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A RADICAL REVOLUO
DA MENTE RELIGIOSA

J. KRISHNAMURTI

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[...] PERGUNTA: H muito sofrimento pelo mundo, e todas
as religies falharam; entretanto parece que falais cada vez mais
de religio. Pode alguma religio ajudar-nos a libertar-nos do
sofrimento?

KRISHNAMURTI: Precisamos averiguar o que entendemos


por religio. As religies falharam, no mundo inteiro, talvez, por-
que no somos religiosos. Podeis chamar-vos por determinados
nomes, mas as vossas crenas, as vossas imagens, as vossas incen-
saes, no so absolutamente religiosas. Para vs, tudo isso tem
importncia, menos a religio. Vede o que fizemos, no mundo
inteiro. As ideias puseram os homens uns contra os outros. A ex-
panso do dogma no nos liberta do dogma. A crena est divi-
dindo os homens. A diviso a nfase da crena, e constitui um
bom meio de explorar os crdulos. Na crena achais conforto,
segurana que so s iluso. Sempre que h tendncia para a
separao, h de haver desintegrao. Onde h a fora aprisio-
nante da crena, inevitvel a desintegrao. Vs vos chamais
hindustas, muulmanos, cristos, teosofistas, e o que mais seja, e
com isso vos fechais. Vossas ideias geram oposio, inimizade e
antagonismo; do mesmo modo, as vossas filosofias, por mais ge-
niais, por mais idealistas ou divertidas que sejam. Assim como um
homem tem paixo pela bebida, assim tambm tendes a paixo
das vossas crenas. Eis porque as religies organizadas falharam
no mundo inteiro.
A verdadeira religio o experimentar, que nada tem
que ver com a crena. aquele estado mental que, no processo
do autoconhecimento, descobre a verdade instante por instante.
A verdade nunca contnua, nunca a mesma, incomparvel. A
verdade o singular; no o smbolo de coisa alguma. A adorao
de qualquer smbolo provoca desastres, e uma mente entregue
crena, qualquer que seja ela, nunca ser uma mente religiosa. E
s a mente religiosa, e no a mente ideolgica, capaz de resol-
ver o problema. Citar palavras de outras pessoas no tem valor
algum. A mente que cita, seja Plato, seja Buda, incapaz de
sentir a realidade. Para experimentar, sentir a realidade, deve a
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mente estar de todo desnuda; e a mente assim no uma mente
que busca.
Religio, pois, no crena; religio no so cerimnias;
religio no ideia, nem vrias ideias combinadas em ideologia.
Religio o experimentar a verdade do que , momento por
momento. A verdade no um fim supremo no h fim supre-
mo para a verdade. A verdade se encontra no que ; est no pre-
sente, nunca esttica. A mente nublada pelo passado no pode
em absoluto compreender a verdade. Todas as religies, tal como
so atualmente, dividem os homens. As crenas dessas religies
no so a verdade. A verdade no pode ser encontrada em ne-
nhuma crena de reencarnao; a verdade s pode ser conhecida,
quando h um findar, o findar que est implicado na morte. Vossa
crena em Deus no religio, no a verdade. Pouca diferena
existe entre o crente e o incrdulo; tanto um como o outro esto
condicionados pelo seu ambiente; eles produzem divises no
mundo, por meio de ideias, por meio de crenas. Por conseguinte,
nem o crente nem o incrdulo podem experimentar a realidade.
Quando vedes as coisas como so, sem preconceito, sem
louvor nem condenao, em relao direta com o que , h ao.
Quando intervm a ideia, h o adiamento da ao. A mente, que
a estrutura de ideias e resduo de todas as lembranas e pensa-
mentos, nunca pode achar a realidade. A realidade tem de vir por
si. S podeis procurar uma coisa que conheceis; no podeis procu-
rar a realidade. Vede a verdade que h nesta questo, vede a be-
leza da mente que experimenta diretamente e que age, portanto,
sem recompensa, nem punio. Mas a experincia no a medida
da verdade. Vosso eu pensamento, e pensamento memria;
experincia memria transmudada em pensamento. Por conse-
guinte, a mente, em tais condies, pode organizar a palavra
verdade e explorar os outros; mas incapaz de experimentar a
realidade. S a mente que nenhuma ideia possui capaz de expe-
rimentar a realidade.
Um homem religioso o verdadeiro revolucionrio. O
homem que age em conformidade com ideias, pode matar os
outros. Na relao direta com o que , h o experimentar, e a
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mente que se acha nesse estado no fabrica ideias. A mente que
nenhuma ideia tem, sensvel, capaz de ver o que , de maneira
direta, e capaz, portanto, de ao. S essa ao revolucionria.

[...] Religio, portanto, autoconhecimento, o comeo


da compreenso da reao; e sem autoconhecimento no existe
base para o pensar, s h base para a reao. O processo da
reao no pensar. O pensar ao sem centro mas, nesse
caso, j no pensar, porque no h mais verbalizao, acumula-
o de memria, de experincia. S podemos resolver os nossos
problemas, quando a eles nos aplicamos de maneira nova, quando
h ao criadora, e no pode haver ao criadora se h reao
mecnica. Uma mquina no criadora, por mais maravilhosa-
mente montada que seja; e ns temos uma mente maravilhosa-
mente montada, mecnica, criadora de problemas. Para resolver
esses problemas, damos-lhes ocasionalmente um choque, e de-
pois choques e mais choques; o mtodo de choque no constitui a
soluo de nenhum problema. A soluo dos problemas se verifica
quando h ao que no reao, e isso s possvel quando
compreendemos todo o processo da mente nas suas relaes da
vida diria.
Religio, pois, compreenso da vida diria, e no uma
teoria ou um processo de isolamento. Um homem religioso que
recita certas palavras e ao mesmo tempo explora a outros sem
misericrdia, obviamente um escapista ; sua moral, sua res-
peitabilidade no tm significao. A compreenso do eu o
comeo da sabedoria, e sabedoria no reao. S quando com-
preendo todo o processo da reao, que condicionamento, s
ento existe um centro sem ponto, que a sabedoria.

Que estamos buscando?


[...] Interrogante: Eu sou um entusiasta da frente crist


unida numa religio centrada em Cristo. Eu admito apenas o valor
que as organizaes tm em si mesmas e dou nfase ao esforo

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individual para encontrar a salvao pessoal. Voc acredita que a
frente de unio crist factvel?
Krishnamurti: Toda religio sustenta que s existe uma re-
ligio verdadeira, ela mesma, e tenta trazer para seu rebanho,
para sua limitao, pessoas que esto sofrendo. Assim, as religies
criam divises entre o homem e o homem. A questo : Por que
queremos uma religio de qualquer tipo, religio sendo um siste-
ma organizado de crenas, dogmas e credos? Voc se prende a
isto porque espera que ela v atuar como um guia, dando-lhe
conforto e consolo em tempos problemticos. Assim, as religies
organizadas se tornam um abrigo, uma fuga contra o contnuo
impacto da experincia e da vida. Por seu prprio desejo de pro-
teo voc cria uma estrutura artificial que chama de religio, que
em essncia um entorpecente confortante contra a realidade.
Se a mente entender seu prprio processo de construir re-
fgios e, assim, evitar a vida, ento ela comear a se desembara-
ar de todos os valores no questionados que agora a limitam.
Quando o homem verdadeiramente perceber isto, no haver o
espetculo de uma religio competindo com outras por ele, mas
ele ser livre de suas prprias iluses autocriadas, e despertar
nele mesmo essa inteligncia verdadeira que pode destruir todas
as distines artificiais e as muitas crueldades da intolerncia.
Interrogante: Suas observaes sobre autoridade so re-
cebidas em algumas partes como um ataque s igrejas. Voc no
considera que deveria esclarecer aos seus ouvintes que esta pala-
vra ataque est mal aplicada? Seus esforos no seriam mais bem
compreendidos e vistos como meios de iluminao? Porque os
ataques no levam ao conflito e no a harmonia seu objetivo?
Krishnamurti: Tradies, crenas, dogmas, no deveriam
ser questionados? No deveriam valores sociais e morais que
construmos durante sculos ser questionados e o significado
deles ser descoberto? Pelo questionamento profundo haver con-
flito individual, que despertar inteligncia e no rebeldia estpi-
da. Esta inteligncia verdadeira harmonia. Harmonia no a
cega aceitao da autoridade, nem a fcil satisfao de valor no
questionado.
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Senhor, o que estou dizendo muito simples. Hoje temos
a nossa volta valores, tradies, ideais que aceitamos sem questi-
onar; pois quando comeamos a questionar deve haver ao, e,
tendo medo do resultado de tal ao, vamos aceitando docilmen-
te, nos subjugando, ajustando a esses falsos valores, que perma-
necero falsos enquanto simplesmente os aceitamos e no en-
tendemos voluntariamente seus significados. Mas, quando come-
amos a questionar e tentamos compreender sua significao
profunda, o conflito inevitavelmente surgir. Ora, voc no pode
compreender o verdadeiro significado intelectualmente. Voc
comea a discernir s quando existe conflito, quando existe sofri-
mento. Mas, a menos que voc esteja grandemente consciente, o
sofrimento levar meramente busca de conforto. E o homem
que lhe d conforto se torna sua autoridade, e, assim, voc adqui-
re outros valores que aceita outra vez inquestionavelmente, im-
pensadamente. Neste crculo vicioso o pensamento fica retido, e
nosso sofrimento prossegue dia aps dia at morrermos, e espe-
ramos, ento, que depois haja felicidade. Tal existncia, com me-
do e submisso autoridade, um desperdcio de vida sem reali-
zao.
Se voc comea a discernir por si mesmo o profundo signi-
ficado dos valores que foram estabelecidos, ento descobrir por
si mesmo como viver inteligentemente, supremamente. Esta ao
da inteligncia verdadeira harmonia. Assim, no busque mera-
mente harmonia, mas desperte a inteligncia. No tente encobrir
a desarmonia e o caos existentes, mas compreenda completa-
mente suas causas, que so nossos desejos egostas, buscas e
ambies.

Que estamos buscando?

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[...] Pergunta: No perteno a religio alguma, porm sou
membro de duas sociedades que me do conhecimento e sabedo-
ria espiritual. Se as abandonar, como poderei alcanar a perfei-
o?
Krishnamurti: Se compreenderdes a futilidade de todas as
corporaes religiosas organizadas, com seus interesses monet-
rios, com sua explorao, com a completa estultice das crenas
baseadas na autoridade, na superstio e no medo; se, verdadei-
ramente, alcanardes o significado disto, ento no pertencereis a
nenhuma sociedade ou seita religiosa. Imaginais que qualquer
sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e sociedades
podem fornecer-vos noes; se, porm, disserdes que uma socie-
dade vos pode dar sabedoria, estareis simplesmente depositando
nela a vossa confiana e ela se torna vossa exploradora. Se a sa-
bedoria pudesse ser adquirida por meio de uma seita ou socieda-
de religiosa, todos seramos sbios, pois as religies existem desde
milhares de anos. A sabedoria, porm, no se adquire por essa
forma. A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou
da realidade, e somente apreendida quando a mente est aber-
ta e vulnervel, isto , quando a mente no mais est embaraada
pelos seus prprios desejos de autoproteo, reaes e iluses.
Nenhuma sociedade, nenhuma religio, nenhum sacerdo-
te, nenhum lder vos dar, jamais, a sabedoria. s pelo nosso
prprio sofrimento, ao qual tentamos escapar aderindo a corpo-
raes religiosas e mergulhando em teorias filosficas, somente
pelo apercebimento da causa do sofrimento e de como libertar-
nos dele, que a sabedoria nasce natural e suavemente.

[...] Cada indivduo se esfora por encontrar a felicidade, a


verdade ou Deus, dando ao objeto de sua busca um nome dife-
rente, de acordo com as suas capacidades intelectuais, sua educa-
o religiosa e seu ambiente. Vs estais aqui na esperana de
descobrir uma certeza ao redor da qual possais edificar toda a
vossa vida e toda a vossa ao.
Ora, porque buscais a certeza ltima, essa realidade que
esperais vos d felicidade, explique a crueldade e o sofrimento do
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homem? Qual a causa da vossa busca? Fundamentalmente, a
razo para essa busca, a razo humana, no qualquer razo inte-
lectual, a de haver tanto sofrimento em vs e ao redor de vs, e
quererdes escapar ao presente, refugiando-vos na utopia de al-
gum futuro ideal, num sistema de pensamento intelectual, ou
numa autoridade de f e segurana. O homem que est profun-
damente enamorado no busca amor ou felicidade. O homem,
porm, que no est enamorado, que no feliz, que est sofren-
do, busca o oposto daquilo que o prende. Achando-vos presos da
desgraa, em grande vacuidade, em desespero, comeais a procu-
rar um meio de sair deste estado, uma escapula. A esta fuga cha-
ma-se a busca da realidade, a verdade, ou qualquer outro nome
que vos agrade dar-lhe. Assim, a maioria das pessoas que dizem
buscar a felicidade esto, realmente, tentando evadir-se, fugir ao
conflito, desgraa, vacuidade em que se acham presos. Faltan-
do-nos a certeza do amor, do pensamento pois amor e pensa-
mento esto constantemente buscando certezas nas quais pos-
sam ancorar toda a nossa busca se dirige para as certezas e
satisfaes. Essas coisas so chamadas realidades, felicidade e
pesquisas da imortalidade. Vs quereis assegurar-vos de que exis-
te algo perdurvel, algo mais do que esta confuso e misria.
Portanto, se realmente ponderardes e, por favor, vos
peo, no escuteis apenas intelectualmente o que vos digo
sobre a vossa busca e a examinardes, ento verificareis que vos
estais esforando por escapar a esta confuso e misria, para
aquilo que considerais ser a realidade, a felicidade. Quereis um
medicamento, um narctico, que vos satisfaa, que vos faa placi-
damente adormecer. A nica coisa efetiva, a nica realidade que
plenamente compreendemos, essa confuso, essa misria, esse
conflito, e fugir a isso apenas criar iluso. Se escapardes atua-
lidade, s podeis ir para as iluses, para as esperanas, para os
anseios que no tm realidade. Portanto, o caminho para sair da
atualidade tem que inevitavelmente conduzir iluso, muito em-
bora essa iluso haja assumido o carter de realidade, atravs do
tempo e da tradio.

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Agora, por favor, no pergunteis: "nada mais h seno
confuso, nada seno desgraa?". Eu quero vos explicar como
atua a nossa mente, o que so as nossas reaes, e, ao compre-
ender isto, adequada e completamente, podemos prosseguir cui-
dadosamente para algo que somente pode ser compreendido por
meio da atualidade, no atravs das iluses. Por favor, permiti
que eu repita que a busca da felicidade, da verdade ou da realida-
de nasce do desejo de escapar priso do sofrimento e, portanto,
fundamentalmente falsa. E, enquanto no discernirdes isto com
clareza, enquanto no compreenderdes isto plenamente, o que eu
disser ulteriormente nesta palestra no ser inteiramente com-
preendido. E, assim, terei que voltar plenamente ao assunto uma
vez mais.
Quando sofremos em virtude da perda de algum a quem
amamos ou quando existe em nossas vidas o vcuo do no preen-
chimento ou o desespero da incerteza completa, comeamos a
criar o oposto e a perseguir esta imagem, esperando que isto nos
conduza paz, ao preenchimento, integridade. Portanto, o que
acontece sermos arrastados, consciente ou inconscientemente,
sutil ou grosseiramente, cada vez mais nos distanciamos da atua-
lidade, do sofrimento do presente. Supondo que a morte vos ar-
rebatou algum, por exemplo, sofreis e comeais a investigar o
alm, para saber se ele um fato ou no. Principiais, ento, a
investigar a teoria da reencarnao. O que que realmente fa-
zeis? Tentais afastar-vos do sofrimento. Portanto, as explicaes e
os pretensos fatos atuam apenas como remdios para amortecer
a agudeza do sofrimento. Onde existe o desejo de escapar deve
haver forosamente criao de iluso. Como sofremos constan-
temente, criamos iluses inmeras, e a nossa presente busca da
realidade nada mais do que a procura de maior e mais grandiosa
iluso.
Assim, se compreenderdes isto completamente, ento
percebereis a completa futilidade de buscar a felicidade, a certe-
za, a verdade, ou qualquer outro nome que lhe queirais dar. Por-
tanto, no mais vos preocupareis em medir o imensurvel. De
uma vez por todas, ento, a mente se libertar do desejo de esca-
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par. S ento a mente estar preparada para descobrir a causa
fundamental do sofrimento. Pois esta a nica realidade que
cada um de ns conhece.
Agora, para compreender fundamentalmente a causa do
sofrimento, a mente deve estar livre de ideais, porque os ideais
nada mais so do que frmulas de escapula da atualidade. Quan-
do a mente se torna apercebida de si prpria, compreende que
est meramente seguindo padres, seguindo objetivo, crenas,
ideais que para si prpria estabeleceu como meios de fugir da
confuso, por esse modo sobrepondo essas crenas e ideais
confuso e ao sofrimento. Por outras palavras, os ideais nada mais
so que iluses que vos do esperana e encorajamento para
evitar o presente. Na hiptese de no compreenderdes isso com-
pletamente, tomarei um exemplo:
Existe o ideal da fraternidade e do amor fraternal. Ora,
que que acontece na atualidade? H guerras, nacionalidades,
divises de classes, exploraes, homem contra homem, agrupa-
mentos de homens em religies, que os separam por meio de
dogmas; na atualidade isto que est acontecendo. Portanto, de
que servem vossos ideais? Direis: "trabalharemos para atingir esse
ideal a seu devido tempo." Porm, qual o valor disso no presente?
Por que desejais ideais, quando sabeis, definidamente, que no
pode haver fraternidade enquanto existirem distines de reli-
gio, esprito de aquisio, explorao em cujo pensamento e
sistema viveis? De que servem os vossos ideais? So apenas nar-
cticos sentimentais, soporficos para as pessoas que no querem
agir no presente. Ao passo que, se absolutamente no tivsseis
ideais, porm vivsseis a atualidade com sua confuso e cruelda-
de, sem estardes cegos por esperanas que se transformaram em
ideais, ento, ao solv-las, haveria naturalmente fraternidade,
ento haveria verdadeira unidade entre todos os homens. Os ide-
ais, portanto, do-vos realmente a oportunidade de no fazerdes
frente atualidade da corrupo, explorao no presente, na
qual tomais parte. A maior parte das mentes procuram a autori-
dade das crenas e dos ideais, porque no desejam compreender
o presente; e esta uma das razes principais porque jamais des-
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cobrem, nem tampouco dissipam a causa do sofrimento. Ora,
edificamos, atravs de muitos sculos, um ambiente de iluses
tais como a autoridade, a imitao, as crenas e os ideais que nos
proporcionam oportunidade de sutil evaso. As pessoas sofrem
dentro desta priso feita de limitaes e esforam-se por encon-
trar solues para seus sofrimentos dentro dela, dentro das ilu-
ses que ao seu redor construram. Outras pessoas, porm, exis-
tem, as quais verdadeiramente discernem a natureza ilusria des-
ta estrutura; e, por sofrerem muito mais intensa e inteligente-
mente, no desejando portanto escapar para o futuro, nessa
mesma agudeza de sofrimento descobrem a verdadeira libertao
do prprio sofrimento. Assim, tendes que interrogar a vs pr-
prios se estais buscando uma soluo para o vosso sofrimento
dentro do crculo da iluso, dentro do ambiente dos sculos, por
esse modo criando outras iluses e enclausurando-vos mais nessa
priso, ou estais buscando romper atravs das mltiplas iluses
que ao redor de vs haveis construdo atravs dos sculos? Pois
no processo de discernimento a causa do sofrimento reconheci-
da e dissolvida. E somente ento, e no antes, que a mente ca-
paz de discernir o que a verdade. A prpria busca da realidade
uma iluso, pois nada mais que uma evaso. Quando todas as
escapulas e iluses houverem sido dissipadas pelo entendimento,
somente ento pode a mente perceber aquilo que perdurvel, o
imensurvel.

[...] A maioria das pessoas por todo o mundo, estejam elas


onde estiverem, acham-se descontentes, perturbadas pelas con-
dies existentes, e esforam-se por encontrar um meio definitivo
que as leve para fora desta misria e deste caos com seus mlti-
plos problemas. Cada perito oferece sua peculiar forma de solu-
o e, como acontece, geralmente um perito contradiz os outros,
e cada especialista forma, ao redor de sua teoria, um agrupamen-
to, pelo que o propsito fundamental de ajudar a humanidade fica
esquecido. Ao passo que isto se d, discusses e querelas vo
tendo curso entre os vrios partidos e peritos.

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No sendo eu um perito, no estou avanando um novo
sistema ou uma nova teoria para os vossos mltiplos problemas; o
que desejaria, porm, era despertar a inteligncia individual, a fim
de que cada qual, em vez de se tornar escravo de um sistema ou
de um perito, comeasse a agir inteligentemente; pois somente
por essa maneira pode ter lugar uma ao cooperante e constru-
tiva. Se cada um de ns for capaz de, sob todas as circunstancias,
discernir, por si prprio, o que a verdadeira ao, ento no
haver explorao, e cada indivduo atingir a verdadeira consu-
mao e viver uma vida harmoniosa e completa.
Naturalmente, o que eu digo aplica-se s pessoas que se
acham descontentes, que esto em revolta, que se esto esfor-
ando por encontrar um meio inteligente de ao. Aplica-se aos
que se acham imersos na tristeza e desejam libertar-se de toda a
explorao. Todos se preocupam com este despertar atravs do
conflito e da luta, existentes entre si prprios e o grupo, entre si e
os outros indivduos. H a autoridade estabelecida, seja ela antiga
ou moderna, que continuamente impulsiona, torce o indivduo de
modo a faz-lo funcionar de um modo particular. Temos um sis-
tema integral de pensar, cultivado atravs das idades, para o qual
cada um de ns tem contribudo, e por cujo cruel dinamismo to-
dos ns, consciente ou inconscientemente, somos arrastados.
Existem, pois, uma conscincia individual e uma conscincia cole-
tiva, as quais umas vezes correm paralelamente, outras em dia-
metral oposio recproca. Esta oposio o despertar da tristeza.
Nosso conflito, insatisfao e luta travam-se entre a autoridade
estabelecida e o indivduo; entre o que tem existncia secular,
que a tradio, e o ardente desejo, por parte do indivduo, de
no ser sufocado por essa tradio, pela autoridade, e querer
atingir a plenitude do preenchimento, pois somente nessa pleni-
tude existe a felicidade criadora.
No mundo da ao, a que damos o nome de mundo mate-
rial, mundo econmico, mundo da sociologia, h um sistema que
impede o verdadeiro preenchimento do indivduo; embora cada
qual pense estar agindo individualmente no sistema atual, se re-
almente proceder a um exame dos fatos, verificar estar agindo
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apenas como um escravo, um autmato da ordem estabelecida.
Esse sistema encerra distines de classe baseadas na explorao
aquisitiva que conduz ao nacionalismo e s guerras; traz em seu
bojo os meios, a mquina de acumular riqueza nas mos de uns
poucos... Para que o indivduo seja de todo capaz de se expressar,
completamente, tem que achar-se em constante revolta dentro
desse sistema, porque, se o examinardes, verificareis ser ele fun-
damentalmente cruel e isento de inteligncia.
Se o indivduo quiser compreender este sistema externo,
tem primeiro que se dar conta da priso em que est, priso por
ele prprio criado em virtude de seu agressivo desejo de aquisi-
o, e comear a derrub-la por meio do seu sofrimento e inteli-
gncia individual. H, a seguir, um sistema interno, igualmente
cruel e explorador, a que damos o nome de religio. Por religio
entendo eu esse sistema organizado de pensamento, que mantm
o indivduo no sulco de um padro particular. No fim de contas, o
Cristianismo, o Hindusmo e o Budismo so outros tantos conjun-
tos de crenas, de ideias, de preceitos amadurecidos pelo temor e
pela tradio, que obrigam o indivduo, por meio da f e da espe-
rana ilusria, a pensar e a agir segundo uma linha particular,
cegamente, sem inteligncia, com a ajuda de sacerdotes explora-
dores. Cada religio, em todo o mundo, com seus interesses esta-
belecidos, suas crenas, seus dogmas e tradies, separa o ho-
mem do homem, tal como o nacionalismo e as classes o fazem.
por completo v a esperana de chegar a haver uma religio nica
por todo o orbe, quer seja ela o Hindusmo, o Budismo ou o Cristi-
anismo, embora seja esse o desejo dos missionrios em todo o
mundo. Podemos, entretanto, abordar esta ideia integral de reli-
gio, sob um ponto de vista totalmente diferente.
Por favor, escutai pacientemente, sem ideias preconcebi-
das, o que tenho a vos dizer, porque a religio, assim como a pol-
tica, assunto muito melindroso. Se uma pessoa religiosa, tor-
na-se to dogmtica, to violenta, quando se pe em foco a estru-
tura de sua religio, que fica incapaz de pensar clara e retamente.
Assim, pois, pediria aqueles de vs que me esto escutando, tal-
vez pela primeira vez, que o fizessem sem nenhuma espcie de
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antagonismo, e com o desejo de averiguar o significado do que
estou dizendo. Se pudermos compreender a vida e viv-la, supre-
ma e inteligentemente, com amor, no presente, aqui neste mun-
do, ento a religio tornar-se- completamente v e intil. por
no podermos fazer isto pelo menos nos tem sido dito, cons-
tantemente, pelos exploradores, que o no podemos que ne-
cessitamos de um sistema para seguir; isto , eles, sem ajudarem
o homem a libertar-se das limitaes de um sistema, estimulam-
no e mantm-no, por meio do medo, prisioneiro da autoridade
que o guiara atravs dos vrios conflitos e perplexidades da vida.
O libertar-se meramente da ideia de religio, sem uma
profunda compreenso, conduz naturalmente a afetividades, rea-
es e pensamentos superficiais. Se realmente formos capazes de
viver com profunda inteligncia, ento no criaremos vias de es-
capulas para as nossas misrias e lutas, pois tais as religies se
tornaram. Isto , por acharmos a vida to difcil, com tantos pro-
blemas, com misrias aparentemente infindveis, que procura-
mos fugir-lhe; e as religies oferecem-nos um mtodo muito con-
veniente de fuga. Todos os domingos as pessoas vo igreja para
orar e praticar o amor fraternal. Durante o resto da semana em-
penham-se em desenfreada explorao e crueldade, cada qual
buscando sua prpria segurana. Vivem, portanto, as pessoas uma
vida hipcrita: o domingo para Deus, o resto da semana para si
prprios. Tornamos, assim, a religio uma conveniente evasiva,
qual recorremos nos momentos de dificuldade e de desgraa.
Assim, por meio deste sistema a que se chama religio, com suas
crenas e ideais, haveis encontrado uma via de escapula autoriza-
da para fugir incessante batalha do presente. No fim de tudo, os
ideais que as religies e as corporaes religiosas oferecem nada
mais so do que vias de fuga ao presente. Isto , os ideais tornam-
se pontos fixos para guiar o homem atravs deste turbilho a que
chamamos vida quotidiana.
Ora, porque que necessitamos de ideais? Por no po-
dermos compreender o presente, a existncia diria com suas
crueldades, tristezas e fealdades, por isso que desejamos norte-
ar-nos atravs da vida por meio de algum ideal; de modo que os
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ideais tornam-se, fundamentalmente, uma via de escapula ao
presente. Nossa mente uma prisioneira da criao de mltiplas
evases para evitar o presente, o qual unicamente o eterno.
Achando-se prisioneira delas, a mente necessita naturalmente
estar em constante luta com o presente. Portanto, em lugar de
procurar novos mtodos, novas prises, deveramos compreender
como a mente cria essas vias de evaso. Consequentemente, a
interrogao a fazer esta: Estais, porventura, satisfeitos de viver
nesta priso de iluses, nesta priso de crenas obrigatrias, com
tudo que ela tem de estulto e com todos os seus sofrimentos? Ou
estais individualmente descontentes e em revolta, pessoalmente
insatisfeitos, desejando desembaraar-vos de semelhante sistema
e, por vs prprios, procurando descobrir a verdade? Se vos
achais candidamente satisfeitos em permanecer na priso, ento
a nica coisa que vos pode despertar a tristeza. Quando, porm,
essa tristeza chega, buscais meios de lhe escapar e, assim, criais
nova priso. Ides, assim, de um sofrimento a outro, e, como resul-
tado, forjais nada menos que um mais pesado cativeiro. Se, po-
rm, verificardes a completa futilidade de quaisquer escapulas, de
ideais ou de crenas, ento, com intenso apercebimento, compre-
endereis o verdadeiro significado das crenas, das tradies e dos
ideais. No compreender seu profundo significado, a mente, liberta
de toda a iluso, capaz de discernir o verdadeiro, o perdurvel.
Assim, pois, em vez de apenas buscardes novos sistemas, novos
mtodos para substituir os atuais sistemas de pensamento e de
explorao, de evases sutis, tornai a atualidade tal qual ela ,
com todas as suas exploraes, crueldades e bestialidades, e pers-
crutai o verdadeiro significado desse sistema; e isto somente pode
ser feito quando h grande sofrimento. Por meio deste inquirir,
deste interrogar, verificareis, por vs mesmos, a consumao de
toda a existncia humana, a inteligncia, pois que, sem ela, a vida
torna-se superficial, vazia, e o sofrimento mera e infindvel recor-
rncia.
Portanto, se aqueles que sofrem tentarem compreender o
presente, em sua plena profundeza, sem nenhum temor, sem
nenhum desejo de evaso, advir ento, sem necessidade alguma
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de sacerdotes e salvadores, a realizao daquilo que perdurvel,
daquilo que no pode ser expresso por meio de palavras.

[...] Pergunta: No o egosmo a raiz da explorao eco-


nmica e religiosa?
Krishnamurti: No bvio, senhor? Foi o egosmo que cri-
ou as gaiolas da religio, e o egosmo que cria a explorao dos
povos. O interrogante est ciente desse fato, porm que que
faz. Sabemos que h cruel explorao por parte dos astutos e dos
habilidosos; sabemos que existe a misria no meio da opulncia.
Ter, porm, o interrogante inquirido a si prprio, seno estar
tambm tomando parte nesta luta cruel, estpida de aquisies?
Se na verdade ele sentisse o espantoso absurdo de tudo isto e
agisse inteligentemente, tornar-se-ia como uma chama consu-
mindo todas as estultices que o rodeiam.
Palestras no Brasil

[...] PERGUNTA: Os smbolos religiosos no constituem a


expresso de uma realidade muito profunda e que portanto no
pode ser falsa? O simples nome de Deus move-nos como nada
mais o pode fazer; Porque devemos abster-nos dele?

KRISHNAMURTI: Porque necessitamos de smbolos? Os


smbolos existem, evidentemente, para nos comunicarmos com os
outros; por meio da linguagem, de um quadro, de um poema,
podeis comunicar algo que sentis ou que pensais. Mas porque
encher a nossa vida de smbolos religiosos, seja a cruz, seja o cres-
cente, sejam os smbolos hindus? Que necessidade temos deles?
Os smbolos no constituem um empecilho? Porque no experi-
mentarmos o que , diretamente, imediata e prontamente? Por-
que buscamos o intermdio dos smbolos? No so eles distra-
es? Uma imagem, um quadro, uma coisa feita pela mo, de pau
ou de pedra, embora sendo um smbolo, no constitui um empe-
cilho? Direis: Tenho necessidade de uma imagem, como smbolo
da realidade. Ora, que acontece quando tendes smbolos? Os
18
hindustas tm os seus smbolos, os cristos os seus, e os maome-
tanos os seus o templo, a igreja, a mesquita resultando da
que os smbolos se tornaram muito mais importantes do que a
busca da realidade. E, positivamente, a realidade no est presen-
te no smbolo. A palavra no a coisa; Deus no palavra. Mas a
palavra, o smbolo, se tornaram importantes. Porque? Porque no
estamos verdadeiramente em busca da realidade: limitamo-nos a
adornar o smbolo. No buscamos aquilo que est alm, aquilo
que transcende o smbolo, e o resultado que o smbolo se tor-
nou desmedidamente importante, de vital significao em nossas
vidas e por ele estamos prontos a matar-nos uns aos outros.
Alm disso, a palavra Deus d-nos um certo estmulo, e pensa-
mos que esse estmulo, essa sensao; tem alguma relao com o
real. Mas, pode a sensao; que um processo de pensamento,
ter qualquer relao com a realidade? O pensamento produto
da memria, reao a uma condio; e um tal processo de pen-
samento tem conexo com a realidade, que no processo de
pensamento? Por conseguinte, tem um smbolo, que criao da
mente, relao com a realidade. E no proporciona o smbolo uma
fuga fcil; uma fantasiosa distrao para longe do real? Pois se
estais de fato em busca da verdade, porque necessitais do smbo-
lo? o homem que se satisfaz com uma imagem, que se apega ao
smbolo; mas se ele deseja encontrar o que real, bvio que
deve abandonar o smbolo. Enchemos nossas vidas e nossas men-
tes de smbolos, porque no possumos o outro. Se amamos,
no necessitamos, por certo, do smbolo do amor, ou do exemplo
do amor amamos, pura e simplesmente. Mas o homem que
conserva na sua mente um exemplo, um smbolo, uma imagem,
um ideal, no est evidentemente num estado de amor. Os sm-
bolos, os exemplos, so, por conseguinte, empecilhos, e esses
empecilhos se tornam to importantes que estamos matando os
nossos semelhantes e mutilando as nossas mentes e coraes, por
causa deles. Porque, no apreciais as coisas diretamente? Ama-
mos uma pessoa, uma rvore, no por causa daquilo que ela, re-
presenta, no porque seja uma manifestao da realidade, da
vida, ou de qualquer coisa, pois isso apenas uma explicao c-
19
moda. Amamos, apenas. Se amamos a vida, por ela prpria, e no
porque seja a manifestao da realidade, ento, nesse prprio
amor pela vida, encontramos o que real. Mas, se tratais a vida
como uma manifestao de outra coisa, ento abominais a vida;
desejais fugir da vida, ou fazeis dela uma coisa medonha, que vs
obriga a fugir da realidade. Alm disso, a mente presa aos smbo-
los no uma mente simples. E, necessita-se de uma mente muito
simples, muito clara, impoluta, incorruptvel, para se encontrar o
real. Uma mente que est colhida na rede das palavras, das frases,
dos mantras, dos padres de ao, jamais compreender o que
real. Tem que despojar-se de tudo para ser livre, e s ento, por
certo, pode o real despontar.

[...] PERGUNTA: A quem chamareis um preceptor perfei-


to?
KRISHNAMURTI: obviamente, no o preceptor que tem
um ideal; no o que aufere lucros do ensinar, no o que formou
uma organizao, no o que instrumento dos polticos, nem o
que est preso a uma crena ou nao; mas o preceptor perfeito
, por certo, aquele que nada pede para si, que no est envolvido
em poltica, que no aspira ao poder, posio. Ele nada pede
para si, porque, interiormente rico. Sua sabedoria no est nos
livros; sua sabedoria reside no experimentar, e o experimentar
no possvel se busca um fim. O experimentar no possvel ao
homem para quem o resultado de muito mais importncia que o
meio; no possvel quele que quer mostrar que produziu tantos
e tantos alunos, que fizeram brilhantemente os seus exames, que
saram bacharis de primeira ordem.
Evidentemente, como os mais de ns s desejamos um
resultado, damos pouca reflexo aos meios empregados, e por
isso nunca seremos preceptores perfeitos. Sem dvida, Senhor,
um preceptor, para ser perfeito, deve estar acima e alm do con-
trole da sociedade. Ele deve ensinar, sem que se lhe diga o que
ensinar, o que significa que no deve ter posio alguma na socie-
dade. No deve ter autoridade alguma sobre a sociedade, porque
no momento em que tem autoridade faz parte da sociedade; e
20
como a sociedade est a desintegrar-se constantemente, o pre-
ceptor que faz parte da sociedade no pode ser o preceptor per-
feito. Ele deve estar fora dela, o que significa que no pode pedir
coisa alguma para si; por conseguinte, a sociedade deve estar
esclarecida para suprir as suas necessidades. Mas ns no dese-
jamos uma sociedade assim esclarecida, nem desejamos precep-
tores assim. Se os tivssemos, a atual sociedade estaria em peri-
go. Religio no crena organizada, Religio busca da verdade,
a qual no pertence a nao alguma, a nenhuma crena organiza-
da, a qual no reside em nenhum templo, igreja ou mesquita. Sem
a busca da verdade, nenhuma sociedade pode ter vida longa; e
enquanto existir, produz inevitavelmente desastres. Positivamen-
te, o preceptor no apenas o que transmite conhecimentos, o
preceptor aquele que aponta o caminho da sabedoria; e quem
indica onde est da sabedoria no o guru. A verdade muito
mais importante do que o preceptor. Por conseguinte, vs, que
buscais verdade, deveis ser simultaneamente discpulo e mestre.
Por outras palavras, deveis ser o preceptor perfeito, para criardes
uma sociedade nova; e para que possa existir o preceptor perfei-
to, deveis compreender a vs mesmo. A sabedoria comea com o
autoconhecimento; e sem autoconhecimento a mera cultura inte-
lectual conduz destruio. Sem autoconhecimento, o aeroplano
torna-se o instrumento mais destrutivo do mundo; mas, com au-
toconhecimento ele um meio de ajuda humana. Assim, eviden-
temente, um preceptor deve ser um homem que no esteja preso
nas garras da sociedade, que no faa o jogo da poltica de fora,
nem ambicione posio e autoridade. Em si prprio deve ter des-
coberto o que eterno, e deve, portanto, ser capaz de transmitir
o conhecimento que ajudar algum a descobrir os seus prprios
meios de esclarecimento.
Da insatisfao felicidade

21
[...] PERGUNTA: Porque condenais a religio, a qual obvi-
amente contm gros da verdade? Porque lanar fora a criana
juntamente com a gua do banho? No deve a verdade ser reco-
nhecida, onde quer que se encontre?

KRISHNAMURTI: Senhores, que entendeis por religio? O


dogma organizado, a crena, os rituais, a adorao de qualquer
pessoa, por maior que seja ou tenha sido, a recitao de oraes,
a repetio de mantras, a citao de palavras da Bblia isso
religio? Ou religio a busca da verdade ou Deus? Pode-se en-
contrar Deus por intermdio da crena organizada? Se vos dizeis
hindusta e observais os ritos do hindusmo, ou de outro ismo
qualquer, pensais que com isso achareis Deus ou a verdade ? Ora,
o que eu condeno no a religio, no a busca da realidade,
mas, sim, a crena organizada, com os seus dogmas e suas in-
fluncias e foras separativas. No buscamos a realidade, estamos
presos na rede das crenas organizadas, de rituais que se repetem
vs sabeis como a coisa que considero absurdos, porque
entorpecem, porque desviam a mente da busca; so vias de fuga,
e por isso insensibilizam a mente, inutilizam-na.
Visto que nossas mentes esto enleadas na rede das cren-
as organizadas, com todo o seu sistema de autoridades, sacerdo-
tes e gurus, todos engendrados pelo temor e pelo desejo de cer-
teza, visto que estamos presos nessa rede, evidente que no
devemos limitar-nos a aceitar o que se nos oferece; precisamos
investigar, olhar diretamente, experimentar diretamente, e ver o
que isso em que estamos presos, e porque estamos presos. Por-
que meu bisav praticava um determinado rito, ou porque minha
me choraria se eu no o praticasse, devo, por isso, pratic-lo
tambm. Positivamente, o homem que se acha em tais condies,
que est psicologicamente na dependncia de outros e por isso
timorato, o homem em tais condies incapaz de descobrir o
que a verdade. Pode falar sobre a verdade, pode repetir o nome
de Deus dezenas de vezes, mas no est em parte alguma, no
tem realidade. A realidade no o procurar, porque est enclausu-
rado em seus prprios preconceitos e temores. E vs sois respon-
22
sveis por essa religio organizada, seja ela do Oriente ou do Oci-
dente, seja da esquerda ou da direita, a qual, baseada que est na
autoridade, sempre dividiu os homens. Porque precisais de auto-
ridade, seja do passado, seja do presente? Vs precisais da auto-
ridade porque estais confusos, em dificuldades, angustiados, ro-
deados de solido, sofrendo. Eis porque necessitais de ajuda de
fora; criais ento a autoridade, poltica ou religiosa, e tendo-a
criado, seguis suas instrues, esperando dessa maneira afastar a
confuso, a angstia, a dor de corao. Pode outra pessoa afastar
as vossas penas, os vossos pesares? Outros podero ajudar-vos a
fugir do sofrimento, mas ele continua a existir.
Sois vs, pois, que criais a autoridade; e tendo criado a au-
toridade, vos tornais seus escravos. A crena um produto da
autoridade; e porque desejais fugir da confuso, ficais presos
crena, e continuais por isso em confuso. Vossos guias ou chefes
so o produto de vossa confuso, e por conseguinte eles devem
estar confusos. No seguireis outra pessoa se fsseis lcidos,
livres de confuso, e capazes de experimentar diretamente.
porque estais confusos, que no h experincia direta. Em virtude
da vossa confuso, criais o guia ou chefe, a religio organizada, os
cultos separados, que esto gerando tanta luta no mundo de hoje.
Na ndia isso est assumindo a feio de conflitos comunais entre
muulmanos e hindustas, na Europa so os comunistas contra
os direitistas, e assim por toda a parte. Se examinardes com muito
cuidado, se analisardes, vereis que tudo isso est baseado na au-
toridade uma pessoa diz isso e outra pessoa diz aquilo; e a au-
toridade criada por vs e por mim, porque estamos confusos.
Isso poder parecer uma simplificao exagerada, no nvel verbal,
mas se o examinardes, vereis que no nada simples, que ex-
tremamente complexo. Porque estais confusos, desejais ser leva-
dos para fora da confuso o que significa que no estais com-
preendendo o problema da confuso, e estais apenas procurando
uma via de fuga. Para compreenderdes a confuso, precisais com-
preender a pessoa que est criando a confuso, que a vossa
prpria pessoa; e sem compreenderdes a vs mesmos, que valor
tem seguir outro qualquer? Confusos como estais, por acaso en-
23
contrareis a verdade praticando qualquer coisa ou seguindo qual-
quer religio organizada? Podeis estudar o Upanishads, o Gita, a
Bblia, ou outro livro qualquer; pensais que sois capazes de ler a
verdade, se estais cheios de confuso? Vs interpretareis o que
verdes de acordo com a vossa confuso, com vossas simpatias e
antipatias, vossos preconceitos, vosso condicionamento. O vosso
caminho, portanto, no conduz realidade. Descobrir a verdade,
senhor, significa compreender a si mesmo. Pois, a, a verdade vem
a ns, e no temos de sair sua procura e nisso consiste a sua
beleza. Se ides procurar a verdade, o que encontrais uma proje-
o de vs mesmos, e por conseguinte no a verdade. Ela se
torna ento mero processo de auto-hipnose, que a religio or-
ganizada. Para acharmos a verdade, para que a verdade venha ao
nosso encontro, precisamos perceber claramente os nossos pr-
prios preconceitos, opinies, ideias e concluses; e essa lucidez
nasce da liberdade, que virtude. Para a mente virtuosa, a verda-
de se encontra em toda parte. No pertencemos ento a nenhu-
ma religio organizada, somos ento livres. Assim, a verdade se
manifesta quando a mente est preparada para receb-la, quando
o corao est vazio das coisas da mente. Nossos coraes esto
agora cheios das criaes da mente; e quando o corao se liberta
da mente, ele se torna ento receptivo, sensvel realidade.

[...] PERGUNTA: H gros de verdade nas religies, nas te-


orias, nas ideias e nas crenas. Qual a maneira correta de sepa-
r-los?
KRISHNAMURTI: O falso o falso, e no procurando que
poderemos separar o falso do verdadeiro. Temos de ver o falso
como falso, e s ento ele deixa de existir. No podeis procurar o
verdadeiro no falso, mas podeis ver o falso como falso, e ento
haver a possibilidade de vos libertardes do falso. Senhor, como
pode o que falso conter a verdade? Como pode a ignorncia, a
treva, conter a compreenso, a luz? bem certo que gostaramos
que assim fosse; gostaramos de crer que, em alguma parte, den-
tro em ns, h a eternidade, a luz, a verdade, a piedade, tudo sob
o manto da ignorncia. Onde h luz, no existe a treva; onde h
24
ignorncia, h sempre ignorncia, e nunca compreenso. Por con-
seguinte, s h possibilidade de libertao, quando vs e eu ve-
mos o falso como falso, isto , quando percebemos a verdade com
relao ao falso, o que significa no conservar o falso como falso.
A nossa percepo do falso como falso impedida pelos nossos
preconceitos, pelo nosso condicionamento. Assim entendido,
continuemos.
Ora, pergunta-se se no h verdade nas religies, nas teo-
rias, nos ideais, nas crenas. Vamos examinar a questo. Que en-
tendemos por religio? No se trata, naturalmente, da religio
organizada, do hindusmo, do budismo, ou do cristianismo que-
representam crenas organizadas, com sua propaganda, cateque-
se, proselitismo, compulso, etc. Existe alguma verdade na reli-
gio organizada? Poder ela sorver ou colher a verdade nas suas
malhas, mas a religio organizada, em si, no verdadeira. A reli-
gio organizada falsa, separa os homens. Vs sois muulmano,
eu sou hindusta, outro cristo ou budista e vivemos brigando
e nos massacrando mutuamente. Existe verdade nisso? No es-
tamos tratando da religio considerada como uma busca da ver-
dade, mas sim se existe alguma verdade na religio organizada.
Estamos de tal maneira condicionados pela religio organizada,
para crermos que ela contm a verdade, que pensamos que pelo
fato de se dizer hindusta, uma pessoa se torna importante, ou
encontrar Deus. Que absurdo! Senhor, para se achar Deus, para
se achar a realidade, h necessidade da virtude. A virtude liber-
dade, e s pela mo da liberdade encontraremos a realidade
nunca pela mo das religies organizadas, com as suas crenas. E
existe alguma verdade nas teorias, nos ideais, nas crenas? Por-
que tendes crena? Evidentemente, porque as crenas vos ofere-
cem segurana, conforto, proteo, uma orientao. Em vs
mesmos, estais cheios de temor, desejais ser protegidos, desejais
encostar-vos a algum, e por essa razo criais o ideal, o qual vos
impede de compreender aquilo que ; o ideal, por conseguinte, se
torna empecilho ao. Senhor, quando eu sou violento, por que
razo cultivo o ideal da no violncia? Pela razo muito bvia de
que desejo evitar a violncia, fugir da violncia. Cultivo o ideal
25
porque no desejo olhar de frente e compreender a violncia.
Para que preciso do ideal? Ele um empecilho. Se desejo com-
preender a violncia, devo esforar-me por compreender o que
ela , diretamente, e no atravs da cortina de um ideal. O ideal
falso, fictcio, e me impede de compreender aquilo que sou. Exa-
minai-o melhor, e vereis. Se sou violento, para compreender a
violncia no necessito de um ideal; para examinar a violncia,
no necessito de um guia. Mas gosto de ser violento, isso me d
um certo sentimento de poder, e, assim, continuarei violento,
embora sob a capa do ideal da no violncia. Como dizia, o ideal
fictcio, inexistente. S tem existncia em nossa mente; uma
ideia para realizar e enquanto a no realizamos podemos ser vio-
lentos. Um ideal, por conseguinte, tal como uma crena irreal,
falso.
Agora, porque desejo crer? Sem dvida, um homem que
tem compreenso da vida, no necessita de crenas. Um homem
que ama, no tem crenas ele ama. o homem dominado pelo
intelecto que tem crenas, porque o intelecto est sempre inte-
ressado na segurana, na proteo, est sempre fugindo ao peri-
go, e por essa razo elabora ideias, crenas, ideais, para abrigar-se
atrs dos mesmos. Que aconteceria se uma pessoa quisesse eli-
minar a violncia, diretamente, agora mesmo? Ela se tornaria um
perigo para a sociedade; e porque prev o perigo, a mente diz:
alcanarei o ideal da no violncia daqui a dez anos o que
constitui um processo fictcio, um processo falso. Assim, as teorias
no nos referimos s teorias matemticas e quejandas, mas s
teorias criadas para resolver os nossos problemas humanos, nos-
sos problemas psicolgicos as teorias, as crenas, os ideais, so
falsos, porque nos impedem de ver as coisas como so realmente.
A compreenso do que tem importncia maior do que a criao
e o culto de ideais; porque os ideais so falsos, e o que , o real.
A compreenso do que exige enorme capacidade, mente muito
gil e livre de preconceitos. E porque no desejamos enfrentar e
compreender o que , inventamos as muitas vias de fuga e lhes
damos nomes bonitos, tais como ideal, crena, Deus. Positivamen-
te, s quando percebo o falso como falso, que minha mente
26
capaz de perceber o que verdadeiro. Uma mente enleada no
falso nunca pode achar a verdade. Por conseguinte, preciso com-
preender o que h de falso em minhas relaes, em minhas ideias,
nas coisas que me rodeiam; porque, para perceber a verdade, h
de haver a compreenso do falso. Sem afastarmos as causas da
ignorncia, no podemos ter o esclarecimento; e procurar o escla-
recimento quando a mente est em trevas, totalmente vo e
sem significao alguma. Por esse motivo, preciso comear a per-
ceber o falso nas minhas relaes com as ideias, com as pesso-
as, com as coisas. Quando a mente percebe o que falso, despon-
ta em nossa existncia o verdadeiro, e h ento o xtase, a felici-
dade.
Da insatisfao felicidade

[...] PERGUNTA: Consta terdes dito que a religio no pode


oferecer uma soluo aos problemas da sociedade. exato isso?

