual quanto nosso sistema imunolgico podem
agir independentemente, bem como suas contrapartidas vitais. Sexo sem amor
no impossvel sem sentir o impulso do romance, embora a pessoa deva tomar
cuidado para no gerar um excesso de energia no segundo chakra (ver Figura
11.1, p. 152). E, ainda mais importante, que temos muitos outros
relacionamentos importantes que transcendem a distino eu/no eu, e no
envolvem sexo. Neste esprito, podemos falar de amor entre pais e filhos, amor
entre amigos, amor entre mestre e discpulo. Todos esses tipos de amor podem
ser sentidos no chakra do corao.
H mais dois conceitos de amor. Diz-se que existe um tipo especial de amor
por ns mesmos, o amor prprio. Podemos obter uma resposta do chakra do
corao por nos amarmos? Sim, podemos. E algo que pode nos reconfortar
numa dessas noites solitrias.
H conceitualizaes mais esotricas do amor. Uma o amor de Deus. O
que significa isso? No fcil responder, no mesmo? H tambm o conceito
de amar a todos. O amor universal. O que isso?

Sem dvida, junto com o fsico e o vital, h sempre um componente mental


do amor em todas as experincias do amor. Temos um distribuidor de significado
chamado mente. E no podemos deixar de convidar a mente para dar significado
a todas as nossas experincias. Assim, a mente d significado s nossas
experincias de amor romntico, ao amor pais-filhos, s nossas amizades, ao
amor mestre-discpulo, at ao amor-prprio. Todos tm um componente vital.
Mas somente o amor romntico tem um componente sexual, no qual os
componentes neuroqumicos do crebro desempenham importante papel.
O que h de especial sobre o amor de Deus e o amor universal? Eles podem
ser puramente mentais, e quase sempre so. Assim, vamos fazer disso uma
espcie de definio. No vamos cham-los de amor a menos que exista uma
experincia de sentimento de energia vital no chakra do corao. Dessa forma,
voc realmente ama a Deus quando o pensamento de Deus causa-lhe uma
palpitao, um calor ou um arrepio no seu chakra do corao. E o mesmo se
aplica ao amor universal. No uma transa da mente justamente quando o
pensamento da humanidade, um ser humano, ou mesmo um ser senciente,
aquece o seu corao!
Aparentemente, estamos chegando em algum lugar: sempre que existe uma
emoo no chakra do corao, junto com pensamentos de amor, existe amor.
Agora, vamos perguntar: sabemos o que amor?
De maneira operacional, sim: quando h energia no chakra do corao. Esta
, ento, uma assinatura do amor. Sentimento no corao a assinatura
operacional do amor. Nada mais, nada menos.
Mas ainda no sabemos o que o amor. Conhecemos apenas sua assinatura
operacional.
Voc pode se lembrar de muitas experincias de amor com sua me quando
voc era criana. Assim, quando adulto, voc conhece uma pessoa do sexo
oposto e experimenta aquela inconfundvel assinatura e mais uma vez, um
sentimento no corao. Voc sabe como se comportar com essa pessoa? No
sempre. Os freudianos no esto totalmente enganados em presumir que muitas
pessoas se comportam em um relacionamento conjugal como se estivessem
esperando o amor maternal!
Ter uma experincia de amor em um contexto nos deixa completamente
desorientados sobre o comportamento correto quando nos defrontamos com o

amor em outro contexto. Agora, voc sabe o que querem dizer com a frase o
amor um arqutipo. Em qualquer experincia, fazemos representaes mentais
(e vitais) dela, mas no uma representao fsica direta, no uma memria fsica
direta. No temos essa capacidade. Uma representao nunca a coisa
verdadeira em si, pois um mapa nunca o territrio. Este o problema
fundamental do amor e do amar.
Assinaturas qunticas do amor
Ter um sentimento em seu corao no uma assinatura definitiva do amor.
Por qu? Porque podemos forj-la e nos enganarmos.
Suponha que, ao pensar em Deus, voc tambm pense em sua me, como
na prtica espiritual de pensar em Deus como a Me Divina. E tem aquela
sensao de calor no corao. Voc agora tem certeza de que tem o amor de
Deus? No; mais provvel que o calor em seu corao venha de seu
pensamento sobre o amor de sua me.
Mestres espirituais sabem desse auto-engano e usam seu conhecimento para
receitar cinco tipos de prticas para desenvolver o amor de Deus:
1. Meditar sobre o amor de Deus como amor prprio.
2. Meditar sobre o amor de Deus como amor de um discpulo ou de
um mestre.
3. Meditar sobre o amor de Deus como amor por um amigo.
4. Meditar sobre o amor de Deus como amor por um progenitor ou
filho.
5. Meditar sobre o amor de Deus como amor pela pessoa amada.
Nas pginas adiante, terei mais a dizer sobre essas prticas. Por enquanto,
admito que so apenas prticas. Prticas que acabaro levando-o ao verdadeiro
amor de Deus.
Mas, como voc vai saber que a experincia real, e no uma memria?
aqui que as assinaturas qunticas so teis.
Vamos dizer de outra maneira. A experincia do amor de sua me ocorreu
h muito tempo, quando voc era jovem. As lembranas da infncia so de
difcil rememorao. Mas tente se lembrar de seu primeiro amor, amor
romntico. Como foi essa experincia?

Talvez voc se recorde de que foi algo rpido, um elemento-surpresa. Foi


uma revelao. Um insight repentino, um momento de Ah, eu amo essa
pessoa. O pensamento veio subitamente, com um ah-ha! E o sentimento
tambm estava l no corao.
Esse elemento-surpresa uma assinatura quntica do amor. Na linguagem
da conscincia quntica, voc deu um salto quntico para o supramental e
encontrou o arqutipo do amor, e o arqutipo lhe disse diretamente (no com
palavras): Estou aqui. Voc me encontrou. Foi apenas por um instante, um
determinado pensamento, um determinado sentimento. Mas estava l, no h
como negar.
Lembra-se daquela cano popular da dcada de 1970, com ttulo e refro:
Acho que amo voc? Errado. Deveria ser Sei que amo voc. Experincias
arquetpicas nos do determinado conhecimento. Mas, sem dvida, preciso um
salto quntico de nossa mente para chegar l; no entanto, por causa dessa certeza,
vale a pena.
Cuidado! Mais uma vez, no seja vtima da ideia de que, de agora em diante,
voc sabe o que o amor romntico. Voc no sabe. Em outro contexto, com
outra pessoa, ser preciso dar outro salto quntico caso realmente deseje saber.
Mas no se preocupe. Voc no vai precisar desse tipo de salto quntico. Eles o
seguem. Os saltos qunticos acontecem sem que voc perceba. por isso que se
diz em ingls, fall in love cair no amor. No fazemos nada. Apenas nos
permitimos cair, nos rendemos.
Alm do salto quntico, haver outra assinatura quntica do amor? Com
efeito, h. Vou falar de um episdio de Jornada nas estrelas que lhe dar uma
pista.
Uma pessoa cometeu um crime no sculo XXIII; porm, naquela civilizao
avanada, os castigos corporais no eram aplicados. Mas acabam encontrando
uma punio interessante. Foi decidido que deveriam enviar aquela pessoa para
um planeta isolado na companhia de muitas mulheres bonitas. Imagine! Como
isso pode ser um castigo?
As mulheres eram andrides, mulheres-mquina. Percebeu? As mquinas
no podem lhe dar amor, no podem sequer fazer-lhe companhia. Conscincia
conhecer junto; preciso outra pessoa consciente para conhecer junto, o que
exige uma conexo no local, a interconexo no local.

(Ser que um materialista ficaria feliz tendo por companhia ou namorada


uma andride? Um materialista pensa em si mesmo como um andride; ento,
qual o problema? Mas acredito que mesmo os materialistas sabem. Mas fingem,
ah, como fingem!)
Assim, esta no localidade outra assinatura quntica do amor. Todo tipo de
evento no local ocorre em torno dos enamorados, assim como os eventos de
sincronicidade.
Uma das assinaturas qunticas mais reveladoras do amor a hierarquia
entrelaada. Voc se lembra do conceito, um relacionamento circular. A causa
oscila entre as duas pessoas que se relacionam, de um modo que no possvel
dizer quem manda. Concordo que isso no to compulsrio quanto a hierarquia
entrelaada em um crebro ou em uma clula viva. Mas deixe-me sugerir que
at uma suave dose de circularidade pode resultar na aparncia de autoreferncia. A conscincia causa o colapso de realidades como se houvesse um
terceiro self, o self do relacionamento. Assim, o casal torna-se uma unidade
funcional para si e em si mesmo. H voc, h o parceiro e h a entidade
chamada casal, que transcende a vocs dois.
Numa hierarquia simples, isso nunca acontecer. Voc pode pensar, antes do
movimento de liberao feminina, que as coisas no funcionavam como uma
hierarquia simples, pelo menos nos relacionamentos homem-mulher? Talvez no.
A hierarquia simples das sociedades do passado era apenas uma imposio
social. Casais enamorados sempre puderam danar ao som de sua prpria
msica. Eles no teriam problemas para manter uma imagem social de
hierarquia simples, mas vivendo um amor completamente entrelaado.
Em resumo, o amor tem todas as trs assinaturas qunticas: descontinuidade,
no localidade e hierarquia entrelaada. Graas a essas assinaturas que, se
voc conhece o amor, nunca poder duvidar, nunca ser um ateu ou agnstico.
Voc sabe que seu verdadeiro eu quntico, pois de que outro modo poderia
manter um relacionamento com assinaturas qunticas? Agora, apenas uma
questo de tempo at voc se estabilizar em seu ser quntico, conscincia-Deus.
apenas uma questo de processo.
Onde est a nova evidncia da existncia de Deus?

Nesta discusso toda do amor, a evidncia da existncia de Deus diferente


das outras evidncias que mencionamos at aqui. Do ponto de vista estritamente
cientfico, no conheo nenhum estudo emprico sistemtico que prove essas
assinaturas qunticas do amor e, por isso, a autenticidade de Deus.
Contudo, vendo a questo de outro modo, o amor o melhor campo de
estudo se voc deseja comprovar Deus fazendo uma compilao de dados
durante sua vida. Tem uma msica de Bob Dy lan que diz: Voc no precisa ser
meteorologista para saber em que direo sopra o vento. Do mesmo modo, no
precisa que cientistas faam experincias em seus laboratrios para que voc
decida em que deve acreditar ou no. Voc pode reunir suas prprias evidncias
e comprovar sozinho.
Mas, de qualquer modo, precisa de um plano; precisa se dedicar a um
processo. Felizmente, na ndia, onde a pesquisa da conscincia (ou de Deus)
sempre foi levada a srio, h uma tradio chamada Bhakti (que significa
devoo ou amor). Esta tradio desenvolveu cinco maneiras para se estudar o
amor em seus prprios relacionamentos (as cinco prticas mencionadas
anteriormente), em sua prpria vida, para fazer sua prpria pesquisa pessoal
sobre o amor e tambm para se divertir um pouco (espero).
Por falar nisso, se voc usar um caderno de apontamentos para registrar sua
pesquisa, algum dia poder inspirar um psiclogo de laboratrio para solicitar
uma verba para pesquisas cientficas sobre o amor, com o objetivo de provar a
existncia do fenmeno da causao descendente nesse sentimento. Quem sabe
o psiclogo consiga os recursos, apesar de tipos como William Proxmire.
Criatividade nos relacionamentos
Gostaria de explorar, com um exemplo, um dos cinco caminhos indicados,
aquele de amar a Deus como a pessoa amada. Na prtica, no comeamos
vendo nossa pessoa amada como Deus. Mas nisso que chegamos.
Um famoso sbio realizado em Deus, pertencente tradio indiana
Vaishnava, Sri Chaitany a, pediu ao seu discpulo favorito que lhe falasse sobre
prticas de amor. O discpulo disse: Ame a Deus como a si mesmo. Isso
muito superficial. D-me algo mais profundo. O discpulo disse: Ame a Deus
como ao seu filho.

Sim, este um caminho muito considerado na ndia. Era a prtica de


Yoshoda, me adotiva de Krishna. Krishna foi uma criana muito, muito
precoce, que realizou inmeros milagres; dessa forma, Yoshoda sabia que ele era
Deus encarnado e era sua devota. Ao mesmo tempo, porm, ela tinha o dever de
disciplinar Krishna. Assim, d para ver como o relacionamento tornou-se
naturalmente um relacionamento de hierarquia entrelaada.
Mesmo assim, Chaitany a no ficou impressionado. Isto tambm
superficial, insistiu. Ento, o discpulo citou a prtica de servir a Deus como
servo, depois como amigo, mas sem resultados. Tudo superficial, disse
Chaitany a. Por fim, o discpulo viu o caminho. Amar a Deus como pessoa
amada. isso. Isso doce, aprovou Chaitany a.
Mas a prtica nem sempre doce. Comea como um amor doce,
romntico. Quando os componentes neuroqumicos se esgotam, a doura acaba
durante algum tempo. Se conseguirmos ficar firmes, e o amor retornar, ser
doce novamente. Mas, para reconquistar a doura, a pessoa precisa da
criatividade, um salto quntico.
Quando os componentes neuroqumicos se esgotam, o sexo torna-se mais
mecnico, e fazer sexo no leva automaticamente mais energia vital para o
corao. a que comea o problema: as diversas emoes negativas reprimidas
de um relacionamento romntico ganham acesso percepo consciente, dando
origem defensividade. Na discrdia, a defensividade torna-se um combustvel
que ocasiona brigas. o momento de comear seriamente a praticar o amor
incondicional por nossos companheiros. E isto exige um processo criativo.
Como damos incio ao processo criativo em direo ao amor incondicional?
Assim como todo processo criativo, comece pela preparao. Leia alguns dos
muitos livros maravilhosos sobre o assunto, escritos por psiclogos e mestres
espirituais. No m ideia frequentar um terapeuta ou conselheiro matrimonial,
escolhido de comum acordo. Pratique a percepo para se tornar mais
consciente das emoes suprimidas que surgem nesses momentos de
defensividade. Vocs dois podem participar de uma anlise limitada de suas
brigas, mas faa isto sempre consciente de que a anlise no vai resolver o
problema, embora, por alguns momentos, possa parecer que sim.
O aspecto fundamental da criatividade interior, que muitas pessoas deixam
de observar, que a criatividade exige ambiguidade. Sim, a ambiguidade, nosso

estgio de criatividade do processamento inconsciente nunca se liberta; o


processamento gira em volta das memrias condicionadas de eventos passados
sob o controle do ego. Lembre-se do que Jesus disse: Procures e achars; e
quando achares, ters problemas (Evangelho de Tom). O que ele quis dizer
que ters problemas se quiser se aprofundar no processamento inconsciente. O
problema e a ambiguidade so automticos em relacionamentos amorosos que
perderam o rumo. Seu relacionamento ntimo no mais com um parceiro
amoroso. s vezes, ele lhe oferece o ramo de oliveira; em outras, uma adaga
(Figura 18.1).

