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Seleta de Krishnamurti

O livro "Seleta de Krishnamurti", do falecido ex-vice-presidente da ICK Carlos de Souza Neves, cuja capa reproduzimos acima, encontra-se esgotado. Trata-se de uma coletnea de excertos de 160 obras de Krishnamurti, que Souza Neves selecionou durante doze anos e compilou sob uma taxonomia bastante abrangente, em cerca de 860 pginas e 136 captulos. O livro, originalmente editado pelo prprio autor no incio do anos noventa, foi agora digitalizado pela ICK e est sendo publicado aqui, na ntegra, para leitura online. Consideramos que a Seleta uma excelente fonte de consulta e por isso resolvemos preserv-la e oferecla ao nosso pblico, desejando que possa ajudar a todos que buscam os ensinamentos.

ORELHA DO LIVRO:

Seleta de Krishnamurti - Orelhas


Pensamentos de Krishnamurti A vida , e tem de ser, uma srie de desafios e respostas. E, se temos capacidade de responder a eles de maneira adequada, completa e direta, desaparecem ento os problemas. O propsito ltimo da existncia individual realizar o ser puro, em que no h separao, que a realizao do Todo. A individualidade apenas um fragmento daquele. Por que dependemos psicologicamente? Evidentemente, porque interiormente somos insuficientes, pobres, vazios. O enclausuramento no eu faz-nos dependentes de pessoas, saberes, bens. A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. aquele estado no qual cessou toda forma de escolha. S a mente inocente madura, e no aquela que acumula conhecimentos. S pode haver amor quando se compreende o processo integral da mente. O amor s pode existir quando ausente o pensamento do eu. Vereis ento que o amor nada tem que ver com os sentidos. Separamos o intelecto do sentimento, desenvolvemos o intelecto custa do sentimento. O basear-se s no intelecto ou s no sentimento conduz ao desequilbrio. preciso muito cuidado com esta palavra intuio; nela se encerra muita iluso. Se compreenderdes com todo o vosso ser, sem escolha, ento brotar a flor da intuio, do discernimento. Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser. O que vem a ser est sempre acumulando, se expandindo. O ego, o que vem a ser, o criador do tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. A causa da dualidade o desejo, o anseio; pela sensao e pelo contato surge o desejo, o prazer, a dor. s compreendendo o seu mecanismo que podemos transcender o conflito dos opostos. Cada um de ns tem uma imagem daquilo que deveria ser. Todos ns nos colocamos em nveis diversos e estamos a cair dessas alturas. Se no existe um pedestal sobre o qual nos colocarmos, como pode haver queda? Enquanto algum tiver uma imagem de si prprio, fica sujeito a magoar-se (ferir-se). Se a pessoa estivesse totalmente livre de imagens, no seria afetada nem por ofensas nem por adulaes. Como poder o eu - que constitui todo o processo do nosso pensar-sentir - terminar, cessar? Ele s poder ser dissolvido pelo autoconhecimento, observando-se em suas expresses, sendo como nada, ningum. A morte psicolgica tem um sentido transcendente. O findar do eu significa o trmino das lembranas, das dores, do orgulho, cime, vaidade, etc. Com a morte do conhecido, surge o desconhecido. Pode a mente permanecer no estado de no saber? O homem que diz eu sei, no sabe. Entretanto, o que no sabe acha-se num processo de investigao. S ele capaz de descobrir a verdade. Meditao estar cnscio das atividades da mente do meditador (eu). Constitui um processo de descondicionamento. Significa observar cada pensamento, sentimento, sem resistncia, sem condenao.

Por que se tornou o sexo um problema em nossa vida? No porque somos incompletos mental e emocionalmente? O pensar criador nos torna livres do ego. Onde est o amor, est a castidade, a pureza. A religiosidade verdadeira um estado que transcende o ego, o conhecido. A capacidade de enfrentar o novo com o novo, um estado criador de verdadeira espiritualidade, que prescinde da sociedade. Fazer da mente um crebro eletrnico funcionar maquinalmente. A atividade de acumular um obstculo compreenso do Real. A mente deve atuar como inteligncia, e no como banco de dados. Sois capazes de citar uma dzia de livros, mas no conheceis a vs mesmos. Sois entes humanos de segunda mo, e os problemas exigem uma mente de primeira mo (original). possvel acharmos a luz dentro de ns mesmos, para que nunca precisemos recorrer a outros? Isso significa que devemos ser capazes de estar ss, desamparados, sem dependermos de ningum. No h compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significado. A verdade transcende todas as graduaes, porquanto estas s existem por causa das limitaes humanas. A verdade totalmente nova, livre. A ela no podemos chegar com idias preconcebidas, no experincia alheia. Sabedoria no acmulo de conhecimentos, experincias. Encontra-se no Atemporal, no Imensurvel.

Ateno: Em respeito ao trabalho do autor, estamos publicando o livro na ntegra, preservando todas as opinies por ele expressadas, que devem ser vistas como estritamente pessoais, no implicando em nenhuma relao da ICK com as mesmas.

CONTRACAPA DO LIVRO:

Seleta de Krishnamurti - Contracapa


Krishnamurti (Jiddu) (1895-1986), iluminado indiano, conhecido nos cinco continentes, teria atingido a santidade, a sabedoria, em 1925 e, posteriormente, novas ampliaes da conscincia. A sua vida, constante das vrias biografias, se encontra resumida na Introduo, que tambm reproduz amplo documentrio sobre o seu relacionamento com os Senhores Cristo e Buda. Teriam estes se servido dele como instrumento para uma Mensagem aos homens neste fim de tempos. Cerca de dez perguntas lhe foram feitas por ocasio de conferncias em auditrios, se era ele o Cristo de volta, o Messias esperado, e ele, com palavras adequadas, respondeu em sentido afirmativo. Do elevado nmero de seus livros e panfletos, incluindo os no publicados em portugus, foram escolhidos textos representativos (os melhores encontrados) sobre cada um dos temas por ele tratados, os quais foram distribudos em captulos que seguem uma ordem progressiva, de forma que os posteriores dependem do conhecimento dos anteriores. O conjunto de seus ensinamentos expressa a base de uma nova espiritualidade destinada ao presentefuturo, acima das religies. Em A Arte da Libertao, diz ele que sua Mensagem para todos, sem levar em conta a posio social, o temperamento, etc. (p. 35) Vive-se numa poca de unidade do mundo. A cultura oriental veio para o ocidente e vice-versa. A ONU constitui o embrio de um governo mundial. No campo religioso, surgiram o Ecumenismo e a Teosofia (ecltica). A Mensagem de Krishnamurti, tambm universal, abrangente, com nfase na urgente mutao do homem. Todo livro apresenta uma exposio do respectivo assunto (miolo), e, espaadamente, aspectos conclusivos (snteses). Este volume, porm, se compe quase exclusivamente desses ltimos, constituindo assim um compacto, da a distribuio da matria em captulos pequenos, que facilitam a leitura. As obras de Krishnamurti comearam a ser editadas no Brasil a partir da dcada de 1920. Cerca de 75% esto esgotadas em portugus, e os textos de enriquecimento das no traduzidas para o vernculo (30 aproximadamente) foram aqui incorporados. A presente Antologia proporciona, assim, uma viso de conjunto do pensamento do autor em referncia. Na Introduo, com 34 pginas, procurou-se dar uma idia da magnitude e do esplendor de Krishnamurti e do trabalho que realizou em todo o planeta. O ndice do livro, com 136 captulos, e a Bibliografia, com suas 160 obras, evidenciam a importncia desta Seleta. Equivale a ler, por amostragem, toda a matria enunciada.

Prefcio
Entrei em contato com os livros de Krishnamurti h cerca de quarenta anos. Desde o incio, comecei a perceber que as suas idias estavam muito acima de tudo quanto eu tinha lido em matria de filosofia e religio. Os seus ensinamentos, no conjunto, constituem, sem dvida, uma Mensagem de renovao religiosa, espiritual, para os nossos tempos e o porvir. Ele fala repetidamente na inadivel mudana do homem, j que a atual crise social reflete o que o homem . Apresenta esta Seleta os ensinamentos de Krishnamurti por amostragem, atravs de seus cento e trinta e seis captulos, dispostos em apropriada ordem, progressiva. Ser de grande utilidade, j que pouca gente dispe de tempo para ler os seus cento e sessenta livros e panfletos. Alm disso, setenta e cinco por cento deles, aproximadamente, se encontram esgotados. No consta ter surgido no mundo obra de tal envergadura. Revela enorme trabalho de pesquisa, sacrifcio e pacincia. Beneficiar ela no s os religiosos, espiritualistas, de todas as denominaes, o grande pblico, como tambm os que trabalham nas reas da educao, psicologia e psicanlise. Merece a iniciativa a gratido e o apoio de todos os interessados em Krishnamurti. Myres Loureno Lagioto Eng.; ex-Presidente da ICK, membro do atual Conselho Diretor

Introduo, Dados Histricos, Misso do Autor Opinies dos Diferentes Setores da Sociedade
As opinies, abaixo, colhidas ltima hora, seguem a ordem de entrega, que corresponde tambm da digitao das mesmas no computador da grfica. Outras deixaram de ser includas, por no terem chegado a tempo, visto ter a obra entrado em fase de impresso. com satisfao que expressamos o nosso conceito sobre Krishnamurti e seus ensinamentos. Esse eminente indiano, conforme suas biografias, teria sido inspirado por elevadas Entidades divinas para uma Mensagem de renovao do homem, visando sua mutao, elevao espiritual. As obras que dele lemos nos confirmaram essa impresso. As suas idias, acima dos atuais padres religiosos, destinam-se ao surgimento de um novo homem e de um novo mundo - lanam princpios para a civilizao do porvir. A presente Seleta constitui uma tentativa de viso global dos 160 livros do referido Iniciado. O primeiro Representante do Movimento no Brasil (Ordem da Estrela) foi o General Raymundo Pinto Seidl (1914 - 1928). Nessa poca o acompanharam os Generais Perminio Carneiro Leo, Jos J. Firmino, Isidro de Figueiredo e Eugenio Nicoll. O General Caio Lustosa Lemos foi o primeiro Presidente da Instituio Cultural Krishnamurti, seguindo-se posteriormente o General Hermes de Mello Portela. No poderia assim faltar aqui a opinio de um representante da classe. Esta Seleta, realizada por pessoa com a competncia que a Obra revela, constitui inestimvel trabalho de pesquisa. Surge em poca de crise, tornando-se oportuna a iniciativa. Merece o louvor e o apoio de todos. Gen. Geraldo Rocha Lima Ex-professor do Instituto Militar de Engenharia So raros os verdadeiros gnios da raa humana. Criaturas que sobrevivem alm da sua poca e marcam novos rumos para a humanidade. Jiddu Krishnamurti foi indiscutivelmente um desses. O seu pensamento atingiu as razes da prpria existncia, apresentando ao mundo a antiga e tradicional sabedoria divina em roupagens modernas. Ele marcar, sem dvida, o mundo com a sua presena, que ir se transformar, medida que o tempo passa, numa nova sociedade. difcil classific-lo. Para uns ele um filsofo; para outros um mstico, um psiclogo, um socilogo, etc., pois o seu pensamento est acima de rtulos, atemporal. Ele se preocupa muito com o nascimento de um novo ser. Livre, no condicionado pelas tradies, algum que seja integralmente si mesmo. Murillo Nunes de Azevedo Prof. univ., Eng., escritor, ex-Pres, da Soc. Teos., monge budista Os maes, alm dos estudos prprios, gozam de total liberdade de ler outras quaisquer doutrinas filosficas ou teolgicas. E sei que grande parte deles se acha familiarizada com os ensinamentos de Krishnamurti. Todos tm o dever de aperfeioar-se, renovar-se; e as obras daquele conceituado autor constituem uma das mais importantes fontes de iluminao espiritual.

Joo Conrado de Castro Ponte 33 Eminente Representante no Brasil do Supremo Conselho Universal da Maonaria Mista "Le Droit Humain". Mirabeau Cesar Santos 33 Eminente Presidente da Assemblia Estadual Legislativa Manica do Gr. Or. do RJ. O professor Carlos de Souza Neves, ex-Secretrio e Vice-Presidente da Instituio Cultural Krishnamurti, vem com a sua experincia brindar-nos com a sntese dos livros do conceituado Pensador Indiano, aqui apresentada em seqncia apropriada. A presente Obra certamente vem ao encontro da aspirao de muitos leitores e estudiosos do Senhor Krishnamurti, por oferecer-lhes maior facilidade para o estudo e aprofundamento no conhecimento de sua Mensagem, cujo teor, pela transcendncia, o faz muito apreciado nos meios artsticos. Prof. Joo D'ngelo, Tenor e atual Coordenador do Corpo Artstico Coral do Teatro Municipal do RJ Joo Carlos Dittert, Baixo do Teatro Municipal do RJ, Prof. de Educ. Mus. e Diretor da Soc. dos Artistas Lricos Brasileira Jonas Travassos, Bartono do Teatro Municipal do RJ, prof. de Educ. Mus. e Canto, e Vice-Diretor da Assoc. dos Intrpretes da Arte. Carlos de Souza Neves jornalista, educador e escritor. Como jornalista, integra a Associao Brasileira de Imprensa e o Sindicato profissional do Rio de Janeiro. Educador, trabalhou no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP) e no Ministrio da Educao. Na qualidade de escritor, bastaria a obra vista para marcar-lhe a presena no meio cultural. Estudioso do pensamento filosfico e religioso, dedica-se h muitos anos ao exame da obra de Krishnamurti, que bem conhece desde quando o ouviu no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, em 1935. H mais de meio sculo analisa a obra do lder hindu, devotando-se a dissemin-la por escrito e por meio de palestras. Krishnamurti (1895-1986), havido por muitos como veculo de Buddha e Cristo, a reencarnao ou evoluo deles prprios, viajou o mundo inteiro a pregar. De suas idias, resultaram dezenas de livros que tm milhes de leitores e adeptos. Presta o autor desta Seleta relevante servio ao conhecimento de Krishnamurti, revelando-lhe posies fundamentais como a luta em prol da paz e contra a mundanidade, a ignorncia, o preconceito, o dio e a luxria.

Do notvel lder religioso ficou a mensagem do amor universal por cima de crenas, ideologias e nacionalidades. "Eu sou todas as coisas. Porque sou a Vida". Fernando Segismundo Vice-Presidente da A.B.I. No campo da Psicologia e da Psicanlise, possuem os ensinamentos de Krishnamurti muitas e valiosas contribuies. Como ns, sabemos que grande nmero de estudiosos e profissionais da rea tm lido, lem, os livros do referido iluminado. A posteridade melhor avaliar a importncia dos mesmos. Alice Marques dos Santos Nise da Silveira (Mdicas psiquiatras) Thereza Nogueira Pessa Zuleica Poppe Siciliano Jos Moreira P. de Almeida (Psiclogos) Muitos tm sido os membros da Academia Brasileira de Letras, alm de ns, que tm demonstrado vivo interesse pelas obras de Krishnamurti, pela sabedoria de sua idias e poesias espirituais. Mcio Leo traduziu A Cano da Vida editada pela Instituio Cultural Krishnamurti do Brasil. Dada a dificuldade de encontrar a maioria de suas obras, esgotadas, e de ler o grande nmero delas (cerca de 160), enaltecemos a iniciativa desta Seleta, que coloca ao alcance dos interessados, por amostragem, uma viso global das mesmas. Austragsilo de Atade (Presidente) Afranio Coutinho Antonio Houiass Ledo Ivo (Acadmicos) Os valores espirituais esto fundamentalmente associados vivncia dos preceitos do Direito que Ulpiano definiu, com elegncia e sabedoria. Ser a senda para que a Humanidade possa exercitar a solidariedade fraterna. Os acrisolados ensinamentos de Krishnamurti - selecionados pelo ilustre autor desta obra - tm o condo de aprimorar atitudes e preferncias, elevando espiritualmente os que deles tiverem oportunidade de conhecer.

Geraldo Sampaio Vaz de Mello Jurista, Secretrio Geral do Instituto dos Advogados Brasileiros Essencialmente, Krishnamurti era um singular e profundo psiclogo, cuja fora inspiradora estava no conhecimento direto dos fatos ou fenmenos gerados das desarmonias humanas. Se me encantei com Jung, Karen Horney e Eric Fromn, bem maior foi o fascnio com a leitura do grande pensador hindu, cuja originalidade faz de sua mensagem facho resplandecente a guiar os homens nos difceis caminhos do auto-conhecimento. De parabns est pois Carlos Souza Neves, por nos dar fcil acesso a to sbias idias. Raul de Souza Silveira Membro efetivo do Instituto dos Advogados Brasileiros Agraciado com significativa placa de prata pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, por 30 anos ininterruptos de servios prestados como Conselheiro (Jurista)

Introduo; A Mensagem de Krishnamurti


A apresentao de uma Obra como a presente da maior significao, para dar-se uma idia, embora incompleta, da grandeza do Senhor J. Krishnamurti e de sua Mensagem. No tempo do Senhor Jesus Cristo, h 2.000 anos, na poca, uma minoria da humanidade, amadurecida, reconheceu a magnitude de seu Ser e dos seus ensinamentos. S aos poucos foi a sua Revelao se estendendo no mundo. O mesmo ocorre com o Senhor J. Krishnamurti, nos tempos atuais. O Messias j veio, cumpriu a sua Misso, e j retornou sua Manso celestial, e a maioria dos homens continua sua espera. Magnos acontecimentos ocorreram em todo o planeta, mas a cegueira dos homens no permitiu vislumbr-los. Muitos tomaram deles breve conhecimento, mas no atinaram com a importncia, preferindo continuar na tradio. Da que esta Introduo, embora redigida em curto tempo, precisa condensar a extenso e o esplendor dos Eventos. A elaborao desta Seleta tornou-se para ns um dever de conscincia. Desde criana, convivemos com pessoas que estudavam as Mensagens da Teosofia e de Krishnamurti. Em 1935, quando esse pensador iluminado veio ao Brasil, tivemos a felicidade de assistir a conferncias que ele realizou no Rio de Janeiro. Levado por amigo ntimo do tradutor, nos situamos, ambos, de p, imediatamente atrs dele e de Krishnamurti. Em 1938 iniciamos a leitura de livros de Krishnamurti, e, a partir de 1942, a freqentar a Instituio Cultural Krishnamurti (ICK), do Brasil. Desde 1944, em nossas palestras pblicas, sempre que oportuno lamos textos do autor. Vrias vezes apresentamos sries progressivas de seus ensinamentos, com troca de idias. Na altura de 1944, comeamos a elaborar um ndice dos ensinamentos mais expressivos de Krishnamurti, medida que compulsvamos as suas obras, o qual passou por sucessivos aperfeioamentos, til s aludidas exposies, chegando a 15 cm de espessura. Graas a ele temos igualmente podido transcrever excertos do autor em nossos livros, panfletos e artigos em "Sociedade, Transio e Futuro" (RJ, 1982, 728 ps.) mais abundantemente. Tendo assim obtido uma viso global das comunicaes do autor, foi dito instrumento de grande valor para a organizao da presente Seleta. H mais de 30 anos integramos o quadro de associados da ICK e, durante cerca de 15 anos, pertencemos ao Conselho dos Scios Efetivos (11); de 1982 a 1987 exercemos na Instituio o cargo de DiretorSecretrio; e de 1987 a 1991 o de Vice-Presidente. Inobstante, no passamos de mero estudioso da matria; sobre ela nunca se chega a um fim, tambm porque uma coisa o saber terico e outra a vivncia prtica. Fomos levados elaborao desta compilao por vrios motivos. Um deles a mais ampla divulgao da Mensagem do autor, pondo-a ao alcance de quem possa aproveit-la. Ela mais conhecida do que se possa imaginar, mas superficialmente. Em qualquer ambiente social, religioso, acadmico, universitrio, militar, cientfico, do povo esclarecido, h sempre quem conhea a importncia de seus ensinamentos. Mas, conforme nossa observao, apenas um nmero reduzido de pessoas tem adquirido uma viso global dos mesmos. A grande maioria restringe-se leitura de uns poucos livros. O resultado que ficam com um conhecimento parcial, unilateral, sem a viso do todo. A presente Coletnea, salvo excees, abrange as obras constantes da Bibliografia, em nmero de 160. Optou-se por captulos pequenos, de 4 a 8 pginas, salvo excees, para facilitar a leitura individual e o estudo em grupos. Inclui cada um deles excertos representativos, dentre os melhores encontrados.

Cerca de 1/5 dos livros da Bibliografia, os ltimos, principalmente, no chegaram a ser traduzidos e editados em portugus, mas eles foram por ns consultados, sendo os textos inovadores includos nos correspondentes captulos. Como os ensinamentos do autor foram sendo crescentemente enriquecidos, ficaria esta Obra incompleta sem eles. Outro motivo que nos levou realizao desta Seleta que a Mensagem em referncia, destinada ao presente-futuro, visa essencialmente mudana do homem, procurando elev-lo a uma condio de pureza, maturidade, a nova dimenso espiritual. Com muita freqncia, diz Krishnamurti, em suas palestras, que tal transformao humana urgente, inadivel. Da a oportunidade desta Iniciativa. As Escrituras crists, hindus e budistas igualmente se referem ao Juzo e purificao dos homens neste "fim de tempos". A Bblia, entre outros versculos, em Malaquias III,2; Zacarias XIII,9; Ezequiel XXVI, 25; Sofonias III,11-12, Isaas XIII,11, e Mateus, Marcos, Lucas, e o Apocalipse tambm, em vrios captulos. Nessas fontes, os textos mais graves chegam a dizer que "os homens sero purificados como o fogo do ourives e o sabo dos lavandeiros, ficando livres das imundcies, e humildes e pobres". O Vishnu Purana destina o Livro IV, cap. XXIV, e o livro VI, cap. I, a profecias para este perodo de Kali yuga. No primeiro l-se: "Restabelecer (a Divindade) a justia sobre a terra, e os espritos daqueles que vivem no fim da idade Kali sero despertados e por tal maneira se tornaro transparentes como o cristal". As previses do Budismo encontram-se nas Profecias dos Cinco Desaparecimentos, correspondendo a poca atual ao quinto Desaparecimento, ocorrendo, no porvir, padecimentos, aflies, penrias. Krishnamurti trata do assunto em muitos de seus livros, como se ver nos captulos prprios. Num deles, como exemplo - O Egosmo e o Problema da Paz, l-se: (...) Tendes de pagar o preo da paz. Tendes de o pagar, voluntria e alegremente, e esse preo o libertar-vos da luxria, da malevolncia, da mundanidade, da ignorncia, do preconceito e do dio. Se ocorresse em vs mudana to radical, podereis cooperar para o advento de um mundo pacfico e sensato. Segue: Talvez no podeis evitar a Terceira Guerra Mundial, mas podeis 1ibertar o corao e a mente da violncia e das causas que geram a inimizade e repelem o amor. Haver, ento, neste mundo lgubre, alguns homens puros de mente e de corao, de cujas obras germinar, por ventura, a semente de uma verdadeira civilizao. Purificai vossas mentes e coraes, pois somente pelas vossas vidas e vossos atos, que poder haver paz e ordem. No vos percais na promiscuidade das organizaes, mas conservaivos solitrios e singelos. (...) (Idem, ps. 26-27)

Iniciativa, autor da Seleta


Foi a presente Coletnea realizada aos poucos, num perodo de doze anos, sendo onze dedicados a pesquisa e reunio de dados, e um organizao, acabamento e reviso. Aqui expressamos a nossa profunda gratido e admirao pelo abnegado e desinteressado esforo de vrios companheiros, todos de elevado nvel, que durante trs meses nos ajudaram na conferncia dos excertos integrantes de cada um dos 136 captulos, com os respectivos livros e pginas, e na reviso de sinais convencionais e tipogrfica. Tambm aos que trabalharam nos servios de composio, impresso e acabamento. Sem isso no teria sido possvel a publicao imediata deste livro. Representa esta Seleta a tentativa de uma viso global, por amostragem, dos ensinamentos de Krishnamurti. So eles de uma extenso e profundidade tais, que se torna difcil, seno impossvel, uma sntese perfeita. Por isso, no prescinde ela da consulta aos livros do autor, tambm para se ver o que precede e sucede aos textos reproduzidos. Tendo-se resolvido edit-la com brevidade, dada a crise social, financeira, a crescente elevao dos preos, deixou-se de melhor-la em detalhes, sendo publicada no estado. Foi exaustiva a sua elaborao, mais ainda a concluso e a reviso geral, em ritmo acelerado. Quando uma pessoa revela interesse por um livro, natural que deseje saber as credenciais do autor, a fim de poder avaliar a capacidade, o acesso s fontes, a orientao, a seriedade da obra. Costumamos tambm proceder assim. Mas, adotando os ensinamentos de Krishnamurti, nos sentimos de certo modo constrangido. Ele recomenda que, para se dissolver o "eu" (que quer ser algum, projetar-se com sua auto-imagem), devemos manter a atitude de no saber, ser nada, ningum, o anonimato. O reconhecimento da importncia prpria outro fator importante. Scrates elogiou a ignorncia, Plato tambm; o Cardeal Nicolau de Cusa, com sua obra "A Douta Ignorncia", se tornou figura proeminente. Mas Krishnamurti, com os dados constantes de vrios dos captulos adiante, desprezando os ttulos, as distines, a erudio da mente computadorizada, e elogiando o saber real, no condicionado, ligado ao autoconhecimento, ultrapassou a todos. Se j pertencamos ao clube, mais fortalecido ficamos nele. Atendendo ao dever aludido, nos limitaremos a referncias de atuaes especficas, literrias e funes, exercidas. Possibilitou a realizao desta Obra a nossa condio de aposentado do Ministrio da Educao e Cultura, onde por mais de 25 anos nos dedicamos ao Setor de Ensino Superior. Publicou o MEC os volumes que produzimos, sob o ttulo "Ensino Superior no Brasil - Legislao e Jurisprudncia Federais", que, com as atualizaes, atingiram 8 volumes de 600 a 800 pginas cada um. Cabia-nos tambm a funo de fiscalizao de faculdades, e estudo de recursos, de processos de autorizao e reconhecimentos, etc. Marcado pelo signo de Peixes, com ascendente em Libra, atuamos no campo do Direito (Administrativo e correlacionados - Constitucional, Civil, Penal, Trabalhista), que figuraram de nosso concurso para ingresso em cargo de nvel superior no Servio Pblico. Comeamos a servir na Presidncia da Repblica, DASP, e depois passamos para o MEC, submetendo-nos a concurso de ttulos para o preenchimento de vagas disponveis em carreira especializada, ramo do ensino superior. Integramos 12 comisses de inqurito e especiais, por designao do Sr. Ministro de Estado, do Departamento de Assuntos Universitrios e do Conselho Federal de Educao. interessante como atua o "destino"; se a pessoa dele escapa, de alguma forma, por ele guindado de outra. Em 1945, nosso ento amigo Francisco de Assis Grieco (hoje embaixador) insistiu, repetidamente, para que efetussemos a inscrio no concurso para diplomata, promovido pelo DASP (no havia o Instituto Rio Branco, criado em 1949) - e o concurso realizou-se um ano depois - tendo em vista o estudo conjunto, troca de conhecimentos. Preferimos, no entanto, manter-nos no cargo de carreira em que estvamos, de nvel assemelhado. Porm, mais tarde, convidado, durante seis anos prestamos servios de assessoria ao Ministrio das Relaes Exteriores, Departamento Cultural, inicialmente sob a chefia do Ministro Scarabotolo.

Tendo nascido em dia, ms e ano em que coincidem duas datas nacionais, disseram-nos alguns astrlogos que nosso dharma estava ligado aos destinos do Brasil. Talvez por isso, dever de funes, freqentamos durante 25 anos no s os Tribunais Federais como a Cmara de Deputados e o Senado Federal, redigindo numerosos projetos e emendas para congressistas amigos e tambm para Ministros. H 50 anos ingressamos na Sociedade Teosfica no Brasil (sucursal da The Theosophical Society, de Adyar, Madrasta, ndia). Desde 1944 realizamos palestras na Instituio e, convidado, em outras. Alm do aprofundamento na respectiva literatura, de longa data procuramos acompanhar os progressos da cincia, incluindo a psicanlise. Militamos tambm no jornalismo, integrando os quadros da Associao Brasileira de Imprensa e da Ordem Internacional dos Jornalistas. Desde cedo compreendemos que se vive numa poca de exceo, e por isso evitamos maior envolvimento com assuntos mundanos, para nos dedicarmos aos espirituais e correlacionados. Estudamos as predies para os nossos tempos, e escrevemos "At 2.000... - Profecias Comparadas" (1976, 488 pginas). Alm dos vaticnios sociais, tomamos conhecimento das previses no campo cientfico (terremotos, vulces, degelo dos plos, fenmenos no sol, lua, inverso da polaridade, etc.) Com relao, reunimos dados de centenas de livros, tambm da literatura cientfica vinculada, chegando a elaborar um esboo de livro. Por vrios anos servimos na Universidade do Brasil (atual Federal do Rio de Janeiro), requisitado para o exerccio de funo gratificada, de assessoria, chefia de gabinete, retornando posteriormente ao MEC. Aproveitamos a oportunidade para consultar grande nmero de livros de suas bibliotecas. Reunimos excertos espiritualistas das obras filosficas desde os pr-socrticos, at hoje, e tambm das teolgicas e msticas de valor, sem esquecer as Escrituras hindus, budistas e demais religies, visando elaborao de uma "Universlia Espiritualista". O material coletado encontra-se em 4 grossos volumes, mas no h tempo nem condio de prosseguir o empreendimento. Isto em virtude de crises sociais crescentes e dos anos que restam para que graves ocorrncias, anunciadas por previses, confirmadas por Krishnamurti, atinjam o nosso planeta. Com mltiplas atividades, reconhecemos a prioridade de se atender demanda do elevado nmero de pessoas que, ultimamente, tm demonstrado grande interesse pelos conhecimentos espirituais. Tambm por esse motivo, absorvido por vrios encargos e sem tempo disponvel, deixamos de aceitar convite para ingresso na Academia Interamericana de Letras, renovando aqui nosso agradecimento ao seu ilustre Presidente. Para a obra "Impacto de Krishnamurti", escrevemos, em 1986, o captulo sobre o Brasil, a pedido do coordenador da mesma, D. Salvador Sendra, Secretrio Geral da Fundao Krishnamurti Hispanoamericana, de Porto Rico. Rene ela dados sobre a projeo do Movimento de Krishnamurti em toda a Ibero-Amrica, Espanha e Portugal. As 16 pginas produzidas (incluindo a relao dos livros traduzidos e editados em portugus no Brasil) foram reduzidas a 12, para enquadrar-se nos limites da obra - abrangem as pg. 147-158.

Edio, direitos autorais


Para a publicao desta Obra, foi ela oferecida a muitas editoras, do Rio de Janeiro, de So Paulo e de Braslia. Mas, sem revelar o motivo, algumas no demonstraram interesse. Outras informaram que tinham j compromisso de edio de muitos livros, e s em outra oportunidade poderiam considerar a proposta. Duas queriam imprimi-la, porm num prximo futuro, porque tinham publicado livros recentemente, ou adquirido aparelhamento moderno, dando a entender que estavam "sem caixa". Finalmente, uma concordava em editar o livro imediatamente, se se conseguissem pessoas que comprassem antecipadamente cerca de 600 exemplares, pagando vista. Nessas circunstncias, resolveu-se editar a Coletnea reunindo um grupo de pessoas que, retirando dinheiro de suas poupanas, emprestaram quantias significativas, com a condio de permanecerem annimas e de receberem as importncias de volta com o primeiro resultado da venda, incluindo os juros e a correo monetria de praxe, completando-se o restante com emprstimo bancrio. Por isso, dentro do capital disponvel, decidiu-se editar 2.000 exemplares. Como a maioria das pessoas desconhece o mecanismo do mercado, com a nossa experincia procuramos dar uma idia. As Distribuidoras pedem cerca de 55% sobre o preo de capa, para colocarem um livro em todo o pas. Isto porque elas do 30% s livrarias, mais 5% se paga a duplicata no prazo de 60 dias. Acima de certa quantidade de exemplares, o desconto de 35% mais 5%. O vendedor na praa, colhendo os pedidos nos postos de venda, recebe 3%. As poucas Distribuidoras nacionais dignas desse nome, s tm escritrio em poucos estados. Em relao aos demais, dado o reduzido nmero de livrarias ou a insuficiente venda, entregam os livros a Distribuidoras regionais, estaduais, que para isso ganham uns 10%. O editor fica assim com 45% para custear as despesas com a obra, servios de datilografia e outros, a composio, impresso, acabamento, as embalagens, gratificaes, os transportes, a propaganda (anncios em peridicos), as perdas sob mltiplas formas. Por outro lado, h os exemplares com defeitos, extraviados e os numerosos que so doados a ttulo de gentilezas, servios prestados, autoridades, redao de jornais e revistas para a divulgao, parentes e amigos, instituies espiritualistas, bibliotecas pblicas, etc. A Distribuidora s comea a pagar trs meses depois de recebido o livro, porque ela leva um ms anunciando-o s livrarias, recebendo pedidos - o prazo normal de pagamento de 60 dias. Por isso, para ressarcir, o mais depressa possvel, os financiadores, com os juros e a correo monetria de praxe, a soluo a venda em reunies de autgrafos, circular a interessados, etc. Se no final algum ganho resultar, ser ele aplicado em auxlios a instituies vinculadas, que lutam com dificuldades financeiras, e divulgao (panfletos, anncios). A Conveno Internacional de Direitos Autorais de Berna, de 1886, e alteraes posteriores, faculta e protege compilaes, enciclopdias, antologias, seletas, de obras literrias, conferncias e sermes pblicos, desde que mencionadas as fontes e o nome do autor. Deixa ela legislao nacional a complementao da matria. No caso, a lei brasileira prev: "Protegem-se como obras intelectuais e independentes (...), as coletneas ou compilaes, como seletas, compndios, antologias, enciclopdias, dicionrios (...) Cada autor conserva, neste caso, o seu direito sobre a sua produo, e pode reproduzi-la em separado." E ainda: "No constitui ofensa aos direitos do autor: a reproduo de trechos de obras j publicadas (...), desde que apresente carter cientfico, didtico ou religioso, e haja a indicao da origem e do nome do autor."

Omitem a Conveno e a Lei o tamanho dos textos que podem ser transcritos, e bem assim a quantidade deles, em relao ao total das obras. No caso dos livros de Krishnamurti, os constantes da Bibliografia somam cerca de 22 mil pginas. Elas vo desde livrinhos com dezenas de pginas, (reduzido nmero, at 538 pginas, como "The Awakening of Intelligence"), numa mdia de 140 pginas. Mas esse nmero eleva-se a mais de 25 mil pginas, se forem considerados dezenas de panfletos que renem conferncias avulsas, centenas de palestras isoladas, entrevistas, discusses, poemas e outras produes, no includos em livros, citados por Susunaga Veeraperuma em "A Bibliography of Life and Teachings of Jiddu Krishnamurti" e "Suplement to Bibliography of the Life and Teachings of Jiddu Krishnamurti" (Chetana (P) Ltd, Bombay, India, 1974 e 1982), atualizados at este ltimo ano, omitindo as publicaes at 1986. Respeitou-se a Conveno e a Lei, limitando-se transcrio de pequenos textos, todos com a citao da fonte, e as 807 pginas da presente Seleta (excludas as do Prefcio, da Introduo, dos Conceitos, da Bibliografia) representam cerca de 3% do total de pginas das obras do autor. Por sentena da Justia dos Estados Unidos, os direitos autorais dos livros de Krishnamurti at junho de 1968 pertencem Krishnamurti Foundation of America, e as publicadas de julho de 1968 em diante, Krishnamurti Fundation Trust, of England, conforme informao de vrias fontes, uma delas "The Years of Fulfilment", de Mary Lutyens. No Brasil, os Estatutos da Instituio Cultural Krishnamurti, aprovados por Krishnamurti em 10-06-1935, atravs de seu Representante D. Rajagopal, e registrados, prevem no art. 2: "A Instituio tem por fim: e) preparar, editar, vender e autorizar o preparo, edio, venda ou uso de livros, folhetos (...) e dispor dos direitos autorais relativos s mesmas produes". Da que as obras publicadas pela Editora Cultrix Ltda, at antes do passamento de Krishnamurti, em 1986, dizem: "Direitos de traduo para a lngua portuguesa cedidos com exclusividade pela Instituio Cultural Krishnamurti". No tendo esta Obra fins lucrativos, e dada a sua importncia na poca em que vivemos, ficam as Fundaes Krishnamurti, existentes, livres para a reproduzirem com adaptao ou no a outros idiomas, com total iseno de direitos autorais, desde j cedidos. Pode at ser dela realizada seleta menor, com escolha de captulos e textos mais importantes, com cerca de 200 pginas, para o grande pblico.

Orientao adotada
As matrias tratadas nos livros de Krishnamurti so mltiplas e interligadas. Na mesma pgina, de palestra ou conferncia, comea ele com um assunto, passa a outros, direta ou indiretamente relacionados, voltando ou no ao primeiro, obrigando ao destaque de texto ou textos vinculados a captulo da Seleta. Por outro lado, em numerosas obras do autor, os pargrafos so longos, chegando a uma e duas pginas, aproveitando-se, conforme a necessidade, trechos iniciais, intercalados ou finais. Obrigou isso ao uso do sinal convencionado (...). Com freqncia o assunto de um excerto liga-se a dois ou mais captulos, colocando-se no mais diretamente relacionado, servindo tambm de pontes entre eles. Com freqncia, usa Krishnamurti repeties como "h a autoridade dos livros, a autoridade da igreja, a autoridade do ideal, a autoridade de nossa prpria experincia (...)." Outro exemplo: "O corpo, que tem sido to despojado, que tem sido to mal usado, (...)". Abreviou-se assim: H a autoridade dos livros (...) da Igreja (...) do Ideal (...), de nossa prpria experincia (...)". Usa tambm Krishnamurti comumente expresses como "no verdade?", "como j tenho dito", "ou o nome que quiserdes dar", "por favor prestem ateno", "o assunto no para rir". Igualmente, por economia de espao, foram elas suprimidas, por no prejudicar o sentido, usando-se o sinal prprio (...). Em outros casos, a supresso ocorreu porque a continuao da idia vem adiante, sendo a matria intercalada redundante (Krishnamurti repete muito), em nada esclarecendo, enriquecendo, o principal. Trata de muitos assuntos sob vrios ngulos. Em cada captulo h terminologias e ensinamentos prprios. Como Krishnamurti sempre falou de improviso, muitos textos parecidos possuem aspectos novos que ajudam a entender particularidades. Optou-se pela repetio, no s como variao, mas como prova de coerncia, visto se encontrarem em livros diferentes, de pocas diversas. Os textos transcritos vo de 5 a 12 linhas; quando so longos demais, dividem-se em 2 ou 3, usando-se da mesma forma o sinal convencionado. Os captulos, como j se disse, so de 4 a 8 pginas, salvo excees. A seqncia dos textos, em cada captulo, comea com os que apresentam, definem, a matria, seguindose os que vo esclarecendo sucessivamente o assunto, e terminando com os mais profundos, conclusivos ou sensibilizantes, obedecida a ordem do ttulo. Os ttulos dos captulos foram criados aproveitando-se as prprias palavras usadas por Krishnamurti nos mesmos, incluindo tambm aspectos a eles vinculados, para facilitar a sua procura. A ordem dos captulos, em 4 grandes grupos (Conceitos, preliminares; Processos psicolgicos; Assuntos especficos; e Temas sociais, mutao), segue um roteiro no qual a matria posterior depende do conhecimento da anterior, e os afins nas proximidades. Nas obras do autor, como em outras, em geral, os trechos mais significativos de cada assunto encontramse espalhados. Entretanto, nesta Coletnea eles se acham concentrados, j que formada da reunio de textos-chaves de cada tema, dando ao livro uma forma de compacto. H certa dificuldade na distribuio dos assuntos de Krishnamurti, porque eles no so de todo separveis, mas entrelaados. No entanto, para a sua exposio, foi feita a diviso possvel. No assim de se estranhar que, em trechos sobre um tema, se encontrem traos de outros. Ele prprio diz: "Todas as nossas palestras esto encadeadas umas s outras. No podeis levar apenas uma parte delas e dizer que ides "viver com essa parte". (...) (O Despertar da Sensibilidade, pg. 146)

Da mesma forma, em outro livro: "Toda pergunta est relacionada com alguma outra. Todo pensamento est relacionado com outro, no independente. A profisso, o caminho, a educao, o autoconhecimento, esto todos intimamente relacionados entre si. (...) (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 95) Os livros de Krishnamurti, na maioria, possuem ttulos originais que comeam por Talks ou Conferences in (...). Para quebrar a monotonia, e apresentao mais atraente, as edies em portugus, como as verses em outras lnguas, a partir de 1944, receberam ttulos extrados dos assuntos predominantes em cada volume, no constantes do original. Em virtude disso, as editoras internacionais dos originais, desde 1970, comearam a dar ttulos apropriados s obras, comeando a uniformizao. A Bibliografia, no final, indicando tambm os ttulos ingleses, permite a identificao dos respectivos livros. Respeitou-se igualmente a Declarao de Krishnamurti, publicada no Boletim n 7 da Krishnamurti Foundation (Inglaterra), reproduzida na Carta de Notcias da ICK n 3, de julho-setembro de 1970 (capa detrs), que no final diz: "Desde a dcada de 1920, tenho dito que no deve haver intrprete do Ensino, para desfigur-lo e torn-lo um meio de explorao. No h necessidade de intrpretes, porquanto cada um deve observar as prprias atividades diretamente e no de acordo com alguma teoria ou autoridade. Infelizmente tm aparecido intrpretes, fato pelo qual no somos de modo nenhum responsvel. Continua: Em anos recentes, vrios indivduos se tm declarado meus sucessores, por mim eleitos para disseminarem o Ensino. Tenho dito e repito agora que no h representantes da pessoa ou do ensino de Krishnamurti, nem durante a sua vida, nem aps o seu passamento. Lamento ter de dizer isto novamente". A "Carta de Notcias" da ICK n 254, de 1987, pgina 1, sob o ttulo "Os ensinamentos de Krishnamurti", sem citar a fonte, reproduz texto com a seguinte redao: "Os ensinamentos so importantes por si mesmos. Intrpretes ou comentadores apenas os desvirtuam. Convm ir diretamente fonte, aos prprios ensinamentos e, no, atravs de autoridades".

Dados biogrficos de Krishnamurti


Passando biografia de Krishnamurti (Jiddu), conforme as fontes existentes, nasceu ele a 11 de maio de 1885, na cidade de Madnapelle, a 240km ao norte de Madrasta, ndia. Como oitavo filho, do sexo masculino, de pais brmanes, recebeu o nome Shri Krishnamurti. Quando criana, astrlogo indiano previra que ele seria um grande homem, algum maravilhoso. Desde pequeno ajudava aos necessitados. Consta que, por esforos de vidas passadas, nascera sem "ego", isto , com este dissolvido. Aps a morte de sua me, Jiddu Sanjeevamma, em 1905, o pai Jiddu Narianiah, coletor de rendas, juiz distrital, tendo-se aposentado, foi aceito para residir e trabalhar em Adyar, Madrasta, Sede Internacional da The Theosophical Society, qual pertencia. L o Sr. Leadbeater (Charles W.), com sua ampla e profunda clarividncia, observando as vidas pretritas no menino Krishnamurti, chegara concluso de que as suas condies espirituais eram excepcionais (resultado de encarnaes passadas). Da ter Annie Besant e ele prprio decidido encarregar-se do prosseguimento de seus estudos na Inglaterra. Na poca, a concluso do curso de humanidades em estabelecimento importante, com currculo enriquecido e maior rigor no ensino, conferia o diploma de "bacharel em cincias e letras". Jinarajadasa, que tambm estudou na Inglaterra, diz que o recebeu. (No Brasil, o Colgio Pedro II (do qual fomos aluno) o forneceu aos que nele concluram os estudos at 1937, ano do Centenrio). Em virtude da vida espiritual transcendente e de compromissos com a sua Misso, recebeu posteriormente Krishnamurti ensinamentos de variados professores universitrios e de especialistas, em diferentes campos do saber, de interesse, e o intercmbio com eles seguiu durante toda a sua vida. Desde criana revelava Krishnamurti um progresso espiritual que se sobrepunha mera intelectualidade. Por isso, paralelamente aos estudos mundanos, recebia oralmente conhecimentos filosfico-religiosos (na educao, como brmane), de teosofia e outros. As temporadas que passou na Frana lhe permitiram aprender tambm o francs. Alm disso, ele exercitava o autodomnio, o conhecimento de si prprio, recebia treinamento espiritual no Invisvel. O fato que, em 1910, com apenas 15 anos de idade, caso indito, revelou o amadurecimento e a experincia que lhe permitiram vencer a primeira etapa na Senda de santidade-sabedoria (1 Iniciao). Ao mesmo tempo, com a criao da Ordem da Estrela do Oriente em 11-01-1911, ficou como Chefe da mesma. Seguiram-se as condies para o atendimento da 2 etapa da referida via (2 Iniciao) em 1912, da 3 em 1922 e da 4, de Arhat, santidade-sabedoria, em 1925. Essas ascenses espirituais so referidas na obra adiante citada, de Mary Lutyens (Krishnamurti - Os Anos do Despertar), biografia, pg. 45-46, 66, 68, 167, 291, 295, 297, paralelamente a adaptaes e provaes, no obstante seu delicado corpo e sade. Pois contrara doenas e pestes na ndia, acompanhando a famlia, visto que seu pai estava sujeito a mudana de local de trabalho. Sem esquecer os tremendos esforos, a purificao do amor, o agudo discernimento exigidos pela vida espiritual superior. Mas ele teve a capacidade para suportar os referidos encargos e realizar a obra adiante relatada, com vigor sempre renovado, at o passamento em 17-02-1986. No livro "Los Maestros y el Sendero" (verso do original ingls), faz Charies W. Leadbeater relato da Cerimnia da 1 iniciao de Krishnamurti (no Invisvel), que o autor, graas evoluo espiritual que alcanara, teve a oportunidade de assistir. A obra foi escrita de 1924 a 1925, e a descrio aparece apenas na 1 edio, sendo omitida nas seguintes. A mencionada verso espanhola, da 1 edio inglesa, foi publicada pela Biblioteca Orientalista (Editoral Teosfica), de Barcelona, Espanha, em 1927. Embora o relato no cite o nome ao Sr. Krishnamurti, tudo

indica que as cerimnias correspondem s que ele se submeteu, dada a excepcional magnitude, e uma srie de circunstncias pertinentes, que o identificam. Conforme a fonte, estiveram presentes, alm do Senhor Maitreya (nome do Senhor Cristo na ndia), os Senhores Manu e Mahachoan, os principais Mestres de Sabedoria e muitos outros Iniciados. Uma hoste de anjos pairava no ambiente, produzindo adequada msica celeste. No relato se l que o candidato era o mais jovem (de corpo fsico) de quantos at a data tinham sido apresentados para ingresso na Fraternidade. E ainda que a excelente luz urea do Senhor Buddha refulgira sobre os presentes reunio, na bno final. Ocorrncias assemelhadas, excepcionais, suntuosas, se verificam na 2 Iniciao, relatada adiante, na mesma obra, pelo autor, com a presena mais objetiva do Senhor Buddha (pg. 124-132 e 162-170). L-se ainda, na fonte, em trecho igualmente suprimido nas edies posteriores, o que segue: "O Instrutor do Mundo vir quando julgue oportuno, ainda que se nos diz que no h de tardar. A Ordem da Estrela do Oriente se fundou faz treze anos para preparar o advento do Instrutor, reunindo em uma aspirao comum as gentes de todas as religies e seitas que esperam Sua vinda(...)" (pg. 207-208). Posto que o Senhor Maitreya h escolhido a nossa Presidente (Sra. Annie Besant) para que anuncie Seu advento, nos parece razovel conjeturar que seus ensinamentos se parecero bastante s idias que, com tanta eloqncia, h pregado ela durante os ltimos trinta e seis anos. (...) Certamente que o advento de Cristo est relacionado com um fim, porm no do mundo, mas de uma idade ou era, (...) (pg. 208). Mas posteriormente a Dra. Annie Besant retificara a conjetura do Revdo. Charles Leadbeater, ao dizer repetidamente o que se segue, conforme palavras do prprio Sr. Krishnamurti, na obra intitulada "Palestras em Auckland, 1934": "Sabeis, extraordinarssimo! A Dra. Besant disse a todos os membros, e eu costumava ouvir-lhe freqentemente dizer: Estamos nos preparando para um Instrutor do Mundo. Mantende aberta a vossa mente. Ele pode contradizer tudo o que pensais e diz-lo de forma diferente"(...) (pg. 101).