KRISHNAMURTI: Ora, que entendemos por religio? Tal


como a conhecemos, crena, dogma, ao segundo um deter-
minado padro no verdade? A crena organizada a experi-
ncia de algum, coordenada de acordo com um padro de on-
tem: e vs estais condicionado por essa crena. Isso religio? O
padro pode ser da esquerda, da direita, ou do centro; ou pode
ser um plano divino, como se costuma dizer... no h muita dife-
rena entre essas coisas: todas elas tm os seus ideais, todas tm
a sua Utopia, o seu cu, e portanto podem todas ser chamadas
religio, cada qual perpetuando a explorao a seu modo. Mas,
isso religio? Evidentemente, a crena, com suas autoridades, e
seus dogmas, com suas pompas e sensaes, no religio. Que
ento religio? Eis a nossa questo. uma mera palavra. A palavra
porta no uma porta, mas apenas o smbolo de uma outra
coisa. De modo idntico, religio algo que est na base da rea-
o condicionada, provocada por essa palavra, o que significa que
precisamos descobrir a coisa que est atrs da palavra. Essa coisa
o desconhecido. O que conhecido j recuou para o passado. O
27
que se necessita a experincia direta do que ; e para tal o pri-
meiro requisito a liberdade, o que significa que deveis estar
livres do falso, que a crena, livres, no no fim mas no comeo.
Precisais de liberdade, para descobrir o que falso; isso certa-
mente religio. O processo total de vs mesmo tem de ser com-
preendido; porque, sem autocompreenso no h sabedoria. O
comeo da sabedoria a compreenso de si mesmo, isto , medi-
tao.

[...] Religio, consequentemente, no crena, nem dog-


ma; a compreenso da verdade, que se deve descobrir na vida
de relao, momento por momento. Religio que crena e dog-
ma no passa de uma fuga da realidade das relaes. O homem
que procura a Deus, ou o que quiserdes, pela crena, a que chama
religio, apenas cria oposio, que gera a separao, isto , desin-
tegrao. Qualquer espcie de ideologia, da direita ou da esquer-
da, desta ou daquela religio, lana o homem contra o homem,
como est acontecendo no mundo.
A substituio de uma ideologia por outra no constitui a
soluo para os nossos problemas. O problema no consiste em
saber qual seja a melhor ideologia, mas sim no compreendermos
a ns mesmos como um processo total. Podeis dizer que a com-
preenso de ns mesmos exige um tempo infinito e que, nesse
interim, o mundo se far em pedaos. Pensais que, com uma ao
planejada de acordo com uma ideologia haver possibilidade de
se operar, em breve tempo, uma transformao no mundo. Se se
der um pouco mais de ateno ao assunto, ver-se- que as ideolo-
gias no unem os homens. Uma ideia pode servir para formar um
grupo, mas esse grupo fica contra outro grupo, que tem uma ideia
diferente, e assim por diante, acabando por se tornarem as ideias
mais importantes do que a ao. As ideologias, as crenas, as reli-
gies organizadas, separam os homens.
A humanidade no pode ser integrada por uma ideia, por
mais nobre e ampla que essa ideia seja. Porque ideia simples
reao condicionada; e uma reao condicionada, ante o desafio
da vida, necessariamente inadequada, trazendo consigo conflito
28
e confuso. A religio baseada em ideia no pode unir os homens.
A religio como experincia de uma autoridade qualquer pode
ligar vrios indivduos entre si, mas, inevitavelmente, h de gerar
antagonismo; a experincia alheia no verdadeira, mesmo que o
experimentador seja um grande homem. A verdade nunca pode
ser o produto de autoridade. A experincia de um guru, um instru-
tor, um santo, um salvador, no a verdade que vos cumpre des-
cobrir. A verdade alheia no a verdade. Podeis repetir para ou-
tra pessoa a expresso verbal da verdade; mas esta se transforma
em mentira no processo de repetio.
A experincia alheia no vlida para a compreenso da
realidade. Entretanto, as religies organizadas, no mundo inteiro,
baseiam-se na experincia alheia e, por essa razo, no esto
libertando o homem mas, unicamente, prendendo-o a um deter-
minado padro que lana o homem contra o homem. Cada um de
ns tem de comear de novo; porque o que somos o mundo . O
mundo no diferente de vs nem de mim. O pequeno mundo
dos nossos problemas, ampliado, transforma-se no mundo e nos
problemas mundiais.
Desesperamos de nossa compreenso, em face dos vastos
problemas mundiais. No percebemos que no se trata de um
problema que requer ao em massa, mas sim o despertar do
indivduo para o mundo em que vive, a fim de que resolva os pro-
blemas do seu mundo, por mais limitado que seja ele. A massa
uma abstrao explorada pelo poltico, pelo homem que tem uma
ideologia. A massa, na realidade, sois vs e eu e mais outro.
Quando vs e eu e outro estamos hipnotizados por uma palavra,
tornamo-nos, ento, a massa , isto , uma abstrao, porquanto
a palavra abstrao. A ao em massa uma iluso. Essa ao,
na realidade, a ideia que uns poucos tm sobre a ao a qual
adotamos em nossa confuso e desespero. Em nossa confuso e
desespero escolhemos o nosso guia poltico ou religioso; e estes,
inevitavelmente, em razo de nossa escolha, ho de estar tam-
bm confusos e desesperados. Podem eles assumir ares de segu-
rana e oniscincia mas, em verdade, visto que so os guias dos
confusos, tm de estar igualmente confusos; pois, do contrrio,
29
no quereriam ser guias. Neste mundo em que tanto o chefe
(guia) como o chefiado (guiado) esto confusos, seguir qualquer
padro ou ideologia, consciente ou inconscientemente, criar
mais conflito e mais sofrimento. O indivduo, por conseguinte,
que importante, e no a sua ideia ou aquele a quem segue, ou a
sua ptria, ou a sua crena. Vs que tendes importncia e no a
ideologia ou a nao, a bandeira ou o credo a que pertenceis; a
ideologia apenas uma projeo de nosso prprio condiciona-
mento. Esses fatores de condicionamento podem, num dado n-
vel, ser teis como conhecimento; mas, noutro nvel, nos nveis
mais profundos da existncia, tornam-se eles daninhos e destruti-
vos em extremo. Como essas coisas religies e ideologias, naci-
onalismo e padres so vossas prprias projees, qualquer
ao nelas baseada semelha a atividade do co que persegue a
prpria cauda. Porque todos os ideais so produtos de vossa pr-
pria fabricao. So o resultado de vossa prpria projeo e no
revelam a verdade.
S quando cada um de ns perceber claramente a atual
estrutura da existncia, a estrutura dos ideais e concluses, s
ento teremos a possibilidade de nos libertar e de olhar o pro-
blema de maneira nova. A crise, os desastres iminentes no po-
dem ser dissolvidos por uma nova coleo de ideologias, mas s
quando vs, como indivduo, perceberdes a verdade a contida e
comeardes, assim, a compreender o processo total de vosso pen-
samento e vosso sentimento. O indivduo s importante nesse
sentido e no na reao isolada e cruel ao problema.
Afinal de contas, o problema, em todo o mundo, a ina-
dequada reao ao desafio, sempre novo e varivel, da vida. Essa
inadequacidade gera o conflito, o qual d origem ao problema.
Enquanto no for adequada a reao, teremos sempre uma mul-
tiplicidade de problemas. A reao adequada no exige um novo
condicionamento, mas sim completa iseno de condicionamento.
Isto , enquanto fordes budista, cristo, muulmano, hindusta, ou
pertencerdes esquerda ou direita, no podeis corresponder de
maneira adequada aos problemas que so vossas prprias cria-
es e, portanto, do mundo. No ser o fortalecimento do condi-
30
cionamento religioso ou social, que h de trazer a paz, para vs e
para o mundo. O mundo vosso problema; e para o compreen-
derdes, precisais compreender a vs mesmo. Essa compreenso
de vs mesmo no depende do tempo. Vs s existis em relao,
de outro modo no existis. Vossas relaes so o problema
vossa relao com a propriedade, as pessoas, as ideias ou as cren-
as. Essas relaes, atualmente, so de atrito, de conflito; e en-
quanto no compreenderdes as vossas relaes, no importa o
que fizerdes, podeis deixar-vos hipnotizar por qualquer ideologia
ou dogma, no pode haver descanso para vs. Essa compreenso
de vs mesmo a ao nas relaes. Descobris a vs mesmo, tal
como sois, diretamente, nas relaes. As relaes so o espelho
no qual podeis ver-vos assim como sois. No podeis ver-vos com
fidelidade, nesse espelho, se vos chegais a ele com uma concluso
e uma explicao, ou com condenao, ou com justificao.
A percepo mesma do que sois, de como sois, no mo-
mento da ao da relao, traz liberdade do que . S na liberda-
de pode haver descobrimento. A mente condicionada no pode
descobrir a verdade. Liberdade no uma abstrao, mas vem
existncia com a virtude. Porque da prpria natureza da virtude
trazer a libertao das causas da confuso. Afinal de contas, a
no- virtude desordem, conflito. Mas a virtude liberdade, a
clareza de percepo que a compreenso nos traz. No podeis
tornar-vos virtuoso. Tornar-se, vir a ser, iluso gerada pela
avidez, pela nsia de aquisio. Virtude a percepo imediata do
que . O auto- conhecimento, pois, o comeo da sabedoria; e a
sabedoria que resolver os vossos problemas e consequentemen-
te os problemas do mundo.
Nosso nico problema

31
[...] SERIA muito til e importante, parece-me, conside-
rarmos a questo de qual a verdadeira religio; e talvez, investi-
gando esta questo um pouco profundamente, tenhamos a possi-
bilidade de descobrir, de experimentar diretamente, por ns
mesmos, aquele estado que no produto da mente e que deve
ser algo desconhecido e totalmente novo, nunca dantes experi-
mentado. Para descobrir-se, porm, e experimentar aquele esta-
do, acho que teremos, em primeiro lugar, de compreender o
processo do intelecto, da mente. A mente se constitui no ape-
nas do consciente, mas tambm das muitas camadas daquilo a
que chamamos o inconsciente; um processo total, embora,
por convenincia, a dividamos em consciente e inconsciente,
com as diferentes gradaes de conscincia existentes entre os
dois. Para compreendermos as vrias atividades da mente, deve-
mos, por certo, no apenas investigar no nvel superficial ou ver-
bal, mas tambm penetrar profundamente no processo do pr-
prio pensamento.
O que desejo fazer nesta manh, se for possvel e no
sei se produzir aquele estado que no concebvel, que no
imaginvel, que no pode ser sistematizado nem conjecturado;
e isso, por certo, no requer nenhuma condio de auto-hipnose
nem de mera auto-sugesto, mas, sim, o gradual desdobrar-se
enquanto falo do processo da vossa prpria mente. Podemos
descobrir juntos e experimentar diretamente daquele estado a
que aspiram todas as religies despidas do seu eclesiasticismo,
dos seus dogmas, dos seus ritos e inumerveis contra-sensos?
No vou guiar-vos para o descobrirdes, pois o descobrimento tem
de ser espontneo. Deveis descobri-lo por vs mesmos. Tentarei
to-somente descrever como esse estado aparece; mas, se apenas
seguirdes a descrio verbal, ento, claro, no compreendereis
esse estado, que s pode surgir quando a mente j no est pro-
jetando nem resistindo.
Como eu ia dizendo, temos em primeiro lugar de compre-
ender o intelecto, o processo da conscincia, no apenas a super-
ficial, seno tambm as suas camadas mais profundas; e, para o
fazermos, precisamos, evidentemente, comear pelas reaes e
32
respostas verbais. Alm do seu significado exterior, palavras
como deus, comunista, capitalista, avidez, progresso,
morte, tm uma grande significao para a maioria de ns, no
verdade? Tm elas uma significao assim neurolgica como
psicolgica. As palavras so smbolos; e se as no empregamos,
temos smbolos sob outras formas, como a cruz e os smbolos
religiosos da ndia. E possvel abster-nos de reagir, de levantar
barreiras, em reao aos smbolos? Pode a mente, naquele nvel
superficial, pr de parte o processo imaginativo, especulativo,
verbal, com todas as suas reaes? muito difcil faz-lo, pois, no
momento, a mente s pensa dentro do mbito das palavras, dos
smbolos, das imagens.
E no devemos investigar o processo do desejo? Sem d-
vida, pois o desejo parte da mente, do intelecto, da inteligncia
de que nos servimos no viver cotidiano. O desejo o autntico
processo da mente, da mente que acumula, retm, que possui
inmeros impulsos, busca sensaes, exige mais, que evita a dor e
anseia pelo prazer. A mente est sempre em procura de um abri-
go seguro, onde possa habitar sem ser perturbada, no exato?
Procura viver permanentemente em segurana, numa ideia, numa
crena, numa experincia, numa relao. Tudo isso o processo
da mente, do que chamamos intelecto, inteligncia individual;
isso, que faz parte da conscincia, manifesta ou oculta, tudo o
que sabemos.
Pois bem. Conhecendo o processo integral de si mesma,
pode a mente transcend-lo? Pode ela estar serena, a fim de des-
cobrir o que verdadeiro, o que real, o que Deus? isso o que
desejo considerar nesta manh. Pode a mente estar cnscia das
suas numerosas camadas, das reaes verbais, dos apetites pura-
mente fsicos, das necessidades e impulsos biolgicos, do cunho
da tradio e do ambiente, das lembranas claras e ocultas
pode a mente estar cnscia de tudo isso, sem interferir de manei-
ra alguma? O pensamento sempre condicionado enquanto a
expresso verbal da memria; e, enquanto a mente no estiver de
todo livre dessa extraordinria acumulao do passado, o desco-

33
nhecido, evidentemente, inalcanvel. Enquanto no desapare-
cer o processo de reconhecimento, no pode existir o novo.
Tende pacincia, senhores; consideremos esta questo
um pouco mais longamente. Afinal de contas, o que chamamos
experincia um processo de reconhecimento, no verdade?
Quando vedes um certo animal, sabeis que um co, porque ten-
des conhecimento anterior da espcie e lhe destes um nome.
Quando vos encontrais com um amigo, o reconheceis, porque
tivestes experincia anterior dessa amizade. Quando h uma ex-
perincia psicolgica, essa experincia foi conhecida anteriormen-
te e lhe destes um nome. A mente pode reconhecer apenas o que
j foi experimentado; no pode reconhecer uma coisa nova, pois
o que novo no reconhecvel. Assim, a Verdade, Deus, ou co-
mo o chamardes, tem de ser totalmente novo, no pode ser reco-
nhecido. Se for reconhecido, ento j foi experimentado antes, e
o que j foi experimentado est compreendido na esfera do tem-
po. Procurai perceber isso claramente, e compreendereis algo.
No difcil. As palavras que estou empregando podem ser dif-
ceis; porm, o sentido, o significado do que digo muito simples.
A funo da mente cognitiva, no verdade? A mente
reconhece, pensa; e seu pensar, seu reconhecer, seu experimen-
tar procede todo do fundo (background) da memria. Afinal, se
sou hindusta, meu condicionamento limita o meu pensar; penso
em Deus, na moral, em conformidade com a tradio e tudo o que
li nas escrituras hindustas. E os que so cristos ou budistas, ou o
que quiserdes, e que tm inclinaes religiosas esto igualmente
condicionados por tudo o que lhes foi ensinado.
Pois bem. O que estamos tentando no s agora, mas
sempre descobrir se a mente pode libertar-se do seu condici-
onamento e experimentar o que nunca foi experimentado anteri-
ormente. Sem dvida, esse o experimentar da Realidade e a
religio verdadeira, no achais? A religio nada tem em comum
com crenas, com smbolos, ritos, promessas, com esperanas e
temores, em torno dos quais so construdos os credos e as igre-
jas. To pouco questo de moralidade. O indivduo de princpios
morais pode nunca vir a conhecer a Realidade o que no signi-
34
fica que para conhecer a Realidade deva ser imoral. A moralidade
resultante de esforo consciente limita a mente. A virtude s
necessria porque d liberdade; o homem, porm, que se esfora
para tornar-se virtuoso, jamais livre.
Nessas condies, conhecendo todo o contedo da men-
te, suas recusas, suas resistncias, suas atividades disciplinares,
seus vrios esforos visantes segurana, coisas essas que tm o
efeito de condicionar-lhe e limitar o pensar pode a mente, co-
mo processo integrado, estar totalmente livre para descobrir o
que eterno? Porque, sem esse descobrimento, sem o experi-
mentar dessa realidade, todos os nossos problemas, com suas
respectivas solues, conduzem to-somente a novos sofrimentos
e desastres. Isso bvio, e pode-se observar na vida de cada dia.
Individualmente, politicamente, internacionalmente, em toda e
qualquer atividade, estamos sempre a criar maiores malefcios, o
que ser sempre inevitvel, enquanto no tivermos experimenta-
do aquele estado de religio, aquele estado que s possvel ex-
perimentar-se quando a mente se acha de todo livre.
Agora, tendo ouvido isto, podeis, ainda que por um se-
gundo, conhecer aquela liberdade? No podeis conhec-la apenas
por eu a estar sugerindo, pois, nesse caso, ela seria unicamente
uma ideia, uma opinio, sem muito significado. Entretanto, se
tendes acompanhado todas estas palestras muito seriamente,
estais comeando a conhecer o processo do vosso prprio pensar,
sua direo, seus intentos, seus mveis; e, em vista desse conhe-
cimento, chegareis, por fora, ao estado em que a mente j no
est a procurar, a escolher, lutando para realizar seus fins. Depois
de perceber todo o seu prprio processo, a mente se torna tran-
quila num grau extraordinrio, sem nenhuma tendncia, sem ne-
nhuma volio, sem nenhuma ao voluntria. A vontade ainda
desejo, no verdade? O homem ambicioso, no sentido munda-
no, sente um forte desejo de realizar algo, de ser bem-sucedido,
tornar-se famoso, e exerce a vontade para resguardar a prpria
importncia. De modo idntico, exercemos a vontade para desen-
volver a virtude, para alcanar um estado dito espiritual. A coisa
de que estou falando, porm, de todo diferente, inteiramente
35
livre de qualquer desejo, de qualquer ao, de qualquer compul-
so para ser isso ou aquilo.
Ao examinardes o que digo, estais exercendo a razo, no
verdade? A razo, todavia, conduz-nos apenas at um certo
ponto, e no mais alm. Devemos obviamente exercer a razo, a
capacidade de pensar nas coisas de princpio a fim, sem pararmos
a meio caminho. Mas, quando a razo alcanou os seus limites e
no pode ir mais longe, ento a mente j no o instrumento da
razo, da astcia, do clculo, do ataque e da defesa, desde que o
prprio centro de onde procedem todos os nossos pensamentos e
todos os nossos conflitos deixou de existir.
Pois bem. Agora que tendes ouvido estas palestras, come-
ais, por certo, a conhecer a vs mesmos momento por momento,
durante o dia, nas vossas diversas atividades; a mente est come-
ando a conhecer-se a si mesma, com todas as suas tortuosidades,
resistncias, crenas, suas exigncias, buscas, ambies, seus te-
mores e nsia de preenchimento. Uma vez cnscia de tudo isso,
no possvel mente, ainda que por um segundo, ficar total-
mente tranquila, conhecer um silncio em que existe liberdade? E
quando h essa liberdade silenciosa, ento no a mente, ela
prpria, o eterno?
Para conhecer o desconhecido, deve a mente ser, ela pr-
pria, o desconhecido. A mente tem sido at agora o resultado do
conhecido. Que sois vs seno uma acumulao de coisas conhe-
cidas: vossas tribulaes, vossas vaidades, vossas ambies, dores,
realizaes e frustraes? Tudo isso conhecido, o conhecido do
tempo e do espao; e enquanto a mente estiver funcionando den-
tro da esfera do tempo, do conhecido, jamais poder ser o desco-
nhecido: continuar, to-somente, a experimentar o que conhe-
cido.
Senhores, isto no algo complicado ou misterioso: des-
crevo fatos evidentes da nossa existncia cotidiana. Com a carga
do conhecido, procura a mente descobrir o desconhecido. Como
pode consegui-lo? Todos falamos de Deus; em todas as religies,
em todas as igrejas e templos esta palavra empregada; sempre,
porm, imagem do conhecido. So pouqussimos os que aban-
36
donam todas as igrejas, todos os templos e livros, e passam alm,
para descobrir.
No momento, a mente o resultado do tempo, do conhe-
cido, e quando a mente, em tais condies, se pe a caminho para
descobrir, s pode descobrir o que j experimentou. Para desco-
brir o desconhecido, precisa libertar-se de todo do conhecido, do
passado, no por meio de uma anlise lenta, no por uma investi-
gao gradual do passado, interpretando cada sonho, cada rea-
o, mas pelo perceber, completamente, instantneamente, en-
quanto estais aqui sentados, a verdade do que estou dizendo.
Enquanto a mente for resultado do tempo, do conhecido, nunca
encontrar o desconhecido, que Deus, Realidade, ou como qui-
serdes cham-lo. O percebimento da verdade a esse respeito,
liberta a mente do passado. No traduzais logo a expresso liber-
tar-se do passado como significando esquecer-se do caminho de
casa. Isto amnsia. No o reduzais a uma maneira de entender
to infantil. Entretanto, a mente est libertada no momento em
que percebe a verdade de que no pode encontrar o Real, essa
inefvel presena do desconhecido, quando est cheia do conhe-
cido. O conhecimento, a experincia o eu, o eu que acumu-
lou e juntou; por consequncia, todo conhecimento tem de ser
sustado, toda experincia posta de parte. E quando h o silncio
da liberdade, no ento a mente, ela prpria, o eterno? Ela est
ento experimentando algo inteiramente novo, que o Real; mas,
para o experimentar, a mente deve s-lo. Por favor, no afirmeis
ser a mente a Realidade. No o . A mente s pode experimentar
a Realidade, quando est de todo livre do tempo; e esse proces-
so de descobrimento religio. Porque religio no o que cre-
des. Nenhuma relao tem com o fato de serdes cristo ou budis-
ta, muulmano ou hindusta; essas coisas no tm significao
alguma, sendo, antes, um obstculo; e a mente desejosa de des-
cobrir, deve despojar-se completamente delas todas. Para ser
nova, a mente deve estar sozinha; para que possa realizar-se a
eterna criao, deve a mente achar-se no estado de receb-la.
Mas, enquanto estiver s voltas com suas tribulaes e lutas, en-
quanto estiver carregada de conhecimentos, embaraada pelos
37
obstculos psicolgicos, nunca estar a mente livre para receber,
para compreender, descobrir.
Nessas condies, uma pessoa verdadeiramente religiosa
no aquela coberta por uma crosta de crenas, dogmas, rituais.
A pessoa religiosa no tem crenas; vive de momento a momento,
sem jamais acumular experincia alguma; por consequncia, s
ela um ente verdadeiramente revolucionrio. A verdade no
uma continuidade no tempo; para ser descoberta a cada mo-
mento que passa. A mente que acumula, que retm, que entesou-
ra experincia, no pode viver momento por momento, desco-
brindo o novo.
Os que sentem verdadeiro interesse, os que no so me-
ros diletantes, que no esto apenas a brincar com estas coisas,
tm uma importncia extraordinria na vida, porquanto eles se
tornaro uma luz para si prprios e, por conseguinte, para outros
tambm. Falar de Deus, sem se experimentar, sem se ter uma
mente de todo livre, e, portanto, aberta para o desconhecido,
coisa de mui pouca valia; o mesmo que pessoas adultas se en-
treterem com brinquedos; e quando nos entretemos com brin-
quedos e chamamos a isso religio, estamos criando mais confu-
so, causando mais sofrimento. E s ao compreendermos todo o
processo do pensar e dele nos libertarmos, pode a mente estar
tranquila; s ento se manifesta o Eterno.
Nosso nico problema

[...] Reduzimos a religio a meros ritos e crenas, e nossos


deuses e disciplinas no nos levam Realidade, mas to-somente
respeitabilidade. Nossos deuses no tm, com efeito, significa-
o nenhuma, e a religio se converteu num simples conjunto de
crenas e rituais tambm sem significao. Sua influncia condi-
cionadora, como qualquer outra influncia organizada, no impor-
ta se comunista, crist ou hindusta. A influncia do dogma, da
crena, do ritual, tirnica e limitante, porquanto ela condiciona a
mente, tornando-a limitada, trivial. Estamos sendo desafiados por

38
problemas imensos e os enfrentamos com as nossas mentes con-
dicionadas, com o que tornamos estes vastos problemas estpi-
dos e superficiais, multiplicando desse modo os nossos proble-
mas.
No pois muito importante que investiguemos, que
compreendamos realmente e experimentemos por ns mesmos, a
maneira pela qual a mente possa ser libertada de todas as in-
fluncias impostas pela religio? Porque a religio organizada,
evidentemente, no conduz Realidade. S pode surgir a Realida-
de, quando a mente livre, quando a mente no est condiciona-
da. E possvel no se pertencer a nenhum grupo ou organizao
religiosa, nenhuma igreja, e investigar sozinho o que verdadei-
ro? Sem dvida, a religio, tal como a conhecemos, um proces-
so de hipocrisia, Desde pequenos somos forados a seguir um
determinado padro de pensamento, e a mente cr, no interesse
de sua prpria segurana, de sua prpria proteo; mas a religio
coisa inteiramente diferente disso, no verdade? um estado
em que pode manifestar-se a Realidade Realidade, Verdade,
Deus, ou o nome que preferirdes. Entretanto, quando a mente
est condicionada, dentro do molde da crena, pode ela ser livre,
alguma vez, para receber aquilo que verdadeiro? No religio
aquele estado mental em que o conhecido no existe, podendo
assim o desconhecido manifestar-se? Porque, afinal de contas, os
nossos deuses so autoprojees, nossas. Criamos os nossos
deuses, seguimos ideais e crenas, porque nos do satisfao,
conforto e consolao. Mas, sem dvida, nenhuma dessas coisas
pode libertar a mente para descobrir a Realidade, e por isso que
considero muito importante que nos despojemos de todos esses
condicionamentos, no num gesto supremo, mas justamente no
comeo, e investiguemos se a mente pode permanecer no cor-
rompida.
Identicamente, acumulamos conhecimentos, na esperan-
a de que nossa pequenina mente ser ampliada e sua superficia-
lidade superada, merc da acumulao cada vez maior de erudi-
o e saber. Mas pode o saber libertar a mente da sua mesqui-
nhez? Possumos um vasto cabedal de saber, cientfico e a outros
39
respeitos, e, contudo, nossas mentes continuam mesquinhas.
Apenas utilizamos este saber para nossos propsitos mesquinhos
e para nos destruirmos mutuamente. O saber, pois, se torna um
obstculo, em vez de ser um processo libertador.
No devemos estar cnscios de tudo isso como somos
influenciados pelo ambiente exterior, pelo saber e pela chamada
religio? E h possibilidade de nos libertarmos, afinal, dessas limi-
taes e condies, dessas compulses impostas por autodeter-
minao, de modo que a mente permanea no corrompida e
seja, portanto, capaz de enfrentar a vida de maneira nova, mo-
mento por momento? Parece-me ser isso possvel, desde que
estejamos cnscios de todos estes problemas, sem lhes opormos
nenhuma reao e sem nos deixarmos enredar neles. Uma crena
ou um dogma, afinal de contas, um meio de autoproteo, no
verdade? Achamos que, se no tivssemos nenhum dogma, ne-
nhuma crena, estaramos perdidos; por conseguinte, o dogma, a
crena, tm a funo de nos proteger contra aquela solido, con-
tra o temor. Multiplicamos crenas e dogmas, para garantirmos a
nossa segurana. Nossa busca, pois, no da Realidade, da Ver-
dade, mas de um meio de nos sentirmos satisfeitos e seguros. E
no importante que estejamos cnscios desse fato, simplesmen-
te cnscios, sem lhe opormos reao? No importante perce-
bamos como a mente est sempre em busca de sua prpria segu-
rana, na nacionalidade, nas crenas, nos ritos, e, por conseguin-
te, se fazendo mesquinha, estreita, limitada, e criando problemas?
O que estou a dizer um fato, no uma inveno, uma
aberrao psicolgica; realmente o que est sucedendo dentro
de cada um de ns. Queremos lderes, queremos algum que nos
diga o que devemos fazer. Como temos medo de estar ss, cor-
remos para alguma espcie de abrigo, de refgio, e, desse modo,
a mente se torna mesquinha e os seus deuses, suas contrarieda-
des, suas disciplinas, so igualmente mesquinhos. Se percebemos
isso realmente, h um desafogo, uma libertao, sem que faa-
mos nenhum esforo.
Parece-me que esta que a coisa importante, a nica
coisa importante: verificar a maneira de nos libertarmos do ego,
40
cujas atividades so sempre estreitas, limitadas, interesseiras.
Quanto mais lutamos contra a limitao, tanto mais forte se torna
a limitao; se a percebemos, porm, se estamos cnscios dela, e
se sabemos escutar o que se diz, ento esse prprio escutar nos
por em liberdade, de modo que poderemos olhar o problema de
maneira nova o que significa: ter a mente no corrompida.
A dificuldade existente em tudo isso que temos medo
das consequncias de largarmos o que temos na mo, de no
pertencermos a nenhuma organizao, de no nos chamarmos
patriotas; temos medo de estar ss, de no termos nenhum ponto
de apoio. Mas, para achardes o que Real, precisais estar s, no
achais? O mundo evidentemente est nas redes da iluso, do
dio, do medo, com todos os respectivos absurdos e brutalidades;
e, por certo, para se descobrir o que verdadeiro, temos de sacu-
dir tudo isso de ns, no achais? o que realmente significa:
estar s. Entretanto, ningum pode estar s, mediante volio,
por ato da vontade. como reconhecer uma coisa que falsa.
Quando se percebe o falso, apresenta-se aquilo que verdadeiro.
Perceber o falso no um ato de volio, mas cria sua ao pr-
pria. Acho que esta a coisa verdadeiramente importante, pois o
de que se necessita hoje em dia, no mais saber, no so novas
crenas, do comunista ou de outra ordem, mas indivduos que
sejam capazes de compreender todo este conflito, capazes de o
perceberem com lucidez, com a mente no corrompida; indiv-
duos que, por essa razo, so uma luz para si mesmos. No podeis
ser luz para vs mesmos, se sois to-somente um acessrio da
mquina social, pois isto tem muito pouca significao. Penso, a
verdadeira revoluo no a revoluo econmica, ou poltica,
mas a revoluo psicolgica, profunda, que nos faz reconhecer o
falso como falso, fazendo, assim, surgir o novo, o real, o verdadei-
ro.

[...] Pergunta: Sinto-me atrado pela vossa filosofia, mas se


eu fosse segui-la teria de desligar-me da minha igreja. Que ofere-
ceis cm troca?

41
KRISHNAMURTI: Seguir outra pessoa um mal. Escutai is-
so, por favor. Seguir um outro uma coisa m, porque gera a au-
toridade, o temor, a imitao. E, quando seguis, nunca encontra-
reis outra coisa seno aquilo que quereis encontrar, ou seja, a
vossa prpria satisfao.
O que eu digo no filosofia. O que tentamos fazer , com
efeito, descobrir, com nosso prprio percebimento, o processo do
nosso eu. Para descobrirmos o que verdadeiro, temos de dis-
cernir o que ilusrio e o que falso. No podeis ser guiado para
descobrir. Se sois guiado, no h descobrimento. S h descobri-
mento quando a mente est muito tranquila, quando no est
exigindo, pedindo, quando no tem medo.
Temos medo, porm. Por isso, endeusamos os guias, por
isso temos igrejas, e sacerdotes, e toda a coleo de absurdos da
moderna civilizao. Sentindo medo, queremos fugir dele, abrigar-
nos num refgio, e por isso pertencemos a alguma coisa.
No vos estou pedindo que abandoneis a vossa igreja,
nem que pertenais a alguma igreja. Para mim, tudo isso so ati-
vidades infantis, que nada significam. Assim como o nacionalismo
separa os homens e gera guerras, assim tambm as religies, as
igrejas, dividem os homens e geram antagonismo. Elas no condu-
zem verdade. Embora todo o mundo diga que h muitos cami-
nhos para a Verdade, no h caminho nenhum para a Verdade.
mente que livre, mente que est s, mente no corrompi-
da, no influenciada s a esta mente que a Verdade se mani-
festa; esta mente que, com efeito, uma mente sem medo.
Por conseguinte, nada se pode oferecer a uma pessoa que
quer sair de uma gaiola para entrar noutra. No nos interessa
nenhuma dessas gaiolas, mas, to s, a compreenso de ns
mesmos. No estamos na senda da compreenso simplesmente
quando estamos livres de uma determinada igreja, de uma de-
terminada organizao, nacionallidade ou crena, mas s quando
somos totalmente livres, sem medo e s ento a mente pode
receber aquilo que eterno, atemporal. E parece-me s essa
mente pode resolver o problema atual, e no a mente que se est
tornando mais religiosa o que significa: mais entrincheirada
42
num determinado dogma ou que est seguindo um determina-
do sistema de pensamento. Esta mente no religiosa. A mente
verdadeiramente religiosa aquela que livre e que, sendo livre,
est tranquila, serena, de modo que a Realidade pode manifestar-
se. E aquela Realidade, criando sua ao prpria, resolver os
problemas do mundo, que no podem ser resolvidos pela mente
que est carregada de saber, ou a mente que acumula experin-
cia, porque o saber, a experincia, o resultado de nosso peculiar
condicionamento.
Ao compreenderdes tudo isso, no s intelectualmente,
verbalmente, mas experimentando-o, vereis ento que no per-
tenceis mais a coisa alguma, porque sois um ente humano total,
com pleno conhecimento de si mesmo; por conseguinte, nunca h
perturbao, e sim s aquela paz de esprito em que a Realidade
pode manifestar-se.

[...] Pergunta: Por que negais o valor e a integridade dos


Santos, de todas as pocas, inclusive o Cristo e o Buda?

KRISHNAMURTI: Esta pergunta suscita uma questo muito


interessante. Por que precisais de santos? Por que precisais de
heris? Por que precisais de exemplos? Por que uma igreja cano-
niza uma certa pessoa, essa pessoa fica sendo santo? E qual a
vossa medida de um santo? Vossa medida ser de acordo com os
vossos desejos, esperanas e condicionamentos. Entretanto, co-
mo sabeis, a mente quer estar apegada a algum, a algo que a
exceda. Precisais de lderes, de santos, de exemplos, para seguir-
des, para imitardes, porque em vs mesmos sois pobres, insufici-
entes. Portanto, dizeis: se eu puder seguir algum, isso me enri-
quecer. Jamais sereis enriquecidos; ao contrrio, ficareis mais
pobres; porque s quando a mente, quando todo o vosso ser
est vazio, e nada buscando, s ento surge a Realidade criadora.
No sois obrigados a crer no que estou dizendo. Vossos santos e
vossos guias no vos levaram a parte alguma. S tendes guerras,
tribulaes, lutas, uma batalha contnua, dentro e fora de vs.
Mas, se puderdes ver aquilo que sois que sois interiormente
43
pobres, que estais numa rede de lutas e tribulaes se puder-
des perceber isso, sem tentardes transform-lo em coisa diferen-
te, o que ; apenas modific-lo; se puderdes conservar-vos na
presena do que , sem nenhum desejo de transform-lo h,
ento, transformao. Todavia, enquanto a mente estiver tentan-
do imitar, ajustar, medir com suas ideias, preconcebidas quem
santo e quem no o , ento est ela interessada apenas no seu
prprio preenchimento, que uma coisa v.
Viver sem temor

[...] maioria de ns interessa, no o descondicionamento


da mente, mas o meio de condicion-la melhor, torn-la mais
nobre, menos isto e mais aquilo. Nunca investigamos a possibili-
dade de a mente descondicionar-se de todo. E s a mente que
est toda descondicionada, capaz de descobrir a realidade, e
no aquela que busca e encontra uma resposta de seu agrado,
no a que crist, hindusta, comunista, socialista ou capitalista;
essa mente cria apenas mais aflies, mais conflitos e problemas.
Pelo autoconhecimento pode a mente libertar-se de todo o seu
condicionamento, e isso no uma questo de tempo. A liberta-
o mental do condicionamento s se torna possvel quando per-
cebemos a necessidade de uma mente no condicionada. Mas
nunca pensamos nisso, nunca o investigamos, e s nos temos
limitado a aceitar a autoridade. E h certos grupos de pessoas que
dizem que a mente no pode ser descondicionada e que, portan-
to, devemos condicion-la de uma maneira melhor.
Ora, eu estou sugerindo que a mente pode ser descondi-
cionada. No pretendo fazer-vos aceitar o que digo, o que seria
estupidez; mas, quando uma pessoa est realmente interessada,
poder descobrir por si mesma se possvel a mente ser descon-
dicionada. Certo, essa possibilidade s existe quando percebemos
que estamos condicionados e no aceitamos esse condicionamen-
to como coisa nobre, coisa digna de apreo, como parte da cultura
social. A mente descondicionada a nica mente verdadeiramen-

44
te religiosa; e s a mente religiosa pode realizar a revoluo fun-
damental, que se mostra to necessria, e no a revoluo eco-
nmica, a revoluo dos comunistas ou dos socialistas. Para des-
cobrir o que verdadeiro, a mente precisa conhecer a si mesma,
ter autoconhecimento, que significa estar atenta para todos os
seus impulsos e exigncias, conscientes e inconscientes; mas a
mente que s um resduo de tradies, de valores, da chamada
cultura e educao, essa mente incapaz de descobrir o que
verdadeiro. Ela poder dizer que cr em Deus, mas o seu Deus no
tem realidade, j que , to s, uma projeo de seu prprio con-
dicionamento.
Como vemos, a nossa busca dentro do campo do condici-
onamento, no busca nenhuma, e acho importante compreen-
der isso. Uma mente inferior nunca descobrir o que existe alm
da esfera mental, e mente condicionada mente inferior, quer
creia em Deus, quer no. por esta razo que todas as crenas e
dogmas que defendemos, todas as autoridades, principalmente as
autoridades espirituais, tm de ser rejeitadas, porque s ento se
tornar possvel o descobrimento do que eterno, atemporal.

[...] Pergunta: Dizeis que possvel no estar condiciona-


do. Vivendo neste mundo, como podemos chegar a esse estado
no condicionado e de que maneira ele transformar as nossas
vidas?
KRISHNAMURTI: Pergunto-me a mim mesmo se estamos
cnscios de estar condicionados. Esta a questo principal, no
achais? Sabemos, vs e eu, que estamos condicionados, como
cristos ou hindustas, condicionados de acordo com uma certa
norma de pensamento, um certo padro de ao, condicionados
pela rotina de nossas ocupaes dirias e todos os temores e t-
dios a ela inerentes? Sabemos que somos o produto das inumer-
veis influncias da sociedade? As igrejas, as cerimnias, as crenas
e dogmas, as prprias palavras que usamos, exercem uma extra-
ordinria influncia sobre ns, neurolgica e bem assim psicologi-
camente.

45
Estamos cnscios de tudo isso? Se estamos, no deseja-
mos tambm aperfeioar-nos, tornar-nos melhores? No h con-
dicionamento nobre e honroso, h s condicionamento. No en-
tanto, quase todos estamos buscando uma maneira melhor de
sermos condicionados. E possvel a mente descondicionar-se?
Sei que certas pessoas diro que no possvel, e aduziro vrios
argumentos para provarem que no . Mas o que ns vamos ten-
tar, em primeiro lugar, experimentar, no teoricamente ou em
algum sentido ilusrio, mas experimentar praticamente o fato de
que estamos condicionados, e ver em seguida de que maneira a
mente busca uma forma melhor de condicionamento. E, a seguir,
o que devemos investigar por ns mesmos, sem dependermos de
nenhuma autoridade, se h possibilidade de a mente se tornar
descondicionada. claro que, se aceitamos qualquer espcie de
crena, com relao ao condicionamento, estamos no mesmo
caso do homem que cr e do que no cr em Deus. Nem o crente
nem o descrente descobriro jamais o que verdadeiro. s
quando nos libertamos tanto da crena como da no-crena, que
estamos aptos a investigar, descobrir.
Assim, bvio, devemos, antes de tudo, perceber clara-
mente que estamos condicionados. E se a mente no for capaz de
descondicionar a si mesma, ento, qualquer forma de pensar,
qualquer reforma, qualquer atividade, h de produzir, forosa-
mente, conflitos e sofrimentos maiores ainda. Agora, ao perceber
que est condicionada, que deve a mente fazer? Enquanto existir
uma entidade separada, que observa que seu pensamento est
condicionado, nunca haver possibilidade de libertao do condi-
cionamento, porque tanto o observador como a coisa observada,
tanto o pensador como o pensamento esto condicionados. No
h um pensador separado, no-condicionado, porque o pensador
resultado do pensamento, e o pensamento resultado de condi-
cionamento; por conseguinte, o pensador no pode descondicio-
nar a mente por nenhum meio. Quando o pensador percebe que
ele prprio pensamento, que o observador a coisa observada
o que dificlimo, pois requer muita penetrao, compreenso
s ento possvel ser descondicionada a mente.
46
O interrogante deseja saber de que maneira a mente-
descondicionada transformar a vida, as atividades dirias do
indivduo. A mente descondicionada ser utilitria? Se a mente for
descondicionada, de que maneira beneficiar o nosso viver neste
mundo? Essa mente concorrer para transformar ou reformar o
mundo? Qual a relao que ela ter com a sociedade em que tem
de viver? Ela poder no ter relao alguma com a sociedade, a
sociedade que atividade de ganncia, de inveja, medo, aquisio
e todos os valores morais nela baseados. O homem no-
condicionado poder influir na sociedade, mas tal no ser sua
preocupao principal.
Nosso problema, por conseguinte, de saber se a mente
pode ser descondicionada. Se fizerdes com toda a sinceridade esta
pergunta a vs mesmo, no temporariamente, no apenas en-
quanto estais aqui sentado, mas se deixardes a semente desta
pergunta atuar, em vez de vs atuardes sobre a pergunta, desco-
brireis ento, diretamente, por vs mesmo, se a mente pode ser
libertada de todas as influncias da sociedade, das inumerveis
lembranas e valores tradicionais que jazem no inconsciente, e se,
depois de descondicionar-se, ter esta transformao alguma
significao para a sociedade.
Os mais de ns, infelizmente, no fazemos a ns mesmos
perguntas srias. Temos medo de fazer tais perguntas, porque
delas pode resultar ao sria, uma revoluo em nossa vida e
de fato isso o que acontece. Quando fazeis realmente uma per-
gunta sria a vs mesmo, esta pergunta provoca uma reao ex-
traordinria, que podeis no achar desejvel e ter pouca vontade
de conhecer. Mas estais em presena de uma questo muito sria,
quer vos agrade quer no, porque o mundo, da maneira como
est sendo governado, est dividido pelas nacionalidades, ator-
mentado pelas guerras, aflies e misria, e h necessidade de
uma ao totalmente diferente para se encontrar a soluo corre-
ta. As velhas solues, os velhos argumentos, crenas, tradies e
dogmas so de todo em todo inteis. No importa se sois cristo
ou hindusta, comunista ou capitalista; a crena que est divi-
dindo o mundo, a crena no nacionalismo, no patriotismo, na
47
chamada superioridade desta ou daquela raa. A crena que
divide os homens em protestantes e catlicos, msticos e ocultis-
tas, e essa a coisa mais estpida que h. Requer-se, pois, uma
mente diferente, uma mente verdadeiramente religiosa. S a
mente que ama verdadeiramente religiosa, e a mente religiosa
que revolucionria, e no a que est sob o domnio das crenas
e dos dogmas. Quando a mente est cnscia, imparcialmente, (de
uma maneira sem escolha) de que se acha condicionada, nessa
percepo apresenta-se um estado que no condicionado.

[...] Pergunta: Pode haver religio sem igreja?

KRISHNAMURTI: Que religio? refiro-me ao fato, no


ao ideal. Quando dizemos que somos religiosos, que pertencemos
a uma certa religio, que queremos dizer com isso? Queremos
dizer que estamos apegados a certos dogmas, crenas, conclu-
ses, certos condicionamentos da mente. Para ns, a religio nada
mais seno isso. Vou igreja ou no vou igreja; sou cristo ou
abandono o cristianismo para abraar outra religio, adotar outro
conjunto de crenas, executar outros ritos, seguir outros dogmas,
doutrinas, etc. Tal o fato real. E isso religio? Pode a mente
cujas crenas so o resultado das imposies do condicionamento
por uma dada sociedade pode essa mente achar Deus? Ou,
pode a mente que foi educada para no crer, achar Deus?
Ora, sem dvida, a mente pertencente a qualquer religio
isto , que pertence a uma dada crena, que estimulada por
uma determinada forma de ritual, que tem dogmas e cr em v-
rios salvadores essa mente, por certo, incapaz de ser religio-
sa. Poder recitar certas palavras, frequentar a igreja, ser muito
moralista, muito respeitvel; mas, no resta dvida que no
uma mente religiosa. A mente que pertence a qualquer espcie de
igreja hindusta, budista, crist est apenas a submeter- se, a
ser condicionada pelo seu prprio ambiente, pela tradio, pela
autoridade, pelo medo, pelo desejo de salvao. Essa mente no
religiosa. Mas, a mente que compreende o processo que a faz
aceitar uma crena, submeter-se a certos padres de pensamen-
48
to, certos dogmas o que evidentemente efeito do medo a
mente que est cnscia de todo esse processo, interiormente,
psicologicamente, e dele se liberta essa a mente religiosa.
A virtude, sem dvida, necessria s como meio de
manter a mente em boa ordem; mas a virtude no conduz ne-
cessariamente Realidade. A ordem necessria, e a virtude es-
tabelece a ordem. Mas a mente tem de transcender a virtude e a
moralidade. A mente que se fez mera escrava da moralidade, do
conformismo, que aceita a autoridade da Igreja ou de qualquer
outra espcie, essa mente, de certo, incapaz de achar o que
verdadeiro, o que Deus.
Por favor, no aceiteis o que estou dizendo. Seria absurdo
faz-lo, porque isso significaria criar mais uma autoridade. Mas, se
quiserdes investigar, observar a vossa prpria mente e ver como
se est conformando, ajustando, como sente medo, quantas
crenas tem, nas quais deposita sua prpria segurana, engen-
drando portanto o medo se ficardes bem cnscios disso, ento,
sem luta, sem esforo, sero postas de lado essas coisas todas.
Ento, em verdade, essa mente estar em revolta contra a socie-
dade, ser capaz de promover uma revoluo religiosa no,
uma revoluo poltica ou econmica, porque isto no revolu-
o. Uma verdadeira revoluo s pode realizar-se na mente
naquela mente que se libertou da sociedade. Essa liberdade no
consiste, apenas, em vestir uma capa diferente. A verdadeira re-
voluo s ocorre quando a mente, com sua compreenso, rejeita
todas as imposies. S ento a mente se torna capaz de criar um
mundo diferente, pois ento est apta a receber aquilo que
verdadeiro.