Figura 18.1 Um minotauro mostrando a ambgua justaposio da adaga e


do ramo de oliveira, animalidade e humanidade.
Com a ambiguidade, o processamento inconsciente ir criar uma disperso
das ondas de possibilidade de significado que contm novas possibilidades, alm

do condicionamento passado. Agora, Deus pode entrar como processador do seu


inconsciente; Deus est sempre interessado em novas configuraes.
E voc simplesmente segue o esquema habitual do processo criativo:
intenes, mente aberta, ser-fazer-ser-fazer-ser e tudo isso. Depois, insight. Mas,
lembre-se de que pode ser preciso ter vrios pequenos insights para chegar ao
grande. Por exemplo, antes de conseguir amar incondicionalmente, voc passa
pelo reconhecimento de seu parceiro como o outro. E isso j um salto
quntico em seu relacionamento romntico, quando o parceiro era apenas uma
extenso sua.
Depois do insight que o arremessa para o amor incondicional, voc consegue
ver seu parceiro como Deus e a possibilidade de um relacionamento hierrquico
entrelaado. Agora, isto algo que voc precisar manifestar em seu
comportamento.
Quando o relacionamento com seu parceiro for claramente do tipo
hierrquico entrelaado, voc pode iniciar um relacionamento hierrquico
entrelaado com Deus como seu enamorado. E, naturalmente, ter de passar de
novo pelo processo criativo, desta vez tendo Deus como seu parceiro no
relacionamento.

captulo 19
evidncia para a causao descendente na cura da mente-corpo

Dos inmeros exemplos de cura mente-corpo, existe uma subclasse chamada


cura espontnea que se constitui um exemplo espetacular de uma assinatura
definitiva da causao descendente e, portanto, do divino.
A cura espontnea a cura sem nenhuma interveno mdica. A cura pode
ser provocada por diversos estmulos, procedimentos mdicos e, algumas vezes,
por simples inteno e f. Na cincia, fenmenos incomuns costumam revelar
mais pistas sobre o sistema especfico com que estamos lidando. Assim, qual a
explicao para este fenmeno incomum em particular?
Exemplos de cura espontnea, alguns extraordinrios como o
desaparecimento de um tumor maligno da noite para o dia, so abundantes na
literatura (Chopra, 1990; Weil, 1995, Moss, 1984, ORegan, 1987).
O que dizem os dados sobre a remisso espontnea do cncer? O pesquisador
do Instituto de Cincias Noticas Brendan ORegan (1987), que fez aquela que
deve ser a mais ampla pesquisa sobre o assunto, falou de trs tipos de casos de
remisso espontnea: 1) remisso pura, sem tratamento aloptico aps o
diagnstico; 2) remisso com algum tratamento aps o diagnstico, mas o
tratamento foi nitidamente mal-sucedido; e 3) o tipo mais incomum de remisso,
no qual as curas so repentinas, completas e sem tratamento espiritual,
associadas a curas espirituais.
essa terceira classe de casos de remisso que nos oferece a evidncia mais
clara de causao descendente o salto quntico criativo.
A fsica quntica da cura quntica
Primeiro, vamos explorar uma pequena teoria a ttulo de explicao: a
doena da mente-corpo consiste de mazelas fsicas, nas quais a imposio de
significado mental incorreto estabelece o desequilbrio em nossos corpos vital e
fsico. Assim, a cura da mente ou do corpo deve envolver mudanas no
significado ou no contexto que resultam no mau funcionamento de nossos corpos
vital e fsico. s vezes, essa mudana no contexto do processamento do

significado pode ser provocada simplesmente pelo rearranjo de antigos


contextos. a que tcnicas contnuas de medicina mente-corpo, como o biofeedback ou a meditao, so eficientes. No entanto, em casos de cura
espontnea, a mudana de contexto no poderia ter ocorrido no nvel da prpria
mente. Nesses casos, cura da mente e do corpo um nome inadequado para o
que ocorre.
Os mais profundos contextos do pensamento mental vm do domnio
supramental da conscincia; para mudar o contexto para algo totalmente novo,
ser necessrio saltar para o supramental. Este salto um salto quntico
descontnuo e por isso que esse tipo de cura chamado cura quntica.
Essa expresso, cura quntica, de que j falei antes (Captulo 13), uma
expresso que foi intuda de maneira criativa, embora de forma rudimentar, pelo
mdico Deepak Chopra (1990). Na dcada de 1980, Chopra procurava uma
explicao para a autocura espontnea. Algum lhe perguntou sobre a cura do
cncer, e ele respondeu: Se um paciente consegue promover o processo de cura
de dentro para fora, essa seria a cura para o cncer.
Pouco antes, a pioneira da cincia crist, Marie Baker Eddy, teve uma ideia
similar: se a mente pudesse descobrir que toda doena ilusria, a cura
ocorreria. Deste modo, tanto Chopra quanto Baker Eddy introduzem a ideia da
cura como autodescoberta. Mas Chopra, inserido na era quntica, conseguiu dar
um passo ainda mais importante. Disse: Muitas curas que tm origens comuns
misteriosas cura pela f, remisso espontnea e o uso eficiente de placebos, ou
remdios falsos apontam tambm para um salto quntico. Por qu? Porque
em todos esses casos, a faculdade da percepo interior parece ter promovido
um salto drstico um salto quntico, no mecanismo de cura.
Para se entender com maior clareza o papel dinmico desempenhado pelo
salto quntico do insight, pode ser til analisar um pouco mais a fundo aquilo que
est envolvido nesses tipos de casos de cura do cncer (Weil, 1995). Existe uma
presso permanente nas clulas do corpo para que se tornem malignas, uma
condio na qual elas no morrem no momento esperado, no ficam no mesmo
lugar e, em geral, no se ajustam s leis celulares de comportamento regular. No
entanto, clulas malignas no representam cncer; so apenas sementes de
cncer, e se distinguem exibindo antgenos (no eu) anormais em suas
membranas superficiais. Um sistema imunolgico que funciona normalmente,

cuja tarefa distinguir entre eu e no eu, pode identificar e destruir essas


clulas malignas. O cncer apenas se torna real se, por algum motivo, essa
funo normal do sistema imunolgico for inadequada devido a um defeito do
corpo fsico ou vital, ou suprimida, por exemplo, por um bloqueio energtico no
chakra do corao em virtude de intelectualismo excessivo.
Para haver cura, temos de admitir ousadamente o poder de cura da
conscincia, da causao descendente com liberdade de escolha. A conscincia
tem a sabedoria necessria (em seu compartimento supramental) e o
mecanismo (a escolha de um novo contexto para o processamento mental do
significado das emoes). Tem tambm o poder de descobrir o que necessrio
para dar o salto quntico do insight e pode manifestar o insight desbloqueando o
sentimento vital no chakra afetado, desobstruindo, assim, os movimentos do
projeto vital associado e reativando o rgo fsico correlacionado com a funo
orgnica apropriada. A cura espontnea do cncer se deve ao sbito
estabelecimento de um impulso dinmico to intenso na atividade do sistema
imunolgico que o crescimento do tumor desaparece em poucos dias, s vezes
at em horas.
Suponha que o mau funcionamento do sistema se deva supresso de
sentimentos no chakra cardaco, resultado de um processamento mental errneo
de um significado relacionado com o amor. Um salto quntico para o
supramental acompanhado de uma mudana contextual no processamento do
significado mental, livrando o bloqueio de emoes que correspondem
experincia consciente dos movimentos do projeto vital do sistema imunolgico
no chakra do corao. Ento, pode ter o efeito dinmico desejado sobre o sistema
imunolgico, na forma da reativao de seu programa de localizao e
eliminao de clulas cancerosas com tamanho vigor que efetua uma cura muito
rpida.
Explorando o poder criativo da causao descendente por meio da
autocura
Os mdicos mais conservadores costumam descartar os casos de remisso
espontnea de doenas, rotulando-os como efeito placebo. Na verdade, tanto a f
na palavra do mdico quanto no efeito placebo, oferece ao paciente apenas um
lampejo de sua prpria capacidade de cura. Para manifestar de fato essa

capacidade, a pessoa deve usar todo o programa de criatividade, passando por


todos os estgios do processo criativo que culmina em uma mudana de contexto
de vida.
Deste modo, como indicaram tanto Mary Baker Eddy quanto o filsofo
Ernest Holmes (1938), uma doena que ameaa a vida no impe apenas perigo,
como tambm proporciona a oportunidade de explorar o poder transformador da
causao descendente. Disse Holmes: A cura no se d pela fora da vontade,
mas sim pelo conhecimento da Verdade. Esta verdade que o homem j
Perfeito, no importa qual seja a sua aparncia. A cura quntica diz respeito
conquista da integridade; ela transformadora.
Para o restante desta seo, seguirei de perto o que expus em meu livro O
mdico quntico.
Se, na verdade, a cura quntica envolve a criatividade da mente, ser que
podemos desenvolver um programa de ao para nos curarmos com base nessa
ideia? verdade que a criatividade acausal. Mas tambm verdade que a
dedicao ao processo criativo, em seus quatro estgios preparao, incubao,
insight e manifestao com compreenso ajuda a produo de atos criativos. O
que causaria uma dedicao plena ao processo criativo, no caso da cura da
mente e do corpo?
Suponha que, em vez de acreditar que esto recebendo algum tipo de
remdio que ativa o efeito placebo, os pacientes ajam com a convico
ardente de que j possuem os requisitos para a cura, que precisam apenas
descobrir e manifestar por meio da criatividade.
O primeiro passo dessa atividade criativa a preparao. Os pacientes
pesquisariam sobre sua doena (com a ajuda de seus mdicos, naturalmente) e
meditariam sobre o que encontrassem. Esta meditao exporia rapidamente os
hbitos de supresso ou expresso de emoes, conforme o caso, que
contriburam para a doena. Algumas das principais causas de acmulo de
estresse mental tambm ficariam claras: a velocidade do processamento mental
pressa e afobao uma delas. Dar peso excessivo busca de prazeres com
realizaes, ansiedades e devaneios outra causa. Assim, o propsito do estgio
de preparao desacelerar a mente e torn-la aberta e receptiva, em especial
em resposta aos sentimentos.

No estgio seguinte, os pacientes tentariam diversas das novas (para o


paciente) tcnicas de medicina da mente e do corpo. Aqui, a colaborao com o
mdico pessoal do paciente importante, uma colaborao de hierarquia
entrelaada, pois a hierarquia entrelaada mais til ao processo criativo
quntico do que a hierarquia simples. Este o estgio da criatividade no qual
usamos estmulos no aprendidos para gerar ondas de possibilidade da mente e
do supramental que no entraram em colapso; mas no escolhemos entre as
possibilidades. Como apenas a escolha pode criar um evento de percepo
consciente, estou falando do processamento inconsciente processamento sem
percepo.
H casos bastante conhecidos de terapia artstica, nos quais as pessoas
conseguem se curar mergulhando em uma bela arte curativa espiritual, mas ela
no funciona com todo mundo. Mas como que a terapia artstica funciona para
algumas pessoas? Essas pessoas devem ser visuais, capazes de imaginao visual.
Para elas, a imaginao mental da cura, inspirada pela arte, em pouco tempo d
lugar a um processamento inconsciente, abrindo-se para um novo cenrio de
possibilidades de cura. Mais cedo ou mais tarde, um evento ativador,
aparentemente sem consequncias, precipita o salto quntico do in-sight: ao
mesmo tempo, o novo contexto supramental e a gestalt mental se manifestam na
percepo consciente. O insight leva mudana corretiva de contexto no modo
como a mente lida com as emoes. A manifestao do insight comea: livre dos
grilhes da mentalizao habitual, sentimentos e movimentos da energia vital nos
chakras afetados so novamente desbloqueados, gerando a cura do rgo
correlacionado, s vezes de forma dramtica.
H alguns relatos de sucesso no tratamento de pacientes de cncer graas ao
uso de visualizao criativa (Simonton et al., 1978), para os quais o cenrio j
mencionado se aplica. Eis uma descrio particularmente pungente da cura
quntica de uma pessoa por meio da visualizao:
Quando eu estava no Mxico, comecei a sentir dores no peito. Atravessei
a fronteira e fiz uma ressonncia magntica, que mostrou um tumor no
timo vinculando-se com a aorta. Decidi esperar, mas uma nova
ressonncia, seis meses depois, mostrou que ainda estava l.