Obra de Krishnamurti, Misso, histrico


A Misso de Krishnamurti no mundo teve incio com a fundao da aludida Ordem em Adyar, Madras, ndia, com sucursais que se estenderam grande maioria das naes da poca. Isto com o intuito de formar o ambiente, congregar pessoas amadurecidas, que aceitassem a vinda do Instrutor espiritual, preparo de trabalhadores para o recebimento e divulgao de sua Mensagem. Durante a fase inicial do Movimento, a cargo da Ordem da Estrela do Oriente, os filiados a esta seguiam Instrues que previam meditao, estudo e ao. Eram adotados livros de autoria de Krishnamurti, como "Auto-Preparao", "Aos Ps do Mestre", etc., um de annimos, "Despertai Filhos da Luz!", e, nos estudos, vrias obras, de diferentes autores. As reunies realizavam-se nas sedes das Lojas da Sociedade Teosfica (The Theosophical Society), existentes na maioria dos pases do mundo (capitais e cidades importantes), em dias e horrios diferentes. Teve a Ordem ncleos mundiais em Adyar, ndia; Ommen, Holanda; Ojai, Califrnia, EUA; Londres, Inglaterra; Paris, Frana; Sidney, Austrlia; Madrasta, ndia; Rio de Janeiro, Brasil. Outros centros foram sendo criados. Os Boletins da Krishnamurti Foundation, de Londres, indicam os da Sua (Saanen), Canad, Blgica, Dinamarca, Finlndia, Alemanha-ustria, Grcia, Indonsia, Israel, Japo, Nova Zelndia, Noruega, Portugal, Espanha, frica do Sul, Shri Lanka (Ceilo), Sucia, Holanda (Amsterd), Itlia (Roma), e outros. Escolas de 1 e 2 graus, ou ambos, seguindo a orientao de Krishnamurti, existem junto a muitos centros, nos seguintes lugares: Ojai, Califrnia; Brockwood Park, Londres; Andhra Pradesh (Rishi Valley), ndia; Varanasi (Rajghat), ndia; Madrasta, ndia; Bangalore (the Valley School), ndia; e Bombay, ndia. No Brasil, Rio de Janeiro, desde 1926, como Agncia da Order of the Star e, depois, como Agncia do The Star Publishing Trust, foram editadas as obras de Krishnamurti constantes da Bibliografia. Antes disso, as palestras de Krishnamurti saam em "O Teosofista", rgo oficial da Sociedade Teosfica no Brasil. Nessa condio foram impressos, em portugus, "O Mensageiro da Estrela" (1926-1927), "A Estrela" (1928-1929), o "Boletim Internacional da Estrela" (1928-1930), o "Boletim da Estrela" (1931-1933). Criada a Instituio Cultural Krishnamurti pelo prprio Sr. Krishnamurti em 1935, passou a Entidade a editar a "Carta de Notcias" a partir de 1936, sem interrupo at a presente data. Com relao ao Brasil, cabe ainda informar que a comunicao da Sra. Annie Besant sobre a criao da Ordem da Estrela do Oriente - ela atuava como Protetora da mesma, foi publicada em "O Teosofista" de julho de 1911. Em 13-09-1913 foi convidado para seu Representante no Brasil o ento Major Raymundo Pinto Seidl, principal figura da Teosofia no Brasil, partindo o convite do prprio Sr. Krishnamurti, como Chefe da Ordem, chegando a confirmao para o cargo em carta de 06-03-1914. Os Atos da Ordem, como Instrues sobre a organizao, Resolues, Congressos e Eventos diversos, eram igualmente publicados em "O Teosofista". O Relatrio que saiu no nmero de janeiro de 1918 acusava 963 filiados aos Grupos de Auto-Preparao no Brasil, sendo cerca de 20.000 o nmero de filiados em todo o mundo. J o Relatrio divulgado na referida revista de janeiro de 1927 registrava 2.345 como nmero de filiados no Brasil, omitindo o total mundial, mas a idia que se tem que passava de 40.000. O exposto exemplifica o que teria ocorrido em todos os pases da Terra, em que existira Representao e Grupos de Preparao da Ordem da Estrela. Aps a dissoluo da Ordem da Estrela em 1929 (ento sem "do Oriente"), a Misso de Krishnamurti, j em fase de maioridade e com recursos prprios, se tornou de todo independente. Isso se deu tambm

depois de ter Krishnamurti recebido provas de Advento, conforme exposto. A Ordem, com seus administradores, tivera lugar, se justificava numa situao de regncia, enquanto Krishnamurti era menor de idade fsica e estava sobrecarregado com outros encargos materiais e espirituais. Cumprido o seu Objetivo, esgotara a Instituio a sua finalidade. O trabalho a cargo da "The Star Publishing Trust" e Editoras vinculadas ficou posteriormente centralizado na "Krishnamurti Writings Inc.". Por fim, a partir de 1968 foram criadas as Fundaes que atualmente regem o Movimento (Krishnamurti Foundations of America; Krishnamurti Foundation Trust, Ltd., Londres; Krishnamurti Foundation India; Fundacin Krishnamurti Hispanoamericana). Foi conservada a Association Culturelle Krishnamurti, da Frana, e a Instituio Cultural Krishnamurti, do Brasil. Nos demais pases funcionam centros ou comits. Depois de 1968, permaneceram as edies de livros mais centralizadas em Ojai, Califrnia; Londres, Inglaterra; e Madrasta, ndia. Porto Rico para o acompanhamento, coordenao, do movimento hispanoamericano. Conferncias eventuais, ou em outros pases, eram proferidas em universidades, faculdades, teatros, estdios, rdios e televises, etc. A "Carta de Notcias" de janeiro-junho de 1986 publicou um Relatrio elaborado pelo prprio Krishnamurti, de uma reunio de todas as Fundaes, que se realizou em junho de 1973, em Brockwood Park, Inglaterra. Nesse Relatrio, assinado pelo prprio Krishnamurti, se l o que segue: "(...) Todos ns achamos que as Fundaes no devem ser fragmentadas e sim trabalhar juntas como um todo, com o mesmo intuito e seriedade. Foi sobre isso que falamos. Hoje existem quatro fundaes, (...) Durante a minha existncia elas promovem palestras, grupos de debate, seminrios e concentraes. Elas so responsveis pela preparao, traduo e publicao de livros. (...) Elas produzem filmes, fitas de udio e material para televiso. Encarregam-se da distribuio e assim por diante." Segue: "Existem agora cinco escolas na ndia, um centro educacional com escola em Brockwood Park, na Inglaterra, e vai haver um centro educacional e uma escola nos Estados Unidos, em Ojai. Todas essas escolas funcionam sob a orientao das Fundaes Krishnamurti. ( ... )" "As Fundaes no tm autoridade na questo dos ensinamentos. A verdade jaz nos prprios ensinamentos. As Fundaes cuidaro para que esses ensinamentos sejam mantidos intactos, no sejam distorcidos ou corrompidos. As Fundaes no esto autorizadas a permitir que haja propagandistas ou intrpretes dos ensinamentos.(...)" (pg. 11-12) A vinda de um grande Instrutor iluminado neste "fim de tempos", com Misso destinada aos homens, de longa data prevista em textos de vrias religies. Uma dessas fontes o aludido Vishnu Purana, principal obra de sabedoria dos hindus, com cerca de 560 pginas. O Captulo XXIV do Livro IV e o Cap. I do Livro VI, revelam a decadncia dos homens e das instituies sociais que ocorreria na Idade Kali. No primeiro prevista a vinda de brmane eminente, da famlia dos Vishnuyasas - seria uma espcie de enviado, avatar, da Divindade (Krishnamurti nasceu hindu brmane). Da mesma forma, revela a Bblia que neste "fim de tempos" viria a este mundo, pela segunda vez, o Senhor Cristo (tambm chamado filho de Deus). V-se isto em Daniel VII:13; Mateus XXIV:27-30); Marcos XIII:26,27; Lucas XXI:27; Hebreus IX:28; Colossenses III:4.) Torna-se, no entanto, estranho que, com exceo de Hebreus IX:28, os demais versculos dizem que Ele viria "nas nuvens", e, em Mateus XXIV:27, que surgiria do Oriente para o Ocidente, e Krishnamurti nasceu no Leste.

Na antiga Palestina, serviu-se o Senhor Cristo da mediao (veculo), de seu discpulo Jesus para a Mensagem Crist. Evidenciam isso os seguintes textos da Bblia: Mateus XXVI:63-64; Marcos XIV:6162; Lucas XXII:63,67-70, XXIII:2; Joo IV:25,26,29, VII:21,25-28, X:24-25, XI:25-27; Atos Apost. II:36, XVIII:5. Da mesma forma, utilizara-se anteriormente o Senhor Buddha do veculo de seu discpulo Prncipe Sidharta, conforme relata C.W Leadbeater, em "Os Mestres e a Senda", pg. 46-47 (Veculos emprestados), e em La Vida Interna, v.II, pg. 340 (Recuerdo de los conocimientos pasados). Outros textos da Bblia igualmente prevem que o Senhor Cristo viria neste "fim de tempos" tambm para atender ao Juzo dos homens (II Corintios V:10; Apocalipse XX:4, 12, XIV:7, IV:2, 6, V:1, 6, 8; I Pedro IV:17, II Pedro II:4, 9; Daniel VII:9, 10, 26, VIII:17) para purificao dos mesmos (Ezequiel XXXVI:25; I Romanos V:3; Atos XIV:22; I Pedro I:22; Hebreus I:3; Zacarias XIII:9; Daniel XI:35, XII:10); e promover justia, afastar da Terra homicidas, mpios, fornicadores, abominveis, soberbos (Apocalipse XXI:8, II Pedro I:22, II:11; Malaquias III:2, 5, IV:3). A vinda "nas nuvens", anteriormente referida, pode significar vitorioso sobre as trevas ou que cumpriria seus misteres, na segunda parte de sua Misso supracitada, desde o Invisvel (planos Etrico, AstralMental). Os versculos aludidos, das Escrituras crists, coincidem com outro trecho do Vishnu Purana, do mesmo Liv. IV, Cap. XXIV, assim resumido: A Entidade mencionada, com seu poder irresistvel, afastaria os dedicados iniqidade, os salteadores, etc., restabelecendo a justia na Terra. Em versculos do Bhagavad-Gita hindu, o Instrutor Krishna fala ao discpulo Arjuna: "Quando a Justia decai, Bharata, e a injustia se exalta, ento Eu apareo" (IV:7) "Para proteo dos bons e para destruio dos malfeitores, e para o restabelecimento firme da Justia, de idade em idade, tenho nascido". (IV,8) Na obra "La Doctrina Secreta" (6 volumes), publicada em 1985-1988, diz H.P. Blavatsky, na Introduo, vol. 1: "(...) No sculo XX, algum discpulo mais bem informado, e com qualidades muito superiores, poder ser enviado pelos Mestres de Sabedoria para dar provas definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada Gupta Vidy; (...)" (Ed. Glem, Bs, As, 1943, pg. 38). A mesma autora, H.P. Blavatsky, na obra "La Clave de la Teosofia" (terminada em 1890, antes do seu passamento em 1891), deu outra redao ao texto acima, no captulo final "Concluso", a saber: "Se a atual tentativa, cuja forma nossa Sociedade, logra melhor resultado que as anteriores, subsistir viosa e robusta, quando chegar o momento espiritual do sculo XX. A condio moral e intelectual dos homens haver melhorado com a propagao das doutrinas teosficas, desaparecendo at certo ponto os preconceitos dogmticos. Continua: Alm de uma copiosa e inteligvel literatura, o prximo impulso ter em sua ajuda uma corporao unida e numerosa, disposta a receber favoravelmente o novo portador da tocha da Verdade. Haver as mentes dispostas a compreender sua mensagem (...); em suma, uma organizao (...) previsora de sua vinda (...)" (Ed. Bibl. Orientalista, Barcelona, 1910, pg. 219-220). E. Duboc cap. de frag, Secretrio-tesoureiro da Ordem da Estrela do Oriente na Frana, em ampla conferncia intitulada "Madame Blavatsky e a volta de um Grande Instrutor", realizada em Paris, a 18-41916, publicada em "O Teosofista" n 70, de 07-02-1917, relaciona o "novo portador da tocha" com Krishnamurti, e a "organizao previsora de sua vinda" com a Ordem da Estrela do Oriente. A obra "Conferncias Teosficas", de Anule Besant (Liv. Clas. Edit. Lisboa, 1926), rene pronunciamentos da autora, de vrias pocas, que no ultrapassam as duas primeiras dcadas. Na

conferncia intitulada "A Era de um Novo Ciclo" refere-se a Buddha e a Maitreya (nome de Cristo na ndia). A se l: "Tendo a raa ariana (..).Ele voltou e se manifestou como o Instrutor supremo. A ltima vez que veio, num corpo mortal, foi aquele que o mundo conhece pelo nome de Gautama, o Senhor Buddha. ( ... ) (pg. 95) Pregou e partiu: nas mos do Seu sucessor (...) colocou o ensino destinado ao mundo. ( ... ) Conheceis esse sucessor ( ... ); o Rishi Maitreya. Os budistas chamam-no Bodhisattwa. ( ... ) (pg. 96) H dois mil anos ( ... ) tomou o corpo preparado para Ele por um fiel discpulo, conservado afastado dos homens em um mosteiro essnio; foi ento que apareceu nesse corpo com o nome que os cristos chamam Cristo; (...) (pg. 96-97) Tais so as coisas que se passam hoje no mundo espiritual; so os preparativos (...) para sua manifestao; mais uma vez a Hierarquia oculta prepara a via do Senhor. (...) No h uma regio no Ocidente que no esteja na atitude de espera, (...). (pg. 98) Outras coisas h ainda (...) Falei do grande afluxo de espiritualidade, da vinda do Instrutor Supremo; falei dos sinais que, no mundo fsico, fazem prever a Sua gloriosa misso. (...) Embora Ele venha especialmente para dar a forma conveniente ao veculo atravs do qual o pensamento da sexta sub-raa dever exprimir-se, a sua misso ser no entanto universal, ela influenciar os povos do mundo inteiro. (...) (pg. 108) Eis o que nos reserva o ciclo menor que comea. Esta unio vai ser uma das coisas que o Supremo Instrutor vai tomar possvel. Ele que se juntar a tudo o que h de mais nobre no Oriente e no Ocidente, Ele que unir a espiritualidade de todas as grandes religies do Ocidente, (...)" (pg. 114) Por sua vez, com relao, escreve C.W. Leadbeater na obra "La Vida Interna" (Bibl. Orientalista, Barcelona, 1919): "Quanto prxima vinda de Cristo e obra que h de realizar, vos remeto ao livro publicado pela Senhora Besant com o ttulo "El Mundo Cambiante" (O Mundo de Amanh). A poca de seu advento no est longe e o corpo que tomar h nascido j entre ns". (A Obra de Cristo) (v. I, pg. 32) O mesmo autor, C.W. Leadbeater, na obra "Os Mestres e a Senda", trata de Atos suplementares, surgidos aps a iluminao do Senhor Gautama, o Buddha. Dado o relacionamento de Krishnamurti tambm com Ele, julgou-se oportuno o presente esclarecimento. Um dos Atos foi que, ao invs de o Senhor Buddha se limitar a misteres de natureza superior, extraplanetrios, resolveu continuar a prestar auxlio Terra. Isto no sentido de eventual ajuda a seu sucessor, a quem esteve ligado durante muito longa data, e de atuaes especiais, em certas oportunidades. Outro foi e de retornar uma vez por ano, para conceder bnos (Lua cheia de maio, cerimnia de Wesak), ocasio em que derrama uma torrente de energias espirituais. Isto porque, tendo acesso a planos mais elevados, acima dos nossos, pode transmut-las e transferi-las ao nvel de nosso mundo. (Ed. Pensamento, S.Paulo, 1977, pg. 267, 268) Em 1930 desligou-se Krishnamurti da Sociedade Teosfica, como tambm do Hindusmo. Tinha isso de acontecer a partir das mudanas que vinham ocorrendo nele desde 1925, principalmente em 1927. Sendo a sua Mensagem universal, viera ele para todos, e no apenas para os membros desta ou daquela entidade ou religio. Nesse sentido, em "A Arte da Libertao", diz ele: "(...) Quando digo que minha mensagem para todos, no o fao para agradar democracia (...) O que estou dizendo para todos, sem levar em conta a posio de cada um na vida, seja rico, seja pobre, sem levar em conta o seu temperamento, (...) O princpio

hierrquico nitidamente nocivo ao pensamento espiritual. Dividir os homens em "altos" e "baixos" denota ignorncia. (...) (pg. 35) Percorreu Krishnamurti os cinco continentes; na Amrica do Sul, proferiu palestras no Brasil, na Argentina, no Uruguai, Chile e Mxico, em 1935. No Rio de Janeiro, no Estdio do Fluminense e no Teatro Municipal; em So Paulo, tambm no Teatro Municipal da Capital. O Brasil e a Frana, como se disse, possuem Instituio Cultural Krishnamurti. Isto porque se tornaram pases principais na traduo e publicao dos livros no respectivo idioma, falado tambm em outras naes. Nos pases em que isso no ocorre, existem Comits ou Centros Krishnamurti. Alm dos livros, palestras isoladas, poemas, etc, produzidos por Krishnamurti menciona Susunaga Veeraperuma, nos dois volumes das aludidas Bibliografias, do autor, 839 ttulos no 1 vol. e 106 no 2 vol. no total de 945 ttulos de artigos publicados em jornais e peridicos sobre Krishnamurti, e 325 no 1 vol, e 285 no 2 vol. no total de 610, de trabalhos biogrficos sobre o autor. Somam 1.555 as duas espcies de artigos. Mas Susunaga Veeraperuma se torna incompleto, porque se limita quase que exclusivamente a dados da lngua inglesa. No inclui o restante da Europa, Amrica, sia e Africa, da que esse nmero talvez possa ser triplicado. Por outro lado, deve atingir a centenas o nmero de livros e publicaes menores escritos em todo o mundo, apresentando e comentando ensinamentos do autor. No Brasil, contam-se em dezenas os livros e panfletos e centenas de artigos, acerca de Krishnamurti. Convidado a falar na Organizao das Naes Unidas (O.N.U), aps a conferncia proferida, respondeu a muitas perguntas. No final, o Representante da Instituio, aps breves palavras, lhe fez a entrega de Placa de ouro, comemorativa, com inscrio que o reconhecia como o "Instrutor do Mundo". Sem nada responder, terminada a reunio, retirou-se sem levar a Placa. Com essa atitude, revelou fidelidade ao princpio, que pregou, da inutilidade dos ttulos, incluindo os espirituais. A primeira fase do Movimento abrangeu, assim, o perodo de 1911 a 1929, quando foi dissolvida a referida Ordem da Estrela. Nela ocorreu a preparao, o amadurecimento. De 1925 a 1927, teve Krishnamurti um perodo no qual produziu poemas espirituais, constantes das obras "O Reino da Felicidade", "A Fonte da Sabedoria" (trs poemas, no fim), "A Cano da Vida", "A Busca", "O Amigo Imortal". Caracteriza a segunda fase, de plenitude, expanso, o perodo de 1930 at o passamento de Krishnamurti, em 17 de fevereiro de 1986. O trabalho cresceu aceleradamente, os livros, resultantes de conferncias, foram traduzidos para todos os idiomas importantes. Krishnamurti no veio acrescentar novos conhecimentos de cosmognese, antropognese e outros, de metafsica e revelao, de uma particular teologia. Ao contrrio, os seus ensinamentos so objetivos, prticos, para a vida diria, com terminologia nova, mundial. Tm em vista a mudana do homem e da sociedade, no presente-futuro. Referem-se ao desmoronamento do velho, das tradies, concepes antigas, e estimulam uma nova compreenso, baseada na realidade, no discernimento, na percepo criadora. Verifica-se que a Mensagem do Autor dirige-se igualmente ao homem novo, universal em todos os sentidos: ao cidado do mundo, e no mais da nao; ao pensador global, no limitado a determinada crena, filosofia, cultura ou ideologia; a mentalidade espiritual acima da setorizao religiosa - isto numa poca em que tambm ocorre o incio do governo mundial, j em formao, cujo embrio a O.N.U. Revelam um carter simples e popular. Ele sempre falou para grandes auditrios pblicos, tambm de destacadas instituies educacionais e culturais. So apreciados tanto por pessoas espiritualmente preparadas, como pelas que nunca adquiriram nenhuma informao filosfico-religiosa.

Com freqncia, esclarece ele que a civilizao do futuro depende do homem novo, purificado, amadurecido - elevado dimenso do porvir, do ponto de vista do pensar-sentir, tico, espiritual - a fim de que possa subsistir. Do contrrio, seria ela de novo deteriorada pelos erros, excessos, vcios, poluies, perversidades e desordens verificados em nossos tempos. As verdades espirituais so eternas; o que tem progredido o limite e a forma da apresentao, acompanhando a evoluo do homem. Nos tempos pr-histricos havia doutrinas gerais, para todos, e revelaes particulares, para os amadurecidos. Seguiu-se uma literatura em parte simblica, dependente de chaves para interpretao. Por outro lado, conforme a histria e a literatura teosfica, os cultos comearam nos tempos mais primitivos com a venerao de reis, considerados divinos, do Sol e da Lua, de deuses. O culto do lar evoluiu para o da ptria, tribo, cidade, estado. Religies antigas extinguiram-se (dos egpcios, caldeus, gregos, romanos, Amrica pr-histrica, etc.). O Budismo espalhou-se no Oriente e o Cristianismo, no Ocidente. A partir da segunda metade da Idade Mdia, verificou-se crescente intercmbio entre os dois hemisfrios, e hoje, paralelamente a uma unidade scio-econmica e poltica, assiste-se a uma internacionalizao religiosa e cultural. Nessas circunstncias, a Mensagem de Krishnamurti - e sob outros aspectos a da Teosofia - vieram, ambas, inaugurar a fase universal dos respectivos conhecimentos. Coincide isso com a informao de Blavatsky (H.P), em "La Doctrina Secreta", de que estamos chegando ao meio da evoluo em nosso planeta, aproximando-se os tempos em que o pndulo da evoluo dirigir decididamente sua propenso para cima, conduzindo a humanidade a mais alta espiritualidade. (vol. I, pg. 288-289) Nessas circunstncias, para compreender a Mensagem de Krishnamurti, preciso considerar que a atual civilizao se encontra em profunda crise, social e religiosa, e em processo de declnio. Trata-se de um "fim de tempos", de um ciclo evolutivo que termina. Da que ele critica, em ambos os campos, as instituies superadas, que tiveram a sua poca de validade, mas se acham em decadncia, letra morta. Sob o ponto de vista religioso, espiritual, a idade dos entes humanos, de modo geral, de adolescncia, juventude. Uma minoria possui certa maturidade, se encontra na idade semi-adulta. Pode-se dizer que a maioridade mais definida atingida quando o homem se dedica prtica da ioga, ascese, mstica, com suas vias purgativa, iluminativa e unitiva. S ento ele se torna senhor de si mesmo. Na fase atual, vive o homem com desequilbrio do pensar-sentir, sob a influncia maior ou menor da natureza inferior, da treva. As religies, com seus catecismos, leitura de textos teolgicos, dogmas, cultos, atendem s pessoas nas aludidas idades. O conhecimento da ascese e da mstica atrai os mais adiantados. Mas os ensinamentos de Krishnamurti tm em vista elevar o homem nova dimenso do presente-futuro. Ele d a entender que essa transformao deve ser imediata, sem o que a civilizao no pode sair do caos em que se encontra. Isto porque a crise mundial resulta do somatrio das crises individuais - cada homem reflete o que . E para mudar a sociedade preciso regenerar os homens. J antes se disse que as Escrituras prevem um Juzo, uma purificao dos mesmos, em nossos tempos. Por ignorncia, inexperincia, e tendo em vista a exploso intelectual de nossos tempos, pensam os homens que a sabedoria resulta do acmulo de conhecimentos. Mas Krishnamurti mostra que isso s leva expanso do "eu", ego, que constitui um centro, um complexo psquico, formado com os pensamentos, sentimentos, experincias, etc., acumulados, presentes e passados. Acha-se localizado na alma, e se interpe entre ela e o esprito, impedindo que maior influxo superior chegue ao homem. Uma sntese da cultura necessria para a pessoa vencer o desejo do conhecimento vulgar, infindvel.

Da que a religiosidade no consiste apenas em freqentar a igreja, os ambientes religiosos, mas em levar os ensinamentos prtica, nas atitudes, comportamentos, atos, de cada dia, de manh noite. O exerccio da ateno, observao, investigao, levam suspenso do pensamento, ao autodomnio do corpo, dos pensamentos e sentimentos, ao esvaziamento da mente, meditao, ao autoconhecimento (exercido nas relaes principalmente). O "eu", o ego, a origem do egosmo, da ambio, do orgulho, da vaidade, etc., e ele precisa ser dissolvido para que a espiritualidade surja no homem. Liberto desse centro de carter inferior, fica o ser livre para atuar com discernimento, atrair a intuio (voz divina). E essa dissoluo ocorre com a prtica da simplicidade, humildade, pela observao das expresses do "eu", ego, flagrando-as quando surgem, pois isso funciona como golpes de morte nelas, e pela atitude de ser nada, ningum, porque o "eu", ego, que quer ser importante, algum - deixar de aliment-lo dissolv-lo. A nova era do computador veio demonstrar que a mente humana no deve constituir-se em banco de dados, mas tornar-se livre, independente, e saber consultar, manipular os bancos de dados, o que completamente diferente. fundamental o conhecimento da diferena entre a alma e o esprito. As Escrituras fazem a distino, mas pouco esclarecem; muitas obras msticas lanam luzes. A literatura hindu e da teosofia so claras ("Ver os Sete Princpios do Homem", de Annie Besant). Nos captulos sobre Alma e Esprito, adiante, foram reunidos dados a respeito. Favorece a compreenso dos ensinamentos de Krishnamurti uma base de teologia (ecltica), teosofia. Do contrrio, podem ser eles interpretados erroneamente. Como revela a histria, nas pocas de progresso, tanto social como religioso, h sempre a luta entre os conservadores e os renovadores. Como na Idade Mdia, ainda hoje autoridades eclesisticas exercem presso, e as pessoas delas dependentes ficam sem liberdade de expresso. Embora aceitem a renovao, so obrigadas a guard-la para si mesmas, sob pena de censura. Dificultam as aberturas.

Quem Krishnamurti; Fontes, Informaes


Desde a criao da Ordem da Estrela do Oriente, a Sra. Emily Lutyens, Representante da mesma em Londres, e sua filha Mary Lutyens, acompanharam a vida do Sr. J. Krishnamurti, viajando com ele freqentemente para vrias partes do mundo, e puderam reunir dados a seu respeito. Em virtude da grande amizade e confiana de Krishnamurti em relao s duas Senhoras, ele sempre lhes escrevia relatando acontecimentos ntimos. Sabia tambm que elas tudo registravam num Dirio, para objetivos pstumos. Alm disso, receberam as informaes reunidas pelo Sr. Shiva Rao, antigo membro do Parlamento indiano, que, igualmente, por longo tempo, convivera com J. Krishnamurti. Pretendia escrever a biografia dele, mas faleceu antes de cumprir seu intuito. Com a morte da Sra. Emily Lutyens, coube sua filha, Mary Lutyens, escrever as obras intituladas: "Krishnamurti - The Years of Awakening" (Os Anos do Despertar); "Krishnamurti - The Years of Fulfilment (Os Anos de Plenitude) e "Krishnamurti - The Open Door (A Porta Aberta). No livro Palestras em Auckland, 1934", diz Krishnamurti: (...) E vs vos tendes preparado (...) e no importa que eu seja o Instrutor ou no. Ningum v-lo pode dizer, (...) porque nenhuma outra pessoa pode sab-lo, exceto eu prprio; e, mesmo assim, eu vos digo que isso no importa. Jamais contradisse isso, apenas digo: deixai isso de parte". (...) (pg. 101-102) Em "A Fonte da Sabedoria" (Palestras em Eerde, Acampamento de Ommen, Holanda, de 1926-1928), sob o epgrafe "Quem traz a Verdade", revela Krishnamurti os encontros que teve em sua ascenso espiritual: Quando, no entanto, eu era rapazinho, costumava ver Shri Krishna (...) tal como desenhado pelos hindus, pois minha me era devota de Shri Krishna. (...) Quando, crescendo em idade, encontrei o Bispo Leadbeater e a Sociedade Teosfica, comecei a ver o Mestre K.H. e, desde ento, o Mestre K.H. era para mim a finalidade. Segue: Mais tarde ainda, e medida que ia crescendo, comecei a ver o Senhor Maitreya (nome do Senhor Cristo na ndia). Foi isto h dois anos e via-O constantemente na forma que perante mim era colocada. (pg. 57) Fao-vos esta narrativa, no para obter autoridade nem criar uma crena, (...). Foi para mim uma luta constante encontrar a verdade, pois no me sentia satisfeito com a autoridade de outrem. Quis por mim prprio descobrir e, naturalmente, tive de passar por sofrimentos para achar o que buscava. (pg. 57) Ultimamente tem sido o Senhor Buddha a quem tenho visto e tem sido meu deleite e minha glria o estar com Ele. (pg. 57) Tem-me sido perguntado o que entendo pelo "Bem Amado". Dar-vos-ei um significado, uma explicao que interpretareis como vos aprouver. Para mim, tudo - Shri Krishna, o Mestre K.H., o Senhor Maitreya, o Buddha e, no entanto, est para alm de todas essas formas. (pg. 57) Que importa o nome que Lhe derdes? Lutais pelo Instrutor do Mundo, por um nome? O mundo nada sabe acerca do Instrutor; alguns dentre ns, individualmente, sabem: alguns acreditam por autoridade; outros tm sua prpria experincia e conhecimento prprio.(...) (pg. 57) Disse a mim prprio: enquanto no me unificar com todos os Instrutores, que eles sejam os mesmos coisa que no tem importncia, se Shri Krishna, Cristo, o Senhor Maitreya so uma s pessoa, coisa tambm sem grande conseqncia. (pg. 58)

Disse a mim mesmo: enquanto eu os vir no exterior, como em um quadro, uma coisa objetiva, estou separado, estou afastado do centro; quando, porm, tiver a capacidade, a fora, quando tiver determinao, quando estiver purificado e enobrecido, ento essa barreira, essa separao desaparecer. No fiquei satisfeito enquanto esta barreira no foi despedaada, a separao no foi destruda. (...) (pg. 58) Falei de vagas generalidades, que todos precisavam ouvir. Nunca disse: Eu sou o Instrutor do Mundo; agora, porm, que sinto que sou uno com o Bem Amado, eu o digo, no a fim de vos impor minha autoridade, ou para vos convencer de minha grandeza ou da grandeza do Instrutor do Mundo, nem mesmo da beleza da vida ou da simplicidade da vida, mas simplesmente para despertar o desejo em vossos coraes e em vossas mentes de buscardes a Verdade. (...) (pg. 58-59) Da estar eu capacitado para vos dizer que sou uno com o Bem Amado - quer o interpreteis como sendo o Buddha, o Senhor Maitreya, Shri Krishna, o Cristo, ou qualquer outro nome. (pg. 59) No panfleto "Que o Entendimento Seja Lei" (conferncia em Eerde, Ommen, Holanda, 1928) diz: "Repito que no tenho discpulos. Cada um de vs discpulo da Verdade, desde que compreenda a Verdade e no se ponha a seguir outros indivduos. No tenho seguidores. "Espero que no considereis a vs mesmos como meus seguidores, porque, se o fizerdes, estareis pervertendo e traindo a Verdade que eu defendo. (...) (pg. 4) (...) No h compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significao. (...) A Verdade transcende todas as graduaes, porquanto essas graduaes s existem por causa das limitaes humanas. (pg. 5) (...) Eu sei o que sou; sei qual a minha finalidade na Vida, porque sou a prpria Vida, sem nome, nem limitao. E porque sou a Vida, desejo instar-vos a adorar essa vida, no na forma que Krishnamurti, porm a vida que reside dentro de cada um de ns. (...)" (pg. 16) Em outro opsculo "A Finalidade da Vida" (Conferncia em Eerde, Ommen, Holanda, 1928): "No desejo que me rendais culto; no desejo que acrediteis no que digo; no desejo que faais de mim um santurio para vosso refgio; (...) Porque o que vedes de mim, esta personalidade, este corpo, coisa irreal, sujeita ao declneo perecvel." (...) (pg. 19) Tambm em "A Arte da Libertao: "Pergunta: No sois vs mesmo um guru?" Resposta: Podeis fazer de mim um guru, mas eu no o sou. No quero ser guru, pela simples razo de que no h caminho para a verdade. (...) A verdade uma coisa viva, e para uma coisa viva no h nenhum caminho. (...) Porque a verdade no tem caminho, para a descobrirdes tendes de ser aventuroso, estar pronto para o perigo; e pensais que um guru vos ajudar a ser aventuroso, a viver no perigo? (...) (pg. 123-124) Entrevista de Krishnamurti em Londres, 20-06-1928 (Boletim Internacional da Estrela, de agosto de 1928): "Senhor, eu o tenho dito (...) Krishnamurti, como tal, no mais existe. Assim como o rio entra no oceano e nele se perde, assim Krishnamurti entrou naquela vida (...). Assim (...) entrou nesse Oceano da Vida e o Instrutor, pois no momento em que se entra nessa Vida - que cumprimento de todos os Instrutores - o indivduo como tal cessa de existir". (pg. 20-21) De novo, em "Que o Entendimento seja Lei": "Pergunta: Sois o Cristo de volta ao mundo? - Resposta: Amigo, quem julgais que eu sou? (...) No estais interessado na Verdade; estais interessado no vaso que contm a verdade (...). Eu vos digo que possuo essa gua pura; possuo o blsamo que purifica e que cura soberanamente. E me perguntais: Quem sois? - Eu sou todas as coisas - porque sou a Vida." (pg. 21-22)

Igualmente, em "Palestras em Auckland, 1934" - "Pergunta: Sois o Messias? Krishnamurti: Tem isso grande importncia? Esta (...) uma das perguntas que me tm sido feitas por toda parte (...). Ora, eu jamais neguei ou afirmei ser o Messias, o Cristo que voltou; (...) Ningum v-lo pode dizer. Mesmo que eu o dissesse, isso seria (...) destitudo de valor (...). (Palestras em Auckland, 1934, pg. 120) Continua: "Assim, pois, (...) esforai-vos para averiguar se o que estou dizendo verdadeiro; (...) desembaraar-vos-eis de toda autoridade, (...). Para os seres humanos realmente criadores, inteligentes, no pode haver autoridade. (...)" (Idem, pg. 121) Da mesma forma, em "Novo Acesso Vida": "Pergunta: Como pretendeis justificar (...) que sois o Instrutor do Mundo? Resposta: No tenho interesse algum em justific-lo. No o rtulo que importa, Senhores. O grau, o ttulo no tem importncia alguma: o que tem importncia o que sois. Rasgai o ttulo, pois, jogai-o na cesta de papis, queimai-o, destru-o, livrai-vos dele. (...) Senhores, os ttulos, sejam ttulos espirituais, sejam ttulos mundanos, so meios de explorar os outros. (...)" (pg. 45) E ainda, em "Uma Nova Maneira de Viver": "Pergunta: A S.T. anunciou que vs sois o Messias e o Instrutor do Mundo. Por que deixastes a S.T. e renunciastes ao ttulo de Messias? Krishnamurti: Agora, com relao ao ttulo de Messias, a questo muito mais simples. Eu nunca o neguei, e acho que no tem muita importncia se o fiz ou no. O que para vs deve importar se o que digo ou no a verdade." Segue: "Portanto, no vos deixeis levar pelo rtulo, (...). Se eu sou o Instrutor do Mundo ou o Messias, ou o quer que seja, isso no tem importncia nenhuma. Se o achais importante, perdereis ento a verdade do que estou dizendo, porque estais julgando pelo rtulo. (...) Um dir que sou o Messias, outro dir que no sou, e onde ficais? (...)" (pg. 149) Por fim, em "Palestras na Itlia e Noruega", 1933. "Pergunta: Foi dito que sois a manifestao do Cristo em nossos dias. Que tendes a dizer sobre isto? Krishnamurti: Meus amigos, por que fazeis semelhante pergunta? (...) Perguntais porque quereis (...) julgar o que digo de conformidade com o padro que possus. (...) Isto de mui pequena importncia e, alm disso, como podereis saber o que sou ou quem sou, mesmo que eu v-lo dissesse? (...)" (pg. 66) Continua: "Desejais saber quem sou em virtude de estardes incertos (...). No estou afirmando ser ou no o Cristo. (...) para mim a pergunta carece de importncia. O que importante saberdes se o que digo verdadeiro; ( ... )" (pg. 66-67) Segundo informaes constantes da obra "Krishnamurti - Os Anos do Despertar", de Mary Lutyens (Ed. Cultrix, S.Paulo, 1978), teria o Mestre Universal comeado a manifestar-se em Krishnamurti por ocasio de reunies importantes, com a presena de grande pblico, nos anos de 1925, 1926, 1927. (pg. 226, 227, 242, 278, 280). pgina 221, inicia a autora o captulo "A Primeira Manifestao". Trata do Congresso da Estrela, na ndia, que teve lugar em Adyar, ndia, em 28-12-1925. (No artigo "Uma Explicao", de Annie Besant, publicado em "O Teosofista" n 155, de maro de 1927, so confirmados os aparecimentos acima, e informado que o Congresso da Estrela, de 1925, teve a presena de 7.000 pessoas).

No certame, estava Krishnamurti no final do discurso quando, referindo-se ao Mestre universal, disse: "Ele s vem para os que querem, que desejam, que anseiam (...)"; e, de sbito, sua voz se modificou completamente e soou: "Eu venho para os que querem simpatia, os que desejam felicidade, os que anseiam libertar-se (...). Venho para reformar e no para destruir, no venho demolir, seno construir." Registra Mary Lutyens que muitos notaram no s a alterao para a primeira pessoa, como uma diferena de voz. A Sra. Annie Besant, Leadbeater e Raja (Jinarjadsa) tiveram perfeita conscincia da mudana. Na reunio final do congresso, teria a Sra. Besant declarado: "(...) Este acontecimento (de 28 de dezembro) marcou a consagrao definitiva do veculo escolhido (...) a aceitao final do corpo eleito h muito tempo (...). O advento comeou (...)" (pg. 226-227) Igualmente, no livro "Krishnamurti - Los Aos de Plenitud" (Ed. Edhasa, Barcelona, 1984) se l que, em 1927, escrevia Krishnamurti ao Sr. C.W. Leadbeater: "Eu conheo meu destino e meu trabalho. Sei com certeza, e com meu prprio conhecimento, que me estou fundindo na conscincia do Mestre, e que Ele h de encher plenamente meu ser". (pg. 14) Nessa mesma fonte ("Los Aos de Plenitud") consta que a Sra. Besant, ento acompanhada de Krishnamurti, teria feito declarao Imprensa, nos E.U.A, assim concluindo: "O Instrutor do Mundo est aqui" (pg. 14). Nas pginas 3, 12, 15, 249 desse livro, repetida a 1 manifestao do Instrutor universal em 28-12-1925, e outras em 1926 e 1927. Ambas as obras acima fazem constantes referncias a um "processo" de adaptao fsica, psquica e espiritual, a que teria estado submetido Krishnamurti durante toda a sua vida. "Os Anos do Despertar", pg. 169, 174-191; "Los Aos de Plenitud", pg. 8, 36, 37, 73, 119, 121-126, 150, 184, 255. O "processo" consta igualmente do "Dirio" de Krishnamurti, vol. I e II. Em algumas sesses do "processo", e mesmo em outras ocasies, foi revelada a presena, quer dos Senhores Maitreya e Buddha, quer do Mestre K.H. Dos textos, deduz-se que o processo tinha como objetivo no s a evoluo individual de Krishnamurti, como a adaptao de seus veculos para a fuso de sua conscincia com a do Senhor. Verifica-se isso tambm em: "Os Anos do Despertar", pg. 48, 160-167, 179-181, 189, 196-197, 209, 225-227, 242, 250-251, 255-256); "Os Anos de Plenitude", pg. 12-13, 121, 125-126, 243, 245, 253).

Maitreya, Buddha; Esclarecimentos


Krishnamurti, em textos anteriores reproduzidos de "A Fonte da Sabedoria", revela que teve relacionamento com o Senhor Maitreya (Cristo) e o Senhor Buddha. Alm disso, em outras fontes, transcritas, que entrou no Oceano da Vida, identificando-se com todas as coisas, porque se tornou a prpria Vida. Por outro lado, em "Que o Entendimento seja Lei", esclarece: "(...) Amigo, no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis, (...)." (pg. 15) Conforme Leadbeater (Charies W.) a ligao de Krishnamurti com o Senhor Buddha muito anterior. Na obra "Las ltimas Vidas de Alcione" (Ed. Glem, Buenos Aires, 1958) - Alcione o pseudnimo de Krishnamurti, usado nessa e noutras obras da Teosofia para design-lo em diferentes encarnaes passadas - d informaes em tal sentido. O autor, Leadbeater (Charles W.), no foi um homem vulgar; consta ter atingido o nvel de Arhat (santidade-sabedoria) e, sendo possuidor de ampla e profunda clarividncia, demonstrada em muitas obras de pesquisa dessa natureza, podia realizar tais investigaes. Na vida XXIX, teria Krishnamurti nascido no ano 630 a.C, nas cercanias da cidade de Rajagrha, ndia, de pais brmanes. No ano 588 a.C, depois de ter escutado muitos sermes do Senhor Buddha, decidiu renunciar ao mundo e segui-Lo. (pg. 364-366) Fizera ento tal voto, e de, como Ele, Buddha, dedicar-se a mitigar o sofrimento e a trabalhar pela paz no mundo, prometendo a isso destinar as suas vidas futuras, at se transformar, como Ele, num Salvador dos homens. Depois de ouvir essa deciso, relata Leadbeater, teria o Senhor Buddha inclinado a cabea e respondido: "Seja como dizes. Eu, o Buddha, aceito o voto que j no hs de quebrar e ficar cumprido nos tempos futuros". Ento lhe apertou a mo e o abenoou, enquanto Alcione caa prostrado a seus ps. (pg. 367) Na vida seguinte (XXX do livro), teria Krishnamurti reencarnado tambm na ndia, no ano 624 d.C, nas cercanias da cidade de Kanyakubja, orla do Ganges. Desde criana demonstrou tendncia religiosa; aos 15 anos, atendendo s exigncias, foi admitido como novio do Monastrio budista local. Seguindo a vida asctica, dedicou-se aos respectivos estudos, indo alm do obrigatrio. Tornou-se eficiente predicador; responsvel pela vasta biblioteca; amigo de seu superior, o conhecido instrutor Aryasanga. A convite deste, fora levado em peregrinao ao Tibet; conheceu no caminho muitos Monastrios, onde os integrantes se hospedavam. Chegou ao de Nepal, a permanecendo durante dois anos, e do qual, mais tarde, j com fama de sabedoria, intuio, bom conselheiro, se tornou abade. (pg. 373-383) Em trechos transcritos de "A Fonte da Sabedoria", se viram as ligaes que Krishnamurti teve, na presente encarnao, com o Senhor Cristo e o Senhor Buddha. Mary Lutyens, em "Krishnamurti - Os anos do Despertar", confirma que ele atingira a evoluo de Arhat em 1925. O "Boletim Internacional da Estrela", editado no Brasil, nmero de agosto de 1928, publicou uma "Entrevista com Krishnamurti", que teve lugar em Londres, a 20 de junho do mesmo ano. Os trechos abaixo so aqui de particular importncia: "Pergunta: Numerosos jornais da Amrica relataram recentemente que haveis declarado no serdes o Instrutor, porm somente a voz o Instrutor. Devemos tomar isso como sendo a vossa atitude?

Krishnamurti: No, senhor, receio que eles estejam inteiramente errados. No se pode dar explicaes a algum que nos defronte sem ter idia daquilo de que se trata, sem ser mal compreendido. (pg. 20) Pergunta: Qual , pois, a realidade, do vosso ponto de vista? Krishnamurti: A realidade que eu sou o Instrutor. Pergunta: Como surgiu a confuso? Krishnamurti: Eles entenderam mal o que se pretende indicar pela idia do "veculo do Instrutor". Confundem-se com isso (...). (pg. 20) Pergunta: Como aconteceu que vrios jornais fizeram distino entre a personalidade de Krishnamurti e o Instrutor? Krishnamurti: Senhor, eu o tenho dito muitas e muitas vezes (...) Krishnamurti, como tal, no mais existe. Assim como o rio entra no oceano e nele se perde, assim Krishnamurti entrou naquela Vida que se acha representada por alguns como o Cristo, por outros como o Buddha, (...) o Senhor Maitreya. Assim, Krishnamurti (...) entrou nesse Oceano de Vida e o Instrutor (...) (pg. 20) Pergunta: Haveis dito que sois o Buddha, o Cristo, o Senhor Maitreya (...) Como pode ser isto? Krishnamurti: Sustento que todos os Instrutores do mundo atingiram essa Vida que finalidade da mesma. Da, sempre quando qualquer ser entra nessa Vida, que a culminao de toda a vida, ento, ipso facto se torna o Buddha, o Cristo, o Senhor Maitreya, pois que ali no mais existe distino. ( ... )" (pg. 21) Referncias ao Senhor Buddha so feitas tambm por Krishnamurti na obra "O Reino da Felicidade", nos seguintes termos: "O Mestre de todos, Ele o Amante do Mundo, e nunca ficar satisfeito com dar o seu conhecimento e amor a alguns apenas. Ele vem para todos. Ele anseia por despertar a beleza e a felicidade da vida em todos, (...) os que tivermos acendido a candeia do gnio em ns mesmos, tanto melhor poderemos entender, seguir e servir." Eu falei a respeito do Buddha e seus discpulos, e (...) aqueles discpulos no podiam ter sido homens ordinrios; eles eram excees, (...) dando amor aos que necessitavam de abrigo nas grandes alturas. Por isso, os que entendiam o grande Mestre, respiravam o mesmo ar perfumado e viviam no mundo dEle, puderam dar ao mundo uma parte daquela eterna beleza. (...)" (pg. 16-17) Outro trecho da mesma obra (O Reino da Felicidade), adiante, no esclarece se a meno diz respeito ao Senhor Buddha ou ao Senhor Maitreya (Cristo): "Ansiava por chegar ao meu Guru, meu amor, meu Gnio, minha fonte de Felicidade; e, como j de outra vez na ndia eu O vi, mas no quando estava lutando ou tentando aproximar-me dEle, mas sim quando estava em meu natural e no meu ntimo refervia uma fonte de felicidade." Segue: "Eu o vi enchendo o cu, as folhas da relva, eu O vi em toda a extenso da rvore, eu O vi no seixo, eu O vi em toda parte, eu O vi em mim mesmo. E dessarte o meu templo estava repleto, o meu Santo dos Santos estava completo. Eu era Ele e ele era eu mesmo, e essa era a Verdade para mim". (pg. 27)

Krishnamurti revela que o plano Divino constitui a fonte da Vida Una. L no mais se verifica distino entre os Seres que, a partir desse nvel, transmitem Sabedoria, Amor, Energia. Ele expressa isso nos textos abaixo: "Mas, (...) vs estais enamorados de rtulos, e no da Verdade. Como possvel dividir a Vida em Instrutor Universal e Bodhisattva? (...) Percebeis o que esta pergunta implica? O que vos agrada atribus ao Bodhisattva; e que vos desagrada atribus ao Instrutor Universal ou - quem sabe? - a Krishnamurti." ("Que o Entendimento seja Lei", pg. 13) "(...) Se desejais compreender o cume da montanha, deveis deixar o vale, e no permanecer nele, adorando, de longe, o alto da montanha. Amigo, no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis. No desejo que aceiteis coisa alguma do que vos digo. (...)" (idem, pg. 15) "Uni-vos com a Vida e vos unireis com todas as coisas. (...) Se estais enamorado da Vida, ento vs vos unireis com a Vida, quer a chameis Buddha ou Cristo ("Que o Entendimento seja Lei", pg. 19) "O Buddha, o Cristo, e outros grandes Instrutores do mundo, foram ter fonte da Vida. (...) Uma vez conhecendo a natureza e a suprema grandeza da Fonte, Eles mesmos se tornaram essa Fonte, o Caminho e a Encarnao da Sabedoria e do Amor. Essa deveria ser a nossa finalidade. (...)" ("O Reino da Felicidade", pg. 54-55) Na obra de Krishnamurti "A Cano da Vida" (4 Ed, ICK 1982), l-se tambm: "Dessa Vida, imortal e livre, Eu sou a eterna fonte; (VI, pg. 17) Eis a Vida que eu canto. Ali est a unidade de toda a Vida, Ali est a silenciosa Fonte, (X, pg. 20) Que nutre os vertiginosos mundos. vida, amado, S em ti est o perene amor, S em ti reside o eterno pensamento." (XXV, pg. 43) Em resumo, os dados supra, juntamente com os que seguem, permitem compreender a expresso que ele tem usado para elucidar quem ele , e a origem dos seus ensinamentos: "no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis." O Senhor Maitreya (Mestre universal), conforme a obra citada, de Mary Lutyens ("Krishnamurti - Os Anos do Despertar"), teria comeado a manifestar-se atravs de Krishnamurti a partir de 1925 (a primeira vez em 28-12-1925) por ocasio do Congresso da Estrela, em Adyar, Madrasta, ndia (pg. 226-227, 242, 278, 287, 296-298). A presena do Senhor Maitreya (Cristo) em Krishnamurti tambm referida na obra "Krishnamurti - Los Ans de Plenitud" (Ed. Edhasa, Barcelona, 1984, pg. 12, 13, 14 e 15.