[...] Penso que h necessidade de uma revoluo total;


no de mera reforma, porque as reformas geram sempre novas
reformas, e este um processo interminvel. Mas eu sinto quanto
importante, quando, como agora, nos vemos em presena de
uma crise formidvel, que haja uma revoluo total na nossa
mente, no nosso corao, na nossa atitude geral perante a vida.
Tal revoluo no se realiza mediante presso exterior, ou com a
49
ajuda de quaisquer circunstncias, com a mera revoluo econ-
mica, com o deixarmos uma determinada religio para abraar,
outra. Tal ajustamento no revoluo e, sim, apenas, a continu-
ao, com variaes, do que j existia. Parece-me muito necess-
rio, na poca atual, e talvez em todos os tempos, se desejamos
compreender o ingente desafio que temos nossa frente, que o
consideremos de maneira total, com todo o nosso ser, e no como
holands, de cultura europeia, no como hindu, com certas cren-
as e tradies, mas como um ente humano emancipado de seus
preconceitos, sua nacionalidade, sua particular convico religio-
sa. Acho importante no nos satisfazermos com meras reformas,
porque toda reforma nada mais do que ajustamento externo a
uma dada circunstncia, uma determinada presso; e tal ajusta-
mento, bvio, no produz um mundo diferente, um novo esta-
do de ser, em que os entes humanos possam viver em paz entre
si. Parece-me, por conseguinte, que muito importa deixarmos de
lado toda ideia de reforma poltica, econmica, social ou qual-
quer que seja a fim de realizarmos uma total revoluo interior.
Uma revoluo dessa ordem s pode ser realizada religio-
samente. Isto , s quando uma pessoa verdadeiramente religi-
osa, possvel haver tal revoluo. Revoluo econmica uma
revoluo fragmentria. Qualquer reforma social tambm frag-
mentria, separativa; no reforma total. Assim sendo, possvel
considerarmos esta questo, no como um grupo, ou como ho-
landeses, mas como indivduos? pois bem de ver que esta
revoluo tem de comear no indivduo. A verdadeira religio no
pode ser coletiva. Ela tem de ser produto do esforo individual, da
investigao individual, da libertao individual. No se pode
achar Deus coletivamente. Qualquer forma de coletivismo, na
investigao, s pode ser uma reao condicionada. A busca da
realidade s pode provir da parte do indivduo. Acho importante
compreender isso, porque estamos sempre preocupados com a
reao das massas. No estamos sempre a dizer: Isto difcil
demais para as massas, para o pblico em geral? e no nos
valemos de toda sorte de desculpas que podemos achar, a fim de
no alterarmos nada, de no realizarmos a revoluo fundamental
50
dentro em ns mesmos? Achamos, no verdade? inumer-
veis justificativas para o adiamento indefinido da revoluo indivi-
dual direta. Se vs e eu nos pudermos separar do pensar coletivo,
do pensar como holandeses, cristos, budistas ou hindus, ficare-
mos habilitados a resolver o problema da revoluo total em ns
mesmos. Porque s esta total revoluo interior do indivduo
que pode revelar a Realidade Suprema. extraordinariamente
difcil separar-nos do coletivo, uma vez que temos medo de estar
ss. Temos medo de que nos julguem diferentes dos outros, te-
mos medo do pblico, medo do que os outros possam dizer. H
inmeras formas de autodefesa.
Para se promover uma revoluo, uma transformao ra-
dical, no importante que consideremos o processo da mente?
Porque, afinal, a mente o nico instrumento que possumos a
mente que est sendo educada h sculos, a mente derivada do
tempo, a mente depsito de inumerveis experincias, lembran-
as. Com esta mente, essencialmente condicionada, tentamos
achar uma soluo para os inumerveis problemas da existncia.
Isto , com uma mente que foi afeioada, moldada pelas circuns-
tncias, uma mente que no est livre; com um processo de pen-
sar que produto de inmeras reaes, conscientes ou inconsci-
entes, esperamos resolver os nossos problemas. Parece-me, pois,
importantssimo compreendermos a ns mesmos, porquanto o
autoconhecimento o comeo da revoluo radical a que me
estou referindo.
Afinal de contas, se ignoro o que penso, se ignoro a fonte
do meu pensamento, as maneiras de meu prprio funciona-
mento se no estou totalmente cnscio de tudo isso, ento, o
que quer que eu pense, o que quer que eu faa ser muito pouco
significativo. Mas, para estar cnscio desta totalidade do meu ser,
necessrio se toma ateno, a pacincia, a vigilncia constante. Eis
porque acho essencial, se estamos de fato seriamente interessa-
dos nessas coisas e buscando a soluo dos nossos inumerveis
problemas, que compreendamos as nossas prprias maneiras de
pensar e nos libertemos totalmente de qualquer forma de coer-

51
o interior, qualquer imposio e dogma, para nos tornarmos
aptos a pensar livremente e a investigar o que verdadeiro.
Requer isso no achais? estejamos livres de toda au-
toridade; que no estejamos a seguir, a imitar, a ajustar-nos, inte-
riormente. Hoje em dia, todo o nosso pensar, todo o nosso ser
resultam essencialmente do conformismo, da educao, de um
constante moldar. Ns cedemos, ajustamo-nos, aceitamos, por-
que, profundamente, temos medo de ser diferentes, de estar
sozinhos, de investigar. Interiormente, queremos sentir-nos em
segurana, queremos ser bem-sucedidos, queremos estar ao lado
certo. Por conseguinte, criamos vrias formas de autoridade, v-
rios padres de pensamento, tornando-nos assim seres humanos
imitativos, ajustando-nos exteriormente, porque interiormente,
em essncia, tememos estar ss.
Esse estar s, esse desprendimento, no de modo
nenhum contrrio s nossas relaes com a coletividade. Se so-
mos capazes de estar ss, e bem provvel ento que possamos
ajudar a coletividade. Mas se somos apenas uma parte do corpo
coletivo, bem bvio que s seremos capazes de fazer reformas,
de produzir certas alteraes no padro da coletividade. Ser ver-
dadeiramente individual estar completamente fora da coletivi-
dade, ter compreendido toda a significao do coletivo. Um
indivduo assim capaz de realizar uma transformao no coleti-
vo. Acho importante ter isso presente no esprito, j que tanto nos
interessa isso que chamamos de as massas a coletividade, o
grupo. Evidentemente, o grupo no pode transformar-se a si
mesmo; isto nunca aconteceu historicamente, nem est aconte-
cendo hoje. S o indivduo capaz de desprender-se completamen-
te do grupo, da coletividade, pode produzir transformao radical.
Mas, o indivduo s pode desprender-se totalmente, quando est
em busca daquilo que Real. O que significa que ele tem de ser
uma pessoa verdadeiramente religiosa mas no com a religio
da crena, das igrejas, dos dogmas, dos credos. S o indivduo
livre do coletivo pode descobrir o que verdadeiro. E isto so-
bremodo difcil, porque a mente est sempre a projetar o que
ela pensa ser religio, Deus e a verdade.
52
Muito importa, por conseguinte, compreenda cada um o
inteiro processo de si mesmo, tome conhecimento do eu, do
ego, do pensador; porque, quando um homem capaz de ob-
servar todo o processo do seu viver, poder libertar a sua mente
do coletivo, do grupo, e tornar-se assim um verdadeiro indivduo.
Um tal indivduo no est em oposio ao coletivo; porque oposi-
o s reao. E quando a mente compreender o processo cons-
ciente e inconsciente de si prpria, ver-se- que existe um estado
de todo diferente um estado que no diz respeito nem coleti-
vidade, nem entidade separada, o indivduo. O indivduo, tendo-
se tornado capaz de compreender o verdadeiro, ter transcendido
ambas essas coisas. O indivduo que no est em oposio ao
coletivo, na sua investigao da vida, um verdadeiro revolucio-
nrio.
E eu acho que ser um verdadeiro revolucionrio a coisa
essencial. Tais indivduos so criadores, capazes de fazer surgir um
mundo diferente. Porque, afinal, os nossos problemas, quer na
ndia, quer na Amrica, quer na Rssia, quer aqui mesmo, so
idnticos; somos entes humanos e queremos ser felizes. Deseja-
mos possuir uma mente capaz de profunda penetrao e que no
se satisfaa com as superficialidades da vida. Queremos penetrar
a vida, o mais profundamente possvel, individualmente, para
descobrirmos o que eterno, imorredouro o desconhecido.
Mas, se estamos meramente a seguir o padro do conformismo,
nunca acharemos essa coisa. Eis porque me parece to importan-
te que haja entre ns alguns homens que sejam verdadeiramente
ardorosos, que no estejam aqui por mera curiosidade ou por
obra de algum capricho passageiro, porm se achem realmente
interessados em promover a transformao do mundo, para haver
paz e felicidade para cada um de ns. Para consegui-lo, acho mui-
to importante deixemos de pensar coletivamente e, como entes
humanos no como mquinas repetitivas, movidas por certos
dogmas e crenas investiguemos e descubramos por ns mes-
mos o que verdadeiro, o que Deus.
Nesse descobrimento est a soluo de todos os nossos
problemas. Sem ele, os nossos problemas continuaro a multipli-
53
car-se, continuar a haver guerras e mais guerras, mais desgraas,
mais sofrimentos. Podemos ter uma paz temporria, pelo terror.
Mas se somos indivduos, na verdadeira acepo da palavra, e
estamos buscando o que Real (que s pode ser encontrado
quando compreendemos o inteiro processo consciente e in-
consciente de ns mesmos do nosso prprio pensar) teremos
ento a possibilidade dessa revoluo, a nica revoluo que pode
criar um estado em que o homem seja mais feliz.
K na Austrlia e Holanda

[...] relativamente fcil livrar-se do nacionalismo, das


qualidades raciais hereditrias, de certas crenas e dogmas, no
pertencer a nenhuma igreja ou religio isso relativamente
fcil para todo aquele que refletiu seriamente sobre estes assun-
tos; mas muito mais difcil ir mais longe do que isso, ultrapassar
estes limites. Pensamos ter feito muito quando sacudimos de ns
algumas das camadas superficiais de nossa cultura ocidental ou
oriental. Mas o penetrarmos mais alm, sem iluses, sem enga-
narmos a ns mesmos, isso extremamente difcil. maioria de
ns nos falta para tal a necessria energia. No me refiro ener-
gia que se cria pela abstinncia, pela renncia, pelo ascetismo,
pelo controle, pois a energia oriunda dessas coisas de uma qua-
lidade falsificada, j que desfigura a observao; refiro-me quela
energia que nasce quando a mente j no est buscando coisa
alguma, j no sente necessidade de buscar, nem de descobrir,
nem de "experimentar", e, portanto, est verdadeiramente tran-
quila. S nesse estado a mente capaz de descobrimento; porque
s a mente tranquila est apta a receber algo que no "proje-
o" dela prpria. A mente tranquila livre a mente religiosa.
Podemos considerar realmente este assunto, no como um grupo,
"experimentando" coletivamente, o que, alis, relativamente
fcil, mas podemos, como indivduos, investigar realmente e des-
cobrir por ns mesmos at que grau e at que profundidade es-
tamos condicionados? E podemos estar cnscios desse condicio-

54
namento sem lhe opormos nenhuma reao, sem conden-lo,
sem procurarmos alter-lo, sem substituirmos o antigo condicio-
namento por um condicionamento novo, estar cnscios com tanta
simplicidade e to profundamente que o prprio "processo" de
condicionamento que, afinal, simplesmente o desejo de estar
seguro, o desejo de permanncia seja "queimado" pela raiz?
Podemos descobrir isso por ns mesmos e no porque outro
falou a seu respeito perceb-lo diretamente, de modo que a
prpria raiz, o prprio desejo de segurana, permanncia, seja de
todo consumido? esse desejo de permanncia, quer no futuro
quer no passado, esse apego experincia acumulada, que nos
impele busca da segurana. E esse desejo no pode ser "quei-
mado", consumir-se de todo? Porque ele que cria condiciona-
mento. Esse desejo, que quase todos temos, de saber, buscando
nesse saber nossa prpria segurana, esse desejo de experincia,
para nos tornarmos mais fortes, no se pode acabar definitiva-
mente no pela volio, mas fazendo-o consumir-se na chama do
percebimento, de modo que a mente fique livre de todos os seus
desejos, e possa ento surgir aquilo que eterno? Penso ser esta
a verdadeira revoluo, e no a comunista ou qualquer outra for-
ma de revoluo. Estas no resolvem os nossos problemas; pelo
contrrio, aumentam-nos, multiplicando as nossas tribulaes, o
que, mais uma vez, um fato bem bvio. Sem dvida, a nica
revoluo verdadeira a que liberta a mente de seu condiciona-
mento e, por conseguinte, da sociedade. No , pois, a mera re-
forma da sociedade. O homem que est libertado da sociedade,
uma vez que est livre de condicionamento, agir pela sua manei-
ra prpria, e sua ao, por sua vez, influir na sociedade. Nosso
problema, por conseguinte, no a reformao como melhorar
a sociedade, como ter um "Estado de Bem-Estar" comunista, soci-
alista, ou coisa parecida. Nosso problema no se refere revolu-
o econmica ou poltica, nem paz pelo terror. Para um ho-
mem verdadeiramente srio estas coisas no constituem proble-
mas. O seu problema real o de investigar se a mente pode liber-
tar-se, de todo, de seu condicionamento e, talvez, nesta investiga-

55
o, neste silncio extraordinrio, descobrir aquilo que ultrapassa
todas as medidas.

[...] Pergunta: A mente ocidental exercitada para a con-


templao do objeto; a mente oriental para a meditao sobre o
sujeito. A primeira conduz ao, a outra inao. S pela inte-
grao dessas duas direes do percebimento, no indivduo, pode-
r surgir uma compreenso total da vida. Qual a chave dessa inte-
grao?

KRISHNAMURTI: Porque separamos um ente humano, di-


zendo-o do Ocidente ou do Oriente? No h uma maneira toda
diferente de se considerar este problema, a qual no consista em
mera tentativa de integrar a ao com a meditao? Considero tal
integrao uma impossibilidade. Talvez haja uma maneira diferen-
te de nos abeirarmos deste problema, em lugar dessa tentativa de
integrar a ao com um estado de esprito desprendido, que s
observa, contempla. Dividimos a vida em ao e inao, e agora
buscamos a integrao. Mas, se no nos dividirmos a nenhum
respeito, se pudermos eliminar do nosso pensar essa ideia de
Oriente em oposio de Ocidente, para considerarmos o pro-
blema de modo diverso, ento, buscando a realidade, a mente se
torna criadora, e, no percebimento mesmo daquilo que real, h
ao, que contemplao; no h diviso alguma. Para a mentali-
dade ocidental, o Oriente, com seu misticismo, seus absurdos,
estranho. No Ocidente, devido ao clima frio, s vrias formas de
revoluo industrial etc., o indivduo tem de ser ativo, e tratar de
ter muitas roupas. No Oriente, onde o clima clido e se necessita
de muito pouca roupa, o indivduo tem tempo, lazeres; e, l, h
tambm a velha tradio de que se tem de renunciar sociedade
para se achar o real.
Aqui viveis completamente interessados em reformas,
melhores condies, uma vida melhor. Como podem integrar-se
estas duas mentalidades? As duas maneiras de proceder podem
ser falsas, e tm de s-lo, sem dvida, quando se d exagerada
importncia a uma e se despreza a outra. Mas, se tentarmos achar
56
a realidade, sem a buscarmos como um grupo de cristos, mas
como indivduos independentes de qualquer autoridade, ento
essa prpria busca criadora, e essa capacidade criadora produz
sua ao prpria. Se no buscarmos essa liberdade religiosa, todas
as reformas s podero levar-nos a piores infortnios, como se
est vendo em toda parte. Pode-se ter paz pelo terror; mas have-
r guerras interiores de todos contra todos, competio, cruelda-
de, a busca do poder, pelo grupo ou pelo indivduo. S os que so
religiosos, no sentido mais profundo desta palavra, os que se
emanciparam de toda e qualquer autoridade espiritual, que no
pertencem a nenhuma igreja, nenhum grupo, no se deixaram
identificar com nenhuma doutrina particular, que esto perene-
mente buscando, indagando, sem nunca acumularem experincia
alguma, s esses indivduos so verdadeiramente criadores. Sua
mente a nica mente religiosa e, portanto, revolucionria; e ela
atuar sem se separar como mente contemplativa ou mente ativa,
porque tal indivduo um ente completo, total.
Transformao fundamental

[...] QUANDO se observa o mundo e principalmente as


condies reinantes neste pas, deve tornar-se evidente a cada um
de ns a necessidade de uma revoluo fundamental. Empregan-
do esta palavra, no me refiro reforma superficial, reforma de
remendos, nem revoluo instigada por um certo padro de
pensamento, depois de devidamente calculados os riscos e possi-
bilidades; refiro-me, sim, revoluo que s pode realizar-se no
nvel mais elevado, ao comearmos a compreender o significado
de nossa mente. Se no se compreende essa questo fundamen-
tal, acho que qualquer reforma, em qualquer nvel e por mais
benfica que seja, temporariamente, levar fatalmente a maiores
sofrimentos, a um caos maior ainda.
Penso necessrio compreender claramente este ponto, a
fim de que se estabelea um certo contato entre o orador e vs
mesmos; pois maioria de ns s interessa uma certa espcie de

57
reforma social. Observa-se uma proporo colossal de pobreza,
ignorncia, medo, superstio, idolatria a v repetio de pala-
vras, que se chama orao e, ao mesmo tempo, uma enorme
acumulao de conhecimento cientfico, assim como o chamado
conhecimento colhido nos livros sagrados. No se precisa visitar
muitos pases, para se ver tudo isso; pode-se observ-lo, percor-
rendo as ruas, aqui, na Europa, ou na Amrica. Os meios de satis-
fao das necessidades fsicas podem ser abundantes na Amrica,
onde impera o materialismo e onde se pode comprar de tudo;
mas, visitando-se este nosso pas, encontra-se esta desumana
misria. E h tambm a luta de classes no emprego a expres-
so "luta de classes" no sentido comunista, mas to somente para
constatar um fato, sem interpret-lo de qualquer maneira que
seja. V-se a diviso das religies cristos, hindustas, maome-
tanos, budistas, e suas mltiplas subdivises todas a bradar,
para converter, ou mostrar um "caminho" diferente, uma via dife-
rente. A mquina tornou possveis verdadeiros milagres na produ-
o de utilidades, principalmente na Amrica; finas, aqui na ndia
tudo limitado, escasso. Neste pas, onde tanto se fala de Deus,
onde tanto se reza e se celebram rituais, etc., somos to materia-
listas como os ocidentais, com a s diferena de termos feito da
pobreza virtude, um mal necessrio e tolervel.
Em vista desse to altamente complexo padro de riqueza
e pobreza, de governos soberanos, exrcitos e os mais recentes
instrumentos de destruio em massa, ficamos a perguntar-nos o
que ir resultar deste caos, aonde ele nos levar. Qual a resposta?
Acho que qualquer pessoa verdadeiramente sria, j ter feito a si
mesma esta pergunta. Como iremos, como indivduos e como
grupos, ocupar-nos com este problema? Achando-nos confusos,
voltamos, os mais de ns, a ateno para um dado padro, religio-
so ou social, procuramos amparar-nos nalgum guia, para sairmos
deste caos, ou encarecemos a necessidade de voltar s velhas
tradies. Dizemos: "Retornemos ao que nos ensinaram os rishis e
que se encontra no Upanishads, no Gita; necessitamos de mais
oraes, mais rituais, mais gurus, mais mestres". isto que real-
mente est acontecendo, no?
58
Observa-se no mundo, simultaneamente, desenfreada ti-
rania e relativa liberdade. Agora, considerando este catico espe-
tculo no filosoficamente, no como mero observador dos
acontecimentos, mas como ente humano em que se acha desper-
to o sentimento de piedade, o germe da compaixo, como o
caso de todos vs, estou bem certo considerando este espet-
culo, como reagis? Qual a nossa responsabilidade perante a socie-
dade? Ou de tal maneira estamos presos na engrenagem da soci-
edade; no tradicional padro implantado por determinada cultura,
ocidental ou oriental, que estamos cegos? E se abris os olhos,
interessam-vos apenas as reformas sociais, a ao poltica, o ajus-
tamento econmico? A soluo deste enorme e complexo pro-
blema s se encontra nesta direo, ou noutra direo completa-
mente diferente? O problema meramente econmico e social?
Ou existe caos e a constante ameaa de guerra porque no esta-
mos, em geral, verdadeiramente interessados nos problemas mais
profundos da vida, no desenvolvimento total do homem? A culpa
de nosso sistema educativo? Superficialmente, somos educados
para aprender certas tcnicas, o que produz sua peculiar cultura, e
parece que isso nos satisfaz.
Ora, observando-se este estado de coisas, do qual estou
bem certo estais perfeitamente cnscios, a menos que sejais in-
sensveis ou no queirais ver qual a vossa reao? Por favor,
no respondais teoricamente, de acordo com o padro comunista,
capitalista, hindusta, ou outro qualquer, pois tal padro vos foi
imposto e portanto inverdadeiro, mas, ao invs, despojai a vossa
mente de todas as suas reaes imediatas, das chamadas reaes
"estudadas", e verificai qual a vossa reao como indivduo. De
que maneira resolvereis este problema?
Se fazeis esta pergunta a um comunista, ele dar uma res-
posta muito positiva, e do mesmo modo proceder o catlico, ou
o hindusta ortodoxo, ou o muulmano; mas essas respostas, ob-
viamente, so condicionadas. Eles foram educados para pensar
dentro de certas rotinas, amplas ou estreitas, por uma sociedade
ou cultura a que no interessa absolutamente o desenvolvimento
total do esprito; e uma vez que respondem de acordo com seu
59
pensar condicionado, suas respostas so inevitavelmente contra-
ditrias e, portanto, no deixaro de criar, sempre, inimizade, o
que tambm me parece bastante bvio. Se sois hindusta, cristo,
ou o que quer que seja, vossa resposta tem de corresponder ne-
cessariamente ao vosso fundo condicionado, o meio cultural em
que fostes educado. O problema est fora do terreno de todas as
culturas ou civilizaes, fora de todo e qualquer padro e, todavia,
procuramos a resposta em conformidade com determinado pa-
dro, resultando, da, confuso sempre crescente e sofrimentos
maiores ainda. Nessas condies, a menos que ocorra uma liber-
tao fundamental de todo condicionamento, uma ruptura com-
pleta das muralhas, bem evidente que criaremos mais caos, por
mais bem intencionados e por mais religiosos que sejamos.
A mim me parece que o problema se encontra num nvel
completamente diferente, e, com a compreenso dele, penso que
seremos capazes de promover uma ao toda diferente da do
padro socialista, capitalista ou comunista. A meu ver, o problema
consiste em compreender as atividades da mente; porque, a me-
nos que sejamos capazes de observar e compreender, em ns
mesmos, o processo do pensamento, no h liberdade e, portan-
to, no se pode ir muito longe. Com a maioria de ns acontece
que a mente no est livre, pois se acha, consciente ou inconsci-
entemente, ligada a alguma forma de conhecimento, a inumer-
veis crenas, experincias, dogmas e como pode ser capaz de des-
cobrimento uma mente nessas condies, como pode ser capaz
de achar algo novo?
Todo desafio requer, evidentemente, uma reao nova,
porque o problema hoje completamente diferente do que on-
tem foi. Qualquer problema sempre novo, pois est a modificar-
se continuamente. Todo desafio requer reao nova, e no pode
haver reao nova, se a mente no livre. A liberdade, pois, est
no comeo e no no fim. A revoluo tem de comear, sem dvi-
da, no no nvel cultural, social ou econmico, porm no mais
elevado nvel; e o descobrimento do mais elevado nvel que o
problema; descobrimento, e no aceitao do que dizem ser o
mais elevado nvel. No sei se me estou explicando com clareza.
60
Podemos ser informados sobre o que seja o nvel mais alto, por
um guru, por algum indivduo arguto, e ficarmos a repetir o que
lhe ouvimos dizer; mas esse processo no descobrimento e, sim,
meramente, aceitao da autoridade; e os mais de ns aceitamos
autoridades porque somos indolentes. Tudo foi pensado para ns
e nos limitamos a repeti-lo, tal qual um disco de gramofone.
Pois bem. Percebo a necessidade de descobrimento, por-
quanto se tornou bem bvio que temos de criar uma cultura de
espcie completamente diferente, uma cultura no baseada na
autoridade, mas s no descobrimento individual daquilo que
verdadeiro; e esse descobrimento requer liberdade completa. Se a
mente est presa, por mais longa que seja a corda, s poder ope-
rar dentro de um determinado raio e, conseguinte, no est livre.
O importante, pois, descobrir o nvel mais alto, onde dever
efetuar-se a revoluo, e isso exige muita clareza de pensamento,
exige uma mente em bom estado no uma mente falsificada,
repetitiva, porm uma mente capaz de pensar intensamente, de
raciocinar as coisas at o fim, clara, lgica, smente. Precisamos
de uma mente assim, porque s ento possvel irmos mais lon-
ge.
Assim, pois, parece-me que a revoluo s pode realizar-
se no nvel mais elevado, o qual cumpre descobrir; e esse nvel s
pode ser descoberto por meio do autoconhecimento e no de
conhecimentos colhidos nos vossos velhos livros ou nos livros dos
modernos analistas. Tendes de o descobrir nas relaes desco-
bri-lo, e no meramente repetir o que lestes ou ouvistes dizer.
Vereis ento que vossa mente se tornar sobremaneira lcida.
Afinal, a mente o nico instrumento de que dispomos. Se ela se
acha peada, se vulgar, temerosa, como o a mente de quase
todos ns, nenhuma significao tem sua crena em Deus, suas
devoes, sua busca da verdade. S a mente que capaz de per-
cebimento claro e por essa razo est perfeitamente tranquila, s
ela pode descobrir se existe ou no a Verdade, s ela capaz de
realizar a revoluo no mais alto nvel. S a mente religiosa ver-
dadeiramente revolucionria; e a mente religiosa no aquela
que repete, que frequenta a igreja ou o templo, pratica puja todas
61
as manhs, que se deixa guiar por alguma espcie de guru ou ado-
ra um dolo. Esta no uma mente religiosa; em verdade est-
pida, limitada e, por conseguinte, nunca ser capaz de correspon-
der livremente a um desafio.
Esse autoconhecimento no pode ser aprendido de ou-
trem. Eu no posso dizer-vos o que ele . Mas pode-se ver como a
mente opera, no apenas a mente que est ativa todos os dias,
porm a totalidade da mente a mente consciente e a mente
oculta. Todas as numerosas camadas da mente tm de ser perce-
bidas, investigadas, mas no pela introspeco. A auto-anlise no
revela a totalidade da mente, porque h sempre a separao en-
tre o analista e a coisa analisada. Mas se puderdes observar as
operaes de vossa mente, sem tendncia para julgar, avaliar,
sem condenao ou comparao observar, simplesmente, como
se observa uma estrela, desapaixonadamente, tranquilamente,
sem ansiedade vereis ento que o autoconhecimento no de-
pende do tempo, no processo de penetrao do inconsciente
com o fim de remover todos os "motivos" ou de compreender os
vrios impulsos e compulses. O que cria o tempo a compara-
o, no resta dvida; e porque nossa mente resultado do tem-
po, s pode pensar em termos de mais sendo isso o que cha-
mamos progresso.
Sendo, pois, resultado do tempo, a mente s pode pensar
em termos de expanso, realizao; e pode a mente libertar-se do
mais? Isso, com efeito, significa dissociar-se completamente da
sociedade. A sociedade encarece o mais. Em ltima anlise, nossa
civilizao est baseada na inveja, no esprito de aquisio, no
verdade? Nossa nsia de aquisio no se restringe s coisas ma-
teriais, mas se estende tambm aos domnios da chamada espiri-
tualidade, onde desejamos possuir mais virtude, estar mais perto
do mestre, do guru. Toda a estrutura, pois, do nosso pensar se
baseia no mais; e, uma vez compreendidas perfeitamente as exi-
gncias de mais, e todas as suas consequncias, realiza-se ento,
infalivelmente, a completa dissociao da sociedade; e s o indi-
vduo que se dissociou de todo da sociedade, pode influir na soci-
edade. O homem que veste uma tanga ou o manto de sannyasi,
62
aquele que se torna monge, no est dissociado da sociedade; faz
ainda parte da sociedade, com a nica diferena de que sua exi-
gncia de mais se encontra noutro nvel. Est ainda condicionado
por determinada cultura e, portanto, ainda dentro de suas limita-
es.
Penso ser este o problema real, e no como produzir mais,
e distribuir as utilidades produzidas. Temos agora as mquinas e
as tcnicas que permitem produzir tudo o de que necessita o ho-
mem e em breve, provavelmente, teremos uma distribuio equi-
tativa dos recursos para a satisfao das necessidades fsicas, e a
cessao da luta de classes; mas o problema bsico continuar
existente. O problema bsico que o homem no criador, no
descobriu por si mesmo a extraordinria fonte de criao, no
inventada pela mente; e s quando se descobre essa fonte criado-
ra, atemporal, que se encontra a suprema felicidade.

[...] PARECE-ME que uma das coisas mais difceis desco-


brirmos por ns mesmos o que estamos buscando, coletiva ou
individualmente. Alguns dentre ns, porventura, desejam melho-
rar a sociedade, produzir igualdade econmica e igualdade de
oportunidade para todos, de acordo com o padro socialista, co-
munista ou outro qualquer, esperando dessa maneira promover o
bem-estar do homem. Ou talvez estejamos tentando descobrir,
como indivduos, o que significa esta vida, por que sofremos, por
que razo s nos so dados raros momentos de alegria. H o fim
inevitvel, que chamamos a morte, e o medo do aniquilamento
completo. E, assim, vive a nossa mente na esperana de encontrar
um remdio, um sistema econmico ou religioso que, pelo menos
temporariamente, resolva os nossos mltiplos e difceis proble-
mas. Outros esto procura de um melhor sistema de criar ou
educar os filhos, a fim de que o ente humano no se veja forado
a sustentar esta luta tremenda de competio, comparao, avi-
dez, inveja e apetites lascivos.
Assim, parece-me de grande importncia averiguarmos o
que que estamos buscando, individualmente e bem assim cole-
tivamente. Quando aqui estais sentados, a escutar, que que
63
estais escutando? E qual o "motivo", a inteno, o impulso que
no s vos faz escutar agora, mas tambm vos impele constante-
mente busca, luta? A busca individual ou coletiva?
Isto , todos queremos alguma coisa, estamos sempre a
tatear, em busca de algum objetivo. Alguns pensam ter encontra-
do um sistema econmico que resolveria os problemas do mundo,
se fosse possvel que todos escutassem e se deixassem organizar.
Outros no esto interessados nas massas, porm tentando indi-
vidualmente fazer nascer um mundo melhor, pela compreenso
de si mesmos ou pela "realizao" de Deus, da Verdade ou
como quiserdes cham-lo.
Importa, pois no achais? estejamos cnscios do que
estamos a buscar e por que razo buscamos. Enquanto, delibera-
damente, no nos pusermos cnscios daquilo que a mente est
lutando por alcanar, da razo por que ingressamos em organiza-
es vrias, seguimos um certo guru, ou vivemos em conformida-
de com certo padro que promete uma sociedade bem organiza-
da enquanto no estivermos cnscios do significado de todo
esse processo, penso que a coisa que estamos lutando por alcan-
ar e aquilo que alcanamos ter muito pouca significao.
Os mais de ns desejamos uma sociedade bem organiza-
da, no baseada nos valores da ambio, da aquisio, da avidez,
da inveja. Qualquer homem inteligente deseja o advento de uma
sociedade desta natureza; e deseja tambm saber se h algo mais
importante do que a manuteno da vida fsica, algo que se en-
contre alm da ao e reao da mente chamai-o Amor, Deus,
a Verdade, ou como quiserdes. Creio que a maioria das pessoas
deseja um mundo so, bem organizado e bem equilibrado, onde
no exista pobreza nem degradao, e onde no existam uns pou-
cos opulentos ou aqueles poucos que se tornam extremamente
poderosos e tirnicos, em nome do proletariado, etc. etc. Dese-
jamos criar um mundo diferente. isso, por certo, o que desejam
as pessoas inteligentes, as pessoas sensveis e compassivas, e
isso que esto lutando para criar. E percebemos tambm que a
vida no meramente um movimento de produo e consumo,

64
no verdade? A existncia deve ser algo mais vital, mais signifi-
cativo, mais interessante.
Pois bem. isso o que quase todos desejamos, e por onde
comearemos Se percebo que isso importantssimo para os en-
tes humanos, em todas as partes, de que lado devo colocar-me,
para trabalhar? Devo dedicar minha vida, minhas energias, minha
atividade criao de um mundo so, ordeiro, bem equilibrado,
um mundo sem tiranias nem pobreza, um mundo em que uns
poucos no disponham da vida de milhes, pelo emprego da vio-
lncia, dos campos de concentrao, etc.? Devo comear, interes-
sando-me pelo melhoramento do mundo e pelo bem-estar eco-
nmico do homem? Ou devo comear no terreno psicolgico, que
no fim sempre domina o outro? Ainda que crissemos um mundo
bem organizado e equitativo, no iria o homem que ambiciona o
poder, o homem cujo impulso psicolgico alcanar posio,
prestgio, implantar novamente o caos e a aflio? Onde comear,
pois? Devemos dar a primazia ao plano psicolgico ou ao plano
fsico, econmico?
Este um problema que desafia a todos ns; no vo-lo es-
tou inculcando. portanto evidente a necessidade de uma revolu-
o de certa espcie. Deve a revoluo ser econmica ou religiosa.
Eis a verdadeira questo. Considerando-se as condies sem pre-
cedentes do mundo onde se v tanta violncia, misria, confu-
so, a propaganda espalhafatosa dos vrios especialistas no
merece ateno este problema, se estais verdadeiramente inte-
ressado em investigar, descobrir por vs mesmo se, como indiv-
duo, podeis contribuir para a revoluo fundamental? Se a revolu-
o for simplesmente econmica, no creio que ter muita signifi-
cao. No meu sentir; a revoluo deve ser religiosa, isto , psico-
lgica. Para mim, o mais importante ter a capacidade de desper-
tar uma diferente maneira de pensar, de promover uma total
revoluo da mente. Porque, em verdade, a mente que nos inte-
ressa, j que capaz de fazer uso de qualquer sistema, em seu
prprio proveito. Quaisquer que sejam as leis ou sanes postas
em vigor, a mente continuar a trabalhar para seu prprio benef-

65
cio. Temos visto isso acontecer atravs da histria, nas sucessivas
revolues.
Nessas condies, como parece, aos que esto cnscios
da imperiosa necessidade de revolucionar a mente que deve
realizar-se a revoluo? Quando digo "religioso" no quero dizer
dogmtico, tradicional, no quero significar a aceitao desta ou
daquela doutrina ou crena; para mim, essas coisas no so religi-
osas. As pessoas que observam certos cerimoniais, que vestem
trajes sagrados, cobrem a cabea com uma certa coisa ou medi-
tam um certo nmero de horas por dia, tais pessoas no so, ab-
solutamente, religiosas. Esto unicamente aceitando a autoridade
e seguindo-a sem reflexo. Religio, sem dvida nenhuma, coisa
completamente diversa.
Agora, como realizar essa revoluo da mente? Penso que
s se realizar ela quando compreendermos a totalidade da cons-
cincia, coisa muito complicada, como quase tudo na vida. Se a
mente for capaz de compreender inteiramente o seu prprio me-
canismo, ter ento a possibilidade de libertar-se do coletivo e
produzir a revoluo interior.
Atualmente no sois um verdadeiro indivduo, sois? Po-
deis ter casa prpria, um nome prprio, conta bancria prpria e
certas qualidades, idiossincrasias, capacidades; mas isso que
constitui a individualidade? Ou s h individualidade quando
compreendemos o processo coletivo da mente? A mente, afinal
de contas, resultado do coletivo; moldada pela sociedade,
produto de inumerveis condicionamentos. Quer sejais hindusta,
ou maometano, ou cristo, ou comunista, sois resultado de condi-
cionamento da educao, de influncias sociais, econmicas e
religiosas, que vos fazem pensar de uma certa maneira. Sois, por-
tanto, produto do coletivo; e pode a mente libertar se do coleti-
vo? Por certo, s ento que existe a possibilidade de pensar de
maneira totalmente nova, e no de acordo com alguma religio
ou ismo, ocidental ou oriental. Nossos problemas requerem uma
soluo que no seja tradicional, que no esteja de acordo com
nenhum padro ou sistema de pensamento. A questo pois de
saber se a mente pode libertar-se do passado, de todas as influn-
66
cias herdadas e descobrir algo totalmente novo, algo nunca dan-
tes experimentado e que se pode chamar Realidade, Deus, ou
como quiserdes. Est claro isto?
Temos uma srie assustadora de desafios para enfrentar,
no exato? O desafio sempre novo; e enquanto a mente esti-
ver condicionada pela crena, cativa da tradio, moldada de
acordo com dado padro, poder corresponder adequadamente
ao novo? Naturalmente, no poder. No entanto, os mais de ns
nos achamos nesta situao. Os polticos, os especialistas, as pes-
soas ditas religiosas, todos s reagem de acordo com um "fundo"
condicionado, o que significa que sua reao sempre inadequa-
da e, portanto, criadora de mais e mais problemas. Aceitamos
como inevitveis esses problemas, como parte do processo do
viver, e com eles nos conformamos; mas deve haver uma maneira
diferente de atender a esta questo.
Isto , pode a mente "descondicionar-se"? Prestai aten-
o, por favor. No digais nem "sim" nem "no"; averiguemos
juntos se a totalidade da mente no s a mente consciente,
ocupada com os fatos dirios, mas tambm as camadas mais pro-
fundas, a mente que est condicionada para pensar de acordo
com a tradio em que foi educada. Averiguemos juntos se essa
mente pode libertar-se de todos os condicionamentos. E essa
libertao depende do tempo ou imediata? A mente condicio-
nada poder afirmar que o seu "descondicionamento" tem de
processar-se gradativamente, durante um certo perodo de tem-
po; mas essa prpria assero bem pode ser mais uma reao do
seu condicionamento.
Tende a bondade de acompanhar o processo de vossa
prpria mente, e no apenas o que estou dizendo. Rir-se disso, ou
aceit-lo, ou neg-lo, seria evidentemente absurdo, porque a
questo, necessariamente, continuar a surgir. Muitos de ns
recebemos, como parte de nosso condicionamento, a ideia de que
o "descondicionamento" da mente um processo gradual, que se
estende atravs de vrias vidas, exigindo a prtica de disciplinas,
etc. Ora, tal pode ser o mais errneo modo de pensar e o "des-
condicionamento" da mente pode ser, muito ao contrrio, uma
67
coisa imediata. Eu acho que ele imediato, e isto no mera opi-
nio. Se examinardes o processo total de vossa mente, vereis que
ela resultado do tempo, de experincias e conhecimentos acu-
mulados e que sua reao provm sempre desse fundo; e, assim
sendo, ao afirmardes que o descondicionamento da mente s
pode processar-se gradualmente, estais apenas reagindo de acor-
do com vosso condicionamento. Mas, se no reagis de maneira
nenhuma, porm ficais apenas a escutar, porque no sabeis
pois de fato no sabeis se a mente pode ser "descondicionada"
imediatamente ou no haver ento possibilidade de se desco-
brir a verdade relativa a esta questo.
H os que dizem que a mente nunca pode ser descondici-
onada e que necessrio condicion-la melhor. "Antigamente ela
era condicionada para adorar a Deus uma fantasia, um mito,
uma irrealidade condicionemo-la agora de maneira melhor" ou
seja, para a adorao do Estado, representado pelos poucos, os
especialistas desta ou daquela ideologia. Para essas pessoas, o
problema muito simples. Afirmam elas que a mente no pode
ser descondicionada e, portanto, o que as preocupa apenas a
melhoria do seu condicionamento. Mas o que elas afirmam
tambm mero dogmatismo e nenhuma investigao se faz para
descobrir o que verdadeiro. Certo, para descobrir o que ver-
dadeiro, a mente nada pode afirmar, nada aceitar nem rejeitar.
Agora, qual o estado da mente e espero que vos acheis
nesse estado que no aceita nem rejeita? Por certo, ela est
ento livre para investigar. E quando a mente est livre para in-
vestigar, j no est descondicionada? Quando est investigando,
no superficialmente, curiosamente, porm com persistncia,
com sua total capacidade de descobrir, a mente est, de certo,
livre de todos os dogmas religiosos e polticos, j no pertence a
religio alguma, no est presa nas redes de nenhuma crena ou
ideologia, no depende de nenhuma autoridade. S a mente que
livre para investigar, descobrir, pode promover a revoluo reli-
giosa, que se torna to necessria. Uma mente livre verdadei-
ramente religiosa, porque fresca, "inocente" nova. E, ento,
talvez essa prpria mente seja o Real.
68
[...] PERGUNTA: Tenho um filho que me muito caro e vejo
que ele est sujeito a muitas influncias perniciosas, tanto em
casa como na escola. Que devo fazer?

KRISHNAMURTI: Todos somos o produto, no de uma da-


da influncia, porm de muitas influncias contraditrias, no
verdade? E o interrogante deseja saber como impedir que o filho
fique sujeito a influncias perniciosas, tanto em casa como na
escola. Ora, sem dvida, o problema muito mais complexo do
que apenas encontrar uma maneira de resistir s ms influncias.
O que nos cabe considerar o "processo" total da influncia, no
achais? Afinal de contas, todo estudante est inevitavelmente
exposto a numerosas influncias, tanto boas como ms. Existe
no apenas a influncia domstica e a influncia da escola, mas,
ainda, a influncia das coisas que l, das coisas que ouve, do cli-
ma, da espcie de alimento que toma, da religio e da cultura em
que est sendo educado. Ele constitui a soma, o total dessas in-
fluncias, tal como vs e eu, e no podemos rejeitar algumas de-
las e conservar outras. O que podemos fazer apenas observar
todas estas influncias e averiguar se a mente pode viver livre
delas. Entretanto, infelizmente, no presente estado de coisas,
nossa educao um processo de impor ao estudante as supostas
influncias boas. Esta uma parte da questo. A outra parte o
"processo" de encher a mente do estudante de conhecimentos,
para que passe nos exames, acrescente algumas letras ao nome e
obtenha um emprego. s isso que nos interessa, atualmente, na
chamada educao.
Mas a educao correta coisa muito diferente, no
achais? No apenas questo de proporcionar ao estudante co-
nhecimentos tcnicos que o habilitaro a obter emprego, mas
tambm preciso ajud-lo a estar cnscio de todas as influncias e
no se deixar prender por nenhuma delas. Para assim fazer, preci-
samos de uma mente em bom estado, e uma mente "em bom
estado" aquela que est aprendendo, e no aquela que apren-
deu; porque, quando a mente est acumulando, deixou de apren-

69
der. A instruo , ento, uma coisa do passado e, assim sendo,
est detida a investigao.
Que pois educao correta? uma simples definio, co-
lhida num livro, ou um constante processo de compreenso das
numerosas influncias que assaltam a mente, para que ela seja
livre desde o comeo e, portanto, capaz de investigao? Certo, a
mente que capaz da verdadeira investigao, est sempre
aprendendo; no um mero depsito de conhecimentos. Qual-
quer pessoa que saiba ler, pode colher conhecimentos numa enci-
clopdia. Conquanto seja evidentemente necessrio, na educa-
o, transmitir conhecimentos tcnicos para que o estudante pos-
sa, mais tarde, obter emprego, na atualidade unicamente isto
que interessa maioria dos pais. Querem que os filhos se prepa-
rem para alcanar uma boa posio na atual estrutura social, que
o ensinem a ajustar-se a esta sociedade baseada na avidez, na
inveja, na ambio. Desejais que vosso filho se adapte a esta es-
trutura, no desejais que ele seja um revolucionrio. E assim sen-
do, temos esta pretensa educao, que s o ensina a ajustar-se,
imitar, seguir. Mas no ser possvel aos que amam realmente os
seus filhos, ajud-los a compreender as mltiplas influncias da
sociedade, da civilizao em que nasceram, para que, quando
cresam, no se deixem ajustar ao padro de uma certa cultura
mas, sim, criem sua sociedade prpria, uma sociedade livre da
inveja, da ambio, da avidez? Por certo, s tais pessoas so ver-
dadeiramente religiosas. A revoluo tem de ser religiosa, e no
puramente econmica. Religio no aceitao de um certo
dogma ou tradio ou de um suposto livro sagrado. Religio
investigao, para descobrir o Desconhecido.

[...] ESTOU bem certo de que a maioria de ns sente a ne-


cessidade de uma revoluo fundamental, num mundo em que se
v tanto caos, tanta misria e fome, e perene ameaa de guerra.
Sentimos necessria uma certa mudana das coisas, e cada grupo
tem sua especial panaceia ou mtodo, para pr fim s misrias do
mundo. Os comunistas tm o seu padro, os capitalistas o seu, e
os indivduos chamados religiosos tm tambm o seu. To inte-
70
ressados, que estamos, em produzir esta transformao, obvia-
mente necessria, ingressamos num ou noutro desses diferentes
grupos e, por isso, acho importante descobrirmos o que se enten-
de por transformao no a mudana resultante da mera ao
exterior, legislativa, porm uma transformao muito mais pro-
funda, mais radical. fcil ver que toda mudana promovida de
acordo com um plano preconcebido, torna necessria uma enti-
dade administrativa, para levar a efeito, o plano, e que a autori-
dade de que deve revestir-se uma tal entidade se torna invaria-
velmente tirnica; isto o que, de fato, est acontecendo no
mundo. Existe a tirania da autoridade bem organizada, nas mos
de uns poucos, ou a tirania de determinada religio, ou tirania da
autoridade conferida a uma certa seo da sociedade. Em vista de
tudo isso, vs e eu, as pessoas comuns, desejamos produzir uma
mudana para melhor, de modo que a humanidade possa ter, em
todas as partes, alimentao adequada, roupas, moradia, educa-
o mais completa, etc.
Ora, como disse, importante averiguar o que entende-
mos por "transformao". Para a maioria de ns, transformao
significa "continuidade modificada" do que j existia, no verda-
de? Embora os chamados revolucionrios desejem promover uma
transformao radical na sociedade, a sua atitude, os seus valores,
os seus conceitos e frmulas, tudo est baseado no passado, na
reao do "conhecido". E toda mudana nascida dessa fonte,
mera continuidade do que j existia, um tanto ou quanto modifi-
cada. Eles podero no comear dessa maneira, mas no fim o que
resulta isso, e isso, para mim, no transformao, absoluta-
mente. A transformao significa algo completamente diferente e
eu gostaria, se me permitis, de examinar bem esta questo.
Reconhecemos necessria uma transformao fundamen-
tal em nossa maneira de pensar, uma radical transformao da
mente e do corao do homem. Mas esta extraordinria trans-
formao no est realizada se fazemos continuar o que j existia,
sob forma modificada. Tampouco pode essa radical revoluo da
mente operar-se por meio da educao, como hoje a conhece-
mos. Porque, isto que atualmente chamamos "educao", consis-
71
te apenas em aprender uma determinada tcnica, para cada um
poder ganhar o prprio sustento e ajustar-se ao padro imposto
pela sociedade.
Em vista disto, por onde devemos comear? Onde come-
ar, para realizar esta transformao fundamental da ordem soci-
al, que se torna to obviamente necessria? Por certo, o problema
individual o problema mundial. A sociedade tal como ns
mesmos a fizemos. H os que tm e os que no tm; os que sa-
bem e os ignorantes; os que preenchem suas ambies e os que
se vm frustrados. Existem as vrias religies com suas cerimnias
e crenas dogmticas, e a batalha interminvel no seio da socie-
dade, a perene competio entre todos, para ganhar, "vir a ser"
alguma coisa. Tudo isso fomos vs e eu que criamos. Reformas
sociais podem ser introduzidas por meio da legislao ou por meio
da tirania; mas se no houver uma radical transformao do indi-
vduo, este superar sempre o novo padro, adaptando-o s pr-
prias exigncias psicolgicas.
Assim sendo, parece-me de grande importncia compre-
ender o "processo" total da individualidade. Porque, s quando o
indivduo se transforma radicalmente, pode haver uma revoluo
fundamental na sociedade. sempre o indivduo e nunca a coleti-
vidade, que pode produzir uma mudana radical no mundo e
isto um fato histrico.
Ora bem, pode o indivduo vs e eu transformar-se
radicalmente? Esta transformao do indivduo mas no operada
de acordo com um padro o que nos interessa e , para mim,
a mais elevada forma de educao. a transformao do indiv-
duo que constitui a verdadeira religio, e no a mera aceitao de
um dogma, uma crena, pois isto no religio nenhuma. A men-
te que est condicionada segundo um certo padro a que chama
religio hindusta, crist, budista, ou outra no uma mente
religiosa, por mais que pratique todos os chamados ideais religio-
sos.
Assim sendo, podemos ns vs e eu promover uma
radical transformao em ns mesmos, sem compulso, e sem
"motivo" algum? Toda forma de compulso atividade egocntri-
72
ca, que perverte a mente, e o "motivo" est sempre baseado no
processo do "eu", do "ego". E possvel realizar uma transforma-
o radical em cada um de ns, sem "motivo" e sem compulso?
Penso que esta uma questo que exige muita reflexo, investi-
gao, e no podemos "despach-la" to facilmente, dizendo que
tal transformao possvel ou impossvel. Todo homem verda-
deiramente srio deve investigar profundamente este problema
de sua prpria transformao interior. Esta transformao interi-
or, por certo, no pode ser feita de acordo com nenhum padro,
nenhum conceito religioso, sendo possvel unicamente por meio
do autoconhecimento. Isto , se no conheo a totalidade de mi-
nha conscincia, a totalidade de meu ser, qualquer ideal, frmula,
conceito ou crena que eu tenha, no passa de mero desejo, mera
ideia, sem base alguma e portanto sem realidade. Se no h auto-
conhecimento, isto , se no comeo por conhecer a mim mesmo,
completamente, toda e qualquer atividade que eu empreenda, h
de ser destrutiva e causadora de maiores danos. Assim, pois, o
homem que verdadeiramente srio, que se preocupa realmente
a respeito do caos e das misrias do mundo, no deve reconhecer
de vital importncia a compreenso do processo total de si mes-
mo?
Ora, que autoconhecimento? O autoconhecimento no
se realiza de acordo com um livro, no se adquire seguindo-se a
autoridade de quem quer que seja. As operaes de meu pensa-
mento tm de ser descobertas e s posso descobri-las nas rela-
es; porque as relaes so um espelho em que posso ver a mim
mesmo, no teoricamente, porm exatamente como sou. No h
dvida que nas relaes com minha mulher, meus filhos, meu
vizinho, meus criados, meu patro, com a sociedade em geral, que
descubro a mim mesmo, tal como sou. Porque, nesse espelho das
relaes, posso enxergar as minhas supersties, meus juzos,
meus hbitos de pensamento, as tradies que estou seguindo, os
valores comparativos que atribuo s experincias e s coisas.
O que em geral acontece que aquilo que vemos no espe-
lho das relaes, nos agrada ou desagrada e, por isso, ou o acei-
tamos ou o condenamos. Mas s possvel descobrir as opera-
73
es do pensamento, os "motivos" e desejos ocultos, as reaes
de uma mente condicionada por determinada sociedade, quando
nos contemplamos nesse espelho sem esprito de condenao ou
comparao, sem julgamento. S ento a mente tanto consci-
ente como inconsciente est libertada de sua escravido e,
assim, talvez, capacitada para ultrapassar as suas prprias limita-
es. Isto, em verdade, meditao.
A verdadeira religio a da mente que compreende os
seus prprios processos ambio, inveja, avidez, dio por-
que a prpria compreenso dessas coisas pe-lhes fim, sem ne-
cessidade de compulso e a mente, portanto, fica livre para explo-
rar. Tem-se ento a possibilidade de encontrar a Realidade, Deus
ou o nome que preferirdes. Mas, sem autoconhecimento, o mero
afirmar ou negar que Deus ou a Realidade existe, nenhuma signifi-
cao tem.
V-se que uma parte da humanidade est condicionada
para aceitar a ideia de Deus, ao passo que outra parte est sendo
condicionada para no crer em Deus, porm crer no Estado e por
ele se sacrificar. E possvel a mente libertar-se de todos os con-
dicionamentos? No h dvida de que s a mente que procura
descondicionar-se e se torna, portanto, capaz de agir, s essa
mente pode realizar a revoluo radical. Essa a razo por que mui-
to importa que tanto vs como eu nos libertemos, individualmen-
te, do "coletivo"; porque se o indivduo no livre no tem possi-
bilidade de investigar e descobrir o que verdadeiro.
Assim, cabe evidentemente aos que so srios investigar
profundamente esta questo, em vez de ajustarem-se, meramen-
te, a um padro de pensamento. S o indivduo religioso, no ver-
dadeiro sentido da palavra, pode dar nascimento a um novo esta-
do, uma nova maneira de considerar a vida. E o indivduo verda-
deiramente religioso aquele que se est libertando do condicio-
namento de uma dada sociedade, sendo, assim, um verdadeiro
revolucionrio.

74
[...] PERGUNTA: Admitindo-se que a religio da mais alta
importncia na vida, a pessoa verdadeiramente religiosa no se
sentir interessada na situao desditosa de seu semelhante?