Decidi passar uma semana no centro de cura de Carl Simonton, na


Califrnia, e imaginei tubares comendo clulas cancerosas, como me
recomendaram. Mas, perto do fim-de-semana, tive uma viso
extremamente ntida e espontnea que no estava no programa. Vi uma
massa em meu timo na forma de um pedao de gelo que comeava a
derreter em grandes gotas. Nunca tinha visto antes em minha vida uma
imagem to clara aparecer assim, do nada. E soube no mesmo instante
que as gotas eram lgrimas. Durante toda a minha vida, em todas as
perdas que sofri, nunca tinha conseguido chorar. Agora, via o
derretimento da opresso que estava sentindo; as mortes e o abuso na
infncia, o relacionamento no resolvido com meu ex-marido.
Subitamente, a emoo estava disponvel, e de maneira poderosa.
Quatro meses depois, fiz mais uma ressonncia magntica, e o tumor
havia desaparecido no havia sinal dele. No fiz mais nenhum
tratamento. Fosse o que fosse aquela massa, disseram que a nica
maneira de afirmar que um dia ela esteve l era com os dois exames
anteriores (citado em Barasch, 1993, p. 273-274).
Desse relato verifica-se com muita clareza que a experincia liberou as
emoes acumuladas ao longo de toda uma vida. E, no h dvidas de que a
experincia foi sbita e inesperada, um autntico salto quntico.
Uma remisso espontnea, nessa forma de ver as coisas, resultado de um
insight criativo, de nossa capacidade de escolher o caminho da cura entre
milhares de possibilidades geradas pelo processamento inconsciente. Esta escolha
fruto da causao descendente da conscincia quntica Deus.
Como vivenciamos essa escolha do insight curativo, a experincia associada
do self quntico? As experincias variam. O exemplo citado anteriormente foi
uma viso.
O mdico Richard Moss (1981, 1984) nos conta sobre uma paciente de
cncer que participou de um de seus seminrios. No seu decorrer, ela estava
cansada e desafiadora, e no estava reagindo s diversas tentativas que Moss fez
para energiz-la. Em algum momento, porm, Moss rompeu a casca e ela
reagiu, participando espontaneamente de um grupo de dana, o que a levou a
uma imensa experincia ah-ha. Na manh seguinte, a paciente acordou se

sentindo to bem que Moss se sentiu compelido a mand-la para uma consulta
mdica. Milagre dos milagres: os exames mostraram que seu cncer
desaparecera.
A paciente da histria de Moss experimentou o ah-ha mais comum do
insight criativo. Porm, outros pacientes tambm relatam a experincia que
tiveram com a prpria escolha, o momento em que a pureza da inteno de cura
se cristaliza. Como exemplo, eis o relato do mdico Deepak Chopra (1990, p.
102-103) da cura de uma paciente de cncer por meio de um insight repentino:
[...] uma mulher discreta, na faixa de 50 anos, me procurou h uns dez
anos reclamando de fortes dores abdominais e ictercia. Acreditando que
estava sofrendo de clculos biliares, internei-a para uma cirurgia
imediata, mas, quando a abrimos, descobrimos que ela tinha um grande
tumor cancergeno que havia se espalhado at o fgado, com metstases
por toda a cavidade abdominal.
Julgando o caso inopervel, os cirurgies fecharam a inciso sem tomar
outras medidas. Como a filha da mulher me pediu para no contar a
verdade sua me, informei minha paciente que os clculos tinham sido
removidos com sucesso. Racionalizei que sua famlia acabaria lhe
contando a verdade com o tempo...
Oito meses depois, fiquei atnito ao ver a mesma mulher entrar em meu
consultrio. Ela voltou para um exame fsico de rotina, que no revelou
ictercia, dores ou sinais detectveis de cncer. Apenas depois de
decorrido mais um ano que me confessou uma coisa incomum. Ela
disse: Doutor, tinha tanta certeza de que estava com cncer h dois anos,
e fiquei sabendo que eram apenas clculos biliares, que disse a mim
mesma que nunca mais ficaria doente em minha vida. Seu cncer
nunca voltou.
Essa mulher no usou tcnica alguma; ficou bem, aparentemente por
causa de sua deciso profundamente arraigada, e esta bastou... Devo
chamar o caso de um evento quntico por causa da transformao

fundamental que foi alm dos rgos, tecidos, clulas ou mesmo DNA,
diretamente at a fonte da existncia do corpo no tempo e no espao.
O estgio final do processo criativo manifestao tambm importante.
A manifestao no se completa apenas com a reativao das glndulas
necessrias para o funcionamento normal dos rgos envolvidos. Aps a
remisso, o paciente precisa manifestar algumas das mudanas em seu estilo de
vida que tm coerncia com a mudana de contexto do processamento mental
de sentimentos, para que a remisso seja estvel e permanente. Por exemplo,
um estilo de vida que produz excessivo intelectualismo e reaes defensivas deve
dar lugar a uma vida mais equilibrada, integrando mente e corao.
Vamos discutir o caso do antigo editor da Saturday Review, Norman Cousins,
que se curou de uma enfermidade chamada espondilite anquilosante, doena
degenerativa que produz ressecamento do tecido conectivo da espinha. Segundo
os especialistas, a chance de recuperao de Cousins era de uma em 500. Em
desespero, o paciente parou de tomar a medicao normal e a substituiu por
doses elevadas de vitamina C, sempre com a superviso de seu mdico. Mas, o
mais importante que o enfermo decidiu mergulhar na felicidade; assistiu a
filmes engraados (como antigas comdias de W. C. Fields, atrapalhadas dos
Irmos Marx etc.) e leu seus gibis prediletos durante algum tempo.
Milagrosamente, Cousins recuperou-se completamente daquela condio e
reassumiu sua vida produtiva.
Estou convencido de que Cousins passou de uma sria doena para a cura
seguindo os estgios do processo criativo. O primeiro estgio, seu contato com a
medicina convencional e o conceito da doena, foi uma preparao. O segundo
estgio, assistindo a comdias e lendo gibis, permitiu-lhe o importantssimo modo
ser de relaxamento criativo, alternado com o modo fazer da ingesto de
vitamina C (fazer-ser-fazer-ser-fazer). Com o tempo, realizou seu salto
quntico, que o levou recuperao. E, a julgar pelos relatos, fez mudanas em
seu estilo de vida a manifestao de seu insight.
H muita semelhana entre aquilo que estou defendendo aqui e aquilo que os
cientistas cristos j praticam. Contudo, h uma diferena importante: na
aplicao estrita da cincia crist, no se permite interveno mdica. No h
nada na cura quntica criativa que sugira que no podemos aplicar ao mesmo

tempo as tcnicas da medicina convencional e da alternativa. s vezes, como no


caso do cncer, isso pode ser necessrio para manter o corpo fsico vivo pelo
perodo que for preciso para que o salto quntico criativo acontea. Algumas
pessoas dizem que mesmo Norman Cousins, no caso anterior, valeu-se de
homeopatia enquanto causava sua cura quntica.

PARTE 5
Ativismo quntico

Em 1999, tive a oportunidade singular de me reunir com um grupo de cientistas


em uma conferncia em Dharamsala, na ndia, cujo propsito cientfico era
abrir um dilogo entre cientistas e o Dalai Lama sobre a aplicao das novas
ideias e paradigmas na cincia, integrando a cincia e a espiritualidade em
nossos sistemas sociais. Voc poder ter uma ideia do tom da conferncia no
documentrio Dalai Lama Rennaissance. Tudo o que aconteceu nessa
conferncia foi muito instrutivo para mim.
Em sntese, aproximadamente 30 cientistas e a maioria se conhecia
ficaram muito competitivos com relao a quem, de todos ali presentes, deveria
ter a maior oportunidade de apresentar suas ideias ao venervel Dalai Lama. A
disputa ficou to acirrada que entramos em um ridculo acordo: todos teriam dois
minutos para apresentar seu trabalho.
Lembro-me de minha vergonhosa tentativa de resumir em dois minutos
muitas das ideias presentes agora neste livro. Naturalmente, no consegui muitos
resultados e a fisionomia do Dalai Lama permaneceu inalterada. O mesmo
destino frustrou quase todos os demais; o Dalai Lama apenas se mostrou animado
em duas ocasies quando um psiclogo tratou de educao e quando um dos
participantes suscitou a questo poltica do futuro do Tibete. No foi toa que
algum resumiu nossa frustrao com o comentrio: Sua Santidade, estamos
sua frente como fantasmas famintos....
Estou dizendo que quando crescemos em uma sociedade materialista, como
todos os cientistas ali reunidos, no h maneira de fugir ao antigo
condicionamento materialista. A competitividade que mostramos (e me incluo a)
estava profundamente enraizada em ns. Negando a importncia do significado,
o materialismo nos torna vulnerveis s emoes negativas.
Todas as nossas instituies sociais caram vtimas de emoes negativas, e a
causa principal pode ser apontada para a viso materialista de mundo que tem
dominado a sociedade nas seis ltimas dcadas. Como podemos mud-la?
Podemos comear pelo ativismo quntico usando o poder transformador da
fsica quntica para nossa transformao e para a transformao da sociedade.

Encerro este prembulo com mais uma histria sobre nosso encontro com o
Dalai Lama. Quando algum reclamou com o Dalai Lama sobre a triste disputa
entre os cientistas, o Dalai Lama riu, riu e disse simplesmente: Era de se
esperar. Isto no apenas ajudou a dissipar o lamentvel estado de esprito entre
ns, como tive a prova de que o Dalai Lama uma pessoa muito iluminada.

captulo 20
ativismo quntico: uma introduo

O ativismo quntico comea quando mudamos nossa viso de mundo, passando


do embasamento material para um embasamento na fsica quntica e no
primado da conscincia. Comeamos a pensar de modo correto e nos
perguntamos: agora, que sabemos como pensar corretamente a respeito de nosso
mundo, o que devemos fazer a respeito? Demos o primeiro passo para nos
tornarmos ativistas qunticos.
Quando interpretada pela filosofia do idealismo monista, a fsica quntica
transformadora. O pensamento correto abrir mo de ideias materialistas
mopes e adotar Deus, a causao descendente e a importncia dos corpos sutis
em nossas vidas o primeiro passo de uma viagem transformadora. Porm,
existem outros.
As tradies espirituais consideram a jornada de transformao como
espiritual uma jornada rumo ao esprito, realidade no manifestada, deixando
para trs o mundo manifestado. A jornada transformadora de um ativista
quntico diferente.
A cincia dentro da conscincia est nos dizendo que o mundo manifestado
foi idealizado para representar cada vez melhor as possibilidades do no
manifestado, por meio da evoluo. A transformao importante, em primeiro
lugar para servir ao jogo evolucionrio da conscincia, e em segundo para a
salvao pessoal em esprito.
Assim, como ativistas qunticos, no samos do mundo; em lugar disso,
vivemos no mundo com a atitude correta. Combinamos pensamento correto com
vida correta.
Vida correta
Como podemos viver de maneira a servir a evoluo da conscincia na
manifestao? um ato de equilbrio.
Os materialistas vem a vida voltada para o lado material, sequer deixando
espao para o significado e para o supramental. As pessoas que vivem a vida sob

um prisma espiritual convencional possuem propenso para o esprito. O


caminho do ativista quntico o caminho do meio: valoriza-se o sutil e o esprito,
mas a matria que faz representaes.
Para o materialista, a vida a prtica de programas condicionados pela
gentica, pela evoluo e pelo ambiente: apenas o ego existe. Passar a vida a
servio do ego a meta. A pessoa se equivoca quanto aos significados e valores.
Para o buscador espiritual, o objetivo tornar-se o esprito personificado o self
quntico. A meta viver perpetuamente no self quntico da criatividade
(interior). A pessoa fica confusa com relao ao mundo manifestado.
O ativista quntico vive em equilbrio entre os dois extremos. O ativista sabe
que to importante manifestar o contedo (o insight) de uma experincia do self
quntico quanto o contexto. E, a manifestao do contedo exige sofisticadas
estruturas da mente, muitos repertrios de significado representativo. Para o
ativista quntico, viver no ego e viver no self quntico exigem um equilbrio para
que a vida possa focalizar o crescimento pessoal.
Agora, tem sido habitual classificar a sade mental em trs categorias:
patolgica, normal e mental positiva. Os psicoterapeutas, em sua maioria,
trabalham com pacientes que precisam ser retirados da categoria patolgica para
a normal. A sade mental normal definida como o estado no qual a pessoa
consegue realizar atividades normais de sustentao do ego e manter
relacionamentos, e tem boa dose de equilbrio emocional. A sade mental
positiva a desfrutada por pessoas que, na maior parte do tempo, esto felizes,
so criativas, mais ou menos independentes do ambiente, possuem alguma
capacidade para o amor incondicional, tm senso de humor e algumas
qualidades menos importantes (ver Maslow, 1971). Todos possuem o potencial
para passar da categoria de sade mental normal para a positiva, e essa a base
do crescimento pessoal. Para os ativistas qunticos, uma prerrogativa.
Dessa forma, nos tornamos interessados no crescimento pessoal quando
comeamos a lidar com as grandes questes de significado que ficam
adormecidas, quando servimos identidade-ego da sade mental comum,
quando perguntamos: Qual o sentido de minha vida? O que estou fazendo aqui?
No estamos mais satisfeitos com o status quo da homeostase do ego. A procura
pelo sentido da vida nos lana na auto-inquirio e at mais longe, ou seja, na
inquirio sobre a natureza da prpria conscincia. E, quando descobrimos a

natureza evolucionria do movimento da conscincia em manifestao, nos


alinhamos com esse movimento.
Equilibrando o denso e o sutil
De modo declarado, os materialistas vivem no nvel denso, embora eu
suspeite que muitos deles, sub-repticiamente, se aproveitem do sutil
sentimentos, significados, intuio, valores. Do mesmo modo declarado, o
buscador espiritual ignora o denso, mas secretamente muitos apreciam a cor do
dinheiro o instinto de sobrevivncia, no ? Para o ativista quntico, no h
conflito de viso de mundo. Tanto o denso quanto o sutil so necessrios para que
a manifestao seja possvel; ambos so importantes. O ativista quntico presta
ateno em ambos.
O ativista quntico considera as nuanas das dimenses materiais da vida,
como, por exemplo, ganhar dinheiro, mas no se perde, no se identifica como
tal com sua persona profissional. O ativista quntico desfruta e explora
abertamente o sutil sentimentos, significados e valores alimento da alma.
No passado, e ainda hoje, as prticas espirituais eram identificadas com
coisas como meditao, prece, a leitura de bons livros e, inclusive, o celibato. Se
o amor includo como uma prtica espiritual, na forma de gape ou
compaixo o amor objetivo. Uma parte desse aspecto da espiritualidade
tambm importante para o ativista quntico, mas no tudo. O ativista quntico
tambm se dedica espiritualidade na vida cotidiana. O amor explorado tanto
em eventos de caridade e no servio ao prximo quanto em relacionamentos
ntimos e at relacionamentos carnais. Desse modo, a espiritualidade do ativismo
quntico se aproxima da tradio do tantra.
bom que o ativista quntico tenha noo da diferena entre prazer e
felicidade. s vezes, o prazer separa. No h nada de errado com a separao
temporria da totalidade, claro; desde que realizada com moderao. Contudo,
a felicidade sempre fruto da integridade. No d para se perder com a
felicidade.
Equilibrando os diversos domnios sutis
De enorme importncia para o ativista quntico o equilbrio dos diversos
domnios sutis de nossa persona sentimento, pensamento e intuio.