Geoffrey Hodson, autor de numerosas obras teosficas, de pesquisa clarividente, no seu livro "Thus have I heard" (Assim Tenho Ouvido), cap. XII - Fulguraes num camp-fire, relata o que fora observado por pessoas capacitadas a ver no plano Astral, presentes ao Acampamento de Ommen, Holanda, em agosto de 1927. Depois de citar numerosas entidades excelsas, presentes, da Grande Hierarquia que governa a Terra, descreve o que segue em relao a Krishnamurti (tambm conhecido como Krishnaji): "Quando ele fala, o esprito de Cristo desce, como uma grande inspirao coletiva, para as mentes e os coraes de todos. Ela se aproxima mais e mais numa grande nuvem anular de luz dourada. Adeja sobre nossas cabeas, desce ainda mais, delicada e lentamente, como tpida chuva de vero, at que todos ficam envoltos numa paz, beleza e amor que a ningum exclui. Noite aps noite, quando ele cessa de falar, ocorre um milagre. Duas mil e setecentas pessoas permanecem na mais absoluta quietude. Naquele silncio, o esplendor dos esplendores revela-se aos nossos olhos. A figura do Senhor aparece acima da cabea de Krishnaji. Mais profundo o silncio. Estamos todos envolvidos pelo seu amplexo, cheio de ternura e compaixo. Ainda mais prximo est o Senhor."

Outros sinais de Excelsa presena Divina em K.


A superior influncia em Krishnamurti (tambm abreviado como K.), oriunda de planos acima do nvel de sua conscincia, foi muitas vezes exteriorizada por sinais de uma Presena extraordinria e inexplicvel, testemunhada por pessoas ntimas, que conviviam com ele e ajudavam em sua obra. Mary Lutyens, em "Krishnamurti - Los Ans de Plenitud", relata certos fatos, sendo significativos os trechos abaixo: "Estvamos conversando (...). Subitamente K. experimentou um desfalecimento. O que sucedeu depois impossvel descrever, (...) algo demasiado (...) extraordinrio (...). No rosto de K. houve uma mudana. Os seus olhos se engrandeceram, se tornaram mais amplos e profundos, e tinham um aspecto tremendo, (...). Era como se houvesse uma presena poderosa, que pertencesse a outra dimenso.(...)" (pg. 121) "Depois da reunio, K. permaneceu (...). Por exemplo, (...) No exato momento de sentar-se, seus olhos adquiriram um aspecto diferente por alguns segundos. Era um olhar de estranha imensidade, e de uma fora to arrebatadora que deixava a pessoa sem alento." E outro dia o seguinte: "Estvamos falando e de repente esse olhar se expandiu novamente. Era tremendo e continha em si o fogo (...) e um fulgor de algo incrivelmente poderoso, como se a essncia do poder e de todos os poderes se encontrasse nele." (pg. 125) Em 1 de agosto (...) "Esta manh aquilo estava a, invadindo e penetrando profundamente cada parte de nosso ser. Estava a com doura e vigor, com imensa generosidade e desprendimento. Ainda que muito poderoso, tambm era suave e fcil de receber, como a graa (...)." (pg. 126) "(...) de repente, essa incognoscvel imensidade estava a, no s na habitao e fora dela, seno tambm no profundo, em lugares mais recnditos (...) essa imensidade no deixava pegada, estava a pura, impenetrvel e inacessvel, e sua intensidade era fogo que no deixava cinza. Com ela a bem-aventurana (...)." (pg. 128) "Que esta coisa? - perguntei - Este poder? Que o que h por trs de voc? Eu sei que voc sempre se tem sentido protegido, porm que ou quem o protege?" (pg. 201) "Est a, como se estivesse detrs de uma cortina - replicou (...)." (pg. 201)

"K. - No temos descoberto por que esta criana foi mantida vazia desde ento at agora. (...) Porm, como se produziu esse vazio com sua ausncia de eu? Resultaria simples se dissssemos que o Senhor Maitreya preparou este corpo e o manteve vazio. Essa seria a explicao mais simples, porm o mais simples suspeitoso." (pg. 245) Outra explicao seria que o ego de K. poderia ter estado em contato com o Senhor Maitreya e o Buddha e disse: "Eu me retiro(...). Porm tambm disso suspeito; (...)" (pg. 245) "O Senhor Maitreya viu este corpo com um mnimo de ego, quis manifestar-se atravs dele, e ento o corpo se manteve incontaminado. Amma dizia que o rosto de K. era importante porque representava aquilo. Foi preparado para aquilo. (...) Qual ento, a verdade? No sei (...)." (pg. 245) "Outra coisa peculiar em tudo isto que K. sempre se tem sentido atrado para o Buddha. esta uma influncia? No o creio. esta fonte o Buddha, o Senhor Maitreya? Qual a verdade? algo que jamais descobriremos?" (pg. 245) "Mary Zimbalist: Alguma vez se sente utilizado, sente que algo penetra em voc? K.: Eu no diria isso. Penetra na habitao quando falamos seriamente." (pg. 245) (parece que habitao representa o corpo de K. e tambm o ambiente). A presena da divindade, acima referida, descrita por Krishnamurti no livro que ele prprio escreveu, resultado do registro dirio de ocorrncias, o qual foi por isso intitulado "Dirio de Krishnamurti". Nessa obra, relata ele eventos que costumavam verificar-se em sua vida; talvez para dar uma idia, se limitou ao perodo de junho de 1961 a janeiro de 1962. Faz a tambm aluses ao "processo" de mudanas fsicas, com padecimentos, a que sempre esteve sujeito, acontecidos no perodo, entremeado tudo isso com variados e expressivos ensinamentos. No Prefcio, diz Mary Lutyens: "Uma palavra se torna necessria para explicar um dos termos nele empregados: "o processo". Em 1922, aos 28 anos de idade, Krishnamurti passou por uma experincia espiritual que mudou a sua vida, e a que se seguiram anos de aguda e quase contnua dor de cabea e na espinha. Revela o manuscrito que "o processo" (...) ainda prosseguira quase 40 anos depois, embora de forma bem atenuada." Segue: "O "processo" era um fenmeno fsico, que no se deve confundir com o estado de conscincia a que Krishnamurti alude de vrias maneiras nos cadernos, como "bno", a "outra coisa", "outra presena", "a imensido", "aquela coisa singular", "o incognoscvel", etc. (...)" E ainda: "Neste singular "dirio", temos o que se poderia denominar o manancial do ensino de Krishnamurti. Toda a sua essncia aqui est brotando de sua fonte nativa. Assim como consta destas pginas, que "cada vez existe nesta bno algo de novo", uma qualidade "nova", um "novo" perfume, (...)." (pg. 5 e 6) Como exemplos, reproduzem-se abaixo alguns excertos do mencionado "Dirio": "E durante a noite, ao acordarmos, o sentimento continuava. A cabea doa quando estvamos a caminho para tomar o avio, e em vo para Los Angeles. (...) (Dirio de Krishnamurti, pg. 9) No carro, a caminho de Ojai, comeou de novo a presso e o sentimento de imensa vastido. No que experimentssemos aquela vastido; ela estava simplesmente ali; no havia centro em que a experincia ocorresse, ou do qual surgisse. (...) A "coisa" durou mais de uma hora, e a cabea continuava a doer muito. (idem, pg. 9-10) Ao acordarmos, s duas horas, (...) sentamos uma estranha presso; era uma dor mais aguda, mais no centro da cabea. Durou cerca de uma hora (...). E a cada vez o xtase aumentava; era uma alegria constante. (...) (idem, pg. 10)

Exatamente na hora em que nos deitamos, percebemos a presena do absoluto (...). Era uma bno que no invadia apenas o quarto, mas parecia espalhar-se por toda a terra, de ponta a ponta. (idem, pg. 12) Sentados no interior do avio (...) inesperadamente, sentimos aquela mesma imensido, a extraordinria bno (...), trazendo consigo o sentimento do sagrado. Apesar do (...) ambiente agitado, a "coisa" se manifestava. (...) (idem, pg. 20) O processo prolongou-se por quase toda a noite; foi bastante intenso. espantosa a resistncia do corpo! (...) (idem, pg. 23) A singular presena inundava o quarto esta manh. Cada recanto do nosso ser foi invadido por aquela fora poderosa que a tudo purificava com sua ao sagrada. (idem, pg. 23) O aposento foi tomado por aquela bno. Impossvel descrever o que se seguiu; as palavras so coisas mortas (...); mas, este acontecimento transcendia qualquer palavra ou descrio. Era o centro de toda a criao; uma seriedade purificadora que esvaziava o crebro de todo pensamento e sentimento, e que tinha a fora de um raio destruidor; de incalculvel profundidade, mantinha-se imvel, impenetrvel, de uma solidez to delicada quanto os cus. (...) (idem, pg. 26) Caminhvamos, (...). Ali, enquanto andvamos, surgiu aquela bno sagrada, algo que quase podamos tocar, e, interiormente, passvamos por transformaes. (...) O imensurvel sobreveio, proporcionando um clima de paz. (idem, pg. 31) Passeando ao longo do caminho (...), em meio a grande nmero de pessoas, sobreveio-nos aquela bno, delicada como a folhagem, que continha enorme alegria. Mas, transcendiam-na a imensido da inabalvel fora e do inacessvel poder. Nela se pressentia uma imensurvel e insondvel profundeza. (...) (idem, pg. 33) Mas, a cada momento, havia destruio; no a destruio que visa a uma nova mudana - a mudana nunca nova - porm a destruio total do que foi para que jamais volte a ser. No havia violncia nessa destruio, (...). Eis a destruio criadora. (idem, pg. 33) Esta manh, (...). Ao sentarmos, sobreveio-nos aquela grande bno e, imediatamente, sentimos a integral presena da impenetrvel fora; no mago daquela imensido, reinava o silncio. Era uma quietude inconcebvel; (...) A imobilidade de todo movimento, a essncia de qualquer ao, o prprio explodir da criao, que s ocorre neste silncio. (idem, pg. 34) Ao acordarmos cedo, ocorreu-nos uma fulminante percepo, uma viso que parecia no ter fim. No tinha origem nem direo, mas abrangia todas as vises e todas as coisas. Ultrapassava os rios, as colinas, as montanhas, a terra, o horizonte e as criaturas. Nessa "viso" havia penetrante luz e incrvel velocidade. O crebro no podia acompanhar o que acontecia, nem tampouco a mente era capaz de abarc-la. Era pura luz dotada de irresistvel celeridade. (idem, pg. 36) Ao despertarmos houve uma exploso, um extravasamento deste poder, desta fora. Era como uma torrente brotando das rochas, do fundo da terra. Havia nisto um estranho e inconcebvel xtase, que nada tinha com o pensamento e o sentimento. (idem, pg. 37) Durante a palestra, esta manh, a bno sagrada estava l. Interpret-la, individualmente, destruir a sua indescritvel natureza. Interpretar distorcer. (idem, pg. 38) Ao acordarmos de manh, novamente deparamos com aquela fora impenetrvel e de abenoado poder. Despertou-nos a sensibilidade, e o crebro estava dela consciente sem reagir. (...) (idem, pg. 42)

Durante a palestra, l estava aquela energia, intocvel e pura; tarde, no quarto, veio com a velocidade do relmpago e desapareceu. Porm, de certo modo, sua presena constante, com estranha inocncia e olhar imaculado. (idem, pg. 42) Cada vez existe algo de "novo" naquela bno, uma qualidade "nova", perfume; no entanto, ela imutvel. o prprio incognoscvel. (idem, pg. 43) Ontem, ao entardecer, a "coisa" singular veio de repente numa sala que dava para uma rua de trfego intenso; a pujante beleza daquele estado desconhecido extravasava os limites do aposento, (...). Grandiosa e impenetrvel, sua presena permaneceu viva a tarde toda e, mesmo hora de nos deitarmos, se tornou insistente a bno da imensa plenitude. (idem, pg. 112) (...) Diferente a cada apario, exibindo sempre algo de novo, uma qualidade indita, uma nuana sutil, ou um detalhe original antes no observado, aquele estado era inacessvel ao pensamento, formulao de hbitos, ao processo acumulativo de memorizao e anlise. Provinha da ausncia do tempo necessrio ao ato de experimentar e da imobilidade do crebro em que cessava toda forma de pensar. (idem, pg. 112) Aps o leve jantar, falvamos de diversos assuntos (...). Enquanto a conversa prosseguia, a imensido daquela bno surgiu inesperadamente nossa frente; imobilizados por sua fora devastadora, nossos olhos eram incapazes de v-la, o corpo de senti-la e o crebro de perceb-la sem a interferncia do pensamento. (...) (idem, pg. 125) (...) Em meio quele ambiente descontrado, algo de extraordinrio acontecia, que se prolongaria por toda a noite. (...) Bno arrasadora, aquele raro fenmeno simplesmente existia, indiferente a qualquer crtica ou avaliao. Fato indito, sem conexo, no passado ou no futuro, era inacessvel ao pensamento (...). Mas, por ser gratuita, dela jorrava a imensido do amor e da beleza. (...) (idem, pg. 125)

Krishnamurti e Teosofia
Os ensinamentos da Teosofia e de Krishnamurti completam-se. Os primeiros, repetimos, apresentam os aspectos da cosmognese, antropognese, estudos comparados de religies, filosofias e cincias, mostrando o relacionamento, a unidade. Alm disso, a genealogia do homem, seus princpios (que integram a alma e o esprito); os mundos invisveis, seus habitantes; a vida aps a morte; as leis da evoluo; os temperamentos verificados no homem e tambm na natureza; o Governo interno do mundo; etc. etc. e muitos dos ensinamentos de Krishnamurti sob outras formas de apresentao, clssicas e no clssicas (novas). Universaliza a conscincia, d uma viso mais ampla, profunda, do mundo, da cultura, da vida. O condicionar-se ou no com esses conhecimentos depende da atitude meramente intelectual ou atemporal, criadora; a intuio favorece o entendimento. a mensagem de Krishnamurti muito objetiva, simples e universal, destinando-se a todos, sem distino de classe social, grau de instruo formal, religio, etc. (nisso tambm a Teosofia). Exclui os dados culturais da Manifestao, da Verdade, quer dizer, os apresentados por revelao, limitando-se aos observveis ou percebidos. Trata principalmente da psicologia da evoluo (elevao) espiritual, voltada para a educao, a mudana, a transformao do homem, agora, no sentido do atingimento de uma nova espiritualidade, do presente-futuro, sob forma de apresentao que supera as anteriores. Krishnamurti no contra a cultura, dando a entender que se deve dela tomar conhecimento, mas sob a forma de um aprender que no acumula, no condiciona, no faz da mente computador, banco de dados. O simples conhecimento intelectual dos ensinamentos de Krishnamurti, sem a prtica constante do autoconhecimento, se por um lado, ilumina, por outro tambm condiciona. Sobre o relacionamento dos Ensinamentos de Krishnamurti com a Teosofia, cabe expor a seguinte ocorrncia. Em 1979, havia muitos anos que a Sra. Radha Burnier (atual Presidente da Theosophical

Society, mundial, no segundo mandato) era Presidente da Krishnamurti Foundation India, com sede em Madrasta. No livro "Krishnamurti - Biografia", relata a autora, Pupul Jayakar: "Em 28 de novembro de 1979, estvamos no Valle de Rishi. Radha Burnier tinha vindo de Madrasta (...). Uma manh, antes do desjejum, Krishnamurti perguntou a Radha Burnier se postularia presidncia da Sociedade Teosfica. Ela respondeu que no sabia. Ele disse: Que quer dizer com que no sabe? (pg. 425) Subitamente a atmosfera se encheu de uma energia nova (...). Quando disse que esta era uma nova mstica, ele no o negou. Depois falou novamente da Sociedade Teosfica e de Radha Burnier convertida em Presidente. Perguntei-lhe: Em um ponto voc disse que Radha se encontra profundamente comprometida com a Krishnamurti Foundation, e em outro ponto disse que ela deve postular a presidncia da Sociedade Teosfica. Como concilia voc ambas as declaraes? (pg. 425-426) Ele respondeu: Eu posso diz-lo, outros no." E repetiu "Eu posso dizer qualquer coisa". (...)" (pg. 246) A verdade abrange um aspecto exterior, mais ligado conscincia, s expresses objetivas, cultura, e outra interior, mais relacionada com a vida, a religiosidade, tendente unidade subjetiva. Ambos se completam. Krishnamurti, como se ver, diz que a extroverso (movimento exterior da vida) e a introverso (movimento interior da vida) coexistem nos indivduos, no cabendo separao. Inobstante, a sua Mensagem focaliza mais o aspecto interior, do qual pouco cuida a grande maioria da humanidade. Como intelectualidade no representa espiritualidade, pode uma pessoa ter alcanado, na instruo vulgar, o nvel de terceiro grau, e, no obstante, na rea religiosa, espiritual, encontrar-se no primeiro ou no segundo grau. O contrrio tambm vlido; tem-se conhecimento de que numerosos seres, no cristianismo e noutras religies, que, na instruo formal, no passaram do primeiro grau, e atingiram santidade-sabedoria. Por isso, esta Seleta no se destina s pessoas "cultas", mas a todos, revelando-se o amadurecimento na capacidade de assimilao dos ensinamentos adiante apresentados. Sem uma base teolgica mnima, ecltica, incluindo a distino entre alma e esprito, surgem as interpretaes pessoais, errneas, que desvirtuam a compreenso dos textos. No final do livro "Krishnamurti: Os Anos do Despertar", diz Mary Lutyens: " claro que os ensinamentos de Krishnamurti mudaram de maneira considervel em todos esses anos e continuam a mudar, medida que ele procura novas palavras para exprimir uma verdade to evidente para ele quanto a prpria mo, mas to difcil de explicar aos outros. (...)" (pg. 287) Torna-se oportuno esclarecer que, como se ver, a mudana no ocorreu nas idias, mas apenas na forma de apresent-las. A psicologia, a psicanlise, as cincias sociais e outros ramos da cultura evoluram geometricamente depois que ele comeou a falar em 1920. No sentido de transcender, renovar, teve ele, deduz-se, de continuamente adequar seu vocabulrio, visando tambm a superar o tradicional, a terminologia cristalizada. Rio de Janeiro, 20 de dezembro de 1991. Carlos de Souza Neves

Conceitos, Preliminares I Finalidade Eternidade da Vida; Desafios, Plenitude,

Sabem o que a vida? (). Vou ento explicar-lhes. J viram os aldees, vestidos de farrapos, sujos, perpetuamente esfomeados, trabalhando sem parar? Esta uma parte da vida. Adiante notaro um homem de carro, a mulher coberta de jias, perfumada, com vrios empregados. Este outro aspecto da existncia. Ali se acha aquele que voluntariamente abriu mo das riquezas, que vive com simplicidade, anonimamente, como um desconhecido, que no se considera um santo. Tambm aqui temos outra parte da vida (). (Ensinar e Aprender, pg. 37) Depara-se alhures com o homem que deseja tornar-se eremita, e existe ainda o que se torna devoto, o qual no deseja pensar, mas apenas seguir cegamente alguma coisa. Existe, igualmente, aquele que pensa cuidadosamente, com lgica e sanidade, e que, ao descobrir que seus pensamentos so limitados, procura transcend-los. Ele tambm compe a vida. E a morte, a perda de tudo, do mesmo modo faz parte da vida. A crena em deuses e deusas, em salvadores, no paraso, no inferno, so outros fragmentos da existncia. E o amor, o dio, o cime, a cobia, tudo isso configura a vida (). (Idem, pg. 37) O que desejo discutir () o problema da mente que se aplica a este vasto e complexo problema da existncia. A existncia no se restringe obteno ou conservao de um emprego, mas encerra toda a esfera da existncia psicolgica, quase desconhecida para a maioria de ns (). O problema da existncia este vasto complexo de guerras, classes, castas, diviso - a perptua batalha do homem contra o homem, em competio (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 38) () Pusemos este mundo em desordem, () porque no sabemos o que viver. Viver no essa coisa inspida, medocre, disciplinada, que chamamos nossa existncia (). O viver transbordante de riqueza, eterna transformao e, enquanto no compreendermos esse movimento eterno, nossa vida ser, de certo, muito pouco significativa. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 97) A experincia uma coisa, o viver outra. A experincia uma barreira ao viver; agradvel ou desagradvel, impede o florescimento dele. A experincia j est encerrada na rede do tempo, () no passado; tornou-se memria, que s toma vida como reao ao presente. A vida o presente; no experincia (). A mente experincia, o conhecido, no pode pr-se no estado de viver; (). A mente s conhece a continuidade, e no pode receber o novo (). A experincia tem de cessar para dar lugar ao viver. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 29-30) A vida , e tem de ser, uma srie de desafios e respostas. O desafio no acompanha nossos gostos e averses, nem nossos desejos especiais, assumindo formas diferentes (). E, se temos a capacidade de responder ao desafio de maneira adequada, completa, direta, desaparece, ento, o problema. (O que te far Feliz?, pg. 99) Mas, () o desafio da vida no feito em nenhum nvel determinado da existncia. A vida no est num nico nvel, quer o econmico, quer o espiritual. A vida, () um estado de relao, em nveis diferentes; ela est sempre fluindo, () a expressar-se de maneiras diferentes; e feliz o homem que tem a capacidade de enfrentar a vida de maneira completa, em nveis diferentes e em todas as ocasies. (Idem, pg. 99-100) Podemos ver () que, num nvel, buscamos conforto, bem-estar fsico: queremos uma situao folgada, ter dinheiro, amor, posses, viajar e ter a possibilidade de fazer certas coisas. () Noutro nvel, um

pouquinho mais profundo, queremos felicidade, liberdade, () ter a capacidade de fazer coisas espetaculares, grandiosas, magnificentes. () (Poder e Realizaes, pg. 36) () E, se vemos um pouco mais profundamente, desejamos descobrir o que est alm da morte, e o que o amor, () trabalhar por um ideal, pelo estado perfeito. E, mais profundamente ainda, aspiramos a descobrir o que a Realidade, o que Deus, o que essa coisa to fecunda e sempre nova. () Andamos deriva, impelidos pelas circunstncias, at chegar a morte (). (Idem, pg. 36). Assim, pois, nunca nos acalmamos um pouco para fazer um exame de ns mesmos e procurar discernir o que estamos buscando. () Pois, em geral, somos medocres. No h nada vital, nada novo, nada criador, em ns. Tudo o que criamos to vazio, to vulgar e sem significao! No cumpre, portanto, averiguarmos o que que queremos? (Idem, pg. 36) Pergunta: Vivemos, mas no sabemos por qu. Para muitos de ns, a vida parece no ter significao. Podeis dizer-nos qual o significado e a finalidade do nosso viver? Krishnamurti: () Que entendemos por vida? O viver no , em si, a sua prpria finalidade, a sua prpria significao? () Por que estamos to insatisfeitos com a nossa vida, por que ela to vazia, to frvola, to montona?. () Desejamos algo mais, algo superior quilo que costumamos fazer. () (A Arte da Libertao, pg. 193-194) Positivamente, senhor, o homem que est vivendo com plenitude, () que v as coisas como so, est satisfeito com o que tem, no est confuso; est lcido e, por conseguinte, no pergunta qual a finalidade da vida. Para ele, o prprio viver o comeo e o fim. Nossa dificuldade, pois, que, sendo nossa vida vazia como , queremos encontrar uma finalidade para a vida, e lutamos por alcan-la. (Idem, pg. 194) Tal finalidade da vida no passa de produto intelectual, inteiramente irreal; quando a finalidade da vida solicitada por uma mente estpida e embotada, essa finalidade h de ser tambm vazia. O nosso problema, por conseguinte, consiste em como tornarmos rica a nossa vida, no de dinheiro, etc., mas interiormente rica (). A realidade s pode ser compreendida no viver, e no no fugir. () A vida relao, () ao em relao; (). (A Arte da Libertao, pg. 194-195) Vamos ento discorrer sobre a finalidade da vida (). Em primeiro lugar, quando discutimos um assunto dessa natureza, devemos por certo faz-lo com muito empenho, e no com uma mentalidade acadmica, erudita ou superficial, porque isso no nos leva a parte alguma. () (Novo Acesso Vida, pg. 48-49) () A vida, por certo, implica ao diria, pensamento dirio, sentimento dirio (). Implica as lutas, as dores, as nsias, os enganos, as tribulaes, a rotina do escritrio, dos negcios (). Por vida entendemos no uma s esfera ou camada da conscincia, mas o processo total da existncia, que a nossa relao com as coisas, com as pessoas, com as idias. isso o que entendemos por vida - e no uma coisa abstrata. (Idem, pg. 49) Cumpre-nos averiguar muito claramente o que entendemos por finalidade, se h finalidade. Podeis dizer que h uma finalidade: alcanar a realidade, Deus, ou o que quiserdes. Para alcanarmos esse alvo, porm, precisamos conhec-lo, () conhecer a extenso, a profundidade do mesmo. () Uma vez que a realidade o desconhecido, a mente que busca o desconhecido deve primeiro libertar-se do conhecido (). (Idem, pg. 50) () Para descobrir a finalidade da vida, a mente precisa estar livre de medida; (). Que mais importante: descobrir a finalidade da vida ou libertar a mente de seu prprio condicionamento, para depois investigar? Talvez, quando a mente estiver livre de condicionamento, essa liberdade, em si, seja a finalidade. () (Idem, pg. 51)

O requisito primordial, portanto, a liberdade, e no a busca da finalidade da vida. Sem liberdade, bem bvio que no podemos encontr-la; sem ficarmos livres de nossas pequeninas necessidades, nossos desgnios, ambies, de nossa inveja e malevolncia, () como possvel investigar ou descobrir a finalidade da vida? (Idem, pg. 52) () Afinal, senhores, para descobrir a verdade, ou Deus, () preciso primeiro compreender a minha existncia, () a vida em torno de mim e em mim, pois, de outro modo, a busca da realidade se transforma em mera fuga da ao de cada dia; e, como a maioria de ns no compreende a ao de cada dia, visto que para a maioria de ns a vida servido, dor, sofrimento, angstia, dizemos: Pelo amor de Deus, dizei-nos como fugir disto. o que queremos, os mais de ns: um narctico, para no sentirmos as dores e as penas da vida. () (Idem, pg. 53) () A verdadeira simplicidade da inteligncia, isto , o ajustamento profundo ao movimento da vida, s advm quando, mediante percebimento compreensivo e correto esforo, comeamos a desfazer as mltiplas camadas de resistncia autoprotetora. Somente ento, teremos a possibilidade de viver espontnea e inteligentemente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 105) () Entretanto, unicamente atravs da dvida, () da crtica, que podeis preencher-vos; e a finalidade da vida o preenchimento, no o acmulo, no a consecuo (). A vida um processo de busca, () no para um fim particular, mas para libertar a energia criadora, a inteligncia criadora no homem; um processo de movimento eterno, desimpedido de crenas, grupos de idias, dogmas, () conhecimento. (Palestras em Adiar, ndia, 1933-1934, pg. 8-9) () O viver realmente exige abundncia de amor, de sensibilidade ao silncio, grande simplicidade, () experincia. Requer uma mente capaz de pensar com toda clareza, no tolhida pelo preconceito ou pela superstio, pela esperana ou pelo medo. Tudo isso a vida, e, se no estais sendo educados para viver, vossa educao () sem significao. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 35) Como a nuvem perseguida pelos ventos atravs do vale, o homem (). O homem no tem alvo, est cego para a finalidade da vida; e nele - e portanto no mundo - domina o caos e a desintegrao. (A Finalidade da Vida, pg. 3) E qual a finalidade da vida? a liberdade da vida, a libertao da vida de todas as coisas, () depois de havermos passado por todas as experincias (). (Idem, pg. 3) Desejo mostrar-vos que, para preencherdes a vida, como eu a preenchi, deveis acolher alegremente () toda experincia, quer agradvel, quer desagradvel () (Idem, pg. 3) Para o indivduo autoconsciente, h sujeito e objeto (). Mas a finalidade da existncia, a plenitude do indivduo, realizar em si prprio - sem objeto ou sujeito - a Totalidade, que a vida pura. Portanto, na subjetividade do indivduo que o objeto realmente existe. () (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 4) () Nele reside o comeo e o fim, a origem e a meta. Em criar uma ponte entre o comeo e o fim consiste o preenchimento do homem. () Enquanto no vos compreenderdes a vs mesmos, () no penetrardes em vossa prpria plenitude, podeis ser dominados, presos roda da luta contnua. () (Idem, pg. 4) Alcanar a Verdade desdobrar a vida, dar-lhe a mais ampla possibilidade de expresso. Para mim, a nica meta, o nico mundo que eterno, () absoluto, o mundo da verdade. () (A Finalidade da Vida, pg. 4) O homem a quem essa viso se manifestou, tem sempre diante de si, ainda que empenhado nas lutas do mundo, esse alvo eterno. Embora ele peregrine por entre as coisas transitrias, ainda que se perca nas

sombras, sua vida ser sempre guiada por esse alvo, que a libertao de todos os desejos, () experincias, () tristezas, dores e lutas. () (Idem, pg. 4) Na sombra do presente, est preso o homem. Cavar uma passagem, atravs do presente, para o eterno, eis a finalidade do homem. Deve todo ser humano entregar-se tarefa de perfurar esse tnel, que representa o caminho direto para se alcanar a vida. (Idem, pg. 8) E esse tnel, que o nico caminho que conduz ao preenchimento da vida, est dentro de vs mesmos. Nesse tnel no h regressar, porque lanais para trs o que removeis de vossa frente. No podeis ir seno para diante, () pois, do contrrio, cessar o progresso como tal. () (Idem, pg. 8) O propsito ltimo da existncia individual realizar o ser puro, em que no h separao, que a realizao do Todo. O preenchimento do destino do homem ser a totalidade. () A individualidade apenas um fragmento da Totalidade (). (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 3) () Mas a finalidade da existncia, a plenitude do indivduo, realizar em si prprio - sem objetivo ou sujeito - a totalidade que a vida pura. () No indivduo esto o comeo e o fim. Nele reside a totalidade de toda experincia, de todo pensamento, de toda emoo. Nele est toda a potencialidade, e a sua tarefa realizar essa objetividade no subjetivo. (Idem, pg. 4) () Em criar uma ponte entre o comeo e o fim consiste o preenchimento do homem. () Na civilizao atual, entretanto, a coletividade est se esforando para dominar o indivduo, sem respeitar o seu desenvolvimento, mas o indivduo que importa. () Ento ele j no ser dominado pela moralidade, pela estreiteza, pelas convenes e experincias de sociedades e grupos. (Idem, pg. 4) Fui procurar por mim mesmo o propsito da vida, e encontrei-o sem a autoridade de outrem. Penetrei nesse oceano de libertao e felicidade, onde no h limitao nem negao, porque ele o preenchimento da vida. (Vida em Liberdade, IV, em Carta de Notcias de 1945, n 1 a 6, pg. 23)

Educao; Espiritual

Conceito,

Pouco

Criadora,

No

Se a vida tem um significado mais alto e mais amplo, que valor tem nossa educao se nunca descobrirmos esse significado? Podemos ser superiormente cultos; se nos falta, porm, a profunda integrao do pensamento e do sentimento, nossas vidas so incompletas, contraditrias (). (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 10) A educao no um simples exerccio da mente. O exerccio leva eficincia, mas no produz a integrao. A mente que foi apenas exercitada o prolongamento do passado, nunca pode descobrir o que novo. Eis por que, para averiguarmos o que educao correta, cumpre-nos investigar o total significado do viver. (Idem, pg. 12) Educao no significa, apenas, adquirir conhecimentos, nem coligir e correlacionar fatos; compreender o significado da vida como um todo. Mas o todo no pode ser alcanado pela parte(). (Idem, pg. 13) O objetivo da educao criar entes humanos integrados e, por conseguinte, inteligentes. Podemos tirar diplomas e ser mecanicamente eficientes, sem ser inteligentes. A inteligncia no mera cultura intelectual; no provm dos livros, nem consiste em jeitosas reaes defensivas e asseres arrogantes. (Idem, pg. 13)

O homem que no estudou pode ser mais inteligente do que o erudito. Fizemos de exames e diplomas critrio de inteligncia, e desenvolvemos mentes muito sagazes, que evitam os problemas humanos vitais. Inteligncia a capacidade de perceber o essencial, o que ; despertar essa capacidade, em si prprio e nos outros: eis em que consiste a educao. (Idem, pg. 13-14) A educao deve ajudar-nos a descobrir valores perenes, para que no nos apeguemos a frmulas ou repetio de slogans; deve ajudar-nos a derrubar as barreiras nacionais e sociais, em lugar de as reforar, porquanto essas barreiras geram antagonismo entre homem e homem. Infelizmente, o nosso atual sistema de educao nos torna servis, mecnicos e fundamentalmente incapazes de pensar; embora desperte nosso intelecto, deixa-nos interiormente incompletos (). (Idem, pg. 14) Sem uma integral compreenso da vida, os nossos problemas individuais e coletivos s tendero a crescer, em profundidade e extenso. O objetivo da educao no o de produzir simples letrados, tcnicos e caadores de empregos, mas homens e mulheres integrados, livres de todo temor; porque s entre tais entes humanos pode haver paz perene. (Idem, pg. 14) O que atualmente chamamos educao um processo que consiste em acumular informaes e conhecimentos, tirados dos livros, o que qualquer pessoa que saiba ler pode conseguir. Uma educao dessa espcie oferece-nos uma forma sutil de fuga de ns mesmos e () cria, inevitavelmente, sofrimentos cada vez maiores. () (Idem, pg. 17-18) O progresso tcnico resolve certos problemas para certas pessoas, num dado nvel, mas ao mesmo tempo gera problemas mais vastos e profundos. Viver num s nvel, desprezando o processo total da vida, atrair desgraas e destruio. A maior necessidade e o problema mais urgente de todo indivduo adquirir uma compreenso integral da vida, que o habilite a enfrentar suas sempre crescentes complexidades. (Idem, pg. 19) O saber tcnico, embora necessrio, de modo algum resolver as nossas premncias interiores e conflitos psicolgicos; e porque adquirimos saber tcnico sem a compreenso do processo total da vida, a tcnica se tornou meio de destruio. O homem que dividir o tomo mas no tiver amor no corao, transformase em monstro. (Idem, pg. 19) Sem a compreenso de ns mesmos, a mera operosidade conduz frustrao, com suas inevitveis fugas atravs de atividades malficas de todo gnero. Tcnica sem compreenso leva inimizade e crueldade, o que costumamos disfarar com frases bem-soantes. De que serve encarecermos a importncia da tcnica e nos tornarmos entidades eficientes, se o resultado a mtua destruio? () (Idem, pg. 20) Quando se atribui funo toda a importncia, a vida resulta em estpida e montona, rotina mecnica e estril (). O acmulo de fatos e o desenvolvimento de capacidades, a que chamamos educao, privounos da plenitude da vida de integrao e ao. Porque no compreendemos o processo total da vida, apegamos-nos capacidade e eficincia, que por essa razo assumem importncia tremenda. O todo, porm, no pode ser compreendido pela parte; (). (Idem, pg. 21) A educao correta, no descurando do cultivo da tcnica, deve realizar algo de importncia muito maior, que consiste em levar o homem a experimentar o processo integral da vida. Tal experincia colocar a capacidade e a tcnica nos seus devidos lugares. () (Idem, pg. 22) A educao moderna, desenvolvendo o intelecto, fornece teorias e mais teorias, fatos e mais fatos, mas no nos faz compreender o processo total da existncia humana. Somos altamente intelectuais; desenvolvemos mentes astutas e vivemos num emaranhado de explicaes. O intelecto se satisfaz com teorias e explicaes, a inteligncia no; e, para a compreenso do processo total da existncia, necessria uma integrao da mente e do corao na ao. A inteligncia no est separada do amor. (Idem, pg. 76-77)

Est claro, pois, que do simples cultivo do intelecto, isto , do desenvolvimento das capacidades e conhecimentos, no resulta inteligncia. H distino entre intelecto e inteligncia. Intelecto o pensamento funcionando independente da emoo (sentimento), e inteligncia a capacidade de sentir e raciocinar; (). (Idem, pg. 77) Com nossa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, () embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas, se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se torna vazia e sem sentido. () Nossa educao nos est tornando cada vez mais superficiais; no nos ajuda a compreender as camadas profundas do nosso ser, e nossas vidas se esto tornando cada vez mais desarmnicas e vazias. (Idem, pg. 78-79) O saber, o conhecimento de fatos, embora em constante crescimento, por sua prpria natureza limitado. J a sabedoria infinita, abarcando tanto o saber como a esfera da ao. Se nos apoderamos de um ramo, pensamos que temos a rvore toda. O intelecto jamais nos levar ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte. (Idem, pg. 79) Agora voc pensa () o que voc ? Vamos examinar juntos sem paixo. Voc o nome, a forma, o corpo. Voc o que pensa, o resultado da educao, se a teve. E a educao to desvirtuada que s lhe d condio de se tornar engenheiro, escrevente, isto ou aquilo. Voc no educado para entender a beleza, a totalidade da vida. dada a voc grande quantidade de conhecimento, de forma que possa agir com ou sem destreza no mundo. Isso no educao. apenas uma pequena parte da educao. Educao o cultivo do ser humano total, seu desabrochar, o florescer da mente humana, no mutilada pela especializao. Portanto, o que somos? Somos uma srie de palavras, de idias, uma memria repetitiva, a continuidade da convico? Isso tudo? () (Mind without Measure, pg. 62) Naturalmente, a todos ns interessa a ao, o que necessrio fazer; e o que necessrio fazer geralmente ditado pelo mundo que nos cerca. Isto , sabemos que temos de ganhar o sustento em dada funo, como engenheiro, cientista, advogado, funcionrio de escritrio(); e a isso se restringe a nossa superficial cultura, nossa educao. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 71) Nossa mente est ocupada, na maior parte do dia, com o meio de ganharmos o nosso sustento, o modo de nos ajustarmos ao padro de nossa sociedade. Nossa educao limita-se ao cultivo de capacidades e memorizao de uma srie de fatos () de acordo com as necessidades de certa sociedade, uma sociedade que se est preparando para a guerra. (Idem, pg. 71-72) A industrializao exige mais cientistas, mais fsicos, mais engenheiros, e, por conseqncia, torna-se necessrio cultivar essa camada da mente, pois isso que interessa em primeiro lugar sociedade. (Idem, pg. 72) () E surge, assim, em nossa vida, uma contradio entre esse nvel mental, supostamente educado, e aquela atividade mental profunda, inconsciente, contradio de que bem poucos se do conta. E, se dela nos damos conta, passamos simplesmente a buscar alguma espcie de satisfao (). (Idem, pg. 72) () E, assim, cada um educado para certa profisso, mas a totalidade do seu ser fica por descobrir, no revelada, e, por conseqncia, v-se o homem num perene conflito interior. () (Idem, pg. 72) Quase todos fazemos, na vida diria, alguma coisa em franca contradio com o que sentimos ser a verdadeira coisa que desejamos fazer. Temos responsabilidades e deveres que nos escravizam e dos quais gostaramos de livrar-nos, e a fuga que empreendemos assume aspecto de especulao, de teorias (). H

inumerveis formas de fuga, inclusive o beber, mas nenhuma delas resolve o nosso conflito interior. () (Idem, pg. 72-73) Temos tcnicos de maravilhosa capacidade, e que acontece? A tcnica est sendo empregada pelos especialistas como meio de mtua destruio. isso que os governos querem. Querem tcnicos, no querem entes humanos, por que os entes humanos se tornam perigosos (). (O Que Te Far Feliz?, pg. 66) Assim sendo, o novo critrio no o mero cultivo de uma tcnica, o que no significa que devais rejeitar a tcnica, seno que se ajude a criar um ente humano integral, o qual adquirir a tcnica pelo experimentar. () (Idem, pg. 66) A educao coisa muitssimo diferente. Seu fim no s o de ajudar-vos a obter empregos, mas tambm ensinar-vos a enfrentar o mundo. () No mundo h guerras e divises de classe, e luta entre as classes. No mundo, cada um quer uma posio melhor, subir, subir sempre () H, pois, uma luta constante, no s dentro de ns mesmos, mas tambm contra todos os nossos semelhantes. () (Debates sobre Educao, pg. 6-7) A educao, por conseguinte, deve ter a finalidade de habilitar-nos para resolver todos esses problemas. () Isto que educao - e no apenas passar nuns poucos exames, entregar-se a certos estudos (). A educao apropriada aquela que ajuda o estudante a enfrentar esta vida, a compreend-la, no se deixando sucumbir, ser esmagado por ela (). (Idem, pg. 7) () Vossa educao deve ajudar-vos a compreender essa presso, para que no cedais a ela, e possais romp-la, tornando-vos um indivduo, um ente humano capaz de iniciativa prpria e no apenas um seguidor do pensar tradicional. () (Idem, pg. 7) Infelizmente, a educao, hoje em dia, vos prepara para vos submeterdes, adaptardes, ajustardes e esta sociedade de aquisio. () E sois considerado um cidado respeitvel enquanto vos submeteis, () sois ambicioso, vido, corrompendo e destruindo a outros em vossa busca de posio e poderio. Sois educado para vos adaptardes sociedade; mas isso no educao, apenas um processo de condicionar-vos para vos ajustardes a um padro. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 27). A verdadeira funo da educao no preparar-vos para serdes um funcionrio, um juiz ou um primeiroministro, porm ajudar-vos a compreender toda a estrutura desta sociedade corrompida e permitir-vos crescer em liberdade, de modo que sejais capazes de quebrar todas as prises e criar uma sociedade diferente, um mundo novo. (Idem, pg. 27-28) H necessidade de indivduos revoltados, no parcialmente, porm totalmente revoltados contra o velho, pois s tais indivduos podero criar um novo mundo, um mundo no baseado na aquisio, no poder e no prestgio. (Idem, pg. 28) () Assim, a verdadeira funo da educao no s ajudar-vos a descondicionar-vos, mas tambm ajudar-vos a compreender o inteiro processo do viver, dia a dia, para que possais crescer em liberdade e criar um mundo totalmente diferente do atual. () Eis por que a educao deve ser um processo de educar tanto o educador como o estudante. (Idem, pg. 28) O educador no mero transmissor de conhecimentos; um homem que mostra o caminho da sabedoria, da verdade. () A busca da verdade religio; () Sem a busca da verdade, a sociedade depressa decai. Para criarmos uma nova sociedade, cumpre a cada um de ns ser um verdadeiro mestre, o que significa que devemos ser, simultaneamente, discpulo e mestre, que temos de educar-nos a ns mesmos. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 120)

Que implica a idia de exemplo? Se a funo do mestre de ser um exemplo, no est ele ento, consciente ou inconscientemente, impondo um padro ao moo, ao estudante? O ajustamento a um padro, por mais nobre que seja esse padro, () pode libertar o indivduo do temor? Porque, bem de ver, o estudante educado para fazer face vida, para compreender a vida, e no para enfrent-la como comunista, ou capitalista () diferentemente condicionado. () (O Problema da Revoluo Total, 1 ed., pg. 28-29) E se o prprio educador se torna o guia, o exemplo, o heri, no est ele ento instilando o medo no esprito do jovem, do estudante? () provvel que, no fundo, isto vos enfade, porque supondes j terdes passado da idade de receber educao. Que tem a idade a ver com a educao? A educao um processo que dura toda a vida, e no s na idade escolar. Nessas condies, se se quer um mundo novo (), necessrio criar-se uma inteligncia de nova ordem, () sem medo. () (Idem, pg. 29) Sero vs estas perguntas? () O verdadeiro professor, perito em sua especialidade, poder ter suas aulas gravadas em fitas distribudas em larga escala, podendo um colega seu, de menor capacidade, utiliz-las para instruir os alunos. Assim, a responsabilidade pelo bom ensino pode ser tirada de mos individuais, embora haja quase sempre necessidade de um instrutor. () (Ensinar e Aprender, pg. 116) A educao o modo de se descobrir a nossa relao com todas essas coisas, () com os entes humanos e com a natureza. Mas a mente cria idias () to poderosas () que nos impedem de ver alm. Enquanto existe temor, existe tradio () imitao. Uma mente que s imita, mecnica (). Poder produzir certas aes, () resultados; mas nunca criadora. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 18) Enquanto sois jovem () sede descontentes, investigai, interrogai os vossos mestres - se eles so estpidos, f-los-eis inteligentes, interrogando-os - de maneira que, ao deixardes esta escola, () estejais progredindo em madureza, em inteligncia; e continueis aprendendo, toda a vida, at morrerdes, como ente humano inteligente. (Idem, pg. 19) Vejo, pois, e espero que estejais vendo, que a autoridade destri a inteligncia. A inteligncia () s pode surgir quando h liberdade - liberdade de pensar, de sentir, de observar, de interrogar. Mas, se vos constranjo, fao-vos to estpidos como eu. Em geral, isso o que acontece nas escolas; o mestre pensa que sabe tudo e que vs nada sabeis. Que sabe o mestre? S matemtica e geografia. No () investigou as coisas mais importantes da vida, mas troveja () como um primeiro sargento. (Idem, pg. 27) Assim, pois, o que mais importncia tem, numa escola como esta, que, em vez de vos disciplinarem para fazerdes o que vos mandam, vos ajudem a compreender, a ser inteligentes e livres, para poderdes enfrentar todos os problemas da vida. Isso requer um mestre competente, () que sinta verdadeiro interesse por vs (). E dever dos estudantes, tanto quanto dos mestres, criar tal estado de coisas. No obedeais; descobri por vs mesmos a maneira de refletir sobre um problema. () (Idem, pg. 27) O que em geral acontece que, quando comeais a interrog-lo, ele quer disciplinar-vos; ele no tem pacincia, tem suas ocupaes, falta-lhe amor para () conversar convosco sobre os enormes problemas da existncia (). Incumbe aos mestres, aos pais e a vs, o dever de cooperar para a formao dessa inteligncia. (Idem, pg. 27-28) A maioria das pessoas, parece-me, reconhece que o atual sistema de educao falhou, uma vez que produziu guerras, decomposio moral, etc.; e tambm, com exceo de muito poucas pessoas, deixou de existir o pensar criador. () (Viso da Realidade, pg. 134) A questo, sem dvida, esta: () Vemos que, no mundo inteiro, a educao falhou, uma vez que se est produzindo, cada vez mais, destruio (). A educao at agora tem servido para alimentar o industrialismo e a guerra; (). (Nosso nico Problema, pg. 22)

() bem evidente, sem dvida, que o prprio educador necessita de educao - e o educador sois vs; porque o ambiente domstico to importante como o ambiente escolar. Tendes, pois, em primeiro lugar, de vos transformar a vs mesmos, a fim de proporcionardes ao vosso filho o ambiente adequado; porque o ambiente far dele ou um bruto, um tcnico insensvel, ou um homem inteligente e cheio de sensibilidade. () (A Arte da Libertao, pg. 228) Pergunta: Um instrutor pode ajudar-nos a despertar a intuio? Krishnamurti: () H diferentes espcies de instrutores; () o verdadeiro instrutor, num sistema educativo, no ensina, porm estimula o aluno a aprender. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 97) Ora, () qual a verdadeira funo do instrutor? () O que pode fazer dizer: olhai nesta direo, e provavelmente vereis (). O instrutor no pode forar-vos, no pode intimidar-vos; s pode dizer-vos: Olhai, amigo! Olhai na direo que estou indicando (). (Idem, pg. 98) () A educao no vai s at idade de vinte e um anos, mas dura at a morte. A vida como um rio; nunca esttica, est sempre em movimento, cheia de atividade e de riquezas. () (Debates sobre Educao, pg. 9) A funo primria da educao no a de libertar a mente de suas prprias experincias, que so condicionadas, para que possa haver uma vida criadora e se conhea aquela coisa inexprimvel, criadora, que chamamos Deus ou a Verdade? (Idem, pg. 109) muito importante ter bom gosto, desde a infncia, ter ensejo para apreciar a beleza, a boa msica, a boa literatura, para que a mente se torne muito sensvel, e no grosseira e pesada. () Asseguro-vos que a apreciao e o amor da beleza, sumamente importante e sem ele nunca se poder achar a coisa real. Passamos, porm, pela escola e pela vida, debaixo de coero e disciplinas; e a isso chamamos educao, () viver. (Idem, pg. 146) O pleno desabrochar da mente s pode acontecer quando h percepo clara, objetiva, impessoal, livre de qualquer espcie de imposio. No se trata de o que pensar, mas de como pensar lucidamente. () (Cartas s Escolas I, pg. 18-19) Quando a mente, o corao e o corpo esto, os trs, em completa harmonia, ento o desabrochar acontece naturalmente, de maneira fcil e em plenitude. este o nosso trabalho como educadores, esta a nossa responsabilidade, e a profisso de educar assume ento na vida toda a sua grandeza. (Idem, pg. 19) Se compreendermos o verdadeiro sentido da palavra responsvel e o que hoje se passa no mundo, vemos que a responsabilidade se tornou irresponsabilidade. () (Idem, pg. 34) Quando compreendemos que representamos toda a espcie humana, a nossa resposta total e no parcial. A responsabilidade tem ento um sentido inteiramente diferente. Temos de aprender a arte desta responsabilidade. Se compreendermos plenamente que cada um, psicologicamente, o mundo, ento a responsabilidade torna-se amor a que nada resiste. () (Idem, pg. 34)