KRISHNAMURTI: Tudo depende de quem que chamais


"pessoa religiosa" e do que entendeis por "sentir-se interessado".
Tende a bondade de prestar ateno, senhores. O homem religio-
so deveria ocupar-se com reformas sociais? Que est acontecen-
do, realmente, no mundo? A pessoa dita religiosa se preocupa
com os sofrimentos, as tribulaes e a pobreza de seu semelhan-
te, que exigem uma reforma da sociedade. Isto sucede aqui na
ndia e noutras partes.
Ora, como sabemos, a produo de utilidades est au-
mentando muito e bem provvel que daqui a cinquenta ou cem
anos haja alimentao e roupa e morada para todos; porque os
comunistas tm esse alvo em mira, pelos mtodos brutais e tirni-
cos que lhe so prprios, e os capitalistas tm igual objetivo, para
servir aos seus prprios fins. Estamos todos trabalhando para
minorar a pobreza e fomentar a produo, pelo uso de mtodos
cada vez mais eficientes, de novas invenes mecnicas, etc. Tudo
isso est sucedendo e continuar a suceder em escala maior ainda
como deve ser. Mas, no h dvida, o que de primacial im-
portncia ver a pobreza, ver a degradao, ver como o homem
est tratando o homem o que algo aterrador e tambm
senti-lo, em vez de perguntar o que se deve fazer. O que se deve
fazer, vir a seu tempo. Mas quase todos ns perdemos o amor
pelo homem, em nossa atividade para reformar o homem. Essa
reforma vai ser realizada pelo comunismo, de acordo com seus
princpios violentos, pelo socialismo, pelo capitalismo e pela cons-
tante presso das naes pobres sobre as naes opulentas. Essa
prpria presso provocar uma mudana, uma revoluo.
Ora, o problema este: Quem o homem religioso? E
deve um homem religioso interessar-se por essa reforma social,
em que se trata de acabar com a pobreza e possibilitar uma distri-
buio equitativa dos bens materiais? evidentemente necessrio
extirpar a pobreza, ter boa sade, alimentao suficiente, casas
75
adequadas para morar, etc.; e isso haver de realizar-se, por meio
da legislao, da presso, da produo em massa, etc.
Mas que entendemos ns por um homem religioso? Por
certo, o homem religioso o que trabalha para libertar o indiv-
duo e a si prprio de todas as crueldades e sofrimentos da vida
o que significa que ele livre de crenas. Esse homem no obede-
ce a nenhuma autoridade, no segue a ningum, porque ele a
luz de si mesmo; e essa luz irradia do autoconhecimento, a liber-
tao que vem existncia quando o indivduo compreende com-
pletamente a si mesmo. O homem religioso aquele que cria-
dor, no no sentido de pintar quadros ou escrever poesias, mas
porque nele atua uma fora de criao imorredoura, eterna.
Ora, esse homem religioso que descobre sempre coisas
novas, de momento a momento, esse homem ir-se- ocupar com
reformas sociais? Ou permanecer fora da sociedade, socorrendo
o indivduo que se debate nesta luta interminvel? Certo, o ho-
mem religioso permanece fora da sociedade, porque para ele no
existe autoridade. Ele no busca resultados e, por conseguinte, os
resultados surgem sem que ele nada faa para consegui-los. Esse
homem no se interessa por nenhuma reforma social.
Notai bem: A reforma social necessria, mas h muita
gente trabalhando pela reforma social. E qual a razo dessa ativi-
dade? por amor que a ela se entregam? Ou essa atividade, a que
chamam reforma social, um meio de essas pessoas se preenche-
rem a si mesmas? Notar o mendigo na rua, ver a aterradora po-
breza e a degradao existente nas aldeias, e sentir isso, ter amor,
compaixo, pelo mendigo, pelo aldeo, isso no o mesmo qu
nos preenchermos numa atividade de reforma social mesmo
quando exeramos atividades desta natureza. Mas quando a vos-
sa pessoa se torna importante, numa atividade social, isto no
acontece porque vos estais preenchendo com tal atividade? E
quando isso acontece, j no amais; e o amar, o ter compaixo, o
ser sensvel ao belo e ao feio, isso muito mais importante do que
nos preenchermos num certo trabalho ostensivo, a que chama-
mos reforma social.

76
Assim, o homem religioso que o verdadeiro revolucio-
nrio, e no o que quer realizar uma revoluo no sentido econ-
mico. O homem religioso no reconhece nenhuma autoridade,
no vido nem ambicioso, no est visando a resultados, no
poltico; por conseguinte s ele capaz de realizar a reforma cor-
reta. Eis porque importante que todos ns, no como grupos,
mas como indivduos, nos libertemos imediatamente das crenas
e dogmas, da avidez e da ambio. Se assim procederdes, vereis
como a mente se tornar cheia de vitalidade. E o homem ento
um reformador num sentido completamente diferente, porque ir
ajudar-nos a libertar a mente, para descobrir e ser criadora. A
mente que est ocupada, no pode ser criadora. A mente que se
ocupa em preencher a si mesma, nunca descobrir o desconheci-
do. S a mente que se acha completamente desocupada, pode
descobrir e compreender o eterno, e essa mente produzir sua
ao peculiar, na sociedade.

[...] ESTIVEMOS falando no ltimo domingo sobre a ques-


to de o indivduo libertar-se de todas as limitaes que lhe so
impostas pela sociedade, e sobre o condicionamento religioso;
porque, s quando est livre de seu condicionamento pode o indi-
vduo ser criador.
Entendo por "criao" o "estado de ser" libertado do tem-
po, porque s neste estado que se pode produzir a correta
transformao social e o bem-estar total do homem.
No parecemos compreender o pleno significado da liber-
tao individual do "coletivo", nem perceber a sua importncia.
possvel o indivduo emergir do coletivo? Afinal, embora tenha-
mos nomes diferentes, depsitos particulares no banco, residn-
cias particulares, caractersticas pessoais, etc., no somos real-
mente indivduos e sim, meramente, um resultado do "coletivo".
Sculos e sculos de valores tradicionais, de crenas e dogmas,
conscientes ou depositados no inconsciente, indicam-nos o cami-
nho que devemos seguir e impelem-nos a mente, que temos por
individual. Mas a mente um resultado da totalidade dessas
compulses, impulsos e desejos, e embora lhe seja atribudo um
77
nome especial, como Sr. X, ela no tem real individualidade. E no
me parece que compreendemos quanto necessrio, essencial, o
emergir do indivduo desse total condicionamento do homem.
no instante em que nos libertamos do "coletivo" que surge o indi-
vduo criador, e a libertao desse estado criador a questo fun-
damental, j que s ento se pode descobrir se existe uma reali-
dade atemporal, um estado a que se pode chamar "Deus". A mera
assero de que h ou no um tal estado, nenhum valor tem; o
que tem valor a experincia direta, no contaminada pelo pas-
sado.
Como estive explicando em nossa ltima reunio, a liber-
tao deve estar no comeo e no no fim. A liberdade deve vir em
primeiro lugar, e no por ltimo; e s pode haver liberdade quan-
do a mente comea, no ponto de partida exato, a libertar-se de
seu prprio condicionamento.
Importa pois a cada um de ns "realizar" essa liberdade
em ns mesmos e exigi-la para nossos filhos, pela educao corre-
ta, etc. sobre isto que desejo falar nesta tarde.
Ora, evidentemente, no estamos livres quando estamos
seguindo a outro. preciso estar-se livre do instrutor religioso, e
isso significa que cada um tem de ser a luz de si mesmo e no
depender da luz de nenhum outro. E pode-se realmente "experi-
mentar" esse aliviar, esse libertar da mente do lder, do instrutor,
do guru? Podemos experimentar realmente esse estado agora,
que estamos falando sobre ele, de modo que a mente no depen-
da de nenhuma autoridade, no dependa de ningum, para orien-
t-la e gui-la?
Todas as vossas chamadas doutrinas religiosas criam um
ideal, que seguis; e este ideal se torna uma nova espcie de ins-
trutor. E, por certo, esta total libertao da ideia do guia, do ins-
trutor, do seguir, sob qualquer forma que seja, esta libertao
essencial. Porque o seguir um instrutor implica acumulao de
conhecimentos, e a libertao s possvel pela completa renn-
cia ao conhecimento. Afinal, so s conhecimentos o que estamos
verdadeiramente buscando, na nossa vida de cada dia, no ver-
dade? Precisamos de conhecimentos para executar trabalhos,
78
conhecimentos para agir, conhecimentos para nos guiarem ao
alvo, ao sucesso, realizao de algo. E esse prprio conhecimen-
to se torna o fator de nosso cativeiro. Mas pode a mente liberta-
se do conhecimento? Acho muito importante considerar esta
questo e, portanto, tratemos de investig-la e no a ponhamos
de parte, dizendo que a mente no pode libertar-se do conheci-
mento ou afirmando, meramente, que isso possvel.
O seguir implica sempre acumulao de conhecimentos,
no verdade? E onde h acumulao de conhecimentos tem de
haver imitao. Afinal, quando se vos faz uma pergunta sobre
questo que conheceis bem, vossa resposta imediata. Se vos
perguntam onde morais, qual a vossa profisso, vosso nome, etc.,
a memria responde instantaneamente, porque so coisas com
que estais bem familiarizado. Mas se se faz uma pergunta mais
complexa, h ento hesitao isso implica que a mente est
dando uma busca nos arquivos da memria, para achar a resposta
correta. E se se pergunta uma coisa sobre a qual praticamente
nada sabeis, recorreis a um livro ou buscais mais profundamente
naquela parte da conscincia que a memria. Assim sendo, sois
sempre guiados pela memria. Memria deve haver, porque do
contrrio no podereis voltar vossa casa, executar o vosso tra-
balho, construir uma ponte, etc. Aprendemos uma multido de
coisas necessrias e esses conhecimentos naturalmente no de-
vem ser esquecidos. Mas eu me refiro a conhecimentos de ordem
completamente diferente: os conhecimentos que a psique acumu-
la, com o fim de proteger-se no futuro e realizar qualquer coisa
que deseje realizar, psicologicamente, espiritualmente. esse
conhecimento que nos faz, egocntricos, porque a mente dele se
serve como meio de dar continuidade a si mesma, como meio de
expanso do "eu". a esse conhecimento que cumpre renunciar
totalmente. Esta que a verdadeira renncia e no o aban-
donar uns poucos bens, uma casa, um pedao de terra, e cingir
uma tanga.
Temos, pois, esse conhecimento acumulado, sobre o qual
a psique se forma e se mantm. E pode a mente, que resultado
do passado, renunciar a esse conhecimento? Decerto, enquanto a
79
mente no se descartar desse conhecimento, nunca encontrar o
que novo, jamais conhecer o instante atemporal, que o "es-
tado criador". Vede, o de que necessitamos neste momento no
mais fsicos, mais cientistas, engenheiros, burocratas, polticos,
porm indivduos que conheceram esse "estado criador"; porque
esses indivduos que so as pessoas verdadeiramente religiosas
o que significa que no pertencem a nenhuma sociedade, ne-
nhum grupo, nenhuma classificao. Eis porque muito importa
compreender todo esse processo da acumulao de conhecimen-
tos, que subentende identificao e senso de avaliao. Pode a
mente estar livre, para observar sem avaliao nem julgamento?
No resta dvida de que suas avaliaes, suas comparaes, suas
condenaes, baseiam-se todas no conhecimento, e essa mente
incapaz de compreender o que verdadeiro.
Se observardes o processo de vosso prprio pensar, vereis
que a mente s tem interesse em acumular mais e mais conheci-
mentos, e por essa razo nunca h um momento de liberdade,
para explorar. E acho muito importante compreender, isto , "ex-
perimentar", real e instantaneamente, esse estado de liberdade
do passado, sem continuidade, e no apenas asseverar que a
mente pode ou que a mente no pode ser livre. Isso se tornar
bastante simples, se soubermos escutar realmente o que se est
dizendo; porque isso uma coisa que se tem de experimentar,
que se tem de sentir, e no discutir a seu respeito.
A mente, em verdade, resultado do passado, de muitos
dias pretritos, o que um fato bem bvio. Ela o resduo do
conhecido sendo o conhecido a coisa experimentada, a palavra,
o smbolo, o nome, o inteiro processo de reconhecimento. Essa
mente, de certo, incapaz de descobrir ou "experimentar" o des-
conhecido. Ela poder especular, mas sua especulao estar ba-
seada no conhecido, nas coisas que leu, S poder a mente expe-
rimentar aquele estado, quando o conhecimento e por este
termo entendo a memria de muitas experincias, o inteiro
processo de reconhecimento, que "eu", "meu" houver termi-
nado.

80
Pois bem. Se puderdes, no apenas escutar o que se est
dizendo, mas tambm afastar de vs tudo o que conheceis as
concluses, as avaliaes, as determinaes, os ideais vereis
ento surgir um estado sem continuidade, como memria, mas
que , instantaneamente, a totalidade do Ser. Esse momento
que o Sublime, o Supremo, e ele precisa ser experimentado.
Mas s se pode experiment-lo, quando a mente est completa-
mente tranquila, compreendendo a totalidade de sua prpria
estrutura. E pelo autoconhecimento que vem a quietude da men-
te, e no por meio de disciplina, por meio de compulso. E nessa
tranquilidade total encontrareis um momento que no est rela-
cionado com o passado, um instante em que se verifica a criao.
E esse estado essencial, porque liberta a mente do "coletivo" e
d existncia individualidade.
O "coletivo" a mente condicionada pela sociedade, por
influncias inmeras, pelos valores e crenas a que se apega a
multido e de que uns poucos se livram, mas s para lhe acres-
centarem mais uma crena. Em vista de tudo isso, possvel
mente, sem esforo algum, renunciar ao passado? Enquanto o
no fizer, continuar a haver a observncia, da tradio, de ontem
ou de h milhares de anos. E a mente que segue a tradio imi-
tativa, dependente de um instrutor, com o que mantm a desi-
gualdade, no apenas no nvel fsico, mas tambm no nvel psico-
lgico. Para essa mente, "criao" apenas uma palavra sem sen-
tido. Para se produzir um estado diferente, uma cultura diferente,
uma diferente maneira de vida, de todo necessria a libertao
do indivduo, a libertao dessa fora criadora interior que produ-
zir sua sociedade prpria, seus valores prprios.

[...] PERGUNTA: Parece-me que a coisa mais notvel, rela-


tiva a ndia, esse predominante senso de eternidade, de paz e
intensidade religiosa. Achais possvel manter esta atmosfera na
moderna era industrial?

KRISHNAMURTI: Quem achais que foi o criador desse sen-


so de paz eterna e fervor religioso? Fostes vs e eu? Ou essa coisa
81
foi posta em movimento por um povo muito antigo, que vivia
placidamente, anonimamente, sentindo intensamente essas coi-
sas e expressando-as, qui, em poemas e livros religiosos? Por-
que aqueles homens sentiam intensamente esse esprito religioso,
ele se conservou at hoje, mas no em nossa vida, porm exteri-
ormente, vagamente situado, como tradio. Somos inclinados a
ser o que chamamos "idealistas", e isso uma desgraa; e, algo
sub-repticiamente, temos mantido esse senso de eternidade
melhor dito, no o temos mantido, ele mesmo se tem mantido,
malgrado ns. Vemo-nos agora envolvidos na moderna sociedade
industrial. Est certo que tenhamos mquinas, para produzir as
coisas necessrias, num pas onde h tanta pobreza; mas, porque
durante tanto tempo nunca tivemos coisa alguma, agora, que as
podemos ter, se no nos mantivermos muito vigilantes, individu-
almente clarividentes e bem cnscios do problema, em sua totali-
dade, poderemos tornar-nos mais materialistas ainda do que a
Amrica e as outras naes ocidentais ao mesmo tempo que a
Amrica e a Europa podero tornar-se mais espirituais, mais
"atemporais", mais sensveis, mais compassivas. Isso bem pode
acontecer.
Qual , pois, o problema? E como manter o senso de eter-
nidade, o senso de paz e intensidade religiosa, apesar da moderna
sociedade industrial? Esta sociedade industrial tem, de existir e a
produo de utilidades deve de ser mais aumentada ainda; mas,
infelizmente, na maior produo de utilidades, na mecanizao
das fazendas e das indstrias, existe o perigo de a mente se tornar
tambm mecnica. Pensamos que a cincia resolver todas as
nossas dificuldades. No as resolver. A soluo das nossas difi-
culdades no depende das mquinas nem das invenes de uns
poucos cientistas notveis, mas, sim, de como considerarmos a
vida. Em verdade, embora falemos de religio no somos religio-
sos; porque a pessoa religiosa livre de dogmas, de crenas, de
ritos, de supersties; no est presa ideia de casta ou de classe,
o que significa que est livre da sociedade. O homem que perten-
ce sociedade, ambicioso, sequioso de poder, posio; orgu-
lhoso, vido, invejoso. Esse homem no religioso, embora cite
82
Shastras a propsito de tudo. S a pessoa religiosa pode criar esse
senso de eternidade, esse senso de paz, mesmo vivendo numa
sociedade industrial, porque, interiormente, est intensamente
empenhada no descobrimento, momento por momento, daquilo
que eterno. Mas isso exige extraordinrio vigor e clareza mental.
E no se pode estar esclarecido mentalmente, quando o esprito
est abarrotado de conhecimentos derivados dos Shastras, do
Gita, do Alcoro, da Bblia, das Escrituras budistas, etc. etc. O co-
nhecimento o passado, so as coisas com que a mente est fa-
miliarizada; e enquanto levar essa carga de conhecimentos, a
mente ser sempre incapaz de descobrir o real. S a mente religi-
osa "atemporal" e criadora, uma vez que reflete a intensidade e
a plenitude da vida.
Da solido plenitude humana

[...] Sendo numerosos os problemas de cada ser humano,


no apenas na ndia mas no mundo inteiro, o mais importante,
parece-me, descobrir-se uma nova maneira de consider-los.
Porm, para a maioria de ns, bem difcil encontrar esse novo
modo de considerar os problemas, porque acostumamo-nos a
pensar conclusivamente; e, sem duvida, pensar com uma conclu-
so no pensar nenhum. Mas no fcil nos livrarmos do pen-
samento baseado em concluso. Em geral, pensamos em qualquer
problema, por mais complexo que seja, como hindustas, como
cristos, budistas ou comunistas, e isso indica que nos abeiramos
do problema com a mente j preparada; e, assim, o problema,
que requer um exame totalmente novo, sempre se nos escapa e
se multiplica.
Ora, possvel a entes humanos como vs e eu, como in-
divduos, livrarem-se de todas as concluses, de todo e qualquer
pensamento condicionado, psicologicamente formado e controla-
do pela sociedade, pela chamada cultura? No sei se j pensastes
nesta matria, mas, por certo, a questo no de como resolver-
mos os nossos problemas; trata-se, antes, de compreender o pro-

83
blema, qualquer que ele seja. Temos muitos problemas na vida,
no s econmicos e sociais, seno tambm o problema da morte
e da imortalidade, o problema de descobrir se existe uma realida-
de, Deus ou como quiserdes cham-lo; e, a meu ver, s pode-
remos compreender e resolver esses problemas quando formos
capazes de consider-los, no com a mente dividida, porm com a
mente integrada. A se encontra, penso eu, toda a nossa dificul-
dade. Como possvel, ento, nos abeirarmos de tantas questes
com a mente j purificada de todas as obstrues, de todos os
preconceitos, de todas as concluses religiosas e presses psico-
lgicas que nos foram impostas no curso das idades? O problema,
por certo, nunca velho; ele varia e est em movimento constan-
te. Mas nossa mente esttica, j est ajustada, formada, condi-
cionada por nossos pretritos pensamentos, temores e esperan-
as.
Assim que invariavelmente nos abeiramos dos proble-
mas com uma mente que j concluiu; e acho que a questo con-
siste inteiramente em nos habituarmos a libertar a mente de to-
das as concluses, porque o pensar que se inicia com uma conclu-
so no pensar, em absoluto. Se eu penso como hindusta,
claro que meu pensamento sem vitalidade; faz parte de uma
suposio sem valor, e procura resolver os complexos problemas
da existncia atravs do crivo de determinada concluso, precon-
ceito ou ideia.
Mas possvel libertar a mente da ideao? Porque estas
palestras no vo ser uma troca de ideias. No vou expor uma
nova filosofia, um novo sistema de ideias, dogmas, doutrinas. Para
mim, tudo isso crenas, ideias, dogmas, doutrinas so empe-
cilhos percepo do que verdadeiro, e se estais esperando
uma nova coleo de ideias com que enfrentardes o clere movi-
mento da vida, sinto dizer que no s ficareis decepcionados, mas
tambm confusos. J se pudermos pensar no problema de manei-
ra nova, no como hindustas, muulmanos, budistas, comunistas
ou cristos, no como quem sabe e como quem no sabe
coisa realmente absurda , porm como entes humanos interes-
sados em resolver o problema da existncia, ento, acho que es-
84
tas palestras tero verdadeira utilidade. Porque, fundamental-
mente, s h um problema, que o processo integral da exis-
tncia no de uma existncia religiosa em oposio a uma exis-
tncia mundana, nem de uma existncia espiritual em oposio
da sociedade.
Os numerosos problemas humanos que nos defrontam es-
to-se tornando cada vez mais complexos, mais mortalmente
destrutivos, causando enorme sofrimento no s aos indivduos,
mas tambm vida coletiva dos povos; e se desejamos considerar
esse processo da existncia em sua perspectiva total, necessita-
se de uma vital transformao em nosso pensar. Isto bem bvio,
no achais? Se eu penso como comunista, meu pensamento est
baseado numa concluso preestabelecida, a qual, por mais inteli-
gente e sutil que seja, no pode resolver o problema, pois este
totalmente novo, cada vez que me ponho a consider-lo. Como
ente humano desejoso de compreender esse inteiro processo da
existncia, com todas as suas complexidades, suas aflies, divi-
ses e incessante conflito, claro que a ele devo aplicar-me com
uma mente no condicionada como hindusta, budista, comunista
ou crist; mas, infelizmente, nossa mente est condicionada. Sa-
beis o que entendo por mente condicionada. Por meio da edu-
cao, de sanes religiosas e compulses psicolgicas da socie-
dade, nossa mente foi ajustada a um certo padro. Vs pensais
como hindusta, como muulmano, ou o que quer que seja; ou, se
rejeitastes os padres mais ortodoxos, pensais como um homem
que est livre de tudo isso, porm condicionado por suas prprias
ideias, suas prprias concluses, baseadas em estudos e experin-
cias pessoais. Assim, h possibilidade de nos abeirarmos dos pro-
blemas da existncia humana com a mente inteiramente livre de
condicionamento?
Nossa investigao no visa ento a descobrir como resol-
ver o problema, porm a descobrir como pode a mente libertar-se
de seu condicionamento, tornando-se fresca, nova e, portanto,
capaz de aplicar-se ao problema de modo criador, e no, como
est fazendo, de maneira fracionria e destrutiva.

85
Como j disse, estamos aqui conversando no com o fim
de permutarmos ideias ou de promulgarmos uma nova filosofia
pois isso absurdo em extremo , porm, antes, com o fim de
investigarmos profundamente em ns mesmos, como seres hu-
manos, para vermos se possvel libertar a mente nossa men-
te, no a mente de outro do condicionamento que lhe foi im-
posto no decurso de sculos. Se dizeis ser impossvel libertar a
mente de seu condicionamento, ou se pressupondes que poss-
vel, nesse caso j tendes uma concluso e, consequentemente, j
no h pensar criador. O importante que, escutando o que se
est dizendo, vos torneis cnscios de vs mesmos, de vosso pr-
prio condicionamento, vosso prprio pensar, cnscios, portanto,
de como vossa mente opera. Dessa forma, ficareis aptos a libertar
a mente de seu condicionamento, no por me estardes ouvindo,
mas pelo observardes a vossa mente mediante a descrio que
estou fazendo. Acho importante compreender isso logo de incio,
porque s assim se pode estabelecer a relao correta entre ns.
Para mim, a ideia de guru e discpulo completamente falsa, por-
quanto s pode causar a escravizao do pensamento. Eis por que
tanto importa estabelecer desde o comeo a correta relao entre
o orador e vs.
O que estamos tentando descobrir sem que nos digam o
que devemos achar, e isso significa que vs e eu temos de ter uma
mente capaz de descobrimento; mas nada descobriremos, se par-
tirmos de uma srie de concluses ou experincias, nossas ou de
outro, e a que est nossa principal dificuldade. Se vos observar-
des, vereis que vosso pensamento apenas uma srie de citaes
do Gita, do Alcoro, ou da Bblia, ou do que foi dito por Buda ou
pelo mais moderno santo e, em tais condies, a mente incapaz
de descobrimento. Descobrir no s encontrar as solues para
nossos problemas, mas tambm, com a compreenso dos pro-
blemas, descobrirmos por ns mesmos o que verdadeiro, se
existe a Realidade, Deus, em vez de meramente afirmarmos que
existe ou no existe.
Ora, como poder a mente, to condicionada, to restrin-
gida pela autoridade, pela tradio, libertar-se do passado? Notai,
86
por favor, que no apresento uma teoria, nem vos estou dizendo
o que deveis fazer. Se eu vos dissesse o que deveis fazer e vs o
fizsseis, isso seria completamente errneo, porquanto estareis
ento seguindo a outrem. Podeis abandonar o velho e seguir o
novo, mas continuais a ser um seguidor, e quem segue nunca
encontrar o que verdadeiro, nunca descobrir por si mesmo se
existe a Verdade, Deus, a Paz.
Por conseguinte, eu no vos estou indicando o caminho
da Verdade, porque a Verdade no tem caminho, nem sistema;
ela no se acha mediante cultivo da virtude, porque o cultivo da
virtude apenas uma forma de atividade egocntrica. Precisais de
uma mente livre para descobrir o real, e dificlimo ter uma men-
te livre, mente no peada pela tradio, mente que tenha deixado
de aceitar ou rejeitar concluses, uma mente no pejada de expe-
rincia, por mais nobre ou mais transitria que seja. O importante
no seguirdes meramente o que eu digo, porm descobrirdes
vs mesmos como vossa mente est condicionada e verdes se
possvel libert-la desse condicionamento. Vossa mente est evi-
dentemente condicionada; isto, quer vos agrade quer no, um
fato, e enquanto vos denominardes indiano, hindusta, comunista,
o que quer que seja, estareis sustentando esse condicionamento.
Ora, como pode uma pessoa ficar cnscia de seu condici-
onamento? Entendeis o problema? Podeis afirmar verbalmente
que estais condicionado; mas o afirm-lo simplesmente, e o des-
cobrir que estais condicionado, no vosso falar, no vosso pensar,
de dzias de maneiras, so dois estados completamente diferen-
tes. Saberdes que sofrei uma coisa, e simplesmente especular
acerca do sofrimento outra. Infelizmente, em geral, especula-
mos superficialmente sobre o nosso condicionamento, e dessa
maneira criamos uma diviso entre ns, como realmente somos, e
a ideia de estarmos condicionados. Isso claro, no?
Em todas as partes do mundo o homem dividiu sua exis-
tncia em espiritual e mundana, e essa diviso existe em nossa
vida. Buscais Deus, meditais, etc., enquanto na vida diria sois
ambiciosos, estais buscando o poder, a posio, o prestgio e
procurais combinar as duas coisas e, desse modo, criar algo. Viveis
87
assim uma existncia esquizofrnica, uma existncia fracionada,
secionada, e verificardes por vs mesmos que existe esta ciso
muito diferente da simples aceitao da ideia, no achais? Saber
que tenho fome, sentir-lhe o tormento, uma coisa, e pensar a
respeito da ideia da fome um estado completamente diferente.
A maioria de ns est meramente pensando sobre esses proble-
mas, no os est sentindo. Se fssemos capazes de sentir total-
mente qualquer problema, ento nossa maneira de consider-lo
seria totalmente diferente, no fracionria; e considero muito
importante compreender como a mente est enredada nas pala-
vras e, portanto, incapacitada de olhar o fato livre da palavra.
Se estais ouvindo tudo isso como uma mera palestra, uma
conferncia como outra qualquer, o que se est dizendo ter en-
to pouca significao. S ter real valia, se o escutardes com o
fim de descobrir como vossa mente opera, observando como est
ela dividida em fragmentos, cada fragmento em conflito com ou-
tro, como outros tantos desejos opostos, e que a vos achais pre-
sos e tentando levar a paz ao meio de toda esta confuso.
H, pois, uma vasta diferena entre o fato e uma opinio
ou ideia a respeito do fato. Qual realmente o vosso caso? Estais
enfrentando o fato, como quer que ele seja, ou trata-se apenas de
vossa opinio acerca do fato? E pode-se libertar a mente da opini-
o, da concluso, e olhar diretamente o fato? Se podemos olh-lo
dessa maneira, h ento ao integrada, compreenso comple-
ta do fato e, por conseguinte, a dissoluo do fato.
A dificuldade que, se existe problema em nossa vida,
como realmente existe o problema do sofrimento, da solido,
da diviso , a dificuldade que desejamos uma soluo; mas a
soluo no se encontra fora do problema. Prestai um pouco de
ateno. A soluo do problema se encontra no prprio problema,
e no fora dele. Ora, nossa prpria existncia se tornou um pro-
blema, e para compreendermos nossa existncia, cumpre, natu-
ralmente, olh-la, no em conformidade com o que a seu respeito
se disse, porm tal qual ela realmente . Muito importa uma pes-
soa conhecer-se, no achais? Porque, se no conhecer a si mes-
ma, o que quer que pense, o que quer que creia, no ter base
88
nem validade. Assim, primeiramente deveis conhecer-vos, pois
esta a base sobre a qual podeis edificar; em verdade, se no h
autoconhecimento, vosso construir nenhuma significao tem.
Porm, a dificuldade que em geral no desejamos conhecer-nos.
Estamos entediados de ns mesmos e queremos fugir a esse tdio
por meio de uma distrao qualquer: procurar o guru, frequentar
a igreja, executar rituais, buscar poder, posio todas essas
preocupaes da moderna sociedade.
O importante, pois, conhecer a si prprio. O autoconhe-
cimento o comeo da sabedoria, e adquirir autoconhecimento
no um problema complexo. Podeis conhecer a vs mesmos
como realmente sois, observando-vos a cada minuto do dia ou
quando for possvel. Se desejo conhecer-me, tanto a parte consci-
ente como a inconsciente, se desejo compreender toda a estrutu-
ra do eu, devo observar-me quando entro no nibus, quando
estou conversando com um amigo; devo observar a maneira co-
mo falo a minha mulher, meu patro, meu criado. Por certo, s
me posso ver como sou no espelho das relaes. Estais seguindo?
Se vos aplicardes a isso realmente, vereis que extraordinaria-
mente simples.
No havendo autoconhecimento, no h soluo possvel
nem para o problema do mundo nem para vosso problema pesso-
al. Sabeis muito bem o que est acontecendo no mundo. H con-
fuso e tirania em escala cada vez maior. Por toda a parte est a
espalhar-se o sistema do partido nico, encabeado por um
grande lder, assim chamado. O homem est sendo moldado,
condicionado para pensar segundo um certo padro, dentro de
uma certa esfera e, consequentemente, evitando a revoluo
religiosa. E pode-se ver que necessria uma revoluo dessa
natureza, revoluo no baseada em convulso econmica ou
social, porm revoluo total, revoluo verdadeiramente religio-
sa. No me refiro religio do hindusta, do budista ou do cristo.
Isto no religio, em absoluto, porm mero dogma, sistema de
crenas oriundas do medo, do desejo de segurana, de sentar-se
direita de Deus Pai, o que quer que seja. Religio coisa bem
diversa, e para se achar a vida religiosa necessita-se de revoluo
89
total em nosso pensar. Para criar um mundo diferente, uma civili-
zao inteiramente nova, deve cada um de ns comear da base
correta, e essa base correta se lana com o autoconhecimento.
Deveis comear a conhecer a vs mesmos, e no simplesmente a
parte superficial de vossa conscincia. Fizeram-me algumas per-
guntas, as quais tentarei investigar; mas antes disso eu gostaria de
saber por que interrogais. Ou pretendeis que outrem vos indique
a maneira de sairdes de vossa confuso, ou esperais vos seja mos-
trado como resolver os vossos problemas. bom duvidar, criticar,
inquirir, e nunca aceitar; mas quando inquirimos temos sempre
um fim em vista e, por essa razo, isso j no uma verdadeira
investigao. Se tendes um problema, desejais para ele uma solu-
o imediata, no verdade? Do contrrio, no fareis a pergunta.
No estais procurando compreender o problema, mas, sim, procu-
rando soluo satisfatria, um abrigo seguro, onde nunca sejais
perturbado; por conseguinte, j no estais investigando o proble-
ma, e acho muito importante perceber isso.
Assim, ao considerar essas perguntas, no vou dar respos-
tas, porquanto a vida no tem resposta: a vida para ser vivida,
compreendida, e dela no devemos fugir para abrigo nenhum.
Para compreendermos esta to complexa existncia e descobrir-
mos se existe a Realidade, temos de proceder com muita cautela,
experimentalmente, porque s assim poderemos comear a com-
preender a ns mesmos, toda a estrutura do nosso ser.

[...] , pois, o sentimento que produz realmente a trans-


formao fundamental de nosso pensar. E necessria essa bsi-
ca transformao de nosso pensar, porquanto no a presso
externa do ambiente econmico que produz a transformao. A
compulso, de qualquer espcie, tem um certo efeito, porm
nunca opera a transformao radical; ela s ocasiona uma perpe-
tuao modificada das coisas como sempre foram. O que se ne-
cessita de mudana radical, no da superficial citao de pala-
vras novas, da proclamao de novos slogans polticos, ou do
seguimento de novos mestres, novos lderes. Tudo isso j experi-
mentamos, e no suscitou um mundo diferente.
90
Assim, se deveras estais interessados como o deve es-
tar toda pessoa inteligente e refletida, ao ver tanta pobreza, tanta
degradao e degenerao em promover, no uma reforma,
porm uma revoluo fundamental, acho que ento reconhece-
reis prontamente que essa revoluo s possvel quando a men-
te, na realidade, religiosa. Mas religio, o sentimento de religio,
no questo de frequentar um templo, de assistir a uma ceri-
mnia, de recitar uma poro de palavras estpidas, de tanger um
sino ou de depositar flores aos ps de um dolo feito pela mo ou
pela mente. Tampouco religio repetir o Gita do comeo ao fim,
ou citar outra qualquer escritura. Religio o sentimento do sa-
grado; compreendeis? No vosso sentimento por vosso guru,
pelos Mestres, que apenas inveja, vantagem, interesse no que
se obter em troca; e no , tampouco, seguir um dogma ou cren-
a outra forma de segurana, de interesse egosta. Religio o
sentimento daquela imensidade que pode ser chamada sagrada, e
que nenhuma relao tem com o Upanishads, o Gita ou a Bblia,
com smbolos, igrejas, Budas, Krishnas, nem com minha pessoa.
Ela no est em relao com nada disso. porque destes vosso
corao e vossa mente s coisas desta espcie, que no possus
este sentimento do sagrado que a razo solerte no pode perver-
ter, que nem a mente mais sutil pode destruir. Esse sentimento
como o amor; tem sua ao prpria. Mas a mente que pensa que
deve aprender a amar cria uma ao que perverso, e essa ao
s traz mais complexidade, mais sofrimento, mais confuso.
A religio, pois, no pode ser encontrada em nenhum
templo, nenhum livro; nada tem que ver com pr cinza na testa,
vestir vestes sagradas ou pertencer a determinada organizao.
Religio algo completamente diferente. Existe positivamente um
estado, no um estado fixo, porm um movimento superior s
medidas da mente, e o experimentar desse estado religio. No
o traduzais como estado de Samandhi, ou outro qualquer dispara-
te mstico; e o real experimentar desse estado, que criao, faz
nascer um mundo novo, porque ento vossa mente purificada
de todo o rebotalho dos sculos. Vossa mente ento inocente,
nova, sensvel, cnscia de cada problema e, portanto, capaz de
91
resolv-lo. Mas no de fcil alcance esse estado mental. Impen-
de compreender a vs mesmos o funcionamento do prprio pen-
sar.
A revoluo religiosa o comeo de uma nova religio
a qual no pode ser organizada, no pode ter um clero, ou um
presidente e secretrio, e propriedades. Isso no religio. A reli-
gio a que me refiro o sentimento do sagrado, que no senti-
mentalidade. uma coisa que vem mediante rduo trabalho, me-
diante o penetrar de todas as iluses, das sombras que a mente
criou. Eis por que importa no ter nenhuma espcie de autorida-
de, representada por Mestres, por um guru, por livros sagrados
ou ideais e opinies, vossas prprias ou alheias; porque s ento
sois um indivduo, livre para descobrir. Enquanto dependeis de
outrem para vos instruirdes estais perdido, porque vos enredais
nessa instruo.
Quando a mente est toda despojada do passado, que
conhecimento, v-se surgir um sentimento de qualidade bem
diversa, e as pessoas com esse sentimento no pertencem a ne-
nhuma organizao religiosa, no tm ptria, no se aproximam
dos polticos, pois no esto em busca de poder nem de posio, e
tampouco tentam reformar o mundo. A mente interessada em
reformas no uma mente religiosa, nem bondosa, compassiva.
Ela pode falar sobre a compaixo, a bondade, mas no prprio ato
de reformar h destruio, sofrimento, porque qualquer reforma
torna necessria nova reforma, inadequadas como so todas as
reformas. Mister se faz uma ao total, mas a ao total no se
produz pela reunio de pequenas partes. Surge s quando desco-
bris por vs mesmos, como ente humano individual, isto , quan-
do reagis no como coletividade, mas como um indivduo real que
se libertou da sociedade e de sua avidez, inveja, ambio, etc. S
esse indivduo conhecer aquela experincia extraordinria de
algo incomensurvel. No uma experincia esttica. Nem uma
experincia para ser lembrada. O que lembrado no verdadei-
ro; j se juntou aos mortos de ontem. E, sem essa experincia da
realidade, o que quer que faais, nunca tereis um mundo so,
ordeiro, equilibrado, feliz. Mas no podeis buscar essa experin-
92
cia; ela tem de vir a vs, e isso s poder ocorrer quando j no
estiverdes interessados em vs mesmos.
Ao fazermos uma pergunta, o importante no a respos-
ta, porm a prpria pergunta; porque, se sabemos olhar a per-
gunta, examin-la meticulosamente, descobriremos, no a respos-
ta, mas, sim, que o problema deixou de existir. Afinal de contas,
s existe problema em nossa vida diria quando no temos capa-
cidade para enfrent-lo adequadamente. Um bom mecnico des-
cobre imediatamente o defeito de um motor isso para ele no
problema; mas o ser para quantos no entenderem bem de
mecnica. Porm, aprender a resolver um problema psicolgico
coisa bem diferente, porquanto ele varia de momento a momen-
to. Nunca o mesmo. No podeis aprender uma tcnica para
resolv-lo, pois o problema est variando constantemente. No
sei se notastes isso. Dizer: Encontrarei uma soluo e aplic-la-ei
ao problema, ou Estabelecerei um fim e depois farei o problema
ajustar-se a esse fim a maneira mais absurda de tratar de um
problema. Para resolver um problema, cumpre saber olh-lo. S
isso. Mas no podeis olhar um problema, se estais interessado na
soluo. S podeis olhar o problema se a ele aplicardes a total
ateno; e se lhe dais essa ateno, o problema deixa de existir.
Isso no so meras palavras. Experimentai-o. deveras
extraordinria a capacidade mental de atender a um problema,
em cada ocasio, de maneira nova. O responder a cada desafio de
maneira nova renovao da vida; mas a mente que funciona na
rotina mecnica da tradio, da memria, no pode corresponder
adequadamente ao desafio, e desse modo s cria mais problemas.
Quando a mente faz uma pergunta por buscar uma resposta, ela
em regra encontra uma resposta, e esta , invariavelmente, satis-
fatria, confortadora; a mente, assim, est fechada em sua pr-
pria pequenez. Atentando para tudo isso, passemos a considerar
estas perguntas.
O homem livre

93
[...] Grandes instrutores, como o Buda, como o Cristo, tm
vindo ao mundo. Aceitaram a f, libertando-se, talvez, de toda
confuso e angstia. Mas no impediram que continuasse a existir
a angstia, no puseram termo confuso. A confuso continua, a
angstia continua. Se, reconhecendo tanta confuso social e eco-
nmica, tanto caos e sofrimento, vos retirais para o que se chama
a vida religiosa e abandonais o mundo, podeis ter um sentimento
de unio com aqueles grandes Mestres; o mundo, porm, conti-
nuar com o seu caos, com suas misrias, suas devastaes, e o
perene sofrimento dos seus ricos e pobres. Por conseguinte, nos-
so problema vosso e meu de saber se podemos sair instan-
taneamente desta misria. Se, vivendo no mundo, nos recusarmos
a dele fazer parte, ajudaremos outros a sair deste caos, no no
futuro, no amanh, mas agora. este sem dvida, o nosso pro-
blema. Aproxima-se a guerra, mais devastadora e mais terrvel do
que nunca. No podemos, decerto, evit-la, porque os aconteci-
mentos so fortes demais e esto prximos demais. Mas vs e eu
podemos perceber imediatamente a confuso e o sofrimento, no
podemos? Devemos perceb-los, para nos tornarmos aptos a
despertar em outrem igual compreenso da verdade. Em outras
palavras: pode-se ser livre instantaneamente? pois a nica
maneira de sair desta tribulao. S h percebimento no presen-
te; mas se dizeis: "f-lo-ei amanh, a onda de confuso vos co-
lher, e vivereis sempre envoltos em confuso.
Ora, possvel alcanar aquele estado em que se pode
perceber a verdade, instantaneamente, e pr termo confuso?
Digo que possvel e que este o nico caminho. Digo que isso
pode e deve sei feito, sem basear-me em suposio ou crena
alguma. Produzir esta revoluo extraordinria que no a
revoluo destinada a libertar-nos dos capitalistas e a instalar
outro grupo no poder produzir esta maravilhosa transforma-
o, que constitui a nica revoluo verdadeira, eis o problema. O
que em geral se chama revoluo, apenas uma mudana ou
continuao da direita, de acordo com as ideias da esquerda. A
esquerda, afinal de contas, a continuao da direita, sob forma
modificada. Se a direita tem seus fundamentos nos valores senso-
94
riais, a esquerda no mais do que uma continuao dos mesmos
valores com diferena apenas de grau ou de expresso. Por con-
seguinte, a verdadeira revoluo s poder realizar-se quando
vs, o indivduo, vos tornardes bem cnscio das coisas, em vossas
relaes com outrem. Por certo, o que sois em vossas relaes
com outra pessoa, com vossa esposa, vosso filho, vosso patro,
vosso vizinho, que forma a sociedade. A sociedade, por si s,
no existe. A sociedade aquilo que vs e eu criamos, em nossas
relaes, a projeo exterior de todos os nossos estados psico-
lgicos interiores. Portanto, se vs e eu no nos compreender-
mos, a simples mudana do exterior, que a projeo do interior,
no tem significao, absolutamente; isto , no pode haver alte-
rao ou modificao significativa da sociedade, enquanto eu no
compreender a mim mesmo, nas relaes convosco. Se estou
confuso, nas minhas relaes, crio uma sociedade que a rplica,
a expresso exterior daquilo que sou. um fato bvio, susceptvel
de investigao. Podemos investigar se a sociedade, a expresso
exterior, me produziram ou se eu produzi a sociedade.
No , pois, um fato evidente que aquilo que eu sou, nas
relaes com meus semelhantes, cria a sociedade e que, se eu no
me transformar radicalmente, no pode haver transformao
alguma da funo essencial da sociedade? Quando dependemos
de um sistema, para a transformao da sociedade, estamos sim-
plesmente evitando o problema, porquanto sistema algum pode
transformar o homem; o homem sempre transforma o sistema,
como prova Histria. Enquanto eu no compreender a mim
mesmo, em minhas relaes convosco, sou eu a causa do caos, da
misria, da destruio, do medo, da brutalidade. A compreenso
de mim mesmo no depende do tempo; posso compreender-me
neste momento exato. Se digo "compreender-me-ei amanh,
estou atraindo o caos e o sofrimento, minha ao destrutiva.
Quando digo que haverei de compreender, introduzo o elemento
tempo e, portanto, j estou envolvido na onda de confuso e de
runa. A compreenso existe agora, no amanh. O amanh
para a mente preguiosa, a mente que no tem interesse. Quando
estais interessados numa coisa, e a fazeis instantaneamente, h
95
compreenso imediata, transformao imediata. Se no vos trans-
formardes hoje, nunca mais vos transformareis, porque a trans-
formao que fica para amanh simples modificao. A trans-
formao s se realiza imediatamente; a revoluo s pode ser
agora, e no amanh. Quando ela acontece, vs vos libertais
completamente de problemas, porque ento o "eu j no est
preocupado consigo mesmo e estais a salvo da onda de destrui-
o.