Para o materialista, o pensamento tudo; a racionalidade suprema. O fato


de que o progresso da pesquisa cientfica em si depende de saltos qunticos de
intuio no influencia o estrito racionalismo do materialista.
Os msticos esto um passo frente do materialista e aceitam tanto o plano
racional quanto o intuitivo. No entanto, no os colocam em p de igualdade;
quase sempre, as tradies espirituais tendem a denegrir a criatividade envolvida
com o processamento do significado na manifestao exterior a criatividade
nas artes, humanidades e cincias. E isso no resolve para o ativista quntico, que
precisa equilibrar a criatividade interior e a exterior em sua vida, pois ambas so
importantes para nossa evoluo.
Alm disso, os msticos, em sua maioria, tendem a evitar sentimentos
mesquinhos e emoes negativas, sem se preocupar em transform-las, o que
propiciou muitos conceitos errneos sobre a utilidade comportamental da
chamada iluminao mstica. Que valor tem a iluminao se ela no permite
que uma pessoa se comporte com equanimidade, mesmo quando se defronta
com estmulos que exigem raiva, cobia ou luxria?
A criatividade interior com uso da mente tem sido a ferramenta tradicional e
popular entre buscadores espirituais que visam atingir o insight ou samadhi (satori,
iluminao, gnose, como prefira chamar). O amor, alm de tudo, exige o
trabalho com a energia emocional (vital) e sua transformao, energias
desconsideradas nestas tradies de tendncia masculina, a ponto de, na dcada
de 1980, as mulheres espiritualizadas da Amrica terem se organizado em massa
para protestar, cunhando frases como espiritualidade feminina e a face
feminina de Deus. Ns, ativistas qunticos, temos de integrar essa dicotomia e
praticar a criatividade com amor.
O maior desafio que vejo para um ativista quntico o desafio de
transformar as emoes negativas em emoes positivas, ou seja, atingindo a
inteligncia emocional (Goleman, 1994; Krishnamurthy, 2008). Olhe sua volta.
Em todas as nossas organizaes sociais, as emoes negativas se manifestam
claramente. Se ns, ativistas qunticos, no sabemos como transform-las, como
poderemos pedir aos outros, de forma eficiente, que mostrem conteno e
maturidade emocional?
A transformao das emoes negativas envolve, alm da criatividade
mental, a criatividade no domnio do vital. O desafio consiste em acionar o

processo criativo em conjunto com o domnio da mente e das energias vitais. A


prtica do amor incondicional, discutida no Captulo 18, enquadra-se nesta
categoria. A cura quntica no nvel vital (ver Goswami, 2004) nos oferece a
oportunidade de evocar a criatividade vital.
Equilibrando os estados de conscincia
Os materialistas enfatizam apenas o estado da conscincia em viglia, por
motivos bvios. O materialista empedernido preferiria ficar acordado para
ganhar dinheiro o tempo todo ou para se dedicar a outros valores materiais, se
isso fosse possvel. Da a popularidade dos estimulantes em nossa cultura, apesar
da destruio causada por seu uso contnuo.
De modo geral, os buscadores espirituais almejam estados de samadhi. Por
isso, no prestam muita ateno nos sonhos. E, o estado cotidiano de viglia e de
sono profundo so tolerados, mas por necessidade.
Mas isso no basta para o ativista quntico, pois ele no est interessado
apenas em samadhi, mas tambm no insight obtido nas experincias criativas,
inclusive samadhi, a fim de mudar a qualidade da vida na viglia e nos sonhos.
Para o ativista quntico, o insight criativo e o samadhi as visitas ao plano
supramental intuitivo so importantes, como tambm so importantes o estado
de viglia e o dos sonhos. Para prestar ateno no estado dos sonhos, voc precisa
se dedicar anlise de sonhos; ela pode contribuir muito para sua espiritualidade.
Tanto a percepo em viglia quanto os sonhos podem ser usados para o
crescimento pessoal e para a transformao espiritual. Neste sentido, voc deve
prestar muita ateno nos sonhos arquetpicos. Estes sonhos tratam das leis do
movimento de todos os corpos contidos no corpo supramental. Entre elas, as leis
do corpo material so quantitativas. Mas as leis vo ficando cada vez menos
quantitativas e mais temticas ao passarmos do vital para o mental e para o
supramental. O significado mental, por exemplo, gira em torno de contextos
determinados, como o amor, a beleza, a verdade, a justia qualidades. So os
grandes arqutipos platnicos.
Agora, a origem dos arqutipos junguianos nos sonhos pode ser
compreendida. Em virtude das necessidades de manifestao, ocorrem
limitaes de expresso, e alguns temas so suprimidos de nossa percepo
normal de viglia. A confluncia desses temas suprimidos o inconsciente

coletivo, cujos temas suprimidos so universais; isso contrasta com o inconsciente


pessoal de Freud, cujos temas suprimidos so pessoais. Nos sonhos, mais uma
vez, nossa defesa normal contra temas suprimidos fraca, suscitando a
possibilidade de seu afloramento. Hoje, com efeito, eles afloram como os
conhecidos smbolos dos arqutipos junguianos: a grande me, o heri, a sombra,
o mago, a anima e o animus, e assim por diante. O trabalho com esses sonhos
arquetpicos faz com que o inconsciente se torne novamente consciente, e nos
entendamos com nosso programa de aprendizado do corpo supramental, que o
psiclogo James Hillman (1992) chama inteno da alma (ver tambm o
Captulo 15). Ficamos, assim, abertos para a criatividade e para as demais
caractersticas da sade mental positiva.
bom citar um exemplo. Pense nos arqutipos da anima e do animus. A
anima a mulher arquetpica no homem as ondas de possibilidade em uma
mente masculina que correspondem mulher, mas ficam suprimidas porque o
corpo fsico masculino e seus condicionamentos gentico e ambiental podem no
parecer apropriados para sua expresso. De modo anlogo, o animus o
conjunto de possibilidades masculinas suprimidas nas mulheres. Por que
deveramos mudar essas tendncias condicionadas para supresso? Porque a
anima nos homens representa a qualidade da receptividade, uma qualidade
essencial para a criatividade e, por isso, os homens precisam integrar a anima.
De forma similar, as mulheres precisam integrar seu animus, pois ele refora a
capacidade da vontade, necessria para os trs ppp do processo criativo
preparao, perseverana e produo.
Em meados da dcada de 1980, estive procurando me entender com a
espiritualidade e reativando minha criatividade durante algum tempo, mas em
vo. As prticas espirituais convencionais no estavam dando muito resultado.
Uma noite, sonhei que estava procurando gua em um riacho, mas parecia
seco. Ento, ouvi uma voz: No tem gua a, olhe para trs. Me virei e vi que
chovia. E, pouco tempo depois, estava caminhando na chuva sobre a campina, e
uma jovem muito bonita veio ao meu encontro. A caminhada ficou muito
agradvel debaixo da chuva, e eu tambm estava mantendo uma conversa
adorvel ao lado daquela companhia.

Quando o campo terminou, vi uma casa, e tive a impresso de que minha


jovem companhia ia entrar nela.
Quando vou voltar a v-a?, perguntei.
Vou para Londres. Quando voltar, estarei esperando seu telefonema, disse,
antes de desaparecer. E eu regressei caminhando alegremente.
Este sonho, um sonho clssico da anima, foi fundamental para mim, tempos
depois, ao focalizar minha energia na integrao da anima, que era a chave que
eu no estava percebendo.
Mais uma coisa: a anlise de sonhos fica muito mais fcil se trabalhamos
com a ajuda de outra pessoa ou pessoas. Em outras palavras, quando estamos
trabalhando em nosso crescimento pessoal por meio dos sonhos, quem toma o
lugar do psicoterapeuta? Uma resposta encontrar um mestre espiritual que
trabalhe com sonhos. (Muitos o fazem.) Durante o perodo de 1987 a 1989,
trabalhei intensamente em meus sonhos com o mestre espiritual Joel Morwood.
Um caminho mais fcil e mais apropriado unir-se a um grupo de sonhos, ou
criar um. Como j disse anteriormente, tambm fiz isso.
Reencarnao: descubra e siga sua felicidade
Os materialistas no acreditam em reencarnao; no h espao para
reencarnao na cincia materialista. A espiritualidade convencional d espao
para a reencarnao, mas a nfase est sempre na superao do ciclo
nascimento-morte-renascimento. Para o ativismo quntico, as coisas so bem
diferentes.
Falei do conceito de dharma na ndia oriental no Captulo 15. Trata-se da
agenda de aprendizado arquetpico que levamos conosco; escolhemos nossas
propenses krmicas de acordo com ela. Quando realizamos nosso dharma nesta
vida, experimentamos a felicidade, o xtase.
O ativista quntico no tem pressa para libertar-se do ciclo nascimentomorte-renascimento. Assim, precisa prestar ateno em suas propenses
krmicas e us-las para realizar a agenda de aprendizado, ou dharma, desta vida.
Dessa maneira, seguir a felicidade nos liberta para podermos servir os
movimentos evolucionrios da conscincia.
tica evolucionria

Introduzi a questo da tica em dois captulos anteriores, em conexo com a


alma e a reencarnao. No entanto, ainda h outra maneira de entender a tica
a evoluo.
Existe um problema com todas as trs filosofias ticas discutidas nos
captulos anteriores: por que algumas pessoas seguem a tica e outras no?
Antigamente, pelo menos, as pessoas eram incentivadas por medo do inferno ou
por desejarem o cu. Mas poucas pessoas ainda levam o cu ou o inferno to a
srio a ponto de sacrificar o egosmo. Digo que a evoluo a razo pela qual
tantos entre ns, at hoje, tentam ser bons na vida cotidiana, diante de um
comportamento cada vez menos tico na sociedade. H uma presso
evolucionria que experimentamos como um chamado, e respondemos a ele.
Decorre que a tica no precisa ser entendida como religiosa ou espiritual,
nem h necessidade de chegar a um meio-termo e adotar a tica cientfica
(materialista) do bem maior para o maior nmero, ou uma biotica motivada
pelos genes. Podemos solidificar a tica bsica sobre o conceito bastante
cientfico da evoluo.
Vamos definir a tica evolucionria. Como disse em outro trabalho
(Goswami, 1993), um bom princpio tico que parece inevitvel no sentido
reencarnatrio este: a ao tica deve maximizar a criatividade das pessoas,
inclusive a nossa prpria. A tica evolucionria vai ainda mais longe: As aes
ticas devem maximizar o potencial evolucionrio de todo ser humano.
Como exemplo, vamos analisar um srio problema tico: voc e um grupo
de colegas cientistas descobriram a tecnologia para desenvolver uma nova arma
de destruio em massa. A questo tica se devem ou no desenvolver a arma.
Em uma poca anterior, a desculpa de que os outros, mais cedo ou mais tarde,
descobririam a mesma coisa, e, por no ter a mesma tica que voc, poderiam
us-la contra o seu pas, faria com que voc pensasse a violar a tica e acabasse
desenvolvendo a arma, mesmo que no houvesse uma ameaa imediata. O
patriotismo cria uma ambiguidade. Foi exatamente o que aconteceu com a
bomba atmica. Mas a tica evolucionria no como a tica religiosa de
tempos passados: ela defende uma tica igual para toda a humanidade, uma tica
objetiva necessria para o futuro evolucionrio de toda a humanidade. Assim,
voc no precisa se equivocar, e pode imediatamente rejeitar a ideia de
desenvolver a nova arma.

Relacionamento correto com o ambiente


Os ndios hopi so famosos por sua nfase em relacionamentos corretos,
no apenas com as pessoas e coisas, mas tambm com o meio ambiente como
um todo, inclusive o do planeta inteiro.
Na jornada interior da espiritualidade convencional, o relacionamento
correto com o ambiente quase ignorado. Sem dvida, isto levou ao moderno
movimento da ecologia profunda. Aps estabelecermos um relacionamento tico
evolucionrio com todos os nossos colegas humanos, chega o momento de
ponderar sobre nossa responsabilidade tica com todas as criaturas, grandes e
pequenas, com todos os seres vivos, inclusive a responsabilidade com nosso
ambiente no vivo. Em suma, vamos perguntar: qual a nossa responsabilidade
para com o planeta Terra, Gaia?
A ecologia profunda (Deval & Sessions, 1985) exige tanto o respeito com
algumas regras para a preservao de nosso ecossistema ou a aprovao de
algumas leis governamentais prevenindo a poluio ambiental quanto aes
sobre situaes ambguas que exijam um salto quntico criativo.
Quando voc d este salto quntico, percebe algo espantoso: Eu escolho,
portanto existo, e meu mundo existe. O mundo no est separado de voc.
Quando fizermos isso em massa, daremos um salto para uma verdadeira
conscincia Gaia, surgida na viso humana a partir de um contexto diferente
(Lovelock, 1982).
Ao correta
Assim, finalmente, qual o plano de ao do ativista quntico? Usando a
frase dos hindus, que muitas vezes compreendida fora de contexto, qual o
karma y oga do ativista quntico? Aquilo que os hindus chamam karma y oga a
aplicao da prtica espiritual no seio da vida real, prestando servios altrustas.
Esta uma prtica importante de muitas tradies espirituais, mesmo fora do
hindusmo, em especial no cristianismo e no Sotto Zen. Para o ativista quntico,
karma y oga se estende como uma tarefa altrusta para a sociedade e para o
mundo, tendo em mente a evoluo.
Em nossa atual cultura materialista, a realizao tudo. Quando algum age
com orientao para a realizao, qualquer ao, mesmo aquelas aparentemente

altrustas, sempre tendem a fortalecer o ego o realizador. A prtica de reduzir o


poder do realizador que existe em ns consiste em no nos levarmos
demasiadamente a srio. Em outras palavras, danamos, mas sempre com
leveza, sem nos importarmos com o que os outros iro pensar de ns, nem como
pensamos a nosso prprio respeito.
Vivncia correta: devolvendo o significado sociedade
Trs de nossas recentes e grandes realizaes sociais capitalismo,
democracia e educao liberal originaram-se da ideia de tornar o significado
disponvel para o processamento de todos. Agora, porm, sob a gide do
materialismo, a busca do significado corrompeu-se, tornando-se uma busca pelo
poder. E um srio obstculo para nossa evoluo futura.
Um dos propsitos centrais do ativismo quntico consiste em resgatar o
significado para as instituies sociais das quais dependemos para viver. Assim,
no importa a situao da vida real em que voc esteja em nossa sociedade, ela
lhe dar amplas oportunidades de praticar o karma y oga para seu ativismo
quntico, bem como para passar da busca pelo poder para a busca pelo
significado. Se, por exemplo, voc uma pessoa ligada aos negcios, estes sero
claramente o seu cenrio de ativismo quntico, onde voc ir buscar sua
felicidade e onde ir restaurar o significado em sua vida.