Aprender, Disciplina; Transcendente

Sentido

Vulgar

Aprender no acumular conhecimentos. Qualquer crebro eletrnico capaz de acumular conhecimentos. O conhecimento, por conseguinte, no de grande relevncia; tem certa utilidade, mas

no aquela desmedida importncia que os entes humanos lhe atribuem. Mas o ato de aprender requer uma mente muito gil. () (A Suprema Realizao, pg. 9) A mente que interpreta, que traduz, que tem uma tradio ou conhecimentos acumulados - essa mente incapaz de aprender, por que est funcionando num estreito canal. No uma mente capaz de atuar, de aprender, cheia de energia e de vitalidade. () Porque s a mente que est aprendendo nova; a mente nova pode ver as coisas de maneira nova, com clareza, rejeitar o que falso e perseguir o verdadeiro. (Idem, pg. 10) O que compreendemos por aprender? Geralmente entendido como memorizao, acumulao, armazenamento para uso, especializado ou no, conhecimento de idioma, leitura, escrita, comunicao, etc. Os modernos computadores podem faz-lo melhor. So extraordinariamente rpidos. Ento qual a diferena entre ns e o computador? O computador deve ser programado. Tambm fomos programados de vrias maneiras: tradio, a chamada cultura, conhecimento. E programados igualmente como hindus, budistas, cristos, comunistas e tudo o mais. () (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 146-147) Quando que aprendemos? No me refiro acumulao de conhecimentos, que uma coisa muito diferente. () Por aprender entendo um movimento no acumulador, um perene fluir, que aprender, aprender, sem jamais acumular. O crebro eletrnico acumula conhecimentos, possui conhecimentos; mas no pode aprender. () S se aprende quando h um movimento, um movimento constante, de investigao, explorao ou compreenso, sem nenhuma atividade de acumulao. (A Suprema Realizao, pg. 21-22) No sou contra o conhecimento. Existe diferena entre o aprender e o adquirir conhecimentos. Cessa o aprender quando s h acmulo de conhecimentos. O aprender independe de qualquer aquisio. Ao se dar demasiada importncia ao conhecimento, deixa de haver o aprender. Quanto maior o nmero de informaes acumuladas, mais segura, mais certa se torna a mente, cessando, portanto, o aprender. () (Ensinar e Aprender, pg. 72) No h o movimento de aprender quando h aquisio de conhecimentos; as duas coisas so incompatveis, contraditrias. O movimento do aprender implica um estado em que a mente no tem, guardada como conhecimento, nenhuma experincia. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 166-167) O conhecimento se adquire, ao passo que o aprender um movimento constante, que no um processo aditivo ou aquisitivo; por conseguinte, o movimento do aprender implica um estado em que a mente nenhuma autoridade tem. Todo conhecimento supe alguma autoridade, e a mente que se fortificou na autoridade do conhecimento de modo nenhum pode aprender. () (Idem, pg. 167) () Ora, o que geralmente chamamos aprender exatamente esse mesmo processo de adquirir novas informaes e acrescent-las ao estoque de conhecimentos que j possumos. () Por aprender no entendo acrescentar ao que j se sabe. S se pode aprender quando no h nenhum apego ao passado, como conhecimento, isto , quando vedes uma coisa nova e no a traduzis em termos de conhecido. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 167) () A mente que est aprendendo uma mente inocente , ao passo que a mente que est apenas adquirindo conhecimentos velha, estagnada, corrompida pelo passado. A mente inocente percebe instantaneamente, aprende a todas as horas, sem acumular, e s essa mente amadurecida. (Idem, pg. 167) Falamos tambm sobre o aprendermos a respeito de ns mesmos. Aprender implica um movimento no acumulativo () S h movimento quando h um constante fluir, a forte corrente. E isso o que o aprender implica; aprender, no s acerca de coisas exteriores e de fatos cientficos, mas tambm a

respeito de ns mesmos, porque o que somos uma coisa que est constantemente a mudar, uma coisa dinmica, verstil. (A Questo do Impossvel, pg. 101-102) Para aprendermos sobre o que somos, a experincia trazida do passado em nada pode ajudar-nos; pelo contrrio, o passado pe fim ao aprender e, por conseguinte, ao completa. Espero tenhais visto bem claramente este fato, ou seja, que estamos lidando com um movimento sempre vivo, da vida. Esse movimento o eu. Para compreender esse eu to sutil, necessria intensa curiosidade, persistente vigilncia, compreenso no acumulativa. () (Idem, pg. 102) Penso existir um processo de aprender sem nenhuma relao com o desejo de ser ensinado. Vendo-nos confusos, no raro desejamos encontrar algum que nos ajude a viver sem confuso e, por conseguinte, s estamos aprendendo e adquirindo conhecimentos com o fim de nos ajustar a um certo padro; e, a meu ver, essas maneiras de aprender conduziro, invariavelmente, no s a mais confuso, seno deteriorao da mente. (O Homem Livre, pg. 153) Julgo haver um aprender de espcie diferente, () que investigao de ns mesmos e em que no h mestre nem discpulo, seguidor nem guru. Ao comearmos a investigar o funcionamento da prpria mente, ao observarmos o prprio pensar, nossas atividades e sentimentos de cada dia, no podemos ento ser ensinados, porque no h ningum para nos ensinar. A investigao no pode ento basear-se em autoridade alguma (). (Idem, pg. 153) Antes disso, porm, temos de compreender o significado da palavra aprender. () No ides aprender nada deste orador (). Podemos, pois, rejeitar completamente a autoridade, para considerarmos a questo do aprender (); aprender pela observao de sua prpria psique, de seu eu. O aprender requer liberdade, requer grande curiosidade e, tambm, intensidade, paixo, espontaneidade. () (Fora da Violncia, pg. 20-21) No h aprender quando a mente espera ser ensinada e trata to s de acumular conhecimento na forma de memria. No processo de ser ensinado, () h instrutor e discpulo, o que sabe e o que no sabe; (). Recomendvel seria tratarmos de compreender () a falsidade dessa distino (); para aprender, necessitamos de muita humildade. Quem diz eu sei, realmente no sabe. O que sabe coisa passada, morta. () (O Homem Livre, pg. 121) Apega-se autoridade, evidentemente, porque teme a incerteza, a insegurana; teme o desconhecido, o () amanh. () Mas, penso que s nesse estado de humildade completa - que o estado da mente que est sempre pronta a reconhecer que no sabe - s nesse estado h possibilidade de aprender. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 13) Ns estamos aprendendo; por conseguinte, no pode haver julgamento e no pode haver avaliao. Quando se est aprendendo, a mente est sempre atenta e nunca acumulando; () no h acumulao em que nos basearmos para julgar, avaliar, condenar e comparar. () Porque a mente que est aprendendo est sempre nova; sempre uma mente indagadora, () nunca disposta a aceitar a autoridade e avaliar segundo essa autoridade. uma mente jovem; e inocente, nova, porque est sempre aprendendo. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 32) Assim, aprender tem dois significados: aprender para adquirir conhecimentos, a fim de que eu possa funcionar com o mximo de eficincia em certos campos; ou aprender acerca de mim mesmo, de modo que o passado - o pensamento - no possa em nenhum momento interferir. Dessa maneira, posso observar, e minha mente sempre sensvel. (Fora da Violncia, pg. 53-54) No apenas a mente, mas tambm o corpo, tm de estar altamente sensveis. No se pode ter um corpo embotado, indolente, pesadamente alimentado de carne e de vinho e tentar meditar - no faz sentido. Portanto, () veremos que a mente tem de estar altamente desperta, sensvel e inteligente, inteligncia esta que no nasce do conhecimento. (O Mundo Somos Ns, pg. 33)

() Expressemo-lo de outro modo: aprende-se algo de memria, de modo que isso se armazena como conhecimento no crebro (); quando se vai faculdade ou universidade, acumula-se uma grande quantidade de informao em forma de conhecimentos e, de acordo com esses conhecimentos, atua-se (). A outra forma de aprender - qual estamos muito pouco acostumados, por sermos to escravos dos hbitos, da tradio e de toda classe de conformidade - observar sem a companhia do conhecimento prvio, olhar algo como se fora novo e o olhssemos pela primeira vez. () (La Totalidad de la Vida, pg. 203) Nesta arte de aprender - na qual se acumulam os conhecimentos registrando somente as coisas que so indispensveis a uma ao eficiente - no se registra nenhuma reao psicolgica; o crebro emprega os conhecimentos onde a funo e a destreza so necessrias e, no obstante, o crebro est livre para no registrar na rea psicolgica. muito rduo achar-se to totalmente alerta que se registre s o que necessrio (). Algum me insulta, () me adula, me chama disto () no h registro. () (Idem, pg. 215) Registrar e, ainda assim, no registrar, de modo que no haja desenvolvimento do eu, da estrutura egocntrica. A estrutura do eu aparece somente quando h um registro de tudo aquilo que no necessrio; ou seja, o conceder importncia ao nome, prpria experincia, ()opinies e concluses; tudo isso significa a intensificao da energia do eu, o que sempre um fator de distoro. (Idem, pg. 215) A arte de aprender d esta clareza extraordinria, e uma grande destreza na ao; porm, sem essa claridade, a destreza gera o sentimento da prpria importncia, quer esse sentimento se identifique consigo mesmo, quer com um grupo ou nao. O sentimento da prpria importncia nega a clareza. Sem claridade no pode haver compaixo, e porque no h compaixo, a destreza se tornou to importante. Se no h um despertar da inteligncia () Essa inteligncia tem sua prpria ao; essa ao no mecnica e, portanto, ao sem causa. (Idem, pg. 215) Alguns dos alunos desta escola j esto envelhecidos, pois sua nica preocupao obter conhecimento e no aprender. O aprender encontra-se fora do tempo. () Impende compreender a psique da pessoa em que se deu a mutao. Esta ocorreu quando ela negou o tempo. Vocs superaram o passado. J no so hindus, nem cristos. Assim transformados, () como agiro nesse novo estado? () Descubram-no vocs prprios. (Ensinar e Aprender, pg. 81) Para aprender, requer-se o escutar, e quando escutais h ateno. Estamos vendo, pois, que, para aprender, necessita-se de silncio, ateno e observao. Esse processo, em seu todo, o aprender - no acumular - ir aprendendo, aprender agindo, em vez de ter aprendido e agir. So dois processos completamente diversos. Ns estamos aprendendo quando estamos examinando, () observando - e isso no o mesmo que ter aprendido e, depois, observar. Os dois movimentos so inteiramente diferentes. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 106) O que agora estamos fazendo aprender agindo, porque vs no estais sendo ensinados. Aqui no h instrutor nem discpulo. No h guru de espcie alguma. Porque cada um tem de alumiar seu caminho com sua prpria luz e no com a luz de outrem. Se caminhardes com a luz de outrem, ela vos levar escurido. (Idem, pg. 106) O aprender est no agir e no no ser ensinado (exceto tecnologicamente; tecnologicamente, tenho de ser ajudado a compreender o crebro eletrnico, etc.). Ningum pode ensinar-vos, e vs mesmos que tendes de iniciar esse aprender. O que outro ensina no a verdade. O seguidor destri a verdade, tanto quanto o guru a destri. Por conseguinte, vs tendes de aprender; e o aprender est no agir. Eis a beleza do aprender. Esse aprender torna-se uma alegria, um deleite (). (Idem, pg. 107) S aprendemos quando a mente est de todo quieta; () Se, por exemplo, estais escutando o que se est dizendo com idias, opinies, com conhecimentos anteriormente adquiridos, ou se estais comparando o

que ouvis com o que outro disse, no h aprender. S podeis aprender, escutando. Escutar um ato silencioso; s a mente que est em silncio, mas ao mesmo tempo em plena atividade, pode aprender. (A Suprema Realizao, pg. 22) () Pois estamos sempre satisfeitos com o conhecido; mas, se arranharmos a crosta do conhecido, no encontramos nada, depara-se-nos o vazio, o vcuo. E, por certo, muito importante que saiba a mente viver de modo integral dentro desse vazio, desse silncio (). Eis por que devemos compreender o que significa aprender. Alm de certo limite, nada mais podemos aprender, pois nada h que aprender, no h instrutor que possa ensinar-nos. E a esse ponto temos de chegar (). (Viso da Realidade, pg. 204) S quando a mente se acha nesse estado de vazio em que no h conhecimento, () no h mais o experimentador aprendendo, acumulando - s ento existe aquele esforo criador, podendo expressar-se atravs de vrios talentos e artes, sem causar mais sofrimentos. (Idem, pg. 204) () O que se entende por disciplina? Conheceis o significado comum dessa palavra: controlar, subjugar, forar o pensamento, pelo exerccio, pelo exerccio da vontade, a ajustar-se a um padro mais nobre. A disciplina supe resistncia, moldagem da mente, manter o pensamento numa certa direo, etc. (). Na disciplina h diviso, ou seja, aquele que disciplina e aquilo que disciplinado - e por isso existe conflito perene. () (O Homem Livre, pg. 97) A palavra disciplina significa aprender de um homem que sabe; supe-se que vs no sabeis e tendes de aprender dele. () Mas, aqui, no a vamos empregar com o sentido de aprender de outro, mas, sim, com o significado de observar a si prprio. A observao de si prprio exige uma disciplina em que no haja represso, imitao, obedincia, () ajustamento; (). O prprio ato de aprender , em si, disciplina, j que requer muita ateno, grande energia e intensidade, e instantaneidade da ao. (Fora da Violncia, pg. 21) A disciplina imposta pelos pais, pela sociedade, pelas organizaes religiosas, ajustamento. Contra esse ajustamento vem a revolta - o pai quer obrigar o filho a fazer certas coisas, este se rebela, etc. - tal a vida baseada na obedincia e no ajustamento; e h o contrrio: rejeitar o ajustamento, para fazer o que se entende. () (A Questo do Impossvel, pg. 24) Pergunta: evidente que deve haver alguma espcie de disciplina nas escolas, mas como exerc-la? Krishnamurti: fato, senhor, que fizeram experincias na Inglaterra e noutros pases, nas quais as escolas no tinham disciplina de espcie alguma; permitia-se s crianas fazerem o que bem entendessem (). Essas escolas no ignoram, naturalmente, que as crianas necessitam de alguma espcie de disciplina, no sentido de orientao; no com rigorosos deveres e proibies, mas disciplina consistente de alguma espcie de advertncia, sugesto ou aluso (). (A Arte da Libertao, pg. 86-87) Quando se examina a () disciplina, quer se trate de disciplina imposta, quer de autodisciplina, percebese que ela uma forma de ajustamento, interior ou exterior, a um dado padro, memria, experincia. E ns nos rebelamos contra essa disciplina. () Entretanto, fcil perceber que h necessidade de certa disciplina na vida - disciplina que no seja mero conformismo, ajustamento a um padro, no baseada no medo, etc.; porque, se nenhuma disciplina existe, no se pode viver. () (O Descobrimento do Amor, pg. 122-123) A palavra disciplina, na sua raiz, significa aprender. E para aprender acerca de alguma coisa () preciso disciplina; (). O prprio ato de aprender disciplina, o que liberta de toda represso, de toda imitao. () (O Mundo Somos Ns, pg. 49-50) () Muito poucos no mundo somos disciplinados, () no sentido de estar aprendendo. A palavra disciplina deriva do vocbulo discpulo, () aquele cuja mente est aprendendo - no de uma pessoa particular, ou de um guru, de um mestre, de um predicador, ou por meio de livros, seno que aprende

atravs da observao de sua prpria mente, de seu prprio corao; aprende de suas prprias aes. E esse aprender requer certa disciplina. () Onde h amoldamento, obedincia e imitao, nunca existe o ato de aprender - h apenas seguimento, (). (La Llama de la Atencin, pg. 23) Disciplina no significa reprimir e controlar, nem tampouco ajustamento a um padro ou a uma ideologia; significa que a mente v o que e aprende de o que . A mente ento sobremodo desperta, vigilante. () (A Questo do Impossvel, pg. 24) Compreendendo-se a liberdade, compreende-se tambm o que disciplina. () A liberdade e a disciplina se acompanham sempre, no so coisas separadas. () A mente que est aprendendo, observando, vendo realmente o que , no est interpretando o que em conformidade com os seus desejos, seu condicionamento, seus particulares prazeres. (Idem, pg. 24) Como sabem, liberdade algo que a maior parte de ns no quer. Desejamos libertar-nos de determinada coisa, das necessidades ou das presses imediatas (). Liberdade no licenciosidade, no fazer o que apetece - a liberdade exige uma disciplina tremenda, que no a disciplina do soldado, () da represso e do conformismo. (O Mundo Somos Ns, pg. 49)

Jovens, Idosos; Irrelevante

Distino

Psquica,

Fsica

Pergunta: Tendes uma mensagem especial para a juventude? Krishnamurti: Senhores, h muita diferena entre os jovens e os velhos? A juventude, os moos, se tm qualquer grau de vitalidade, esto cheios de idias revolucionrias, cheios de descontentamento. () Tm de ser assim, pois do contrrio seriam j velhos. () (Novo Acesso Vida, pg. 80) Como dizia, se os jovens no tm aquele descontentamento revolucionrio, so j velhos; e os velhos so aqueles que estiveram descontentes outrora, mas se estabilizaram. Querem segurana, () permanncia, seja em seus empregos, seja em suas almas. Querem certeza nas idias, nas relaes ou na propriedade. () (Idem, pg. 80) Se em vs, que sois jovens, existe um esprito de indagao que vos faz desejar a verdade relativa a qualquer coisa, () e se no estais presos pela tradio, sereis ento os regeneradores do mundo, os criadores de uma nova civilizao, de uma nova cultura. Mas, semelhana de ns outros, () da velha gerao, os jovens tambm desejam segurana, certeza. () Por conseguinte, submetem-se e aceitam a autoridade dos mais velhos. () (Idem, p. 81) O descontentamento, que a prpria chama da indagao, da busca, da compreenso - esse descontentamento baixa de nvel na mediocridade, tornando-se apenas desejo de um emprego melhor, de um casamento rico, de um diploma. () Sem dvida, o que essencial para os velhos e para os novos que vivam integralmente, completamente. Para se viver integral e completamente necessrio liberdade (); e s pode haver liberdade quando h virtude. A virtude no imitao; a virtude o viver criador. () (Idem, pg. 81) No estou interessado em guiar-vos () para adotardes determinado padro. Mas ns estamos muito interessados no problema da transformao. () Por exemplo, () quando jovens, somos muito insatisfeitos, descontentes; investigamos, tateamos, enveredamos por diferentes caminhos, buscando o saber, o esclarecimento; procuramos um guru, um Mestre que possa ajudar-nos a sair do nosso descontentamento e pr fim nossa busca (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 50)

No momento em que encontramos algum capaz de dar-nos o saber, um mtodo de ao, () de vida, acaba a nossa insatisfao, e ficamos a seguir tal padro de pensamento durante anos e anos. o que acontece com a maioria de ns, no? () no momento em que me junto a um grupo, esperando que isso produzir a transformao, acaba-se o descontentamento. ()(Idem, pg. 51) () Para os jovens, o mundo cruel demais; para eles, o que as geraes mais velhas fizeram do mundo aterrador demais. No h lugar para eles, () esto perdidos; ento viciam-se em drogas e na bebida; todos os tipos de coisas esto acontecendo com os jovens no mundo: comunidades, orgias sexuais, fugas para a ndia, para gurus, para encontrar algum que lhes diga o que fazer - algum em que possam confiar. (Perguntas e Respostas, pg. 72) Eles vo l, jovens, inocentes, sem saber; e os gurus lhes do a sensao de que esto sendo protegidos e guiados - isso tudo o que eles querem. Eles no conseguem isso de seus pais, dos padres (), de seus psiclogos, porque () esto igualmente confusos (). (Idem, pg. 72) De igual modo, a gerao mais velha est na mesma posio, s que expressam isso com mais sofisticao. () Mas ningum pode servir de guia, nem pode iluminar ningum. Somente voc mesmo pode fazer isso; mas voc deve ficar completamente s. Isso o que amedronta velhos e jovens. () Entenda isso de uma forma bem profunda (). (Idem, pg.72) Vocs, jovens, da nova gerao, s podero criar um mundo totalmente diferente se forem educados para serem livres (). Por isso, muito importante, enquanto so jovens, serem verdadeiros revolucionrios o que significa no aceitar coisa alguma, mas inquirir sobre todas as coisas a fim de descobrir a verdade. S ento podero criar um mundo novo. Caso contrrio, ainda que os chamem por um nome diferente, vocs estaro perpetuando o mesmo velho mundo de misria e destruio que sempre existiu at agora. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 162) Pergunta: Muitos jovens j me tm dito: Sentimo-nos frustrados; no sabemos o que fazer na crise atual () Krishnamurti: H muitas questes encerradas nessa pergunta. () Em primeiro lugar, sentimo-nos frustrados. Desejais uma coisa e no a obtendes; sentis-vos derrotados (). Desejais um emprego, no o conseguis (). Desejais desposar uma dama, no o podeis (). Ambiciono poder e posio, sou contrariado (). H, portanto, frustrao constante. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 20-21) Porque h vcuo em vs mesmos, sentis-vos vazios - econmica, psicologicamente, e espiritualmente vazios. Julgais possvel preencher o vosso vazio com a obteno do que desejais. Mas, se atentardes bem, descobrireis que jamais podereis preencher esse vazio. () Isso um fato psicolgico. (Idem, pg. 21) Mas, que esse vazio? () Para o compreenderdes, preciso que abandoneis as tentativas de o preencher. Tentar ench-lo equivale a querer encher um balde furado. O lquido estar sempre a vazar (). (Idem, pg. 21) no prprio problema que est contida a soluo, e no fora dele. Assim sendo, se compreendssemos a frustrao e todas as suas conseqncias, todas essas questes poderiam ser resolvidas de modo relativamente simples. (Idem, pg. 21) Se considerarmos atentamente todos esses problemas () A nica soluo para o conflito e a confuso , afinal, a Verdade, que liberta. Para fazerdes vir a vs a Realidade ou a Verdade, necessrio que estejais livres de todos os vnculos (). Se trabalharmos com este empenho, faremos nascer a claridade dentro de ns. (Idem, pg. 22-23) Que entende por envelhecer? Envelhecendo por longa permanncia no trabalho? Envelhecendo em termos de rotina, de tdio? Que quer dizer ao aludir idade? O que o torna mais velho? O organismo vai-

se desgastando? Por que motivo? Ser em virtude de doena, ou por haver repetio no prprio viver, como uma mquina que trabalha sem cessar? A psique se mantm adormecida; funciona apenas pelo hbito. Desse modo, rpido o envelhecimento do corpo. (Ensinar e Aprender, pg. 73-74) Por que envelhece a psique? Ela tem mesmo de envelhecer? Penso que no. Ser a idade adiantada apenas um hbito? J repararam em como os velhos comem, como falam? Ser possvel manter a psique extraordinariamente jovem, viva, ilesa? Poder ela conservar essa vitalidade, sem jamais perd-la em decorrncia do hbito, da idia de segurana, de exigncias da famlia e de responsabilidades? Por certo, isso possvel, o que impe a destruio de quanto construram. (Idem, pg. 34) Pergunta: Um dia sucede ao outro, e a velhice e a morte se vo aproximando inexoravelmente. () Ensinai-me a enfrentar a velhice e a morte com serenidade. Krishnamurti: Que se entende por velhice? () O organismo fsico evidentemente se gasta pelo longo uso. Isso velhice? Ou velhice a deteriorao da mente? Uma pessoa pode ser jovem, sadia, forte e, no entanto, ser velha, se sua mente j estiver encaminhada para a deteriorao. (O Homem Livre, pg. 161) Que se entende, pois, por velhice? () Referimo-nos ao estado da mente que envelheceu por no ter inocncia. () A mente est velha quando no fresca, quando s pensa em termos de passado (). Eis a mente que no jovem. E pode a mente tornar-se nova, inocente, fresca? Pode renovar-se a cada momento, de modo que nunca envelhea? Ora, este que o nosso problema (). (Idem, pg. 161) Quais so os fatores da deteriorao? () S a mente pura pode aprender, no aquela carregada de conhecimentos e, portanto, j velha. Assim, como pode a mente tornar-se nova, fresca, purificada? Compreendeis ()? (Idem, pg. 162) No importa se o organismo fsico novo ou velho, a mente se acha velha quando est fixada, moldada, funcionando numa rotina, num crculo de medo; e como pode ela tornar-se viosa ()? (O Homem Livre, pg. 162) () Ora, s se morrer para o passado, para tudo o que conhece. () Seria possvel morrer para minha casa, () meu deus, minha necessidade, minha crena, minha tradio, para todas as impresses, compulses, influncias que me formaram, e ao mesmo tempo estar cnscio de minha famlia, da beleza de uma rvore, () de uma flor, () do cu? (Idem, pg. 162) Pergunta: Dizeis que as pessoas de idade esto sempre inquietas (). Nunca vistes pessoas mais novas fazerem a mesma coisa? () Krishnamurti: Ora, sabe-se que os jovens so grandes imitadores (). So o mesmo que macacos, para imitar. Vem algum fazer uma coisa, e imediatamente a fazem tambm. J no notastes como as crianas gostam de vestir-se de modo igual? () forte nos jovens o processo imitativo; e, por isso, quando observam os mais velhos, se pe a imit-los; e, uma vez que tanto os mais velhos como os jovens no esto bem cnscios do que esto fazendo, o crculo vai-se dilatando cada vez mais. (Debates sobre Educao, pg. 86) Os mais velhos pem uma veste sagrada, e os jovens pem tambm uma veste sagrada. Uns velhos pem turbantes, e os jovens pem tambm turbantes. () Mas, o que importante para vs que observeis a vs mesmos, que estejais cnscios de vs mesmos, de vossas aes. (). Deixareis ento de pratic-las. () (Idem, pg. 86-87) Assim, o mundo se encontra em tamanha desgraa porque no existe aquela capacidade de criar. Para vivermos criadoramente, no podemos ficar na simples imitao, seguir Marx, ou a Bblia, ou o Bhagavad-Gita. (Novo Acesso Vida, pg. 82)

A atividade criadora gerada pela liberdade, e s pode haver liberdade quando h virtude, e a virtude no resultado do processo do tempo. A virtude vem quando comeamos a compreender o que , em nossa existncia de cada dia. (Idem, pg. 82) Logo, para mim, a diviso entre velhos e moos um tanto absurda. Senhores, a maturidade no questo de idade. Embora, na maioria, sejamos mais velhos, ns somos infantis, temos medo (). Os que so velhos buscam a permanncia, () garantias confortadoras, e os moos querem tambm a segurana. (Idem, pg. 82) No h, pois, diferena essencial entre velhos e moos. Como disse, a maturidade no reside na idade: vem com a compreenso (). A preservao dessa energia para a investigao, para descobrir a realidade, requer muita educao - educao que no seja simples conformidade a um padro (). (Idem, pg. 82) Temos de aprofundar esta questo da seriedade, porque a vida um movimento em ao. No podemos ficar inertes (). Estamos colhidos no movimento do que foi, e os moos dizem: Ns somos a nova gerao. No so. Para compreender tudo isso, temos de investigar o que a ao em liberdade. () Pode a mente libertar-se de seu condicionamento, e podem tambm libertar-se as clulas cerebrais () que tm seus prprios padres de reao? (A Importncia da Transformao, pg. 38-39) O investigar requer pacincia; os jovens so impacientes, querem resultados instantneos, e isso significa que ainda no compreenderam o processo total do viver. Se se compreender a totalidade do viver, vir uma ao instantnea, inteiramente diferente da ao imediata da impacincia. () (A Questo do Impossvel, pg. 18)

Dependncia, Liberdade

Emancipao;

Paternalismo,

Quando somos muito novos, criancinhas, dependemos da mame para ganharmos nosso leite. Precisamos de proteo, vigilncia, carinhos. mesma lei ento sujeitas as aves e todos os animais. uma coisa natural. Mas, se, depois de crescermos, continuamos dependendo de algum para nossa felicidade, () conforto, orientao, segurana, ento, como resultado dessa dependncia, surge o temor. () A dependncia faz-nos embotados, insensveis, medrosos. () A dependncia a que me refiro a dependncia psicolgica, a busca psicolgica de proteo. () (Debates sobre Educao, pg. 165) Quando vocs dizem que amam algum, no dependem interiormente dessa pessoa? Enquanto forem crianas, naturalmente dependero de seus pais, de sua professora, de seus guardies. Eles precisam cuidar de vocs, aliment-los, vesti-los e abrig-los. Vocs precisam ter a sensao de segurana, () de que algum est cuidando de vocs. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 71) Mas o que acontece geralmente? medida que vocs crescem, essa sensao de dependncia continua a existir (). No observaram j em pessoas mais velhas, em seus pais e professores? Notaram como eles ainda dependem emocionalmente de suas esposas ou maridos, de seus filhos ou de seus prprios pais? (Idem, pg. 72) Quando cresce, a maioria das pessoas ainda continua apegada a algum () a ser dependente. Se no tiverem algum em quem se apoiarem, que lhes d a sensao de conforto e segurana, as pessoas se sentem ss (). Elas se sentem perdidas. Essa dependncia que temos em relao aos outros chamada de amor; mas se vocs observarem isso de perto, vero que dependncia medo, e no amor. (Idem, pg. 72)

A maioria de ns tem medo de ficar s, () de pensar por si mesmo, medo de sentir profundamente, de explorar e descobrir todo o significado da vida. Por isso essas pessoas dizem que amam a Deus, e elas dependem daquilo a que chamam Deus; mas no Deus, no o desconhecido, algo criado pela mente. (Idem, pg. 72) Fazemos o mesmo com um ideal ou uma crena. Creio em alguma coisa, ou entrego-me a um ideal, e isso me d grande conforto; mas removam o ideal, () a crena, e eu estarei perdido. Ocorre o mesmo com um guru. () tambm isso o que ocorre quando vocs dependem dos pais ou dos professores. natural, e certo, que isso ocorra quando vocs so jovens; mas, se continuarem dependentes depois de maduros, isso os tornar incapazes de pensar, de ser livres. Onde h dependncia, h medo, e, onde h medo, h autoridade, no amor. () (Idem, pg. 72) H dependncias fsicas de que podemos tornar-nos cnscios (), como a dependncia do fumo, das drogas, da bebida e outros estimulantes fsicos de que dependemos psicologicamente. Em seguida, as diversas formas de dependncia psicolgica. Estas tm de ser observadas mui atentamente, j que se interpenetram, esto mutuamente relacionadas; () dependncia de uma pessoa, de uma crena, de uma relao, de um hbito psicolgico de pensamento. () (A Questo do Impossvel, pg. 115) Ora, para a maioria de ns, as relaes com outrem esto baseadas na dependncia econmica ou psicolgica. Essa dependncia cria temor, gera () possessividade, d lugar a atritos, suspeitas, frustraes. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 52) A dependncia econmica de outrem pode talvez ser eliminada pela legislao e organizao adequada, mas me refiro especialmente quela dependncia psicolgica de outrem que a manifestao da nsia pela satisfao pessoal, pela felicidade, etc. () (Idem, pg. 52) No sei se j notastes que quase todos ns desejamos certa espcie de segurana, () de algum em quem possamos amparar-nos. Como a criana que se agarra mo da me, precisamos de alguma coisa a que nos agarrarmos, () precisamos de quem nos ame. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 50-51) Porque nos acostumamos a arrimar-nos a outros, a depender de outros para nos guiarem e ajudarem, quando nos vemos entregues a ns mesmos ficamos confusos, cheios de medo, sem saber que fazer, que pensar, como agir. Sentimo-nos inteiramente perdidos, inseguros, incertos. E da surge o temor (). (Idem, pg. 51) () Mas, posso em algum tempo estar em segurana, () protegido, por maiores que sejam as defesas que tenho, exterior e interiormente? Que segurana haver, se meu banco falir amanh, se meu pai ou minha me morrer amanh ()? E, interiormente, existe alguma segurana nas minhas idias? () (Idem, pg. 53) () Sempre que dependemos, temos medo; e onde h temor, no h amor. Onde existe amor, no estais ss. S existe o sentimento de solido quando sentimos medo, quando no sabemos que fazer. () e, quando existe temor, estais completamente cegos. () (Idem, pg. 55) Ao vos observardes interiormente, no descobris dois princpios ativos: o medo e o prazer? No vedes que o prazer assume diferentes formas - ora busca de Deus, ora desejo de ser pessoa importante ()? Como dissemos, medo e prazer constituem nossos principais movimentos (); e porque, inconscientemente, tendes medo, vos tornais apegado, dependente de alguma pessoa - vossa mulher, vosso marido ou vosso guru. () (O Novo Ente Humano, pg. 156) Eis, pois, o que a dependncia implica. Ora, temos a possibilidade de libertar-nos dessa dependncia? Porque, em geral, gostamos de ser possudos. () Gostamos de pertencer a algum, () a um grupo () padro de ao, para termos o sentimento de estar vivendo virtuosamente. Desse modo, observando bem a dependncia, podeis ver, por vs mesmos, que na base dela est o medo. () (Idem, pg. 156-157)

Um dos nossos numerosos problemas parece ser o da dependncia - esta nossa dependncia de pessoas, para nossa felicidade, dependncia de capacidade (). E a questo : Pode a mente, em algum tempo, estar totalmente livre de toda dependncia? () (Transformao Fundamental, pg. 69) Naturalmente, no estamos falando da dependncia superficial; mas, no nvel mais profundo, encontra-se aquela dependncia psicolgica, de certa segurana, de certo mtodo que garanta mente um estado de permanncia; (). (Idem, pg. 69) Por que que dependemos? Psicologicamente, interiormente, dependemos de uma crena, um sistema, uma filosofia; pedimos a outrem uma norma de conduta; procuramos instrutores, em busca de uma maneira de vida (). Tem a mente possibilidade de libertar-se dessa idia de dependncia? Com isso no quero dizer que a mente deva conquistar a independncia - o que s seria uma reao dependncia. () (Idem, pg. 69) () Talvez, se pudermos examinar este problema de maneira verdadeiramente inteligente, com plena ateno, talvez ento possamos descobrir que no , em absoluto, a dependncia que constitui o problema, que ela apenas um modo de fugirmos a um fato mais profundo. (Transformao Fundamental, pg. 70) Como dizia, por que dependemos e fazemos da dependncia um problema? () Qual , pois, esse fator mais profundo? a mente detestar e temer a idia de estar s? E ser que a mente conhece esse estado que est evitando? () (Idem, pg. 71) Mas, se sou capaz de perceber o fator que o meu depender de uma pessoa, de Deus, da orao, de certa capacidade, () frmula ou concluso que chamo crena - talvez ento eu possa descobrir que tal dependncia resulta de uma exigncia interior a que nunca prestei ateno, nem levei em conta. (Idem, pg. 71) Considero, com efeito, essa questo sumamente importante. Porque, enquanto aquela solido no for realmente compreendida, sentida, penetrada, dissolvida (), enquanto persistir este sentimento de solido, ser inevitvel a dependncia, nunca seremos livres, nunca poderemos descobrir por ns mesmos o que verdadeiro, o que religio. (Idem, pg. 71-72) Enquanto estou dependendo, tem de haver alguma autoridade, tem de haver imitao, () compulso, sob diferentes formas, () disciplinamento segundo dado padro. Pode, pois, a mente descobrir o que estar na solido, e passar alm - de modo que seja posta em liberdade e no dependa mais das crenas, dos deuses, dos sistemas, das oraes, nem de coisa alguma? (Idem, pg. 72) Enquanto h apego, dependncia, tem de haver excluso (separao). Depender de nacionalidade, () grupo, () raa, () pessoa ou crena evidentemente um fator de separao. Assim, provvel que a mente esteja sempre, como entidade separada, a buscar isolamento e a evitar um fator mais profundo, que realmente separativo: o processo egocntrico de seu prprio pensar, que gera solido. () (Idem, pg. 72) A dependncia no a negao da liberdade? Tirem-se-lhe a casa, o marido, os filhos, as posses - que um ente humano, se tudo isso lhe retirado? Em si prprio, ele insuficiente, vazio, sem rumo. Assim, por causa desse vazio, de que tem medo, ele depende (). Assim, estais vendo que temos agora trs questes: a sensibilidade, a dependncia e o medo? Trs coisas relacionadas entre si. () (A Luz que no se Apaga, pg. 23-24) () Se o indivduo suficientemente sensvel, torna-se cnscio de sua medonha vacuidade - desse abismo sem fundo, que no se pode encher com o vulgar entretenimento das drogas, () das diverses sociais; (). Sabendo disso, cresce o medo. () A questo, pois, agora, de ultrapassarmos esse vazio, essa solido, no de aprendermos a depender de ns mesmos, ou de disfararmos permanentemente o nosso vazio. (Idem, pg. 24-25)

Pergunta: Como possvel libertarmo-nos da dependncia psicolgica de outros? Krishnamurti: Por que dependemos psicologicamente de uma coisa? Evidentemente porque, interiormente, somos insuficientes, pobres, vazios, () nos vemos to ss! E essa solido, esse vazio, essa extrema pobreza, esse enclausuramento em nosso eu, que nos faz depender de uma pessoa, de nosso saber, de nossa propriedade, de opinies (). (Verdade Libertadora, pg. 123) Ora, pode a mente tornar-se perfeitamente cnscia do fato de sua solido, sua insuficincia, seu vazio? muito difcil perceber esse fato () porque estamos sempre procurando fugir-lhe; () escutando o rdio e entretendo-nos de outras maneiras, () pelo depender de pessoas e de idias. (Idem, pg. 123) Para conhecermos nosso prprio vazio, temos de olh-lo diretamente; mas no podemos faz-lo se nossa mente estiver sempre buscando distrao (). E essa distrao assume a forma de apego a uma pessoa, idia de Deus, () dogma ou crena, etc. (Idem, pg. 123-124) Assim, ao compreender a futilidade, a total inutilidade de tentar preencher o vazio com a dependncia, o saber, a crena, estar a mente capacitada a encar-lo sem temor. E pode a mente continuar a encarar esse vazio, abstendo-se de avaliao? () (Verdade Libertadora, pg. 124) Quando a mente se acha perfeitamente cnscia de que est a fugir de si mesma; quando compreende a futilidade dessa fuga e percebe que o prprio processo de fuga gera medo - () ela poder encarar o que . () (Idem, pg. 124) Mas, para descobrirmos isso por ns mesmos, temos de compreender o processo da fuga. Na prpria compreenso da fuga, a fuga se detm e a mente se torna capaz de observar-se. Ao observar-se, no deve haver avaliao, nem julgamento. O fato, em si, se torna ento importante (); a mente, por conseguinte, j no est vazia. () (Idem, pg. 125) Podemos, pois, encarar, sem nenhuma avaliao, o fato de nosso vazio psicolgico, nessa solido, causador de tantos outros problemas? () Ento, aquilo que temamos, por ser solido, vazio, j no vazio. J no h, ento, dependncia psicolgica de coisa alguma; ento, o amor j no apego, porm coisa totalmente diferente, e as relaes tm outra significao. (Idem, pg. 125) Naturalmente, a grande maioria das pessoas vivem a fugir de si mesmas. Mas, pelo fugirdes de vs mesmos, vos tornastes dependentes. A dependncia se torna mais forte e as fugas mais essenciais, em proporo com o medo do que . A esposa, o livro, o rdio, adquirem extraordinria importncia; (). Porque me sirvo de minha mulher como meio de fugir de mim mesmo, estou apegado a ela. Tenho de possu-la (); e ela gosta de ser possuda, porque tambm se est servindo de mim. uma necessidade comum de fuga (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed. pg. 198) Isso est bastante claro. () Mas por que foge uma pessoa? De que foge? De sua prpria solido, seu prprio vazio, daquilo que . Se fugirdes do que , sem o verdes, bem evidente que no o compreendereis; portanto, em primeiro lugar, deveis parar, deixar de fugir, pois, s ento, podereis observar a vs mesmos, tal como sois. Mas no podeis observar o que , se estais sempre a critic-lo (). Vs o chamais solido e fugis dele; e a prpria fuga ao que , medo. Tendes medo dessa solido, desse vazio, e a dependncia o manto com que o cobris. () (Idem, pg. 198) Nada podeis fazer a esse respeito. Tudo o que fizerdes ser sempre uma atividade de fuga. () Podereis ver, ento, que no sois diferentes nem estais separados daquela vacuidade. Sois aquela insuficincia. O observador o vazio observado. Depois, se fordes mais longe, no lhe dareis mais o nome de solido; cessou a verbalizao; e, se fordes mais alm, () a coisa conhecida como solido no existir mais; ocorrer o completo desaparecimento da solido, do vazio, do pensador, do pensamento. S isso pe fim ao temor. (Idem, pg. 198-199)

Desejo examinar convosco o problema da liberdade. () Muito se fala da liberdade - liberdade religiosa e liberdade de o indivduo fazer o que deseja. () Mas eu penso que podemos consider-la de maneira muito simples e direta, e chegar, talvez, soluo verdadeira. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 16) E, para poderdes observar, () deve a vossa mente estar livre de preocupaes (). No deve estar ocupada com problemas, com tribulaes, com especulaes. s com a mente muito tranqila que se pode observar realmente, porque, ento, a mente sensvel beleza extraordinria. E talvez tenhamos aqui a chave de nosso problema da liberdade. (Idem, pg. 16) Pois bem, que significa ser livre? Consiste a liberdade em poderdes fazer o que acaso vos convm, em irdes aonde vos aprouver, em pensar o que quiserdes? () A mera conscincia de se ter independncia, significa liberdade? Muita gente neste mundo independente, mas pouqussimos so livres. Liberdade implica grande soma de inteligncia, no? () (Idem, pg. 16) Pode-se ver que exteriormente no somos livres. Em nossos empregos, () religies, () ptrias, () relaes, () idias, crenas e atividades polticas, no somos livres. Interiormente, tambm, no somos livres, porque no conhecemos nossos motivos () impulsos, compulses, exigncias inconscientes. Assim, no h liberdade, nem interior nem exteriormente (). Mas, em primeiro lugar, cumpre-nos perceber esse fato, pois em geral recusamo-nos a perceb-lo; sofismamos a respeito dele, encobrimo-lo com palavras, com idias, etc. O fato que, tanto na esfera psicolgica, como na exterior, desejamos segurana. () (O Passo Decisivo, pg. 203) Mas, se estais interessado na libertao total () de todas as dependncias psicolgicas; se isso vos interessa realmente, no pedireis ento nenhum mtodo, nenhuma maneira. Fazeis, nesse caso, uma pergunta muito diferente (). Perguntais, ento, se podeis ter a capacidade de vos libertardes da dependncia () (Poder e Realizao, pg. 62-63) Quando sei que posso ter aquela capacidade, ento o problema deixa de existir. () Entretanto, porque no tenho a capacidade, quero ser ensinado. E crio, assim, () uma pessoa que ir libertar-me, salvar-me. E dessa pessoa fico dependente. (Idem, pg. 63-64) O simples desejo no resulta em liberdade. () Todos desejam ser livres e, por conseguinte, querem exprimir-se - falar de sua raiva, sua brutalidade, ambio, esprito de competio, e assim por diante (). Liberdade no fazer o que a pessoa quer, porque o homem no pode viver isolado. At o monge, o sannyasi, no se sente livre para fazer o que bem entender; obrigado a lutar pelo que deseja, a manter luta ntima, a questionar-se dentro de si mesmo. A liberdade interior requer imensa inteligncia, sensibilidade, capacidade de compreenso. () (Ensinar e Aprender, pg. 27) () Ou a liberdade algo inteiramente diferente da reao, algo de autnomo, livre de motivo, independente de qualquer inclinao, tendncia e circunstncia? () Ou a liberdade um estado de esprito to intensamente ativo e vigoroso, que lana para longe toda e qualquer forma de dependncia, de servido, de conformismo e aceitao? () Tal liberdade implica solido completa (). Liberdade dessa espcie significa, de certo, estar s. () (Como Viver neste Mundo, pg. 57) () Mas a liberdade no existe nem pode existir cercada de limitaes. () Por exemplo: dizeis que vossos pais ou mestres sabem o que certo e o que errado; pelo menos pensais que eles sabem. () Sabeis () o que a religio disse, o que disse o sacerdote, () o que aprendestes na escola, o que diz a tradio. E viveis dentro desses limites, dessa clausura. () Pode ser livre um homem que vive numa priso? (Novos Roteiros em Educao, pg. 31-32) Visto isso, pois, o que devemos fazer arrasar as muralhas que nos cercam e descobrir por ns mesmos o que real, o que verdadeiro, benfico. Cumpre-nos experimentar, investigar, e no apenas seguir algum; (). (Idem, pg. 32)

No h liberdade intelectual; e liberdade significa energia, vitalidade, intensidade; a liberdade vos proporciona extraordinria energia. Mas, essa liberdade vs a rejeitais totalmente, aceitando a autoridade () do professor, () de vossos guias espirituais; e essas pessoas no so espirituais, pois se arvoram em guias dos outros. No sois livres, intelectualmente; e, moralmente, sois sentimentais, devotados a certa divindade ou pessoa. Isso no produz energia, mas, sim, medo. S h energia quando perdeis completamente de vista o vosso eu, quando h total ausncia do eu. () (O novo Ente Humano, pg. 128) O homem livre, () que nada teme, que tem uma mente lcida, cujo corao vigoroso, forte, enrgico nunca necessita de ajuda. E ns, vs e eu, temos de manter-nos de p, completamente ss, sem ajuda de ningum. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 176) S quando se exige liberdade completa e se mantm essa liberdade, pode-se encontrar, pelas corretas vias de acesso, a realidade () que libertar o homem. Mas, uma das coisas mais difceis percebermos que precisamos estar completamente ss, inteiramente entregues a ns mesmos. (Idem, pg. 176) S existe amor quando no h nenhuma forma de utilizao e dependncia. As exigncias psicolgicas, com sua inconstncia e eterna busca, que levam substituio de uma dependncia por outra, de uma crena por outra, de um compromisso por outro, a prpria essncia do eu. Adotar uma idia, um mtodo, ou um dogma, ou pertencer a alguma seita, a origem e a essncia do eu. () Ao libertar-se das exigncias psicolgicas, atinge o homem a maturidade. Dessa liberdade nasce uma paixo livre de motivo ou busca de recompensa (Dirio de Krishnamurti, pg. 66) A dependncia psicolgica das coisas se manifesta por meio de misria e conflito sociais. Por sermos pobres interna, espiritual e psicologicamente, pensamos que podemos enriquecer-nos por meio de posses (). Sem resolver fundamentalmente a pobreza psicolgica do ser, a mera legislao social ou o ascetismo no podem solucionar o problema da ganncia, da ansiedade. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 25)

Maturidade, Conceitos

Seriedade,

Verdadeiro,

Falso;

Assim, () percebemos a necessidade de uma revoluo fundamental na prpria estrutura do crebro; estrutura, no no sentido biolgico, porm estrutura de nosso pensar, o padro de nossos pensamentos, impulsos, nsias. Para promover a revoluo fundamental, necessita-se de grande quantidade de energia: e essa energia s pode tornar-se existente quando h madureza - no a madureza que pensamos poder alcanar mediante o ajuntamento de muitos fragmentos. Mas, como suscitar essa madureza? () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 95) Percebe-se a necessidade dessa revoluo; (). E como produzir essa madureza e essa energia? O indivduo est amadurecido - no em relao ao tempo, idade, etc. - amadurecido, rico, completo, quando capaz de olhar, de observar, de viver sem amargor, sem medo, sem desejo de preenchimento, pois isso denota falta de madureza. () (Idem, pg. 95) Quando compreenderdes, quando perceberdes, realmente, que no h, fora de vs, ningum que possa ajudar-vos - nem deuses, nem gurus, nem polticos, ningum - j no vos achareis no estado de madureza? Estareis ento livres do medo de errar, do medo de no fazer o que certo. () (Idem, pg. 97) Mas, para mim, a madureza algo completamente diferente. Acho possvel tornarmo-nos amadurecidos sem passar por todas as presses e tribulaes do tempo. Estar completamente amadurecido, qualquer que seja a idade do indivduo, significa ser capaz de enfrentar e resolver imediatamente qualquer problema

que se apresente, em vez de transport-lo para o dia seguinte. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 168) Assim, pois, ser amadurecido aprender; no adquirir conhecimento. () Mas achar-se no estado de madureza a que me refiro, significa a pessoa ver a si prpria tal como realmente, momento a momento, sem acumular conhecimentos a respeito de si prpria; porque essa madureza implica rompimento com o passado, e o passado , essencialmente, um empilhamento de conhecimentos. (Idem, pg. 168-169) Mas, voltemos nossa questo: como promover a madureza instantnea? A essa madureza est associada a energia; como produzi-la? Ou no existe mtodo algum e o necessrio apenas perceber a verdade, isto , que depender de algum, de () sistema ou filosofia, de um guru, falta de madureza; perceber essa verdade instantaneamente. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 102) Senhor, para descobrirdes se Deus existe, deveis estar livre da idia de Deus. Para descobrir, necessrio investigar, perquirir, indagar, interrogar. Isso, por certo, faz parte da madureza. O fazer perguntas corretas, investigar corretamente, exige energia. (Idem, pg. 103) A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. No existe intervalo entre o presente e o amadurecimento; (). A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de escolha; s os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha. Na maturidade no existe direo qualquer, mas, sim, aquela que no vem da escolha. () Qualquer espcie de conflito revela imaturidade. No existe amadurecimento psicolgico, a no ser o inevitvel processo orgnico de crescimento. Maturidade a compreenso que transcende todo e qualquer conflito. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 63-64) () Senhores, a maturidade no questo de idade. Embora, na maioria, sejamos mais velhos, ns somos infantis, temos medo do que pensa a sociedade. () Os que so velhos buscam a permanncia, () e os moos querem tambm a segurana. Como disse, a maturidade no reside na idade: vem com a compreenso. () (Novo Acesso Vida, pg. 82) Estvamos falando sobre madureza? () A madureza tem alguma relao com a idade da pessoa? Tem alguma relao com a experincia, o saber, a capacidade? Tem alguma relao com a competio e a acumulao de dinheiro? Se no, que a madureza? Est ela em alguma relao com o tempo? () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 74) () Assim, s a mente inocente madura, e no aquela que acumula conhecimentos milenares. O conhecimento necessrio e tem significado num certo nvel; mas o conhecimento, o saber, no produz claridade, inocncia. S h inocncia quando todo conflito terminou. Quando a mente j no est se movendo em nenhuma direo determinada, uma vez que todas as direes foram compreendidas; achase ela, ento, nesse estado de originalidade, que a inocncia, e, da, pode atingir a imensidade onde se encontra o Supremo; s ento a mente madura. (Idem, pg. 75) Essa qualidade, essa madureza - devemos faz-la depender do tempo, das circunstncias, das inclinaes ou de uma dada tendncia? ela como um fruto que amadurece durante o vero e est prestes a cair no outono; que necessita de tempo, de muitos dias de chuva, de sol ()? () Acho que no h tempo a perder e que devemos amadurecer de pronto, no biolgica ou fisiologicamente, porm interiormente tornar-nos total e completamente amadurecidos. (Como Viver neste Mundo, pg. 69) Desejaria () discutir convosco o problema da busca e o que significa ser srio. () As pessoas ditas religiosas esto supostamente em busca da verdade, de Deus. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 21)