[...] UM problema se oferece maioria de ns: se o indiv-


duo simples instrumento ou fim da sociedade. Vs e eu, como
indivduos, existiremos para sermos utilizados, dirigidos, educa-
dos, controlados, ajustados a um certo padro pela sociedade e
pelo governo, ou a sociedade, o Estado, existiro para o indiv-
duo? O indivduo o fim da sociedade; ou apenas um ttere, que
existe para ser ensinado, explorado, massacrado como instrumen-
to de guerra? Eis o problema que est nos desafiando. o pro-
blema do mundo: se o indivduo mero instrumento da socieda-
de, um brinquedo merc de influncias, pelas quais moldado,
ou se a sociedade existe para o indivduo.
Como esclarecer-nos a tal respeito? um problema srio,
no ? Se o indivduo mero instrumento da sociedade, a socie-
dade, nesse caso, muito mais importante que o indivduo. A ser
verdadeira tal afirmao, o que devemos fazer, ento, abando-
nar a individualidade e trabalhar para a sociedade; todo nosso
sistema educativo ter de ser revolucionado de alto a baixo e o
indivduo convertido num instrumento para ser usado e destrudo,
liquidado, eliminado. Mas se a sociedade existe para o indivduo, a
funo da sociedade no ento a de obrig-lo a ajustar-se a al-
gum padro e sim de dar-lhe o senso da liberdade, o impulso para
a liberdade. Cumpre-nos, pois, averiguar qual das duas coisas
falsa.
Como poderamos investigar este problema? um pro-
blema vital, no ? Este problema no depende de nenhuma ideo-
logia, seja da esquerda, seja da direita; e se dependente de
qualquer ideologia, passar a ser apenas matria de opinio. As
96
ideias geram sempre inimizade, confuso, conflito. Se dependeis
de livros da esquerda ou da direita, ou de livros sagrados, depen-
deis, nesse caso, da mera opinio de Buda, de Cristo, do capita-
lismo, do comunismo, ou do que quer que seja. So ideias, e no a
verdade. Um fato nunca pode ser negado. Uma opinio a respeito
do fato pode ser negada. Se pudermos descobrir a verdade con-
cernente a este problema, estaremos aptos a agir independente-
mente da opinio. No necessrio, por conseguinte, que nos
desembaracemos do que tem sido dito por outros? A opinio do
esquerdista ou de outros lderes produto do seu condiciona-
mento, e, por conseguinte, se dependerdes, para o descobrimen-
to de vs mesmos, daquilo que se encontra nos livros, ficareis,
simplesmente, na dependncia de uma opinio. No uma ques-
to de conhecimento, de saber.
Como descobrir a verdade, a este respeito? Agiremos par-
tindo deste ponto. Para se achar a verdade relativa questo,
preciso estarmos livres de tudo quanto propaganda, o que signi-
fica estarmos habilitados a estudar o problema independente-
mente da opinio. A tarefa da educao se cifra, toda ela, no des-
pertar o indivduo. Para perceberdes tal verdade, precisais estar
perfeitamente lcidos, isto , no deveis depender de guia algum.
Quando escolheis um guia, o fazeis porque estais em confuso, e
portanto, vossos guias acham-se tambm confusos, como esta-
mos vendo acontecer, no mundo. Consequentemente no podeis
esperar orientao ou ajuda do vosso guia.
A mente que deseja compreender um problema deve, no
s compreend-lo de maneira completa e integral, mas tambm
ser capaz de segui-lo velozmente, visto que o problema nunca
esttico. O problema sempre novo, seja o suscitado pela pen-
ria, seja psicolgico, ou outro qualquer. Toda crise sempre nova;
por conseguinte, para compreend-la, deve a mente ser nova,
lcida, e ser muito veloz no acompanh-la. Creio que quase todos
ns reconhecemos a urgncia de uma revoluo interior, pois s
ela pode operar uma transformao radical do exterior, da socie-
dade. Este o problema com que eu prprio e todas as pessoas
seriamente intencionadas estamos ocupados. Como produzir uma
97
transformao fundamental, bsica, na sociedade este o nos-
so problema; e esta transformao do exterior no pode efetuar-
se sem a revoluo interior. Uma vez que a sociedade sempre
esttica, toda ao, toda reforma que se efetue sem esta revolu-
o interior se torna igualmente esttica. Nessas condies, no
h esperanas, a menos que haja esta constante revoluo interi-
or, porquanto, sem ela, a ao exterior se torna maquinal, torna-
se um hbito. A ao resultante das relaes entre vs e outrem,
entre vs e mim, a sociedade, e essa sociedade se tornar est-
tica, no ter qualidade vivificante alguma, enquanto no se veri-
ficar esta constante revoluo interior, uma transformao psico-
lgica criadora. Uma vez que esta constante revoluo interior
no existe, a sociedade se est tornando sempre esttica, cristali-
zada e, em consequncia, tem que se desagregar constantemen-
te.
Qual a relao que h entre vs e a angstia, a confuso
existente em vs e em redor de vs? Ora, esta confuso, esta an-
gstia, no apareceu por si mesma. Ela foi criada por ns por
vs e por mim e no por uma sociedade capitalista, ou comu-
nista, ou fascista. Ns a criamos, em nossas mtuas relaes. O
que sois interiormente se "projetou no exterior, no mundo. O
que sois, o que pensais e sentis, o que fazeis na vossa existncia
de cada dia, "projetando-se exteriormente, constitui o mundo
em que vivemos. Se somos infelizes, se estamos confusos, num
estado de caos interior, isso, por projeo, se torna o mundo, se
torna a sociedade, porque as relaes existentes entre vs e mim,
entre mim e outrem, so a sociedade. A sociedade o produto de
nossas relaes e, se estas so confusas, egocntricas, interessei-
ras, limitadas, nacionais, "projetamos tudo isso e produzimos
caos no mundo.
O que sois o mundo . Vosso problema, pois, o proble-
ma do mundo. Ora, este um fato simples e fundamental, no
verdade? Em nossas relaes com uma s pessoa ou com muitas,
parecemos estar sempre esquecidos deste ponto. Desejamos pro-
duzir alterao por meio de um sistema ou de uma revoluo das
ideias e dos valores, baseada num sistema, esquecendo-nos de
98
que sois vs e sou eu quem cria a sociedade, quem produz a con-
fuso ou a ordem, conforme nossa maneira de viver. Por conse-
guinte, temos de comear com o que est perto, isto , dar aten-
o nossa existncia diria, nossos pensamentos e sentimentos
e aes de todos os dias, que se revelam na maneira como ga-
nhamos nosso sustento em nossas relaes com ideias e crenas.
Assim a nossa existncia cotidiana, no verdade? Estamos
muito interessados em nosso sustento, em obter empregos, em
ganhar dinheiro; estamos muito interessados em nossas relaes
com a famlia, com os vizinhos; e estamos muito interessados em
ideias e crenas. Ora, se examinarmos bem nossa ocupao, ve-
remos que ela se baseia fundamentalmente na inveja, no sendo
apenas um meio de ganhar a vida. A sociedade est construda de
tal maneira, que um processo de constante conflito, constante
"vir a ser. Funda-se na ganncia, na inveja, na inveja ao superior.
Quando o escriturrio deseja tornar-se gerente, isso denota que
no est interessado somente em ganhar seu sustento, em ter um
meio de subsistncia, mas em alcanar posio e prestgio. Tal
atitude provoca, naturalmente, devastaes na sociedade, nas
relaes. Mas se vs e eu estivssemos interessados unicamente
no ganho do nosso sustento, em ter um meio de subsistncia,
haveramos de achar a maneira correta de ganhar a vida, um meio
no baseado na inveja. A inveja um dos fatores mais destrutivos
nas relaes, porquanto a inveja indica desejo de poderio, de po-
sio, e conduz, por ltimo, s atividades polticas. As duas coisas
esto intimamente relacionadas. O escriturrio, esforando-se
para chegar a gerente, transforma-se em um fator na criao da
poltica de fora, que produz a guerra. , portanto, diretamente
responsvel pela guerra.
Em que esto baseadas nossas relaes? As relaes entre
vs e mim, entre vs e outrem e isso a sociedade em que
se baseia? Certamente, no no amor, embora falemos de amor.
No se baseiam no amor, porque se houvesse amor, haveria or-
dem, haveria paz, felicidade, entre vs e mim. Mas nas relaes
entre vs e mim, h grande soma de malevolncia, que assume a
forma de respeito. Se fssemos ambos iguais, no pensamento, no
99
sentimento, no haveria respeito, no haveria malevolncia, por-
que seramos dois indivduos associados no como discpulo e
mestre, no como marido escravizador da esposa, ou esposa es-
cravizadora do marido. Havendo malevolncia, h tambm o de-
sejo de domnio, que suscita inveja, irritao, paixo. Da, um
constante conflito em nossas relaes, do qual procuramos esca-
par, produzindo mais caos e mais sofrimento.
Agora, no que concerne s ideias que fazem parte de nos-
sa existncia diria, s crenas e formulaes no esto elas
corrompendo nossa mente? Pois, que estupidez? Estupidez
atribuir valores falsos s coisas que a mente cria, ou s coisas que
a mo produz. A maioria dos nossos pensamentos brota do instin-
to de autoproteo, no verdade? Nossas ideias quantas de-
las! no recebem um valor falso, um valor que no tm em si
mesmas? Por conseguinte, quando cremos de um modo qualquer
religioso, econmico ou social quando cremos em Deus, em
ideias, num sistema social que separa o homem do homem, no
nacionalismo, etc., estamos sem dvida atribuindo um falso valor
crena, o que denota estupidez, uma vez que a crena divide os
homens, no une os homens. Vemos, pois, que conforme nossa
maneira de viver, produzimos a ordem ou o caos, a paz ou o con-
flito, a felicidade ou a desdita.
O problema a enfrentar, por conseguinte, se pode existir
uma sociedade de natureza esttica e ao mesmo tempo um indi-
vduo no qual se processe essa constante revoluo. Isto , a revo-
luo na sociedade deve comear pela transformao interior, a
transformao psicolgica do indivduo. Quase todos ns deseja-
mos ver uma transformao radical na estrutura social. Nisso se
cifra toda a batalha que se trava no mundo, para operar uma re-
voluo social pelos mtodos comunistas ou outros. Ora, se h
uma revoluo social, isto , uma ao visando a estrutura exteri-
or do homem, por mais radical que seja esta revoluo social, sua
verdadeira natureza esttica, se no houver a revoluo interior
do indivduo, sua transformao psicolgica. Por conseguinte,
para se criar uma sociedade no repetitiva, no esttica, no su-
jeita desintegrao, uma sociedade sempre viva, imprescind-
100
vel que haja uma revoluo na estrutura psicolgica do indivduo;
porque, sem a revoluo interior a revoluo psicolgica a
mera transformao do exterior tem muito pouco sentido. Isto ,
a sociedade se est tornando sempre cristalizada, esttica, e, por
isso, desintegrando-se, constantemente. Por mais leis que se
promulguem, e por mais sbias que elas sejam, a sociedade conti-
nua sempre no processo de decomposio, porque a revoluo
deve operar-se interiormente, e no, apenas, no exterior.
Julgo importante se compreenda isso, em vez de lhe sal-
tarmos por cima. A ao exterior, uma vez consumada, acaba-se,
torna-se esttica. Se as relaes entre os indivduos, que a soci-
edade, no resultarem da revoluo interior, ento, a estrutura
social, uma vez que esttica, absorve o indivduo e o torna est-
tico, repetitivo. Percebendo e reconhecendo a extraordinria sig-
nificao desse fato, no h mais questo de concordar ou de
discordar. O fato que a sociedade est sempre a cristalizar-se e a
absorver o indivduo, e que a revoluo constante, a revoluo
criadora, s pode realizar-se no indivduo, e no na sociedade, no
exterior. Quer dizer, a revoluo criadora s pode realizar-se nas
relaes individuais, que constituem a sociedade. Vemos como a
estrutura da sociedade atual, na ndia, na Europa, na Amrica, em
todas as partes do mundo, est a desintegrar-se rapidamente. E
temos conhecimento disso dentro da esfera do nosso viver. Po-
demos observ-lo, quando percorremos as ruas. No necessita-
mos de grandes historiadores que demonstrem a runa da nossa
sociedade. So precisos novos arquitetos, novos construtores,
para criar uma sociedade nova. A estrutura tem de ser edificada
sobre alicerces novos, sobre fatos e valores novos, que cumpre
descobrir. Esses arquitetos no existem ainda. No h construto-
res, no h ningum que, observando, tomando conhecimento do
fato de que a estrutura est desabando, esteja se transformando
em arquiteto. Tal o nosso problema. Vemos que a sociedade
est ruindo e se desintegrando, e somos ns vs e eu que
temos de ser os arquitetos. Este problema nosso. Cumpre-nos
descobrir de novo os valores e construir sobre bases mais profun-
das e duradouras. Porque, se ficarmos contando com os arquite-
101
tos profissionais, os construtores polticos e religiosos, continua-
remos exatamente na mesma situao de antes.
Porque vs e eu no somos criadores, reduzimos a socie-
dade ao presente caos. Por conseguinte, temos de ser criadores,
pois o problema urgente. Vs e eu devemos perceber claramen-
te as causas do colapso da sociedade, e criar uma nova estrutura,
no baseada na simples imitao, e, sim, em nossa compreenso
criadora. Ora, isso subentende o pensar negativo, no verdade?
O pensar negativo a forma mais elevada da compreenso. Para
que possamos compreender o que pensar criador, temos de
aplicarmos ao problema negativamente, porque o estudo positivo
do problema que o de vs e eu termos de nos tornar criado-
res, para edificarmos uma nova estrutura social ser necessari-
amente imitativo. Para compreendermos o que est ruindo, te-
mos de investigar, temos de examinar negativamente, e no com
um sistema positivo, uma frmula positiva, uma concluso positi-
va.
Por que est ruindo a sociedade, desmoronando, como
no h dvida que est? Uma das razes fundamentais que o
indivduo vs deixou de ser criador. J vos explico o que
quero dizer. Vs e eu nos tornamos imitadores, estamos copian-
do, exterior e interiormente. Exteriormente, quando aprendemos
uma tcnica, quando nos comunicamos uns com os outros, no
plano verbal, tem de haver, natural, imitao, um pouco de c-
pia. Eu copio palavras. Para me tornar engenheiro, tenho de
aprender, em primeiro lugar, a tcnica, para depois empregar essa
tcnica na construo de uma ponte. Torna-se necessrio uma
certa soma de imitao, de cpia, no que se refere tcnica exte-
rior; mas, quando h imitao interior, imitao psicolgica, dei-
xamos certamente de ser criadores. Nossa educao, nossa estru-
tura social, nossa pretensa vida religiosa, est toda baseada na
imitao. Quer dizer, estou ajustado a uma determinada frmula
social ou religiosa. Deixei de ser um verdadeiro indivduo, e, psico-
logicamente, tornei-me simples mquina repetitiva, com certas
reaes condicionadas, de hindusta, de cristo, budista, alemo,

102
ou ingls. Nossas reaes so condicionadas segundo o padro da
sociedade, seja oriental, seja ocidental, religioso ou materialista.
Uma das causas fundamentais da desintegrao da socie-
dade , pois, a imitao, e um dos fatores desintegradores o
guia, o lder, cuja essncia mesma a imitao.
Para se compreender, por conseguinte, a natureza da so-
ciedade que est a se desintegrar, no importante investigarmos
se vs e eu, isto , se o indivduo pode ser criador? Pode-se ver
que, quando h imitao, inevitvel a desintegrao; quando h
autoridade inevitvel a cpia. E j que toda a nossa estrutura
mental, psicolgica, est baseada na autoridade, faz-se necessrio
que nos libertemos de autoridades, para podermos ser criadores.
J no notastes que, nos momentos criadores, nesses raros mo-
mentos felizes e de vital interesse, no h senso de repetio, no
h senso de cpia? Esses momentos so sempre novos, fecundos,
felizes. V-se pois que uma das causas fundamentais da desinte-
grao da sociedade o copiar, que significa: venerao da auto-
ridade.

[...] SO to colossais os problemas do mundo, to extre-


mamente complexos, que para compreend-los e resolv-los te-
mos de estud-los de maneira muito simples e direta; e a simplici-
dade, a ao direta no depende de circunstncias exteriores nem
de nossos preconceitos e caprichos pessoais. Como tenho apon-
tado, a soluo no se encontra em conferncias e em projetos,
nem na substituio de velhos por novos lderes, etc. A soluo
encontra-se evidentemente no criador do problema, no criador de
malefcios, do dio e da enorme incompreenso existente entre
os seres humanos. O criador deste mal, destes problemas, o
indivduo, vs e eu, no o mundo, tal como o concebemos. O
mundo so vossas relaes com outrem, no uma coisa separa-
da de vs e de mim; o mundo, a sociedade, so as relaes que
estabelecemos ou procuramos estabelecer entre ns.
Vs e eu, por conseguinte, somos o problema, e no o
mundo, porque o mundo a projeo" de ns mesmos, e para
compreend-lo precisamos compreender a ns mesmos. O mun-
103
do no est separado de ns; ns somos o mundo, e nossos
problemas so os problemas do mundo. Nunca demais repisar
isso; porque temos uma mentalidade to indolente, pensamos
que os problemas do mundo no nos dizem respeito e tm de ser
resolvidos pelas Naes Unidas ou pela substituio dos velhos
por novos lderes. Denotamos uma mentalidade muito elementar
ao pensar dessa maneira, porque ns somos os responsveis por
essa aterradora misria e pela confuso que vai no mundo, por
este constante perigo de guerra. Para transformarmos o mundo,
precisamos comear por ns mesmos; e o que relevante no co-
mear por ns mesmos, a inteno. A inteno deve ser a de
compreendermos a ns mesmos e no de esperarmos que outros
se transformem ou realizem uma alterao superficial pela revo-
luo da esquerda ou da direita. Importa compreendermos que
esta obrigao nossa, vossa e minha. Porque, por mais insignifi-
cante que seja o mundo em que vivemos, se nos pudermos trans-
formar, introduzir na existncia diria um ponto de vista radical-
mente diferente, ento talvez venhamos a influir no mundo como
um todo, o qual as nossas relaes com outros, em escala am-
pliada.
Como disse, vamos tentar descobrir o processo da com-
preenso de ns mesmos, que no um processo isolante. No
implica ele a retirada para longe do mundo, porquanto no se
pode viver no isolamento. Ser estar em relao e no existe uma
coisa tal como viver no isolamento. a falta de relaes corretas
que gera conflitos, angstias e lutas. Por menor que seja nosso
mundo, se pudermos transformar nossas relaes dentro desse
pequeno mundo, essa transformao, qual onda sonora, ir-se-
dilatando constantemente, no mundo exterior. Julgo importante
compreender bem este ponto, isto , que o mundo so nossas
relaes, por mais limitadas que sejam; e que, se pudermos ope-
rar uma transformao a, no uma transformao superficial,
porm radical, comearemos a transformar o mundo. A verdadei-
ra revoluo no se relaciona com um padro especial, quer da
esquerda, quer da direita; uma revoluo de valores, uma revo-
luo em que passamos dos valores sensuais aos valores que no
104
so sensuais nem criados por influncias ambientes. Para desco-
brir esses valores verdadeiros, que devem produzir uma revoluo
radical, uma transformao ou regenerao, imprescindvel que
compreendamos a ns mesmos. O autoconhecimento o comeo
da sabedoria e por conseguinte o comeo da transformao ou
regenerao. Para compreendermos a ns mesmos, necessria a
inteno de compreender, e a reside nossa dificuldade. Embora
descontentes, quase todos ns desejamos realizar uma alterao
sbita; nosso descontentamento canalizado no sentido da con-
secuo de certo resultado. Quando estamos descontentes, pro-
curamos uma ocupao diferente, ou ento sucumbimos ao am-
biente. Nosso descontentamento, ao invs de inflamar-nos de
entusiasmo, fazendo-nos investigar a vida, o processo inteiro da
existncia, canaliza-se, e, em consequncia disso, tornamo-nos
medocres, perdendo aquele mpeto, aquela intensidade necess-
ria para compreender o significado total da existncia. Por esta
razo, importante descobrirmos estas coisas por ns mesmos,
visto que o autoconhecimento no nos pode ser dado por outrem
e no se encontra com a ajuda de livro algum. Devemos descobrir,
e para descobrir necessria a inteno, a busca, a pesquisa. En-
quanto for dbil ou inexistente essa inteno de descobrir, de
investigar profundamente, a mera assero ou o desejo espordi-
co de nos esclarecermos sobre ns mesmos, ser de pequenssima
importncia.
Assim, a transformao do mundo se efetua pela trans-
formao do indivduo, porque o indivduo o produto e uma
parte do processo total da existncia humana. Para nos transfor-
marmos essencial o autoconhecimento; se no sabemos o que
somos, no h base para o pensamento correto; se no nos co-
nhecemos no pode haver transformao. Deve o indivduo co-
nhecer a si mesmo tal como , e no como deseja ser, pois isso
apenas um ideal e, portanto, fictcio, imaginrio. S o que pode
ser transformado, e no aquilo que desejamos ser. Para um indi-
vduo conhecer a si mesmo tal como , precisa de extraordinria
vigilncia, por parte da mente, porquanto o que est sujeito a
transformao constante, constante mudana, e para o acompa-
105
nhar com presteza no deve a mente estar restringida por ne-
nhum dogma ou crena, nenhuma norma particular de ao. Se
desejamos seguir uma coisa, no h vantagem alguma em estar-
mos amarrados. Para o indivduo conhecer-se a si mesmo, deve
ter lucidez, vigilncia, por parte da mente, com inteira indepen-
dncia de todas as crenas, de toda idealizao, uma vez que as
crenas e os ideais s nos oferecem uma cor, pervertendo o exato
percebimento. Se desejais saber o que sois, no podeis imaginar
ou ter uma crena numa coisa que no sois. Se sou ganancioso,
invejoso, violento, o simples fato de nutrir um ideal de no-
violncia, de no-ganncia, de pouco valor. Saber, porm, que
somos gananciosos ou violentos, sab-lo e compreend-lo, requer
um percebimento extraordinrio, no verdade? Requer honesti-
dade, lucidez de pensamento, ao passo que seguir um ideal apar-
tado do que , representa uma fuga, que nos impede de descobrir
e de atuar diretamente sobre o que somos.
A compreenso do que somos, no importa como somos
feios, belos, perversos, malignos a compreenso do que
somos, sem disfarce, o comeo da virtude. A virtude essencial,
porque d liberdade. s na virtude que se pode descobrir, que
se pode viver no no cultivo da virtude, que leva s respeita-
bilidade, e no d compreenso e liberdade. H diferena entre
ser virtuoso e "vir a ser virtuoso. O ser virtuoso vem com a com-
preenso do que , ao passo que o "vir a ser virtuoso adiamen-
to, ocultao do que com o que desejaramos ser. Por conse-
guinte, no "vir a ser virtuoso evita-se a ao direta sobre o que .
Esse processo de evitar o que , pelo cultivo do ideal, considera-
do virtuoso; se o observarmos, porm, muito atenta e diretamen-
te, veremos que no tem esta qualidade. um mero adiamento
do nosso encontro com o que . Virtude no "vir a ser o que
no ; virtude compreenso do que , portanto o estado em
que estamos livres do que . A virtude essencial numa sociedade
que se est desintegrando rapidamente. Para criar um novo mun-
do, uma nova estrutura, diversa da velha, preciso liberdade para
descobrir; e para ser livre, indispensvel a virtude, porque sem
virtude no h liberdade. Pode o homem imoral que luta para se
106
tornar virtuoso, chegar a conhecer a virtude? O homem que no
moral nunca pode ser livre e por conseguinte nunca descobrir o
que a realidade. A realidade s se encontra na compreenso do
que ; e para compreender o que , deve haver liberdade, liberta-
o do medo do que .
Para compreender esse processo, deve haver a inteno
de conhecer, de seguir cada pensamento, cada sentimento, cada
ao. dificlimo compreender o que , porquanto o que nunca
est em repouso, nunca esttico, est sempre em movimento. O
que o que sois, e no o que desejareis ser; no o ideal, por-
que o ideal fictcio; aquilo que fazeis, que pensais e sentis,
momento por momento. O que o fato real, e a compreenso
do fato real requer vigilncia, requer mente muito atenta e veloz.
Mas se comeamos condenando o que , se comeamos repro-
vando-o ou resistindo-lhe, no compreenderemos seu movimen-
to. Se desejo compreender algum, no devo conden-lo; devo
observ-lo, estud-lo. Devo amar a coisa que estou estudando. Se
desejamos compreender uma criana, devemos am-la e no
conden-la. Devemos brincar com ela, observar-lhe os movimen-
tos, as idiossincrasias, os modos de conduta; se apenas a conde-
namos, se lhe resistimos ou a reprovamos, no pode haver com-
preenso da criana. Da mesma forma, para compreendermos o
que , temos de observar o que pensamos, sentimos e fazemos
momento por momento. isto que tem existncia real. Qualquer
outra ao, qualquer ideal ou ao ideolgica, no tem existncia
real; um simples desejo, desejo fictcio de sermos diferentes do
que .
Para compreender o que preciso um estado mental
em que no haja identificao ou condenao, o que requer um
esprito ao mesmo tempo alertado e passivo. Achamo-nos nesse
estado, quando desejamos realmente compreender uma coisa;
quando h intensidade de interesse, esse estado mental se torna
existente. Quando estamos interessados em compreender o que
, o real estado da mente, no precisamos for-la, disciplin-la
ou control-Ia; pelo contrrio, h uma vigilncia, um alertamento

107
passivo. Esse estado de vigilncia vem quando existe o interesse,
quando existe a inteno de compreender.
A compreenso fundamental de si mesmo no resulta da
aquisio de conhecimentos ou da acumulao de experincias,
pois isso s cultivo da memria. A compreenso de si mesmo
acontece momento por momento; se apenas acumulamos conhe-
cimento do "eu, esse conhecimento impede a compreenso mais
profunda, porque o conhecimento e a experincia acumulados se
tornam o centro que permite ao pensamento focalizar-se e ter
existncia. O mundo no diferente de ns e de nossas ativida-
des, porque o que somos que cria os problemas do mundo; a
dificuldade, no que respeita maioria de ns, que no nos co-
nhecemos diretamente, mas queremos um sistema, um mtodo,
um meio de ao, pelo qual possam ser resolvidos os numerosos
problemas humanos.
Ora, existe algum meio, algum sistema de nos conhecer-
mos? Qualquer pessoa talentosa, qualquer filsofo pode inventar
um sistema, um mtodo; mas, naturalmente, a observncia de um
sistema s produzir um resultado criado por esse sistema, no
verdade? Se sigo um determinado mtodo de conhecer a mim
mesmo, terei o resultado que esse sistema necessariamente pro-
duz; mas o resultado, evidente, no ser a compreenso de mim
mesmo. Isto , se sigo um mtodo, um sistema, um meio de me
conhecer, estou moldando meu pensar, minhas atividades segun-
do um padro, e a observncia de um padro no compreenso
de si mesmo.
Por conseguinte, no h mtodo para alcanar o autoco-
nhecimento. A busca de mtodo implica invariavelmente o desejo
de alcanar algum resultado, e isso justamente o que todos ns
queremos. Seguimos a autoridade, se no a de uma pessoa, pelo
menos a de um sistema, de uma ideologia, porque desejamos um
resultado que seja satisfatrio, que nos d segurana. Na realida-
de no desejamos compreender a ns mesmos, nossos impulsos e
reaes, o inteiro processo do nosso pensar, tanto consciente
como inconsciente. Preferimos seguir um sistema que nos garanta
um resultado.
108
Seguir um sistema invariavelmente o resultado do nosso
desejo de segurana, de certeza, e da, claro, no resulta a com-
preenso de ns mesmos. Quando seguimos um mtodo, necessi-
tamos de autoridades o instrutor, o guru, o salvador, o Mestre
para nos garantirem o que desejamos; e este, por certo, no
o caminho do autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns mesmos, no
verdade? Sob a gide de uma autoridade, de um guia, podemos
ter, por algum tempo, um sentimento de segurana, um senti-
mento de bem-estar, que no a compreenso do processo total
de ns mesmos. A autoridade, por sua prpria natureza, impede o
pleno conhecimento de ns mesmos; por conseguinte, acaba des-
truindo a liberdade; e s na liberdade pode haver criao. S pode
haver criao atravs do autoconhecimento. A maioria dentre ns
no criadora; somos relgios de repetio, meros gramofones a
tocar e a retocar certas cantigas da experincia, certas concluses
e lembranas, nossas prprias ou de outrem. Essa repetio no
constitui um existir criador mas o que desejamos. Desejando
estar interiormente seguros, vivemos em busca de mtodos e
meios para alcanar essa segurana e criamos, assim, a autorida-
de, a venerao por outrem, que destri a compreenso, que
destri aquela espontnea tranquilidade da mente, em que existe
a nica possibilidade do estado de criao.
Nosso problema resulta, sem dvida, de termos perdido o
senso criador. Ser criador no significa pintar quadros ou escrever
poesias e tornar-se famoso. Tal ao no criadora, mas simples
capacidade de expressar uma ideia, que o pblico aplaude ou
despreza. No se devem confundir capacidade e potncia criado-
ra. Capacidade no criao. A potncia criadora um "estado de
ser inteiramente diferente, no ? um estado em que o "eu
est ausente, em que a mente j no o foco de nossa experin-
cia, de nossas ambies, de nossos apetites e desejos. A criao
no um estado contnuo, renova-se a cada momento, um mo-
vimento em que no existe ou "eu, o "meu, em que a mente
no se foca em nenhuma experincia particular, em nenhuma
ambio, realizao, fim e incentivo. S quando no existe o "eu,
109
pode haver criao esse nico estado de ser em que pode exis-
tir a realidade, a criadora de todas as coisas. Esse estado no se
concebe nem se imagina, no se formula nem se copia, no se
alcana por meio de sistema, de filosofia ou de disciplina alguma;
ao contrrio, s pode nascer da compreenso do processo total
de ns mesmos.
A compreenso de ns mesmos no um resultado, uma
culminao; o nos vermos a cada momento, no espelho das
relaes em nossas relaes com a propriedade, as coisas, as
pessoas e as ideias. Mas achamos difcil estar alertados, estar vigi-
lantes, e por isso preferimos amortecer nossas mentes seguindo
um mtodo, aceitando autoridades, supersties e teorias que
nos deem satisfao. Desse modo, nossas mentes se tornam lesas,
exaustas, insensveis. A mente em tais condies nunca se achar
em estado de criao. S vem esse estado de criao quando o
"eu, que o processo de reconhecimento e acumulao, deixa
de existir; porque, afinal de contas, a conscincia, como "eu, o
centro do reconhecimento, e reconhecimento mero processo de
acumulao de experincia. Todos temos medo de "ser nada,
porque todos desejamos "ser alguma coisa. O homem pequeno
quer tornar-se um grande homem, o no virtuoso quer ser virtuo-
so, o fraco e obscuro anseia pelo poder, por posio e autoridade.
esta a incessante atividade da mente, que nunca pode estar
quieta, para compreender o estado de criao.
Para que se possa transformar o mundo que nos rodeia,
esse mundo de angstias, guerras, desemprego, fome, divises de
classes e confuso extrema, urge operar uma transformao em
ns mesmos. A revoluo deve comear dentro em ns mesmos,
mas no de acordo com alguma crena ou ideologia, porque revo-
luo baseada em ideia ou na observncia de determinado pa-
dro, no , em absoluto, e obviamente, revoluo. Para que se
possa operar uma revoluo fundamental em ns mesmos, temos
de compreender o processo integral do nosso pensamento e do
nosso sentimento, nas relaes. Esta a nica soluo para todos
os nossos problemas, pois no soluo o fato de termos mais
disciplinas, mais crenas, mais ideologias e mais instrutores. Se
110
pudermos compreender a ns mesmos, tais como somos de mo-
mento em momento, sem processo de acumulao, ganharemos
uma tranquilidade que no produto da mente, uma tranquilida-
de no imaginada e no cultivada. S neste estado de tranquilida-
de pode haver criao.

[...] PERCEBO, e vs tambm com certeza percebeis, que


essencialmente necessria uma transformao fundamental em
nossa vida uma transformao que no seja apenas reao,
que no seja produto da presso das exigncias ambientais. Como
se pode operar uma transformao desta natureza? Minha cons-
cincia representa a soma de toda a experincia humana, mais o
meu contato pessoal com o presente; pode ela operar a transfor-
mao? O estudo de minha conscincia, de minhas atividades, a
percepo de meus pensamentos e sentimentos, o quietar da
mente para observar, sem condenao, tal processo produzir
alguma mudana? Pode haver transformao por meio da crena,
da identificao com uma imagem "projetada, chamada ideal?
No envolver, tudo isto, certo conflito entre o que sou e o que
deveria ser? O conflito pode produzir a transformao fundamen-
tal? Vivo numa batalha constante, dentro de mim mesmo e com a
sociedade, no exato? H um conflito incessante entre o que
sou e o que desejo ser. Este conflito, esta luta, operar a trans-
formao? Reconheo que a transformao essencial. Posso
produzi-la pelo exame de todo o processo de minha conscincia,
pelo lutar e disciplinar, pela prtica de vrias formas de repres-
so? Sinto que este processo no pode produzir uma transforma-
o radical. Devemos estar perfeitamente certos disso. E se esse
processo no pode produzir a transformao fundamental, a revo-
luo interior, profunda, o que a produzir?
Como se pode realizar a verdadeira revoluo? Qual a for-
a, qual a energia criadora que operar aquela revoluo, e como
libertar essa fora? J tendes experimentado disciplinas, j tendes
experimentado o cultivo de ideais, e vrias teorias especulativas:
que sois Deus, e que se somos capazes de "realizar o estado de
divindade ou experimentar o Atman, o Supremo, ou como quiser-
111
des cham-lo, ento essa prpria "realizao produzir a trans-
formao fundamental. Produzir? Primeiro adotais o postulado
de que h uma realidade de que sois uma parte, e em torno deste
postulado construs vrias teorias, conjeturas, crenas, doutrinas,
suposies, e viveis de acordo com elas; pensando e agindo de
conformidade com este padro, esperais operar uma transforma-
o fundamental. Podeis oper-la?
Suponhamos que, como a maioria das pessoas chamadas
religiosas, admitais que existe em vs, fundamentalmente, pro-
fundamente, a essncia da realidade, e que se, pelo cultivo da
virtude, de vrias formas de disciplina, controle, represso, renn-
cia, sacrifcio, puderdes entrar em contato com esta realidade,
ocorrer a desejada transformao. Esta suposio no faz parte
ainda do pensamento? No ela o produto da mente condiciona-
da, da mente que foi educada para pensar de certa maneira, de
acordo com certos padres? Tendo criado a imagem, a ideia, a
teoria, a crena, a esperana, contais que estas coisas, por vs
criadas, produzam aquela transformao radical.
Devemos, em primeiro lugar, perceber as atividades so-
bremodo sutis do "eu, da mente, tornar-nos cnscios das ideias,
crenas, especulaes, e abandon-las todas, porque so iluses,
no verdade? Outros podero ter experimentado a realidade;
mas se vs no a experimentastes, que vantagem h em especu-
lardes a seu respeito ou em imaginardes que sois, essencialmente,
algo real, imortal, divino? Tudo isso est compreendido na esfera
do pensamento, e tudo o que nasce do pensamento condicio-
nado, produto do tempo, da memria; por consequncia, no o
real. Se reconhecermos isso, de maneira positiva, no especulati-
vamente, no imaginria ou insensatamente, se de fato percebe-
mos a verdade de que toda atividade da mente, na sua busca es-
peculativa, no seu tatear filosfico, que toda hiptese, toda ima-
ginao ou esperana s iluso ento, qual a fora, a ener-
gia criadora que operar aquela mudana fundamental?
Talvez at aqui tenhamos usado a mente consciente; te-
nhamos seguido a argumentao, a ela nos opondo ou aceitando-
a; tenhamos compreendido claramente ou s vagamente. Para ir
112
mais longe, e experimentar mais profundamente, preciso que a
mente esteja tranquila e vigilante, para descobrir, no achais?
No se trata mais de seguir ideias, porque, se seguis uma ideia a
est o pensador, seguindo o que est sendo dito e, assim imedia-
tamente criais uma dualidade. Se desejais ir mais longe, nesta
questo da transformao fundamental, no necessrio que a
mente ativa, se torne quieta? Por certo, s quando a mente est
quieta pode compreender a enorme dificuldade, as complexas
consequncias, do considerarmos o pensador e o pensamento
como dois processos separados, o "experimentador e a experin-
cia, o observador e a coisa observada. A revoluo, a revoluo
psicolgica criadora, em que no existe o eu, s possvel quando
o pensador e o pensamento so um s, quando no h essa duali-
dade do pensador que controla o pensamento; e eu diria que s
essa experincia pode libertar a energia criadora que, por sua vez,
realiza a revoluo fundamental, a quebra completa do "eu psi-
colgico.
Conhecemos o caminho do poder poder, pelo domnio,
pela disciplina, pela compulso. Com o poder poltico, esperamos
efetuar transformaes fundamentais, mas esse poder s serve
para gerar mais escurido, desintegrao, malefcios, e fortalecer
o "eu. So-nos bem familiares as vrias formas de aquisio, tan-
to de ordem individual como coletiva, mas nunca tentamos seguir
o caminho do amor, e no sabemos sequer o que significa amor.
No possvel o amor, enquanto existir o "pensador, o centro do
"eu. Compreendendo tudo isso, que devemos fazer?
Sem dvida, a nica coisa capaz de operar transformao
fundamental, libertao psicolgica criadora, a vigilncia cotidi-
ana, estarmos cnscios, momento por momento, dos nossos
motivos conscientes e inconscientes. Compreendendo que as
disciplinas, as crenas, os ideais s servem para fortalecer o "eu e
so, por conseguinte, totalmente fteis percebendo isso, dia
por dia, reconhecendo a verdade a contida, no alcanamos o
ponto central em que o pensador est sempre a separar-se do seu
pensamento, das suas observaes, das suas experincias? En-
quanto o pensador estiver separado do seu pensamento, que ele
113
procura dominar, no pode haver transformao fundamental.
Enquanto o eu for o observador, que acumula experincia e se
fortalece pela experincia, no pode haver transformao radical,
no pode haver a libertao criadora. S pode vir a libertao
criadora quando o pensador o pensamento; mas a distncia no
pode ser anulada por meio de esforo. Reconhecendo a mente
que toda especulao, toda verbalizao, toda forma de pensa-
mento s d mais fora ao "eu; reconhecendo que, enquanto
existir o pensante separado do pensamento, tem de haver limita-
o, o conflito da dualidade; percebendo tudo isso, a mente se
torna vigilante, sempre cnscia de como est a separar-se da ex-
perincia, a impor-se, a buscar o poder. Nesse percebimento se
com ele a mente penetrar mais e mais a fundo, mais e mais exten-
samente, sem visar um fim, um alvo nesse percebimento surge
um estado em que o pensador e o pensamento so um s. Neste
estado no h esforo, no h "vir a ser, no h desejo de trans-
formao, o "eu no existe, porque nesse estado opera-se uma
transformao no produzida pela mente.
S quando a mente est vazia, existe a possibilidade de
criao; mas no me refiro a esse vazio superficial que quase to-
dos conhecemos. Em geral estamos vazios, superficialmente, e da
o nosso desejo de distrao. Queremos distrair-nos e apelamos
para os livros, o rdio, corremos a ouvir conferncias e autorida-
des; a mente est sempre a encher-se. No deste vazio que es-
tou falando, o qual falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao
vazio que resulta de uma extraordinria atividade pensante, em
que a mente percebe seu poder de criar iluses e passa alm.
No pode haver criao quando existe o "pensador,
sempre expectante e vigilante, com o fim de acumular experincia
e fortalecer a si mesmo. Pode a mente esvaziar-se de todos os
seus smbolos, de todas as palavras, com as respectivas sensaes,
de modo que no haja experimentador empenhado em acumular?
E possvel mente abandonar, por completo, todos os raciocnios,
experincias, imposies, autoridades, e pr-se num estado de
vazio? No podeis responder a esta pergunta, natural; no po-
deis responder, porque no sabeis, porque nunca o tentastes.
114
Mas deixai-me sugerir-vos que a escuteis, que deixeis que se vos
faa esta pergunta, que a semente seja lanada; e ela dar frutos,
se realmente escutardes, se lhe no resistirdes.
S o novo pode produzir a transformao, e no o velho.
Se seguis o padro do velho, toda alterao ser sempre uma
continuidade modificada do velho; no h, a, nada novo, nada
que seja criador. A ao criadora s pode surgir quando a mente
nova s pode a mente renovar-se, quando capaz de perceber
todas as suas atividades, no s no nvel superficial, mas tambm
nas profundezas. Quando a mente percebe suas prprias ativida-
des, seus desejos, exigncia, nsias, buscas, a criao de suas pr-
prias autoridades, temores; quando a mente observa em si mes-
ma a resistncia criada pela disciplina, pelo controle e a esperan-
a, que "projeta crenas, ideais; quando a mente penetra tudo
isso, a fundo, percebe todo o processo, pode ela abandon-lo e
tornar-se nova, criadoramente vazia? S descobrireis se pode ou
se no pode, se "experimentardes sem ter uma opinio a respei-
to do estado criador, sem desejardes conhec-lo. Se desejais co-
nhecer, conhecereis, mas no ser o vazio criador e, sim, somente
uma "projeo do desejo. Se desejais experimentar, conhecer o
novo, vos estais apenas entregando iluso; mas se comeardes a
observar, a estar cnscios de vossas prprias atividades, dia por
dia, momento por momento, observando todo o processo de vs
mesmos, como que refletido num espelho, ento, se vos aprofun-
dardes mais e mais, chegareis questo fundamental relativa a
este vazio em que, to-s, pode existir o novo.
A verdade, Deus, ou o que quiserdes, no coisa passvel
de experincia, porque o experimentador resultado do tempo,
resultado da memria, do passado, e enquanto houver esse expe-
rimentador no pode existir a realidade. S existe a realidade
quando a mente est completamente livre do analista, do experi-
mentador e coisa experimentada. Encontrareis ento a resposta,
vereis que a transformao vem sem ter sido pedida, que o estado
de vazio criador no coisa que se possa cultivar; ele surge, no
escuro, sem convite. S nesse estado h a possibilidade de reno-
vao, de uma existncia nova, de revoluo.
115
[...] PERGUNTA: Dizeis que a crise atual sem preceden-
tes. Em que sentido ela excepcional?

KRISHNAMURTI: evidente que a crise que atualmente


assola o mundo inteiro excepcional, sem precedentes. Crises
tem havido, de toda ordem, em diferentes perodos, atravs da
Histria: crises sociais, nacionais, polticas. As crises surgem e se
vo; retrocessos econmicos, depresses, soem aparecer, modifi-
car-se a continuar sob forma diferente. Isso ns sabemos, pois
estamos bem familiarizados com esse processo. Sem dvida, a
crise atual diferente, no achais? E diferente, porque agora no
se trata de dinheiro nem de coisas tangveis, mas de ideias; ex-
cepcional, porque situada no terreno da ideao. Estamos dispu-
tando, armados de ideias, estamos justificando o assassnio; em
todas as partes do mundo justifica-se o assassnio, como meio de
alcanar um fim justo, o que, por si s, coisa indita. Antigamen-
te, o mal era reconhecido como coisa m, o assassnio como as-
sassnio, mas hoje o assassnio meio de alcanar um resultado
nobre. O assassnio, seja de uma pessoa, seja de um grupo de
pessoas, vem sendo justificado, pois o assassino, ou o grupo que o
assassino representa, justifica-o como meio de alcanar um resul-
tado benfico para o homem. Quer dizer, sacrificamos o presente
ao futuro, e pouco importam os meios de que nos servimos, des-
de que nosso propsito expresso seja o de produzir um resultado
que, dizemos, trar benefcios ao homem. Da se infere que um
meio injusto produzir um fim justo, e justificamos o meio injusto
com ideias. Nas vrias crises anteriores, tratou-se sempre da ex-
plorao das coisas ou da explorao do homem; hoje, cuidamos
da explorao das ideias, muito mais perniciosa, muito mais peri-
gosa, uma vez que a explorao de ideias de efeitos to devas-
tadores e destrutivos. Conhecemos agora o poder da propaganda,
e esta uma das maiores calamidades que podem acontecer:
empregar ideias como meio de transformar o homem. o que
est ocorrendo no mundo de hoje. O homem perdeu toda a im-
portncia; os sistemas, as ideias tornaram-se importantes. O ho-
mem j no tem nenhuma significao. Pode-se destruir milhes
116
de homens, desde que se produza certo resultado, esse resultado
se justifica por meio de ideias. Temos uma soberba estrutura de
ideias para justificar o mal, e isso, sem dvida alguma, fato in-
dito. O mal o mal; nunca pode produzir coisa boa. A guerra no
meio de alcanar a paz. Pode a guerra trazer certos benefcios
secundrios, aeroplanos mais eficientes, por exemplo, mas no
trar a paz ao homem. E a guerra est sendo justificada, intelectu-
almente, como meio de produzir a paz. Quando o intelecto tem a
primazia, na vida humana, produz-se uma crise sem precedentes.
Outras causas h, tambm, indicativas de uma crise sem
precedentes. Uma delas a extraordinria importncia que se
est atribuindo aos valores dos sentidos, propriedade, ao nome,
casta, nao, etiqueta que usamos. Sois maometano ou hin-
dusta, cristo ou comunista. O nome e a propriedade, a casta e a
nao, tornaram-se predominantemente importantes, vale dizer,
o homem est preso ao valor sensorial, ao valor das coisas feitas
pela mente ou pela mo. To importantes se tornaram as coisas
fabricadas pela mo ou pela mente, que, por causa delas, estamos
matando, destruindo, massacrando, liquidando. Estamos-nos
abeirando de um precipcio; cada uma de nossas aes est nos
levando para l; toda ao poltica, toda ao econmica, est
fatalmente nos conduzindo para o precipcio, arrastando-nos para
aquele abismo catico. A crise, por conseguinte, sem preceden-
tes e requer ao sem precedentes. Para afastar-nos dessa crise,
para sairmos dela, necessria uma ao atemporal, ao no
baseada em nenhuma ideia, em nenhum sistema, porque a ao
que se baseia em sistema ou ideia levar inevitavelmente frus-
trao. Uma ao desta ordem s nos levar de volta ao abismo,
por outro caminho. Sendo extraordinria a crise, requer-se tam-
bm uma ao extraordinria, e isso significa que a regenerao
do indivduo tem de ser instantnea, e no um processo de tem-
po. Ela tem de se verificar agora, e no amanh, porque amanh
um processo de desintegrao. Se penso em transformar-me
amanh, estou atraindo a confuso, e continuo dentro do terreno
da destruio. Podemos modificar-nos agora? Podemos transfor-

117
mar-nos completamente no momento imediato, no agora? Digo
que isso possvel.
O ponto a considerar que, tratando-se de uma crise de
carter excepcional, faz-se necessria, para enfrent-la, uma revo-
luo no pensar; e esta revoluo no pode realizar-se por meio
de outra pessoa, de um livro, de uma organizao. Ela tem de vir
atravs de ns, cada um de ns. S ento poderemos criar uma
nova sociedade, uma nova estrutura, longe de todo este horror,
longe destas foras extraordinariamente destrutivas, que se esto
acumulando, empilhando. E essa transformao se realizar
quando vs, como indivduo, comeardes a conhecer-vos em cada
pensamento, cada ao, cada sentimento.

[...] PERGUNTA: Que entendeis por transformao?

KRISHNAMURTI: bem bvia a necessidade de uma revo-


luo radical. A crise mundial a exige. Nossas vidas a exigem. Nos-
sos incidentes, desejos, atividades, anseios de cada dia, a exigem.
Nossos problemas a exigem. Faz-se necessria uma revoluo
fundamental, radical, porque tudo ruiu ao redor de ns. Embora,
aparentemente, exista ordem, observa-se um lento declnio, uma
lenta decomposio. A onda da destruio est superando cons-
tantemente a onda da vida.
necessria, pois, uma revoluo, mas no a revoluo
baseada em ideia. Tal revoluo apenas um prolongamento da
ideia, e no uma transformao fundamental. Revoluo baseada
em ideia provoca morticnios, devastaes, caos. Do caos no se
pode extrair a ordem. No se pode produzir deliberadamente o
caos, para esperar desse caos tirar a ordem. No sois os eleitos de
Deus, para criar a ordem, da confuso. Esse modo de pensar
muito falso, prprio daqueles que esto provocando mais e mais
confuso, com o fim de estabelecer a ordem, baseados na suposi-
o de que, tendo em mos o poder, tero todos os meios de
estabelecer a ordem. Em vista da catstrofe que estamos presen-
ciando a constante repetio das guerras, o incessante conflito
entre classes, entre pessoas, a horrvel desigualdade econmica e
118
social, a desigualdade de capacidades e talentos, o abismo que se
abre entre os que so muito felizes, livres de perturbaes, e os
que se debatem nas malhas do dio, do conflito e do sofrimento
em vista de tudo isso, h necessidade de uma revoluo, h
necessidade de uma transformao completa, no achais?
Esta transformao, esta revoluo radical uma coisa fi-
nal, ou uma coisa que se verifica de momento em momento? Sei
que gostaramos que fosse a coisa final, porque muito mais fcil
pensar em termos de distncia. No fim, seremos transformados,
no fim, seremos felizes, no fim encontraremos a verdade mas,
neste nterim, continuemos a luta. Por certo, a mente que est
pensando em termos referentes ao futuro, incapaz de agir no
presente; no est ela procurando a transformao e, sim, ape-
nas, evitando a transformao. Que entendemos por transforma-
o?
A transformao no est no futuro, no pode estar no fu-
turo. Ela s pode realizar-se agora, momento por momento. Assim
sendo, que entendemos por transformao? Ora, muito simples:
ver o falso como falso, e o verdadeiro como verdadeiro. Ver a
verdade no falso, e ver o falso naquilo que foi aceito como verda-
de. Ver o falso como falso e o verdadeiro como verdadeiro,
transformao, porque quando se v uma coisa claramente, como
verdade, esta verdade liberta. Quando se v que uma coisa fal-
sa, esta coisa falsa se extingue. Quando se v que as cerimnias
so vs repeties, quando se percebe a verdade a respeito desta
coisa e no se justifica a coisa, h transformao, no h? por-
que mais um grilho que se desfaz. Quando se v que a distin-
o de classes falsa, gera conflitos, cria misria, diviso entre os
homens, se se percebe a verdade a esse respeito, essa prpria
verdade liberta. O prprio percebimento dessa verdade trans-
formao, no achais? Se, rodeados que estamos de tantas coisas
falsas, percebermos sua falsidade, momento por momento, have-
r transformao. A verdade no cumulativa. Ela se apresenta
momento por momento. O que cumulativo, o que se acumula,
a memria, e atravs da memria nunca se achar a verdade,
porque a memria pertence ao tempo, ao passado, ao presente e
119
ao futuro. O tempo, que continuidade, nunca achar aquilo que
eterno. A eternidade no continuidade. O que tem durao
no eterno. A eternidade se acha no momento. A eternidade
est no agora. O agora no reflexo do passado, nem continua-
o do passado atravs do presente, para o futuro.
A mente desejosa de transformao futura, ou que v a
transformao como um alvo final, nunca achar a verdade, por-
que a verdade uma coisa que tem de vir de momento em mo-
mento, que tem de ser descoberta sempre de novo; no pode
haver descobrimento pela acumulao. Como se pode descobrir o
novo, levando-se a carga do velho? S com o desaparecimento
dessa carga, se descobre o novo. Para descobrir o novo, o eterno,
no presente, momento por momento, necessrio ter a mente
extraordinariamente vigilante, que a mente no esteja em busca
de resultado algum nem ocupada em vir a ser. A mente que est
empenhada em vir a ser, jamais conhecer a felicidade completa
do contentamento; no o contentamento da complacncia, no o
contentamento por um resultado alcanado, mas o contentamen-
to que vem quando a mente percebe a verdade em o que , e a
falsidade em o que . A percepo dessa verdade de cada mo-
mento, e essa percepo retardada pela verbalizao do mo-
mento.
A transformao no um fim, um resultado. A transfor-
mao no um resultado. Resultado implica resduo, uma causa
e um efeito. Onde h causalidade, tem de haver efeito, necessa-
riamente. O efeito simplesmente o resultado do vosso desejo de
transformao. Quando desejais ser transformado, estais ainda
pensando em termos de vir a ser; quem est empenhado em vir a
ser no pode saber o que ser. A verdade ser, de momento a
momento; e a felicidade que continua, no felicidade. A felici-
dade aquele estado de ser que atemporal. O estado atemporal
s pode vir quando h um descontentamento tremendo no o
descontentamento que se canalizou em certa via, por onde se
evade, mas o descontentamento que no tem sada, que no tem
qualquer via de fuga, que no est em busca de preenchimento.
S ento, nesse estado de supremo descontentamento, pode a
120
realidade manifestar-se. Esta realidade no pode ser comprada,
ou vendida, ou repetida. No pode ser colhida nos livros. Ela tem
de ser encontrada a cada momento, no sorriso, na lagrima, debai-
xo da folha morta, nos pensamentos erradios, na plenitude do
amor.
O amor no diferente da verdade. O amor aquele es-
tado em que o processo de pensamento, como tempo, se imobili-
zou completamente. Onde h amor, h transformao. Sem amor,
nada significa a revoluo, porque a revoluo, nesse caso, sim-
ples destruio, decomposio, misria crescente. Onde h amor,
h revoluo, porque o amor transformao, momento por
momento.
A primeira e ltima liberdade

[...] SENTADOS no carro, ao lado de um ruidoso regato


que descia da montanha, por entre frteis campos verdejantes, e
sob o cu do entardecer, a incorruptvel inocncia l estava, bela
em sua austeridade. A imobilidade do crebro fora por ela atingi-
do.
O crebro se alimenta da reao e da experincia; vive de
experincia. Mas, a experincia sempre limita e condiciona; a
memria o mecanismo da ao. Sem a experincia, sem o co-
nhecimento e sem a memria, impossvel, agir; mas tal ao
fragmentada, limitada. O raciocnio, o pensamento organizado so
sempre incompletos; estril a ideia, a reao do pensamento, e
a crena constitui o refgio do pensar. A experincia serve apenas
para reforar, positiva ou negativamente, o pensamento.
O ato de experimentar condicionado pela experincia,
pelo passado. A liberdade est no esvaziar a mente de toda expe-
rincia. Quando o crebro cessa de alimentar-se da experincia,
da memria e do pensamento, quando morre para o ato de expe-
rimentar, sua atividade deixa de ser egocntrica. Ele busca, ento,
o seu alimento em outras fontes. Eis o que torna a mente religio-
sa.

121
Ao despertarmos, esta manh, fora do alcance da medita-
o ou do pensamento e longe das iluses criadas pelos sentimen-
tos, havia uma luz intensa bem no centro do crebro e da consci-
ncia do prprio ser. Era uma luz que no projetava sombras, nem
se enquadrava em qualquer dimenso. Permanecia imvel. Com
essa luz, achava-se presente aquela incalculvel fora e beleza,
inacessvel ao pensamento e ao sentimento. Ao entardecer, inten-
sificou-se o processo.

[...] Dia desagradvel de intenso calor na cidade; at


mesmo os pombos procuravam proteger-se do sol. A noite surgiu
fresca e as luzes da cidade no conseguiam ofuscar o brilho das
estrelas, que faiscavam intensamente.
A estranha energia esteve presente o dia todo; tnue, a
maior parte do tempo, atingia momentos de intenso fulgor para,
em seguida, reduzir a chama e prosseguir suavemente. A intensi-
dade daquela energia imobilizara-nos, obrigando-nos a permane-
cer sentados. De madrugada, sentamos a sua poderosa presena
e, no silncio do terrao, quando a cidade se aquietara, a medita-
o no se fizera de rogada e l estava ela em toda a sua plenitu-
de. O xtase revelava a futilidade e infantilidade de tudo. Como
era comum, nestas ocasies, o corpo estava imvel e o crebro
permanecia silencioso e sensvel.
Pouco mudamos no decorrer de nossas vidas. Costuma-
mos modificar-nos sob presso interna ou externa, o que, na rea-
lidade, mero ajustamento. Algum tipo de influncia, uma pala-
vra, um gesto, podem suscitar a mudana superficial de nossos
hbitos. A propaganda, o jornal, ou um incidente qualquer alte-
ram, at certo ponto, o curso dos acontecimentos. O Medo e a
recompensa podem levar substituio de um dado padro de
pensamento por um outro. Tambm o invento, a ambio, a cren-
a acarretam diversas mudanas. Mas, tudo isto to insignifican-
te quanto o movimento da superfcie das guas. No so funda-
mentais, profundas ou devastadoras aquelas transformaes, pois
a mudana, baseada em motivo, nada significa. A revoluo scio-
econmica uma reao e, como tal, nada tem de radical; consis-
122
te apenas em uma troca de padres. Esta mudana mero ajus-
tamento, uma ao mecnica, gerada pelo desejo de conforto,
segurana, sobrevivncia fsica.
Que produz a verdadeira mutao? O tempo e o espao
so o limite da conscincia, do mecanismo do pensamento, do
sentimento e da experincia. um todo indivisvel; por necessida-
de de comunicao, adotamos a subdiviso da conscincia em
consciente e inconsciente, mas isso no real. Ao nvel superficial
da conscincia ocorrem mudanas, ajustamentos, reformas, ac-
mulo de conhecimentos e tcnicas; so superficiais e efmeras as
mudanas que visam apenas ao ajustamento a uma nova ordem
scio-econmica. O inconsciente aflora em sonhos, revelando
suas obsesses, exigncias e ntimos desejos. Disso surge a neces-
sidade de se interpretarem os sonhos, mas o intrprete uma
entidade condicionada. O estado de observao, livre da escolha e
dualismo, capaz de compreender instantaneamente qualquer
movimento do pensamento e sentimento; torna-se desnecessrio
sonhar e o sono passa a ter um significado totalmente diverso. O
observador e a coisa observada, o censor e o objeto da crtica,
fazem parte da anlise, da face oculta do consciente. Da anlise
nascem o conflito e o observador, esta entidade condicionada que
interpreta e avalia os acontecimentos de maneira falsa e distorci-
da. Ainda que responsveis por mudanas e ajustamentos superfi-
ciais da conscincia, a auto-anlise e a psicanlise so incapazes
de provocar a sua radical transformao, ou a sua mutao.