captulo 21
para resumir

No sculo XVIII, o imperador Napoleo chamou o cientista Pierre Simon,


marqus de Laplace, e perguntou-lhe porque ele no havia includo Deus em seu
mais recente livro sobre movimento celestial. Dizem que Laplace teria
respondido desta maneira: Majestade, no precisei dessa hiptese especfica.
Faz muito tempo que Laplace viveu mas, at hoje, a prova do
estabelecimento cientfico contra a existncia de Deus consiste na insistente
negativa: No precisamos dessa hiptese especfica.
Se a cruzada do estabelecimento cientfico contra Deus se dirige ao Deus
dualista do cristianismo popular, o poderoso imperador, sentado em um trono no
espao exterior que distribui recompensas e castigos, sou simptico a essa
cruzada. Mas quando essa mesma cruzada parece incluir o desdm por todo
agente causal fora do mundo material, ento chegada a hora de todas as
pessoas de bem despertarem e rejeitarem essa velha cincia.
Este livro mostra que todas as cincias fsica, biologia, psicologia e
medicina necessitam da hiptese da causao descendente, introduzida como
uma escolha consciente entre os potenciais qunticos, a fim de compreender seus
princpios e dados mais bsicos. O agente dessa causao descendente, a
conscincia quntica, aquilo que as tradies espirituais esotricas de todo o
planeta chamam Deus, apesar das vises populares.
A teoria e fatos apresentados neste livro como evidncias cientficas da
existncia de Deus falam por si ss. Assim, considere:
No podemos encontrar uma fsica melhor do que a fsica quntica: sua
teoria slida, seus dados comprobatrios so impecveis.
No podemos encontrar uma interpretao melhor da fsica quntica do
que a interpretao baseada na conscincia idealista, pois a nica
interpretao livre de paradoxos.
No podemos encontrar uma metafsica melhor do que a do primado da
conscincia para basear nossa cincia, pois apenas esta filosofia
abrange todas as nossas experincias, tudo que for o caso. (Esta
citao foi extrada do Tractatus logico-philosophicus de Ludwig

Wittgenstein, que comea com a frase: O mundo tudo aquilo que for
o caso.)
No podemos compreender a criatividade sem o conceito dos saltos
qunticos de descontinuidade.
No podemos encontrar uma explicao para as lacunas fsseis da
evoluo sem a ideia da causao descendente e da criatividade
biolgica.
No podemos encontrar maneiras de distinguir a vida e a no vida, e o
consciente e o inconsciente, sem a ideia da hierarquia entrelaada.
No podemos resolver os paradoxos da ciso sujeito-objeto em nossa
percepo normal, sem os conceitos de causao descendente,
hierarquia entrelaada e no localidade.
No podemos compreender os abundantes dados experimentais de nossa
interconectividade sem a no localidade da conscincia.
No podemos compreender inmeras informaes sobre experincias de
quase-morte e reencarnao sem o conceito dos corpos sutis no
fsicos.
No podemos compreender a acupuntura e a homeopatia sem o conceito
das energias vitais no fsicas.
No podemos compreender o significado e a razo pela qual nosso corpo
sofre com sua distoro, contraindo doenas, sem o conceito de uma
mente no fsica.
No podemos compreender o motivo para a existncia das leis fsicas e
do altrusmo, nem a razo pela qual a tica e os valores influenciam
nossa conscincia, ou o porqu da cura funcionar, sem o conceito de
um corpo supramental no fsico.
No podemos ter uma cincia tica apropriada sem a hiptese da
causao descendente e dos corpos sutis.
No podemos compreender a cura espontnea sem conceitos como
causao descendente, saltos qunticos e corpos sutis.
No podemos nos compreender sem conhecer Deus nosso ser causal
mais profundo, nossa conscincia quntica.
No podemos conhecer nosso futuro evolucionrio, e nos prepararmos
para ele, sem aceitar a evoluo da conscincia.
Deus existe. Perceba-o. Viva-o. Ame-o. Desenvolva as energias do amor.
Parafraseando o poeta Rabindranath Tagore:

Na noite violenta
sob o impulso da morte
quando seres humanos rompem
seus limites terrenos condicionados,
ser que a ilimitada glria celeste de Deus,
a inteligncia supramental,
no ir se revelar?
Sim, ir. A sombria noite da alma, o interldio materialista, est quase
terminando. Nessa noite sombria, fizemos nosso processamento criativo, algo que
os indianos chamam tapasya (prtica espiritual que queima impurezas), e
estamos desenvolvendo uma nova cincia para nos orientarmos em nossa
evoluo at o supramental. Ainda falta um pouco at chegarmos, ainda
precisamos esperar um pouco, a noite ainda no acabou. Mas as primeiras luzes
da nova aurora esto visveis para todos que desejem ver.

eplogo 1
abordando Deus e a espiritualidade pela cincia: um apelo aos jovens
cientistas

Ouvi dizer que um jovem cientista procurou o mstico Jiddu Krishnamurti e lhe
perguntou: Como posso fazer cincia e ainda ser espiritual? E Krishnamurti
respondeu: Voc pode ser espiritual fazendo cincia com o melhor de sua
capacidade. Mas isso ocorreu em outra era (dcada de 1970 e incio da dcada
de 1980), quando a integrao entre cincia e espiritualidade era praticamente
impensvel. Hoje, que essa integrao tanto pode ser pensada quanto
demonstrada, a resposta de Krishnamurti no erra o alvo. Neste eplogo, dou uma
resposta a todos os jovens cientistas: vocs tm a oportunidade de compreender a
conscincia-Deus e de chegarem a uma transformao enquanto fazem cincia,
caso a abordem de forma adequada, com um pensamento adequado.
Mas esta resposta precisa ser mais pormemorizada, e muito. A seguir,
apresento um detalhamento na forma de um dilogo imaginrio.
Este dilogo tem ainda outro propsito. H um antigo ditado que diz que
velhos cientistas nunca mudam de ideia durante uma mudana de paradigma,
mas acabam morrendo. A mudana de paradigma, apresentada neste livro, no
ir convencer nenhum seguidor ferrenho de paradigmas antigos. Mas, sendo um
pouco mais tcnico do que o contedo principal do livro, este dilogo pode
proporcionar aos jovens cientistas um estmulo adicional para que lidem com a
cincia de forma diferente. Os jovens cientistas so a chave para a mudana de
paradigma. (Os no cientistas podem pular a parte que se aprofunda na cincia e
retomar a discusso generalizada mais adiante.)
Jovem cientista: Gostei do que voc escreveu neste livro, mas ainda
tenho muitas dvidas, pois vejo que seus argumentos so meio...
incompletos.
Autor (sorrindo): E pensei que tinha esgotado o assunto... Por favor, me
d um exemplo.

Jovem cientista: A parte mais evidentemente negligenciada seu total


descaso quanto ao fato de haver muitas outras solues para o problema
da mensurao quntica, alm daquele que voc menciona, e nenhum
mais radical. H a teoria da pluralidade dos mundos, a favorita de muitos
fsicos. A interpretao transacional tambm outra favorita. Voc, no
mnimo, poderia ter dito a verdade que existem alternativas viveis
para se levar a conscincia fsica.
Autor: Pode ser, mas no vi nenhuma. As duas alternativas que voc
mencionou so dualistas. Presumem que o aparato final da mensurao
seria no material, sem diz-lo. Naturalmente, eles usam uma boa
camuflagem.
Jovem cientista: No entendi.
Autor: Remova seus antolhos. A teoria da pluralidade dos mundos
parece atraente porque os autores mostram algo atraente que no
necessrio um colapso quntico descontnuo. Podemos ser
completamente fiis matemtica da fsica quntica e resolver o
problema da mensurao quntica percebendo que uma mensurao
envolve uma proliferao de universos paralelos, cada um contendo a
manifestao de uma das facetas da onda de possibilidade quntica
envolvida. Percebe a camuflagem?
Jovem cientista: Para ser sincero, no.
Autor: A mensurao ainda envolve um aparato de mensurao para
amplificar o sinal, certo?
Jovem cientista: Sim, claro.
Autor: Mas todo aparato de mensurao, se for material, se torna uma
onda, uma superposio de possibilidades, ao interagir com uma onda de
possibilidade, no mesmo?
Jovem cientista: No tenho certeza.

Autor: Pense. Este o principal ponto da camuflagem. Abrange aquilo


que John von Neumann (1955) estava tentando nos dizer por meio de seu
clebre Teorema de Von Neumann.
Jovem cientista: Ajude-me a recordar.
Autor: Agora, preciso ser um pouco tcnico. Toda interao na fsica
quntica precisa manter intacta a estrutura linear bsica da fsica
quntica, precisa conservar as probabilidades. Em linguagem tcnica,
toda interao deve resultar em transformaes unitrias.
Jovem cientista: Creio que devo concordar.
Autor: Contudo, na teoria da pluralidade dos mundos, a interao com o
aparato de mensurao est realizando mais do que uma simples
transformao unitria: est dividindo o universo em ramos. O mesmo se
aplica interpretao transacional, na qual se presume que a interao
em conjunto com o aparato de mensurao aciona, de algum modo, a
emisso de uma onda de possibilidade que recua no tempo. Esto
propondo aparatos de mensurao que no so feitos de matria
obediente fsica quntica.
Jovem cientista: E o que falar das variaes da ideia original da
pluralidade dos mundos?
Autor: A mesma crtica se aplica sempre.
Jovem cientista: Compreendo.
Autor: Veja, a mesma dificuldade encontrada por Niels Bohr em sua
Interpretao de Copenhague, s que ele no usou camuflagem. Por isso,
os cientistas viram a dificuldade de imediato. Bohr disse ainda que o
aparato de mensurao diferente, que obedece fsica determinista
newtoniana e clssica e, por isso, no se torna uma onda de possibilidade.
E nenhum cientista concordaria com isso, mesmo antes de Von
Neumann estabelecer seu teorema. Na verdade, se voc ler com
ateno, ver que todas as possveis alternativas interpretao do

observador consciente tornam-se problemticas com o Teorema de Von


Neumann. E isso inclui todos os esforos para eliminar o colapso. J falei
um pouco sobre isso (Goswami, 2002, 2003).
Jovem cientista: E o que dizer da interpretao de David Bohm (Bohm,
1980)? No uma alternativa vivel?
Autor: Infelizmente, no . A fsica quntica de David Bohm uma
verso modificada e aproximada da fsica quntica. No h motivo para
sacrificar a elegncia da fsica quntica em nome de uma aproximao
que funciona de modo um pouco desajeitado apenas para manter a
conscincia fora do jogo. Na verdade, realizei algo melhor. O fsico Mark
Cummings e eu conseguimos mostrar que a aproximao de Bohm
presume o colapso de forma sub-reptcia. excessivamente tcnica para
entrarmos em detalhes. Mas falei dela em outro trabalho (Goswami,
2002).
Jovem cientista: Tudo bem, voc me convenceu. Exceto a que voc
menciona, no existe outra interpretao da mensurao quntica que
resolva o problema de forma adequada. Vamos em frente?
Autor: O qu? Sem ao menos me dar a chance de falar de minha
principal tese, que o problema da mensurao quntica lhe d uma
imensa oportunidade para redescobrir Deus, perceber Deus, dentro da
cincia?
Jovem cientista: Agora voc me deixou bem curioso.
Autor: Certo. Nos Upanishads dos hindus, mtodos discursivos so
tratados com objetivo idntico a compreenso de Deus. Um desses
mtodos consiste em discutir e meditar sobre o problema da natureza da
felicidade e do sofrimento.
Jovem cientista: Gostaria de ter uma noo disso.
Autor: Em outra ocasio, quem sabe? Para voc, a mensurao
quntica mais apropriada caso aborde o problema com esta questo:

qual a natureza da conscincia que pode causar o colapso de uma onda


de possibilidade quntica sem introduzir qualquer paradoxo?
Jovem cientista (mais entusiasmado): Sim, sim. Entendi o que est
dizendo. Gostei do tratamento que voc deu ao paradoxo do amigo de
Wigner. Foi uma abordagem bastante reveladora e percebi que a
conscincia precisa ser no local. Eu no diria que dei um salto quntico,
mas sim que foi algo bem satisfatrio. Diga-me uma coisa: por que a
satisfao no durou mais, e por que o ceticismo voltou?
Autor: A satisfao um fenmeno transitrio. No possui durao. O
ceticismo bom; indica que voc no deu um salto quntico. Agora voc
diz que percebeu que a conscincia precisa ser no local. Este um
timo ponto de partida para o trabalho espiritual. chamado f.
Jovem cientista: Compreendo.
Autor: um vislumbre intuitivo da realidade. Assim, voc tem a
oportunidade para ir mais fundo. Ser que posso experimentar a no
localidade da conscincia em meu ser? Como fao isso? Medito?
Mergulho em experincias psquicas?
Jovem cientista: Essas questes nunca me ocorreram.
Autor (sorrindo): A no localidade no seu interesse, ela no o
entusiasma. Agora, veja a questo da circularidade do efeito observador.
Eis outra oportunidade para ir mais fundo.
Jovem cientista: Fale-me mais a respeito.
Autor: Voc compreende que a circularidade a hierarquia
entrelaada, uma auto-referncia.
Jovem cientista: Suponho que sim.
Autor: V mais fundo. Por que a separao emergente entre sujeito e
objeto auto-referente? Porque estamos presos ao mesmo nvel que o

objeto. Em uma mensurao quntica, nos identificamos com o crebro,


um objeto fsico no tempo e no espao. Perceba que o espao criado
pela semipermanncia de todos esses objetos fsicos macroscpicos,
semipermanncia devida lentido das ondas de possibilidade. Perceba
como o tempo criado por todas essas lembranas de colapsos
anteriores no crebro. Assim, voc olha para si mesmo como um objeto
fsico neste mundo de espao e tempo. A percepo real demais para
que abra mo dela.
Jovem cientista: Porm, intelectualmente, compreendo a ideia de que
existe um nvel inviolado, que existe uma totalidade subjacente a
conscincia quntica, Deus, que causa do colapso, a origem da
causao descendente. O exemplo da afirmao do mentiroso timo
para elucidar a importncia do nvel inviolado.
Autor: Fico feliz por ter estimulado seu intelecto. Mas eis uma
oportunidade para ir ainda mais fundo. Quer ir mais fundo?
Jovem cientista: Mais? Como?
Autor: Pense, por um momento, em um modelo diferente de ser
humano. No na mensurao quntica, mas sim na forma como pode
surgir nossa autonomia. Mencionei o holismo no livro. A auto-referncia,
por meio da mensurao quntica, um modelo do self de, digamos,
uma nica clula viva. Mas os holistas tm outra ideia. A tese que o self
surge como uma propriedade emergente de auto-organizao, como um
todo maior do que as partes, e no pode ser reduzido s partes. At
aqui, tudo bem?
Jovem cientista: Sim, muito bem. E eles, os holistas, diriam que esse self
emergente possui autonomia, livre-arbtrio, no sentido de que a
experincia do livre-arbtrio no pode ser reduzida aos componentes.
Nosso livre-arbtrio no poderia ser assim? Bom, eu sei o que voc ir
dizer. Esse livre-arbtrio emergente determinado, no final, determinado
a partir do nvel material mais baixo, pois no h causao alm da
causao ascendente no modelo. Mas tambm no seu modelo o nosso

livre-arbtrio , em ltima anlise, determinado pela vontade de Deus.