Uma pessoa pode buscar, mas, se lhe falta seriedade, sua busca ser dispersa, espordica, desconexa. A seriedade acompanha sempre a busca, e bem evidente que vos achais aqui porque sois srios. () (Idem, pg. 21-22) Certamente, at os maiores cientistas tm de abandonar todo o seu saber, antes de poderem descobrir qualquer coisa nova; e se vs sois srios, esse abandono do conhecimento, da crena, da experincia tem de efetuar-se realmente. Os mais de ns somos um tanto srios, quando se trata de nossas prprias concluses, mas eu acho que isso de modo nenhum seriedade. () O homem srio, sem dvida, aquele que capaz de abandonar as suas concluses porque percebe que s assim est capacitado para investigar. (Idem, pg. 27) Todo homem deve ser srio, porque s os srios so capazes de viver uma vida completa, total. Essa seriedade no exclui a alegria, a jovialidade; mas, enquanto existir medo, no haver possibilidade de saber o que significa ter uma grande alegria. O medo parece ser uma das coisas mais comuns da vida (). (Fora da Violncia, pg. 57) Estive a considerar o que significa ser srio. Em geral, temos a impresso de que somos bastante srios; entretanto, nunca indagamos qual deve ser o estado da mente que de fato sria - de fato, e no apenas sria em relao a alguma coisa. () Tal o caso do homem que toma seriamente uma bebida ou que seriamente se devota a uma idia, () causa, () compromisso, e se esfora por lev-lo a bom termo. (Encontro com o Eterno, pg. 19) Consideramos srias as pessoas que tm um conceito, idia ou ideal a que se consagram lgica, brutal, impiedosamente, ou com certa simpatia humana. () srio aquele que segue determinado plano de ao (), vivendo de acordo com tal padro e, portanto, condicionado? Tal pessoa, para mim, no de modo algum sria (). (Idem, pg. 20) Por pessoa sria, no entendo o indivduo que est ligado a dado padro de crena e que funciona em conformidade com essa crena; em geral, esse indivduo tido como ente maravilhoso e srio; mas eu no o chamo srio (). Tambm a pessoa que se devotou a determinado movimento, e dessa linha no se desvia, considerada pessoa muito sria; mas eu no a chamo sria. () (A Suprema Realizao, pg. 11) Assim, pela palavra srio entendemos coisa muito diferente. () Por mente sria entendo aquela que percebe o que verdadeiro - no de acordo com um certo padro de crena ou certa autoridade (). (Idem, pg. 11-12) Pois bem, que estar srio, ser srio? Podemos mostrar-nos srios a respeito de coisas muito superficiais. Quando () uma jovem quer comprar um sari, poder dispensar () toda a sua ateno (). (A Cultura e o Problema Humano, pg. 103) Assim, pois, pode-se ser srio a respeito de coisas falsas. Mas, se comeais realmente a investigar o que significa ser srio, vereis que h uma qualidade de seriedade que no se traduz em atividade em torno de coisas falsas, que no moldada segundo um padro. (Idem, pg. 103) () Somos muito srios em relao a certas coisas que nos proporcionam grande prazer, satisfao; desejamos a todo custo cultivar esse prazer - seja o prazer do sexo, seja o do preenchimento de uma ambio - um prazer qualquer. Mas bem poucos de ns so srios no tocante ao percebimento do problema da existncia, dos conflitos, das guerras, das nsias, dos desesperos, da solido, do sofrimento. Ser srio em relao a essas coisas fundamentais significa aplicar a elas uma ateno contnua, e no um simples e espordico interesse (). Aquela seriedade deve constituir a base de nosso pensar, viver e agir; (). Quanto mais srios formos, interiormente, tanto mais madureza teremos. A madureza nada tem que ver com a idade (). No questo de acumular incontveis experincias ou um saber imenso. () S

possvel essa madureza com o conhecimento mais amplo e mais profundo de ns mesmos. (Como Viver neste Mundo, pg. 68-69) Que entendeis por seriedade? Ser srio, ardoroso, implica naturalmente a capacidade de descobrir o que verdadeiro. () Se a mente est acorrentada pelo saber, pela crena, () merc das influncias condicionadoras (), pode ela descobrir alguma coisa nova? () (Viso da Realidade, pg. 42-43) () A mente dividida por desejos distintos, cada qual a arrast-la numa direo diferente, capaz () de descobrir o que verdadeiro? Por conseguinte, no muito importante possuirmos autoconhecimento, aplicar-nos seriamente operao de compreender o eu com todas as suas contradies? () (Idem, pg. 43) () Porque seriedade () supe () aplicao ao aprender, quer dizer, aplicar toda a ateno a estudar no apenas determinada matria, uma particularidade da vida, porm o todo da vida, que um campo imenso. () Srio, ardoroso, apaixonado, intenso, aquele que procura compreender o inteiro processo da conscincia, ou seja, o todo da vida. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 110) Por conseguinte, para o homem srio, que deseja aprender, o primeiro requisito que esteja livre para investigar - isso significa no ter medo; que esteja livre para olhar, observar, criticar; que seja inteligentemente ctico, no aceite opinies. () Como antes dissemos, quando caminhamos com a luz de outrem, essa luz nos levar escurido - no importa quem seja o que nos oferece a luz. Mas, para podermos caminhar com a luz de nossa prpria compreenso, preciso ateno e silncio e, por conseguinte, muita seriedade. (Idem, pg. 110) Pergunta: Que significa ser srio? Tenho a impresso de no ser srio. Krishnamurti: Investiguemos (). No vou definir o que ser srio; no aceiteis definies de espcie alguma. Se um homem deseja descobrir uma nova maneira de vida - uma vida livre de violncia, ( ) de total liberdade interior, e a esse descobrimento devota seu tempo, sua energia, seus pensamentos, tudo - a essa pessoa eu chamaria de homem srio. Esse homem no se deixa facilmente desviar de seu intento; poder buscar entretenimentos, mas sua rota est traada. Isso no significa ser dogmtico, obstinado, inadaptvel. Ele est pronto a prestar ouvidos a outros, a considerar, examinar, observar. (A Questo do Impossvel, pg. 19) Pode acontecer que, nessa seriedade, um homem se torne egocntrico; esse egocentrismo, de certo, o impedir de examinar; mas o homem srio tem de prestar ouvidos aos outros, examinar, indagar constantemente; isso significa que ele deve ser altamente sensvel. () Esse homem, pois, est sempre a escutar, a buscar, a investigar, a descobrir - com um crebro sensvel, uma mente sensvel, um corao sensvel - que no so coisas separadas; est a investigar com esse todo (). (Idem, pg. 19) A mente vulgar, superficial, pode tambm tornar-se mui sria; mas, quando se torna sria, torna-se tambm algo absurda. No sei se j notastes como as pessoas de mente vazia se mostram, freqentemente, muito srias. So muito loquazes, tomam ares importantes (); entretanto, continua a ser uma mente muito pouco profunda. (Experimente um Novo Caminho, pg. 9) E h, tambm, a mente muito lida, muito hbil no argumentar, no analisar, capaz de aduzir citaes, extradas de seu vasto reservatrio de conhecimentos. Como muito bem sabeis, esse tipo de mente solerte, incisiva, hbil, mas eu no a chamaria de mente sria, nem tampouco mente superficial que quer mostrar-se sria. () (Idem, pg. 9-10) Chamo sria pessoa que est constantemente olhando, observando, atenta a si prpria e a outros, observando seus prprios gestos, palavras, sua maneira de falar, () de andar; e que est tambm atenta s coisas que a cercam, s presses, s tenses, influncia do ambiente, da cultura em que se criou, e totalidade de seu prprio condicionamento. () S essa mente capaz de exame refletido, de dedicar sua

energia a descobrir algo alm das coisas construdas pelo homem - algo que se possa chamar Deus. () (Idem, pg. 10) () Para que possam ser resolvidos esses dois problemas fundamentais, a violncia e o sofrimento, temos de ser srios e possuir tambm certa capacidade de percebimento, de ateno, porquanto ningum pode resolv-los para ns. () Para o homem srio, as autoridades perderam toda a importncia. claro que no tem sentido dependermos de nenhuma autoridade (). (A Essncia da Maturidade, p. 10-11) Ao que parece, h muito pouca gente verdadeiramente sria. Pela palavra srio, entendo ter a capacidade de examinar um problema at o fim e resolv-lo. Resolv-lo, no conforme as inclinaes pessoais ou o temperamento de cada um, ou sob presso do ambiente, porm deixando tudo isso de parte e investigando at o fim a verdade relativa a dada questo. Essa seriedade parece um tanto rara. () (A Essncia da Maturidade, pg. 10) A maior parte de ns, em ficando graves, perde o senso de alegria. A seriedade sem alegria, () em muitos casos artificial, e por isso deve ser evitada. () (O Reino da Felicidade, pg. 26) () Se cultivardes a seriedade com a alegria que decorre do fato de o terdes em vosso corao (o Eterno), como parte de vs mesmos, ento essa seriedade se torna deleite em vez de se tornar morbidez e expresses rudes. () (Idem, pg. 26) Assim, pois, o descobrimento do que verdadeiro no falso a origem do descontentamento - no s naquilo que o orador diz, mas () no que dizem os polticos, () vossos gurus, () livros (). Ver o que falso, ver tambm a verdade no falso, e ver a verdade como verdadeira. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 81) Pensar negativamente o comeo da inteligncia. E dessa inteligncia tendes necessidade, para poderdes investigar o que verdadeiro e o que falso nas coisas que o homem aprendeu desde a infncia, como religio, como dogma, como crena (). Dessa inteligncia necessitais para questionar, () investigar, () descobrir o que verdadeiro por vs mesmos e sem precisardes ser instrudo por outra pessoa sobre o que a verdade. () (Idem, pg. 81) Que o falso? falso tudo aquilo que o pensamento h acumulado - psicologicamente, no tecnologicamente. Noutras palavras, o pensamento h acumulado o eu e o meu, com suas recordaes, sua agresso () separatividade, suas ambies, sua competncia, () imitao, seu medo; (). De modo que o pensamento, como o eu, que em essncia carece por completo de realidade, o falso. Quando a mente compreende o que o falso, ento a est a verdade. () Uma mente que ambiciosa, () que quer lograr algo, () que agressiva, competitiva, imitativa, () no pode compreender o que o amor. (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 157-158) O verdadeiro e o falso no dependem de vossa opinio, ou daquilo que j sabeis, ou de vossa experincia. Porque () apenas a continuao do velho condicionamento, modificado de vrias maneiras pela educao. Por conseguinte, vossa experincia no o fator que indica o que verdadeiro ou o que falso. Tampouco o o vosso conhecimento, porquanto o verdadeiro e o falso esto constantemente a alterar-se, a mover-se, constantemente ativos, dinmicos, nunca estticos. E se tentais discerni-los com vossas opinies, juzos, experincia, tradio, nunca descobrireis por vs mesmos o que verdadeiro, principalmente se estais sob o domnio da autoridade - se vossa mente est a obedecer. A mente, ento, () incapaz de explorar, de descobrir. E a verdade tem de ser descoberta a cada minuto, e nisso consiste sua beleza. Sua beleza sua energia. () (A Suprema Realizao, pg. 10) Percebendo o artifcio com que enganastes a vs mesmos, podeis ento ver o falso como falso. A luta, a perseguio de uma iluso o fator desintegrador. Todo conflito, () vir a ser, desintegrao. Quando

h percepo do artifcio com que a mente enganou a si prpria, resta, ento, s o que . () S nessa transformao h integrao. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 194)

Conhecimento, Prejudicial

Especializao,

Excesso

Por que vivemos acumulando conhecimentos? Fazemo-lo para alcanar a segurana, que alis essencial em certo aspecto de nossa existncia. Pensam alguns que o conhecimento meio de descobrimento. () O conhecimento no impede o descobrimento? Como pode a mente descobrir coisas novas, se, na sua totalidade, ela est preparada para juntar conhecimentos, saber? () A mente que possui conhecimentos, () saber, deve ficar livre deles, para poder descobrir; () (Debates sobre Educao, pg. 227) Pergunta: Qual a diferena entre a acumulao da memria tcnica ou dos afazeres do dia-a-dia, e a acumulao da memria emocional? Krishnamurti: Isso muito simples, senhor. Por que o crebro, como depsito da memria, d tanta importncia ao conhecimento - tecnolgico, psicolgico e relacionados? Por que o ser humano tem dado to extraordinria importncia ao conhecimento? Possuo um escritrio, torno-me um importante burocrata, o que significa que tenho conhecimento de como realizar certas funes, e me torno pomposo, estpido, grosseiro. (Exploration into Insight, pg. 53) Pergunta: isso um desejo inato? Krishnamurti: Isso d segurana, obviamente. D status. O ser humano adora o conhecimento identificado com o intelecto. O erudito, o estudioso, o filsofo, o inventor, o cientista, esto todos apegados ao conhecimento e tm criado coisas maravilhosas no mundo, como ir Lua, construir novos tipos de submarinos, etc. Tm inventado as mais extraordinrias e admirveis coisas, sendo irresistvel a maravilha desse conhecimento, e ns o aceitamos. () (Idem, pg. 53) () Portanto, tem-se desenvolvido uma desordenada admirao, quase chegando venerao, do intelecto. Isso se aplica a todos os livros sagrados e sua interpretao. () Precisamos, pois, descobrir uma harmonia natural em que o intelecto atue com perfeita lucidez, em que emoes e afeies, cuidado, amor e compaixo funcionem saudavelmente, e o corpo, que tem sido to despojado, () mal usado, volte a sua condio prpria. Como voc consegue isso? (Idem, pg. 53-54) Pergunta: Como se pode fazer a distino entre o conhecimento e a descoberta do novo? Krishnamurti: claro, senhor. Quando o conhecimento interfere, no h descoberta do novo. Deve haver um intervalo entre o conhecimento e o novo; do contrrio voc est apenas considerando como novo o velho. () Por que h diviso entre a mente, o corao e o corpo? V-se isso. Como pode essa diviso chegar a um fim naturalmente? Como voc faz isso - atravs de esforo, () dos ideais que temos sobre harmonia? (Idem, pg. 54) Krishnamurti: Perguntvamos ontem por que o conhecimento se tem tornado to importante como meio de iluminao. Aparentemente, todos os mestres religiosos tm insistido sobre o conhecimento, no s no Oriente seno tambm no Ocidente. E como a tradio to forte neste pas, resulta realmente importante descobrir que papel representa todo esse pensar sistematizado na consecuo da iluminao. () (Tradicin y Revolucin, pg. 143) Quando se tem desenvolvido destreza em algo, isso confere certo sentimento de bem-estar, de segurana. E tal destreza, nascida do conhecimento, tem que se tornar invariavelmente mecnica em sua ao. Destreza na ao o que se tem buscado, porque ela nos d certa posio na sociedade, certo prestgio.

Vivendo nesse campo todo o tempo, () tal conhecimento e destreza se tornam no s aditivos, seno que terminam por constituir um processo mecnico e reiterativo que, pouco a pouco, adquire seus prprios incentivos, sua prpria arrogncia e poder. Nesse poder encontramos segurana. (La Totalidad de la Vida, pg. 214) Atualmente, a sociedade exige de ns mais e mais destreza - quer seja o indivduo um engenheiro, um tecnlogo, um cientista, um psicoterapeuta, etc. - porm existe um grande perigo em buscar essa destreza que provm dos conhecimentos acumulados, porque nesse crescimento no h claridade. Quando a destreza se torna sumamente importante na vida, no s por ser o meio de ganhar a subsistncia, seno porque o indivduo educado totalmente para esse propsito (), ento a destreza produz invariavelmente certo sentimento de poder, de arrogncia e vaidade. (Idem, pg. 214) O orgulho, a arrogncia e a inveja decorrentes da eficincia em determinada funo, nos levam competio, desordem, discrdia e infelicidade. A plena compreenso da vida traz um novo significado atividade humana. Reduzir a vida ao nvel estreito e fragmentado da luta pelo po, pelos prazeres do sexo, da riqueza, da ambio, fomentar desespero e interminvel sofrimento. O crebro opera na rea especializada do fragmento, nas atividades egocntricas, dentro do estreito limite do tempo. Por ser um fragmento, incapaz de ver o todo da vida. Por mais hbil e refinado que seja, o crebro desenvolve uma ao limitada, parcial. a mente que contm o crebro e no o contrrio, e s ela poder compreender o todo. (Dirio de Krishnamurti, pg. 102-103) Tecnologicamente, os cientistas tm ajudado a reduzir as enfermidades, a melhorar os meios de comunicao, porm tambm tm incrementado o poder devastador das armas blicas - o poder de assassinar de uma s vez um nmero imenso de pessoas. Os homens de cincia no vo salvar a humanidade; nem o faro os polticos. () Os polticos buscam poder, posio e empregam todos os estratagemas (). E exatamente o mesmo ocorre no chamado mundo religioso - a autoridade hierrquica, () em nome de alguma imagem criada pelo pensamento. (La Llama de la Atencin, pg. 100-101) A quem chamamos cientistas? Aos que trabalham em laboratrios e que, fora de tal atividade, so seres humanos como ns, com preconceitos (), com igual cupidez, ambio e crueldade. Salvaro eles o mundo? Esto salvando o mundo? No se esto utilizando do conhecimento tcnico mais para destruir do que para curar? Em seus laboratrios podem estar buscando conhecimento e compreenso, mas no o fazem movidos pelo eu, pelo esprito de competio, pelas paixes ()? (Autoconhecimento, Correto Pensar - Felicidade, pg. 166) () Atuando como cientista, artista, padre, advogado, tcnico ou fazendeiro, o crebro essencialmente produto da especializao. Incapaz de transcender os prprios limites, de sua atividade emanam o status social, os privilgios, o poder e o prestgio, que ele, o crebro, cria para proteger-se. Incapaz de ver o todo, a mente especializada, com seu desejo de fama e poder, a origem de todo conflito social. (Dirio de Krishnamurti, pg. 102) O especialista incapaz de conceber o todo; vive para a sua especialidade, ocupao mesquinha do crebro condicionado para ser religioso ou tcnico. O talento e a aptido do homem tendem a fortalecer o egocentrismo e sua ao sempre fragmentada e conflitante. A capacidade humana s tem significado quando a mente atinge a compreenso global da vida. Caso contrrio, a eficincia, um dos subprodutos da aptido individual, torna seu portador implacvel e indiferente totalidade da vida () (Idem, pg. 102) () O cientista utiliza o seu saber para alimentar a vaidade, assim tambm o professor, () os pais, () os gurus - todos querem ser algum no mundo. () Que sabem eles? S sabem o que est nos livros () ou o que experimentaram, sendo que suas experincias dependem do seu fundo de condicionamento. Os mais de ns, pois, estamos cheios de palavras, de conhecimentos, a que damos o nome de saber; e sem esse saber vemo-nos perdidos. O que existe, pois, o temor, oculto logo atrs da cortina das palavras e dos conhecimentos; (). (Novos Roteiros em Educao, pg. 114)

Assim, onde h temor, no h amor; e o saber sem o amor destrutivo. o que est acontecendo no mundo, atualmente. Por exemplo, sabe-se como possvel alimentar todos os seres humanos do mundo, mas no se comea a pr isso em prtica. () Se se desejasse realmente pr fim guerra, haveria possibilidade de faz-lo, mas nada se faz, pelas mesmas razes. Assim, pois, o saber sem o amor no tem significao alguma. () (Idem, pg. 114) Os problemas que se apresentam a cada um de ns e, portanto, ao mundo, no podem ser resolvidos pelos polticos nem pelos especialistas. Esses problemas no resultam de causas superficiais, (). Os especialistas podem oferecer-nos planos de ao cuidadosamente elaborados, mas no so as aes planejadas que iro trazer-nos a salvao, mas to somente a compreenso do processo total do homem, isto , de vs mesmos. Os especialistas s tm capacidade para tratar de problemas num nvel exclusivo, com o que aumentam os nossos conflitos e a nossa confuso. (O Caminho da Vida, pg. 25) () Ora, para vos tornardes alguma coisa, precisais especializar-vos, () e tudo que se especializa logo morre, declina, porque a especializao implica sempre falta de adaptabilidade. S o que capaz de adaptao, de flexibilidade, pode subsistir. () (A Arte da Libertao, pg. 134) () Est visto, pois, que a especializao prejudicial compreenso do processo do eu, que autoconhecimento, uma vez que a especializao no permite a pronta adaptabilidade; e tudo o que se especializa no tarda a morrer, a definhar. (Idem, pg. 135) Assim, para se compreender a si mesmo, o indivduo precisa de extraordinria flexibilidade, e essa flexibilidade lhe negada, se ele se especializa - na devoo, na ao, no saber. () (Idem, pg. 135) Ora, ser que a compreenso de ns mesmos requer especializao? O especialista conhece s a sua especialidade (). Mas o conhecimento de ns mesmos requer especializao? Acho que no, pelo contrrio. A especializao implica a restrio do processo total de nosso ser (). Uma vez que precisamos compreender a ns mesmos como processo total, no podemos especializar-nos. Porque especializao significa excluso (). (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 74) Pois bem () Atribumos importncia feitura do instrumento, e esperamos, assim, por meio do instrumento, conhecer a vida; eis a razo por que a educao moderna um verdadeiro fracasso; porque s tendes tcnica, () cientistas maravilhosos, portentosos fsicos, matemticos, construtores de pontes, conquistadores do espao - e da? Estais vivendo? Somente como especialistas; mas, pode um especialista conhecer a vida? S deixando de ser especialista. (O Que te far Feliz?, pg. 63) Requer ento a inteligncia especializao, a inteligncia que a percepo integral do nosso processo? E pode essa inteligncia ser cultivada mediante qualquer forma de especializao? Pois isso que est acontecendo (). O sacerdote, o mdico, o engenheiro, o industrial, o homem de negcios, o professor temos a mentalidade da especializao. E julgamos que, para alcanar a forma suprema da inteligncia que a verdade, () Deus, que no se pode descrever - julgamos que para alcan-la precisamos tornarnos especialistas. () (El Despertar de la Inteligencia, pg. 77) () Voc no pode dividir a vida em vida tecnolgica e vida no tecnolgica. o que vocs tm feito, e por isso que levam uma dupla vida. Ento nos perguntamos: possvel viver to plenamente que a parte esteja includa no todo? () Atualmente levamos uma dupla vida; (). assim que vocs dividem a vida e, portanto, ela um conflito entre as partes. E ns nos referimos a algo por completo diferente, a um modo de viver no qual no haja diviso nenhuma. () (Idem, pg. 79) Vede, em primeiro lugar, como a mente acumula saber e por que o faz; vede onde o saber necessrio, e onde ele se torna um empecilho liberdade. bvio que, para fazermos qualquer coisa - conduzir um carro, falar uma lngua, executar um trabalho tcnico - precisamos do saber. Precisamos de grande abundncia de saber; quanto mais eficaz, () mais objetivo, () mais impessoal, melhor; mas ns nos estamos referindo quele saber que condiciona psicologicamente. (Fora da Violncia, pg. 133)

O observador o reservatrio do saber. O observador, por conseguinte, pertence ao passado, ele o censor, a entidade que julga com base no saber acumulado. O mesmo ele faz com respeito a si prprio. Tendo adquirido dos psiclogos conhecimentos sobre o eu, acredita o observador que conhece a si prprio. Ele se olha com esses conhecimentos e, por conseguinte, no se olha com olhos novos. () (Idem, pg. 133) possvel libertar a mente do passado, por inteiro, e, se o , como poderemos esvazi-la? Em certos setores, o conhecimento trazido do passado essencial. () No podemos esquecer, pr margem, todos os conhecimentos tcnicos que o homem adquiriu atravs de sculos; mas eu estou falando a respeito da psique, que tem acumulado tantos conceitos, idias e experincias e se acha aprisionada nessa conscincia que tem por centro o observador. (A Importncia da Transformao, pg. 14) Cabe-nos descobrir por ns mesmos (). O conhecimento, com efeito, tem muita importncia e significao. Se desejais ir Lua, necessitais de extraordinrios conhecimentos tecnolgicos; (). Mas, esse prprio saber se torna srio empecilho quando queremos descobrir uma maneira de viver totalmente harmoniosa (). O saber o passado, e, se vivemos de acordo com o passado, ento, bvio, surge uma contradio: o passado em conflito com o presente. () (O Novo Ente Humano, pg. 24) Agora, ao perceberdes que o pensamento perpetua o prazer e o medo () - qual o estado de vossa mente ao perceberdes essa verdade? E qual o estado da mente que sabe quando o pensamento necessrio, quando deve ser empregado, logicamente, objetivamente, equilibradamente, e sabe tambm que o pensamento, que reao do conhecimento, ou seja, do passado, se torna um obstculo a uma maneira de viver isenta de contradio? () (Idem, pg. 27) H, pois, uma ao que vem quando a mente est vazia de todo movimento de pensamento, exceto aquele movimento que necessrio quando o pensamento deve funcionar. A mente ento capaz de dar ateno aos fatos da vida diria. Mas, ela capaz de funcionar dessa maneira se sois muulmano, budista, hindusta, e estais condicionado por esse fundo? No o , evidentemente. () Porque, se a psique no for transformada, continuareis a fazer, exteriormente, as mesmas coisas - modificadas, talvez, mas sempre segundo o velho padro. (Idem, pg. 27) Que lugar tem o conhecimento na transformao do homem? () O conhecimento necessrio na vida diria, quando vamos ao trabalho, () exercemos diversas habilidades, etc.; necessrio no mundo tecnolgico, () cientfico. Porm, na transformao da psique, do que somos, tem o conhecimento algum lugar? (La Llama de la Atencin, pg. 80) () Perguntamo-nos se esse conhecimento psicolgico pode alguma vez transformar radicalmente o homem, para convert-lo em um ser humano totalmente descondicionado. Porque se h qualquer forma de condicionamento no psquico, no interno, impossvel encontrar a verdade. A verdade uma terra sem caminhos, e chega a ns quando nos livramos de todos os condicionamentos. (Idem, pg. 81) Ora, o conhecimento evidentemente essencial, pois, do contrrio, no poderamos funcionar de maneira nenhuma. () Mas o conhecimento impede tambm a clareza de percepo. O que quer que sejais, cientista, msico, artista, escritor s nos intervalos em que vossa mente est livre de seus conhecimentos, que h movimento criador. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 177) A criao, pois, algo que, no estando sujeito s limitaes da mente ordinria, no continuo. () Mas uma mente que seja capaz de ficar silenciosa conhecer aquele estado que eternamente criador; e essa a funo da mente (). A funo da mente no consiste apenas em sua parte mecnica, () de coordenar as coisas, () de destruir e tornar a coordenar. Tudo isso constitui a nossa mente ordinria, a mente comum, que recebe sugestes () do inconsciente, mas () na rede do tempo. () (Poder e Realizao, pg. 85)

() Essa mente produto da tcnica; e quanto mais se cultivar a tcnica, o como, o mtodo, o sistema, tanto menos se conhecer a outra coisa, o estado criador. Entretanto, temos necessidade da tcnica (). Mas quando essa mente mecnica, a mente que est ligada memria, experincia, ao conhecimento, quando essa mente existe s e funciona sozinha, sem a outra parte, bvio que ela s pode conduzir destruio. () (Idem, pg. 85-86) () A tcnica pode trazer-nos essa liberdade em que est ausente o eu? S quando o eu est ausente, h o poder de criar; a tcnica, pelo contrrio, d apenas mais fora ao eu, ou o distrai, modificando-o ou expandindo-o e isso por certo no nos d o poder criador. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 131) O saber uma outra forma de propriedade, e o homem que possui saber est satisfeito com ele; para ele, o saber um fim em si. Tem ele a convico () de que o saber resolver () os problemas (). muito mais difcil, para o homem de saber, livrar-se de suas posses, do que para o homem de dinheiro. extraordinria a facilidade com que o saber toma o lugar da compreenso e da sabedoria. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 227-228) O aumento da prosperidade e dos conhecimentos cientficos, no mundo, no trar felicidade maior. Poder atender, em maior escala, s nossas necessidades fsicas (). Poder proporcionar mais confortos e comodidades mais banheiros, melhores roupas, mais geladeiras, () carros. Mas essas coisas no resolvem nossos problemas fundamentais, que so muito mais profundos e prementes, e esto dentro de ns. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 111) Pergunta: Do que dizeis, concluo claramente que a cultura e o saber so empecilhos. Empecilhos a qu? Krishnamurti: bvio que o saber e a cultura constituem um empecilho compreenso do novo, do atemporal, do eterno. O desenvolvimento de uma tcnica perfeita no vos torna criador. Podeis saber pintar maravilhosamente, possuir a tcnica, mas podeis no ser um pintor criador. Podeis saber escrever poemas tecnicamente perfeitssimos, mas podeis, no entanto, no ser poeta. Ser poeta implica () a capacidade de receber o novo, sensibilidade para reagir s coisas novas. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 151) Como mecnico, cientista, engenheiro, etc., necessitais da continuidade da memria, pois do contrrio no podereis exercer vossas funes. Mas a continuidade do pensamento como feixe de lembranas relativas ao eu e ao meu, e as reaes desse pensamento condicionado, tudo isso tempo psicolgico, medo. () Assim, para que o medo termine, necessrio que o pensamento termine. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 24) () A humildade importante, porque a mente sem humildade no pode aprender. Poder acumular conhecimentos, reunir mais e mais informaes, mas () so coisas superficiais. No sei por que tanto nos orgulhamos do nosso saber. Tudo se encontra em qualquer enciclopdia, e tolice acumular conhecimentos para satisfao do orgulho e da arrogncia pessoal. (Idem, 1 ed., pg. 213) () A mente que est abarrotada de fatos, de conhecimentos, ser capaz de receber qualquer coisa nova, inesperada, espontnea? Se a vossa mente est repleta do conhecido, haver espao para receber alguma coisa procedente do desconhecido? No h dvida de que o saber se refere sempre ao conhecido e com o conhecido tentamos compreender o desconhecido, essa coisa que ultrapassa todas as medidas. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 151) () O que eterno no pode ser procurado; (). Ele se apresenta quando a mente est tranqila; e a mente s pode estar tranqila quando simples, quando j no est armazenando, condenando, julgando, pensando. Apenas a mente simples pode compreender o Real, e no a mente repleta de palavras, de conhecimentos, de ilustrao. A mente que analisa, que calcula, no uma mente simples. (Percepo Criadora, pg. 106-107)

Mente Computadora, Memria, Programao, Repetio


Como j sabemos, a maioria de ns traz o passado para o presente, e o presente se torna mecnico. Se observardes vossa prpria vida, vereis quanto mecnica! Funcionais qual uma mquina, como imitao perfeita do crebro eletrnico. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 151) () preciso, pois, examinar a questo da memria. Memria, conhecimento, experincia, todo o acmulo de dados cientficos e tcnicos, so da maior importncia quando se trata de executar um trabalho material. (Idem, pg. 151) Nas coisas de que necessitamos para viver, a memria deve funcionar com o mximo de eficincia, qual um crebro eletrnico. Este capaz de coisas as mais extraordinrias: pintar, escrever poemas, traduzir, e at dirigir uma orquestra. Mas esse crebro eletrnico s pode funcionar com os dados que lhe so fornecidos, por associao, etc. (Idem, pg. 151) E, quando se faz uma pergunta ao crebro eletrnico, devem-se usar termos precisos; seno, ele no responder. Por isso mesmo, h hoje todo um conjunto de cientistas empenhados em investigar a questo da ao na linguagem; mas no este o assunto que nos interessa no momento. (Idem, pg. 152) Ora, h mquinas que pensam: os crebros eletrnicos, os computadores. Nosso pensar se processa de maneira semelhante? ele reao da memria, que so as experincias armazenadas, individuais e coletivas, reao qual se junta a reao nervosa? () O desafio constitudo pela pergunta pe em ao o mecanismo do pensamento e vem ento a reao. () Ora, de que fundo (background) procede a vossa resposta? ( O Passo Decisivo, pg. 19) Pode-se ver () que nossa mente, nosso intelecto, se tornou mecnico. Somos influenciados em todos os sentidos. Tudo o que lemos deixa-nos sua impresso, e toda propaganda, sua marca. O pensamento sempre convencional e, assim, o intelecto e a mente se tornaram mecnicos, como uma mquina. Exercemos mecanicamente nossas ocupaes, mecnicas so nossas mtuas relaes, e nossos valores so simplesmente tradicionais. () (O Passo Decisivo, pg. 201) ento muito importante que lancemos uma olhada em nossas relaes; no s nas relaes ntimas, seno tambm na relao que estabelecemos com o resto do mundo. () Eu posso ser um muulmano e voc () um hindu. Minha tradio diz: Eu sou muulmano tenho sido programado como um computador para repetir Eu sou muulmano e voc repete Eu sou hindu. () (La Llama de la Atencin, pg. 18) O pensamento inventou o computador. Vocs precisam entender a complexidade e o futuro do computador; ele vai superar o homem em seu pensamento, ele vai mudar a estrutura da sociedade e () do governo. () O computador possui uma inteligncia mecnica; ele pode aprender e inventar. O computador vai tornar o trabalho humano praticamente desnecessrio talvez duas horas de trabalho por dia. Essas so as mudanas que esto chegando. () (A Rede do Pensamento, pg. 17-18) Quando consideramos a capacidade do computador, ento temos de nos perguntar: o que deve fazer o ser humano? O computador vai assumir o comando das atividades do crebro. E o que, ento, acontecer no crebro? Quando as ocupaes de um ser humano forem assumidas pelo computador, pelos robs, qual ser o destino do ser humano? (Idem, pg. 18) Ns, seres humanos, fomos programados biologicamente, intelectualmente, emocionalmente, psicologicamente, durante milhares de anos, e vivemos a repetir o padro do programa. Ns paramos de

aprender e devemos indagar se o crebro humano () ser capaz de aprender e transformar-se imediatamente numa dimenso totalmente diferente. (Idem, pg. 18) Se no formos capazes disso, o computador, que muito mais capaz, rpido e exato, ir assumir o comando das atividades do crebro. Isso no uma coisa casual; este um assunto por demais srio, desesperadamente srio. O computador pode inventar uma nova religio. Ele poderia ser programado por um douto especialista (). E ns, se no estivermos cnscios do que est acontecendo, seguiremos essa nova estrutura produzida pelo computador. () (Idem, pg. 18) () Os computadores eletrnicos so muito semelhantes mente humana, s que ns somos um pouco mais engenhosos pois somos seus criadores; mas eles funcionam exatamente como ns (), por meio de reao, repetio, memria. () Por conseguinte, o problema urgente este: Como libertar o intelecto e a mente? Porque, se no h liberdade, no pode haver ao criadora. () E isso exige capacidade de raciocinar, de sentir, para quebrarmos a tradio e destroarmos todas as muralhas que erguemos para nossa segurana. () (O Passo Decisivo, pg. 201) Se penetrardes mais na questo do pensar, alcanareis um estado mental em que dizeis: No sei. () A que est a diferena entre o computador eletrnico e a mente humana. () No sei representa um extraordinrio estado mental, quando realmente o compreendemos. () E no necessrio dizermos No sei, para que a mente esteja sempre a aprender, () fresca, inocente, jovem? S a mente jovem diz No sei. () (A Suprema Realizao, pg. 47) O nosso ego, () personalidade () inteiramente formada pela memria () No h nenhum lugar ou espao onde haja claridade (). Vocs podem investigar isto: se estiverem indagando seriamente, vero que o eu, o ego, todo memria, lembranas. () Ns funcionamos, () vivemos da memria. E, para ns, a morte o fim dessa memria. (A Rede do Pensamento, pg. 104) Qual a funo da memria? () Esse aprendizado desenvolve a memria, porque precisais dessa memria para poderdes desempenhar satisfatoriamente uma funo qualquer. () Mas eu temo a memria psicolgica: as coisas que me dissestes, as ofensas, as lisonjas, os insultos que me dirigistes. () H, por conseguinte, as imagens que eu formei acerca de vs e as imagens que a meu respeito formastes. Essas memrias se conservam e se acrescentam continuamente. Essas memrias que iro reagir. Por conseguinte, o pensamento, sendo resultado da memria, sempre velho; nunca novo e, portanto, nunca livre. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 176) A memria, na forma de conhecimento, de acumulao de experincias, de coisas que o homem vem juntando h milhes de anos a memria o passado, consciente ou inconsciente; nela esto depositadas todas as tradies. E com tudo isso vindes para o presente, para o agora e, por conseguinte, no estais realmente vivendo. Estais vivendo com as lembranas, as cinzas frias de ontem. Observai a vs mesmos (). (O Despertar da Sensibilidade, pg. 151 -152) Ser bem formada a mente que repete, como um gramofone, tudo o que lhe foi dito? Nisto tem consistido a nossa educao. Conhecer fatos, datas, cit-los uma vez por ano, na ocasio dos exames. Podemos chamar isso de cultivo de uma mentalidade criadora? () Mas o simples acmulo de conhecimentos, sinnimo de desenvolvimento da memria, apenas um processo aditivo. Ele no forma um esprito lcido, criterioso (). (Ensinar e Aprender, pg. 111) Entretanto, uma boa memria tem o seu valor, no s para a lembrana de certas coisas, mas para o preparo tcnico ou especializado. Ento, em que ponto a memria interfere com uma mente s, apta a explanar, investigar, descobrir? Que relao existe entre a memria e a autntica liberdade? (Idem, pg. 111)

Consideremos o problema de outra maneira. A memria, sem dvida, tempo (). Isto , () cria o ontem, o hoje, o amanh. A memria de ontem condiciona o hoje e, portanto, molda o amanh. Isto , o passado, atravs do presente, cria o futuro. () Assim, atravs do tempo, esperamos alcanar o atemporal, () o eterno. () Pode-se captar o eterno na rede do tempo, por meio da memria, que pertence ao tempo? (A Arte da Libertao, pg. 114) O atemporal s pode ter existncia quando cessa a memria, que o eu e o meu. Se percebeis a verdade a contida isto , que atravs do tempo no se pode compreender ou captar o atemporal podemos ento entrar no problema da memria. A memria de coisas tcnicas essencial; mas a memria psicolgica, a que mantm o eu e o meu, a que d identificao e continuidade pessoal, essa de todo prejudicial vida e realidade. () (Idem, pg. 114) So sutis as atividades de acumulao; a acumulao a afirmao do eu, tal como o a imitao. Chegar a uma concluso erguer uma muralha ao redor de si mesmo, uma proteo segura, que impede a compreenso. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) Quando no h acumulao, no existe o eu. Uma mente oprimida pela acumulao incapaz de acompanhar o clere movimento da vida, () de uma vigilncia profunda e flexvel. (Idem, pg. 249250) A funo do crebro registrar, como o faz um computador. Ele registra o prazer, e o pensamento o prov de energia e de impulso para perseguir o prazer. () Ento o pensamento diz que tem de haver mais, e persegue esse mais. () possvel registrar s aquilo que absolutamente necessrio e nenhuma outra coisa? Ns registramos continuamente tantas coisas desnecessrias, e desse modo erigimos a estrutura do eu, do mim mesmo eu me sinto ofendido; eu no sou o que deveria ser (). A totalidade desse registrar uma ao que outorga importncia ao eu. () (La Totalidad de la Vida, pg. 201) A atividade de acumular, adicionar, obstculo compreenso do Real. Onde h acumulao, h vir-aser do ego, que causa conflito e dor. O desejo acumulador, que busca o prazer e evita o sofrimento, um vir-a-ser. A vigilncia no atividade de acumulao, porquanto est sempre descobrindo a verdade, e a verdade s pode existir onde no houver acumulao, () imitao. Um esforo da parte do ego no pode nunca trazer-nos liberdade, uma vez que todo esforo implica resistncia, e s possvel dissolver a resistncia se houver vigilncia imparcial, discernimento livre de esforo. () A percepo da verdade libertadora (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 268-269) A meditao a purificao da mente de todas as suas acumulaes; expurg-la da capacidade de adquirir, de identificar, de vir a ser; expurg-la da expanso do eu, do preenchimento do eu. A meditao o libertar a mente da memria, do tempo. O pensamento produto do passado (). O pensamento a continuidade dessa atividade acumuladora que o vir-a-ser, e nenhum resultado capaz de compreender ou sentir aquilo que no tem causa. O que se pode formular no o Real, e a palavra no a experincia. A memria, a criadora do tempo, um obstculo entre ns e o Atemporal. (Idem, pg. 269) A memria, como processo identificador, empresta continuidade ao ego. A memria, pois, uma atividade circunscrita e estorvante. Sobre ela est edificada toda a estrutura do ego. Estamos considerando a memria psicolgica, no a memria relativa linguagem, aos fatos, ao desenvolvimento de uma tcnica, etc. Toda a atividade do ego um obstculo no caminho da verdade; (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 269-270) O conhecimento condicionado um empecilho a que conheamos a Realidade. Vem-nos a compreenso depois de cessarem todas as atividades da mente quando ela estiver de todo livre, silenciosa, tranqila. O ansiar sempre atividade acumuladora e dependente do tempo; o desejo de um objetivo, () de saber, de experincia, desenvolvimento, preenchimento, at mesmo o desejo de Deus ou da Verdade, um

empecilho. Deve a mente expurgar-se de todos os empecilhos por ela criados, para que surja a suprema sabedoria. (Idem, pg. 270) Desse modo, voc est cnscio da extenso em que seu crebro est sendo programado? () Se est ciente de que est programado, condicionado, voc pergunta: Foi o conhecimento que me condicionou? Aparentemente foi. Ento por que que a estrutura da psique essencialmente baseada no conhecimento? Voc entende? A psique, o mim, o eu, essencialmente um movimento do conhecimento, () que uma srie de memrias. (The World of Peace, pg. 20-22) O que necessrio registrar e o que no necessrio registrar? O crebro est ocupado todo tempo registrando e, portanto, no h tranqilidade, () quietude; ao passo que, se h claridade com relao ao que se deve e ao que no se deve registrar, ento o crebro est mais quieto e isso parte da meditao. (La Totalidad de la Vida, pg. 201) Registrar s o que absolutamente indispensvel (). algo maravilhoso (), porque ento h verdadeira liberdade liberdade com relao a todo o conhecimento acumulado, tradio, superstio e experincia, coisas que tm edificado esta enorme estrutura qual o pensamento se aferra em sua condio de eu. Quando o eu est ausente, surge a compaixo, e essa compaixo traz consigo claridade. Com essa claridade, h entendimento. (Idem, pg. 202) Onde h registro desnecessrio, no h amor. Se se quer compreender a natureza da compaixo, h de se investigar o problema do que o amor, e descobrir se existe amor sem nenhuma forma de apego, com todas as complicaes, () prazeres e temores associados ao apego. (Idem, pg. 202)

Intelecto, Erudio, Sapincia; Mediocridade, Talento


Acho necessrio compreender todo o mecanismo do pensamento porque, se no o compreendermos, haver inevitavelmente irracionalidade, pensar desequilibrado, e isso, naturalmente, no uma maneira saudvel de pensar. Precisamos de uma razo clara, de pensamento lgico, preciso. () (A Mutao Interior, pg. 72) Porque a mente, o crebro incapaz de - verdadeira, desapaixonada e objetivamente - olhar, observar, sentir, perceber, com perfeito equilbrio, de maneira s, no pode evidentemente ir muito longe. Assim, cumpre-nos descobrir o que pensar e, ao mesmo tempo, descobrir a contradio existente entre o pensador e o pensamento. Enquanto existir essa contradio, inevitvel o esforo e, por conseguinte, o conflito. (Idem, pg. 72-73) O pensamento sempre particular, limitado, dividido; em si mesmo, ele incompleto e no pode jamais tornar-se completo. () O que () o pensamento crie, filosfica ou religiosamente, ainda parcial, limitado, fragmentrio, e parte da ignorncia. () (Perguntas e Respostas, pg. 66) A experincia que se acumula no crebro como memria o conhecimento, e a reao a essa memria o pensar. O pensamento um processo material - nada h de sagrado nele. A imagem que adoramos como algo sagrado continua sendo parte do pensamento. O pensamento sempre dividido, separativo, fragmentrio, () jamais completo acerca de nada. () (La Llama de la Atencin, pg. 85) Todas as nossas aes se baseiam no pensamento; portanto, toda essa ao limitada, fragmentria, dividida, incompleta - jamais pode ser holstica. O pensamento, quer seja do maior dos gnios - pintores, msicos, cientistas - ou o insignificante pensamento de nossa atividade cotidiana, sempre limitado, fragmentrio, dividido. Qualquer ao que nasa desse pensamento tem de originar conflito. () (Idem, pg. 85)