[...] As marcas de pneus formavam profundos sulcos sobre


aquela estrada lamacenta e movimentada, nos arredores da cida-
de, onde pouco a pouco se formava um subrbio; era impressio-
nante a sujeira daquele local cheio de buracos, em que se movi-
mentavam ces, cabras, vrias cabeas de gado, nibus, bicicletas,
carros e uma multido de transeuntes; bebidas coloridas em gar-
rafas estavam venda nas lojas, que tambm ofereciam tecidos,
comida e lenha; igualmente, havia ali um banco, uma oficina de
conserto de bicicletas, outras lojas de comida, cabras e mais gen-
te. Sobrava um pouco de campo de cada lado d estrada, onde se
123
viam ainda algumas palmeiras, plantaes de arroz e enormes
charcos. O sol estava no meio das nuvens por trs das palmeiras,
eclodindo em cores e sombras; a superfcie das guas do pntano
refletia a luz incandescente do sol e o arvoredo contemplava em
mudo espanto o cu infinito. Enquanto os bodes e as cabras pas-
tavam, as mulheres lavavam suas roupas junto da bica e as crian-
as brincavam; todos estavam to ocupados que no viam o cu
ou aquelas nuvens coloridas; pareciam indiferentes a mais um dia
que se extinguia para sempre. Importava-lhes apenas o imediato,
o imediato que capaz de se prolongar indefinidamente. A viso
global contm o imediato. O nibus vinha em alta velocidade, no
cedendo lugar a ningum, abrindo caminho fora, mas um imen-
so bfalo o deteve; locomovia-se pesadamente bem no meio da
pista, indiferente buzina exasperada do motorista do nibus. No
fundo, todo mundo igual ao poltico, que s se preocupa com o
imediato e que tenta reduzir a vida quele nvel estreito. Para
escapar ao sofrimento o homem criou a droga, a bebida, a igreja e
a famlia. Visando findar com toda essa agonia, passamos a crer
ardentemente em alguma coisa, mergulhamos no trabalho ou
adotamos um padro qualquer de pensamento. Tudo isso foi ten-
tado em vo, pois nosso corao continuou to vazio quanto nos-
sa mente e, ao buscarmos um outro caminho, nos perdemos no
imediatismo. O sol era uma plida mancha de luz no cu nublado.
E a estrada seguia por entre as palmeiras, as casuarinas, os arro-
zais e a interminvel sucesso de barracos; sbito, a inesperada
presena daquela bno purificadora invadiu-nos o corao;
inacessvel ao mais ardiloso dos pensamentos e ao mais delirante
dos espritos, aquela coisa misteriosa nos fazia mergulhar no
completo xtase do infinito. Imvel, porm sensvel, o crebro
observava tudo. Intimamente ligado ao tempo, que havia cessado,
o crebro estava impossibilitado de experimentar o vazio intem-
poral; experimentar reconhecer, e todo reconhecimento implica
tempo. Portanto, s lhe restava permanecer imvel, sossegado,
sem nada reivindicar ou buscar. O amor, ou como quiserem
cham-lo, no importa a palavra, se derramou por toda parte e
se perdeu. Cada coisa tem seu prprio espao e dimenso, mas
124
no aquela estranha energia que no se acha em parte alguma;
intil procur-la. Ela no est venda no mercado, nem tampouco
disposio de fiis seguidores de alguma religio; quando tudo
for destrudo, quando no houver pedra sobre pedra, quando for
varrido todo vestgio do passado, dando lugar ao imenso vazio,
ento, aquela desconhecida bno poder emergir do infinito. E
l estava ela, sem remorsos, com indescritvel beleza.
intil qualquer inteno de mudana, pois ela visa a um
motivo, um objetivo, ou direo, sendo, assim, mera continuidade
modificada do que foi. Essa atividade ftil e sem sentido; como
ficarmos trocando a roupa de uma boneca at o dia em que, can-
sados dessa atividade mecnica e sem vida, o brinquedo se que-
bra e o jogamos fora. A morte o fim inevitvel de toda mudana;
a revoluo econmica e social equivale morte de um dado pa-
dro de mudana. Esta, porm, sem ser uma revoluo, mera
continuidade modificada do passado. Ocorre a mutao, a revolu-
o total, quando percebemos a falsidade do processo de mudan-
a, do padro do tempo; ento, no total abandono do velho mol-
de do pensamento, se realiza a mutao.

[...] Ao despertarmos, no meio da noite, experimentamos


um estado de esprito de incalculvel expanso; a prpria mente
era este estado. A sensao desse estado era despojada de todo
sentimento, de qualquer emoo, porm muito concreta e real.
Perdurou longo tempo; a presso e a dor, em toda a manh, fo-
ram intensas.
A destruio essencial. No de edifcios e coisas, mas de
todos os mecanismos de defesa psicolgica adotados pelo ho-
mem, dos seus deuses, das suas crenas, da dependncia de cu-
nho religioso, das experincias, do conhecimento, etc. A criao
s possvel quando tudo isto deixar de existir. Ela surge do esta-
do de liberdade. Ningum pode ajudar-nos a destruir essas defe-
sas; isto s possvel atravs do auto- conhecimento.
Reformas sociais ou econmicas acarretam mudanas su-
perficiais de maior ou menor alcance, mas sempre dentro do limi-
tado campo do pensamento. Para que ocorra a revoluo total, o
125
crebro tem de renunciar sua ntima e secreta estrutura de au-
toridade, de inveja, do medo, e assim por diante.
A fora e a beleza de uma folha tenra de planta est em
sua extrema vulnerabilidade. Como o capim que brota do cala-
mento, ela tem a virtude de suportar o aniquilamento.

[...] Passeando ao longo do caminho que acompanha o


impetuoso riacho, na atmosfera fresca e agradvel, em meio a
grande nmero de pessoas, sobreveio-nos aquela bno, delica-
da como a folhagem, que continha enorme alegria. Mas, trans-
cendiam-na a imensido da inabalvel fora e do inacessvel po-
der. Nela se pressentia uma imensurvel e insondvel profundeza.
Apesar da infinita indiferena, fazia-se sentir com premente
intensidade. Assim como uma grande e elevada represa contm o
rio, formando um vasto lago, assim era aquela imensido.
Mas, a cada momento, havia destruio; no a destruio
que visa a uma nova mudana a mudana nunca nova po-
rm a destruio total do que foi para que jamais volte a ser. No
havia violncia nesta destruio, h violncia na mudana, na
revoluo, na submisso, na disciplina, no controle e na domina-
o: aqui, porm, toda violncia, sob qualquer forma ou denomi-
nao, cessara totalmente. Eis a destruio criadora.
Entretanto, criao no significa paz. Paz e conflito per-
tencem esfera da mudana e do tempo, ao movimento exterior
e interior da existncia, mas este no pertencia nem rea do
tempo nem do espao. Era a destruio pura e absoluta, porque
s ento pode existir o novo.
Esta manh, ao despertarmos, a essncia estava l, devia
ter permanecido ali a noite toda, e, ao acordarmos, parecia pre-
encher a cabea e o corpo por inteiro. E o processo prosseguia
brandamente. Surgia sempre que estvamos quietos e ss.
Enquanto se escrevem estas linhas, a bno estava l
como a suave brisa entre as folhas.
Dirio de Krishnamurti

126
[...] CONVM termos desde j uma noo bem clara da fi-
nalidade destas reunies. No devem elas degenerar, de modo
nenhum, em mera troca intelectual de palavras e ideias ou expo-
sio de pontos de vista pessoais. No estamos tratando de ideias,
porquanto as ideias so unicamente a expresso de nosso prprio
condicionamento, nossas prprias limitaes. Discutir a respeito
de ideias, sobre quem tem razo e quem no a tem, coisa com-
pletamente ftil. Tratemos, antes, de explorar juntos os nossos
problemas. Em vez de ficarmos inativos, como os assistentes de
uma competio esportiva, tomemos parte ativa, cada um de ns,
nestas discusses, para vermos se podemos penetrar profunda-
mente os nossos problemas, no apenas os individuais, mas tam-
bm os coletivos. Penso que h possibilidade de ultrapassarmos
os murmrios, as tagarelices da mente, ultrapassarmos todas as
exigncias e influncias mundanas e descobrirmos por ns mes-
mos o que verdadeiro. E com esse descobrimento do verdadeiro
estaremos aptos a enfrentar, a ficar com os numerosos problemas
que atormentam cada um de ns.
Assim sendo, procuremos investigar inteligentemente,
com calma e cautela, a fim de apreendermos o integral significado
da vida, de nossa existncia sua finalidade. E creio que s te-
remos essa possibilidade se formos honestos com ns mesmos, e
isso bastante difcil. Em nossa investigao, devemos desnudar a
ns mesmos e no a outrem, de modo que, com nossa prpria
inteligncia, nosso prprio exato pensar, possamos penetrar at
encontrarmos algo de real valia.
Quase todos ns sabemos, no apenas da leitura dos jor-
nais, mas tambm de nossa prpria experincia direta, que uma
estupenda transformao se est processando no mundo. No
estou pensando na transformao consistente em passar de um
estado para outro, porm na rapidez com que est ocorrendo a
transformao, no apenas em nossa vida pessoal, mas tambm
na vida coletiva, na vida nacional de todos os povos do mundo.
Em primeiro lugar, as mquinas esto fazendo maravilhas.
Sob muitos aspectos, os crebros ou computadores eletrnicos
127
esto operando com muito mais exatido e rapidez do que ns,
entes humanos. E j se esto estudando meios de produzir m-
quinas que acionaro outras mquinas, sem nenhuma interfern-
cia do homem. Vai-se, assim, eliminando gradualmente o homem.
Funcionam essas mquinas com base nos mesmos princpios da
mente humana, do crebro humano. Talvez chegue o tempo em
que podero compor msica, escrever poemas, pintar quadros
assim como se ensinou o macaco a pintar figuras, etc. Observa-se
uma extraordinria onda remodeladora, e o mundo nunca mais
tornar a ser para ns o que antes foi. Penso que todos aqui es-
tamos bem cnscios disso. Mas nenhuma certeza tenho sobre se
estamos cnscios de nossa relao individual com todo esse pro-
cesso; pois consideramos o saber coisa imensamente importan-
te. Adoramos o saber mas as mquinas so capazes de muito
mais vasto saber... Este um aspecto do problema.
Em seguida, constata-se a existncia de todos os tipos de
comunismo, fascismo, etc. Observa-se pobreza descomunal, es-
magadora, degradante, na sia, e entes humanos a buscarem um
sistema para resolver este problema. Mas o problema permanece
sem soluo, por causa de nossos pontos de vista limitados, naci-
onalistas, e porque cada pas, cada sistema quer dominar os de-
mais.
Parece-me, por conseguinte, que para enfrentarmos todos
esses problemas de um ponto de vista diferente, se torna neces-
sria a revoluo fundamental; no uma revoluo comunista,
socialista, americana ou chinesa: uma revoluo interior, uma
mente completamente renovada. Este, parece-me, o problema
que nos deve interessar e no a bomba atmica, ou a viagem
lua, ou o dar meia-dzia de voltas ao redor da Terra dentro de um
foguete; o macaco j fez isso, e outras pessoas e mais outras o
faro. Positivamente, para se enfrentar a vida como totalidade,
com todos os seus incidentes e acidentes, necessita-se de uma
mente de todo diferente; no da chamada mente religiosa, produ-
to da crena organizada, oriental ou ocidental: esta s serve para
perpetuar a diviso e criar cada vez mais superstio e temor.
Todas as absurdas divises e limitaes pertencer a este ou
128
quele grupo, ingressar nesta ou naquela sociedade, seguir de-
terminada forma de crena ou determinado padro de ao
nada disso poder resolver nossos imensos problemas.
Acho que s teremos possibilidade de atender a esses
problemas quando ingressarmos num estado que no seja mero
produto da experincia, porquanto a experincia sempre limita-
da, sempre colorida, sempre contida nos limites do tempo. Temos
de averiguar por ns mesmos no achais? se possvel ul-
trapassarmos as fronteiras da mente, a barreira do tempo, e des-
cobrirmos o imenso significado da morte e isso significa, real-
mente, descobrir o que viver. Para tanto, sem dvida, absolu-
tamente necessria uma mente nova no uma mentalidade
inglesa, indiana, russa ou americana, porm uma mentalidade
capaz de apreender o significado do todo, capaz de demolir o
nacionalismo, os condicionamentos, os valores, e transcender as
palavras que a escravizam.
Eis o que , para mim, o verdadeiro problema, o verdadei-
ro desafio. Gostaria de investigar junto convosco, inteligentemen-
te, precisamente, sem sentimentalismos e sem parbolas, desco-
brir se h meios ou se nenhum meio existe de adquirirmos uma
mente nova. Existe caminho, mtodo, sistema de disciplina capaz
de conduzir-nos a ela? Ou todos os mtodos, disciplinas, sistemas
e ideias tm de ser abandonados, abolidos, para que a mente se
possa tornar nova, jovem, inocente?
Como sabeis, na ndia, aquele velho pas to cheio de tra-
dies e infelizmente to populoso, tem havido numerosos instru-
tores que estabeleceram o que certo e o que errado, que m-
todo se deve seguir, como meditar, o que pensar e o que no pen-
sar; e dessa maneira todos se veem agrilhoados, aprisionados em
diferentes padres de pensamento. E tambm aqui, no Ocidente,
o mesmo processo se observa. No queremos transformar-nos.
Todos, com mais ou menos tenacidade, estamos em busca da
segurana, em tudo o que fazemos; segurana na famlia, nas
relaes, nas ideias. Queremos ter certeza, e esse desejo de certe-
za gera temor, e o temor cria a culpa e a ansiedade. Se nos
examinamos interiormente, podemos ver quo intensamente
129
tememos quase tudo e como est sempre presente a sombra da
culpa. Na ndia, cingir uma tanga limpa faz uma pessoa sentir-se
culpada; tomar uma refeio completa faz a pessoa sentir-se
culpada pois h tanta pobreza, tanta sordidez e misria por
toda a parte! Aqui a situao no to m, porque o Estado cuida
do bem-estar social, e h trabalho e um alto grau de segurana;
mas h outras formas de culpa e ansiedade. Sabemos de tudo
isso, mas, infelizmente, no sabemos como libertar-nos de todos
esses horrveis fatores limitativos; no sabemos como sacudi-los
de ns completamente, para que nossa mente torne a ser nova,
inocente, jovem. Por certo, s a mente que se renova pode per-
ceber, observar, descobrir se existe uma realidade, se existe Deus,
se existe algo alm de todas as palavras, frases e condicionamen-
tos.

[...] DESEJO agora falar sobre o significado da mente reli-


giosa. Como vimos dizendo, desde o comeo destas despretensio-
sas falas, estamos procurando entrar em comunho uns com os
outros, fazer juntos uma jornada. Por conseguinte, vs no estais
escutando a este orador com preconceitos, com parcialidade, com
preferncias ou despreferncias; estais escutando com o fim de
descobrir por vs mesmos o que verdadeiro. E para se descobrir
o que verdadeiro quando se est enleado em tantas coisas fal-
sas, pensamentos superficiais, esperanas e desesperanas, cum-
pre no aceitar nada, absolutamente, do que est dizendo o ora-
dor. preciso investigar, explorar; e isso requer mente livre e no
a mera reao de uma mente tolhida por preconceitos e opinies;
necessita-se de uma mente verdadeiramente livre, quer dizer, no
ancorada em determinada crena, dogma ou experincia, uma
mente capaz de seguir um fato com muita clareza e preciso. Para
seguir fatos, a mente precisa ser muito sutil. Como j dissemos,
um fato nunca esttico; est sempre em movimento seja um
fato que observamos em ns mesmos, seja um fato objetivo. A
observao de um fato exige mente capaz, precisa, lgica e, so-
bretudo, livre para seguir.

130
Parece-me que neste nosso mundo atual, onde vemos
tanta confuso, aflio e agitao, so necessrias a mente cient-
fica e a mente religiosa. Estes dois, sem dvida, so os nicos es-
tados mentais reais; pois no real o estado da mente que cr,
da mente condicionada, quer pelo dogma do cristianismo, do hin-
dusmo, quer por qualquer outra crena ou religio. Afinal, temos
problemas imensos e a vida se tornou muito mais complexa. Exte-
riormente, talvez haja um maior sentimento de segurana, o sen-
timento de que talvez no tenhamos guerras atmicas no futuro,
dado o terror que inspiram. Sente-se que, conquanto possa haver
guerra em data remota, no ser na Europa; e, assim, podemos
sentir-nos mais seguros, fsica e emocionalmente. Mas, parece-
me, a mente que busca segurana se torna embotada, medocre;
e, em tais condies, ela incapaz de resolver seus prprios pro-
blemas.
Assim, para vivermos neste mundo com suas rotinas,
seu tdio, a existncia superficial da classe mdia, da classe supe-
rior ou da inferior e resolvermos os nossos problemas, ultra-
pass-los, penetrar profundamente em ns mesmos, s h dois
caminhos: o cientfico ou o religioso. O caminho religioso inclui
o cientfico, mas o cientfico no contm em si o religioso. Mas
necessitamos do esprito cientfico, uma vez que este capaz de
examinar rigorosamente todas as causas da misria humana; o
esprito cientfico poder promover a paz mundial, objetivamente
alimentar a humanidade, dar-lhe casas para morar, roupas etc.
no apenas aos ingleses ou aos americanos, mas a todo o mun-
do. No se pode viver na prosperidade numa extremidade da ter-
ra, enquanto na outra extremidade existe degradao, doena,
fome e esqualidez. Talvez a maioria de vs ignoreis isso, mas o
deveis saber. Para se resolverem todos esses imensos problemas,
perceber toda a estupidez do nacionalismo, dos conchavos polti-
cos, das ambies, da avidez de poder, necessita-se do esprito
cientifico. Mas, infelizmente, como se v, o esprito cientfico est
agora interessado em viagens Lua ou mais alm, em aumentar
nossos confortos com geladeiras melhores, carros melhores, etc.

131
Isto est certo, de modo geral, mas afigura-se-me um ponto de
vista muito limitado.
Sabemos o que esprito cientfico: esprito de investi-
gao, nunca satisfeito com seus achados, sempre varivel, nunca
esttico. Foi o esprito cientfico que criou o mundo industrial;
mas esse mundo industrial, sem revoluo interior, produz uma
medocre maneira de viver. Sem essa revoluo interior, todas as
glrias e belezas da chamada vida intelectual s podem tornar a
mente mais embotada, mais contentada, satisfeita, segura. O pro-
gresso em certos sentidos essencial, mas tambm destri a li-
berdade. No sei se j notastes que, quanto mais coisas tendes,
tanto menos sois livres. E, por isso, os homens religiosos do Orien-
te tm dito: Renunciemos s coisas materiais, pois no impor-
tam. Busquemos a outra coisa; mas eles no acharam tambm
essa outra coisa. Sabemos, pois, mais ou menos, o que espri-
to cientfico o esprito que existe no laboratrio. No me refiro
ao cientista como indivduo; este provavelmente igual a vs e a
mim, entediado da existncia de cada dia, avarento, vido de po-
der, posio, prestgio.
Agora, muito mais difcil averiguar o que esprito reli-
gioso. Como proceder, quando se deseja descobrir algo verdadei-
ro? Queremos saber o que esprito religioso no esse estra-
nho esprito que prevalece nas religies organizadas, porm o
genuno esprito religioso. Como proceder?
S se comea a descobrir o que o verdadeiro esprito re-
ligioso por meio do pensar negativo, porquanto, para mim, o pen-
sar negativo o pensamento em sua forma mais elevada. Entendo
por pensar negativo aquele que despreza, que rompe e destroa
as coisas falsas construdas pelo homem para sua prpria segu-
rana, seu sossego interior; que destroa todas as defesas e o
mecanismo de pensamento construtor dessas defesas. preciso
destroar tudo isso, ultrapass-lo, rapidamente, celeremente,
para ver se algo existe alm. E o ultrapassar dessas coisas falsas
no uma reao ao que existe. Certo, para descobrirmos o que
o esprito religioso e dele nos abeirarmos negativamente, preci-
samos ver no que cremos, e porque cremos, porque aceitamos
132
todos os inumerveis condicionamentos que as religies organi-
zadas do mundo inteiro impem mente humana. Por que credes
em Deus? Por que no credes em Deus? Por que tendes tantos
dogmas e crenas?
Direis, porventura, que se ultrapassarmos todas essas
chamadas estruturas positivas atrs das quais a mente se abriga,
ultrapass-las sem desejar encontrar algo mais nada mais res-
tar seno desespero. Mas eu acho que temos de passar tambm
pelo desespero. S existe desespero quando h esperana a
esperana de nos pormos em segurana, permanentemente con-
fortados, perpetuamente medocres, perenemente felizes. Para a
maioria de ns, o desespero reao esperana. Mas, para se
descobrir o que o esprito religioso, acho que essa investigao
deve realizar-se sem nenhuma provao, nenhuma reao. Se
vossa busca apenas uma reao porque desejais mais segu-
rana interior nesse caso vossa busca visa apenas a um confor-
to maior, seja numa crena, numa ideia, seja no conhecimento, na
experincia. E a mim me parece que tal modo de pensar nascido
da reao s pode produzir mais reaes, e, por conseguinte, no
oferece a libertao do processo de reao que impede o desco-
brimento. No sei se est claro o que estou dizendo.
Deve haver uma maneira negativa de proceder, e isso sig-
nifica que a mente necessita tornar-se cnscia do condicionamen-
to imposto pela sociedade, em relao moralidade; cnscia das
inumerveis sanes impostas pela religio; e, cnscia, tambm,
de como, rejeitando essas imposies exteriores, cultivamos cer-
tas resistncias internas, crenas conscientes e inconscientes,
baseadas na experincia, no conhecimento, e que se tomam fato-
res diretores.
Assim, para descobrir o que o verdadeiro esprito religi-
oso, a mente deve achar-se num estado de revoluo, e este signi-
fica a destruio de todas as coisas falsas que lhe foram impostas,
seja por presso externa, seja por ela prpria; pois a mente est
sempre em busca da segurana.
Afigura-se-me, pois, que o esprito religioso encerra esse
constante estado mental que nunca constri para sua prpria
133
segurana. Porque se a mente constri com essa nsia de segu-
rana, ento ela fica vivendo atrs de seus prprios muros e, por-
tanto, incapaz de descobrir algo novo.
Por conseguinte, a morte, a destruio do velho, ne-
cessria: destruio da tradio, libertao total do que foi, aban-
dono das coisas acumuladas como memria atravs de sculos.
Ento, direis, porventura: Que mais resta? Tudo o que sou
constitudo por todo esse conjunto de fatos, essa histria , a
experincia; se tudo isso desaparece, se apaga, que resta? Em
primeiro lugar, pode-se apagar tudo isso? Podemos falar a esse
respeito, mas verdadeiramente possvel apag-lo? Eu digo que
possvel mas no por influncia ou coero, pois isso insensa-
tez, falta de madureza. possvel, se o penetrarmos profunda-
mente, afastando de ns toda autoridade. E esse limpar da lou-
sa que significa morrer todos os dias e de momento em mo-
mento, para as coisas acumuladas requer abundante energia e
profundo discernimento; e isso faz parte do esprito religioso.
Outra parte do esprito religioso o esprito-fora, que
inclui a ternura e o amor. Estou tentando expressar-me por meio
de palavras, mas tende a bondade de no vos contentardes com
palavras, apenas. Eu disse que outra parte do esprito religioso a
fora proveniente do amor. E com a palavra fora quero referir-
me a algo completamente diferente do impulso para ser podero-
so, do desejo de dominao, controle; do poder que a abstinncia
confere; ou do poder de uma mente sagaz, cheia de ambio,
avidez, inveja, vida de perfeio. Este poder maligno. O dom-
nio de uma pessoa sobre outra, o poder do poltico, o poder de
influenciar outros para pensarem de certa maneira, seja exercido
pelos comunistas, pelas igrejas, seja pelos sacerdotes ou pela im-
prensa este poder, para mim, extremamente nocivo. Estou-
me referindo a coisa muito diferente, tanto em grau como em
qualidade, algo sem nenhuma relao com o poder dominador.
Existe essa fora, esse poder, uma coisa exterior, no produzida
por nossa vontade ou desejo. Nesse poder reside aquela coisa
extraordinria que o amor; e este faz parte do esprito religioso.

134
O amor no sensual; nenhuma relao tem com a emo-
o; no reao ao medo; no amor materno, amor conjugal
etc.
Segui bem isso, por favor, penetrai-o, sem nada aceitar,
nem rejeitar, pois estamos jornadeando juntos. Direis, talvez: Um
tal amor, um tal estado mental no baseado em lembrana,
impossvel. Mas eu acho que ele pode ser encontrado. Encon-
tramo-lo por vias obscuras, ao investigarmos no seu todo o pro-
cesso do pensamento, as peculiaridades da mente. um poder
existente por si s; energia no causada. Difere inteiramente da
energia gerada pelo eu em sua nsia de alcanar as coisas que
deseja. E aquela energia existe, mas s ser encontrada pela men-
te livre, no vinculada ao tempo e ao espao. Nasce aquela ener-
gia quando o pensamento como experincia, conhecimento,
como ego, centro o eu gerador de sua prpria energia,
volio e concomitantes pesares, aflies etc. se dissolve. Dissi-
pado esse centro, manifesta-se aquela energia, aquela fora que
o amor.
E h, tambm, outra camada da mente religiosa que
movimento movimento no dividido em exterior e interior.
Tende a bondade de seguir isso por instantes. Conhecemos os
movimentos exteriores, objetivos; e desse conhecimento resulta
uma reao que chamamos movimento interior, um afastamento
do exterior, renncia ao exterior, ou, tambm, aceitao dele
como inevitvel, resistncia a ele pelo cultivo de uma reao de
movimento interior, com suas crenas, experincias etc. Existe o
movimento para o exterior, o impulso para fora ser ambicioso,
vido etc.; e quando esse movimento falha, nos voltamos para o
interior. No se busca a verdade quando a mente feliz. Quando
a mente se acha contentada, deleitada, tamanha sua prpria
vitalidade que no precisa murmurar, sequer, o nome de Deus. S
quando nos sentimos infelizes, quando as coisas exteriores falha-
ram, quando j no temos xito, quando temos desgostos doms-
ticos, quando h morte, conflito etc., s ento nos voltamos para
o interior, como costumam fazer os velhos. Nunca recorremos
religio quando somos jovens, porque ento as nossas glndulas
135
esto funcionando a toda velocidade. Encontramos satisfao
no sexo, na posio, no prestgio, no dinheiro, na fama etc. Quan-
do essas coisas comeam a falhar-nos, s ento nos voltamos para
o interior; ou, se ainda somos jovens, nos tornamos beatniks. Tu-
do isso reao: e revoluo no reao.
Ora, se se percebe com toda a clareza a verdade contida
em tudo isso, ocorre ento um movimento que tanto exterior
como interior; no h diviso. um movimento: movimento que
consiste em ver as coisas exteriores precisa, clara e objetivamen-
te, tais como so; e esse mesmo movimento se verifica tambm
interiormente, no como reao, porm como o movimento das
mars, que o fluxo e refluxo das mesmas guas. O movimento
para fora significa ter os olhos, os sentidos, todo o nosso ser,
abertos, vivos. E o movimento para dentro o fechar dos olhos
emprego esta expresso como meio de comunicao; ningum
precisa ficar de olhos fechados. O movimento para dentro a
viso interior. Depois de compreender o exterior, os olhos se vol-
tam para dentro; mas no como reao. E a viso interior, a com-
preenso interior significa quietude, tranquilidade, completas;
porque nada mais h para buscar, para compreender.
No gosto de empregar a palavra interior, mas espero
tenhamos entendido. Esse estado interior que criao. Ele
nada tem em comum com o poder humano de inventar, de pro-
duzir coisas, etc. o estado de criao. Esse estado de criao s
se manifesta quando a mente compreendeu a destruio, a mor-
te. E s quando a mente vive esse estado de energia, que amor,
s ento h criao.
Agora, a parte nunca o todo. Temos descrito as partes;
mas os raios de uma roda no constituem a roda, embora a roda
contenha os raios. No podemos alcanar o todo por meio de uma
parte. O todo s pode ser compreendido ao perceber-se tudo o
que estivemos dizendo sobre as vrias partes da mente religiosa.
Ao terdes esse percebimento total, ento, nesse sentimento total
est includa a morte, a destruio, o sentimento de fora pelo
amor, e a criao. E isso a mente religiosa. Mas para alcanar
esse estado religioso, a mente deve ser precisa, pensar com clare-
136
za, logicamente, nunca aceitando as coisas externas ou as coisas
internas que para si mesma criou, como conhecimento, experin-
cia, opinio, etc.
Vemos, pois, que a mente religiosa encerra em si a mente
cientfica; mas a mente cientfica no contm a mente religiosa. O
mundo vem tentando consorciar as duas, mas isso impossvel;
assim sendo, trataro de condicionar o homem para aceitar a
separao. Mas estamos falando de coisa totalmente diferente.
Estamos tentando uma jornada de descobrimento, e isso significa
que tendes de descobrir. Aceitar o que se est dizendo no tem
valor algum, pois, assim, estais de volta velha rotina, sois escra-
vos da propaganda, da influncia e tudo o mais.
Mas, se empreendestes tambm a jornada e sois capazes
de descobrir, vereis ento que podeis viver neste mundo; ento,
as agitaes deste mundo tm significao. Porque, neste conte-
do total, neste sentimento total, h ordem e desordem. No
assim? preciso destruir, para criar. Mas no a destruio
maneira dos comunistas. A desordem, se podemos empregar tal
palavra, existente na mente religiosa, no o contrrio da ordem.
Sabeis como gostamos da ordem. Quanto mais burgueses somos,
quanto mais limitados e medocres, tanto mais amamos a ordem.
A sociedade precisa de ordem; quanto mais corrupta se torna,
tanto mais deseja ordem. o que querem os comunistas: um
mundo em perfeita ordem. E ns outros desejamos a mesma coi-
sa: temos medo desordem. Compreendei, por favor, que no
estou advogando um mundo em desordem; no estou absoluta-
mente empregando a palavra desordem em sentido reacionrio.
A criao desordem; mas essa desordem, sendo criadora, con-
tm a ordem. Isto muito difcil de transmitir. Percebeis?
A mente religiosa, pois, no escrava do tempo. Onde
existe o tempo ontem, com todas as suas lembranas, moven-
do-se atravs de hoje e criando, assim, o futuro e condicionando a
mente no existe aquela desordem criadora. A mente religiosa,
portanto, uma mente que no tem futuro, no tem passado, e
tampouco no est vivendo no presente, compreendido como

137
oposto de ontem e de amanh, porquanto nesta mente religiosa
no est contido o tempo. No sei se estais entendendo.
A mente, pois, pode alcanar aquele estado religioso. Es-
tou empregando a palavra religioso com um novo sentido, indi-
cando algo no relacionado com as religies do mundo, todas elas
mortas, moribundas, decadentes. Assim, a mente religiosa aque-
la que s pode viver com a morte, com a extraordinria e pode-
rosa energia do amor. No traduzais isto. No faais perguntas
sobre o amar um ou amar todos ; isto infantil. S a mente
religiosa pode voltar-se para dentro; e esse voltar-se para den-
tro no est em relao com o tempo e o espao. ilimitado,
infinito, no pode ser medido por uma mente aprisionada no
tempo. E s a mente religiosa resolver os nossos problemas,
porque ela no tem problemas. E s a mente que no tem pro-
blemas, uma mente realmente religiosa, pode resolver todos os
problemas. Essa mente, por conseguinte, est em relao ntima
com a sociedade; mas a sociedade no est em relao com ela.
Assim, no sentido da palavra religioso, necessria uma
revoluo em cada um de ns revoluo total e no parcial.
Toda reao parcial; e a revoluo a que nos referimos no
parcial , sim, uma coisa total. E s essa mente pode ter intimida-
de com a Verdade. S essa mente pode ter amizade com Deus
ou o nome que preferirdes. S essa mente pode participar da
Realidade.

[...] ESTA a ltima palestra desta srie de reunies, em


que estivemos considerando a atitude ou ao que se torna ne-
cessria para se enfrentar o desafio de um mundo to completa-
mente confuso e destrutivo como este. Nota-se em toda a parte
um processo de destruio, degenerao, no apenas na socieda-
de, mas ainda no indivduo. A onda de deteriorao parece estar
sempre a alcanar-nos e arrastamos. H divises entre as pessoas,
tanto no domnio econmico, como tambm no racial e religioso.
No Oriente, nota-se sofrimento e esqualidez, isso no campo fsico,
emocional e psicolgico. H tenso, conflito, confuso, por toda a
parte.
138
Considerando-se tudo isto, parece-me necessria uma
mente totalmente nova; no mente recondicionada, no mente
banhada pelos comunistas, pelos capitalistas, pelos cristos ou
hindustas e, sim, uma mente nova. E estivemos considerando
como fazer nascer essa mente nova.
Estudamos a questo praticamente de todos os pontos de
vista, interior e exterior, e vimos que, quanto mais tentamos mo-
dificar a mente exteriormente, pela propaganda, como o est
fazendo a maioria das religies, ou mediante presso econmica
ou social tanto mais a mente fica condicionada, tanto mais
superficial, vazia, embotada e insensvel se torna. bastante b-
vio, parece-me, a qualquer um que j observou estas coisas, que a
mente condicionada, consciente ou inconscientemente, a mente
que est sendo influenciada, ainda que muito sutilmente, inca-
paz de atender aos numerosos problemas que surgem na moder-
na civilizao.
Interiormente, psicologicamente, somos em geral muito
vulgares, limitados, sob o peso de nossa ilustrao e saber. E te-
mos tantos problemas problemas de relao, problemas que
surgem em nossa vida de cada dia o que se deve fazer e o que
se no deve fazer, o que se deve crer e o que se no deve crer
interminvel busca de conforto, segurana e de um meio de fuga
ao sofrimento temos tantos problemas que, se os vssemos
todos, em conjunto, poderamos perder as esperanas. Assim,
evidentemente, o que se torna necessrio, o desejvel e essencial
uma mente nova; porque, em verdade, tudo o que tocamos faz
surgir um novo problema.
Assim, como dissemos na ltima reunio, necessria
uma mente religiosa. E, sem dvida, a mente religiosa aquela
que se depurou de todas as crenas e de todos os dogmas; esta
mente capaz de um percebimento, uma compreenso interior
que d uma certa tranquilidade, serenidade. E, quando a mente
est interiormente tranquila, h intenso percebimento de tudo o
que se passa fora dela. Isto porque, compreendendo todos os
conflitos, frustraes, perturbaes, agitaes e sofrimentos inte-
riores, ela est serena e, por conseguinte, exteriormente ela se
139
torna intensamente ativa, com todos os sentidos bem despertos,
capaz, portanto, de observar sem nada desfigurar, de seguir cada
fato de maneira no tendenciosa.
A mente religiosa, pois, no s capaz de observar as coi-
sas externas com clareza, lgica e preciso, mas tambm, graas
ao auto-conhecimento, ela se tornou interiormente tranquila, de
uma tranquilidade que tem seu movimento prprio. E dissemos
que essa mente religiosa se acha, por conseguinte, num estado de
revoluo constante. No estamos interessados em nenhuma
espcie de revoluo parcial, nenhuma revoluo comunista, so-
cialista ou capitalista. Os capitalistas, em geral, no desejam revo-
luo alguma, mas os outros a desejam; e a revoluo deles
sempre de natureza parcial econmica, etc. Mas a mente reli-
giosa promove a revoluo total, no s interiormente, mas tam-
bm exteriormente; e, no meu sentir, s a revoluo religiosa, e
nenhuma outra, pode resolver os mltiplos problemas da humana
existncia.
E que pode fazer essa mente? Que podemos fazer, vs e
eu, como dois indivduos, neste mundo monstruoso e insano? No
sei se j pensastes nisto, alguma vez. Que pode fazer uma mente
religiosa?
J explicamos com muita clareza que a mente religiosa
no a mente crist, hindusta ou budista, ou pertencente a al-
guma seita extravagante ou sociedade com fantsticas crenas e
ideias; a mente religiosa aquela que, tendo percebido interior-
mente sua prpria validade, a verdade de suas percepes, sem
desfigurao, capaz de resolver lgica, racional e smente os
problemas que surgem, no permitindo que nenhum deles crie
razes. Desde que deixamos um problema lanar razes na mente,
existe conflito; e onde h conflito, est presente o processo de
deteriorao, no s exteriormente, no mundo objetivo, mas
tambm interiormente, no mundo das ideias, dos sentimentos,
das afeies.
Que pode, ento, fazer a mente religiosa? Provavelmente
muito pouco. Porque o mundo, a sociedade constituda de indi-
vduos ambiciosos, vidos, aquisitivos, facilmente influenciveis
140
e que desejam pertencer a alguma coisa, crer em alguma coisa,
filiando-se a certas correntes de pensamento e padres de ao.
Essas pessoas no podem ser modificadas seno pela influncia, a
propaganda, o oferecimento de novas formas de condicionamen-
to. Mas a mente religiosa lhes diz que se despojem, interiormen-
te, de tudo. Porque s em liberdade que se pode descobrir o
que verdadeiro e se existe a Verdade, Deus. A mente que cr
nunca descobrir o que verdadeiro ou se existe Deus; s a men-
te livre pode descobri-lo. E para sermos livres, temos de penetrar
todas as servides que a mente a si mesma imps. Isto dificli-
mo, pois requer muita penetrao, exterior e interiormente.
Quase todos, sabemo-lo, andamos s voltas com o sofri-
mento. Sofremos de uma ou de outra maneira, fsica, intelectual,
ou interiormente. Somos torturados e nos torturamos a ns mes-
mos. Conhecemos o desespero, e a esperana, e o medo sob to-
dos os seus aspectos; e nesse vrtice de conflito e contradies,
preenchimentos e frustraes, cimes e dio, debate-se a mente.
Aprisionada que est, sofre, e todos sabemos que sofrimentos so
estes: o sofrimento ocasionado pela morte, o sofrimento da men-
te insensvel, o sofrimento da mente muito racional e intelectual,
que conhece o desespero, porque reduziu tudo a pedaos e nada
mais lhe resta. A mente sofredora faz nascer vrias filosofias do
desespero; busca refgio atravs de numerosas vias de esperana,
confiana, conforto, atravs do patriotismo, da poltica, das argu-
mentaes verbais, das opinies. E para a mente sofredora existe
sempre uma igreja, uma religio organizada pronta a acolh-la e
torn-la mais embotada ainda, com suas promessas de consolo.
Conhecemos tudo isso; e quanto mais refletimos, tanto
mais intensa a mente se torna e nenhuma sada se encontra. Fisi-
camente, possvel fazer algo contra o sofrimento, tomar uma
plula, procurar o mdico, alimentar-se melhor, mas aparente-
mente nenhuma sada existe seno pela fuga. Mas a fuga torna a
mente muito embotada. Ela poder ser penetrante em seus ar-
gumentos, em suas defesas; mas a mente em fuga est sempre
temerosa, porque precisa proteger a coisa em que se refugiou, e,

141
evidentemente, tudo aquilo que protegemos, que possumos, faz
nascer o medo.
E, assim, o sofrimento continua; conscientemente, talvez,
possamos afast-lo, mas interiormente ele continua existente,
corrompendo, putrefazendo. Mas podemos ficar livre dele, total-
mente, completamente? Esta me parece a pergunta correta que
se deve fazer; porque, se perguntamos Como ficar livre do sofri-
mento?, ento, o como cria o padro do que se deve fazer e
do que no se deve fazer, e isso significa seguir por uma via de
fuga, em vez de enfrentar o problema, a causa-efeito do prprio
sofrimento. Assim, antes de comearmos a discutir, gostaria de
investigar esta questo.
O sofrimento perverte e deforma a mente. O sofrimento
no o caminho da Verdade, da Realidade, de Deus (ou como
quiserdes cham-lo). Temos tentado enobrec-lo, dizendo-o inevi-
tvel, necessrio, alegando que traz a compreenso, etc. Mas a
verdade que, quanto mais intensamente uma pessoa sofre, tan-
to mais ansiosa se torna de fugir, de criar uma iluso, de encon-
trar uma sada. Parece-me, pois, que a mente s, saudvel, deve
compreender o sofrimento e ficar completamente livre dele. E
isso possvel?
Ora, como compreender por inteiro o sofrimento? No es-
tamos tratando de uma nica qualidade de sofrimento por que
acaso estejais passando ou eu esteja passando; existem, como
sabeis, muitas variedades de sofrimento. Mas estamos falando
sobre o penar em geral, estamos falando da totalidade da coisa; e
como compreender ou sentir o todo? Espero me esteja fazendo
claro. Atravs da parte nunca possvel sentir o todo; mas, se se
compreende o todo, a parte pode ento ajustar-se nele e tornar-
se, assim, significativa.
Ora, como se sente o todo? Entendeis o que quero dizer?
Sentir, no apenas como ingls, mas sentir a totalidade da huma-
nidade; sentir no apenas a beleza das paisagens da Inglaterra,
que so realmente belas, porm a beleza de toda a Terra; sentir o
amor total no apenas o amor por minha mulher e meus filhos,
mas o sentimento total de amor; conhecer o sentimento total da
142
beleza, no da beleza de um quadro pendente da parede, ou de
um sorriso num rosto belo, ou de uma flor, de um poema, porm
aquele sentimento de beleza que transcende todos os sentidos,
todas as palavras, toda expresso. Como sentir assim?
No sei se alguma vez j vos fizestes esta pergunta. Por-
que, vede, satisfazemo-nos to facilmente com um quadro na
parede, com nosso jardim particular, uma rvore que num campo
nos atrai a ateno. E como alcanar esse sentimento da inteireza
da Terra e do cu, e da beleza da humanidade? Percebeis o que
quero dizer o sentimento profundo disso?
Prosseguirei examinando este tpico, se desejais seguir-
me, mas deixemo-lo de parte, por enquanto. Deixemos a questo
em fervura, em ebulio, e entremos numa diferente ordem de
consideraes.
A mente que est em conflito, em batalha, em guerra, in-
teriormente, se toma embotada; no uma mente sensvel. Ora,
que que torna a mente sensvel, no apenas para uma ou outra
coisa, porm sensvel como um todo? Quando ela sensvel no
apenas para o belo, mas tambm para o feio, para tudo? S o ,
por certo, quando no h conflito; isto , quando a mente est
tranquila interiormente e, por conseguinte, capaz de observar
todas as coisas exteriores com todos os seus sentidos. Ora, que
que gera o conflito? E existe conflito no apenas na mente consci-
ente, exterior a mente que est sumamente cnscia de seus
raciocnios, seus conhecimentos, sua proficincia tcnica, etc.
mas tambm a mente interior, inconsciente, a qual, provavelmen-
te se acha no ponto de fervura a todas as horas. Que pois, que
cria o conflito? Por favor, no respondais, porquanto a mera an-
lise mental ou investigao psicolgica no resolve o problema. O
exame verbal pode mostrar intelectualmente as causas do sofri-
mento, mas ns estamos falando sobre o estar de todo livre do
sofrimento. Cabe-nos, pois, experimentar ao mesmo tempo que
falamos, sem nos deixarmos ficar no nvel verbal.
O que cria o conflito , obviamente, o puxo em dife-
rentes direes. O homem que se deixou comprometer comple-
tamente com alguma coisa , em geral, insano, desequilibrado;
143
para ele no h conflito: ele essa coisa. O homem que cr intei-
ramente numa dada coisa, sem duvidar, sem interrogar, que se
identificou completamente com aquilo que cr esse homem
no tem conflito nem problema. Tal mais ou menos o estado de
uma mente doente. E a maioria de ns gostaria muito de identifi-
car-se, de comprometer-se com alguma coisa de tal maneira
que no houvesse mais problema algum. Em geral, por no ter-
mos compreendido o processo do conflito, s desejamos evitar o
conflito. Mas, como j assinalamos, o evitar s produz mais sofri-
mentos.
Assim, percebendo tudo isso, fao a mim mesmo e, por-
tanto, tambm a vs, esta pergunta: Que cria o conflito? E conflito
implica no s desejos contraditrios, vontades, temores e espe-
ranas contraditrias, mas tudo quanto contradio.
Ora, por que existe contradio? Espero estejais escutan-
do, atravs de minhas palavras, a vossas mentes e coraes. Espe-
ro vos estejais servindo de minhas palavras como um portal atra-
vs do qual estais observando, escutando a vs mesmos.
Uma das causas principais do conflito a existncia de um
centro, um ego, eu, resduo de todas as lembranas, todas as
experincias, todos os conhecimentos. E esse centro est sempre
tratando de ajustar-se ao presente ou de absorv-lo: sendo o pre-
sente o hoje, cada momento de nosso viver, que envolve sempre
desafio e reao. Est sempre a traduzir tudo o que encontra nos
termos daquilo que j conhece. O que ele j conhece todo o
contedo de milhares de dias pretritos, e com esse resduo pro-
cura enfrentar o presente. Por conseguinte, ele modifica o presen-
te, e nessa prpria atividade modificadora alterou o presente,
criando assim o futuro. E nesse processo do passado que traduz o
presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. E ns
somos isso.
Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa
que est experimentando. No assim? Quando dizeis amo-
vos ou odeio-vos, existe sempre esta separao entre vs e
aquilo que amais ou odiais. Enquanto houver separao entre
pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada,
144
observador e coisa observada, tem de haver conflito. Diviso
contradio. Ora, pode-se anular esta diviso ou separao, de
modo que sejais o que vedes, sejais o que sentis?
Importa compreender, primeiramente, que enquanto h
diviso entre pensador e pensamento, tem de haver conflito, por-
que o pensador est sempre tentando fazer alguma coisa em rela-
o ao pensamento, procurando alter-lo, modific-lo, control-
lo, domin-lo, tentando tornar-se bom, no ser mau, etc. Enquan-
to perdurar a diviso geradora de conflito, tem de haver esta agi-
tao da existncia humana, no s internamente, mas tambm
externamente.
Ora, existe pensador separado do pensamento? Est clara
esta pergunta? O pensador uma entidade separada, algo distin-
to, algo permanente, separado do pensamento? Ou existe s pen-
samento, o qual cria o pensador, porque assim poder dar-lhe (ao
pensador) permanncia? Entendeis? O pensamento imperma-
nente, acha-se num constante fluir, e a mente no gosta desse
estado de fluidez. Deseja criar algo permanente, em que possa
ficar em segurana. Mas, se no h pensamento, no h pensa-
dor, h? No sei se j alguma vez experimentastes isto, se j se-
guistes esta ordem de reflexes, ou investigastes inteiramente o
processo do pensar e quem o pensador. O pensamento declarou
que o pensador supremo, que existe a alma, o eu superior,
conferindo assim ao pensador existncia permanente mas tudo
isso continua a ser resultado do pensamento.
Assim, se observamos este fato, se o percebemos real-
mente, v-se ento que no h centro.
Notai, por favor, que isto pode ser muito simples de decla-
rar, verbalmente; mas penetrar o fato, v-lo, experiment-lo, isto
muito difcil. No meu sentir, a fonte do conflito esta separao
entre o pensador e o pensamento. Esta separao cria conflito; e
a mente em conflito no pode viver, no mais elevado sentido des-
ta palavra: no pode viver totalmente.
No sei se j notastes alguma vez que, quando tendes um
sentimento muito forte, seja do belo, seja do feio, provocado do
exterior ou despertado interiormente, nesse estado imediato de
145
intenso sentir no existe, momentaneamente, observador, nem
diviso. O observador s se apresenta quando o sentimento se
atenuou. Entra ento em ao todo o processo da memria: Di-
zemos: Devo repetir este estado ou devo evit-lo e tem
incio o processo do conflito. Podemos ver a verdade a? E que
entendemos por ver? Como vedes a pessoa que est sentada
aqui, neste tablado? No a vedes apenas visualmente, mas tam-
bm intelectualmente; estais vendo a pessoa com vossa memria,
vossas simpatias e antipatias, vossas diferentes formas de condi-
cionamento; e, por conseguinte, no estais vendo, no verdade?
Quando vedes alguma coisa realmente, vs a vedes sem nada
daquilo (condicionamento, simpatias, antipatias, etc.) possvel
olharmos para uma flor sem lhe dizermos o nome, sem colar-lhe
uma etiqueta: olh-la, simplesmente? E no possvel, ao ouvir-
des algo grato aos ouvidos no apenas msica organizada, mas
o canto de uma ave na floresta, etc. escut-lo com todo o vosso
ser? E pode-se, pela mesma maneira, perceber realmente um
coisa? Porque, se a mente capaz de perceber, de sentir realmen-
te, ento s h experimentar e no existe experimentador; pode-
se ento ver que o conflito, com todas as suas angstias, esperan-
as, defesas, etc., termina.
Quando se percebe a verdade integral de uma coisa; ao
vermos a verdade de que o conflito s pode cessar quando no h
diviso entre o observador e a coisa observada; quando se expe-
rimenta realmente este estado, sem nos socorrermos da memria
nem dos dias passados, ento est terminado o conflito. Ento
seguis fatos e no estais tolhido pela diviso que a mente faz en-
tre o observador e o fato.
O fato : sou estpido, estou cansado, preso montona
rotina da existncia diria. Isto um fato, mas no gosto dele; por
isso, h diviso. Detesto o que estou fazendo, e pe-se, assim, em
movimento o mecanismo do conflito, com todas as defesas e fu-
gas e sofrimentos que ocasiona. Mas o fato que minha vida
feia, superficial, vazia, cruel, escrava dos hbitos.
Ora, se a mente no criar esse senso de diviso e, por con-
seguinte, conflito, pode ento seguir simplesmente o fato; seguir
146
toda a rotina, todos os hbitos; seguir tudo, sem procurar alterar
nada? Isto percepo, no sentido em que estamos empregando
a palavra. E vereis que o fato nunca esttico, nunca se acha im-
vel. uma coisa que se move, uma coisa viva; mas a mente prefe-
riria torn-lo esttico e da que vem o conflito. Eu vos amo, de-
sejo apegar-me a vs, possuir-vos; mas vs sois uma coisa viva,
que se modifica, com existncia prpria; por isso, existe conflito e
todos os sofrimentos dele decorrentes. E pode a mente ver o fato
e segui-lo? Isso, em verdade, significa uma mente muito ativa,
muito viva, muito intensa, exteriormente, e ao mesmo tempo
muito tranquila interiormente. A mente que no interior no est
de todo quieta no pode seguir um fato, pois este muito rpido.
S a mente interiormente tranquila capaz desse processo,
capaz de seguir continuamente cada fato que se apresenta, sem
dizer que o fato devia ser deste jeito ou daquele jeito, sem
criar separao, conflito, sofrimento: s essa mente pode cortar
todas as razes do sofrimento.
Podeis ver, ento, se alcanastes este ponto no no es-
pao e no tempo, mas na compreenso que a mente entra num
estado em que se v completamente s.
Como sabeis, para a maioria de ns estar s uma coisa
terrvel. No me refiro aqui solido, que coisa diferente. Refi-
ro-me ao estar s: estar s com algum ou com o mundo: estar
s com um fato. S, no sentido de que a mente no est sujeita a
influncias, j no se acha presa ao passado, nem tem futuro, nem
busca, nem teme: est s. O que puro est s; a mente que est
s conhece o amor, porque j no se enreda nos problemas do
conflito, do sofrimento e do preenchimento. S essa mente uma
mente nova, uma mente religiosa. E, talvez, s ela pode curar as
feridas deste mundo catico.