Qual a diferena? Eu diria que o modelo holista melhor porque satisfaz
meu princpio da parcimnia. Por que introduzir Deus se, na verdade,
no precisamos desse conceito?
Autor: No mesmo? Veremos. Por falar nisso, sabe que alguns holistas
mergulharam a fundo no budismo?
Jovem cientista: O que isso tem a ver com o resto?
Autor: No budismo, nosso livre-arbtrio uma aparncia. Quando
olhamos fundo, descobrimos que, na verdade, estamos desprovidos de
qualquer self, o que se encaixa muito bem com a teoria holista do self.
Jovem cientista: Ento, aonde voc quer chegar?
Autor: No fato de que o budismo no niilista, meu amigo. O vazio
significa o estado do nada, mas no um nada. O vazio um potencial
infinito. a plenitude do potencial, na expresso dos hindus.
Jovem cientista: Ainda no compreendi. Ento, hindus e budistas
discordam quanto natureza da realidade suprema. O que h de novo
nisso?
Autor: que eles no discordam, percebe? O vazio coisa alguma, est
repleto de possibilidades qunticas; a plenitude em potencial. Quando a
conscincia fica despida do conhecido, que o cenrio de nosso ego-self
condicionado, abre espao para que o incondicionado aparea. O
budismo no fala muito do incondicionado, mas deixa-o implcito. Deixa
para voc o encargo de descobri-lo como uma surpresa. O
incondicionado outro nome (e quem sabe, um nome bastante preciso)
para Deus e sua causao descendente, o mesmo em todas as tradies
espirituais.
Jovem cientista: Ento, por que o incondicionado no pode ser as
partculas elementares em seu nvel mais bsico, sua causao

ascendente, mas que apenas agora estamos experimentando diretamente


sem a interferncia do condicionamento passado?
Autor: Se fosse assim, se o trabalho espiritual de nosso
descondicionamento levasse apenas a uma vontade no condicionada,
surgida do movimento puro das partculas elementares, no haveria
transformao. Nosso comportamento seria uma mistura aleatria de
ordem e caos. No acha?
Jovem cientista: Suponho que sim. Logo, a transformao sua prova
da causao descendente?
Autor: A transformao a prova mais bvia, conforme enfatizei em
um de meus livros anteriores (Goswami, 2000). Mas no se esquea do
problema da mensurao quntica. O holismo tampouco resolve o
problema da mensurao quntica. E se pensar bem no assunto, ele no
tem poder suficiente para explicar a evoluo biolgica. Tampouco para
resolver o dilema neurofisiolgico da ciso sujeito-objeto na percepo.
Jovem cientista: Voc quer dizer que ningum conseguiu demonstrar
ainda essas coisas?
Autor (sorrindo): Bem, a evoluo criativa, por meio da causao
descendente e da criatividade biolgica, uma teoria manifestada. No
promissiva. Para a criatividade biolgica, precisamos tambm do campo
morfogentico, da mente e do supramental. Para resolver a ciso
sujeito-objeto na percepo, precisamos aplicar a mensurao quntica
situao. Os holistas nunca vo demonstrar que sentimento, significado
e leis fsicas ou ticas devem-se ao surgimento holstico de partculas
elementares em interaes complexas, passando por muitos nveis. H
uma diferena de categoria. Mas estamos nos afastando do assunto. A
transformao importante e impossvel incorpor-la em qualquer
teoria materialista, inclusive o holismo. Se esse o convencimento de
que precisa, comece por a.
Jovem cientista: Certo. Qual o prximo passo?

Autor: O prximo passo perceber o que voc est transformando.


Jovem cientista (espantado): Como? O que eu estou transformando?
Autor: O caos interno que existe em todos ns, devido ao nosso
sofrimento e nossa separao. um caos de sentimentos e significados,
e, ocasionamente, um caos de valores, certo?
Jovem cientista: Sim, concordo.
Autor: A transformao uma transformao do conceito que usamos
para processar o significado, sentimento e valor, certo? Assim, ao
analisarmos aquilo que estamos transformando, descobrimos
imediatamente esses corpos no fsicos de nossa conscincia. Agora,
temos todos os ingredientes de um novo paradigma cientfico: a causao
descendente e os corpos sutis.
Jovem cientista: E o que voc quer dizer com isso?
Autor: Quero dizer que, no passado, as religies tambm tinham o
conceito da causao descendente. Elas o usavam como uma varinha
mgica, como a causa de todos os fenmenos inexplicados,
principalmente fenmenos materiais. Agora, os neodarwinistas possuem
esta varinha mgica: a seleo natural, vista como adaptao. No
entanto, a causao descendente da conscincia quntica-Deus no
uma varinha mgica. um poder que nos d o verdadeiro livre-arbtrio,
a liberdade de escolha. Quando o descobrimos, recebemos o poder de
mudar primeiro nosso ambiente interno, colocando ordem l. E, depois,
quem sabe, poderemos at melhorar nosso ambiente externo.
Jovem cientista: Assim, como cientistas, deveramos nos sentir
estimulados para estudar a causao descendente envolvendo corpos
sutis, no apenas porque isso nos d um novo conjunto de fenmenos e
problemas, mas tambm porque quando ns a estudamos, no podemos
deixar de receber o poder de transformar. O cientista no fica mais
separado dos sujeitos de seus estudos.

Autor: Sim, voc entendeu. Desse modo, o cientista participa do


movimento evolucionrio da conscincia rumo ao nvel da alma.
Jovem cientista: Muito obrigado. Gostaria de ser um cientista em busca
da alma. Obrigado mesmo.

eplogo 2
a fsica quntica e os ensinamentos de Jesus: um apelo aos cristos de
corao jovial

Ao dedicar este eplogo a voc como cristo, espero que faa jus ao seu ttulo
como discpulo de Jesus. Voc pode j ter algum mestre neste momento, pode ter
tido diversos mestres em seu passado; mas Jesus tem sido sempre seu maior
mestre, o que os hindus chamariam sadguru, um verdadeiro guru, um mestre
cujo esprito acha-se estabilizado.
A pergunta importante para todos os cristos a seguinte: ser que o Deus
que a cincia est redescobrindo o mesmo Deus que o cristo? Venho
reassegurando isso no seguinte caso: o Deus da nova cincia o mesmo Deus de
que tem falado o cristianismo esotrico e msticos cristos como Mestre Eckhart
e Santa Teresa de vila. Contudo, posso demonstrar essa tese comparando os
ensinamentos de Jesus com os ensinamentos da fsica quntica, o que deve
remover qualquer dvida. Pelo menos, o que espero.
Jesus foi um dos maiores mestres espirituais de todos os tempos. Seus
ensinamentos eram passados na forma de enigmas e paradoxos, o que demonstra
uma semelhana com as lies da fsica quntica, que tambm criam enigmas e
paradoxos em nossas mentes. Tanto Jesus quanto a fsica quntica falam da
realidade, mas ser que falam da realidade de maneira idntica? Esta a grande
pergunta. Se esto falando da realidade em termos de metforas idnticas, por
mais enigmticas e paradoxais que sejam essas metforas para nossa mente
racional, existem motivos para concluir que esses ensinamentos so
convergentes. Fundamentalmente, so os mesmos. O Deus de Jesus e a
conscincia-Deus quntica so a mesma coisa.
O tecido bsico da realidade
Analise a ideia do tecido bsico da realidade. Os materialistas dizem que, em
sua base, a realidade se reduz aos tijolos chamados partculas elementares,
quarks e eltrons, por exemplo. A causao uma causao ascendente, a partir
dessa base.

Entretanto, a fsica quntica diz outra coisa. Na fsica quntica, no h


objetos materiais manifestados independentes dos sujeitos os observadores. Na
fsica quntica, os objetos permanecem como potenciais, ondas de possibilidade,
at serem manifestados pelo ato da observao. Objetos qunticos so ondas de
possibilidade, mas possibilidades de qu? So possibilidades da conscincia. A
conscincia, e no a matria, a base da existncia, na qual a matria existe
como possibilidade. Pelo ato da mensurao ou observao quntica, a
conscincia converte a possibilidade em realidade (ou causa o colapso de ondas
em partculas ou coisas) e, ao mesmo tempo, divide-se em um sujeito que v e
em objeto(s) visto(s).
O que Jesus tem a dizer sobre o tecido da realidade? Ele bem inequvoco,
embora um pouco sarcstico com relao aos que apoiam a supremacia
material (todas as citaes do Evangelho segundo Tom referem-se ao nmero
da pgina em Guillaumont et al., 1959):
Seria uma maravilha
se a carne tivesse surgido
por causa do esprito.
Mas seria a maior das maravilhas
se o esprito tivesse surgido
por causa do corpo.
(Tom, p. 21)
Jesus diz, como um eco com a fsica quntica, que a carne surgiu por causa
do esprito e no o contrrio.
Tambm me agrada muito o fato de Jesus ter dito: O Esprito que d a
vida, a carne no serve para nada (Joo 3,6; 6,63). Aqui no h apoio para as
teorias materialistas da origem da vida, inclusive para a teoria da autopoiese
emergente do holista. Mas a frase de Jesus ressoa plenamente com a ideia
quntica de que a vida se origina da mensurao quntica em hierarquia
entrelaada, feita pela conscincia. Dessa forma, sendo mstico, Jesus subestima

a carne, a matria. Agora, na nova cincia, podemos explicitar o papel de


contribuio da matria: tornar possvel a manifestao e fazer representaes
do sutil.
No localidade e transcendncia
O cristianismo popular postula que Deus e o Esprito so separados de ns; e
esse dualismo que faz com que a maioria dos cientistas considere o cristianismo
no cientfico. Se Deus algo realmente separado de ns, como podemos
receber sua orientao e amor? Como a carne, a substncia material, pode
interagir com o divino no material?
A fsica quntica possui uma posio diferente. Deus no separado de ns;
Deus vive em ns, em nosso inconsciente. A conscincia a base de tudo, o que
nos inclui. Isto repercute muito bem com a frase de Jesus: O Pai e eu somos
um. E, se voc interpretar esta frase considerando que Jesus est falando apenas
de si mesmo, que apenas ele filho do Pai e, portanto, idntico a Ele, os
evangelhos dizem outra coisa. Jesus diz, em todo momento, aos seus ouvintes, que
todos so filhos de Deus; basta perceber isso:
Quando conseguirdes conhecer a vs mesmos,
ento, sereis conhecidos
e compreendereis que
sois filhos do Pai vivo.
(Tom, p. 3)
A fsica quntica tambm ensina: Voc e eu somos um. A conscincia ou
Deus causa o colapso de ondas de possibilidade similares em nossos crebros
quando estamos correlacionados, dando a cada um de ns a oportunidade de
constatar essa ideia de unidade. Esta ideia tem sido comprovada at em
laboratrio. Se a conscincia pode causar o colapso simultneo de ondas de
possibilidade no seu crebro e no meu, quando estamos correlacionados,
devemos estar vinculados por meio da conscincia, que no local e uma
unidade para ns dois, e, por inferncia, uma unidade para todos ns.

O conceito de no localidade sutil e tambm implica que voc e eu


estamos vinculados sem quaisquer sinais pelo espao e pelo tempo. Contudo,
tambm somos manifestaes da mesma conscincia; a conscincia que
imanente em ns.
Qual a opinio de Jesus sobre esses assuntos? Vamos estudar a conhecida
declarao de Jesus: O reino de Deus est em toda parte, mas as pessoas no o
vem. Assim, sem dvida, Jesus conhecia e pregava sobre o Deus imanente no
mundo. Mas seria esta uma viso de mundo animista? No vamos nos apressar.
Eis outra frase famosa de Jesus:
Os fariseus perguntaram a Jesus
sobre o momento em que chegaria
o reino de Deus. Jesus respondeu:
O reino de Deus no surge ostensivamente.
Nem se pode dizer:
Est aqui ou est ali,
porque o reino de Deus
est no meio de vocs.
(Lucas 17,20-21)
Mais uma vez, diz Jesus:
Pois bem, o reino est dentro de vs,
e tambm est em vosso exterior.
(Tom, p. 3)
O reino no pode ser localizado; no podemos dizer, ele est aqui ou est em
algum outro lugar. Ele est tanto fora como dentro; tanto transcendente quanto
imanente. Tudo est em ressonncia com a mensagem da fsica quntica.