O intelecto tem o poder de raciocinar, de reunir dados, qual um computador, para funcionar de forma objetiva e s. () Ele examina, explora. Mas, se o intelecto est condicionado por exigncias e preconceitos pessoais, () por seu meio cultural, ele incapaz de explorar, () de compreender. O intelecto jamais descobrir a soluo desses problemas. (O Novo Ente Humano, pg. 94) O intelecto, a mente, como tal, s capaz de repetir, de recordar-se, e est sempre fabricando palavras novas e reajustando palavras velhas; () vivemos apenas de palavras e repeties mecnicas. Isso, evidentemente, no criao (). (A Educao e o Significado da Vida, pg. 146) () Porque a intelectualidade, sem aquela fora criadora da realidade, no tem significao alguma; s leva guerra, a mais misrias e sofrimentos. possvel, pois, a existncia daquele estado criador, ao mesmo tempo em que est funcionando a mente mecnica, a mente tcnica? Uma coisa exclui a outra? (Poder e Realizao, pg. 86) S h excluso do Real, sem dvida, quando o intelecto, que a parte mecnica, assume a mxima importncia; quando as idias, as crenas, os dogmas, as teorias, as invenes do intelecto se tornam sumamente importantes. Mas, quando a mente se acha em silncio e a realidade criadora se manifesta, ento a mente ordinria tem significao de todo diferente. () (Idem, pg. 86) () A mente ordinria, ento, estar tambm numa revolta contnua contra a tcnica, o como. Conseqentemente, ela no mais pedir o como e no mais se preocupar com a virtude. A mente silenciosa, () que se acha num estado de completa tranqilidade, () que o desconhecido, a fora criadora do real, essa mente no necessita de virtude. Porque, nesse estado, nunca h luta. S a mente que luta para vir a ser necessita de virtude. (Idem, pg. 86) Assim, pois, enquanto atribuirmos exagerada importncia ao intelecto, mente que adquire saber, ilustrao, experincia e lembranas, no existir a outra coisa. Pode-se, em certas ocasies, ter rpidas vises da outra coisa; mas essas vises so reduzidas imediatamente s medidas do tempo, resultando da o desejo da repetio das experincias e o fortalecimento da memria. () (Idem, pg. 86-87) () Ser apenas prendado ou talentoso em alguma rea, isso, evidentemente, no indica capacidade de criar. Acho que a ao criadora nasce da capacidade de ver a vida como uma totalidade e no fragmentariamente, de pensar e sentir como um ente humano completamente integrado. () (Viso da Realidade, pg. 74) A paz no uma idia oposta guerra. A paz um modo de vida; () porque s haver paz quando compreendermos o viver de cada dia. () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos atual frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. Essas vias de fuga se tornaram muito mais importantes do que a compreenso do prprio problema. (A Arte da Libertao, pg. 248) A presente crise nasceu do culto do intelecto, e foi o intelecto que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao que o amor. (Idem, pg. 248) O intelecto encheu o nosso corao, que estava vazio, com as coisas da mente; e s quando a mente est cnscia do seu prprio raciocinar, capaz de se transcender a si mesma; s ento haver o enriquecimento do corao. S o incorruptvel enriquecimento do corao pode trazer paz a este mundo louco e cheio de lutas. (Idem, pg. 248) Pergunta: verdade que no podemos servir-nos da razo para descobrir o que verdadeiro? Krishnamurti: Senhor, que se entende por razo? A razo pensamento organizado, como a lgica so idias organizadas (). E o pensamento, por mais inteligente, () vasto, () erudito que seja, limitado. () O pensamento nunca pode ser livre. O pensamento reao, reao da memria;

processo mecnico. Ele poder ser razovel, () ser so, () ser lgico, mas limitado. (O Passo Decisivo, pg. 197) como os computadores. E o planejamento nunca pode descobrir o que novo. O intelecto adquiriu, acumulou () experincias, reaes, lembranas; e quando essa coisa pensa, est condicionada e, portanto, no pode descobrir o novo. Quando, porm, esse intelecto compreendeu todo o processo da razo, da lgica, do investigar, do pensar - no rejeitou, mas compreendeu - ento ele se torna quieto. () E ento esse estado de quietude pode descobrir o que verdadeiro. (Idem, pg. 197) A compreenso provm do saber? Ou o saber impede a compreenso criadora? Parecemos pensar que, se acumulamos fatos e conhecimentos, se possumos um saber enciclopdico, ficaremos livres dos grilhes que nos prendem. Isso simplesmente no verdadeiro. O antagonismo, o dio e a guerra no deixaram de existir (). O saber no necessariamente um preventivo contra essas coisas; pelo contrrio, pode estimul-las e favorec-las. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 226-227) Embora haja atualmente tanto saber, em to variados campos, isso no fez cessar a brutalidade do homem para com o homem, mesmo entre membros do mesmo grupo, nao ou religio. possvel que o saber nos esteja tornando cegos para um outro fator, que bem pode representar a soluo real de toda esta confuso e misria. (Idem, pg. 227) A paixo pelo saber como outra paixo qualquer; oferece uma fuga aos terrores do vazio, da solido, da frustrao, do ser nada. A luz do saber um manto suntuoso, debaixo do qual est a escurido (). A mente tem pavor a esse desconhecido e, por essa razo, foge para o saber, () as teorias, as esperanas, a imaginao; e justamente esse saber constitui obstculo compreenso do desconhecido. () A compreenso do eu a libertao das prises do saber. (Comentrios sobre o Viver, pg. 24) Sempre nos aplicamos a uma coisa armados de saber, () de concluses j formadas, e com esses padres de pensamento atravessamos a existncia; o saber, por conseguinte, se torna um obstculo ao descobrimento da Verdade. Se desejo conhecer a verdade a respeito de mim mesmo, tenho de descobrir a mim mesmo, a cada minuto, exatamente como sou, e no como fui ou como desejo ser. (Viver sem Temor, pg. 15) Assim, pois, a mente que quer descobrir o que verdadeiro, tem de estar livre do saber. Se observardes, porm, vereis que vossa mente est sempre a acumular conhecimentos, a armazenar conhecimentos () Nossas mentes nunca esto livres para serem tranqilas, porque esto repletas de conhecimentos, de saber. Sabemos demais, mas na verdade nada sabemos sobre coisa alguma, e com essa imensa carga s costas queremos ser livres. (Idem, pg. 15-16) Mas o fato que no estamos cnscios disso; e () resistimos, por acharmos que o saber essencial libertao. Ora, por certo, o saber um empecilho, um obstculo ao descobrimento do que verdadeiro. A Verdade tem de ser uma coisa viva, totalmente nova a cada segundo; e como pode a mente que acumula saber, conhecimento, compreender o que desconhecido? Chamai-o Deus, () Verdade (). (Idem, pg. 16) () Tambm, para fugir de ns mesmos, a instruo se torna extraordinariamente importante; mas o saber, evidentemente, no o caminho da realidade. A mente precisa estar de todo vazia e tranqila, para que a realidade possa despontar. Mas uma mente que vive alardeando o seu saber, uma mente afeioada a idias e crenas, e sempre a tagarelar, essa mente incapaz de receber o que . () (Ns Somos o Problema, pg. 66-67) bem claro que a erudio e o saber representam um empecilho compreenso do que novo, do infinito, do eterno. Positivamente, a aquisio de uma tcnica perfeita no nos faz criadores. Podeis saber pintar maravilhosamente, dominar a tcnica, mas talvez no sejais um pintor criador. Podeis saber

escrever poemas, com a mxima perfeio tcnica, mas possvel que no sejais poeta. (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 25) Ser poeta implica a capacidade de receber coisas novas, ter sensibilidade para o que novo, original. Mas, para a maioria de ns, o saber, a erudio, se tornou devoo, e julgamos que com o saber seremos criadores. Uma mente abarrotada de fatos e saber capaz de receber o que novo, sbito, espontneo? Se vossa mente est repleta do conhecido, haver nela espao para receber o que vem do desconhecido? Certo, o saber vem-nos sempre do conhecido; e com o conhecido queremos compreender o desconhecido, o imensurvel. (Idem, pg. 25) Positivamente () preciso que haja a eliminao, pelo entendimento, do processo do conhecido. () A sua natureza mesma est fixada no conhecido, no tempo; e como pode uma mente em tais condies, cujos alicerces se assentam no passado, no tempo, ter a experincia do atemporal? () S pode vir existncia o desconhecido quando o conhecido compreendido, dissolvido, posto de parte. () (Idem, pg. 26) Quando dizemos que a erudio ou o saber um empecilho, no nos referimos ao conhecimento tcnico saber dirigir um automvel, manejar uma mquina - ou eficincia proporcionada por tal conhecimento. Temos em mente coisa muito diversa: aquele sentimento de felicidade criadora que nenhuma soma de saber ou erudio nos pode dar. () (Idem, pg. 27) Era um homem instrudo, versado em literatura clssica, e que costumava fazer citaes dos antigos em abono dos seus prprios pensamentos. Seria mesmo de admirar que ele tivesse pensamentos independentes dos livros. Naturalmente, no h pensamento independente; todo pensamento dependente, condicionado. () Pensar ser dependente; o pensamento no pode, nunca, ser livre. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 166) () Mas aquele homem dava muita importncia erudio; estava carregado de saber, e o erguia bem alto. Comeou logo falando em snscrito e ficou muito surpreso e at um pouco chocado, ao ver que o snscrito no era entendido. () (Idem, pg. 166) singular a importncia que damos palavra impressa, aos chamados livros sagrados. Os letrados, assim como os leigos, so gramofones; repetem sempre as mesmas coisas, embora se mudem os discos; importa-lhes o saber, e no o viver, o experimentar. O saber um empecilho ao experimentar. () O saber um apego, como a bebida; o saber no traz compreenso. O saber pode ser ensinado, a sabedoria no; precisa-se estar livre do saber, para que venha a sabedoria. () (Idem, pg. 167) Aquele homem se considerava vastamente erudito e, para ele, o saber era a prpria essncia da vida. A vida sem o saber era pior do que a morte. Seu saber no se cingia a uma ou duas matrias, mas abarcava muitos aspectos da vida; (). Tinha um orgulho extraordinrio de seu saber e, como bom exibicionista, usava-o para impressionar; diante dele, os outros se calavam, respeitosos. Como nos espanta o saber, e que reverente respeito tributamos ao homem que sabe! () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 203204). O saber condiciona. O saber no d liberdade. () O saber no fator criador, pois o saber contnuo, e o que tem continuidade nunca pode levar ao implcito, ao impondervel, ao desconhecido. O saber um empecilho ao manifesto, ao desconhecido. O desconhecido no pode ser vestido com o conhecido. () (Idem, pg. 204) H descobrimento, no quando a mente est repleta de saber, mas quando o saber est ausente; s ento h quietude e espao, e nesse estado que se realiza a compreenso, o descobrimento. No h dvida de que o saber til, no seu nvel prprio; noutro nvel, porm, ele positivamente nocivo. Quando o saber utilizado como meio de autoglorificao, para nos encher de vento, ele ento danoso, gerando diviso e inimizade. A expanso do eu () desintegrao. () (Idem, pg. 204)

Pergunta: Por que ser que quase todos os seres humanos, salvo seus talentos e capacidades, so medocres? Eu sei que sou medocre () Krishnamurti: Voc est cnscio de que medocre? () Os grandes pintores, () msicos, () arquitetos, tm capacidade e talentos extraordinrios, mas em sua vida quotidiana so como voc e eu, como qualquer outra pessoa. () (Perguntas e Respostas, pg. 118) () Se voc est cnscio de que medocre, o que isso significa? Voc pode ter grande talento como escritor, escultor, msico, professor, mas isso tudo um adorno exterior, uma aparncia exterior, que esconde uma pobreza interior. Sendo pobres interiormente, estamos sempre nos esforando por ser algo mais nobre. (Idem, pg. 118) () As tentativas de preencher essa insuficincia (), tudo isso um ato de mediocridade. A sensao de mediocridade aparece como respeitabilidade exterior. E existe outro tipo de revolta contra a mediocridade: os hippies, os cabeludos, os barbudos, os ltimos marginais. O mecanismo o mesmo. () (Perguntas e Respostas, pg. 118) () Ou voc se integra numa comunidade, pois interiormente no h nada em voc; integrando-se, voc se torna importante, e h ao. Quando voc est cnscio dessa mediocridade, dessa total sensao de insuficincia, dessa sensao de frustrante solido profunda, voc percebe que ela est oculta em todo tipo de atividades. () (Idem, pg. 118-119) Essa mediocridade, que todos ns parecemos ter, pode ser rompida quando no h sensao de comparao, de mensurao. Isso lhe d uma liberdade imensa. Quando h liberdade psicolgica completa, no h sensao de mediocridade. Voc est inteiramente fora dessa classe - existe ento um estado mental totalmente diferente. (Perguntas e respostas, pg. 119) Em geral, vivemos num ambiente de agresso, violncia, brutalidade e, como os que nos rodeiam, somos impelidos pela ambio, pelo impulso de preencher-nos. Qualquer talento que tenhamos - qualquer insignificante capacidade para pintar quadros, escrever poemas, etc. - exige expresso, e disso fazemos uma coisa de enorme importncia, por meio da qual esperamos conquistar glria ou renome. Em graus diferentes, tal a vida de todos ns, com todas as suas satisfaes, frustraes e desesperos. (Experimente um Novo Caminho, pg. 51) O talento pode tornar-se uma maldio. O eu pode servir-se de nossas capacidades para sua proteo prpria, e o talento se torna ento o meio de glorificao do eu. O homem bem dotado poder oferecer os seus dotes a Deus, conhecendo o perigo que eles representam; mas esse homem est cnscio dos seus dotes, pois do contrrio no iria oferec-los, e essa conscincia de ser ou de ter alguma coisa que precisa ser compreendida. A oferenda do que uma pessoa ou tem, com o propsito de ser humilde, vaidade. (Reflexes sobre a Vida, pg. 224) Pergunta: Sou inventor, e acontece que inventei vrias coisas que foram utilizadas nesta guerra. Considero-me infenso ao assassnio, mas que fazer de minha capacidade? () O esprito inventivo me impulsiona. Krishnamurti: Qual dos dois problemas - segundo o vosso pensar-sentir - mais importante (): o poder de matar ou a capacidade inventiva? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88-89) () Se s vos interessa o inventar, a mera expresso do vosso talento, deveis ento descobrir por que lhe atribus tanta importncia. A vossa capacidade no vos proporciona uma via de fuga da vida, da realidade? No ento o vosso talento uma barreira s relaes com os semelhantes? (Idem, pg. 89) Ser estar em relao, e nada pode existir no isolamento. Assim, pois, sem autoconhecimento, a vossa capacidade inventiva torna-se perigosa para o prximo e para vs mesmo. (Idem, pg. 89)

Vossa profisso contribui para o extermnio de vosso semelhante? () Se o resultado final da presente civilizao o assassnio em massa, que significao tem o vosso talento? () (Idem, pg. 89) Precatai-vos do mero talento. Com autoconhecimento, o anseio de preenchimento pessoal se transforma. O anseio de preenchimento traz a sua prpria frustrao e desiluso, porquanto o desejo de preenchimento pessoal resulta da ignorncia. (Idem, pg. 89-90) O fato que existe essa complexidade, e pretendemos alterar o fato em termos de tempo, e no em termos de existncia. Isto o que se chama mediocridade. No estou empregando essa palavra comparativamente, isto , entendendo que um homem deve ser inteligente, mais brilhante, mais genial, mais apto para criar. () Entretanto, se a traduzis em termos de mais e de menos () ficareis extraviados (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 39) () A mente medocre incompleta. No falo agora da mente que quer ser mais; mais inteligente(); da mente que no criadora e por isso luta para ser criadora: escrever poemas (). Estou falando da mente que medocre. Agora, vereis () que a mente pede logo uma definio: que medocre? De posse da definio, refletireis de acordo com ela e a aceitais ou rejeitais. () (Idem, pg. 39-40) Cumpre-nos, por conseguinte, investigar o que mediocridade - no a definio, no como tornar a mente que medocre () diferente do que . Temos realmente de descobrir por ns mesmos o que mediocridade, e no como nos tornarmos menos ou mais medocres; (). E a mente que no est procurando tornar-se algo seria essa mente medocre, estacionria? () (Idem, pg. 40) Da investigao sobre o que mediocridade, resulta a pergunta: Que criao? Se um homem pinta um quadro, escreve poemas, profere uma conferncia, ou utiliza seus poderes como meio de compelir outros, a fim de tornar mais importante a sua pessoa - isso criao? Ou criao coisa totalmente diversa? () (O Problema da Revoluo Total, pg. 41) Quando a mente compara - porque, em razo do seu temor ou seu desejo de certeza, ou de mais segurana econmica, ela deseja vir a ser - no est a a mente medocre, vale dizer, a mente medrosa? Enquanto houver temor, tem de haver comparao, () o processo de vir a ser, da imitao, do ajustamento. No , pois, a mediocridade o estado prprio da mente que () encontra a um modo fcil de apaziguar o seu descontentamento? (Idem, pg. 42-43) No , pois, medocre a mente que sempre se est esforando por vir a ser, no s neste mundo aquisitivo, mas tambm no chamado mundo espiritual, que subentende o princpio hierrquico? - Vs sabeis e eu no sei; vs sois o guru que me guia (). Todo esse processo mental denota um esprito medocre. O vir a ser, fora do que - Sou pequeno; sou ignorante; sou isto e quero tornar-me aquilo, () o mais excelente (); esse perene vir-a-ser, no desejo de mais, () no a causa de todo descontentamento? () (Idem, pg. 43) () Vosso prprio desejo de transformar a vossa mente medocre numa coisa superior, vos est impedindo de ser criador - no a criao que consiste em escrever poemas, por mais geniais e mais maravilhosos que sejam. Aquela criao que atemporal, no ligada a nenhum () grupo, () religio; que a Verdade, () Deus, () aquela criao no pode ser alcanada pela mente medocre. A criao, porm, s vem quando a mente est frente a frente com o fato, e quieta. (Idem, pg. 44) O fato da mediocridade, e a mente em presena desse fato, sem ter o desejo de alter-lo, constitui o estado de ser em que se dissolve a mediocridade. Mas isso requer grande vigilncia por parte da mente, e no se pode estar vigilante quando h medo (). O medo nos torna embotados, priva-nos da inteligncia. () (Idem, pg. 44-45) Pergunta: Como posso deixar de ser medocre?

Krishnamurti: Em primeiro lugar, precisais saber o que mediocridade (). Os homens medocres podem possuir carros luxuosos, residncias suntuosas, ou podem viver num cortio. Podem ter certa pujana mental, e em geral a tm. () (Viso da Realidade, pg. 223) () Se reconheo que sou medocre, estpido, obtuso, e quero tornar-me menos medocre, mais inteligente, mais instrudo, essa prpria exigncia de mais, esse esforo para tornar-me mais, no denota um estado mental medocre? (..) (Idem, pg. 223) A mente que tem um motivo, que persegue o ideal, a coisa que ela acha deveria ser, a mente que se est disciplinando, controlando, moldando, que est lutando para ser diferente do que - essa mente no medocre? () Reconhecendo-se medocre, estpida, obtusa, vida, invejosa, ambiciosa, cruel, etc., a mente diz: Preciso tornar-me no medocre; e esse esforo () no a essncia mesma da mediocridade? (Idem, p. 223) () No esforo para se tornar alguma coisa, a mente foge do fato real para o ideal (). Estais a perseguir, a adorar o ideal que projetastes. Por essa razo, nunca h () riqueza criadora, () vossa energia est sendo dissipada constantemente na luta para vos preencherdes, chegardes a ser alguma coisa. (Idem, pg. 223-224) () Mas se, ao contrrio, puderdes viver com isso que percebeis que estpido, e compreend-lo, penetr-lo completamente, sem o julgardes nem condenardes, vereis, ento, que h de surgir um estado completamente diferente; isso, porm, exige ateno total, e no a distrao que o esforo de vir a ser alguma coisa. (Idem, pg. 225) Quando a mente est livre do conhecido, ela uma mente nova, uma mente inocente. Acha-se num estado de criao, imensurvel, inominvel, fora do tempo. () Ele no pode ser chamado, porque uma mente medocre no pode chamar a si a imensidade. Toda mediocridade deve acabar, e existir ento outro estado. A mente no pode imaginar aquele estado de imensidade. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 229-230) () Para mim o gnio a pessoa que distingue a sua meta, cujo entusiasmo est sempre vivo, que marcha firmemente para o seu alvo, que luta incessantemente para conservar clara a Viso, que nunca se deixa abater pelas coisas insignificantes da vida, por perturbaes mundanas ou familiares, mas que durante todo o tempo est empurrando essas coisas para o lado e tentando conservar a Viso sempre diante de si clara e pura. Ao passo que o homem ordinrio, burgus, asfixiado pelo mundo; ele no v a Viso, mas, ao contrrio, sucumbe influncia do meio (). (O Reino da Felicidade, pg. 15)

Classes, Isolamento, Complexo, Auto-imagem do Ego


Agora, se atentardes bem, vereis que esta sociedade est baseada no esprito de classe, que , ainda, esprito de segurana. () Assim como as crenas separam as pessoas, limitam-nas, conservando-as divididas, assim tambm a possessividade, expressando-se sob a forma de esprito de classe e transformando-se em nacionalismo, separa as pessoas. () (Palestras em Auckland, 1934, pg.20) Para compreender a violncia, cumpre haver percepo clara da violncia (). O nacionalismo, o antagonismo de classe, o esprito de aquisio, a desenfreada ambio de poder, as inumerveis crenas () eis os fatores da violncia. (O Caminho da Vida, pg. 19) O apetite de ganho, que a base de nossa atual civilizao, dividiu o homem contra o homem. Em nosso desejo de possuir, de dominar as idias, os sentimentos e o trabalho alheios, fizemos uma separao de ns mesmos em classes, governos de classe, lutas de classe, guerras de classe, (). (Idem, pg. 19)

E h tambm a luta de classes - no emprego a expresso luta de classes no sentido comunista, mas to somente para constatar um fato, sem interpret-lo seja de que maneira for. V-se a diviso das religies (). (Da Solido Plenitude Humana, pg. 50) () Ao verdes que a distino de classe coisa falsa, que ela cria conflito, sofrimento, diviso entre pessoas - ao perceberdes essa verdade, ela prpria vos liberta. A percepo mesma dessa verdade transformao (). (O que te far Feliz?, pg. 128) Por conseguinte, a compreenso da natureza do conflito exige, no a compreenso de vosso conflito individual, porm a compreenso do conflito total, () esse conflito total que inclui o nacionalismo, as diferenas de classe, a ambio, a avidez, a inveja, o desejo de posio e prestgio, o desejo de poder, de domnio, o sentimento de medo, de culpa, de ansiedade () - a totalidade da vida. () Uma de nossas dificuldades que funcionamos fragmentariamente, cada um numa s seo ou parte - como engenheiro, artista, cientista, negociante, advogado, fsico - como entidade dividida, fragmentria. E cada fragmento est em guerra com outro fragmento, desprezando-o ou sentindo-se superior a ele. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 25) Ora, se examinarmos a nossa vida, as nossas relaes com os outros, veremos que so um processo de isolamento. () Vivemos em relao com algum s enquanto essa relao nos satisfaz, (). Mas, no momento em que ocorre em nossas relaes uma perturbao que gera desconforto em ns, abandonamos essas relaes. (Novo Acesso Vida, pg. 143) () Assim, se examinarmos as nossas vidas e observarmos as nossas relaes, vemos que elas constituem um processo em que levantamos resistncia uns contra os outros, em que erguemos uma muralha, por cima da qual olhamos e observamos os outros; mas conservamos sempre a muralha e permanecemos atrs dela, quer seja uma muralha psicolgica, quer seja uma muralha material, uma muralha econmica, uma muralha nacional. (Idem, pg. 144) Se prestais ateno ao que estou dizendo e o seguis sem esforo, encontrareis a soluo correta; e o descobrimento da soluo correta a revoluo no centro. () Para a maioria de ns existe um centro, que o eu, o ego (). E o fazer cessar completamente esse centro a nica revoluo verdadeira; (). (Percepo Criadora, pg. 27) Devemos tomar o contedo de nossa conscincia e olh-lo. A quase todos ns nos recalcam desde a infncia (). E quando o indivduo se sente ferido, constri um muro ao redor de si mesmo. E a conseqncia disso que nos isolamos mais e mais (). As aes que procedem desse trauma psicolgico so obviamente neurticas. () Quando digo: Estou ferido - no fisicamente, seno internamente, psicologicamente, na psique - que que se sente magoado? No por acaso a imagem, a representao (conceito) que o indivduo tem de si mesmo? () (La Llama de la Atencin, pg. 16) () Todos temos uma imagem de ns mesmos: um v-se como grande homem, ou como homem muito humilde; outro acha-se um grande poltico, com todo o orgulho, a vaidade, o poder, a posio; e isso cria a imagem () de si mesmo. Se possumos um ttulo de doutor ou somos dona-de-casa, temos a correspondente imagem de ns mesmos. Cada um tem uma imagem de si mesmo (). O pensamento criou essa imagem e ela que fica magoada. possvel, ento, no ter nenhuma imagem de si mesmo? (Idem, pg. 16) Por conseguinte, muito depende de considerar o problema (). Cada um de ns tem uma imagem de si mesmo, em geral uma imagem algo lisonjeira, e dessa base que olhamos a coisa que nos causa dor ou prazer. (O Descobrimento do Amor, pg. 94) Tendes, pois, uma imagem de vs mesmos - como sois, ou como devereis ser ou deveis ser - e dessa imagem olhais a coisa que se chama problema. H, pois, a imagem e o problema, e procurais ento

aproximar a imagem ao problema, ou interpretais o problema de conformidade com o padro estabelecido por essa imagem. () (Idem, pg. 94-95) Pois bem. O problema nunca ser resolvido enquanto a imagem existir - a imagem do que devereis ser, ou a imagem de si prpria que a mente criou, graas a seu saber, histria, tradio de famlia, a todas as formas de experincia. Estais cnscio, no da imagem, porm do problema, enquanto o que aqui estamos tentando fazer no resolver o problema, porm, sim, () a estrutura da imagem; porque, se nenhuma imagem tivermos de ns mesmos, podemos resolver o problema. (Idem, pg. 95) O indivduo, em geral, tem de si prprio a imagem de que um ser humano extraordinrio, ou um homem mal sucedido na vida, um infeliz que precisa preencher-se, ou um homem vaidoso, ambicioso - bem sabeis que imagens a maioria das pessoas tm de si prprias. () Ora, se eu tenho uma imagem de mim mesmo, essa imagem ter de contradizer os fatos da existncia diria, e s sou capaz de olhar os fatos dirios com os olhos dessa imagem. Por conseguinte, o problema criado pela imagem e no pelo prprio fato. (Idem, pg. 95) Quando somos inferiores, temos o impulso de sentir-nos superiores; (). Quer dizer: por mim mesmo, sou insignificante, vazio, superficial, e por isso desejo mscaras: () a mscara da superioridade e da nobreza, () da seriedade, () a mscara com a qual afirmamos procurar a Deus. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 209-210) () Um homem que feliz, que ama, no ambiciona posses, no se entusiasma pelo bom xito, pelo poder, pela posio ou pela autoridade. Os infelizes, os aflitos, que buscam o poder e o bom xito como refgios de sua prpria insuficincia. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 131) Como estranho o desejo de se exibir ou de ser algum. Invejar odiar, e a vaidade corrompe. Como difcil a simplicidade e a autenticidade! A autenticidade , em si, uma tarefa das mais rduas, ao passo que o desejo de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito fcil fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que somos; (). Portanto, se formos inteligentes, abriremos mo da pretenso de sermos algum ou alguma coisa. (Dirio de Krishnamurti, pg. 165) Portanto, extremamente difcil sermos o que somos. () Mas, para que procedamos assim, para que deixemos de ser algum, preciso desvendar a nossa face oculta, exp-la sem medo, a fim de a compreendermos. A compreenso de nossas nsias e desejos ocultos vem da plena conscincia deles (); dessa forma, o puro ato de ver destri aquela estrutura psicolgica, libertando-nos do sofrimento e do desejo de ser algum. () (Idem, pg. 166) Agora, o interrogante deseja saber (). Servimo-nos das coisas, das posses, no como meras necessidades, mas como meios de satisfazer uma necessidade psicolgica (). Isto , a propriedade se torna um meio de engrandecimento prprio. A maioria de ns aspira a ttulos, posio, posses, terras, virtudes, fama; e tudo isso implica () uma necessidade psicolgica () (Que estamos Buscando?, 1 ed., pg. 128) Vemos, pois, que baseamos as nossas relaes no auto-engrandecimento. E enquanto nos servirmos de pessoas, de idias, de coisas, para nosso engrandecimento prprio, tem de haver violncia. () No mundo dos negcios ou no mundo social, na poltica, como escritor, () poeta, queremos que reconheam nossos mritos, () bom xito; o problema, pois, , com efeito, muito mais interior e psicolgico, do que exterior e objetivo. () (Idem, pg. 129-130) Enquanto nos servirmos dos conhecimentos tcnicos para promoo e glorificao do indivduo ou do grupo, as necessidades do homem no sero organizadas. o desejo de segurana psicolgica, por meio do progresso tcnico, que est destruindo a segurana fsica do homem. H conhecimentos cientficos suficientes para alimentar, vestir e dar casa ao homem; mas o uso apropriado desses conhecimentos

negado enquanto houver nacionalidades separativas, com governos e fronteiras soberanos, que, por sua vez, suscitam as lutas de classe e de raa. () (Arte da Libertao, pg. 247) Como dizia, o saber essencial em certos nveis da vida, para podermos viver. Mas, afora isso, qual a natureza do saber? Que queremos dizer quando afirmamos que o saber necessrio para acharmos a Deus, ou que o saber necessrio para nos conhecermos a ns mesmos ()? Aqui, entendemos o saber como experincia. (). Esse saber no utilizado pelo ego, pelo eu para se fortalecer a si prprio? () (Novos Roteiros em Educao, pg. 113) Utilizamos, pois, o conhecimento como meio de fortalecer o ego, o eu. J no observastes os Pundits, ou vosso pai, () ou vosso mestre - j observastes como todos eles esto inchados de saber? J observastes como o saber d o sentimento de expanso do eu, o eu sei e tu no sabes (). Assim, gradualmente, o saber, que meramente informao, usado por vaidade e se torna o sustento, a nutrio do ego, do eu. () (Idem, pg. 113-114) () O cientista utiliza o saber para alimentar a vaidade; assim tambm o professor; () os pais, () os gurus - todos querem ser algum no mundo. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 114) Que sabem eles? S sabem o que est nos livros; ou () o que experimentaram, sendo que suas experincias dependem do seu fundo de condicionamento. Os mais de ns, pois, estamos cheios de palavras, de conhecimentos, a que damos o nome de saber; e, sem esse saber, vemo-nos perdidos. () (Idem, pg. 114) Desse modo, onde h temor, no h amor; e o saber sem amor destrutivo. o que est acontecendo no mundo atualmente. () (Idem, pg. 114) Se quisermos criar uma sociedade s e feliz, precisamos principiar por ns (). Em lugar de conferirmos importncia a nomes, rtulos e termos, geradores de confuso, devemos desembaraar a mente de tudo isso e observar-nos sem paixo. () Vemos, em torno de ns e em ns prprios, desejos e aes exclusivistas a redundarem no empobrecimento das relaes. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19) Por conseguinte, cumpre descobrir, no se h algo maior do que o conhecido, que nos impele para o desconhecido e, sim, perceber o que existe em ns que est criando confuso, guerras, diferenas de classe, esnobismo, desejo de fugir, atravs da msica, da arte, e de muitos outros modos. Importa, sem dvida, que as coisas sejam vistas como so () para nos vermos exatamente como somos. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 251)

Distines, Respeitabilidade, Ttulos, Ignorncia


A maioria de ns aspira satisfao de ocupar certa posio na sociedade, porque temos medo de ser ningum. A sociedade formada de tal modo que o cidado que ocupe posio respeitvel tratado com toda cortesia () Esse anseio de posio, de prestgio, de poder, de ser reconhecido pela sociedade como pessoa de destaque, representa desejo de dominar os outros, e esse desejo de domnio uma forma de agresso. () E qual a causa dessa agressividade? O medo, no? (Liberte-se do Passado, pg. 37) O maraj gosta de mostrar que algo, ostentando seus carros, seus ttulos, sua posio, suas riquezas. O professor, o pundit convenceu-se de que alguma coisa, em virtude do seu saber. Desejais tambm mostrar que sois alguma coisa entre vossos colegas de classe. () (Debates sobre Educao, pg. 126) Se sois interiormente rico, no sentis nenhuma necessidade de ostentar-vos, porque essa riqueza bela em si mesma. Mas visto temermos a nossa pobreza interior, assumimos ares importantes. Assim faz o

sannyasi, assim fazem os primeiros-ministros e os ricos. Tirem-se-lhes o poder, o dinheiro, a posio, e vede como ficam sem brilho, estpidos, vazios! () (Idem, pg. 126-127) Todos ns, velhos e jovens, desejamos ser altamente respeitveis () Respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; e a sociedade s reconhece o que teve xito, o que se tornou importante, famoso, e despreza o resto. Por isso, adoramos o xito e a respeitabilidade. E quando pouco vos importa se a sociedade vos considera respeitvel ou no, quando no buscais xito, no desejais tornar-vos algum, existe ento intensidade - e isso significa que no existe medo, nem conflito, nem contradio, interiormente; por conseguinte, dispondes de abundante energia para acompanhardes o fato at o fim. (O Passo Decisivo, pg. 171) Sabem o que a palavra respeitabilidade significa? Vocs so respeitveis quando so considerados () pela maioria () E o que a maioria das pessoas respeita ()? Respeitam as coisas que elas mesmas desejam e que projetaram como meta ou ideal; (). Se voc rico e poderoso, ou tem grande reputao poltica, ou escreveu livros de sucesso, voc respeitado pela maioria. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 117) () O que voc diz pode at ser um completo disparate, mas, quando voc fala, as pessoas ouvem porque o consideram um grande homem. E quando voc, dessa forma, conquistou o respeito da maioria, o fato de a multido o seguir, d-lhe uma sensao de respeitabilidade, (). Mas o chamado pecador est mais prximo de Deus do que o homem respeitvel, porquanto o respeitvel est coberto de hipocrisia. (Idem, pg. 117) Um dos empecilhos ao viver criador o medo, e a respeitabilidade constitui manifestao desse medo. Os indivduos respeitveis, moralmente agrilhoados, no conhecem o integral e verdadeiro significado da vida. Esto encerrados dentro dos muros da sua virtude, nada podem enxergar alm deles. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 147) Sua moralidade de vidraas coloridas, com base em ideais e crenas religiosas, nada tem em comum com a realidade; e, quando atrs delas se abrigam, esto vivendo no mundo das prprias iluses. A despeito da moral pessoalmente imposta, e com que se comprazem, as pessoas respeitveis acham-se tambm em confuso, sofrimento e conflito. (Idem, pg. 147-148) A respeitabilidade um flagelo, um mal que corri a mente e o corao. Insinua-se furtivamente; destri o amor. Ser respeitvel sentir-se vitorioso, talhar para si mesmo uma posio no mundo, construir em torno de si uma muralha de segurana, daquela segurana que vem com o dinheiro, o poder, o sucesso, e a capacidade ou a virtude. Este isolamento arrogante gera dios e antagonismos nas relaes humanas que constituem a sociedade. Os homens respeitveis so sempre a nata da sociedade, e, como tais, causadores de conflitos e sofrimentos. () Esto sempre na defensiva, cheios de medo e de suspeitas. O medo habita-lhes os coraes, e por isso a indignao sua virtude. A virtude e a piedade so suas defesas. () Os homens respeitveis nunca podem estar abertos para a Realidade, (). A felicidade lhes negada porque evitam a Verdade. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 25-26) Se quisermos criar uma sociedade s e feliz, precisamos principiar por ns, (). Em lugar de conferirmos importncias a nomes, rtulos e termos, geradores de confuso, devemos desembaraar a mente de tudo isso (). (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19) Senhores, os ttulos, sejam ttulos espirituais, sejam ttulos mundanos, so meios de explorar os outros. () s isso que fazeis; no percebeis que sois, vs mesmos, explorados e que portanto criais o explorador (). Vivemos sob a influncia de ttulos, de palavras, de frases, destitudos de significao; eis porque interiormente estamos vazios e sofremos. () (Novo Acesso Vida, pg. 45)

() Diviso iluso. A diviso em grupos, raas, nacionalidades, fictcia. Somos entes humanos, no separados por nomes e rtulos. Quando os rtulos se tornam mais importantes do que tudo o mais, ocorre a diviso, e l vm as guerras e outros choques. (A Luz que no se Apaga, pg. 121) Os rtulos parecem dar satisfao. Aceitamos a categoria a que supostamente pertencemos, como uma explicao satisfatria da vida. Somos adoradores de palavras e de etiquetas; parecemos nunca ultrapassar o smbolo, (). Intitulando-nos isto ou aquilo, seguramo-nos contra futuras perturbaes, e quedamo-nos satisfeitos. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 172) () Aquele que busca a verdade um homem religioso e no tem necessidade de etiquetas, tais como hindusta, muulmano, cristo. () Se tivssemos amor, () caridade em nossos coraes, no faramos o menor caso de ttulos (). Porque os nossos coraes esto vazios, enchem-se de coisas pueris (). Francamente, isso falta de maturidade. () (A Arte da Libertao, pg. 19-20) () Um homem sensato no pertence a grupo algum, no ambiciona posio na sociedade, pois isso s produz guerra. Se fsseis realmente sensatos, pouco vos importaria o nome que vos dessem; no venerareis os rtulos. Mas rtulos, palavras, se tornam coisas importantes quando o corao est vazio. () (Idem, pg. 20) () Para sermos entes humanos amadurecidos, precisamos desfazer-nos desses brinquedos absurdos, que so o nacionalismo, a religio organizada, o seguir algum, poltica ou religiosamente. Se tendes verdadeiro interesse nisso, ento, naturalmente, vos libertareis de todos os atos infantis, de adotardes determinados rtulos: nacionais, polticos ou religiosos; e s ento teremos um mundo pacfico. () (Idem, pg. 21) () Afinal de contas, os ttulos, as posies, os diplomas, as riquezas, so utilizados como meios () de sobrevivncia psicolgica, de certeza, de segurana psicolgica. E enquanto estivermos procura de segurana psicolgica, atravs das coisas, tem de haver disputa em torno das coisas. ( Ns Somos o Problema, pg. 31) () No h compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significao. Bem sei que () a verdade nada tem que ver com as personalidades mesquinhas e tirnicas que adorais, (). A verdade transcende todas as graduaes, porquanto essas graduaes s existem por causa das limitaes humanas. (Que o Entendimento seja Lei, pg. 5) Esta a opinio (). Todos quereis ser algum no Estado, ou ter o ttulo de Sir ou de Lord ou algo semelhante, e isto se baseia no esprito de posse, nas possesses; e isto se tornou moral, verdadeiro, () (Palestras em Auck1and, 1934, pg. 18) () Afinal de contas, se tirardes o nome, o ttulo, a propriedade, os vossos diplomas de B.As e M.As, que resta de vs? Perdeis toda a importncia, (). Sem vossa propriedade, sem vossas medalhas, etc., nada sois. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 36-37) Reflitamos juntos. Por que desejam as pessoas ser famosas? Em primeiro lugar, porque vantajoso (); e, tambm, porque proporciona muito prazer, (). Se sois conhecido em todo o mundo, vos sentis importante, () imortalizado. Desejais ser famoso, conhecido e falado no mundo inteiro, porque interiormente no sois ningum. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 48) () Interiormente, nenhuma riqueza tendes, () e, por isso, desejais ser conhecido no mundo exterior. Mas, se sois rico interiormente, ento pouco vos importa serdes conhecido ou desconhecido. (Idem, pg. 48)

() Minha mente, percebendo a sua prpria insuficincia, sua pobreza, pe-se a adquirir posses, diplomas, ttulos (); e desse modo se fortalece no eu. Sendo o centro do eu, a mente diz: Preciso transformar-me - e pe-se a criar incentivos para si. () (Claridade na Ao, pg. 107) Podeis ter todos os graus acadmicos do mundo, mas, se no conheceis a vs mesmos, sois extremamente estpido. () Sem autoconhecimento, o cuidar meramente de colecionar fatos () uma maneira muito estpida de existir. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 117) () Podeis ser capaz de citar o Bhagavad Gita, o Upanishads, o Alcoro e a Bblia, mas, se no conheceis a vs mesmo, sois tal qual um papagaio a repetir palavras. () (Idem, pg. 117) Psicologicamente, terminar o conflito ser nada; e a maioria de ns tem medo de enfrentar o ser nada (). Mas, afinal de contas, que sois vs? Que so todos os VIPs (very important people) - a gente muito importante? () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 40) () Tirem-se-lhes os ttulos, as posies, as decoraes, todas essas bugigangas, e eles ficam reduzidos a nada. E quer-me parecer que ns, a gente comum, tambm estamos tentando, de vrias maneiras, tornarnos algo; mas, interiormente, no somos absolutamente nada. E por que no ser nada? Sede nada (). (Idem, pg. 40-41) Vs sois nada. Podeis ter vosso nome e vosso ttulo, propriedades e depsitos nos bancos, podeis ter poder e fama; todavia, apesar de todas estas defesas, sois o mesmo que nada. Podeis no estar perfeitamente cnscio deste vazio, deste nada, ou podeis simplesmente no desejar estar cnscio dele; ele existe, entretanto, no importa o que faais para evit-lo. () (Comentrios sobre o Viver, pg.89) Uma das camadas ou sees deste fundo a ignorncia. A ignorncia no deve ser confundida com a mera falta de informao. A ignorncia a falta de compreenso de si prprio. () A ignorncia existir enquanto a mente no desvendar o processo mediante o qual cria suas prprias limitaes, e bem assim o processo da ao auto-induzida. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 26) Ignorncia uma coisa, e o estado de no saber outra coisa muito diferente; as duas nenhuma relao tm entre si. Uma pessoa pode ser muito ilustrada, muito hbil, muito eficiente e talentosa e, apesar disso, ser ignorante. H ignorncia quando no existe autoconhecimento. O homem ignorante aquele que no se conhece, que no conhece suas prprias iluses, vaidades, invejas, etc. () (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 182) A paixo pelo saber como outra paixo qualquer; oferece uma fuga aos terrores do vazio, da solido, da frustrao do ser nada. A luz do saber um manto suntuoso, debaixo do qual est uma escurido que a mente no pode penetrar. A mente tem pavor a este desconhecido e por esta razo foge para o saber, para as teorias, as esperanas, a imaginao; e justamente este saber constitui um obstculo compreenso do desconhecido. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 24) () Mas, no fcil pr de parte o saber. Ser ignorante no ser destitudo de saber. A ignorncia falta de autopercebimento; e o saber ignorncia quando no h compreenso das atividades do eu. A compreenso do eu a libertao das prises do saber. (Idem, pg. 24) S se est liberto do saber, quando se compreende o processo da acumulao, a base do impulso para a acumulao. O desejo de acumular o desejo de segurana e de certeza. Esse desejo () a causa do temor, o qual destri toda comunho. () A acumulao resistncia egocntrica, e o saber torna mais forte esta resistncia. A adorao do saber uma forma de idolatria, e nunca dissolver o conflito e o sofrimento () (Idem, pg. 24-25) () Ignorncia no significa a falta de conhecimentos tcnicos, () de leitura de muitos livros filosficos: ignorncia a falta de conhecimento prprio. Ainda que uma pessoa tenha lido muitos livros

filosficos e sagrados e seja capaz de cit-los, essas citaes, que representam uma acumulao de palavras e experincias alheias, no libertam a mente da ignorncia. () (A Arte da Libertao, pg. 24) Tenho procurado explicar que a ignorncia, a malevolncia e a luxria causam aflio e que, se no eliminarmos esses obstculos, originaremos inevitavelmente o conflito, a confuso e a misria exteriores. A ignorncia - a falta de conhecimento de ns mesmos - o maior dos males. Impede o correto pensar e d importncia primria s coisas secundrias, () a vida se torna vazia, pesada e rotineira. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 106) bem perceptvel o processo do sofrimento, (). E faltando-nos o amor, o prazer assume toda a importncia. No s existe essa espcie de sofrimento, mas h tambm () o sofrimento causado pela ignorncia. H ignorncia, mesmo quando somos bem ilustrados, dotados de vasta cultura e experincia, das aptides com que se ganha fama, notoriedade, dinheiro. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 138) () A ignorncia no se dissipa com o acumular fatos e informaes; isso o computador pode fazer muito melhor do que a mente humana. Ignorncia a total ausncia de autoconhecimento. Em maioria, somos superficiais e vulgares, (). Essa ignorncia engendra toda espcie de superstio, perpetua o medo, gera a esperana e o desespero e todas as invenes e teorias da mente astuciosa. () (Idem, pg. 138-139)

Verdade, Proximidade, Realidade Viva, Sem Caminhos


No precisamos procurar a verdade. A verdade no uma coisa que est muito longe de ns. Ela a verdade da mente, a verdade das suas atividades, momento a momento. Se estamos cnscios dessa verdade, () tal percebimento liberta a conscincia ou a energia que inteligncia, amor. Enquanto a mente se servir da conscincia como atividade do eu, o tempo tem de existir, com todas as suas tribulaes, () conflitos, () malefcios e () iluses (); s quando a mente, compreendendo esse processo total, cessa de existir, pode haver o amor. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 127) O que conhecido no o Real. Nosso pensamento est ocupado numa constante busca de segurana, de certeza. A inteligncia que promove a expanso do ego busca, por fora de sua prpria natureza, um refgio, seja pela negao seja pela afirmao. () Podeis ler sobre o Real, o que de lamentar, podeis palrar a seu respeito, o que desperdcio de tempo, mas no isso o Real. Quando dizeis que, pensando na verdade, estais mais capacitados para solucionar vossos problemas e sofrimentos, significa isso que vos estais servindo de uma suposta verdade, (); como () qualquer entorpecente, no tarda a resultar, da, o sono e a insensibilidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 264-265) O importante, pois, que se compreenda por que razo a mente est sujeita a ser perturbada. Que esta perturbao? () Sem comearmos com o que est perto, queremos chegar longe; mas s podemos ir longe, se comearmos com o que est muito perto de ns. E comear com o que est perto significa estar livre da ambio, do desejo de ser algo, do desejo de ser bem sucedido na vida, clebre, famoso (), tudo isso denunciando o eu, o ego. (Viver sem Temor, pg. 58) A compreenso do conflito, pois, na vida de relao, de importncia primacial, (). Como podemos conhecer o que est perto de ns, quando desconhecemos nossa prpria esposa? Positivamente, precisamos comear com o que est perto, para alcanar o que est longe; (). (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 51-52)

Nessas condies, para compreendermos aquilo que representa o mais alto, o supremo, o real, precisamos comear muito de baixo, muito perto de ns; isto , precisamos averiguar o valor das coisas, das relaes e das idias com que nos ocupamos cada dia. (Novo Acesso Vida, pg. 14) E sem compreend-las, como pode a mente buscar a realidade? Pode inventar a realidade, pode copiar, pode imitar; tendo lido muitos livros, pode repetir a experincia alheia. Mas isso, por certo, no o real. Para experimentar o real, a mente deve deixar de criar; porque tudo o que ela criar (), estar sempre subordinado ao tempo, (). (Idem, pg. 14) () Para chegar longe, precisamos comear com o que est perto. Isso no requer nenhuma renncia extraordinria, mas um estado de elevada sensibilidade; () e s nesse estado de sensibilidade pode-se receber a verdade - a qual no para os insensveis, os indolentes, os desatentos. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 28-29) Mas o homem que comea com o que est perto, que est cnscio dos seus gestos, sua fala, sua maneira de comer, de falar, sua conduta - para este h a sensibilidade de penetrar muito extensamente, muito amplamente nas causas do conflito. (Idem, pg. 29) No podeis subir muito se no comeais por baixo: no quereis ser simples, no quereis ser humildes. () Assim, um homem que realmente desejasse achar, conhecer a verdade, () estar aberto para a verdade, teria de comear muito perto de si, deveria avivar a prpria sensibilidade, mediante vigilncia, tornando sua mente apurada, clara e simples. Uma mente assim no anda em busca dos seus prprios desejos. (). S assim possvel a paz; porque essa mente descobre o imensurvel. (Idem, pg. 29) A verdade no pode ser acumulada. O que se acumula sempre destrudo, (). A verdade nunca fenece, porque s pode ser encontrada de momento a momento, em cada pensamento, cada relao, cada palavra, cada gesto, num sorriso, numa lgrima. E se vs e eu pudermos ach-la, e viv-la - o prprio viver o descobrimento dela - no seremos ento propagandistas, mas entes humanos criadores; (). (Poder e Realizao, pg. 42) () A verdade no acumulativa. Ela est presente momento a momento. O que acumulativo () a memria, e pela memria nunca se pode achar a verdade; porque a memria produto do tempo (). O que tem durao no eterno. A eternidade est no agora. () (O que te far Feliz? pg. 129) A mente desejosa de transformao futura () nunca poder achar a verdade. Porque a verdade uma coisa que deve vir momento a momento; que precisa ser descoberta de novo; (). Como possvel descobrirdes o que novo, com a carga do velho? s pelo desaparecimento dessa carga que se descobre o novo. () (Idem, pg. 129) () A verdade no abstrata. Ela nos vem sbita, s escuras, e por isso a mente no a pode reter. Como um ladro, nas sombras da noite, ela vem s escuras, e no quando nos preparamos para receb-la. () Assim, pois, uma mente que est presa na rede de palavras, no pode compreender a verdade. (Idem, pg. 108) () No vos choqueis, no vos sintais desapontados - a verdade nem sempre aprazvel. A verdade rude para aqueles que no compreendem, mas a verdade amvel, delicada, generosa e encantadora para aqueles que compreendem. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 4) A verdade s pode vir a vs quando vossa mente e corao so simples e claros, e existe amor no vosso corao, e no se vosso corao est cheio das coisas da mente. () E ela s pode vir quando a mente est vazia, quando a mente desiste de criar. Ela vir, ento, sem a chamardes. Vir veloz como o vento, sem ser pressentida. A verdade vem no escuro e no quando estamos sua espreita, desejando-a. Ela surge sbita como a luz do sol, pura como a noite, mas, para a receber, deve o corao estar cheio e a mente, vazia. () (O que te far Feliz?, pg. 79)