[...]ESTA a ltima palestra desta concentrao. Durante


estas palestras, estivemos tratando de muitos assuntos e penso
que deveramos considerar nesta manh o que a mente religio-
sa. Desejo examinar esta questo com certa profundeza, porque
creio que s essa mente pode resolver os nossos problemas, no
147
s os problemas polticos e econmicos, mas tambm os proble-
mas mais fundamentais da existncia humana. Antes de come-
armos, acho oportuno repetir o que j dissemos noutra ocasio,
ou seja, que a mente sria a mente que est decidida a penetrar
at raiz das coisas, para descobrir o que, nelas, h de verdadeiro
e de falso; a mente que no se detm a meio caminho e no se
deixa distrair por consideraes de outra ordem. Espero que nesta
concentrao tenha ficado suficientemente demonstrado existi-
rem pelo menos uns poucos que so ardorosos e capazes disso.
Estamos todos bem familiarizados com a presente situa-
o mundial, sendo desnecessrio nos falem dos embustes, da
corrupo, das desigualdades sociais e econmicas, do perigo de
guerras, da perene ameaa do Oriente contra o Ocidente, etc.
Para se compreender toda esta confuso e produzir a claridade,
deve haver uma radical transformao da mente em si, e no
apenas uma reforma de remendos ou mero ajustamento. Para
abrirmos caminho atravs dessa confuso existente no apenas
no exterior, mas tambm dentro em ns; para enfrentarmos efi-
cazmente as crescentes tenses e exigncias, necessitamos de
uma revoluo radical na prpria psique, de uma mentalidade
inteiramente nova
Para mim, revoluo sinnimo de religio. Com a palavra
revoluo no me refiro a imediatas reformas econmicas ou
sociais, porm a uma revoluo na prpria conscincia. Todas as
outras formas de revoluo, seja comunista, seja capitalista, seja
qual for, so puramente reacionrias. Uma revoluo na mente
que significa total destruio do que foi, para que a mente se tor-
ne capaz de ver sem deformao e sem iluso o que verdadeiro
essa a ao prpria da religio. Penso que a mente real, a
verdadeira mente religiosa, existe, pode existir. E ela pode ser
descoberta por quem nisso penetrou com profundeza. A mente
que deitou abaixo, que destruiu todas as barreiras, todas as men-
tiras que lhe imps a sociedade, a religio organizada, o dogma, a
crena, e passou alm para descobrir o verdadeiro, essa a ver-
dadeira mente religiosa.

148
Consideremos, pois, em primeiro lugar, a questo da ex-
perincia. Nosso intelecto resulta de experincia secular; o inte-
lecto o depsito da memria. Sem essa memria, sem essa
acumulao de experincia e conhecimento, ser-nos-ia comple-
tamente impossvel funcionar como entes humanos. A experin-
cia, a memria, so obviamente necessrias num certo nvel. Mas,
por igual me parece bvio que toda experincia baseada no con-
dicionamento pelo saber, pela memria, necessariamente limi-
tada. Por conseguinte, a experincia no fator de libertao.
No sei se j pensastes nisso.
Toda experincia condicionada pelas precedentes. Por-
tanto, no h experincia nova, porque cada experincia traz
sempre o colorido do passado. No prprio processo de experi-
mentar existe a deformao proveniente do passado, sendo o
passado: conhecimento, memria, vrias experincias acumula-
das, no s as individuais, mas tambm as da raa, da coletivida-
de. Ora, possvel rejeitarmos toda essa experincia?
No sei se j considerastes a questo da rejeio, o que
significa rejeitar uma coisa. Significa capacidade para rejeitar a
autoridade do conhecimento, rejeitar a autoridade da experincia,
rejeitar a autoridade da memria, rejeitar sacerdotes, igrejas,
tudo que foi imposto psique. Para a maioria de ns, s h duas
maneiras de rejeitar por meio do saber ou por meio de reao.
Rejeitais a autoridade do sacerdote, da igreja, da palavra escrita,
do livro, ou porque estudastes, investigastes, acumulastes outros
conhecimentos, ou porque no gostais da coisa e reagis contra
ela. Mas a verdadeira rejeio significa rejeitar sem saber o que
acontecer depois, sem esperanas para o futuro. Dizer: No sei
o que verdadeiro, mas isto falso, isso, decerto, representa a
nica rejeio verdadeira, porquanto no provm do conhecimen-
to calculista nem de reao. Afinal de contas, se sabeis de ante-
mo o resultado de vossa rejeio, trata-se ento de mera troca,
mera transao; por consequncia, isso no de modo nenhum a
verdadeira rejeio.
Acho necessrio compreender isso um pouco, examin-lo
com certa profundeza, porquanto desejo averiguar, por meio de
149
rejeio, o que a verdadeira mente religiosa. Tenho para mim
que por meio da rejeio se pode descobrir o que verdadeiro.
No se pode descobrir o que verdadeiro por meio de assero.
preciso limpar completamente a lousa de tudo o que conhecido,
antes que se possa descobrir o verdadeiro.
Vamos, pois, averiguar o que a mente religiosa, por meio
da rejeio, isto , por meio da negao, por meio do pensar ne-
gativo. E, evidentemente, no h investigao negativa quando a
rejeio se baseia no conhecimento, na reao. Espero esteja bem
claro isso. Se rejeito a autoridade do sacerdote, do livro ou da
tradio, porque no gosto dela, isso mera reao, porquanto
substituo por outra coisa aquilo que rejeitei; e se rejeito porque
possuo suficientes conhecimentos, fatos, informaes, etc., nesse
caso o meu saber se torna o meu refgio. Mas existe uma rejeio
que no produto do conhecimento, porm proveniente da ob-
servao, do perceber uma coisa como , o fato que ela ; e essa
a rejeio verdadeira, porquanto deixa a mente purificada de to-
das as suposies, iluses, autoridades, desejos.
possvel, pois, rejeitar a autoridade? No me refiro au-
toridade do policial, da lei do pas, etc.; rejeit-la seria estpido,
infantil, e nos levaria priso. Refiro-me, sim, rejeio da auto-
ridade imposta pela sociedade psique, conscincia, muito pro-
fundamente; rejeitar a autoridade de toda experincia, todo co-
nhecimento, de modo que a mente fique num estado de no sa-
ber o que acontecer, sabendo apenas o que no verdadeiro.
Se penetrardes at a, isso vos dar um extraordinrio
sentimento de integrao, de no vos estardes debatendo entre
desejos contraditrios, em conflito. Ver o que verdadeiro, o que
falso, ou ver o verdadeiro no falso, isso vos d um sentimento
de percepo real, vos d clareza. Est a mente ento numa posi-
o uma vez que destruiu todas as seguranas, temores, ambi-
es, vaidades, vises, propsitos, tudo num estado em que se
acha completamente s, no influenciada.
Por certo, para encontrar a realidade, encontrar Deus
ou o nome que preferirdes a mente deve estar s, livre de in-
fluncias, porque ela ento uma mente pura; e uma mente pura
150
pode prosseguir. Ao ocorrer a destruio completa de todas as
coisas que a mente criou em si mesma, como segurana, como
esperana e como resistncia contra a esperana que o de-
sespero etc., surge ento, seguramente, um estado de deste-
mor no qual a morte no existe. A mente que est s, est viven-
do integralmente e nesse viver h um morrer a cada minuto; por
conseguinte, para essa mente no existe a morte. Isso realmen-
te extraordinrio para quem penetrou nesse estado; descobris,
ento, por vs mesmo, que a morte no existe. Existe, to-s,
aquele estado de austeridade pura, da mente que est s.
Essa solido no isolamento; no fuga para uma torre
de marfim; no abandono. Tudo isso ficou para trs, foi esque-
cido, dissipado, destrudo. Essa mente, por conseguinte, sabe o
que destruio; e precisamos conhecer a destruio, seno no
poderemos achar nada novo. E que medo temos de destruir tudo
o que acumulamos!
H um ditado snscrito: As ideias so os filhos das mulhe-
res estreis. E parece que a maioria de ns gosta de se entreter
com ideias. Podeis estar considerando estas nossas palestras co-
mo uma troca de ideias, processo de aceitar ideias novas e
abandonar ideias velhas, ou processo de rejeitar ideias novas e
conservar as velhas. No nos estamos ocupando com ideias, abso-
lutamente. Estamo-nos ocupando com fatos. E quando estamos
interessados nos fatos, no h ajustamento; ou aceitamos o fato,
ou o rejeitamos. Podeis dizer: No gosto destas ideias, prefiro as
velhas, e continuarei a viver no meu prprio padro ou podeis
aceitar o fato. No podeis transigir, no podeis ajustar. Destruio
no ajustamento. Ajustar, dizer: Devo ser menos ambicioso,
no devo ser to invejoso isso no destruio. E devemos,
decerto, perceber a verdade de que a ambio, a inveja, feia,
estpida, e que necessrio destruir todos esses absurdos. O
amor nunca ajusta. S o desejo, o medo, a esperana, ajustam. Eis
por que o amor uma coisa destrutiva, pois se recusa a adaptar-
se, a ajustar-se a qualquer padro.
Comeamos, pois, a descobrir que, havendo destruio de
toda autoridade que o homem criou para si mesmo, no desejo de
151
se pr em segurana interiormente, h criao. Destruio cria-
o.
Em seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais
ajustando a vosso prprio padro de existncia ou a um novo
padro que, pensais, este orador est criando se alcanastes
esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar
unicamente em relao s coisas exteriores, corresponder to-s
s exigncias exteriores; por consequncia, o intelecto se torna
completamente tranquilo. Isso significa que a autoridade de suas
experincias terminou e, portanto, incapaz de criar iluses. E
descobrir o que verdadeiro, isso essencial, para que termine o
poder de criar a iluso, em qualquer forma que seja. E o poder de
criar a iluso o poder do desejo, do desejar ser isto e no dese-
jar ser aquilo.
O intelecto, pois, deve funcionar neste mundo com racio-
cnio, com sanidade, com clareza; mas, interiormente, ele deve
estar completamente quieto.
Dizem os biologistas que o crebro levou milhes de anos
para evolver at o seu estado atual, e levar outros milhes de
anos para evolver mais. Mas a mente religiosa no depende do
tempo para sua evoluo. Eu gostaria que compreendsseis isto.
O que desejo transmitir que quando o crebro, o intelecto
que deve funcionar com suas reaes existncia externa se
torna quieto interiormente, no existe mais o mecanismo de
acumulao de experincia e conhecimento e, por conseguinte, o
intelecto est completamente quieto, porm plenamente vivo e
pode ento saltar por sobre milhes de anos.
Vemos, pois, que para a mente religiosa o tempo no exis-
te. S existe o tempo quando um estado de continuidade passa
para outro estado de continuidade e de realizao. Quando a
mente religiosa destruiu as autoridades do passado, as tradies,
os valores que lhe foram impostos, ela ento capaz de existir
sem o tempo. Est ento plenamente desenvolvida. Porque, ao
negarmos o tempo, negamos todo o desenvolvimento atravs do
tempo e do espao. Notai, por favor, que isto no uma ideia;
no uma coisa para com ela nos entretermos. Se passastes por
152
isso, sabeis o que o amor, achai-vos naquele estado; mas, se no
passastes por isso, podeis ento apossar-vos destas ideias e entre-
ter-vos com elas.
Vedes, pois, que destruio criao; e na criao no
existe o tempo. A criao aquele estado em que o intelecto,
tendo destrudo todo o passado, est completamente quieto e,
portanto, no estado em que no existe tempo nem espao, para
crescer, expressar-se, vir a ser. E esse estado de criao no a
criao de uns poucos indivduos prendados pintores, msicos,
escritores, arquitetos. S a mente religiosa pode encontrar-se
num estado de criao. E a mente religiosa no aquela que per-
tence a certa igreja, crena, dogma essas coisas s podem con-
dicionar a mente. Ir igreja todas as manhs e render culto a este
ou quele no vos torna uma pessoa religiosa, embora a socieda-
de respeitvel possa considerar-vos como tal. O que faz a pessoa
religiosa a destruio total do conhecido.
Nessa criao h um sentimento de beleza; uma beleza
no construda pelo homem; uma beleza que transcende o pen-
samento e o sentimento. Afinal, o pensamento e o sentimento
so puras reaes; e a beleza no reao. Possui a mente religi-
osa aquela beleza que no a mera apreciao das montanhas
graciosas, da torrente impetuosa, porm um sentimento bem
diferente da beleza e de par com ela est o amor. No se me
afigura possvel separar a beleza do amor. Como sabeis, para a
maioria de ns o amor coisa dolorosa, porque sempre acom-
panhado do cime, do dio e dos instintos de posse. Mas esse
amor de que falamos um estado em que se acha presente a
chama sem fumo.
A mente religiosa, pois, conhece essa destruio comple-
ta, total, e sabe o que significa achar-se num estado de criao,
estado que no se pode comunicar. E nela existe o sentimento da
beleza e do amor, que so inseparveis. O amor no divisvel em
amor divino e amor fsico. Amor. E no necessrio dizer que
ele se acompanha, naturalmente, de um sentimento de paixo.
No se pode ir muito longe sem paixo paixo, que intensi-
dade. No a intensidade do desejar alterar algo, fazer algo, a in-
153
tensidade que tem causa, de modo que se se remove a causa a
intensidade desaparece. No um estado de entusiasmo. A bele-
za s pode existir quando h a paixo, que austera; e a mente
religiosa, encontrando-se nesse estado, tem uma fora de quali-
dade peculiar.
Sabeis que, para ns, fora o resultado da vontade, de
muitos desejos entrelaados que formam a corda da vontade. E
essa vontade, para a maioria de ns, significa resistncia. O pro-
cesso de resistir a uma coisa ou de buscar um resultado desenvol-
ve a vontade e essa vontade geralmente chamada fora. Mas a
fora a que nos referimos nada tem em comum com a vontade.
fora sem causa. No pode ser utilizada, mas sem ela nada pode
existir.
Assim, quando uma pessoa penetrou profundamente no
descobrimento de si mesma, existe a mente religiosa; e esta no
pertence a um dado indivduo. Ela a mente, a mente religiosa,
separada de todas as humanas lutas, exigncias, nsias e compul-
ses individuais, etc. Estivemos apenas descrevendo a totalidade
da mente, que poder parecer dividida pelo emprego de diferen-
tes palavras; mas ela uma coisa total, na qual tudo se contm.
Por conseguinte, essa mente religiosa pode receber aquilo que
no mensurvel pelo intelecto. Essa coisa indenominvel; ne-
nhum templo, nenhum sacerdote, nenhuma igreja, nenhum dog-
ma pode conter. Rejeitar tudo isso e viver naquele estado, essa
que a verdadeira mentalidade religiosa.
Pergunta: Pode a mente religiosa ser adquirida pela medi-
tao?
Krishnamurti: A primeira coisa que se deve compreender
que ningum pode adquiri-la, ningum pode obt-la, e que ela
no pode ser produzida pela meditao. Nem virtude, nem sacrif-
cio, nem meditao, nada sobre a Terra pode compr-la. O senso
de alcanar, realizar, adquirir, comprar, deve cessar totalmente,
para que ela seja. No se pode fazer uso da meditao. A coisa de
que estive falando a meditao. Descobrir a cada momento da
vida diria o que verdadeiro e o que falso, isso meditao. A
meditao no uma certa coisa para a qual fugimos, uma certa
154
coisa em que se nos do vises e toda sorte de sensaes; isso
auto-hipnose, infantilidade. Mas observar cada momento do dia,
ver como o vosso pensamento est funcionando, ver o mecanis-
mo de defesa em ao, ver os temores, ambies, a avidez, a inve-
ja observar tudo isso, investig-lo a todas as horas, isso medi-
tao, ou faz parte dela. Sem se lanar a base adequada, no h
meditao, e o lanamento da base adequada consiste em ser
livre de ambio, inveja, avidez e todas as coisas que criamos em
defesa prpria. No precisais procurar ningum para dizer-vos o
que a meditao ou para receberdes um mtodo. Posso desco-
brir com muita simplicidade, pela observao de mim mesmo,
quanto sou ou no sou ambicioso. Ningum me precisa dizer; eu o
sei. Extirpar a raiz, o tronco, o fruto da ambio, v-la e destru-la
totalmente eis o que absolutamente necessrio. Vede, que-
remos ir muito longe, sem darmos o primeiro passo. E vereis, se
derdes o primeiro passo, que ele tambm o ltimo passo no
h outro passo.

[...] ESTA a ltima palestra. Discorrerei sobre o sofrimen-


to e a mente religiosa. H sofrimento em toda a parte, exterior e
interiormente. Vemo-lo tanto nas altas como nas baixas camadas
sociais. Ele existe h milhares de anos, diversas teorias j se con-
ceberam a seu respeito e as religies dele j falaram muito; entre-
tanto, ele continua. possvel extinguir o penar, ficar realmente,
interiormente, de todo livre dele? No existe s o sofrimento da
velhice e da morte, mas tambm o sofrimento do insucesso, da
ansiedade, da culpa, do medo, o sofrimento causado pela cont-
nua brutalidade, pela crueldade do homem para com o homem.
Pode-se extirpar a causa desse sofrimento no em outrem, mas
em ns mesmos? Ora, por certo, se desejamos efetuar qualquer
transformao, ela deve comear em ns mesmos. Afinal, no h
separao entre o indivduo e a sociedade. Ns somos a socieda-
de, o coletivo. Como franceses, russos, ingleses, hindus, somos
o resultado de reaes coletivas, desafios e influncias coletivos. E
no transformar esse centro individual, talvez se possa alterar a
conscincia coletiva.
155
A meu ver, a presente crise no tanto uma crise do
mundo exterior, mas uma crise existente na conscincia, no pen-
samento, em nosso ser inteiro. E acho que s a mente religiosa
pode resolver esse sofrimento, pode dissipar inteira e completa-
mente todo o processo do pensamento e o resultado que o pen-
samento produz, na forma de sofrimento, medo, ansiedade e
culpa.
J tentamos tantas maneiras de nos livrarmos do sofri-
mento: frequentar a igreja, refugiar-nos em crenas e dogmas,
aderir a vrias atividades sociais e polticas e inumerveis ou-
tras maneiras de fugir a essa perptua corroso do medo e do
sofrimento. S a mente religiosa pode resolver o problema. E por
mente religiosa entendo algo completamente diferente da men-
te, do intelecto que cr na religio. No h religio onde h cren-
a. No h religio se existe dogma, perptua repetio de pala-
vras, palavras, palavras, sejam em snscrito, sejam em latim, se-
jam noutra lngua qualquer. Ir missa uma forma de entrete-
nimento como outra qualquer; no religio. Religio no pro-
paganda. Quer vosso intelecto seja condicionado pela gente da
igreja, quer pelos comunistas, a mesma coisa. Religio algo
inteiramente diferente de crena e no crena; e desejo penetrar
bem na questo relativa mente religiosa. Fique, portanto, bem
claro para ns que religio no a f que professais: isso muito
infantil. E onde no h madureza, no pode deixar de haver sofri-
mento. Requer-se muita madureza para se descobrir o que uma
mente verdadeiramente religiosa. Esta no , por certo, a mente
que cr, nem aquela que segue qualquer espcie de autoridade,
seja a do maior dos instrutores, seja a do chefe de determinada
seita. Assim, evidentemente, a mente religiosa est livre de todo
sectarismo e, por conseguinte, de toda autoridade.
Posso digressionar agora um pouco, para dizer umas bre-
ves palavras a respeito de outra coisa? Alguns de vs vindes escu-
tando estas palestras com bastante assiduidade, nestas ltimas
semanas. E se vos fordes daqui com uma grande coleo de con-
cluses, com um novo conjunto de ideias e frases, ir-vos-eis de
mo vazias, ou com as mos cheias de cinzas. Concluses e ideias,
156
de qualquer espcie que sejam, no resolvem o sofrimento. As-
sim, espero sinceramente que no fiqueis apegados s palavras
mas viajeis junto comigo, a fim de podermos ultrapassar as pala-
vras e descobrir, por ns mesmos, o que real e, da, empreender
viagem para mais longe. O descobrimento do que existe em ns
mesmos, como fato e realidade, faz nascer uma reao e ao de
natureza completamente diferente. Espero, pois, no leveis con-
vosco as cinzas das palavras, da memria.
Como dizia, a mente religiosa est livre de toda autorida-
de. E muito difcil estar livre da autoridade no s da autori-
dade imposta por outrem, mas tambm da autoridade da experi-
ncia que acumulamos, que do passado, que tradio. E a
mente religiosa no tem crenas, no tem dogmas; ela se move
de fato para fato e , portanto, uma mente cientfica. Mas a men-
te cientfica no a mente religiosa. A mente religiosa inclui a
mente cientfica; mas a mente treinada no saber cientfico no
mente religiosa.
A mente religiosa se interessa pela totalidade no por
uma determinada funo mas, sim, pelo total funcionamento da
existncia humana. O intelecto se interessa por determinada fun-
o; especializa-se. Ele funciona especializadamente, como cien-
tista, mdico, engenheiro, msico, artista, escritor. So estas tc-
nicas especializadas, limitadas, que criam a diviso, no s exteri-
or, mas tambm interiormente. O cientista, provavelmente,
considerado como a pessoa mais importante de que necessita a
sociedade hoje em dia, tal como o o mdico. A funo, portanto,
se torna de suma importncia; e a ela est ligada a posio, e po-
sio prestgio. Assim, onde h especializao tem de haver con-
tradio e uma limitao, e esta a funo do intelecto.
Cada um de ns, por certo, funciona dentro de uma es-
treita rotina de reaes autoprotetrias. a que tem nascena o
eu, o ego no intelecto, com suas defesas, agresses, ambi-
es, frustraes e sofrimentos.
H, pois, uma diferena entre o intelecto e a mente. O in-
telecto separativo, funcional, no pode ver o todo; ele fun-
ciona dentro de um padro. E a mente a totalidade que pode ver
157
o todo. O intelecto est contido na mente; mas o intelecto no
contm a mente. E por mais que o pensamento se purifique, se
requinte e se controle, ele de modo nenhum pode conceber, for-
mular ou compreender o todo. a capacidade da mente que per-
cebe o todo, e no o intelecto.
Mas ns desenvolvemos o intelecto num grau espantoso.
Toda nossa educao se restringe ao cultivo do intelecto, porque
h vantagem no cultivo de uma tcnica, na aquisio de conheci-
mento. A capacidade de perceber o todo, a totalidade da existn-
cia esta percepo no tem o mvel da vantagem; por esse
motivo a desprezamos. Para ns, funo importa mais que a com-
preenso. E s h compreenso quando h o percebimento do
todo. Ainda que o intelecto seja capaz de discernir a razo, o efei-
to, a causa das coisas, o sofrimento no pode ser resolvido pelo
pensamento. s quando a mente percebe a causa, o efeito, o
processo total, e passa alm, s ento que tem fim o sofrimen-
to.
Para a maioria de ns, a funo se tomou muito importan-
te porque a ela est ligada a posio, a situao, a classe. E quan-
do a posio se torna existente em virtude da funo, h contradi-
o e conflito. Como respeitamos o cientista e desprezamos o
cozinheiro! Como veneramos o Primeiro Ministro, o General, e
desconsideramos o soldado! Vemos, pois, que h contradio
quando a posio est aliada funo; h distino de classes,
lutas de classes. Uma sociedade poder procurar extirpar as clas-
ses, mas enquanto a posio acompanhar a funo, tem de haver
classes. E isso o que todos desejamos. Todos desejamos posio,
que significa poder.
Como sabeis, o poder uma coisa extraordinria. Todos o
ambicionam: o eremita, o general, o cientista, a dona-de-casa, o
marido. Todos desejamos o poder: o poder que o dinheiro confe-
re, poder para dominar, o poder do saber, o poder da capacidade.
Ele nos d posio, prestgio, e isso que desejamos. E o poder
coisa m, seja o poder do ditador, seja o poder da esposa sobre o
marido ou do marido sobre a esposa. mau, porque fora outrem
a submeter-se, a ajustar-se; e nesse processo no h liberdade.
158
Mas ns o ambicionamos, muito sutilmente ou muito cruelmente;
e por isso que buscamos o saber. O conhecimento importan-
tssimo para a maioria de ns, e temos na mais alta considerao
o homem ilustrado, com suas sutilezas intelectuais, porque ao
saber se associa o poder.
Tende a bondade de escutar, no apenas a mim, mas
vossa mente, vosso intelecto e corao. Observai-os, para verdes
com que avidez a maioria de ns deseja esse poder. E, quando h
busca de poder, no h aprender. S a mente inocente pode
aprender; s a mente jovem, fresca, se deleita em aprender, e no
a mente, o intelecto pejado de saber, de experincia. A mente
religiosa, pois, est sempre aprendendo, e no h fim ao apren-
der. Aprender no acumulao de conhecimentos. No conservar
e aumentar o saber, deixamos de aprender. Segui isto at o fim.
Quando se observam todas essas coisas, pode-se ficar
cnscio de um extraordinrio sentimento de isolamento, solido.
Em geral, temos experimentado ocasionalmente esse sentimento
de estar completamente s, fechado, sem relao com nenhuma
coisa ou pessoa. E ao se perceber isso, sente-se medo; e quando
existe medo, apresenta-se imediatamente o impulso, a nsia de
fugir-lhe. Segui tudo isso interiormente, porque no estou aqui
pronunciando uma conferncia; estamos, realmente, jornadeando
juntos. E se puderdes fazer essa viagem, saireis daqui com uma
mente bem diversa, um diferente intelecto.
Temos de passar por esse sentimento de solido, mas no
o podeis fazer se tendes medo. Essa solido , em verdade, criada
pela mente, com suas reaes autoprotetrias, suas atividades
egocntricas. Se observardes vosso prprio intelecto, vereis como
vos estais isolando em tudo o que fazeis e pensais. Tudo isso que
se relaciona com meu nome, minha famlia, minha posio, mi-
nhas qualidades, minhas aptides, minha propriedade, meu tra-
balho vos est isolando. Assim, tendes a solido, e no a po-
deis evitar. Vs tendes de passar por ela de maneira to real como
passais por uma porta. E para passardes por ela, tendes de viver
com ela. E viver com a solido, passar pela solido, significa
alcanar uma coisa muito superior, um estado muito mais profun-
159
do, que o estar s completamente s, sem conhecimento.
Com isso no quero dizer que nos privemos do conhecimento
mecnico superficial, necessrio existncia diria; o intelecto
no precisa ser completamente drenado, mas o que quero dizer
que o conhecimento que adquirimos e armazenamos no deve ser
usado para nossa prpria expanso e segurana psicolgica. Com
a palavra solido me refiro a um estado no atingvel por ne-
nhuma espcie de influncia. J no um estado de isolamento,
porque o isolamento foi compreendido; compreendeu-se todo o
processo mecnico do pensar, da experincia, do desafio e rea-
o.
No sei se j refletistes alguma vez sobre este problema
do desafio e reao. O intelecto est sempre reagindo a toda es-
pcie de desafio, consciente ou inconsciente. Toda influncia se
imprime no intelecto, e o intelecto reage. Tende a bondade de
seguir isto, porque, se penetrardes mais profundamente, vereis
que no h mais desafio nem reao mas isso no significa que
a mente se acha adormecida. Pelo contrrio, est completamente
desperta, to desperta que j no necessita de nenhum desafio e
nem h necessidade de nenhuma reao. Esse estado, em que
no h na mente desafio ou reao, porque ela compreendeu
todo o processo esse estado solido. Assim, a mente religi-
osa compreende tudo isso, passa por tudo isso, no atravs do
tempo, mas pelo imediato percebimento.
O tempo traz compreenso? Tereis compreenso ama-
nh? Ou s h compreenso no presente ativo, agora? Compreen-
so ver uma dada coisa totalmente, imediatamente. Mas essa
compreenso impedida pela avaliao, sob qualquer, forma.
Todo verbalizar, condenar, justificar, etc., impede o percebimen-
to. Dizeis: Precisa-se de tempo para compreender. Preciso de
muitos dias para isso . E durante estes muitos dias o problema
vai lanando razes mais profundas na mente, e se torna muito
mais difcil erradicado, seja qual por esse problema. A compreen-
so, pois, est no presente imediato e no em prazos de tempo.
Quando percebo uma coisa com toda a clareza, imediatamente,
h compreenso. O imediato que importa, e no o adiamento.
160
Se bem percebo o fato de que sou colrico, ciumento, ambicioso,
etc., se o percebo sem emitir opinio, avaliao, ou juzo, ento o
prprio fato comea a operar imediatamente.
Assim, a qualidade da solido o estado prprio de uma
mente de todo desperta. Ela no est pensando em termos de
tempo. E isso verdadeiramente extraordinrio, como vereis se o
investigardes. A mente religiosa, pois, no uma mente evoluci-
onria; porque Realidade est fora do tempo. Importa real-
mente compreender isso, se chegastes at a em vossa viagem de
descobrimento.
Notai que o tempo cronolgico e o tempo psicolgico so
duas coisas diferentes. Ns estamos falando sobre o tempo psico-
lgico, a exigncia interior de mais dias, mais tempo para realizar
algo e isso sugere o ideal, o heri, o intervalo entre o que sois e
o que devereis ser. Dizeis que para transpor esse intervalo, lanar
uma ponte sobre ele, necessita-se de tempo; mas tal atitude
uma forma de indolncia, porque podereis ver essa coisa imedia-
tamente, se lhe derdes toda a vossa ateno.
mente religiosa, portanto, no interessa o progresso, o
tempo; ela se acha num estado de constante atividade, mas no
no sentido de vir a ser ou ser. Podeis verificar isso agora, em-
bora provavelmente no o desejeis fazer. Porque, se o fizerdes,
vereis que a mente religiosa destrutiva; pois sem destruio no
h criao. H destruio, quando a totalidade da mente aplicou
sua ateno ao que . O perceber o falso como falso, perceb-lo
completamente, a destruio do falso. No a ao destrutiva
dos comunistas, dos capitalistas nenhuma dessas infantilida-
des. A mente religiosa destrutriva e, por ser destrutiva, criado-
ra. Criao destruio.
E no h criao quando no h amor. Para ns, o amor
uma coisa estranha. Vs dividistes o amor em paixo, concupis-
cncia, amor carnal e amor divino, amor da famlia, amor da p-
tria, e continuais por a alm a dividi-lo e tornar a dividir. E na
diviso, h contradio, conflito e sofrimento.
O amor, para a maioria de ns, paixo, concupiscncia; e
neste prprio processo de identificao com outro h contradio,
161
conflito, e o comeo do sofrimento. E, para ns, o amor se extin-
gue. O fumo (criado por esse processo) o cime, o dio, a inve-
ja, a avidez destri a chama. Mas onde est o amor, a est a
beleza e a paixo. Deveis ter paixo, mas no traduzais pronta-
mente esta palavra em paixo sexual. Por paixo entendo a
paixo da intensidade, essa energia que de pronto percebe as
coisas, claramente, ardentemente. Sem paixo, no h austerida-
de. A austeridade no mera renncia, nem o possuir restrito, ou
autocontrole, pois tudo isso sem importncia, insignificante. A
austeridade vem com o desprendimento, e no desprendimento,
h paixo e, por conseguinte, beleza. No a beleza criada pelo
homem; no a beleza artstica, embora eu no queira dizer que a
no haja beleza. Mas refiro-me a uma beleza que transcende o
pensamento e o sentimento. E esta s pode surgir quando h alta
sensibilidade intelectual, bem como corprea e mental. E no
pode haver sensibilidade dessa natureza e qualidade quando no
h completo desprendimento, quando o intelecto no se est
abandonando inteiramente totalidade daquilo que a mente per-
cebe. Porque s com esse abandono h paixo.
A mente religiosa, pois, a mente destrutiva. E a mente
religiosa que mente criadora, porque o que a interessa a tota-
lidade da existncia. O seu criar no como a ao criadora do
artista, porque a este s interessa um certo segmento da existn-
cia e ele procura expressar o que a sente, assim como o homem
mundano procura expressar-se nas atividades de seus negcios
embora o artista se considere superior a qualquer outro. A cria-
o, pois, se verifica quando h compreenso da totalidade da
vida, e no de uma nica parte dela.
Agora, se o intelecto alcanou este ponto e compreendeu
todo o processo da existncia, descartando-se de todos os deuses
que o homem fabricou, de seus salvadores, seus smbolos, seu
cu, seu inferno, ento, como h completa solido, poder-se-
empreender uma jornada de todo diferente. Mas necessrio
chegar at a, antes de se poder negar ou afirmar a existncia de
Deus. Da por diante, h o verdadeiro descobrimento, porque o
intelecto, a mente destruiu completamente tudo o que conhecia.
162
S ento possvel penetrar no desconhecido; s ento se
apresenta o Incognoscvel. Ele no o Deus das igrejas, dos tem-
plos, das mesquitas; no o Deus de vossos temores e crenas.
Existe uma realidade que s pode ser encontrada na compreenso
total do processo integral da existncia, e no de apenas uma
parte dela.
Ento a mente, como vereis, se torna sobremodo quieta e
tranquila, e o intelecto tambm. No sei se j alguma vez notastes
o vosso intelecto em funcionamento, se vosso intelecto j alguma
vez percebeu a si mesmo em ao! Se estivestes assim atento,
sem escolha, negativamente, deveis ver que o intelecto est pe-
renemente tagarelando, falando sozinho ou sobre alguma
coisa, acumulando e armazenando conhecimentos. Est em ao
a todas as horas, conscientemente, nos nveis superficiais, e tam-
bm profundamente, em sonhos, sugestes, comunicaes de
ideias, etc. Ele est sempre em movimento, mudando, atuando;
jamais tranquilo. E necessrio que a mente, o intelecto se man-
tenha sereno, quieto, sem nenhuma contradio, nenhum confli-
to. Do contrrio, inevitvel a projeo da iluso. Mas, quando
a mente e o intelecto esto completamente tranquilos, sem mo-
vimento algum aps terem-se apagado todas as formas de vi-
so, influncia e iluso ento, nessa tranquilidade, a totalidade
ir mais longe, em sua jornada, para receber aquilo que no
mensurvel pelo tempo, o Indenominvel, o Eterno, o Imperec-
vel.
O passo decisivo

163
[...] ESTA nossa ltima palestra. Desde o comeo destas
reunies, temos considerado como tornar existente uma mente
nova, uma mente religiosa no no sentido ortodoxo uma
mente sem razes em crenas, dogmas, sistemas. Essa mente no
s necessria em todos os tempos, mas tambm essencial no
presente perodo de tamanha crise em todo o mundo. possvel,
no teoricamente, porm realmente, criar uma mente nova ou
transformar a mente atual, to confusa, embotada e insensvel,
em algo totalmente diferente? Pela prtica, pela disciplina, por
meio de um certo exerccio que force a mente a ajustar-se a um
padro, podemos consegui-lo? Ou tem a mente a capacidade de
perceber direta e imediatamente o que falso e, assim, pela ne-
gao, perceber o que verdadeiro?
Importa esclarecer o que se entende por negao e o que
pensamento positivo. Em geral comeamos a pensar partindo de
uma base, uma concluso, uma experincia. Adotamos uma posi-
o, isto , cremos numa certa coisa crena essa baseada na
experincia, no conhecimento, na tradio e, nessa base, pen-
samos e agimos. Essa posio, em regra, a da segurana psicol-
gica. Ela consiste, o mais das vezes, numa ideia, que chamamos
crena, num ideal, num exemplo que ainda uma ideia, e
ideia sempre palavra. Buscamos refgio nas palavras, e essa a
base em que nos firmamos; dela agimos, dela pensamos. Consi-
dero ilgica essa posio; no entanto, todos os nossos juzos, ava-
liaes, consideraes, investigaes partem da de uma posi-
o, de uma ideia, de uma concluso que nos impede de investi-
gar o que verdadeiro e o que falso, ou de ver diretamente,
incontinenti, a realidade.
Ora, -nos possvel inquirir, eliminar a crena, eliminar
nosso condicionamento hindusta, cristo, etc., e investigar?.
assim que age o cientista; ele nunca parte de uma concluso; pos-
sui conhecimentos, mas no permite que interfiram em sua inves-
tigao. Mas nossa existncia no assim to precisamente deli-
neada, porque temos medo, desejamos segurana, desejamos
tantas coisas na vida, desejamos nome, posio, poder, liberdade
e algo mais; e tudo isso constitui a base em que estamos firmados
164
e de onde queremos investigar. Deixa de haver investigao desde
que adotamos uma posio de onde passamos a observar. A in-
vestigao negativa, ao contrrio (se posso empregar aqui o ter-
mo investigao) significa estar livre de concluses, de dogmas,
de crenas, de condicionamento, para investigar. Tal investigao,
pensareis, impede a ao. Perguntareis: Como se pode viver,
agir, e estar com a mente em constante investigar?
Toda ao resulta de ideia, da experincia, de conheci-
mento; desse ponto de partida que agimos; e pensamos no ser
possvel agir se permanecermos apenas num estado de constante
investigao. A ao, quer insignificante, quer extremamente
complexa, quer completamente desinteressada (no egosta) etc.,
no deixa de existir quando prevista, controlada, moldada de an-
temo? No deve a ao ser sempre livre e provir sempre de in-
vestigao? Assim, do pensar negativo (que no significa buscar
resultados positivos, porm, sim, negar todas as posies positivas
adotadas pela mente, e investigar partindo dessa negao) no
resulta ao muito mais significativa, muito mais eficaz do que a
ao procedente de concluses? Vida ao, no ? Nossa vinda
aqui, o escutar esta palestra, o meu falar, o vosso escutar, tudo o
que fazemos ao; e baseamos essa ao numa concluso. Nos-
sas aes esto confinadas ou limitadas pela ideia que temos, e
ideia resultado de experincia, A ideia nasce do conhecimento;
e, com esse fundo fixo, mais ou menos confinado, limitado, condi-
cionado, queremos atuar sobre a vida; e a vida est sempre em
movimento; sempre mudando; resulta da, portanto, contradio,
e da contradio sofrimento; e, por diferentes maneiras, tratamos
de fugir ao sofrimento.
Vede, senhores se me permitis expressar-me diferen-
temente os mais de vs aqui presentes sois provavelmente
hindustas ou estais ligados a um dado movimento ou crena; e,
com esse fundo, com essas ideias, com esse pensar condicionado,
enfrentais a vida, enfrentais o mundo moderno, que se est trans-
formando to vertiginosamente; assim, entre o mundo que est
mudando e a mente que se recusa a mudar, estabelece-se a con-
tradio. Vs adotastes uma posio como hindusta, catlico,
165
etc. e com essa tradio ides ao encontro da vida; e o resultado
contradio. possvel enfrentarmos a vida sem tomarmos po-
sio de espcie alguma?
Extraordinrias transformaes esto ocorrendo exteri-
ormente; mas o exterior sempre influencia o interior e, por isso,
dividimos o exterior e o interior como se fossem coisas separadas.
Afinal de contas, a vida interior, o ntimo estado psicolgico, tem
o mesmo movimento da vida exterior, movimento semelhante ao
vaivm da mar. E para compreender a mar que entra preci-
so compreender a mar que sai; impende compreender o mun-
do; e se no se compreender o "movimento exterior, o movimen-
to interior nenhum valor tem. Assim, o importante no dividir a
vida em mundo exterior e mundo interior, porm compreen-
der a totalidade desse movimento. No compreendereis a totali-
dade desse movimento se adotais uma posio, de qualquer es-
pcie que seja.
A mente religiosa aquela que no est ligada a nada; s
ela pode descobrir o que verdadeiro e o que falso. S ela pode
descobrir se h, ou no, uma Realidade, Deus, uma coisa Atempo-
ral mas no a mente ligada a alguma coisa, a mente que cr ou
no cr. Por certo, no tem mente religiosa o homem que vai
igreja, que pratica puja e toda espcie de artifcios. A mente reli-
giosa v a falsidade de tudo isso, totalmente, completamente;
assim sendo, porque livre e no est firmada numa posio,
numa base, da qual parte para investigar, ela inicia sua investiga-
o livremente. Essa mente, por conseguinte, desapaixonada,
s, racional, capaz de raciocinar e tal , afinal de contas, a ca-
racterstica da mente cientfica. Mas a mente cientfica no uma
mente religiosa. A mente cientfica est interessada em examinar
uma certa parte da existncia, um segmento da vida; a mente
cientfica, portanto, no pode compreender a totalidade que a
mente religiosa compreende.
Para se ter essa mente religiosa, necessita-se de uma re-
voluo, no econmica ou social, porm psicolgica uma revo-
luo na psique, no prprio processo de nosso pensar. Ora, como
fazer despontar essa mente? Vemos a necessidade dessa mente
166
da mente nova, sem fronteiras; da mente nova, no ligada a
nenhum grupo, raa, famlia, cultura ou civilizao; da mente nova
que no resulta da moralidade social. A moralidade social no
moralidade nenhuma, pois s lhe interessa a moral sexual; cada
um pode ser ambicioso, cruel, vo e invejoso, vontade. E a moral
social a inimiga da mente religiosa.
Assim, como nascer a mente religiosa, a mente nova?
Como tratareis de obt-la? Esta no uma pergunta retrica. A
todos ns se apresenta este problema: como ter uma mente fres-
ca, jovem, nova pois a mente velha no resolveu coisa alguma e
multiplicou os seus problemas. Como tratareis disso, que empre-
endereis para suscitar essa mente? Precisais de algum sistema,
algum mtodo? Vede, por favor, a importncia desta pergunta
que estou fazendo, vede o seu significado. Necessitamos de uma
mente nova, que de essencial importncia; mas como alcan-
la? Por meio de algum mtodo que sistema, prtica, ao que
se repete dia por dia? Um mtodo pode produzir a mente nova?
Averiguai, investigai isso junto comigo; no vos limiteis a ouvir-me
e depois tornar a pensar que necessitais de uma prtica, um m-
todo, para adquirirdes a mente nova.
Sem dvida, todo mtodo implica prtica continuada, diri-
gida por um certo caminho, para a obteno de determinado re-
sultado e isso, afinal, significa adquirir um hbito mecnico, e,
por meio desse hbito mecnico, suscitar uma mente que no
mecnica. isso, essencialmente, o que o mtodo implica. Dizeis
Disciplina, mas toda disciplina se baseia num mtodo ajustado a
um certo padro; e o padro vos promete um resultado, prede-
terminado pela mente que j tem uma dada crena, que j adotou
uma certa posio. Assim, pode um mtodo, no sentido mais am-
plo ou mais restrito da palavra, produzir aquela mente nova? Se
no pode, ento o mtodo, como hbito, deve desaparecer com-
pletamente, porque falso. No importa se foi Sankara, Buda ou o
santo mais moderno que vos preconizou o mtodo, ele comple-
tamente falso, porque todo mtodo s serve para condicionar a
mente de acordo com o resultado desejado. Mas, sabeis o que a
mente nova a mente fresca, jovem, inocente? Como podeis
167
sab-lo? No podeis sab-lo; tendes de descobri-la. Por conse-
guinte, deveis abolir todo o processo mecnico da mente. Escutai,
apenas; no importa se fazeis ou deixais de fazer alguma coisa:
isso depende de vs. Segui as minhas palavras. A mente deve li-
vrar-se de todo o processo mecnico do pensamento. No , pois,
verdadeira a ideia de que um mtodo, sistema, disciplina, hbito,
produzir essa mente. Portanto, tudo isso tem de ser abolido
completamente, por serem coisas mecnicas. A mente mecnica
uma mente tradicional, no est apta a enfrentar a vida, que no
mecnica; o mtodo, consequentemente, tem de ser posto de
parte. Dessa forma, que se deve fazer para alcanar a mente no-
va?
O conhecimento que experincia vos dar a mente
nova? Experincia a reao a um desafio, e o desafio, por certo,
de acordo com vossa memria, de acordo com vosso condicio-
namento. O conhecimento, pois que experincia vos aju-
dar a alcanar a mente nova? No deve a mente nova achar-se
num estado de no experincia? Se me permitis, vou estender-
me um pouco sobre este tpico; e, talvez, depois, possamos com-
preender melhor por meio de perguntas. H desafio e resposta
(reao). Vivemos dessa maneira. A cada instante a vida nos desa-
fia, e ns respondemos. Respondemos segundo o nosso condi-
cionamento hindusta, muulmano, etc. Se rejeitais o desafio ex-
terno e mui poucos o fazem criais vosso prprio desafio in-
terno, psicolgico as incertezas interiores e vossas reaes a
elas. E tudo isso, tanto a reao externa como a interna, baseia-se
na experincia. E essa experincia sempre se acumula como co-
nhecimento, como tempo. Notai, por favor, no ser difcil o que
estou dizendo. Basta vos observardes para verdes que estamos
tratando apenas de fatos, e no de teorias. Sendo o tempo expe-
rincia, na forma de conhecimento, ele produzir a mente nova?
Claro que no, porque a prpria expresso mente nova sugere
algo novo, totalmente novo, que no pode ser produzido pela
experincia. A experincia sempre o passado isto , tempo.
Percebe-se assim se se acompanhou o que estive dizendo
que nem o hbito, nem a experincia como conhecimento, produ-
168
ziro a mente nova, e tampouco a alcanaremos por meio do
tempo.
Se negardes tudo isso como no podeis deixar de fazer,
se tiverdes penetrado em vs mesmos e vos examinado vereis
ento que a total negao de tudo o que sabeis, de toda experin-
cia, toda tradio, todo movimento nascido do tempo, o comeo
da mente nova. Para negar totalmente, necessita-se de energia.
Em geral recebemos energia da resistncia h necessidade de
explicar isso? Recebemos energia da fuga; recebemos energia da
inveja, da ambio, da avidez, da brutalidade, do desejo de amor.
Mas essa energia cria a correspondente contradio, e esta dissi-
pa a energia. A maioria de ns no tem energia para negar e per-
manecer nesse estado de negao, que constitui a mais elevada
forma de pensar. Mas essa negao gera energia, porque nela no
h contradio.
Assim, a mente religiosa, ou mente nova, a mente revo-
lucionria. Porque, ento, a mente j no ambiciosa, invejosa;
percebeu o significado da inveja, da ambio, da autoridade e, por
conseguinte, livrou-se delas no no fim, porm no presente,
imediatamente. E essa negao prpria da meditao. Medita-
o no essa coisa simplria consistente em repetir palavras,
sentado frente de uma imagem, procurando ter vises e todas
as correspondentes sensaes; meditao , sim, o percebimento
constante que nos faz ver o falso e neg-lo totalmente. Essa nega-
o prov energia no a energia que nasce do conflito, no a
energia recomendada pela chamada gente religiosa, que nos
manda ser celibatrios toda a vida, etc. etc.; tudo isso so formas
de resistncia e, por conseguinte, contradio.
Pode-se ver realmente a totalidade desse processo, com-
preend-lo completamente, quando no nos colocamos num
ponto alto para, da, o examinarmos. S a mente religiosa pode
ir muito longe, s a mente religiosa pode descobrir o que trans-
cende as medidas da mente.