Circularidade, hierarquia entrelaada e auto-referncia


Uma das caractersticas mais interessantes da fsica quntica a
circularidade que existe no efeito do observador: no h colapso sem um
observador, mas no h observador (manifestado) sem colapso. A circularidade
uma hierarquia entrelaada de lgica que nos oferece a auto-referncia, a
ciso sujeito-objeto experimentada pelo observador. Incrvel, mas Jesus j intua
isso, pois disse:
Se vos perguntarem:
De onde vindes?
respondei:
Viemos da luz,
do lugar onde a luz nasceu dela mesma.
(Tom, p. 29)
A luz aqui se refere ao Esprito Santo, o self quntico na linguagem da fsica
quntica. Viemos da luz, pois nossa individualidade fruto do condicionamento. A
luz se originou de si mesma, pela circularidade, pela hierarquia entrelaada.
Jesus e o self quntico
Em pginas anteriores, eu disse que o estgio final da iluminao espiritual
atingido quando a pessoa se posiciona firmemente na conscincia quntica, em
Deus, sempre que est realizando um processamento inconsciente. Creio que
Buda chegou a este estgio de iluminao, pois h muitas histrias sobre sua
equanimidade.
Mas Jesus viveu por pouco tempo, e a maior parte do tempo em viveu est
envolvida em mistrios e controvrsias. O relato que recebemos sugere que Jesus
praticou ocasionalmente a meditao; mas os evangelhos esto repletos daquilo
que Jesus disse e de histrias de milagres.
Essas histrias de milagres de Jesus so bastante reveladoras. Naturalmente,
os milagres no so realizados no inconsciente e, por isso, no sugerem se Jesus

estava firme na conscincia quntica ou Deus. Mas os milagres sugerem que,


nessas ocasies, Jesus atuava a partir do self quntico, ou daquilo que no
cristianismo chamado Esprito Santo, ou simplesmente Esprito, escolhendo
entre possibilidades situadas alm de toda e qualquer limitao.
A ideia que a criatividade comum vital e mental envolve as leis e os
contextos codificados no domnio supramental da conscincia. Milagres que
violam leis fsicas, como a converso de gua em vinho, sugerem uma
criatividade no plano fsico alm das leis supramentais da fsica. Em outras
palavras, a pessoa que est fazendo isso tem acesso inconsciente a possibilidades
alm do supramental, alm da limitao das leis qunticas da fsica, no prprio
corpo de xtase, na conscincia turiya.
Desta forma, no surpreende saber que Jesus s vezes falava a partir desse
self quntico ou conscincia do Esprito, criando muita confuso, como na
clebre frase:
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
Ningum vai ao Pai seno por mim.
(Joo 14,6)
A Igreja crist explorou essas palavras at a exausto na perseguio a
outras religies e outros credos. Mas tambm confuso para os orientais, quando
comparam a frase de Jesus com afirmativas de sbios orientais como: Aqueles
que so iluminados no dizem, aqueles que dizem no so [iluminados]. Uma
pessoa, cuja auto-identidade superou o ego e chegou ao Esprito, no deveria ser
humilde? Segundo todos os relatos, Jesus era um homem muito humilde quando
estava em seu ego, agindo a partir do estado normal da conscincia. As
confuses nos dois grupos desaparecem se considerarmos que, quando Jesus faz
esse tipo de declarao, Ele est falando do estado no comum e relativamente
raro do self quntico. o mesmo estado no comum a partir do qual realizava
milagres que superavam as leis fsicas.
E se voc ainda tem dvidas de que, s vezes, Jesus falava a partir do estado
no comum do self quntico, entenda porque ele teria feito esta declarao:
Antes que Abrao existisse, Eu Sou (Joo 8,58). Ou algo como: Assim vocs

conhecero, de uma vez por todas, que o Pai est presente em mim, e eu no Pai
(Joo 10,38). A pessoa precisa estar no estado da hierarquia entrelaada do self
quntico para perceber a circularidade que d origem condio humana.
Jesus e a criatividade
Os discpulos pediram a Jesus: Diga-nos como o reino do Cu.
Ele lhes disse:
Ele se assemelha a uma semente de mostarda,
a menor de todas as sementes.
Mas, quando cai em terra frtil,
produz uma grande planta
e torna-se um refgio para as aves do cu.
(Tom, p.15)
O que isso significa para voc? Por que Jesus enfatiza uma semente que a
menor de todas? que um insight um vislumbre do supramental, menor do que
outras sementes, os pensamentos que habitualmente lotam nossa psique. Contudo,
quando essa semente cai em terra frtil, torna-se uma grande rvore na qual as
aves do cu se refugiam. No entanto, quando um insight chega para uma pessoa
preparada (terra frtil), produz uma mente transformada (uma grande rvore)
onde muitos dos arqutipos (aves do cu) podem ser representados (podem
encontrar refgio). Assim, Jesus conhecia os trs estgios da criatividade interior,
a preparao, o insight e a manifestao. Ele no mencionou o estgio do
processamento inconsciente nessa frase, mas sim em outro lugar:
E Jesus continuou dizendo: O reino de Deus
como um homem que espalha a semente na terra.
Depois ele dorme e acorda,

noite e dia, e a semente vai


brotando e crescendo, mas o homem
no sabe como isso acontece.
(Marcos 4,26-28)
A frase ele no sabe como isso acontece, mostra claramente que parte do
processamento da criatividade interior, o desenvolvimento do reino do Cu em
nosso interior, inconsciente.
Jesus atingiu a perfeio, estimulando as pessoas a fazer o mesmo:
Portanto, sejam perfeitos
como perfeito o Pai de vocs
que est no cu.
(Mateus 5,48)
E no que consiste a perfeio? Ela se situa no comando do supramental, por
trs da mente o reino das dualidades:
Jesus lhes disse:
Quando fizerdes do dois um
e quando fizerdes o interior
como o exterior,
o exterior como o interior,
o acima como o embaixo
e quando fizerdes
do macho e da fmea uma nica coisa,

de forma que o macho no seja mais macho


nem a fmea seja mais fmea,
ento, entrareis (no reino).
(Tom, p. 17)
Muitos autores hesitam em atribuir autenticidade ao Evangelho de Tom. Se
for esse o caso, podemos confiar na autenticidade dessas palavras? Vieram
mesmo de Jesus? Na minha opinio, se essas palavras foram inseridas por outro
autor no texto de Tom, essa outra pessoa tambm teria de ser sbia. Deveramos
procurar por evidncias histricas de sua presena. E, enquanto no
encontrarmos essa pessoa, podemos muito bem atribuir essas palavras a Jesus.
Voc percebe como as descobertas e concluses da nova cincia esto
sintonizadas com os ensinamentos de Jesus? Jesus disse, integre o interior e o
exterior. Em geral, os msticos enfatizam o mundo interior e menosprezam o
exterior. Mas no Jesus; ele sabia que Deus ambos. Assim como o
denso/exterior atrai o materialista, o sutil/interior pode parecer atraente para os
conhecedores da conscincia. Mas devemos resistir tentao e fazer apenas um
o exterior e o interior.
Do mesmo modo, precisamos integrar o que est acima com o que est
embaixo, o transcendente e o imanente, a onda e a partcula, na linguagem
quntica. Devemos evitar a tendncia do religioso abraar o transcendente em
preferncia ao imanente. Do mesmo modo, devemos evitar a indulgncia
materialista de acatar apenas o imanente, negando o transcendente.
Por fim, o que Jesus quis dizer ao sugerir que integrssemos homem e
mulher? Isso no parece ter nada a ver com a fsica quntica, no ? Mas penso
que Jesus no est falando da integrao de nossas tendncias psicolgicas
masculinas e femininas, maneira de Jung. Creio que ele est falando de
masculino-y ang e feminino-y in no sentido da medicina chinesa, os modos
criativo e condicionado com que processamos nossos corpos sutis. Os saltos
qunticos criativos devem ser seguidos de manifestao. Depois que devemos
transformar depois que devemos entrar no reino do Cu.
Se Jesus foi transformado, por que foi to implacvel?

O filsofo Bertrand Russell escreveu:


H, a meu ver, um defeito muito srio no carter moral de Cristo, e isso
por que Ele acreditava no inferno. Quanto a mim, no acho que qualquer
pessoa que seja, na realidade, profundamente humana, possa acreditar
no castigo eterno [...] H, por certo, o texto familiar acerca do pecado
contra o Esprito Santo: Quem falar contra o Esprito Santo no ser
perdoado, nem neste mundo, nem no futuro [...] No me parece,
realmente, que uma pessoa dotada de um grau adequado de bondade em
sua natureza teria posto no mundo receios e terrores dessa espcie
(citado em Mason, 1997, p. 186).
uma expectativa razovel que uma pessoa transformada veria apenas o
potencial de Deus em outro ser humano. Com efeito, o santo transformado
Vivekananda, discpulo de Ramakrishna, disse o seguinte sobre seu guru: Meu
guru tem olhos maravilhosos, pois no consegue ver mais o mal em pessoa
alguma, v apenas o potencial divino. Com efeito, est bem documentado o fato
de Ramakrishna tratar prostitutas e brmanes com o mesmo amor, causando
muito desconforto entre estes ltimos.
Mas, se Jesus era to rancoroso, a ponto de condenar as pessoas ao inferno
eterno, ento por que no nos sentimos como Bertrand Russell e condescendemos
Jesus? Como Russell, qualquer cristo moderno pode se sentir assim.
O autor Mark Mason (1997) tratou desse assunto com excelncia e
recomendo a leitura de seu livro. Mason demonstra que Jesus nunca usou a
palavra inferno e que, tampouco, teve essa inteno. Primeiro, deve-se a erros
de traduo do original grego, e tambm manipulao da Igreja crist
medieval, o fato de a imagem de Jesus ter ficado manchada dessa maneira.
Mason tambm argumenta que a palavra perdoado, com o significado de falar
algo contra o Esprito Santo, tambm um infeliz erro de traduo que no est
de acordo com o contexto.
Quanto a ser implacvel, se analisadas adequadamente, muitas histrias,
como a parbola do bom samaritano (Lucas 10,29-37), sugerem o contrrio
(Mason, 1997). E quem no conhece o episdio em que ele protegeu uma mulher
de ser apedrejada at a morte, dizendo: Quem de vocs no tiver pecado, atire
nela a primeira pedra.

Jesus foi um avatar?


H mais uma coisa que um cristo moderno pode achar interessante analisar.
Os hindus aceitam Jesus como um avatar, que a palavra por eles utilizada para
designar uma pessoa plenamente transformada. Acredita-se que os avatares
encarnam na forma humana sempre que o movimento da conscincia estagna
(sempre que a evoluo da conscincia se imobiliza). Isso se enquadra com a
situao de Jesus?
Na verdade, sim. Os hindus consideram avatares pessoas como Krishna,
Buda, Shankara e Ramakrishna porque todos viveram em pocas nas quais a
religio e a espiritualidade haviam perdido crdito na vida das pessoas,
obscurecidas por foras que promoviam uma atitude no espiritual diante da
vida. Esses avatares restauraram a espiritualidade s suas sociedades. De forma
anloga, Jesus salvou o judasmo de um intenso perodo de estagnao.
Outro paralelo bem conhecido. Krishna diz, no Bhagavad Gita: Sou a meta
do sbio e sou o caminho. De forma anloga, Jesus disse: Sou o Caminho, a
Verdade e a Vida.
E Jesus tambm disse:
Tenho tambm outras ovelhas que no so deste curral. Tambm devo
conduzi-las; elas iro escutar a minha voz, e haver um s rebanho e um
s pastor.
(Joo 10,16)
Isso ressoa bem com a declarao de Krishna no Bhagavad Gita:
A cada era retorno
para mostrar o sagrado,
para destruir o pecado do pecador
para estabelecer a justia.
Dessa forma, so notveis os paralelos; assim, pergunto mais uma vez, Jesus
era um avatar? O conceito de avatar aceitvel para a nova cincia de Deus e

da espiritualidade que formamos aqui?


Em outro trabalho (Goswami, 2001) disse que as pessoas que esto
completamente transformadas (e outra palavra para isso liberadas) saem do
ciclo nascimento-morte-renascimento. Podemos perguntar: o que acontece com
suas mnadas qunticas quando morrem, com seus padres de vida plenamente
aperfeioados? De maneira cientfica, devemos admitir que a mnada quntica
deve estar potencialmente disponvel para uso futuro.
Uso futuro? Como?
Um uso seria invocar esta mnada quntica como um guia espiritual por
meio de canalizao, o que j feito. Um hindu tem a opo de adotar Krishna
ou Shankara como seu guia espiritual. De modo anlogo, um budista tem Buda,
um judeu tem Moiss, um muulmano tem Maom e um cristo tem Jesus.
Um segundo uso seria atender s necessidades da evoluo da conscincia.
Sempre que a evoluo estagna, a presso evolucionria causa o renascimento
da mnada quntica do avatar anterior. Foi por isso que Jesus disse: Antes que
Abrao existisse, Eu Sou. Um avatar no acumula karma algum durante sua
vida. Ele nasce com o condicionamento aperfeioado da mesma mnada
quntica aperfeioada do avatar anterior.
Muito bem, chegamos l. Se aquilo que apresentei aqui ajud-lo a se orientar
melhor, como cristo, para a nova cincia integrativa, ento considere as
palavras de Jesus: [...] haver um s rebanho e um s pastor. Sem dvida,
Jesus anteviu algum tipo de integrao de todas as religies. Ser a nova cincia o
foco para um dilogo unificador entre todas as religies do mundo? Cabe a voc
fazer isso acontecer.

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ndice remissivo

A
acupuntura
adaptao das espcies
Agostinho, Santo
gua, radiestesia para localizar
ajapa japa
akasha
alma
como nvel de desenvolvimento
como sede da conscincia
desenvolvimento de conceitos religiosos da
no contexto da reencarnao
vises que antes os cientistas tinham da
ambiente
ambiguidade na criatividade
aminocidos
amor
assinaturas qunticas
criatividade e
expresses variadas do
romntico,
vises diferentes do
ananda
andrides
anima
animus,
anjos
Aparelhos Supercondutores de Interferncia Quntica SQUID,
aprendizado,
arqutipos
amor como
evidncias na psicologia transpessoal
intuio e
relao com leis fsicas
sincronicidade e,
sonhos baseados em
Aspect, Alain

assinaturas qunticas do amor


assinaturas qunticas do divino
ativismo quntico
definio
equilbrio no
sobre a reencarnao
vida correta segundo o
ato de observar
elementos do
na mensurao quntica
paradoxo do
tomos
de carbono
descoberta
holismo e
saltos qunticos nos
viso antrpica
Aurobindo
auto-referncia
avatares
B
Bateson, Gregory
behaviorismo
Behe, Michael
Bergson, Henri
Bhakti
Bblia. Ver tambm cristianismo.
Big Bang
biologia, abordagens
bilogos desenvolvimentistas
Bohm, David
Bohr, Niels
budismo
C
Calder, Alexander
campos morfogenticos
canalizao,
cncer

catstrofes
causao ascendente
causao descendente
Deus como agente da
primeiros conceitos
clulas
criatividade quntica nas
descoberta
diferenciao
holismo e
crebro
atividade dos sonhos no
chakras e
conscincia como epifenmeno
conscincia versus
efeitos da canalizao sobre
evidncias do processamento inconsciente
mente versus
respostas no locais do
ceticismo
da cincia materialista
da filosofia
da teologia crist
Chaitany a, Sri
chakras
a base do amor nos
medicina baseada nos
morfognese e
chi
Chopra, Deepak
cincia
apoio no determinismo causal
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
crist
cultura e
desenvolvimento da
idealista
influncias religiosas sobre
limitaes da abordagem materialista. Ver tambm materialismo.
cientistas