A verdade no tem continuidade, porque est alm do tempo; e o que tem continuidade no a Verdade. A Verdade para ser percebida instantaneamente, e esquecida - esquecida, no sentido de que no a levamos conosco como lembrana da Verdade que foi percebida. E porque vossa mente est livre da memria, a qualquer instante () a Verdade reaparecer. (Experimente um Novo Caminho, pg. 107) () S existe a verdade quando estais livres da dor, da ansiedade, da agressividade que ora vos enchem a mente e o corao. Ao perceberdes tudo isso e alcanardes aquela bno chamada amor, conhecereis ento a verdade do que se est dizendo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 13) Ora, a verdade tem um lugar permanente? A verdade ocupa um ponto fixo? A verdade tem morada, ou uma coisa dinmica, viva, e portanto sem pouso certo? A verdade est em movimento constante; mas se dizeis que ela um ponto fixo, tereis ento de achar um guru que vos leve a esse ponto, e o guru se tornar necessrio para vos apontar o caminho. () (A Arte da Libertao, pg. 121) () Por outras palavras, quando procurais o guru no estais em busca a verdade, buscais segurana num nvel diferente, (). Mas a verdade permanncia? No sabeis, (). Mas no ousais declarar que no sabeis, porque o reconhecer que no sabemos uma experincia verdadeiramente devastadora. (Idem, pg. 123) Mas, sem dvida, tendes de sofrer uma devastao antes de descobrirdes a verdade; precisais achar-vos naquele estado de incerteza, de total frustrao, sem possibilidade de fuga; tendes de ser posto frente a frente com o vcuo, o vazio, sem nenhuma passagem por onde fugir. S ento achareis o que verdade. Mas especular sobre a verdade, pensar na verdade, negar a verdade. (Idem, p. 123) Vossos pensamentos e especulaes a respeito da verdade no tm validade. Toda idia produto do pensamento, e o pensamento memria () Assim, para o homem que busca a verdade, o guru inteiramente desnecessrio. A verdade no est longe, a verdade est muito perto, naquilo que pensais e sentis, em vossas relaes com vossa famlia, vosso vizinho, com a propriedade e as idias. (Idem, pg. 123) Procurar a verdade em alguma esfera abstrata pura ideao, e a maioria de ns procura a verdade por essa maneira, como um meio de fugir vida. A vida nos esmaga, sobremodo exigente e dolorosa, (). Conseqentemente, procuramos um guru para nos ajudar a fugir; () a ele nos apegamos. (Idem, pg. 123) A realidade no algo abstrato ou terico, () a realidade est na compreenso da vida de relao, no estarmos cnscios, a todos os momentos, do nosso falar, da nossa conduta, da maneira como tratamos as pessoas, () como consideramos os outros; porque a conduta correta significa virtude, e a se encontra a realidade. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 150-151) () A verdade uma coisa viva, e para uma coisa viva no h nenhum caminho - s para as coisas mortas pode haver um caminho. Porque a verdade no tem caminho, para a descobrirdes tendes de ser aventuroso, estar pronto para o perigo; e pensais que um guru vos ajudar a ser aventuroso, a viver no perigo? Se procurais um guru, porque no sois aventuroso, estais apenas procura () de segurana. () (A Arte da Libertao, pg. 123-124) () Essa realidade um ser eterno no presente, e no no futuro; ela est no agora imediato, no no futuro remoto. Para compreender esse agora, essa eternidade, a mente deve estar livre do tempo, o pensamento deve cessar. Todavia, tudo que estais fazendo atualmente s serve para cultivar o pensamento, condicionar a mente, e por isso nunca h para vs o novo, (). (Idem, pg. 124) Enquanto existe o processo de pensamento, no pode existir a verdade (). No podeis criar tranqilidade fora, () tornar a mente serena, () forar o pensamento a parar. Cumpre-nos

compreender o processo do pensamento e transcender o pensamento; s ento a verdade libertar o pensamento de seu prprio processo. (Idem, pg. 124) Nasce a verdade quando a mente est de todo tranqila, numa tranqilidade no artificial, no feita; surge essa tranqilidade s quando h compreenso; e essa compreenso no difcil, mas exige toda a vossa ateno. negada a ateno quando viveis apenas no crebro, e no com todo o vosso ser. (Idem, pg. 125) A verdade, portanto, no para as pessoas respeitveis, nem para os que desejam a expanso, o preenchimento do seu prprio eu. A verdade no para os que buscam segurana e permanncia; porque a permanncia que buscam meramente o oposto da impermanncia. Presos que esto na rede do tempo, buscam aquilo que permanente; () Por conseguinte, o homem que deseja descobrir a realidade tem de sustar a busca - o que no significa que deva contentar-se com o que . (Idem, pg. 214) Pelo contrrio, um homem que est todo empenhado no descobrimento da verdade deve ser, interiormente, um revolucionrio completo. No pode pertencer a nenhuma classe, nao, grupo ou ideologia, (); () a verdade no pode ser encontrada nas coisas feitas pela mo ou pela mente. () (Idem, pg. 125) A verdade vem a todo aquele que est livre do tempo, que no se est servindo do tempo como meio de auto-expanso. O tempo significa memria, (). Enquanto existe o ego, o eu, o meu, em qualquer nvel (), ele est sempre dentro da esfera do pensamento. Onde est o pensamento est o oposto, porque o pensamento cria o oposto; e enquanto existe o oposto no pode existir a verdade. () (Idem, pg. 125) Existe um caminho que leva ao desconhecido? H sempre caminho para o conhecido, mas nunca para o desconhecido. () (Poder e Realizao, pg. 93) Se a Realidade o conhecido - assim como nossa casa, cujo caminho conhecemos - ento a coisa muito simples: podeis abrir um caminho para l. Podeis ter ento uma disciplina, () vrias formas de yoga, (), a fim de no vos desviardes do alvo. () (Idem, pg. 93) () Mas a Realidade algo que se conhece? E se a conhecemos, isso o Real? Por certo, a Realidade algo que se manifesta momento a momento, e que s se pode encontrar no silncio da mente. No h caminho para a verdade (), porque a Realidade o incognoscvel, o inominvel, o impensvel. () (Poder e Realizao, pg. 93) () O que podeis pensar a respeito da verdade produto de vosso fundo mental, vossa tradio, vosso saber. Mas a verdade nada tem em comum com o saber, () a memria, () a experincia. Se a mente pode criar um Deus - como de fato cria - isso por certo no Deus, (). (Idem, pg. 93-94) No h caminho para a Verdade. A Verdade tem de ser descoberta, mas nenhuma frmula existe para o seu descobrimento. O que formulado no verdadeiro. Tendes de lanar-vos ao mar desconhecido, e este mar desconhecido sois vs mesmos. Tendes de pr-vos a caminho, para o descobrimento de vs mesmos, mas no de acordo com algum plano ou padro, (). O descobrimento traz alegria - no a alegria que lembrada, que comparada, mas a alegria que sempre nova. O autoconhecimento o comeo da sabedoria, em cuja tranqilidade e silncio se encontra o Imensurvel. (Comentrios sobre o Viver, pg. 95) () A mente limitada, ainda a mais instruda e apta a discutir eruditamente, incapaz de buscar algo totalmente novo. O que pode fazer apenas projetar suas prprias idias ou provocar um estado devocional ou esttico. Estamos, portanto, entrando num mar desconhecido, e cada um tem de ser seu prprio capito, piloto e marujo. () No h guia, e esta a beleza da existncia. () Essa viagem um processo de autoconhecimento () (O Homem Livre, pg. 95)

Para descobrir a verdade, no h caminho algum. Tendes de entrar no mar desconhecido - o que no desanimador nem empresa aventurosa. Quando desejais achar algo de novo, quando estais investigando (), vossa mente tem de estar muito tranqila (). Se a mente est repleta de fatos, de saber, eles atuam como empecilhos ao que novo. A dificuldade est em que, para a maioria de ns, o saber se tornou to importante, de significao to preeminente, que est sempre intervindo em tudo o que novo, (). Assim, o saber e a cultura so empecilhos, para aqueles que desejam investigar, () compreender o que atemporal. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 153) Mas a verdade uma realidade que no pode ser compreendida seguindo-se um caminho. A verdade no um condicionamento, uma modelagem da mente e do corao, mas um preenchimento constante, () na ao. O inquirirdes sobre a verdade implica que acreditais em um caminho para a verdade, e esta a primeira iluso a que estais presos. Nisso h imitao, deformao. () Digo que cada um deve descobrir por si prprio o que a verdade, mas isso no significa que cada um deva delinear um caminho para si prprio, () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 111-112) A verdade se encontra no mar - do qual no existe mapa - do autoconhecimento. () Ansiamos a segurana e esse anseio um obstculo nossa libertao pelo conhecimento da verdade. Os que se aprofundaram no autoconhecimento so flexveis. Sabemos que uma das causas da resistncia a especializao; e outra causa a imitao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 221) s quando o pensamento est libertado dos valores materiais criados pela mo ou pela mente, que nos dada a viso da verdade. No h senda conducente Verdade. Tendes de navegar por mares sem roteiros para a encontrardes. A realidade no pode ser comunicada a outro; porquanto, o que se comunica o que j se sabe, e o que sabido no o Real. () (O Caminho da Vida, pg. 10) Sinto que ningum pode guiar outrem verdade, porque a verdade infinita; uma terra sem caminhos, e ningum pode dizer-vos como encontr-la. Ningum pode ensinar-vos a ser artista; algum poder apenas dar-vos os pincis e a tela e mostrar-vos as cores a usar. () S quando estais absolutamente desnudo, livre de todas as tcnicas, livre de todos os instrutores, que descobris. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 42) () Precisais buscar a verdade por vs mesmos, como indivduos, visto que ela mora em vs, no no exterior. Quando o indivduo se houver compreendido a si mesmo, viver num ambiente de perfeita harmonia e no contribuir para a desordem do mundo. (Coletnea de Palestras, 1930-1934, pg. 22) Pergunta: Vs alcanastes a Realidade. Podeis dizer-nos o que Deus? Krishnamurti: Senhores, como sabeis que alcancei a Realidade? Para o saberdes seria necessrio que tivsseis tambm alcanado a Realidade. () E que importncia tem compreender a Realidade alcanada por outro homem, () conhecer esse homem? (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 114) Ora bem, quereis que eu vos diga o que a Realidade. Mas pode o indescritvel ser expresso em palavras? Pode-se medir o imensurvel? Pode-se aprisionar o vento numa mo fechada? () No momento em que traduzis o incognoscvel no que conheceis, no mais o incognoscvel o que traduzistes () (Idem, pg. 116) () Conseqentemente, em vez de procurardes aquele homem que alcanou a Realidade, ou perguntardes o que Deus, por que no aplicais toda a vossa ateno percepo do que ? Encontrareis, ento, o desconhecido, ou, antes, o desconhecido vir ao vosso encontro. () (Idem, pg. 117) () No pode a realidade manifestar-se quele que quer vir a ser, quele que luta; ela s pode manifestar-se quele em que h o ser () que compreende o que . Assim como a soluo de um problema est contida no prprio problema, assim tambm a realidade est contida no que , e se formos capazes de compreender o que , compreenderemos a Verdade. () (Idem, pg. 117)

() Assim, pois, no est longe de ns a Realidade, mas ns a distanciamos, (). A Realidade est presente aqui, neste momento, () ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido por aquele que est preso na rede o tempo. () Essa libertao s possvel mediante meditao correta, que significa ao completa. () (Idem, pg. 117)

Busca da Verdade; Meios de Fuga, Busca sem Motivo


Vejamos, pois, se nos possvel examinar juntos este problema real da busca, (). Pela busca, possvel achar algo novo? Por que buscamos, e que que buscamos? Qual o motivo, o processo psicolgico que nos impele a buscar? (). Sem a compreenso desse estmulo, a mera busca ser muito pouco significativa, (). Mas, se pudermos descobrir todo o mecanismo desse processo de busca, ento bem possvel que cheguemos a um ponto em que no h mais busca - e talvez seja esse o estado necessrio para o aparecimento de algo novo. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 21-22) () Por certo, aquilo que novo no pode ser reconhecido. O reconhecimento s ocorre atravs da memria, da experincia acumulada a que denominamos saber. Se reconhecemos uma coisa, essa coisa no nova, () tudo o que achamos coisa j experimentada, procedendo portanto do fundo, da memria. () Deus, a verdade, () no reconhecvel, deve ser algo totalmente novo; (). (Idem, pg. 23) No vos parece importante investigarmos o que que estamos buscando, e por que buscamos alguma coisa? Por que existe em ns esta extraordinria nsia de procurar e achar, e por que desperdiamos tanta energia nesta luta? (). bem provvel que a mente s possa descobrir o que se acha alm das medidas do tempo, quando no est mais a buscar - mas isso no significa deva ela estar contentada, satisfeita. () (Viso da Realidade, pg. 215) () E por que que buscamos? por nos sentirmos muito perturbados, muito descontentes com o que somos? Se somos feios, queremos ser belos; se somos ambiciosos, queremos preencher a nossa ambio; se temos talento, queremos tornar esse talento mais vigoroso; () se somos medocres, queremos brilhar; se somos intelectuais, queremos dar significao vida; se somos religiosos, queremos achar o que reside alm da mente, indagando, rogando, rezando, sacrificando, cultivando, disciplinando, etc. (). (Idem, pg. 218) Esse esforo intenso, esse processo de ajustamento a nossa vida, (). Nossa vida um perptuo campo de batalha, de manh noite, e, ignorando a significao dessa luta, recorremos a outra pessoa, (). Entregamo-nos s crenas, aos livros, aos guias ().(Viso da Realidade, pg. 218-219) Assim, pois, que que desejamos? Vendo-nos atribulados, queremos paz, vendo-nos em conflito, queremos acabar com o conflito. () Lutamos para obter uma coisa, e, depois de obt-la, seguimos avante, querendo mais. Nossa vida uma srie de exigncias de conforto, de segurana, posio, preenchimento, felicidade, reconhecimento, e temos tambm raros momentos em que desejamos descobrir o que a verdade, o que Deus. () (Idem, pg. 219) () Andamos de um padro para outro, de uma gaiola para outra, de uma filosofia ou sociedade para outra, esperando encontrar a felicidade, () nas relaes com pessoas, () de um retiro tranqilo (). E achamos que, se no buscarmos, iremos deteriorar-nos, estagnar-nos (). (Idem, pg. 219-220) Ora, no vos parece de todo ftil essa busca? Estar cativo na gaiola de dada disciplina, o ser impelido de uma gaiola, de um sistema, de uma disciplina para outra, isso, evidentemente, no tem significao alguma. Assim sendo, devemos investigar () por que buscamos. () (Idem, pg. 220)

Ora, pode-se perceber e compreender imediatamente que v toda busca em que h motivo? () A verdade no se acha no futuro, e se () descobrirdes a inutilidade da vossa busca, ento esse prprio ato de escutar o experimentar da verdade, e a busca cessar ento. Vossa mente j no estar subordinada a motivos, intenes. (Idem, pg. 221-222) Nessas condies, a questo no de como libertar a mente do motivo. A mente no pode () libertarse do motivo porque a mente, em si, causa e efeito, resultado do tempo. () Mas se puderdes escutar e ver a verdade de que, enquanto houver motivo na busca, essa busca toda v, sem significao, conduzindo apenas a mais aflies e sofrimentos, () vereis que a vossa mente susta a busca, porque j no tem motivo algum. () (Idem, pg. 222) Percebestes, por vs mesmos, a futilidade desta eterna busca com um motivo e, por conseguinte, a vossa mente est silenciosa, quieta, no h movimento algum de busca; e essa total tranqilidade da mente pode ser o estado em que se torna existente o atemporal. (Idem, pg. 222) Comecemos pelo que est perto, para irmos longe. Que entendeis por busca? Estais em busca da Verdade? E ela pode ser achada pela busca? () Busca implica conhecimento prvio, implica algo que j se sentiu e conheceu. () A verdade algo que podemos conhecer, apanhar e guardar? O conhecimento que dela temos, no uma projeo do passado e portanto () simples lembrana? () E a mente no deve estar tranqila para que a Realidade possa existir? A busca esforo para ganhar o mais ou o menos (); e enquanto a mente for o ponto de concentrao, o foco do esforo, do conflito, pode ela estar tranqila alguma vez? Pode a mente tornar-se tranqila por meio de esforo? () (Reflexes sobre a Vida, pg. 76-77) Veremos. Investiguemos a verdade, em relao busca. Para o buscar, necessita-se da entidade que busca, separada da coisa buscada; e existe essa entidade separada? O pensador, o experimentador, diferente ou distinto de seus pensamentos e experincias? () Temos, pois, de compreender a mente, o processo do eu. Que essa mente que busca, que escolhe, que tem medo, que nega e justifica? Que o pensamento? (Idem, pg. 77) A palavra buscar - tentar alcanar, descobrir - implica que j conhecemos mais ou menos o que desejamos achar. Ao dizermos que estamos buscando a verdade, ou Deus, () j devemos ter na mente a respectiva imagem ou idia. () Na meditao, a primeira coisa que se percebe a inutilidade do buscar; porque a coisa buscada predeterminada pelo nosso desejo; (). (Fora da Violncia, pg. 77-78) A verdade no uma coisa que se possa experimentar. A verdade no pode ser buscada e achada. Est fora do tempo. E o pensamento, que tempo, nenhuma possibilidade tem de busc-la e peg-la. () Quando a mente est a buscar uma experincia, por mais maravilhosa que seja, isso significa que o eu a est buscando - o eu, que o passado, com todas as suas frustraes, aflies, esperanas. (A Questo do Impossvel, pg. 72) () Esse estado psicolgico que cessa de buscar a experincia no significa paralisia mental; ao contrrio, a mente aditiva, acumulativa, que comea a definhar. Acumular um ato mecnico, repetitivo; tanto a renncia quanto a mera aquisio so atos mecnicos de imitao. Torna-se livre a mente que destri este mecanismo de acumulao e defesa; dessa maneira ela se torna indiferente ao ato de experimentar. (Dirio de Krishnamurti, pg. 51) Enquanto existir uma entidade a buscar e uma coisa a ser buscada, tem de existir o experimentador, aquele que reconhece e que constitui o ncleo () egocntrico. Desse centro se originam todas as atividades, nobres e ignbeis: desejo de riquezas e poder, () impulso de buscar a Deus, (). (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 46)

Quando a mente detm a busca por ter compreendido o total significado da busca, no cairo por si mesmas as limitaes que ela a si prpria imps? E ela no se torna ento o Imensurvel, o Desconhecido? (Idem, pg. 47) Vs sois simples e ignorante? Se realmente o fsseis, encontrareis um grande deleite no iniciar a verdadeira busca; () A sabedoria e a verdade vm ao homem que diz, verdadeiramente: Sou ignorante, no sei. So os simples, os inocentes, e no os que esto repletos de saber, que vero a luz, porque eles so humildes. (Reflexes Sobre a Vida, pg. 140)

Sabedoria, No se Aprende de Outros nem de Livros


Pergunta: Que sabedoria? diferente do saber? Krishnamurti: - Que saber? Por certo, o saber o princpio acumulador que existe em todos ns, e que a memria. () Saber um processo de verbalizao; e tudo aquilo que foi acumulado, e que experincia, memria, ou saber, nunca trar verdade. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 79) () A experincia, pois, um processo de reao da mente condicionada; e onde h o saber ou o acmulo de experincias, lembranas, palavras, smbolos, imagens, no pode haver compreenso. S pode surgir a compreenso quando estamos livres do saber. () (Idem, pg.80) Assim, pois, a compreenso no o resultado de acumulao, e sabedoria no saber. A sabedoria independente do saber. () A sabedoria tem existncia momento a momento, ao passo que o saber nunca pode livrar-se do passado, do tempo. A sabedoria livre do tempo, (). O homem que sabe pode no ser sbio, porque o seu prprio conhecimento nega a sabedoria. () (Idem, pg. 80) A memria experincia acumulada e o que est acumulado o que se sabe, e o que se sabe sempre coisa passada. Com essa carga de lembrana possvel descobrir-se () o Atemporal? No necessrio estarmos libertos do passado para que possamos conhecer o Imensurvel? () A sabedoria no memria acumulada, porm, antes, suprema receptividade para o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 178-179) () Se tenho um problema e desejo realmente compreend-lo, no devo aplicar-me a ele com a mente cheia de preocupao e agitao. Tenho de faz-lo com a mente livre; porque s a mente passvel, a mente vigilante, capaz de compreenso. A mente que capaz de estar silenciosa est apta a receber a verdade. () A verdade totalmente nova, livre. A ela no podemos chegar-nos com idias preconcebidas, no ela a experincia alheia. () (Nosso nico Problema, pg. 74) () Sabedoria no acumulao de conhecimentos e experincia; a sabedoria no se adquire nos livros, (). Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o Atemporal, que Imensurvel, surgido na existncia. () (Idem, pg. 77) () Sabedoria no algo que se experimente ou se encontre em algum livro. A sabedoria no coisa que se possa experimentar, () captar, acumular. Pelo contrrio, a sabedoria um estado de ser em que no h acumulao de espcie alguma; no se pode acumular sabedoria. (Que Estamos Buscando?, 1 Ed, pg. 217) Digo que a sabedoria no pode ser comprada. A sabedoria no se encontra no processo de,acumulao; no o resultado de inmeras experincias; nem adquirida pelo estudo. A sabedoria, a vida mesma, s pode ser entendida quando a mente estiver livre desse senso de busca, dessa procura de conforto, dessa imitao, pois estes so apenas meios de fuga (). (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 163-164)

() A sabedoria no uma coisa que venha por meio de orientao, do seguir, por meio da leitura de livros. No podeis aprender a sabedoria de segunda mo; entretanto, isto o que estais tentando fazer. Assim, dizeis: guiai-me, auxilai-me, libertai-me. () (Idem, 1933, pg.194) () O conhecimento nada tem que ver com a sabedoria. A sabedoria no pode ser comprada; natural, espontnea, livre. No mercadoria que possais comprar de vosso guru, instrutor, ao preo de disciplinas. () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 101-102) Ora, confiamos demais no saber. O homem que escreve um livro sobre a mente ou que disserta a respeito da mente, aceitamo-lo como autoridade. Damos um nome ao seu pensamento, e o esposamos. Nunca nos pomos a investigar o inteiro processo do nosso pensar, para descobrirmos por ns mesmos. E por isso que temos tantos lderes, cada um fazendo valer a sua autoridade, e nos dominando. E pode algum lanar fora tudo isso e descobrir as coisas por si mesmo? Porque () o saber um obstculo compreenso. (Viver sem Temor, pg. 14) Se um homem deseja construir uma ponte, para isso ele necessita, naturalmente, de saber, () de uma certa capacidade tcnica. Mas, pode-se ter de antemo o conhecimento, isto , a compreenso, de uma coisa viva? O que chamais eu uma coisa viva, da qual no se pode ter conhecimento prvio. Pode-se ter experincias a ele relativas, ou conhecer o que outros disseram a seu respeito, mas se um de ns se pe a examinar a si mesmo, com um conhecimento prvio, nunca descobrir o que realmente. () (Idem, pg.14) Com nossa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, estamos embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. A sabedoria no pode ser substituda pela erudio, (). (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed, pg. 78) () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se toma vazia e sem sentido. () (Idem, pg. 78) O saber, o conhecimento de fatos, embora em constante crescimento, por sua prpria natureza limitado. A sabedoria infinita, abarcando o saber bem como a esfera da ao; se nos apoderarmos de um ramo, pensamos que temos a rvore toda. O intelecto jamais nos levar ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte. (Idem, pg. 79) No vlida a experincia de outro para a compreenso da realidade. Entretanto, as religies organizadas, no mundo inteiro, baseiam-se na experincia de outro, e, por conseguinte, elas no esto libertando o homem, porm, ao contrrio, prendendo-o a um determinado padro e instigando os homens uns contra os outros. () (O Caminho da Vida, pg. 27) () Sabeis, a maioria de ns deseja adquirir sabedoria ou verdade por meio de outrem, mediante algo vindo do exterior. Ningum vos poder transformar num artista; s vs prprios podereis faz-lo. isto que desejo dizer: posso dar-vos tinta, pinceis e tela, mas vs prprios tendes de vos tornar o artista, o pintor. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 40-41) Imaginais que qualquer sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e sociedades podem fornecervos noes; (). Se a sabedoria pudesse ser adquirida por meio de uma seita ou sociedade religiosa, todos seramos sbios, (). A sabedoria, porm, no se adquire por essa forma. A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou da realidade, e somente aprendida quando a mente est aberta e vulnervel, isto , quando a mente no est mais embaraada pelos seus prprios desejos de autoproteo, reaes e iluses. () (Palestras no Brasil, pg. 48)

Vamos averiguar o que entendeis por sabedoria, (). Podeis conhecer, ou adquirir a sabedoria, ou s possvel conhecer fatos, e adquirir sapincia? Por certo, sapincia e sabedoria so duas coisas diferentes. Podeis saber tudo a respeito de uma coisa; mas ser isso sabedoria? () (Que Estamos Buscando?, 1 ed, pg. 84-85) A sabedoria ter de ser adquirida aos poucos, em vidas consecutivas? Sabedoria ser acumulao de experincia? Aquisio implica acumulao; experincia implica resduo. () Esse processo de acumulao ser sabedoria () Pode o homem que sabe ser sbio? O homem que sabe no sbio, e o que no sabe sbio. (Idem, pg. 85) A acumulao, pois, nunca sabedoria, porquanto s pode haver acumulao daquilo que se conhece; e o que se conhece no pode, nunca, ser o desconhecido. () (Idem, pg. 86) A verdade no pode ser acumulada. Ela no experincia. Ela experimentar - em que no h experimentador nem experincia. Conhecimento implica algum que acumula, que junta; () A sabedoria como o amor; e, privados desse amor, queremos cultivar a sabedoria, () (Idem, pg. 86) A sabedoria sempre vigorosa, sempre nova. Como se pode conhecer o novo, quando h continuidade? () S quando h findar, h o novo, que criador. Mas queremos continuar () e a mente em tais condies nunca pode conhecer a sabedoria. Pode conhecer, apenas, a sua prpria projeo, suas prprias criaes. () A verdade no pode ser procurada. A verdade s surge quando a mente est vazia de todo conhecimento, todo pensamento, toda experincia; e isso sabedoria. (Idem, pg. 86-87) Assim, perceber o processo integral de ns mesmos o comeo da sabedoria. A sabedoria no algo que se possa comprar nos livros, () aprender de outras pessoas, #() acumular pela experincia. () (Viver sem Confuso, pg. 70) A experincia simples memria; e a acumulao de lembranas ou de conhecimentos no sabedoria. A sabedoria, sem dvida, o experimentar a cada momento, sem condenao nem justificao; a compreenso () de cada reao, de modo que a mente v ao encontro de cada problema por maneira nova. () (Idem, pg. 71) A erudio no comparvel com a inteligncia, erudio no sabedoria. A sabedoria no comercivel, no artigo que se possa comprar pelo preo de estudo e da disciplina. No se encontra sabedoria nos livros; no pode ser acumulada, guardada ou armazenada na memria. A sabedoria vem pela negao do eu. Ter a mente aberta mais importante do que aprender (). A sabedoria no pode ser adquirida pelo temor e pela opresso, mas s pelo exame e pela compreenso dos incidentes de cada dia, nas relaes humanas. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed, pg. 78) Uma vida primitiva no uma vida espiritual. O primitivo tem tanto medo como o chamado civilizado, e a diferena s que seus temores so mais rudimentares, mais superficiais. Mas, em certo sentido, necessrio que o indivduo sofisticado, eminentemente culto, muito sabedor se torne primitivo. Precisa tornar-se novo, inocente, morrer para todo o saber que acumulou. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 59) () A compreenso do eu o comeo da sabedoria, e sabedoria no reao. S quando compreendo todo o processo da reao, que condicionamento, s ento existe um centro sem ponto, que a sabedoria. (Que Estamos Buscando?, l ed, pg. 215) () Por conseguinte, o autoconhecimento o comeo da sabedoria. A sabedoria no se compra nos livros; () no experincia; () no a acumulao de nenhuma espcie de virtude, nem o evitar o mal. A sabedoria s vem pelo autoconhecimento, pela compreenso de toda a estrutura, de todo o processo do eu. (Viver sem Confuso, pg. 52)

Assim, pois, o autoconhecimento o comeo da sabedoria, e sem a sabedoria no pode haver tranqilidade. Sabedoria no sapincia. A sapincia um obstculo sabedoria, revelao do ego, momento a momento. () (O que te far Feliz?, pg. 97) () A sabedoria no tem autoridade; ela vem existncia quando a mente comea a compreender as profundezas e amplides da sua prpria natureza, sobre as quais no possvel especular. () (Claridade na Ao, pg. 147) () Para descobrirmos o que criador, precisamos proceder de maneira nova. A mente deve estar vazia, livre de todo saber, livre da memria. S ento existe a possibilidade de relaes de uma nova espcie, de um mundo novo. (Idem, pg. 147) No h caminho para a sabedoria. Se algum caminho existe, ento a sabedoria coisa formulada de antemo, j imaginada, conhecida. (). A experincia e o saber, uma vez que so contnuos, abrem um caminho para suas prprias projees, e por isso so sempre entraves. A sabedoria a compreenso do que , momento a momento, sem acumulao de experincia e conhecimento. O que se acumula no d liberdade para compreender, e sem liberdade no h possibilidade de descobrimento; (). A sabedoria sempre nova, sempre fresca, e no h nenhum meio de a acumularmos. O meio destri o que novo, () espontneo. (Comentrios sobre o Viver, pg. 94) Vede, (). No interpreteis sem conhecimento como um estado de ignorncia. Ser sem conhecimento possuir a sabedoria; porque o conhecimento tem continuidade, e a sabedoria no tem. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 29) () A mente silenciosa - mas no silenciada - s ela pode perceber o Imensurvel. A soluo do problema () est na compreenso das relaes; por conseguinte a meditao o comeo do autoconhecimento e o autoconhecimento o comeo da sabedoria. () Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o Atemporal, que o Imensurvel, surgido na existncia. () A mente tem de ser induzida a receb-lo de maneira nova, de cada vez; e a mente que acumula saber, virtude, incapaz de receber o eterno (Nosso nico Problema, pg. 77)

Originalidade Espiritual; Mente de Segunda Mo


Quer-me parecer que muito raramente fazemos a ns mesmos uma pergunta fundamental; e, quando a fazemos, em geral a ela respondemos em conformidade com nosso gosto particular, nossa fantasia ou crena, e, conseqentemente, a pergunta original - a pergunta essencial, fundamental - fica sem resposta. () E eu penso que no s devemos fazer perguntas fundamentais, mas tambm procurar descobrir as respostas verdadeiras, originais. (O Descobrimento do Amor, pg. 139) Nesta manh desejo falar sobre o processo de ajustamento; isto , desejo averiguar se existe alguma coisa de original, () completamente isenta de ajustamento e que no seja mera abstrao, uma simples idia, porm fato to real como qualquer fato da vida diria. Assim sendo, a pergunta fundamental que fazemos a ns mesmos esta: at onde possvel eliminar o ajustamento? possvel eliminar inteiramente o ajustamento e, desse modo, permitir a existncia do original? () (Idem, pg. 139) Por certo, s livres do ajustamento poderemos descobrir por ns mesmos o que original, essencial, verdadeiro; e, a menos que ns prprios o descubramos, viveremos sempre uma vida falsificada, () de segunda mo, de imitao. () (Idem, pg. 140) Por ajustamento entendo o processo no qual o pensamento e o pensador esto sempre a moldar-se por um padro, sempre a imitar, a repetir, a sujeitar-se a um determinado padro ou ideal, em suas relaes. Esse ajustar-se a norma de nossa vida, o padro dirio de nossa existncia; e estamos agora a interrogar-nos se esse ajustamento pode terminar. (Idem, pg. 140)

E devemos tambm perguntar-nos se a terminao do ajustamento causa desordem e por essa razo somos obrigados a ajustar-nos; ou se, terminando o ajustamento, ocorre o descobrimento de algo totalmente original, no falsificado ou de segunda mo. (Idem, pg. 140) Em geral, nossa vida sem originalidade. No sabemos, por ns mesmos, o que original, nem mesmo se existe algo que se possa chamar original. A meu ver, a palavra original de ordinrio mal empregada. Falamos, muitas vezes, sobre literatura original, um quadro original, uma maneira original de pensar ou de expressar-nos; (). No me parece adequado o emprego da palavra original em tais casos. H certa coisa original que as religies de todo o mundo () sempre andaram buscando. () (Idem, pg. 140) Agora, antes de tudo mais, estamos totalmente cnscios desse processo de ajustamento que se verifica em cada um de ns. () bem evidente que, quanto mais esforos fazemos, tanto maiores se tornam o conflito e a confuso e, por conseguinte, () nossa aflio e dor. Cabe-nos, pois, averiguar se possvel vivermos sem esforos, isto , vivermos originalmente e, por conseguinte, livres de todo ajustamento. (Idem, pg. 141) Ora, para se alcanar esse ponto, devemos primeiramente estar cnscios () da natureza da mente que se ajusta. () Todo ajustamento implica esforo, no? E quando h esforo () no h verdadeiras relaes. Se me esforo para ser bondoso, afetuoso ou corts para convosco, isso nada significa. A bondade, a delicadeza, a afeio emanam de um estado mental em que no existe esforo algum; () (Idem, pg. 141 142) Em relao a certas coisas externas, superficiais, h uma natural necessidade de ajustamento, (). Aqui, eu me ajusto vestindo esta espcie de traje; na ndia, me ajusto de outra maneira, vestindo trajes diferentes. () (Idem, pg. 142) Mas, tenho necessidade de ajustar-me ao veneno do nacionalismo? () a um dado padro de existncia, uma certa maneira de pensar que a sociedade procura impor-me e, em virtude da qual, minha mente moldada pela religio organizada, pelas influncias econmicas e sociais? () (Idem, pg. 142) Superficialmente, o ajustamento, a adaptabilidade, so necessrios; porm, interiormente, profundamente, o ajustamento acarreta esforo e, por conseguinte, imitao. Enquanto est a imitar, a esforar-se por ajustar-se, a mente est a isolar-se; por conseguinte, no h para ela relaes, e o que faz apenas aumentar o medo. (Idem, pg. 147) Assim, para a mente que leva essa carga constituda pelo medo, o ajustamento, o pensador, no possvel a compreenso daquilo que se pode chamar o original. () Quando a mente humana est livre de todo temor, no est ento - em seu desejo de saber o que original - em busca de prazer para si prpria, nem de nenhuma via de fuga e, por conseguinte, em sua investigao j no existe autoridade alguma. () (Idem, pg. 148) possvel a mente achar-se sempre em ao, diretamente, espontnea e livremente, de modo que nunca tenha um momento de tempo? Porque o tempo pensamento perifrico. () O pensamento jamais pode ser original. Podeis usar palavras, que pertencem ao passado, expressar o original, mas o original no pertence ao tempo. Por conseguinte, para descobrir o original deve a mente estar inteiramente livre do tempo do tempo - do tempo psicolgico; (). (O Despertar da Sensibilidade, pg. 150) () S ento a mente tem a possibilidade de descobrir, por si prpria, o que original - descobri-lo no como mente individual, porm como ente humano. No existe mente individual, absolutamente. Somos totalmente relacionados. Compreendei isso, (). A mente no uma coisa separada; uma totalidade. Todos vivemos a ajustar-nos, todos temos medo, todos estamos a fugir. E, para compreendermos, cada um de ns - no como indivduo, porm como ente humano total - o que o original, precisamos compreender a totalidade do sofrimento humano. () (O Descobrimento do Amor, pg. 148)

() Do contrrio, somos entes humanos de segunda mo; e porque somos imitaes, entes humanos falsificados, o sofrimento nunca tem fim. Assim, pois, o findar do sofrimento , em essncia, o comeo do original. () (Idem, pg. 148) Estamos, pois, aprendendo, e esse aprender nunca ajustamento a nenhum padro; () Quer se trate de padro estabelecido por Buda, por Cristo, por Sankara, quer do padro de vosso guru favorito, o aprender nenhuma relao tem com ele. Por que no ajustamento cessa todo aprender e, por conseguinte, nunca h originalidade. E ns estamos descobrindo por meio do aprender, com originalidade. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 34) Conforme o dicionrio, a palavra autoridade deriva de autor: aquele que lana uma idia original, que cria alguma coisa inteiramente nova. Esse homem estabelece um padro, um sistema baseado em suas idias; (). O seguidor aceita a autoridade, a fim de alcanar o que promete o seu sistema de filosofia ou de idias; a esse sistema se apega, dele fica dependente (). O seguidor, pois, um ente humano sem originalidade; assim a maioria das pessoas. () (A Questo do Impossvel, pg. 22) Podero pensar que tm idias originais, na pintura, na literatura, etc., mas, essencialmente, j que esto condicionados para seguir, imitar, ajustar-se, tornaram-se entes humanos de segunda mo, (). Esse um dos aspectos da natureza destrutiva da autoridade. (Idem, pg. 22) () Afinal de contas, por individualidade entendemos a qualidade que encerra originalidade, fora criadora, a qualidade de singularidade criadora. () Se examinarmos a nossa conduta de cada dia, nossa cotidiana maneira de pensar, veremos que o processo de nossa ao imitao contnua, mero copiar. () E porque vivemos imitando, copiando, no somos, absolutamente, indivduos. Citamos o que disse fulano de tal, o que disse Sankaracharia, Buda ou Cristo, porque se tornou nosso padro de existncia; nunca procuramos descobrir, achar a verdade por ns mesmos, mas repetir o que outras pessoas descobriram, (). Quando tomamos a experincia alheia, () para padro de nossa ao, ela () uma mentira. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 140) Ao compreendermos a total estrutura do sofrimento, pondo, portanto, fim ao sofrimento, teremos ento a possibilidade de encontrar () aquela coisa extraordinria que a origem de toda a vida, aquela fantstica energia, que est sempre a explodir. Essa energia no um movimento em direo alguma e, por conseguinte, explode. (O Descobrimento do Amor, pg. 149) Senhores, (). J experimentastes alguma vez reunir toda a vossa energia - fsica, emocional, mental, visual, () e com ela ficar, completamente, tranqilamente? () Se a energia tem algum movimento em qualquer direo () est sendo dissipada. Mas, quando toda a nossa energia fica completamente imvel, inicia-se um movimento que original e, por conseqncia, explosivo. () (Idem, pg. 149) Experimentai o, uma ocasio, e vede se sois capaz disso. Mas, para tanto, requer-se uma grande soma de inteligncia, extraordinria vigilncia; (). Se puderdes reunir toda a vossa energia, sem esforo, vossa mente estar ento transbordante de energia, sem atrito de espcie alguma. Verifica se, ento, uma exploso - e, dessa exploso, surge o original. (Idem, pg. 149) Vs no estais habituados a investigar, () a observar-vos; costumais ler o que outras pessoas dizem, a citar Sankara, Buda (). Bom seria que nunca disssseis uma palavra que no represente um descobrimento feito por vs mesmos, () que vs mesmos no conheais. Isso significa lanar para o lado todos os gurus, todos os livros sagrados ou religiosos, todas as teorias, tudo o que disseram os filsofos - embora tenhais de conservar os vossos livros tcnicos e cientficos. (O Novo Ente Humano, pg. 63) Nunca digais nada que no compreendais, que vs mesmos no tenhais descoberto. Vereis, ento, como a atividade da mente sofrer uma extraordinria transformao. Ora, ns, entes humanos de segunda mo,

queremos descobrir uma maneira de viver realmente livre do tempo, porque o pensamento tempo, e o tempo forma as coisas gradualmente. Gradualidade implica tempo. (Idem, pg. 63-64) () O pensamento funciona no tempo; penso na vida como movimento de um ponto para outro e, agora, estamos inquirindo se existe uma maneira de viver em que o tempo no exista absolutamente. O que nos interessa a mudana, a revoluo, a total mutao da estrutura mesma das clulas cerebrais; de outro modo, no ser possvel criar-se uma nova cultura, uma nova maneira de viver - um viver numa dimenso inteiramente diferente. () (Idem, pg. 64) () Sois capazes de citar uma dzia de livros, mas no conheceis a vs mesmos. Sois entes humanos de segunda mo, e os problemas exigem uma mente de primeira mo, que esteja diretamente em contacto com o problema, no uma mente () embotada. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 24) Para esse homem que total e completamente rejeita a palavra, o smbolo e sua influncia condicionadora, a Verdade no uma coisa de segunda mo. Se o tivsseis escutado realmente, senhor, sabereis () que a aceitao da autoridade a negao mesma da Verdade, () que devemos ficar fora de toda cultura, tradio e moralidade social. () Ele rejeita totalmente o passado, seus instrutores, seus intrpretes, suas teorias e frmulas. (A Outra Margem do Caminho, pg. 12) Vede, senhor, (). Cada um tem de descobrir a Verdade por si prprio. A Verdade no uma coisa de segunda mo. No podeis adquiri-la por intermdio de um guru, de um livro. Para conhec-la, tendes de aprender; (). E a beleza do aprender o no saber. () A Verdade no uma coisa de segunda mo; para descobrirdes, precisais de paixo, de intensidade. Inteligente, pois, a mente que est aprendendo, e no aquela que repete o que aprendeu. () (O Novo Ente Humano, pg. 160) () Compreendemos a vida, se temos a mente cheia de coisas ditas por outras pessoas, se seguimos a experincia, o saber alheio? Ou s vem a compreenso quando a mente est quieta? - mas no quando foi aquietada, (). Com o indagar, procurar, perscrutar, a mente se torna, inevitavelmente, tranqila, e ento o problema revela todo o seu significado; (). (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 190) () Positivamente, senhor, o homem de saber, o letrado, nunca pode conhecer a verdade; pelo contrrio, o saber e a erudio devem cessar. A mente precisa ser simples, para compreender a verdade, e no estar cheia do saber de outras pessoas (). (Idem, pg. 190) Temos vivido em conflito por milhares e milhares de anos, submetendo-nos, obedecendo, imitando, repetindo (); temo nos convertido em pessoas de segunda mo, sempre citando a algum outro, o que o outro disse (). Temos perdido a capacidade, a energia para aprender de nossas prprias aes. Somos os responsveis por nossas prprias aes () - no a sociedade ou o meio, (). Em um semelhante aprender descobrimos muitssimo (). Se vocs sabem como ler esse livro, ento no tm de ler nenhum outro livro - exceto, por exemplo, livros tcnicos. () (La Llama de la Atencin, pg. 24) () Em outras palavras, percebe a mente o problema do controle, da disciplina, da autoridade e das correspondentes reaes -esto vocs () alertas a toda essa estrutura? (). Se vocs percebem todo esse problema () - que implica ajuste a um modelo - porque o ho observado, () vivido, () vigiado atentamente, ento isso original e prprio de vocs; o outro de segunda mo. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 109) Para a maioria de ns, isso de segunda mo, porque somos gente de segunda mo (). Todo nosso conhecimento de segunda mo, como o so nossas tradies, (). Vemos ento que se trata de nossa prpria percepo direta e no um conhecimento de segunda mo, aprendido de outro? Se foi aprendido de outro, ento deve ser descartado em sua totalidade, (). Se desprezaram o que outros - incluindo o que lhes fala - ho dito, ento realmente esto aprendendo, no verdade? (Idem, pg. 109-110)

Que para vocs o pensar? () Quase todos ns temos nos tornado pessoas de segunda mo; lemos muitssimo, vamos a uma universidade e acumulamos uma grande quantidade de conhecimentos, de informao que se deriva do que outras pessoas pensam ou do que outros tm feito. E ns citamos esse conhecimento que temos adquirido e o comparamos com o que se est dizendo. No h nada original, s repetimos, repetimos, repetimos. () (La Llama de la Atencin, pg. 14) () Quando tendes esse desejo, essa capacidade de vos encher com o Seu gnio, com a Sua fora, com a Sua nobreza, ento vs prprios vos enobreceis e aprendeis a refletir a Sua divina originalidade, todas as fontes de beleza, todas as fontes de criao; e as tentativas de ser original, belo, criador, so de pouco proveito se no tivermos a compreenso e a capacidade de alcanar a fonte das coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 28)

Deus, Nomes, Atributos: Absoluto, Supremo, Inefvel


Pergunta: Que Deus? Krishnamurti: Conheceis o aldeo, o simples; para ele Deus aquela pequena imagem, diante da qual deposita flores. Povos primitivos chamam o trovo seu Deus. () H gente na ndia, atualmente, que adora rvores. (Debates sobre Educao, pg. 137) Ides a um templo. L vedes uma imagem suave, enfeitada de flores, e fazeis puja diante dela. Podeis ir mais alm e criar uma imagem na vossa mente, uma idia nascida da vossa tradio, do vosso fundo; e a essa imagem chamais vosso Deus. () Isso Deus? Ou Deus algo inimaginvel, imensurvel pela mente? (Idem, pg. 137) Deus algo completa e totalmente insondvel por ns, e Ele se manifesta quando est quieta a nossa mente, sem projetar, sem lutar. Quando a mente est tranqila, tem-se ento a possibilidade de saber o que Deus. (Idem, pg. 137-138) O Deus por vs inventado no Deus. A coisa feita pela mo, a imagem do templo, no Deus, e tambm a coisa feita por vosso pensamento no Deus. E disso que viveis: da imagem feita pela mo ou pela mente. (O Novo Ente Humano, pg. 151) Mas, se realmente desejais investigar se existe ou no uma realidade atemporal, fora do campo do pensamento, cumpre-vos, ento, compreender a natureza do pensamento. Mas, se meramente perguntais: posso achar Deus?, podeis ach-lo, () mas no ser a Verdade, () o Real. (Idem, pg. 151) Minha doutrina difere (). Eu nunca disse que no h Deus. O que eu disse que s existe Deus conforme se manifesta em cada um de ns, e que, quando houverdes purificado aquilo que est dentro de vs mesmos, achareis a Verdade. claro que Deus existe; mas no vou empregar a palavra Deus, porquanto ela assumiu um significado muito especial e estreito. Para uns ela sugere um punho possante (); para outros, um ser de longas barbas; para outros, uma Inteligncia Onipotente, Onisciente e Suprema. Isso eu prefiro chamar Vida, porque nos aproxima mais da Verdade. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 11) Pergunta: Que pretendeis ao dizer que no h Deus? Krishnamurti: Eu nunca disse que no h Deus. Tenho dito muito claramente. Para descobrir se h ou no h Deus, necessrio abolir, apagar da mente todo e qualquer conceito relativo a Deus. () precisais apagar da mente todas as informaes que tendes a respeito de Deus. (A Mutao Interior, pg. 69)

As pessoas que vos deram tais informaes podem estar muito enganadas; tendes de descobrir tudo por vs mesmo. E, para o descobrirdes por vs mesmo, deveis livrar-vos de todas as autoridades, compreender a estrutura total () (Idem, pg. 69) Se no h compreenso de tudo isso, a mera busca daquilo que chamais Deus nada significa. Deus algo extraordinrio, no imaginvel por nenhuma espcie de crena. Vs tendes de descobri-lo. () Para descobrirdes, deveis primeiramente estar livre (Idem, pg. 69-70) Pergunta: Pode explicar o que Deus? Krishnamurti: Que entende voc por Deus? Eu jamais emprego a palavra Deus para indicar algo que no seja Deus. O que o pensamento tem inventado no Deus. Se isso tem sido inventado pelo pensamento, segue dentro do campo do tempo, () do material. (Tradicin y Revolucin, pg. 291) Krishnamurti: Porm ele pode inventar Deus devido a que no poder ir mais longe. O pensamento conhece suas limitaes, por isso trata de inventar o ilimitado a que chama Deus. Essa a situao. (Idem, pg. 291) A vida muito complexa, e a mente, mais complexa ainda e dotada de extraordinrias capacidades; (). O centro que acumula o eu, o ego, e, portanto, toda ao procedente desse centro poder, apenas, aumentar o problema. A Realidade, Deus () deve ser algo totalmente novo, nunca dantes experimentado, completamente original; (). (Percepo Criadora, pg. 42) Entretanto, toda igreja, toda organizao religiosa, toda seita est sempre a falar de Deus; e os que crem em Deus tm vises que fortalecem a sua crena. Ora, o que podemos reconhecer sempre coisa j conhecida e, portanto, no pode ser o verdadeiro. O que verdadeiro nunca foi anteriormente conhecido e, por conseguinte, a mente deve compreend-lo de maneira nova, como coisa nova; () (Idem, pg. 4243) () Afinal, o atemporal, a eternidade, o inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Idem, pg. 44) () Para o encontro com a vida, necessita se de vulnerabilidade e no da muralha respeitvel da virtude, onde o eu se isola. O Supremo no pode ser atingido; no h caminho, () aperfeioamento () progressivo, para chegar se l. A Verdade tem de vir, ningum pode ir a ela, e a virtude cultivada no leva ningum aonde ela est. O que se pode atingir no a Verdade, mas o nosso prprio desejo, projetado; e s na Verdade que se encontra a felicidade. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 31) Senhores, Deus no uma coisa que se pode adquirir como se adquire () uma virtude. algo incomparvel, atemporal, inimaginvel, inefvel: no podeis ir a Ele. Ele deve vir a vs, e to somente quando o vosso esprito no mais est buscando. () Quando a mente j no compara, no adquire - s a essa mente que est tranqila pode a Realidade manifestar-se; (). Tereis () a mente que j no compara, j no adquire, a mente que ingressou num estado de ser - e nesse ser a Realidade penetra. (O Problema da Revoluo Total, pg. 48) Pergunta: Vs atingistes o real. Podeis dizer o que Deus? Krishnamurti: Como sabeis que atingi o real? Para sab-lo, seria necessrio que vs tambm o tivsseis alcanado. () Ora, por certo, meu atingimento da realidade nada tem que ver com o que estou dizendo, e o homem que venera outro homem, por ter esse outro alcanado a realidade, est, em verdade, rendendo culto autoridade e, por conseguinte, nunca encontrar a verdade. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 257)