169
[...] ESTIVEMOS falando sobre a necessidade de termos
uma mente nova, uma mente capaz de enfrentar todos os pro-
blemas da vida, em todos os nveis e tambm nas profundezas de
nossa conscincia. Estivemos falando sobre a necessidade de uma
revoluo, no econmica ou social, porm revoluo religiosa.
Nesta tarde desejo falar a respeito da mente religiosa. Mas, antes
de comear, cumpre assinalar pois considero isso importante
a necessidade da negao do pensamento. Ns nunca nega-
mos, s sabemos dizer sim. Aceitamos as coisas segundo as
nossas tendncias e idiossincrasias. Quando negamos, essa nega-
o uma reao e, por conseguinte, no negao nenhuma.
Desejo fazer algumas consideraes sobre a negao, pois
importa compreender isso para nos habilitarmos a investigar e
compreender, por ns mesmos, o que a mente religiosa. Ns
nunca negamos. Se vos tendes observado com ateno e serieda-
de, tereis visto que sempre encontramos um caminho fcil, sem-
pre aceitamos a soluo mais fcil. Aceitamos a tradio e vrias
influncias culturais, econmicas e sociais. Nunca reagimos a elas;
ou, se o fazemos, reagimos pela fora e nunca com boa-vontade e
compreenso. Por conseguinte, nossa negao sempre eivada
de medo. Ela sempre se produz mediante uma dada forma de
aceitao, a qual nos oferece uma esperana. Nunca uma nega-
o em que no se sabe o que acontecer; uma negao com
aceitao de um futuro bem regulado e ordenado.
Escutai o que estou dizendo, porquanto, quando falarmos
a respeito da mente religiosa, iremos negar toda a estrutura da
religio, tal como a conhecemos, neg-la totalmente porque de
todo falsa, porque nenhuma significao tem. E, para compreen-
derdes o que iremos dizer mais adiante, deveis, se me permitis
salient-lo, compreender profundamente esse ato de negao.
Podeis ser forado a negar; certas circunstncias podem
obrigar-vos ou compelir-vos a dizer no. Circunstncias tais co-
mo falta de dinheiro, uma tribulao qualquer, podem forar-vos
a dizer no. Mas o dizer no, com clareza, sem motivo algum,
sem nenhum desejo de recompensa ou medo de punio; dizer
no deliberadamente, a algo a que destes vossa ateno com-
170
pletamente, incondicionalmente; dizer no, depois de terdes
pensado no problema do principio ao fim, seriamente isso
questo muito diferente. Dizer no seriamente significa exami-
nar um problema at o fim, no romanticamente, no emocio-
nalmente, no de acordo com vossa particular idiossincrasia de
vaidade, de prazer ou desejo, examin-lo at o fim, pondo de par-
te vossas fantasias pessoais, vossos mitos, gostos e desgostos. Ir
at o fim de um pensamento, de uma ideia, de um sentimento
ser srio.
Desejo nesta tarde examinar a questo da religio, por-
que, a meu ver, se pudermos sair deste pavilho com uma mente
clara, forte, religiosa, estaremos aptos a resolver os nossos pro-
blemas. Religio algo que inclui tudo, nada exclui. A mente reli-
giosa no tem nacionalidade, nem provincialismo. No pertence a
nenhum grupo organizado. No o resultado de dez mil ou dois
mil anos de propaganda. Nenhum dogma tem, nenhuma crena.
uma mente que se move de fato para fato; mente que compreen-
de o pensamento em sua totalidade no apenas o pensamento
bvio, superficial, o pensamento educado, mas tambm o pen-
samento no educado, o pensamento e os motivos inconscien-
tes e profundos. Quando a mente investiga a totalidade de algu-
ma coisa, quando, por meio dessa investigao, reconhecer o que
falso, e o nega porque falso, ento essa total negao produz
uma mente de nova qualidade, uma mente religiosa, revolucion-
ria. Mas a religio, para a maioria de ns, no s a mera palavra,
o smbolo, seno tambm o resultado de nosso condicionamento.
Vs sois hindusta porque desde pequenino vos dizem que sois
hindusta e nos inculcam todas as supersties, crenas, dogmas e
tradies de hindusmo; e todos vs aceitastes o que vos foi ensi-
nado. O mesmo se pode dizer do muulmano, do cristo, etc. As-
sim como o comunista aceita, desde pequeno, a no existncia de
Deus, assim tambm vs aceitais a existncia de Deus. No h
muita diferena entre vs e aquele que nega Deus; pois o que
ambos pensais dimana de uma mente condicionada. Notai, por
favor, que no vos estou atacando; portanto, no h necessidade
de vos defenderdes, de resistirdes. Ns estamos tratando de fa-
171
tos; e seria completa falta de sensatez resistir a um fato, isso ne-
nhuma significao teria. O mundo se encontra num caos de tal
ordem que, mesmo que deliberadamente empreendsseis torn-
lo ainda mais catico, no o conseguireis nem com a ajuda dos
polticos... E necessria uma mente bem penetrante, clara, deci-
dida, sadia, para resolver essas condies caticas. Creio que uma
mente dessas s vir existncia mediante o percebimento religi-
oso.
Tende a bondade de acompanhar as operaes de vossa
prpria mente no a palavra, no o orador, com ele concor-
dando ou dele discordando. Se observardes o vosso prprio con-
dicionamento no porque eu vos mando faz-lo, mas porque
ele um fato se olhardes esse fato, esse condicionamento,
podeis ento tratar de dissolv-lo. Mas, em primeiro lugar, deveis
estar cnscio do fato de que vossa mente est condicionada.
Quando ela diz que hindusta, est condicionada, moldada pelo
passado, por uma secular cultura; ela resulta de um processo his-
trico-mitolgico. As religies que professais originam-se das ex-
perincias de outras pessoas. Vossa religio no constitui experi-
ncia pessoal, direta; ela o que aprendestes em algum livro, com
algum instrutor, ou algum filsofo; no coisa que vs mesmo
experimentais. S quando vossa mente est toda descondiciona-
da, podeis experimentar ou descobrir se h algo real ou no.
Mas se, antes de descondicionar a vossa mente, vos dizeis
religioso, vos dizeis hindusta, muulmano, budista ou cristo
isso nada significa, absolutamente. puro romantismo, explo-
rado pelo sacerdote, por um grupo organizado, poltico ou religio-
so, que tm nisso seu prprio interesse. Tudo isso so fatos, quer
gosteis, quer no gosteis. Apenas estou descrevendo tais fatos.
Essas divises em grupos religiosos que creem nisto e naquilo, que
aceitam este dogma e negam aquele, andando de priso em pri-
so, de templo em templo, praticando interminveis ritos nada
disso constitui a mente religiosa; trata-se, to s, de uma mente
tradicional, dominada pelo medo. E, por certo, a mente com te-
mor nunca descobrir se h ou se no h algo alm da palavra,
alm dos limites mentais.
172
Escutai no s o que o orador est dizendo, mas tambm
as operaes de vossa prpria mente. Ao empregar a palavra es-
cutai, no vos estou dando uma ordem. Emprego-a com um sig-
nificado especial. Escutar uma arte, porque ns nunca escuta-
mos. Escutamos indiferentemente, com nossos pensamentos nou-
tra parte. Escutamos com condenao ou comparao. Escutamos
com certos gostos e averses. Escutamos para concordar ou dis-
cordar. Escutamos, comparando o que ouvimos com o que j sa-
bemos. Por isso, h sempre distrao; jamais existe o ato de escu-
tar. E valeria bem a pena escutardes sem nenhuma dessas distra-
es do pensamento, de modo que esse prprio ato de escutar
constitua uma quebra daquela condio.
Quando me utilizo da palavra religio, acodem-vos
mente imagens de toda espcie, todas as espcies de smbolos. O
cristo tem seus prprios smbolos, dogmas e crena. O hindusta,
o muulmano, todos aqueles que se dizem religiosos tm sua ma-
neira peculiar de raciocinar, conforme sua idiossincrasia, sua tra-
dio; por essa razo, nunca podem raciocinar claramente sobre
esta questo. Eles so, em primeiro lugar, hindustas ou muul-
manos; e depois que comeam a investigar. Assim, para se des-
cobrir se h ou se no h alguma coisa transcendente ao pensa-
mento, algo no mensurvel pela mente, esta deve, primeiro,
estar livre. Outra peculiaridade das pessoas religiosas o serem
totalmente ilgicas. Psicologicamente, carecem de sanidade. Acei-
tam sem investigar; e sua investigao motivada pelo medo,
pelo desejo de segurana, que lhes impede o pensar; tornam-se .
romnticas, porque tal lhes apraz. Entregam-se a devoes, pois
isso lhes d um sentimento de alegria, de felicidade. Mas essa no
a mente religiosa; uma mente cheia de fantasias, uma mente
sem realidade.
Se observardes vossa prpria mente, vereis como est ela
abarrotada e sobrecarregada de crena; e considerais necessria a
crena. Utilizais a crena como uma hiptese e isso puro con-
tra-senso. Quando um homem investiga, no comea com uma
hiptese; sua mente livre. No se sente atrado por nenhum
dogma, no est dominado por nenhum temor. Primeiro nega
173
tudo isso e, depois, comea a investigar. Mas vs nunca negais,
por vrias razes. Nunca negais, porque isso seria desrespeit-
vel numa sociedade respeitvel embora, na verdade, essa
sociedade esteja apodrecida. No negais, por medo de perder
vosso emprego ou posio. No negais, por causa de vossa fam-
lia; tendes de casar vossa filha, vosso filho, tendes de fazer isto ou
aquilo. Por conseguinte, consciente ou inconscientemente, estais
sob a sujeio do medo, do dogma, da tradio em que fostes
educado. Isso tambm um fato; no fantasia minha. um fato
psicolgico de todos os dias.
Assim, a mente que est sob a sujeio de uma crena, um
dogma, por mais antigo ou por mais moderno que seja, tal o
comunismo essa mente incapaz de produzir um mundo de
ordem, um mundo sadio. Ela incapaz de estar livre do sofrimen-
to, do conflito. Por certo, s a mente livre de conflito, livre de
problemas, livre de sofrimento, est apta a investigar e descobrir.
E vs tendes de descobrir, porquanto esta a nica sada de toda
a aflio e confuso que criamos neste mundo; a sada no se
encontra ingressando-se em grupos incontveis, ou retornando-se
antiga tradio, j morta, ou seguindo-se um novo guia ou lder.
No sei se no tendes observado que, quando seguis algum,
destrustes vosso prprio pensar, perdestes vossa prpria inde-
pendncia, perdestes vossa liberdade, no s poltica, mas tam-
bm e muito mais psicologicamente, no s exteriormente,
mas tambm, e principalmente, interiormente.
Assim, sempre que h o seguir, sempre que h o guia, em
matria realmente espiritual, tem de haver necessariamente con-
fuso, porque existe, a, uma contradio psicolgica entre nossos
profundos impulsos e compulses e as exigncias do lder e bem
assim nossas prprias exigncias, relativas ao que pensamos que
devemos fazer; e essa contradio leva a conflito; e onde h con-
flito h esforo; e, havendo esforo, h deformao. A mente
religiosa no tem conflito. Ela no segue ningum.
A mente religiosa no segue nenhuma autoridade. Autori-
dade implica imitao, autoridade implica ajustamento. E h ajus-
tamento porque desejais xito, desejais realizar algo; e, por con-
174
seguinte, h medo. Se no dissolverdes o medo completamente,
como podereis realizar a investigao, como podereis empreender
o descobrimento? Essas no so perguntas retricas. Se tenho
medo, vejo-me obrigado a buscar conforto, abrigo, segurana, no
que quer que seja, porque o temor ordena; mas a sanidade e a
clareza no ordenam. O temor ordena o ajustamento, ordena-me
imitar, ordena-me seguir algum, na esperana de encontrar con-
forto. A mente religiosa no obedece a autoridade de espcie
alguma; e isso nos muito difcil de aceitar, porque fomos educa-
dos sob a autoridade. O Gita, os Upanishads, a Bblia, o Coro e
todos os demais livros chamados sagrados tomaram o lugar de
nosso prprio pensar, de nosso prprio sofrer; do-nos conforto
na iluso; no so, afinal, reais. Vs fazeis deles realidades, por-
que neles, nas palavras mortas de outros, encontrais conforto, na
autoridade de outrem encontrais luz. Podeis ver quanto isso
realmente absurdo, se o examinardes; e, no entanto, sois tidos
por pessoas educadas, ss, racionais!
No tocante a questes religiosas, somos completamente
irracionais, insanos; e tudo isso constitui as muralhas de nosso
condicionamento. A tendes mais um fato, um inegvel fato psico-
lgico. Vs frequentais o templo, vs ledes o Gita e murmurais um
amontoado de palavras que perderam toda a sua significao. Isso
no constitui, de modo nenhum, uma mente religiosa. Esse ler,
esse repetir torna a mente embotada, insensvel. H contradio
entre o viver dirio e aquilo que pensamos ser real. No h o viver
de uma vida religiosa. Divorciastes a vida da religio, divorciastes
a tica da religio. E vivendo nessa dualidade, nessa contradio,
nessa diviso, a mente est criando o mundo atual; traz cada vez
mais caos ao mundo. Estamos vendo tudo isso. Sempre que h
confuso, sempre que h aflio, as pessoas se voltam para a au-
toridade, para a tirania no s politicamente, mas tambm
religiosamente. Gurus, ideias, crenas, dogmas multiplicam-se e
florescem, porque nunca nos penetramos a fundo para desco-
brirmos o que verdadeiro.
O comeo da mente religiosa o autoconhecimento
no o conhecimento do Ser Supremo; isso puro contra-senso.
175
Como pode uma mente medocre, estreita, nacionalista, gerada
pelo medo, pela compulso, pela imitao, pela autoridade
como pode essa mente descobrir o que o Ser Supremo? A busca
do Ser Supremo uma fuga; puro e autntico romantismo. O
fato : vs tendes, primeiramente, de compreender a vs mesmo.
Como pode um pensamento resultante do medo investigar? Co-
mo pode um pensamento oriundo da contradio, do sofrimento,
da dor, da ambio, da inveja, pesquisar o impesquisvel? No
pode, obviamente; mas isso o que sempre estamos fazendo.
Assim, o comeardes a compreender-vos tais como sois
o comeo da sabedoria. E, tambm, o comeo da meditao
perceber, sem deformao, o fato representado pelo que sois e
no pelo que pensais que devereis ser. Quando pensais como
geralmente fazeis que sois o Supremo Ser, que em vs existe
uma entidade espiritual, essa ideia inteiramente o resultado de
vosso condicionamento passado? Deveis estar cnscio do fato, e
no aceitar a ideia de que sois o Supremo Ser. Essa ideia nenhuma
significao tem. O verdadeiramente significativo o fato repre-
sentado por aquilo que sois cada dia, e no aquilo que devereis
ser. Outrossim, a ideia, a ideao, o ideal um artigo de mitolo-
gia; nada significa. O fato que tem significao. O fato de que
sois invejoso tem importncia, e no a ideia de que devereis
achar-vos num estado de no inveja.
Outra peculiaridade da mente religiosa o estar livre de
ideias, livre de ideais. Todos vs sois idealistas isto , sempre
vos preocupais com o que devereis ser e no com o que sois. Mas
a mente religiosa s est interessada no fato, e se move com o
fato. O cientista se interessa pelo fato. Ele investiga a matria,
investiga a vida, sob a forma de matria, em seu laboratrio. In-
vestiga-a sob o seu microscpio. Ele no tem medo; move-se de
fato para fato e desenvolve o seu saber; e esse saber ajuda-o a
levar mais longe suas investigaes, sempre num determinado
plano, limitado e restrito, que a cincia.
Mas ns estamos interessados na totalidade da vida, e
no na cincia apenas; no estamos interessados apenas em edifi-
caes, mas tambm no dio, na ambio, nas disputas, naquilo
176
que somos enfim, na totalidade da vida. A cincia no abarca a
totalidade da vida, mas a mente religiosa abarca-a.
Quando os economistas ou os socilogos procuram resol-
ver os problemas humanos, esto atuando apenas parcialmente e,
por conseguinte, criando mais caos, mais aflio. Mas a mente
religiosa no est interessada na parcela. Ela se interessa pelo
inteiro desenvolvimento do homem; est interessada na entidade
total do homem isto , o movimento exterior da vida o mes-
mo movimento interior. O movimento exterior como a mar
vasante; e o movimento interior como a mar enchente; mas a
mesma mar que vai e vem. Se os dois movimentos o interi-
or e o exterior esto divorciados, esto separados, tendes en-
to conflito, tendes aflio.
As pessoas chamadas religiosas dividiram a vida em ex-
terior e interior. No a olham como um processo unitrio. Evi-
tam o exterior recolhendo-se a um mosteiro ou vestindo o man-
to do sannyasi. Negam o mundo exterior; mas no negam o mun-
do da tradio, o do conhecimento, o de seu condicionamento.
Separam os dois mundos e, por isso, h contradio. Mas a mente
religiosa no os separa. Para a mente religiosa o movimento exte-
rior da vida e o movimento interior da vida formam um movimen-
to unitrio, como o movimento da mar que vai e volta.
Tende a bondade de escutar tudo isso, sem aceitar nem
negar. Eu no vos estou atacando; portanto, no tendem necessi-
dade de procurar refgio ou de resistir. Tampouco estou fazendo
propaganda. Estou apenas apontando algo. Podeis aceit-lo, se
quiserdes. Podeis v-lo, ou rejeit-lo; mas antes, ainda que inte-
lectual ou verbalmente, olhai-o. Podeis no desejar percorrer
todo o caminho at o fim. Mas, ao menos, podeis olh-lo verbal-
mente, intelectualmente, investig-lo; e, com essa compreenso
intelectual, que absolutamente no a compreenso completa,
talvez possais ver a sua inteira significao.
O conhecimento de vs mesmo o incio da meditao. O
conhecerdes a vs mesmo, psicologicamente, tal como sois, o
comeo da mente religiosa. Mas no podeis conhecer-vos se ne-
gais o que vedes, se procurais interpretar o que vedes. Segui isto,
177
por favor. Se negais psicologicamente o que vedes em vs mesmo,
ou se desejais transform-lo noutra coisa, neste caso no estais
compreendendo o fato de o que . Se sois vaidoso e procurais
modificar essa qualidade com o cultivo da humildade, h ento
contradio. Se sois vaidoso e procurais cultivar o ideal da humil-
dade, h contradio entre as duas coisas; e essa contradio
embota a mente, produz conflito. Tendes de olhar o fato de que
sois vaidoso; tendes de v-lo em sua inteireza, sem introduzirdes
um ideal contraditrio. Mas, para verdes que sois vaidoso, no
podeis dizer No devo ser vaidoso. Isso bastante simples e
bvio, porque, para poderdes ver uma coisa, deveis aplicar-lhe
vossa total ateno. Ao dizerdes que no deveis ser vaidoso, vossa
mente se afastou do fato, e esse afastamento do fato cria um
problema; no o fato que o cria. O fato jamais cria problema. S
o evitar o fato, o fugir ao fato, o tentar modific-lo, o tentar ajus-
t-lo ao ideal, isso que cria o problema; o fato nunca o cria.
Assim, quando vos observardes com toda a clareza, quan-
do estiverdes cnscio, sem escolha, de cada pensamento, de cada
sentimento, descobrireis ento algo, ou seja: que h um pensador
e h o pensamento; que h um experimentador, um observador, e
h a experincia, a coisa observada. Isso um fato, no? H um
censor, uma entidade que julga, que avalia, que pensa, que obser-
va; e h a coisa observada.
Por favor, investigai vossa prpria mente; no estais aqui
para ouvir minhas palavras. As palavras nada significam. Enquanto
falo, observai vossa prpria mente a funcionar. Assim, ir-vos-eis
daqui com a mente clara, penetrante e s.
H, pois, pensador e pensamento. H diviso entre pensa-
dor e pensamento, sendo que o pensador procura dominar o pen-
samento, alterar o pensamento, modificar o pensamento, contro-
l-lo, for-lo, procura imitar, etc. A diviso entre pensador e pen-
samento cria conflito, porque o pensador sempre o censor, a
entidade que julga, que avalia. Essa entidade uma entidade con-
dicionada, porquanto se tornou existente como uma reao ao
pensamento, o qual, por sua vez, meramente reao do condici-

178
onamento, da memria. Estais compreendendo, senhores? Isso
uma coisa muito simples e que vs mesmos podeis descobrir.
O pensamento a reao da memria. Pergunto-vos uma
coisa, e vs respondeis de acordo com vossa memria. O intervalo
entre a pergunta e a resposta tempo; e durante esse tempo
refletis e, depois, dais a resposta. Se estais familiarizado com a
resposta, esta imediata; e se a pergunta muito complicada,
precisais de mais tempo, de uma demora, de uma distncia maior
entre a resposta e a pergunta. Durante essa demora, vossa me-
mria est reagindo e, depois, respondeis. O pensamento, pois,
a resposta da memria, da associao com o passado. H, pois,
pensamento e h pensador; o pensador condicionado, e seu
pensamento tambm se torna condicionado. Quando h separa-
o entre o pensador e o pensamento, h contradio; e, enquan-
to houver essa separao entre o pensador e o pensamento, ha-
ver infindvel conflito. Pode-se afastar essa contradio, esse
conflito, significando isso que no h pensador como entidade
central atuante, porm apenas pensamento? Esta uma questo
muito complexa. Deveis descobrir por vs mesmo tudo o que este
problema implica.
Pode-se ver que, quando h separao entre o pensador e
o pensamento, tem de haver contradio. E contradio implica
conflito; e o conflito embota a mente, torna-a estpida, insensvel.
O conflito, de qualquer espcie que seja conflito entre vossa
esposa e vs, entre vs e a sociedade, entre vs e vosso patro,
entre vs e outro qualquer embota a mente. Se se deseja com-
preender o conflito central, necessrio investigar est questo
(e no simplesmente aceit-la) se h, primeiro, o pensador e,
depois, o pensamento. Se dizeis que assim , estais de volta
vossa tradio, ao vosso condicionamento. Tendes de investigar,
pelo vosso pensamento, como vossa memria reage. Enquanto
essa memria que condicionada por cada movimento de pen-
samento, cada influncia reage, tem de haver conflito e aflio.
Se examinardes isso bem profundamente, descobrireis
por vs mesmo que a ao baseada numa ideia, que pensamen-
to, gera discrdia, porque quereis moldar a ao de acordo com a
179
ideia. Descobrireis, pois, depois de vos terdes penetrado a fundo,
que ao no ideia. H ao sem motivo. E s a mente religiosa,
que olhou para si prpria, que profundamente se investigou, s
essa mente pode atuar sem ideia, sem motivo, porquanto ela no
tem nenhum centro, nenhuma entidade que, como pensador,
dirige a ao. Essa ao no catica.
Assim, o autoconhecimento, o aprenderdes acerca de vs
mesmo todos os dias, produz psicologicamente, interiormente
uma mente nova porque negastes a mente velha. Com o
autoconhecimento, negastes por inteiro o vosso condicionamen-
to. O condicionamento mental s pode ser de todo negado quan-
do a mente est cnscia de suas prprias operaes como fun-
ciona, como pensa, o que diz, quais so os seus motivos.
H, aqui, outro fator para considerar. Pensamos que o li-
bertar a mente do condicionamento um processo gradual, que
requer tempo. Por favor, segui o que estou dizendo. Pensamos
que sero precisos muitos dias ou muitos anos para descondicio-
nar nossa mente condicionada, significando isso que teremos de
faz-lo gradualmente, dia por dia. Que implica isso? Implica, por
certo, aquisio de conhecimento a fim de dissipar o condiciona-
mento em vez de aprender, adquirir. A mente que est adqui-
rindo jamais aprende. Mas a mente que se serve do conhecimento
a fim de chegar, de ter xito, de alcanar um sentimento de
libertao essa mente necessita do tempo. Essa mente diz:
Preciso de tempo para libertar-me de meu condicionamento
entendendo-se com isso que ela vai adquirir conhecimentos e,
medida que se ampliarem os seus conhecimentos, ela se tornar
cada vez mais livre. Isso de todo em todo falso.
Atravs do tempo, pela multiplicao de muitos ama-
nhs, no h libertao. S h libertao na negao da coisa que
se v diretamente. A pessoa reage prontamente ao ver uma ser-
pente venenosa; no h pensamento, porm ao imediata. Essa
ao resultado do medo e do conhecimento que adquiriu a res-
peito da serpente. Essa aquisio exige tempo. H, pois, um modo
de perceber mediante o conhecimento, que requer tempo. H
tambm uma qualidade de percebimento que no requer tempo.
180
Eu estou falando sobre a mente que v fora do tempo, que v
sem pensamento, pois a mente resulta de muitos dias passados, a
mente origina-se do tempo. Isso tambm um fato. No estamos
tratando de uma suposio, de uma teoria. Vossa mente deriva de
numerosos dias passados, vossa mente o resultado do passado.
E, se no estamos totalmente livres do passado, no possvel
termos uma mente nova, uma mente religiosa. Ora, o ver esse
passado totalmente, completamente, o v-lo imediatamente,
significa quebrar de pronto o passado.
Mas, no podeis quebrar incontinenti o passado se vossa
mente est sob o controle do conhecimento, que diz: Acumularei
conhecimentos gradualmente e, no fim, quebrarei o condiciona-
mento. A mente deve ver o condicionamento imediatamente.
Por exemplo. Se vedes quanto absurdo o nacionalismo, se ve-
des o veneno do nacionalismo, se vedes isso e o compreendeis
completamente e isso possvel, se prestais toda a vossa aten-
o ento, no mesmo instante em que o compreendeis, estais
livre do nacionalismo; o nacionalismo nunca mais vos interessar.
Mas, ns no percebemos a natureza venenosa do nacionalismo
porque ele geralmente sancionado, porque vos sentis reunidos
em torno de uma bandeira coisa muito absurda. Tendes um
sentimento de unidade, um sentimento de coeso em torno de
nada, pois a bandeira meramente uma ideia, um smbolo, sem
nenhuma realidade, que os polticos e outros gostam de explorar.
Mas, se virdes esse fato e podeis v-lo dando-lhe toda a vossa
ateno, sem procurar justific-lo, dizendo que podeis perder
vosso emprego, etc. quando dais inteira ateno ao fato do
nacionalismo, ele se ir para sempre. Ateno a total negao
do passado, total negao da separao entre o pensador e o
pensamento.
A mente religiosa, pois, aquela que no tem crena, que
no tem dogma, que no tem medo, que absolutamente no se-
gue autoridade de espcie alguma. Ela a luz de si prpria. Essa
mente, porque livre, pode ir muito longe. Mas essa liberdade
tem de comear bem de perto, isto , ela se encontra em vs
mesmo, no compreender-vos; podereis, assim, ir muito longe.
181
Descobrireis ento, por vs prprios, aquela extraordinria sere-
nidade mental que no uma ideia, porm um fato autntico.
A mente de todo tranquila, sem distrao alguma, a mente
plcida e no a mente romntica mas a mente que no foi ge-
rada pelo conflito, ou pela contradio, ou pela aflio s ela
pode estar completamente quieta e, por conseguinte, totalmente
viva, sensvel; s essa mente pode receber o Imensurvel.

[...] ESTA a ltima palestra. Nesta tarde, vou falar sobre


a mente religiosa e a mente nova. E, para examinarmos este as-
sunto e desejo faz-lo com certa profundeza acho necessrio
compreendermos o significado das palavras.
Usamos as palavras para comunicao; mas, as palavras se
tornam barreiras comunicao quando aceitamos a acepo
comum de uma palavra, e esta se torna o padro de nosso pensar.
Vou empregar a palavra religioso num sentido todo diferente. A
mente tem capacidade para agir totalmente, no em fragmentos,
no em partes. A mente que capaz de ver, no imediato, no
presente, o todo e no apenas a parte; a mente capaz de compre-
ender, no agora imediato, a totalidade da existncia essa
mente encerra, em essncia, a beleza e a lucidez do amor, o nico
que pode unir a ao ao Todo. E necessrio compreender essa
qualidade da mente religiosa, cuja ao no dividida, fracionada,
fragmentada, porm total. Em si, essa mente livre da ideao
como memria, como efeito do eu. o eu que fraciona a
ao; o eu que impele aquisio. Esse impulso de apego
jamais compreender a ao total, prpria da mente religiosa.
Assim, estou empregando a expresso mente religiosa
para designar um estado de ao que une todas as diferentes
aes da vida. Essa mente no se acha dividida em mundo e
no mundo, exterior e interior. No h mundo exterior e
mundo interior. H s um movimento, ora externo, ora interno,
qual o da mar, que sai e torna a entrar. A mente religiosa
tem a faculdade de compreender o exterior e, com essa compre-

182
enso do exterior, passar, natural e facilmente, ao interior, sem
dividir o mundo em exterior e interior.
Mas, para se compreender a totalidade da mente religio-
sa, preciso comear a investigar os vrios e complexos proble-
mas do viver. Nosso viver dirio extremamente confuso; um
viver de conflito, da aflies inmeras, de contradies, luta pere-
ne; assim nossa vida. E s essa a vida que conhecemos. Ne-
nhuma ao conhecemos que no seja reao. Essa reao que
gera sofrimento; e, em virtude desse sofrimento, mais se acentua
a diviso em exterior interior, iluso e realidade. S h
um mundo, e no mundo exterior e mundo interior. E, se no
compreendeis a ao total da mente religiosa, por mais que vos
esforceis, por mais revolues que faais econmicas, sociais,
de qualquer espcie por mais que planejeis, a prosperidade da
resultante se tornar apenas um meio de destruir a liberdade; e,
embora nos seja necessria, a prosperidade se torna ento um
meio de segurana psicolgica. E a mente que, no sentido psicol-
gico, se acha em segurana, no uma mente religiosa.
Assim, para podermos investigar a natureza da mente re-
ligiosa aquele estado em que a mente livre do conflito do
eu devemos examinar a questo da simplicidade, descobrir o
que ser simples; no a ideia da simplicidade, o ideal da simpli-
cidade, no o smbolo da simplicidade, porm o verdadeiro estado
da mente na realidade simples. Com a palavra simples quero
significar: enfrentar cada fato da vida de cada dia e de cada minu-
to sem nenhuma complexidade; olhar os fatos sem o complexo
processo do pensamento; olhar os fatos sem ideao, sem ideal.
Essa simplicidade no est meramente no modo de trajar, no an-
dar de tanga, no tomar uma s refeio diria; no usar longas
barbas ou a cara toda rapada. Refiro-me simplicidade que tem
preciso no pensar, que nenhum conflito tem, nenhuma iluso,
nenhum futuro, que encara o fato, s o fato, nada mais seno o
fato.
Essa mentalidade, essa atitude, perante a vida, traz consi-
go um sentimento de inefvel deleite. Poucos de ns somos feli-
zes, natural, fcil e espontaneamente felizes; to complexos so-
183
mos, to numerosos so os nossos problemas! Tudo o que toca-
mos com a mo, ou com a mente, se torna feio. E quando qual-
quer coisa se torna seca, vulgar, no h mais sensibilidade; por
conseguinte, no h apreciao das coisas como so. S no apre-
ciar as coisas como so, no enfrent-las em sua realidade, s da,
dessa compreenso, pode vir a verdadeira revoluo.
Essa revoluo no se opera consoante o padro estabe-
lecido por outrem pelo economista, pelo reformador, pelo pol-
tico. A revoluo a que me refiro s nasce quando sois capaz de
ver o fato e de agir de momento a momento em conformidade
com esse fato. Assim, vereis que, dessa simplicidade, no s vem
um extraordinrio sentimento de desafogo, de alvio, mas tam-
bm profundo deleite. E, sem essa alegria, sem essa centelha, sem
essa cano no corao, a vida se torna extremamente vazia. Po-
deis ser muito talentoso, possuir muitas casas, ocupar posies
importantes, influenciar milhares de pessoas por meio da impren-
sa; mas, atrs dessa fachada de palavras, aposio, prestgio, tudo
vazio, oco.
E relevante, para o indivduo, para cada um de ns, pos-
suir esse sentimento de infinita alegria. Ele vem, no por terdes
um bom emprego, por terdes feito um casamento feliz ou infeliz;
vem sem nenhuma razo.
E essa alegria existe; mas s podeis encontr-la no escu-
ro, sem o saberdes, ao compreenderdes a simplicidade da virtu-
de. virtude no uma coisa para se alcanar mediante esforo
porque, ento, deixa de ser virtude. Quando um homem vaido-
so pratica a humildade, essa humildade a prpria essncia da
vaidade. Mas, a virtude ordem: ordem na mente. E no podeis
ter ordem se essa ordem apenas um padro sancionado pela
sociedade, se uma mera prtica, um hbito; a mente se torna,
ento, embotada. E uma mente embotada no virtuosa; poder
ter hbitos excelentes, nunca irritar-se, mostrar-se virtuosa e
observar os preceitos da sociedade; mas, essa mente no sens-
vel e, por conseguinte, no uma mente virtuosa.
Tende a bondade de prestar ateno; mas isso no signifi-
ca que, fazendo-o, vos tornareis repentinamente virtuosos. Sereis
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virtuosos, de repente, no mesmo instante, se no estais seguindo
o padro de uma sociedade feia e corrupta; desse modo, tereis
ordem e espao mental. Essa ordem traz eficincia. A mente efi-
caz no pensar, isenta de conflito, essa que a mente virtuosa, a
mente que vive com virtuosidade. Quando a virtude resultado
de conflito, resultado de constante luta, ou seja da batalha dos
opostos, a mente no s se torna insensvel, mas tambm
incapaz de voo clere. S a mente eficiente tem presteza para ver
as coisas num claro. Porque a verdade s pode ser percebida
num claro; a verdade no tem continuidade. O que tem conti-
nuidade pertence ao tempo; e o que do tempo no tem espao.
Pois s a mente que tem espao pode ver, num claro, o que
verdadeiro. S a mente virtuosa tem espao; por conseguinte,
somente ela pode, num claro, ver a Imensidade, o Eterno, A vir-
tude no produto da memria. Se a virtude produto da mem-
ria , ento, uma reao memria; reao reflexo da mem-
ria. A virtude reconhecida pela sociedade, pelas ordens religiosas,
por grupos, gera conflito; sendo assim, a mente no simples.
Como sabeis, o mundo se est tornando cada vez mais
complexo. Vossas atuais relaes se esto tornando cada vez mais
complexas, e no mais simples. A complexidade da vida s pode
ser compreendida quando a considerais de maneira simples, bem
simples. A vida no apenas vossa existncia diria ir para o
emprego, discutir com a esposa ou o marido, os aborrecimentos,
as angstias, o conflito da existncia de cada dia. A vida inclui no
s o passado, que se projeta no futuro, mas tambm morte, felici-
dade, e algo que se acha alm do tempo, alm do pensamento, do
sentimento. E preciso compreender essa imensa totalidade da
vida no s o cantinho de vossa existncia, a pequena poro
de terra que chamais vossa ptria, o pequeno templo construdo
pela mo, e sem nenhum significado. A vida uma coisa extraor-
dinria, uma coisa total, na qual tudo est contido. E, se no com-
preenderdes a imensidade da vida, que tudo abarca cada grito,
cada lgrima, cada cano de ave, as angstias e sofrimentos e
agitaes da existncia se no compreenderdes essa totalida-
de, nunca tereis um claro daquela imensidade.
185
Para compreenderdes esta coisa extraordinria que se
chama a vida com suas necessidades sexuais, suas ambies,
impulsos, frustraes, velhice, declnio, deteriorao deveis
consider-la de maneira bem simples. E a que est a nossa difi-
culdade; porque somos entes humanos to complexos e tantas
ideias temos. Somos muito talentosos, mas somos entes de se-
gunda mo; no h nada original em ns; e a originalidade que
leva simplicidade, e no a excentricidade, a capacidade de in-
ventar. Mas, essa simplicidade a simplicidade da mente que
compreendeu todas s facetas da vida no a vida tcnica, a
vida de conhecimentos acumulados, porque o saber e o conheci-
mento tcnico podem expandir-se indefinidamente. Sabereis mais
e cada vez mais a respeito das coisas, a respeito de Vnus, a res-
peito da Lua; mas sabereis cada vez menos sobre vs, sobre o que
sois. O que sois a totalidade da vida. Porque sois entes lastim-
veis, infelizes, por causa das angstias, do sentimento de culpa,
e das agonias que sofreis, em silncio ou abertamente, porque
sois assim, para compreenderdes a vida, deveis primeiramente
compreender a vs mesmos.
Podeis compreender a vs mesmo, que sois uma entidade
complexa, observando-vos com toda a simplicidade. E, com essa
percepo, esse ver, esse escutar, compreendereis. Deveis escutar
a vs mesmo, no a vosso Eu Superior no h nenhum eu
superior, nenhum Atman; isso inveno da mente, resultado
do pensamento, do pensamento que reao da mente, das coi-
sas que foram. Assim, quando vos olhais cada dia, em cada pala-
vra que pronunciais, quando buscais o caminho para as profunde-
zas de vosso corao, ento, desse olhar, desse ver, desse escutar
e ouvir, vem a simplicidade. Se dessa simplicidade vem alegria; e
isso virtude.
A mente religiosa no tem realmente nenhuma experin-
cia. Importa compreender isso, porquanto todos desejamos expe-
rincias e mais experincias. E toda experincia, como assinalei
outro dia, resposta a um desafio, de acordo com vosso fun-
do, vosso condicionamento; por conseguinte, cada experincia
fortalece aquele condicionamento, e no liberta a mente. Mas vs
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deveis compreender a natureza de vosso prprio pensamento, a
maneira como agis, a maneira como olhais o rosto do motorista
de nibus. Alguma vez olhaste para o motorista do nibus? Algu-
ma vez olhastes para o seu rosto? Observai-o, uma vez ou outra,
ao irdes para o escritrio. Vede como macilento, como parece
cansado, esgotado! Percorrer o mesmo caminho, para cima e
para baixo, todo o santo dia, ms aps ms nisso no h ale-
gria, no h nada seno hbito mecnico e, em tais condies,
nunca pode um homem observar as coisas que o rodeiam. Isso
indica, por certo, uma mente que se tornou calejada, embotada.
Entretanto, essa pessoa fala a respeito de Deus, da Verdade, do
desejo de compreender, mas no est cnscia das coisas existen-
tes em redor de si, de sua maneira de se vestir, sua maneira de
falar, sua maneira de olhar os indivduos importantes e os no
importantes. Se no conhecerdes tudo isso, se no lanardes a
base para tudo isso, no podereis ir muito longe. E virtude o
percebi- mento do presente.
Vede, estamos sempre vivendo no passado e no futuro.
Principalmente quando vos tornais mais velho, o passado assume
extraordinria significao, e o futuro o que chamais morte.
Por essa razo, volveis ao passado e evitais o futuro; pensais na
pretrita felicidade, na ditosa juventude ou na lamentvel exis-
tncia que levastes. Vivemos, assim, entre o passado e o futuro.
Se ainda sois jovem, tendes ainda o futuro para dele fazerdes al-
guma coisa, e o moldais conforme o passado. Estais, pois, aprisio-
nado entre o passado e o futuro. Observai vossa prpria mente,
vossa prpria vida. No vos limiteis a ouvir o que estou dizendo,
mas observai efetivamente a vossa existncia. Vereis como est
dividida entre o passado e o futuro; e, se no est, isso significa
que viveis meramente no imediato, no dia a dia, e procurando
tirar da o melhor proveito possvel. Porque pode vir uma guerra,
pode vir uma revoluo poltica, uma revoluo econmica, uma
comoo social; qualquer coisa pode acontecer amanh; o ama-
nh incerto. Por conseguinte, se no viveis entre o passado e o
futuro, viveis apenas para hoje. H muitos que vivem para hoje e
que chamam a si prprios por diversos nomes. E quando, consci-
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ente ou inconscientemente, procurais tirar de hoje o melhor pro-
veito possvel, estais fadado ao desespero.
Escutai o que estou dizendo. Achais-vos em desespero se
viveis no passado ou no futuro; estais tambm em desespero, se
estais vivendo unicamente para hoje como est fazendo a mai-
oria das pessoas; esse o mundo poltico. Este pobre pas est sob
o controle dos polticos; e os polticos s tm interesse no imedi-
ato. Esse imediato pode ser prolongado por certo tempo, mas
suas fontes esto ainda no imediato. A maioria das pessoas
deseja ser feliz imediatamente, deseja xito imediato. Quando s
nos interessa o imediato, todas as manifestaes de nossa exis-
tncia so em termos do imediato. Forcejando pelo imediato,
encontrareis, inevitavelmente, infinito desespero; e, por causa
desse desespero, inventais filosofias, e o transformais em virtude.
E quanto mais intelectuais, quando mais instrudos e ilustrados
fordes, tanto mais superficial se tornar o imediato. Assim, quer
vivais no passado, quer no futuro, quer vivais apenas para hoje,
todos estais aprisionados numa vida de aflio, de agitao, numa
vida extremamente superficial. Por superficial no estou enten-
dendo alimentao, roupa e morada, pois necessitamos dessas
coisas; refiro-me superficialidade psicolgica da existncia.
Porm, se compreendeis o tempo passado, o tempo pre-
sente e o tempo futuro causadores de sofrimentos e desespe-
ro, de ansiedade e culpa no a pouco e pouco, nem exami-
nando ou analisando o passado, mas vendo a coisa como um to-
do, podeis, ento, ver a totalidade do tempo, que estava dividido
em passado, futuro e o agora. Se virdes isso, se o compreenderdes
realmente, dessa maneira, como coisa total, vereis que com essa
compreenso, a mente se torna livre do passado, do presente e
do futuro. E a mente deve ser livre. dessa liberdade que nasce o
indivduo.
de imensa importncia que sejais um indivduo, por-
quanto os governos, a educao, a sociedade e a religio vos es-
to obrigando a ajustar-vos, esto fazendo de vs uma mquina
de crer ou de no crer. Sempre pensamos em revoluo em
termos de comoo econmica, social ou estrutural. Mas toda
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reviravolta um reflexo do passado e, por conseguinte, institui
um padro semelhante (ao do passado), porm com outros ho-
mens, com outro sistema de ideias; mas, sempre o mesmo
padro. Ns estamos falando de uma mente religiosa que com-
preendeu sua prpria e total estrutura, seu prprio estado e, por
conseguinte, capaz de negar. Vs deveis negar; deveis ser indi-
vduos que dizem no, nunca sim. Sabeis quanto difcil dizer
no no s a vossa esposa ou vosso marido, pois isso relati-
vamente fcil; mas dizer no sociedade, dizer no a vossa
ambio, dizer no a vossos temores, dizer no autoridade.
Quando dizeis no, entendeis no terminantemente no!
Se disserdes no, descobrireis como isso extraordinariamente
complexo.
Mas, dizendo no, descobrireis tudo a respeito de vs
mesmo, o de que sois feito, como funciona vosso pensamento, os
profundos recessos, o profundo e nunca frequentado espao
existente em vossa mente, o qual nunca examinastes. S quando
descobris a vs mesmo, podeis emergir da sociedade, tornar-
vos um indivduo. Ao dizerdes no vereis que da nasce energia.
Vs necessitais de energia. Tendes energia para ir ao escritrio
todos os dias; achais isso absurdo, mas ides. Quando exerceis
vossas ocupaes, quando falais, quando viajais de nibus ou em
vosso prprio carro isso uma forma de energia. A vida ener-
gia. Cada pensamento, cada sentimento uma forma de energia.
Mas a energia que ns mesmos geramos e cultivamos nasce da
resistncia do resistir, contraditar, aquiescer, imitar. Pela resis-
tncia, pela represso, tendes energia; s essa a energia que
conhecemos; se vos empurro, empurrais tambm, resistindo. Mas
essa energia completamente diferente da energia de que esta-
mos falando.
A energia a que nos referimos no promana de resistn-
cia. Resistncia implica sempre motivo, ou seja, medo, solido,
sentimento de culpa ou alguma forma de apego, etc. Por favor,
examinai vossa prpria mente, e vosso corao, e vereis. Vs ten-
des energia gerada por algum motivo; por conseguinte, essa
energia encontra resistncia e comea, assim, a batalha em nossa
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vida. Essa a nica forma de energia que conhecemos. As pessoas
chamadas religiosas, aquelas que esto perenemente em busca
de Deus, sem nunca encontrarem Deus, cultivam a energia pela
negao com motivo; pensam que nascer energia se se tornarem
celibatrias, se negarem a vida, o processo natural da vida, reti-
rando-se para um mosteiro e praticando boas obras, pelo con-
trole de si mesmas. Isso, efetivamente, d energia; mas essa
energia nasce da resistncia, nasce do conflito, nasce da repres-
so. A represso gera extraordinria energia, tal como o vapor sob
presso; mas essa represso se torna religiosa, e fica associada a
Jesus, Krishna ou outro. Entretanto, interiormente, essa energia
gera infinita aflio.
Se escutardes o que estou dizendo, vereis como produ-
zida a vossa energia. Quando descobris, desvendais os vossos
motivos e deles vos livrais, e, ento, dessa liberdade, provm uma
energia de espcie diferente. Essa energia nasce sem motivo,
porque ela a vera essncia de uma mente de todo vazia mas
no em branco. A mente vazia no tem resistncia; porque todo
pensamento resistncia. essa a energia que deveis ter, e no a
energia produzida por motivo, conflito, contradio, tenso. Por-
que essa energia, como podeis ver, traz inaudita aflio, sofrimen-
to. Assim a vida, vossa existncia diria. Vs tendes de compre-
ender isso, mas sem tentar achar aquela energia no motivada,
pois no podeis ach-la. Deveis ser livre de resistncia. E s podeis
ser livre de resistncia ao serdes capaz de olhar a vida de maneira
simples, olhar a vs mesmo sem nenhuma ideia, nenhum concei-
to, nenhuma frmula, nenhuma comparao: olhar, simplesmen-
te. Da surgir como vereis, se alcanardes este ponto a
mente livre, que no resultado de nenhuma busca.
Como sabeis, todos vivemos buscando cada um de ns.
Buscamos a verdade, a felicidade, a finalidade da vida. Que impli-
ca esse buscar? S podeis procurar algo que perdestes ou algo
que j conheceis; desejais ach-lo. Quando dizeis que estais em
busca da Verdade, isso puro contra-senso. Se dizeis tal coisa, j
deveis ter provado o sabor da verdade, ter compreendido o que
a verdade. E, se estais a busc-la, deveis ento t-la perdido; mas
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a verdade no coisa que se possa perder, e no possvel en-
contr-la por meio de busca. Toda busca deve cessar completa-
mente. Esta a beleza da verdade. No momento em que come-
ais a buscar, vede-vos em conflito; no momento em que come-
ais a buscar, pondes em ao a energia da fuga fuga ao fato,
fuga ao que sois.
Assim, a mente que busca nunca achar, porque aquela
Imensidade no reconhecvel. O que podeis reconhecer coisa
j conhecida reconheceis vossa mulher, vossos filhos, vossa
cidade, porque j os conheceis. Mas o que j sabeis a respeito da
verdade no a verdade. A verdade est alm do tempo. Toda
busca supe distncia disto at aquilo. Assim se gera o tempo.
A mente que busca a verdade nunca a achar. Escutai, por favor!
Procurai compreender isto de uma vez por todas! Se o fizerdes,
nunca mais procurareis a verdade.
Quando vos pondes a buscar, a busca se torna um pro-
blema. No deveis ter problemas na vida, no deveis ter um nico
problema, nem sequer o problema de Deus, ou o problema da
verdade, ou o problema da felicidade. No deveis ter problema
nenhum, porque todo problema implica luta, conflito. E a mente
em conflito nunca ser capaz de compreender o que a verdade.
Tratai de resolver o problema pela compreenso daquilo que o
problema implica, da raiz do problema. No tenteis resolv-lo,
no tenteis analis-lo, no tenteis dar-lhe soluo. Mas estudai-o,
penetrai-o, olhai-o, com todo o vosso ser. A mente que tem pro-
blemas nunca ser capaz de compreenso e, por conseguinte,
nunca ser livre. No vou mostrar-vos como evitar os problemas,
porque cada dia um problema. Mas, se estais atento, verdadei-
ramente atento, em cada minuto, nada se tornar um problema.
H uma constante observao, uma constante ateno, que a
resposta, no da memria, mas de algo muito mais significativo,
muito mais amplo e profundo.
A mente religiosa, pois, no uma mente que busca. A
mente religiosa est livre de todos os problemas e, por conseguin-
te, pode enfrentar os problemas livremente, nunca oferecendo
solo propcio a um problema, para arraigar-se na mente. Tudo isso
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poder parecer dificlimo. Mas vossa vida difcil. dificlima a
vida que levais: o incessante ir e vir, o morrer, o viver dia por dia,
sem nenhuma certeza, nenhuma segurana, em desespero. difi-
clima a vida que levais.
Mas, h uma vida que no difcil, em absoluto. isto
mesmo que quero dizer: essa vida no difcil, absolutamente,
que tendes de fazer s prestar ateno, prestar ateno ao que
estais fazendo. A ateno virtude, a ateno ordem, a ateno
d eficincia. Podeis ser cozinheiro, ou burocrata, ou funcionrio
do governo, isto ou aquilo; quando prestais ateno, completa-
mente, com todo o vosso ser, h virtude. Virtude no essa coisa
inspida que a sociedade vos estimula a cultivar.
Como disse, para a mente religiosa o amor que integra
toda ao. Porque v cada verdade, momento por momento, a
mente religiosa possui aquela qualidade de amor que integra a
ao. No sei se alguma vez j amastes algum, se amastes com
todo o vosso ser, com vosso corao, vossa mente, vosso corpo,
vosso pensamento, vosso sentimento, com tudo o que tendes. Se
j amastes to completa e totalmente, sabereis, ento, em virtude
desse estado, que em cada ao qualquer que ela seja, nenhum
conflito h, nenhum problema. Cada ao integral, no provm
de ideia alguma, no se adapta a nenhum princpio vosso. Porque
s a mente religiosa compreende a totalidade da existncia, que
to terrivelmente temos fracionado. S a mente religiosa possui
essa qualidade de amor e, por conseguinte, pode viver neste
mundo.
E o amor que capaz de destruio. Vs deveis destruir
destruir a sociedade; mas isso no significa destruir edifcios,
jogar bombas sobre governantes e polticos; estes tm seu prprio
destino: deixai-os nas mos dele. Mas a destruio, a destruio
psicolgica de tudo o que a sociedade fez de vs, essa necess-
ria. E s podeis destruir completamente quando existe a qualida-
de da compaixo. S se torna existente a compaixo com a total
compreenso da vida. Sem essa compreenso, podeis ser muito
atenciosos, muito bondosos, muito delicados; mas, delicadeza,
gentileza, bondade, no amor; faz parte do amor, mas no o
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amor. No tem amor a mente que no atenta, que no olha
para si mesma e para o meio em que vive. O amor no uma pa-
lavra, porm um estado real. Se no h amor, no podeis destruir;
s podeis tornar-vos um reformador.
O amor e a destruio esto sempre unidos, e essa unio
criao. Estas trs coisas criao, findar ou morrer, e amor
esto sempre unidas, so inseparveis. Essa criao que no
significa pintar quadros ou gerar filhos energia sem motivo.
Essa morte est fora do tempo. E com ela vem o amor. S en-
to se pode ver o que existe alm do tempo, alm de todo o pen-
samento. S ento a mente capaz de ver, num relmpago,
aquilo a que se no pode dar nome. E h, ento, o Eterno que no
inveno da mente, inveno do Gita, da Bblia. Tendes de pr
de parte todos os livros, todas as ideias, todos os ideais, todas as
tradies; ficar completamente nu, vazio, sozinho. S ento se
pode ver aquela Realidade.
A mutao interior

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