apelo do autor aos


ceticismo dos
vises de Deus
circuito de significado
Cliness, David
colapso da funo de onda
colapso quntico
Coleridge, Samuel
competitividade
complexidade
irredutvel
comportamento altrusta
computadores
condicionamento
definio
do ego
impacto sobre comportamento altrusta
impacto sobre livre-arbtrio
conflito
conscincia
altrusmo e tica validados na
crebro versus
coletiva
como base da existncia
das espcies
Deus como
domnios da
dualismo mente-corpo e,
estados da
evoluo da
fsica quntica e
inconsciente versus
movimentos individual e coletivo
no manifestada
no novo paradigma cientfico
poder de cura
unidade da
validao como realidade
viso materialista da
conscincia-Deus
desenvolvimento humano e

em busca de
necessrio para a criao da vida
significado de
conscincia individual, tica e
conscincia quntica
atividade dos sonhos na
criatividade na
Deus como
no localidade da
ocultao pelo ego e pelo domnio material
propsito da
conservao da energia
corpo de energia vital
corpo vital
evidncias da medicina dos chakras
evidncias da radiestesia
evidncias dos sentimentos
natureza do
projetos vitais no
sonhos vistos do
corpos sutis
cincia dos
dados de sobrevivncia sobre
definio
equilibrando com o fsico
principais elementos dos
reencarnao como evidncia
significado dos
sonhos como evidncia
cosmologia
especulaes sobre os antecessores do Big Bang
evidncias do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista da
Cousins, Norman
criao
criacionistas
criatividade
como salto quntico
estgios da

exterior versus interior


fundamental
Jesus e
na autocura
na conscincia quntica
nos relacionamentos
nos sonhos
processamento inconsciente na
significado da
situacional
cristianismo
ceticismo do
crtica cientfica
paralelos com a fsica quntica
vises da evoluo. Ver tambmBblia; Jesus.
cultura
cura
espontnea
quntica
via prece
D
dados de sobrevivncia
Dalai Lama
Dalibar, Jean
dana de Shiva
Darwin, Charles
darwinismo
adaptao no
como abordagem padro da biologia
evolucionismo versus
mudana quntica com
princpios bsicos .Ver tambm evoluo.
desmo
Descartes, Ren
descontinuidade
de saltos qunticos
na criatividade
na evoluo
Desenhando-se

desgnio inteligente
determinismo causal
Deus
amor de
argumento para a existncia com base na fsica quntica
associado natureza
como conscincia
crtica cientfica
desenvolvimento dos conceitos religiosos de
evidncias na psique
experincias de iluminao de
graa de
viso dos cientistas sobre
dharma
dia da marmota, O
diferenciao celular
divisores de feixe
DNA
doena mente-corpo
domnio fsico
equilibrado com a espiritualidade
na hierarquia da conscincia
sonhos vistos do
domnio mental
domnio supramental
altrusmo como evidncia
arqutipos no
caractersticas bsicas
insight do
sonhos vistos do
dr. Fritz
dualidade onda-partcula
dualismo
caractersticas bsicas
cartesiano
da maioria das religies
fim
idealismo monista versus
mente-corpo
desenvolvimento do
idealismo monista versus

posio de Wilber
viso de Descartes
E
ecologia profunda
EEGS
efeitos do observador
ego
como conscincia individual
conscincia-Deus versus
elementos do
inteno e
no processamento de significados
ocultao da natureza quntica por parte do
vises diferentes do
Einstein, Albert
eltrons
emoes negativas
end of faith, The
endorfinas
energia quantizada
energia vital
enigma da Sala Chinesa
epifenmenos
escndalos
escaravelhos
escola Rinzai
escola Soto
esoterismo
espelhos semi-revestidos
espiritualidade feminina
espiritualidade, equilibrando com o domnio fsico
espondilite anquilosante
estado de xtase
estado de nirvikalpa
estado de viglia, equipotncia com estado onrico
estgio de incubao da criatividade
estgio de preparao
estgios do desenvolvimento
estgios do hlon

estmulos pticos
estrelas
estudos de viso remota
tica
altrusmo e
evolucionria
karma e
Evangelho de Tom
evidncias fsseis
evoluo
aplicada conscincia
tica baseada na
explicaes incompletas da
mudana gradual com a mudana quntica
objetivos da
papel do organismo
processamento inconsciente na
sincronicidade na
vises diferentes da Ver tambm darwinismo.
existencialismo
expanso do universo
experincia
de pico
de quase-morte
do Esprito Santo
interior versus exterior
intersubjetiva
experimento
da escolha retardada
de potencial transferido
Ganzfeld,
Urey -Miller
extino dos dinossauros
F
falcia pr-trans
Faria, Joo Teixeira de
f
felicidade, prazer versus
Fey nman, Richard

filosofia perene Ver tambm idealismo monista.


filsofos
fsica, relevncia. Ver tambm fsica quntica.
fsica quntica
argumento para a existncia de Deus segundo a
base no idealismo monista
conscincia e
elementos da
paralelos religiosos
flecha biolgica do tempo
Fleming, Alexander
fobias
ftons
conexo no local
estmulo visual dos
no experimento da escolha retardada
Freud, Sigmund
funes de onda
G
Gaia
conscincia
hiptese
galxias
Galilei, Galileu
Galton, Francis
gene egosta, O
genes egostas
gentica
explicando a genialidade pela
explicando o altrusmo com base na
mudana gradual com a mudana quntica
morfognese e
genialidade
geradores de nmeros aleatrios
golfinhos
grande cadeia do ser
grandes sonhos
gravidade
Grinberg-Zy lberbaum, Jacobo

guias espirituais
H
Harris, Sam
Hawking, Stephen
Heisenberg, Werner
hereditariedade Ver tambm gentica.
hierarquias entrelaadas
como assinatura quntica do amor
como base da mensurao quntica
hierarquias simples
hindusmo
histrias de milagres
histrias do Gnesis
holismo
crticas ao
desenvolvimento do
explicao da vida
mensurao quntica e
homeopatia
Hui Neng
I
idealismo monista
iluminao
imagens de gestalt
imperativo categrico
inconsciente
coletivo
conscincia versus
na teoria de Freud
temas suprimidos nos
ndios hopi
individuao
inferno
insights
inteligncia artificial
inteno
interpretao de Copenhague
intuio

involuo
irmos Karamazov, Os
J
japa
Jesus
como avatar
condenao por
paralelos com a fsica quntica
sobre procura
vises sobre
Joo de Deus
Johnson, Ly dia
jornadas espirituais
Jung, Carl
conceito de inconsciente coletivo
conceito de sincronicidade
domnios da conscincia
modelo de desenvolvimento humano
rompimento de Freud com
K
Kant, Immanuel
karma ambiente
karma
karma-y oga
Kekule, August
Knight, J. Z.
Krishna
Krishnamurti, J.
L
lacunas fsseis
Laplace, Pierre Simon, marqus de
lei da entropia
lei de conservao da energia
leis fsicas
livre-arbtrio
ausncia no monismo material

holismo e
impacto do condicionamento sobre o
viso religiosa
livro tibetano dos mortos, O
Lovelock, James
luz. Ver tambm ftons.
M
mal
manifestao
na autocura
na criatividade
mantras
mariposas
Maslow, Abraham
Mason, Mark
matemtica
matria macro versus micro
materialismo
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
cosmologia do
crticas bsicas do
cultura e
hiptese bsica do
idealismo monista versus
incapacidade de resolver grandes problemas
limitaes como base da cincia
metas de vida segundo o
ocultao da natureza quntica pelo
promissivo
viso acerca da conscincia
viso acerca da vida
viso acerca dos sonhos
Maturana, Humberto
medicina
abordagens
aloptica
alternativa
chinesa

Ver tambm cura.


meditao
japa
na preparao para autocura
prece versus
memrias
mensurao quntica
base na hierarquia entrelaada
definio
mente
de Deus
superior
Miller, Stanley L.
misticismo
ativismo quntico versus
crticas bsicas ao
idealismo monista no
viso acerca da conscincia
viso acerca dos sonhos
modernidade
molculas
mnada quntica
monismo material
morfognese
Morwood, Joel
movimento ecolgico
mudanas de paradigma na cincia
multiculturalismo
mundo vital
N
no localidade
descobertas experimentais
na diferenciao de clulas
no cristianismo
quntica
da atividade cerebral humana
dos ftons demonstrada
PES como
Nasruddin, Mulla

natureza
neodarwinismo. Ver tambm Darwinismo
neurofisiologia
Newton, Isaac
Nietzsche, Friedrich
nirguna
nirvana
nirvikalpa samadhi
noosfera
ncleos de hlio
O
objetividade
objetos materiais
observao. Ver ato de observar.
ondas de possibilidade
rgos, chakras dos
orientao para a realizao
P
papel dos organismos na evoluo
paradigma organsmico
paradoxo do mentiroso
paralelismo psicofsico
parapsicologia
pecado
penicilina
pensamento. Ver tambm conscincia; mente.
percepo extra-sensorial (PES)
perfeio
personalidade, traos de
pesquisa
diviso cerebral
de paradigmas
paranormal
Planck, Max
ponto mega
pontuacionistas
ps-modernismo
potencial P300 relacionado a eventos

Prarabdha
prece
Precision nirvana
princpio antrpico
princpio da correspondncia
princpio da localidade
princpios da incerteza
problemas sociais
processamento inconsciente
evidncias do
na criatividade
na evoluo
projetos da criao
propsito. Ver tambm significado.
Proxmire, William
psicanlise
psicocinese
psicologia
abordagens
cognitiva
comportamental-cognitiva
conceitos transpessoais
conhecimento dos sonhos segundo a,
desenvolvimento da
falcia pr-trans
humanista/transpessoal
profunda
base no inconsciente
evidncias da causao descendente na
estgios do desenvolvimento e
versus elevada
transpessoal
conceitos subjacentes
evidncia de arqutipos
falcia pr/trans
viso materialista da
psicoterapia
psique
objetiva
Puranas
Puthoff, Harold

Q
quatro quadrantes da conscincia
R
radiestesia
Radin, Dean
radioatividade
rajas
Ramakrishna
realidade, criando a
reducionismo
reencarnao
evidncias nos gnios e em fobias
fenmenos demonstrando
karma e dharma
no ativismo quntico
viso geral
religio
elementos bsicos
idealismo monista na
motivaes da
viso da tica
respirao holotrpica
ressonncia mrfica
ressonncias
Rinpoches
Roger, Grard
rombencfalo
Russell, Bertrand
S
salto quntico
criatividade como
descontinuidade do
lacunas fsseis como
samadhi
samskaras
Sananda Samadhi
sattva

sade mental
savikalpa samadhi
Schmidt, Helmut
Schrdinger, Erwin
Searle, John
seleo natural
self quntico
sentimento
chakras e
como domnio da conscincia
como evidncia do corpo vital
sexo
Shapiro, Deane H.
Sheldrake, Rupert
significado
importncia do
na sincronicidade
necessidade da mente processar o
necessidades atuais de
nos sonhos
viso materialista do
silncio, meditao e
smbolos nos sonhos
Simpkinson, Laurie
Simpson, O. J.
sinais mediadores
sincronicidade
definio
do inconsciente coletivo
na evoluo
significado e
sintaxe
sistema imunolgico
Smuts, Jan
sobremente
sonhos
adlerianos
classificando
compartilhados
crescimento e transformao com
criatividade nos

de resduo do dia
equipotncia com estados de viglia
explicao quntica
freudianos
indicaes de experincia interior
junguianos
lcidos
na psicoterapia
precognitivos
significado dos
telepticos
vises diferentes dos
sono profundo
Spiegelman, Sol
SQUID,
sucusso
supermente
T
Tagore, Rabindranath
tamas
tapasya
Targ, Russell
Teilhard de Chardin, Pierre
teleonomia
temas suprimidos
tempo
teorema da incompletude
teorema de Eberhard
teoria da relatividade
teoria do multiverso
teoria da pluralidade dos mundos
terapia artstica
terrorismo religioso
teste de Turing
Tiller, William
transformao
como prova de causao descendente
dos sonhos
possibilidades de
vises diferentes da

transmodernismo
tunelamento
turiya
U
unidade da conscincia
universo
especulaes sobre o que o precedeu
evidncia do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista do
Upanishads
Urey, Harold C.
V
vazio, nada versus
vedanta
vida
artificial
conceito holstico
correta,
criatividade quntica na produo da
definio
princpio antrpico
viso materialista das origens da
virtude
viso autoscpica
viso cega
visualizao
cura pela
criativa
Von Neumann, John
W
Waddington, Conrad
Wheeler, John
Wigner, Eugene
Wilber, Ken

X
xenoglossia
Y
y ang e y in
y oga
Yoshoda

Pogo era um personagem da tira de quadrinhos (1948-1975) homnima,


criada por Walt Kelly, com crticas polticas e sociais. [N. do T.]
No original, vision quest, um rito de passagem, como se fosse uma
iniciao. [N.do T.]
Jogo de palavras lembrando uma frase contarolada por Frank Sinatra em
algumas canes, como Strangers in the night e que remete aos verbos do
(fazer) e be (ser) [N. do T.]
Referncia a um dos seis reinos do renascimento no budismo tibetano, o
Reino dos Fantasmas [N. do T.]

DEUS NO EST MORTO

TTULO ORIGINAL: God is not dead


CAPA: Desenho Editorial
REVISO TCNICA: Adilson Silva Ramachandra
PREPARAO DE TEXTO E REVISO: Ana Cristina Teixeira
PROJETO E DIAGRAMAO ORIGINAL: Neide Siqueira | Join
Bureau
VERSO ELETRNICA: Natalli Tami
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
EDITORIAL: Daniel Lameira | Mateus Duque Erthal | Katharina
Cotrim | Brbara Prince | Jlia Mendona
DIREO EDITORIAL: Adriano Fromer Piazzi

COPYRIGHT AMIT GOSWAMI, 2008


COPYRIGHT EDITORA ALEPH, 2015
(EDIO EM LNGUA PORTUGUESA PARA O BRASIL)
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGACO NA PUBLICAO


(CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Goswami, Amit
Deus no est morto : evidncias cientficas da existncia

divina [livro eletrnico] / Amit Goswami ; traduo Marcello


Borges. - 2. ed. - So Paulo : Goya, 2015.
1,8Mb; ePUB
Bibliografia
Ttulo original: God is not dead
ISBN: 978-85-7657-247-3
1. Deus Existncia 2. Espiritualidade 3. Religio e cincia 4. Teoria
quntica I. Ttulo II. Borges, Marcello
15-01154
CDD-215
ndices para catlogo sistemtico:
1. Deus : Existncia : Religio e cincia 215