Desejais que eu vos diga o que a realidade. Pode o indescritvel ser posto em palavras? Pode-se medir o imensurvel? () Se o formulais, o real? Naturalmente que no, (). No momento em que traduzis o incognoscvel no conhecido, ele deixa de ser o incognoscvel. Entretanto, isso o que buscamos, () (Idem, pg. 258) Conseqentemente, em vez de perguntar quem atingiu o real ou o que Deus, por que no aplicais toda a vossa ateno e vigilncia ao que ? Encontrareis ento o desconhecido, ou, melhor, ele vir ao vosso encontro. Se compreenderdes o que conhecido, experimentareis aquele silncio extraordinrio, no provocado, no forado, aquele vazio criador, no qual, e s nele, a realidade pode surgir. () Vereis, pois, que a realidade no est longe; o desconhecido no est longe de ns; ele se acha em o que . Assim como a soluo de um problema se encontra no problema, assim tambm a realidade se encontra em o que ; se podemos compreend-lo, conheceremos ento a verdade. (Idem, pg. 259) O que importa que o indivduo compreenda a si mesmo, e se ponha frente a frente consigo mesmo, com aquela pobreza que sempre evitamos, com aquele vazio a que todos nos furtamos. E quando compreendermos isso, quando o experimentarmos () - s ento haver uma possibilidade de passarmos alm e de descobrirmos o que a verdade, ou o que Deus. (Ns Somos o Problema, pg. 34) Procurando compreender o mundo exterior, chegaremos ao interior, e este, corretamente seguido e verdadeiramente compreendido, conduzir ao Supremo. Essa realizao no deriva da fuga e s ela proporcionar paz e ordem universal (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 106-107) A Realidade, ou Deus, () no se alcana por meio de conflito. Pelo contrrio, imprescindvel a extino do eu, do centro de acumulao de conhecimentos, de virtude, de experincia (). S ento, sem dvida, possvel surgir aquele estado de Realidade. (A Renovao da Mente, pg. 25-26) () Esta a nossa vida: um vo processo de mentir, enganar, tentar tornar-nos algo importante, lutar para dominar, reprimir. E pensais que essa vida tem alguma relao com a Realidade, a Bondade, a Beleza, Deus, com algo que no de procedncia humana? Entretanto () queremos trazer para ela aquela Realidade e tratamos de freqentar o templo, de ler livros sagrados, (). Queremos trazer aquela imensido, aquela imensurabilidade para dentro do mensurvel. E tal coisa possvel? (O Homem Livre, pg. 182) Vedes como a mente engana a si prpria? Podeis trazer o desconhecido, aquilo que no pode ser experimentado, para dentro do condicionado, para o reino do conhecido? Claro que no. () O mais que podeis fazer observar o funcionamento de vossa prpria mente, que o campo do conflito, da angstia, do sofrimento, da ambio, do preenchimento, da frustrao. Isso vs podeis compreender, e suas estreitas fronteiras podem ser derrubadas. () Quereis capturar Deus e prend-lo na gaiola do conhecido - a gaiola que chamais o templo, o livro, o guru, o sistema, e com isso vos satisfazeis. Assim agindo pensais que vos estais tornando muito religiosos. () (Idem, pg. 182) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? () A criao liberta a mente da mediocridade e da deteriorao. E se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, a fim de no criar iluso e de libertar a mente para o verdadeiro descobrir; o que significa que ela, a mente, deve achar-se totalmente tranqila, para descobrir. Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado: ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. () (Poder e Realizao, pg. 39-40) Para mim h Deus, uma vivente, eterna realidade. Mas essa realidade no pode ser descrita; cada um precisa realiz-la por si. Quem quer que procure imaginar o que Deus, () a verdade, apenas est procurando uma fuga, um abrigo da rotina diria do conflito. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 96)

Muitos dentre ns sentem que h uma vida verdadeira, algo de eterno, mas so to raros os momentos em que sentimos isso, que esse algo de eterno se vai retraindo mais e mais e nos parecendo menos real. (Coletnea de Palestras, pg. 43-44) Mas, para mim, h realidade; h uma realidade eterna e vivente qual podeis chamar Deus, imortalidade, eternidade (). H alguma coisa viva, criadora, que no pode ser descrita, porque a realidade frustra toda descrio. () No podeis saber o que seja amor pela descrio de outrem; para conhecerdes o amor preciso que vs mesmos o experimenteis. () (Idem, pg. 44) Digo-vos que no posso descrever, no posso exprimir em palavras essa vivente realidade que est alm de toda idia de progresso, () de crescimento. Cuidado com o homem que tenta descrever essa vivente realidade; ela no pode ser descrita, tem de ser experimentada, vivida. (Idem, pg. 44) Para mim, existe uma realidade, uma verdade viva e imensa; e para compreend-la necessria absoluta simplicidade do pensamento. O que simples infinitamente sutil, o que simples extremamente delicado. () (A Luta do Homem, pg. 136) Afirmo que existe essa realidade viva, chamai-a Deus, ou como quiserdes, e que ela no pode ser encontrada nem sentida pela busca. Tudo que implica busca, implica contraste e dualidade. () (Idem, pg. 137) () Digo que existe uma realidade viva; chamai-a Deus, Verdade ou o que quiserdes, () - mas, para compreender isto, preciso haver suprema inteligncia e, portanto, no pode haver conformidade, () mas sim o exame ou a dvida de todas as coisas, falsas e verdadeiras, nas quais a mente est presa. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 15) David Bohm: Contudo, penso que as pessoas achavam que Deus era uma base que no era indiferente humanidade. Veja, elas podem t-la inventado, mas era nisso que elas acreditavam () Krishnamurti: () uma tremenda energia, possivelmente. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 58) Se uma vez houverdes entrado, houverdes respirado a frescura, a serenidade, a tranqilidade desse Reino, ento aquelas coisas que so reais, () o flego da vida () nunca podero ser esquecidas. () Somente ento que podeis saber que no estais seguindo cegamente as pegadas de outrem; somente ento que estais seguindo o Absoluto, o Eterno. Somente ento sereis uno com Aquele que tem o seu ser em todas as coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 83)

Imensurvel, Incausado, Altssimo, Vida, Ser nico


possvel pensar a respeito do Real? () Podemos pensar a respeito do Incognoscvel? Podemos pensar, meditar no Atemporal, quando nosso pensamento o resultado do passado, do tempo? () O pensamento que resulta de uma causa no ser jamais capaz de formular o Incausado. Ele s pode ocupar-se do conhecido, (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 263-264) () Nessa liberdade, nessa solido, h uma compreenso que transcende todas as criaes da mente. No indaguemos se a mente pode jamais ficar livre do condicionamento, da influncia; averiguaremos isso medida que formos avanando no autoconhecimento e na compreenso. O pensamento, que um resultado, no capaz de compreender o Incausado. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) Vrias vezes tenho explicado (). Para compreender o incriado, o no artificial, o pensamentosentimento deve transcender aquilo que foi criado, o resultado do eu; (). E s com essa libertao, s

quando o observador e o observado desaparecem, h o Imensurvel. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 127) O que foi criado no pode pensar no Incriado. Pode pensar somente nas prprias criaes, que no so o Real. () Podeis especular acerca do incognoscvel, mas no podeis pensar a seu respeito. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 251) () A realidade no o Incriado? No deve, pois, a mente desistir de criar, de formular, para que possa compreender o Incriado? No deve a mente-corao ficar absolutamente quieta e silenciosa para conhecer o Real? (Idem, pg. 54) No fim de tudo, para compreender a Vida, Deus, o Desconhecido, () tm a mente e o corao de estar no preparados, inseguros. Na vitalidade da insegurana reside o Eterno. (Palestras em New York City, 1935, pg. 39) S pode haver verdadeiramente entendimento, alegria real de viver, quando houver completa unidade, ou quando no mais existir o ponto fixo, isto , quando a mente e o corao puderem acompanhar livres e rpidas as ondulaes da Vida, da Verdade. (Idem, pg. 43) Compreender a imortalidade, a Vida, coisa que exige grande inteligncia (). Isso exige um incessante discernimento que s pode existir quando houver constante penetrao, o demolir das paredes da tradio, da aquisitividade e das reaes autoprotetoras. Podeis fugir para alguma iluso a que chamais paz, imortalidade, Deus, porm isso no ter realidade. () (Idem, 1935, pg. 44) O que, porm, h de libertar a mente e o corao da tristeza e das iluses o pleno apercebimento do eterno movimento da Vida. Este s discernido quando a mente est livre do centro, daquele centro de conscincia que limitado. (Idem, pg. 45) Assim, aquela realidade imensurvel, inominvel, que nenhuma palavra tem, aquela realidade s se manifesta quando a mente est toda livre e silenciosa, num estado de criao. O estado de criao no um simples estado alcolico, estimulado; mas quando uma pessoa compreendeu e passou por esse processo de autoconhecimento, e se acha livre de todas as reaes de inveja, ambio e avidez, ver-se-, ento, que a criao sempre nova e, por conseguinte, sempre destrutiva. (O Passo Decisivo, pg. 178) E a criao nunca pode existir dentro da estrutura da sociedade, () de uma individualidade limitada. () E, quando h aquela criao, d-se a total destruio de todas as coisas que um homem acumulou, e, por conseguinte, existe sempre o novo. E o novo sempre verdadeiro, imensurvel. (Idem, pg. 178) () Essa ao criadora pode ser a Realidade, o Altssimo, o Sublime, e enquanto a mente no tiver conhecimento desse estado criador, todo o seu pensar s haver de produzir novos sofrimentos. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 19) No silncio, na tranqilidade suprema, detida a incansvel atividade da memria, est o Imensurvel, o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 272) possvel pensar a respeito do Real? Podemos ser capazes de formular, de imaginar e especular sobre o que pensamos ser o Real, mas isso o Real? Pode se pensar a respeito do incognoscvel? Podemos pensar, meditar no Atemporal, quando nosso pensamento o resultado do passado, do tempo? O passado sempre o conhecido e o pensamento que est baseado no passado s pode criar o conhecido. Por conseguinte, pensar na verdade estar preso nas redes da ignorncia. () O pensamento que resulta de uma causa no ser jamais capaz de formular o Incausado. () (Idem, pg. 263-264) Digo que a Vida uma s, embora as expresses da Vida sejam mltiplas. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 9)

() A Verdade, tal como a Vida, como o raio do sol; se sois sensato, abrir-lhe-eis as janelas; se no () descereis as cortinas. Se estivsseis enamorados da Verdade, essas imagens no teriam mais valor (). (Idem, pg. 11) Quando estiverdes enamorados da Vida e puserdes esse amor acima de todas as coisas, () desaparecer ento esta estagnao que chamais moral; o que ocupar vosso pensamento ser, ento, o quanto estais enamorados da vida (). E para julgar segundo a Verdade, preciso que estejais apaixonados pela Vida; mas, ento, nunca julgareis, em circunstncia alguma. () (Idem, pg. 12) () A Verdade, que a vida, nada tem com pessoa alguma nem com organizao alguma. () No me interessam sociedades, religies, dogmas; o que me interessa a Vida, porque eu sou a Vida. No almejais a Vida e o preenchimento da Vida, que a Verdade; (). (Idem, pg. 14) A vida est a todo momento em um estado de nascena, de surgir, de vir a ser. Nesse surgir,() vir a ser por si mesmo, no h continuidade, nada que se possa identificar como sendo permanente. A vida est em constante movimento, em ao; cada momento dessa ao jamais existiu anteriormente e jamais existir de novo. Cada novo momento, porm, forma uma continuidade de movimento. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 89-90) O movimento da vida no tem continuidade. Est a cada momento surgindo, vindo existncia, estando, portanto, num estado de ao, de fluxo perptuo. () (Idem, pg. 90) Afinal, que a vida? uma coisa sempre nova, (). Uma coisa que se est sempre transformando, sempre criando um sentimento novo. Hoje jamais igual a ontem, e esta a beleza da vida. Podemos, vs e eu, enfrentar cada problema de maneira nova? () Nunca podereis, se estais carregado das lembranas de ontem. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 262) A plenitude da vida s possvel quando a mente-corao estiver integralmente vulnervel ao movimento da vida, sem nenhum obstculo artificial e autocriado. A riqueza da vida advm quando a carncia, com suas iluses e valores, tiver cessado. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 61) Uni-vos com a vida, e vos unireis com todas as coisas. () Se estais enamorado da Vida, ento vs vos unireis com a Vida, quer a chameis Buda ou Cristo, (). (Que o Entendimento seja Lei, pg. 19) Existe um movimento, um processo de vida, sem fim, que pode ser chamado infinito. Pela autoridade e imitao, nascidas do medo, cria a mente para si prpria mltiplas falsas reaes, e por meio delas limitase a si prpria. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 19-20) A Vida livre, incondicionada, ilimitvel e, para atingi-la, preciso no trilhar um caminho qualquer (), limitado, restrito. Pois a Verdade o todo e no a parte. A ela no podereis chegar com mentes no adestradas, apenas meio evoludas, e com semi-evoludas emoes, pois ela a perfeita harmonia, o perfeito equilbrio da mente e do corao, que a Vida. () (Boletim Internacional da Estrela, set. de 1929, pg. 22) () Quando j houverdes reconhecido essa Lei, que universal, a Vida una em todas as coisas, ento vivereis em verdadeira amizade e afeio a todos. (O Reino da Felicidade, pg. 69) Mas, primeiramente, () tendes de tornar esse templo, que o corpo fsico, perfeito, forte e realmente belo. Cada gesto, cada movimento, cada ao () deve ser apurado e belo, e deve representar o templo em que habita a Eternidade (). (O Reino da Felicidade, pg. 25)

() s na essncia criadora da Realidade que se verifica o trmino do conflito e da aflio. () Esse anseio de vir a ser nasce da ignorncia, pois o presente que o Eterno. s na solido da Realidade que se encontra a plenitude; na chama da criao no h outro; s h o Ser nico. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 139-140) () Mas, para que compreendam o eterno, precisam eles saber que a Verdade uma s, que a Vida uma s, embora essa Vida se expresse de muitas maneiras. (A Finalidade da Vida, pg. 5) Livre o homem que vive no Eterno/ Porque a Vida . (A Cano da Vida, 4 ed., 1982 VI, 11, pg.13) Ali est a unidade de toda a Vida/ Ali est a silenciosa Fonte/ que nutre os vertiginosos mundos. (Idem, X, 2, pg. 20) Dessa Vida, imortal e livre/ Eu sou a eterna fonte/ Eis a Vida que eu canto. (Idem, VII, 8, pg. 17)

Desconhecido, Eterno

Conhecido,

Atemporal;

Real,

Tenho sustentado, () que a mente precisa ser livre do conhecido para achar algo que pode ser chamado o desconhecido. () Ora, pode a mente ser libertada de todas as suas suposies, crenas, dogmas, hbitos de pensamento? Expressando-o diferentemente: Pode a mente tornar se simples, para ser capaz de uma experincia completamente nova - e no uma experincia baseada em coisas velhas, () projetada? Pode a mente estar aberta para o Desconhecido (), e estar cnscia ao mesmo tempo do conhecido, como fato presente? () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 59) () Poder a mente transcender o pensamento, que resultado do conhecido? No pode, evidentemente; porque, quando o pensamento procura passar alm, o que ele segue sua prpria projeo. O pensamento no pode experimentar o desconhecido, s pode experimentar o que ele prprio projetou, que o conhecido. () Assim, a mente precisa findar - o que significa que deve estar quieta, meditativa. () s quando a mente est tranqila, no tendo sido obrigada a ficar tranqila, que existe a possibilidade de experimentar o desconhecido. (Que Estamos Buscando?, pg. 135-136) Temos de estar livres de toda crena, o que quer dizer de todo medo, para sabermos se existe uma Realidade, um estado Atemporal. Para descobrir preciso estar liberto - liberto do medo, da avidez, da ambio, da inveja, da competio, da desumanidade; s ento a mente estar lcida, sem obstculos, sem conflito nenhum. S uma mente assim serena e apenas a mente serena pode descobrir se existe o eterno, o inominvel. (O Mundo Somos Ns, pg. 50) O Eterno sempre o desconhecido para a mente que acumula. O que se acumula so lembranas - e a memria sempre o passado, sempre presa ao tempo. O que resultou do tempo no pode compreender o Atemporal, o Desconhecido. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 222) () S no desconhecido h renovao; no desconhecido que h criao, e no na continuidade. Assim, precisais sondar o desconhecido, mas, para tanto, no podeis ficar apegado continuidade do conhecido; porque o eu e a constante repetio do eu recaem no campo do tempo, com suas lutas, () realizaes, () lembranas. () Para investigar o desconhecido, a mente precisa tornar-se o desconhecido. () (A Arte da Libertao, pg. 129-130) Quando a mente corao ampla, profunda e tranqila, acontece o Real. Se a mente busca um resultado, por nobre e digno que seja, se est interessada em vir a ser, j no ampla e infinitamente flexvel. Ela deve ser tal como o Desconhecido, para receber o Incognoscvel. Deve estar inteiramente tranqila, para que o Eterno seja. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 121)

Para estarmos cnscios de algo que no seja parte da projeo do conhecido, torna-se necessria a eliminao, por meio da compreenso, do processo do conhecido. Por que a mente est sempre apegada ao conhecido? No porque a mente est sempre em busca da certeza, da segurana? Sua natureza intrnseca o conhecido, o tempo. Como pode esta mente, que est alicerada justamente no tempo, no passado, conhecer o atemporal? Ela pode conceber, formular, imaginar o desconhecido, mas tudo isso absurdo. O desconhecido s pode se manifestar quando o conhecido compreendido, dissolvido, abandonado. (A Primeira e Ultima Liberdade, 1 ed., pg. 152) Ora, a nica liberdade verdadeira a que consiste em estar livre do conhecido. () O conhecido tem seu lugar prprio, (). Preciso conhecer certas coisas para que possa funcionar na vida de cada dia. Se eu no soubesse onde resido, perder-me-ia. E h o saber acumulado das cincias, da medicina e de vrias tecnologias, o qual se vai acrescentando constantemente. (Experimente um Novo Caminho, pg. 39-40) Tudo isso est contido no campo do conhecido, e tem seu lugar prprio. Mas o conhecido sempre mecnico. Toda experincia que tivestes, seja do passado remoto, seja apenas de ontem, est no campo do conhecido, e da, desse fundo, reconheceis toda experincia ulterior. No campo do conhecido, h sempre apego, com os concomitantes temores e desesperos; e a mente aprisionada nesse campo, por mais extenso e amplo que seja, no livre. Poder escrever livros () saber como se vai lua () - mas essa mente est ainda aprisionada na esfera do conhecido. (Idem, pg. 40) () Dentro desse campo, pode-se produzir, () inventar, () pintar quadros, fazer as coisas mais extraordinrias (); nada disso, porm, criao. Essa perene busca de grandes feitos e de expresso pessoal de todo em todo pueril, pelo menos para mim. (Idem, pg. 41) Ora, estar livre de tudo isso estar livre do conhecido; o estado da mente que diz: No sei - e que no est procurando resposta. Essa mente se acha, toda ela, num estado de no procura, de no expectativa; e s nesse estado pode-se dizer compreendo. o nico estado em que a mente livre, e desse estado podeis olhar as coisas conhecidas (). Do conhecido no tendes possibilidade de ver o desconhecido; (). (Idem, pg. 41) A Realidade est presente aqui, neste momento, () ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido por aquele que est preso na rede do tempo. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 117) Ora, o que continua no tem renovao. () Mas esse findar que nos apavora, no percebendo que s no findar pode haver renovao, criao, o desconhecido (). s quando morremos em cada dia para tudo o que velho, que pode haver o novo. No pode existir o novo onde existe a continuidade - pois o novo, o criador, o desconhecido, o eterno, Deus, (). (Viver sem Confuso, pg. 31) Mas possvel mente pr de lado todo o seu saber, () experincias, () lembranas, () achar-se naquele estado de desconhecimento? Esse o mistrio (). No pode a mente tornar-se, ela prpria, o desconhecido, ser o desconhecido? () (Poder e Realizao, pg. 77) Isso requer () uma liberdade extraordinria das prises do conhecido. A mente est sempre tentando, com a carga do conhecido, apoderar-se do desconhecido. Mas quando a mente est liberta do passado () - da experincia, () memria , () conhecimento - ela ento o desconhecido, e para essa mente no existe a morte. (Idem, pg. 77)

Para conhecer o desconhecido, deve a mente ser, ela prpria, o desconhecido. A mente tem sido at agora o resultado do conhecido. Que sois vs seno uma acumulao de coisas conhecidas: vossas tribulaes, () vaidades, () ambies, dores, realizaes e frustraes? Tudo isso conhecido, o conhecido do tempo e do espao; e enquanto a mente estiver funcionando dentro da esfera do tempo, do conhecido, jamais poder ser o desconhecido; (). (Percepo Criadora, pg. 87) Pois bem (). Afinal, o atemporal, a eternidade inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Percepo Criadora, pg. 44) Para que o desconhecido venha existncia, a mente precisa estar completamente vazia; no pode haver o experimentar da realidade, porque o experimentador o eu, com todas as suas lembranas acumuladas, tanto conscientes como inconscientes. O eu, que o resduo de tudo isso, diz: Estou experimentando; mas aquilo que ele pode experimentar apenas a sua prpria projeo. O eu no pode experimentar o desconhecido; s lhe possvel experimentar o conhecido, o que foi projetado de si mesmo, () criao do pensamento como reao do passado. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 35-36) Senhores (). Ora, um caminho s pode conduzir a algo que j conhecido, e o que conhecido no a verdade. Quando conheceis alguma coisa, deixa ela de ser a verdade, porque coisa do passado, () estacionria. Por essa razo, o que conhecido est enredado no tempo, e por conseguinte no a verdade, () o real. () Mas a realidade o imensurvel, o desconhecido. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 92) Vs no podeis conhecer, o desconhecido. S podeis conhecer o que j experimentastes e, portanto, sois capaz de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e, para a manifestao dessa imensidade, preciso que termine o conhecido. necessria a libertao do conhecido. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 97) No h possibilidade de falar do desconhecido. No h palavra nem conceito () A palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida diretamente. () E isto () difcil: perceber uma coisa com inocncia. Perceber uma coisa com amor - amor jamais contaminado pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. () Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que a outra coisa pode manifestar se. (Idem, pg. 97) () Quando compreenderdes a vida, encontrareis o desconhecido; porque a vida o desconhecido, vida e morte so a mesma coisa. () (A Arte da Libertao, pg. 131) () A vida o desconhecido, assim como a morte o desconhecido, como a verdade o desconhecido. A vida o desconhecido; mas ns nos aferramos a uma insignificante expresso dessa vida, e isso a que nos apegamos simples memria, um pensamento que no se completou; por conseguinte, () uma coisa irreal, () (Idem, pg. 131) S quando a mente e o corao, vulnerveis, defrontam a vida, o desconhecido, o imensurvel, que se d o xtase da verdade. Quando a mente no se acha sobrecarregada de valores, de lembranas, com crenas preconcebidas e capaz de defrontar o desconhecido, nesse mesmo defrontar nasce a sabedoria, a beatitude do presente. (Palestras em New York City, 1935, pg. 50) () Assim, pois, para se encontrar o que real, o que Deus, deve haver liberdade - precisamos estar livres do temor, () do desejo de segurana interior, () do medo do desconhecido. E s ento, por certo, estaremos aptos a experimentar o desconhecido (), e saberemos se existe Deus. () (Ns Somos o Problema, pg. 38)

Conceitos, Preliminares II Experimentao Divina; Insondvel pela Mente, Crena


Pergunta: Como posso experimentar Deus em mim? Krishnamurti: Que entendemos por experincia? () Quando que dizemos: Tive uma experincia? Dizemo-lo apenas quando reconhecemos a experincia, isto , quando existe um experimentador separado da experincia. Isso significa que o nosso experimentar um processo de reconhecimento e acumulao. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 34) S posso experimentar quando h o reconhecimento da experincia, e reconhecimento recordao, memria; e a memria , obviamente, o centro do eu. Isto , todo processo de reconhecimento e de acumulao de experincia o eu, e o eu diz, ento: tive uma experincia. () (Idem, pg.34) Ora, o interrogante indaga: Como posso experimentar Deus em mim? Deus, a Realidade, () coisa suscetvel de experimentar-se, de reconhecer-se, de modo que se possa dizer: Tive uma experincia de Deus? Evidentemente, Deus o desconhecido; Deus no pode ser conhecido. No momento em que o conheceis, j no Deus; algo autoprojetado, reconhecido, isto , memria. por isso que o crente nunca poder conhecer Deus; e visto que a maioria de vs cr em Deus, jamais conhecereis a Deus, porque vossa prpria crena vo-lo impede. () (Idem, pg. 34-35) A crena o resultado do conhecido. Podeis crer no desconhecido, mas tal crena nasceu do conhecido, parte do conhecido, que memria. () Por essa maneira, a memria cria o desconhecido, e passa a crer nele como um meio de experimentar o desconhecido. (Idem, pg. 35) Para que o desconhecido venha existncia, a mente precisa estar completamente vazia; no pode haver o experimentar da realidade, porque o experimentador o eu, com todas as suas lembranas acumuladas, tanto conscientes como inconscientes. O eu () diz: Estou experimentando; mas aquilo que ele pode experimentar apenas a sua prpria projeo. O eu no pode experimentar o desconhecido; (). (Idem, pg. 35-36) S uma mente livre pode conhecer o que - essa coisa indescritvel, que no pode ser expressa em palavras. () Descrev-la significa cultivo da memria; significa verbaliz-la, situ-la no tempo; e o que do tempo nunca pode ser o atemporal (Idem, pg. 36) O que importa, pois, no o que credes ou o que descredes, mas, sim, o compreender o processo integral, o contedo total de vs mesmos; (). Quando a mente est de todo tranqila, quieta, sem senso de aceitao ou rejeio, () acumulao, quando existe esse estado de tranqilidade, no qual o experimentador no existe - s ento sentimos aquilo a que podemos chamar Deus () e h, nesse momento, um estado de criao, que no expresso do eu. (Idem, pg. 36) () O passado sempre o conhecido e o pensamento que est baseado no passado s pode criar o conhecido. Por conseguinte, pensar na Verdade estar preso nas redes da ignorncia. () A Verdade um estado no qual deixou de existir a chamada atividade do pensamento. O pensar, como sabemos, o resultado do processo do tempo, do passado, () da auto-expanso, () do mover-se do conhecido para o conhecido. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 263-264) O que conhecido no Real. Nosso pensamento est ocupado numa constante busca de segurana, de certeza. A inteligncia que promove a expanso do ego busca , por fora de sua prpria natureza, um

refgio, seja pela negao seja pela afirmao. Como pode a mente que est em busca de certeza, de estmulo, de animao, pensar naquilo que no tem limites? () (Idem, pg. 264) Pelo pensamento no se pode conceber o imensurvel, porque o pensamento tem sempre medida. O sublime no est encerrado na estrutura do pensamento e da razo, nem tampouco produto da emoo e do sentimento. A negao do pensamento ao, () amor. Se estais em busca do sublime, no o achareis; ele dever vir a vs se tiverdes boa sorte e essa boa sorte a janela aberta de vosso corao, e no do pensamento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 56) Percebendo-se, pois, essa extraordinria complexidade, no acreditais necessrio investigar se possvel chegarmos quela revoluo, () transformao interior, sem nenhuma interferncia da mente? () Pode a mente transformar se? Sei que h momentos em que ela percebe a Realidade, que se manifesta sem ter sido chamada nem solicitada. Nesses momentos, a mente o Real. () (Poder e Realizao, pg. 71) () Quando o eu j no est lutando, consciente ou inconscientemente, para tornar-se algo, quando o eu est de todo inconsciente de si mesmo, nesse momento se verifica aquele estado de devoo, () de Realidade. Nesse momento, a mente o Real, Deus. (Idem, pg. 71) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? () A criao liberta a mente da mediocridade (). E, se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, () significa que ela, a mente, deve achar-se totalmente tranqila, para descobrir. Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado; ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. () (Idem, pg. 39-40) () Assim, Deus, ou a Verdade, () uma coisa que vem existncia momento a momento, e que s acontece num estado de liberdade e espontaneidade, (). Deus no coisa da mente, no se manifesta por meio de autoprojees; s vem quando h virtude, que liberdade. Virtude ver diretamente o fato como ele , e o ver o fato um estado de felicidade. S quando a mente transborda de felicidade, quando est tranqila, sem nenhum movimento prprio, () projeo do pensamento, consciente ou inconsciente - s ento desponta na existncia o eterno. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 184) Agora, que a realidade, () Deus? Deus no a palavra, a palavra no a coisa. Para conhecer aquilo que imensurvel, que no do tempo, a mente deve estar livre do tempo, () de todo pensamento, () de todas as idias relativas a Deus. Que sabeis de Deus ou da Verdade? Nada sabeis (). S conheceis palavras, experincias alheias, ou alguns momentos de experincias, um tanto vagas, de vs mesmos. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 183) () O desconhecido no algo que possa ser experimentando pela mente; s o silncio pode ser experimentado, e nada mais (). Se a mente experimentar qualquer coisa, menos o silncio, est ela apenas projetando os seus prprios desejos, e essa mente no est silenciosa; () (Idem, pg. 184) () Assim, pois, para se encontrar o que real, o que Deus, () deve haver liberdade - precisamos estar livres do temor, () do desejo de segurana interior, () do medo ao desconhecido. E s ento () estaremos aptos a experimentar o desconhecido, () e sabermos se existe Deus. Mas, se o homem que cr em Deus ou () no cr em Deus se atm a essa concluso, fica () cativo da iluso. S posso conhecer aquela coisa, () compreend-la, experiment-la diretamente, quando no sou egocntrico, () no estou condicionado pela crena, pelo temor, pela avidez, pela inveja, etc. (Ns Somos o Problema, pg. 38-39) O pensamento pode colocar-se, e com efeito se coloca, em nveis diferentes: o estpido e o profundo, o nobre e o gentil e o ignbil; mas isto sempre pensamento (). O Deus do pensamento sempre um Deus da mente, da palavra. O pensar em Deus no Deus, e sim mera reao da memria. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 168)

A mente que desejar achar-se num estado em que possa manifestar se o novo - seja Deus, seja a Verdade, () essa mente, sem dvida, deve cessar de adquirir, de acumular, deve pr de parte todo o seu saber () (A Renovao da Mente, pg. 24) A Realidade, ou Deus, () no se alcana por meio de conflito. Pelo contrrio, imprescindvel a extino do eu, do centro de acumulao, (). (Idem, pg. 25) O abandono da personalidade, do eu, no se d por ato de vontade; a travessia para a outra margem no uma atividade dirigida para um fim ou ganho. A Realidade apresenta se na plenitude do silncio e da sabedoria. No podeis chamar a Realidade, ela dever vir por si mesma; no podeis escolher a Realidade, ela que dever escolher-vos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84-85) Dizeis, porventura, que desejais modificar-vos, mas alguma coisa h que impede a transformao. Explicaes no alteram coisa alguma. Dizer que o ego um obstculo, simples explicao, (). Desejais que eu descreva a maneira de vencer os obstculos; mas precisamos achar um meio de saltar a barreira; se possvel, precisamos lanar-nos corrente, ousadamente, aventurosamente, em vez de ficarmos sentados na margem a especular. (Que Estamos Buscando?, pg. 93) Que nos est impedindo de dar o salto? O que no-lo impede a tradio, que memria, que experincia (). Tanto nos satisfazemos com palavras, com explicaes, que no damos o salto, mesmo percebendo a necessidade de saltar. Alvitra-se que no ousamos lanar-nos corrente porque temos medo do desconhecido. Mas, -me possvel saber o que acontecer, -me possvel conhecer o desconhecido? Se eu o conhecesse, no haveria ento temor algum - e no seria o desconhecido. Nunca me ser dado conhecer o desconhecido, se no me aventuro. (Idem, pg. 93-94) Ser o temor que nos est impedindo de lanar-nos aventura? Que temor? S pode haver temor em relao com alguma coisa, ele no existe em isolamento. Como posso temer a morte, () uma coisa que desconheo? S posso temer o que conheo. Quando digo que temo a morte, estarei mesmo com medo do desconhecido, ou estou com medo de perder o que me conhecido? () (Idem, pg. 94)

Alma, Sentimento, Temporal


Pergunta: Credes na alma?

Intelecto,

Vida,

Desejo,

Krishnamurti: () Pois bem; existe alma? A alma como entidade espiritual, no? - ou como carter? Senhores, que entendeis por alma ()? Referis-vos psique? Estamos perguntando () se a alma, a entidade psicolgica, existe. Existe, evidentemente, (). (O que te Far Feliz, pg. 56- 57) Portanto, () Ser realidade ou iluso aquilo que se denomina alma, e ser ela nica? Existe ela separadamente e exerce a sua influncia sobre o ser fisiolgico ou psicolgico? Chegaremos ns, pelo estudo dos tecidos e fluidos orgnicos, a saber o que o pensamento, () a mente, a saber o que essa conscincia que jaz oculta na matria viva? () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 12) Por essa razo deveis despertar, deveis abrir todas as janelas e portas de vossas almas e partir em busca da nica Realidade da vida; e no vos deveis perder em tentativas febris e vs, em corredores e becos escuros. () (O Reino da Felicidade, pg. 62) () Que temos em vista, quando falamos a respeito da alma? Referimo-nos a uma conscincia limitada. Para mim, h somente a vida eterna - em contraste com essa conscincia limitada que chamamos o eu. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 122)

Enquanto houver tal conscincia de separao, do eu, da personalidade, no pode existir a realizao da verdade; (). (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg.24) () No sempre a ao do ego, o sentimento do meu, um processo de limitao? Vamos averiguar se a expanso pessoal conduz Realidade, ou se a Realidade s se manifesta depois de desaparecer a personalidade, o ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 187) () Qual o interesse que pomos em descobrir a verdade acerca da natureza e das atividades do ego, da personalidade? A meditao, a disciplina espiritual nenhum significado tem se em primeiro lugar no estiver bem claro para ns esse ponto. () (Idem, pg. 195) Pergunta: Quereis dizer que inteligncia e conscincia individual so palavras sinnimas? Krishnamurti: A conscincia o resultado da continuidade identificada. A sensao, o sentimento, a racionalizao e a continuidade da memria identificada constituem a conscincia individual, () (Idem, pg. 216) O amor, evidente, no sentimento. Ser sentimental, ser emotivo, no significa ter amor, porque o sentimentalismo e a emoo so meras sensaes. O indivduo religioso que chora por causa de Jesus ou de Krishna () apenas sentimental, emotivo. Est entregue sensao, que um processo do pensamento. () O sentimentalismo, a emotividade, so puras formas de auto-expanso. Estar cheio de emoo no significa ter amor, porque uma pessoa sentimental pode tornar-se cruel quando os seus sentimentos no so correspondidos, quando no consegue dar expanso aos seus sentimentos. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 224) () Ficai cnscios do sentimento de vir a ser; com o sentimento vem a sensibilidade, a qual comea a revelar tudo quanto se contm no vir a ser. O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas numerosas e sutis racionalizaes, (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 43) Presentemente, a educao moderna est desenvolvendo o intelecto, oferecendo cada vez mais explicaes da vida, teorias e mais teorias. () A mente - o intelecto - fica satisfeita com essas inmeras explicaes, mas a inteligncia no, pois para entender tem de haver completa unidade da mente e do corao na ao. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125-126) O tempo, pois, uma iluso () O desejo tem tempo, a sensao tem tempo, mas o amor nada tem que ver com o tempo. O amor um estado de ser. () (Viso da Realidade, pg. 230) () Assim, intelectualmente, estais sendo tolhido, sufocado, controlado, moldado e, por conseguinte, () no h possibilidade de libertao. Tampouco a h do ponto de vista emocional - mas no deis palavra emocional o sentido de sentimentalismo. Um ente sentimental perigoso: pode tornar-se estpido, insensvel. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 122) O adestramento do intelecto no produz inteligncia. () H uma enorme diferena entre intelecto e inteligncia. O intelecto o mero pensamento funcionando independentemente da emoo (sentimento). () pode-se ter grande intelecto, mas no se ter inteligncia. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125) () Uma inteligncia que produto do desejo, da expanso do ego, h de estar sempre a criar resistncia e no pode, jamais, dar-nos a tranqilidade. Essa inteligncia protetora do ego produto do tempo, do impermanente, e no pode, portanto, jamais, conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 215)

() Desenvolvemos uma certa qualidade de inteligncia, em nossa atividade de expanso pessoal; com a nossa avidez, (..) instinto aquisitivo, () conflitos e penas, (). Pode essa inteligncia compreender o Real ()? (Idem, pg. 201) () O essencial sabermos se essa inteligncia que foi cultivada na expanso do eu capaz de perceber ou descobrir a verdade; () Para descobrir-se a verdade, necessrio que estejamos livres da inteligncia que est ligada expanso do ego, porquanto esta sempre () limitante. (Idem, pg. 201) Ora, que a mente? Ela no apenas uma srie de reaes aos desafios que esto sempre a assaltar-nos, mas tambm uma srie de lembranas, conscientes ou inconscientes, as quais esto constantemente moldando o presente em conformidade com o condicionamento. () Observai e vereis que vossa mente uma srie de desejos, mais o impulso a preench-los () (O Homem Livre, pg. 41) H, pois, uma diferena entre o intelecto e a mente. O intelecto separativo, funcional, no pode ver o todo; ele funciona dentro de um padro. E a mente a totalidade que pode ver o todo. O intelecto est contido na mente; mas o intelecto no contm a mente. () a capacidade da mente que percebe o todo, e no o intelecto. (O Passo Decisivo, pg. 272) () H uma atividade diferente que no procede do ego e que cumpre ser encontrada. Uma inteligncia diferente necessria para compreender-se o Atemporal, pois s este que nos pode libertar de nossas lutas e sofrimentos incessantes. A inteligncia que agora possumos produto do desejo de satisfao e segurana, material e espiritual, resultado da cupidez, () da auto-identificao. Tal inteligncia incapaz de compreender o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 215-216) Pergunta: Como podemos ultrapassar essa inteligncia limitada? Krishnamurti: Se ficarmos passivamente vigilantes de suas atividades complexas e inter-relacionadas. Com essa vigilncia, as causas que nutrem a inteligncia do ego extinguem-se sem esforo autoconsciente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 216-217) Assim, pois, enquanto atribumos exagerada importncia ao intelecto, mente que adquire saber, ilustrao, experincia e lembranas, no existir a outra coisa. Pode-se em certas ocasies ter rpidas vises da outra coisa; mas () so reduzidas imediatamente s medidas do tempo, (). (Poder e Realizao, pg. 86-87) () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos nossa frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. () A presente crise nasceu do culto do intelecto, que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao, que o amor. () (A arte da Libertao, pg. 248) Ora, dividimos a mente em pensamento, razo, intelecto; mas () a mente , para mim, inteligncia, inteligncia que se cria, mas obscurecida pela memria; a mente, que inteligncia, est () confundida com aquela conscincia do eu, resultado do ambiente. () (A Luta do Homem, pg. 65) () A vida, por certo, implica ao diria, pensamento dirio, sentimento dirio (). Implica as lutas, as dores, as nsias, os enganos, as tribulaes, a rotina do escritrio, dos negcios, (). Por vida entendemos no uma s esfera ou camada da conscincia, mas o processo total da existncia, que a nossa relao com as coisas, com as pessoas, com as idias. isso o que entendemos por vida - e no uma coisa abstrata. (Novo Acesso Vida, pg. 49) () O viver realmente exige abundncia de amor, de sensibilidade ao silncio, grande simplicidade a par de abundante experincia. Requer uma mente capaz de pensar com toda a clareza, no tolhida pelo preconceito ou a superstio, pela esperana ou pelo medo. Tudo isso a vida, e se no estais sendo

educados para viver, vossa educao completamente sem significao. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 35) Que desejo? E por que separamos o desejo da mente? () Em primeiro lugar, precisamos saber o que o desejo, para podermos examin-lo com mais profundidade. () Experimentai realmente a coisa sobre que estamos falando, e, desse modo, as palavras tero significao. (Realizao sem Esforo, pg. 14-15) Como se origina o desejo? Pode-se dizer com segurana que ele nasce do perceber ou ver, do contato, da sensao - depois o desejo. () Primeiro vedes um automvel, depois vem o contato, a sensao, e, por fim, o desejo de possuir o carro, conduzi-lo. () A seguir () h conflito. Nessas condies, na prpria realizao do desejo h conflito, dor, sofrimento, alegria, (). A entidade criada pelo desejo () est identificada com o prazer (). O desejo, que nasce da percepo-contato-sensao, est identificado com aquele eu que deseja apegar-se ao que agradvel e afastar de si o que doloroso. () (Idem, pg. 15) Vamos, pois, investigar, descobrir o que desejo. Com a compreenso do desejo vem a disciplina disciplina no imposta por ningum, que no ajustamento nem represso, porm uma disciplina inerente prpria compreenso do desejo. Como disse, desejo apetite, aspirao, nsia no preenchida. E, ou cedemos a essa nsia, () desejo, ou o reprimimos, porque a sociedade nos diz que devemos reprimi-lo, porque as religies organizadas preceituam que devemos transmut-lo, etc. () (A Suprema Realizao, pg. 43) Temos desejo, que , na realidade, reao a um apetite. Desejo ser uma coisa, e reajo. Essa reao depende da intensidade de meu sentimento. Se intenso o sentimento, imperiosa a emoo, o preenchimento ento quase imediato, seja em pensamento, seja em ato. () (A Suprema Realizao, pg. 44) O desejo, reao a uma sensao a que se deu continuidade pelo pensamento, busca seu preenchimento; e, nas vrias formas de preenchimento, h sempre contradio. Dessa contradio vem o conflito; e onde h conflito h esforo. O desejo, pois, gera o esforo, se no compreendemos o seu processo total. (Idem, pg. 44) Tendes um prazer, sexual ou trivial, e pensais nele; criais em vossa mente imagens, smbolos, palavras. E, quanto mais pensais nesse prazer, tanto mais intenso ele se torna. E essa intensidade exige preenchimento. Mas nesse preenchimento h uma contradio, pois desejais tambm preencher-vos em outros sentidos. () Por conseguinte, para fugirdes contradio, dor causada pelo conflito, dizeis ser necessrio reprimir o desejo. Mas, no importante reprimir o desejo, mold-lo, sublim-lo, porm, sim, compreend-lo, compreender o que lhe d substncia, intensidade, urgncia de preenchimento. Compreendido isso, tem o desejo significao completamente diferente. (Idem, pg. 45) () A mente, que tambm vontade, a fonte do esforo, das intenes, dos motivos conscientes e inconscientes - o centro do eu e do meu e (), por mais longe que tente alcanar, pode esse centro produzir uma transformao fundamental em si mesmo? (Claridade na Ao, pg. 27) () S pode haver revoluo quando a mente cessa de funcionar no campo do tempo, porque ento se torna possvel a existncia de um elemento novo, independente do tempo. () Podeis chamar esse elemento Deus ou a Verdade. () (Idem, pg. 28) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio - e a vontade do discernimento, da compreenso, (). (Palestras em Ojai, 1936, pg. 94) () A vontade resultante do desejo baseia-se no esforo consciente da aquisio, (). Este esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o

atrito, a tristeza e a cogitao do alm. Desse processo surge tambm o conflito dos opostos () (Idem, pg. 94-95) Ora, no h vontade divina, mas apenas a vontade simples, comum, do desejo: a vontade de obter sucesso, de estar satisfeito, de ser. Essa vontade uma resistncia, e fruto do medo que guia, escolhe, justifica, disciplina. Essa vontade no divina. Ela no est em conflito com a chamada vontade divina, mas, () uma fonte de tristeza e de conflito, porque a vontade do medo. No pode haver conflito entre a luz e a treva; onde existe uma, no existe a outra. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 103) Pergunta: Podeis () explicar a diferena existente entre mudana na vontade e mudana de vontade? Krishnamurti: Mudana na vontade apenas o resultado de dualidade na conscincia, e mudana de vontade tem lugar na plenitude de nosso ser integral. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 46) Uma mudana de grau e a outra mudana de espcie. O conflito da carncia ou a mudana do objeto do desejo apenas mudana na vontade, mas com a cessao de toda carncia d-se a mudana de vontade. (Idem, pg. 46) Mudana na vontade uma submisso autoridade do ideal e da conduta. Mudana de vontade discernimento, inteligncia, na qual no h conflito da anttese. Nesta ltima, existe um profundo e espontneo ajustamento; na primeira, h compulso por meio da ignorncia, da carncia e do temor. (Idem, pg. 46) Se, quando escutais (), fazeis algum esforo, isto ainda resultado do conhecido. Quase todos ns vivemos pela ao da vontade, (). A vontade de vir a ser, ser, ao do conhecido, (). Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. () (Viver sem Temor, pg. 17) Nota: Conforme fontes orientais e ocidentais, incluindo Escrituras, a alma e seu campo abrange sentimento, emoo, paixo; mente concreta, temporal, intelecto, correspondente inteligncia; vida, prana, princpio vital; e desejo-vontade, kma, vinculado ao Id da psicanlise. Aqui foram includos textos correspondentes, de Krishnamurti.

O Eu; Natureza Abrangidas

Psicolgica,

Atividades

Em nossas recentes reunies, tratamos da importncia de se compreenderem as tendncias do eu. Porque, afinal de contas, as pessoas que pensam mais seriamente no podem deixar de saber que o eu a verdadeira causa de todas as nossas iniqidades e sofrimentos. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 73) Pode-se ver que o pensamento tem fabricado o eu, o eu que se tornou independente, o eu que tem adquirido conhecimentos, o eu que o observador, o eu que passado, o passado que atravessa o presente e se projeta a si mesmo. Este ainda o eu produzido pelo pensamento, e esse eu se tem tornado independente do pensamento () (La Verdad y la Realidad, pg. 231) () Esse eu tem um nome, uma forma. Tem uma etiqueta chamada X ou Y ou Joo. Identifica-se com o corpo, com o rosto; h a identificao do eu com o nome e com a forma, ( ) e com o ideal que quer seguir. Tambm com o desejo de mudar o eu por alguma outra forma de eu, por outro nome. Este eu produto do tempo e do pensamento. O eu a palavra: elimino a palavra e que o eu? (Idem, pg. 131)

E esse eu sofre. O eu que sofre voc. O eu, em sua grande ansiedade, a grande ansiedade de voc. () De modo que esse eu se move na corrente da cobia, () do egosmo, do temor, da ansiedade, etc. () Enquanto vivemos, estamos envolvidos nessa corrente; (). Essa corrente o egocentrismo (); essa expresso inclui todas as descries do eu que acabamos de fazer. E, quando morremos, o organismo morre, porm a corrente egocntrica continua. (Idem, pg. 232) O que o pensamento produz sempre produto dele prprio e, portanto, coisa do tempo. No h dvida de que esse todo o eu o ego, quer superior, quer inferior (). O eu, portanto, um feixe de lembranas (). No existe entidade espiritual identificada como eu ou distinta do eu; porque, quando dizeis que existe uma entidade espiritual separada do eu, ela ainda um produto do pensamento () e pensamento memria. Assim, o vs e o eu, superior ou inferior, () memria. (A Arte da Libertao, pg. 127) () O eu , apenas, reao, e, por conseguinte, o findar da reao o findar do eu. Eis por que importa se compreenda todo o processo do eu, () do pensar. () O eu mecnico e, por conseguinte, s pode reagir mecanicamente; e para se passar alm necessita-se de auto-conhecimento completo. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 214) Atravs do grande desenvolvimento da habilidade, temos fortalecido em nossa conscincia a estrutura e a natureza do eu. O eu violncia, () cobia, inveja, etc. (). Enquanto exista o centro, o eu, toda ao ser distorcida. () Desta maneira, pode-se desenvolver uma grande capacidade, porm a essa capacidade falta equilbrio, harmonia. () (La Totalidad de la Vida, pg. 157) Em primeiro lugar, () o eu so as vrias qualidades, virtudes, idiossincrasias, esperanas, paixes, valores, que tenho cultivado, as lembranas que conservei (). O eu, que se acha identificado com a propriedade, a casa, a famlia, um amigo, uma esposa, um marido, com experincia; o eu que cultivou certas virtudes, () que deseja preencher-se, que tem lembranas inmeras, agradveis e desagradveis este eu diz: tenho medo; quero a garantia () de continuidade. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 117) Posso, pois, estar cnscio da minha avidez, () inveja, momento a momento? Estes sentimentos so expresses do eu, do ego (). O ego sempre o ego, em qualquer nvel que o coloquemos. Seja superior, seja inferior, o eu est sempre compreendido na esfera do pensamento. () (Percepo Criadora, pg. 109) () O eu um feixe de lembranas, e isso tempo, e a mera continuao no tempo no leva ningum ao eterno, que est fora do tempo. S se extingue o temor da morte, quando o desconhecido penetra vosso corao. () (A Arte da Libertao, pg. 131) () O eu mecnico e, por conseguinte, s pode reagir mecanicamente; e para se passar alm, necessita-se auto-conhecimento completo. () Ora, ns habitualmente agimos de um centro que tem um ponto, que o eu (); esse o centro de onde reagimos; (). (Que Estamos Buscando? pg. 214) Sabeis o que entendo por eu? Com essa palavra quero significar a idia, a memria, a concluso, a experincia, as vrias formas de intenes, confessveis e inconfessveis, o esforo consciente para ser ou para no ser, a memria acumulada do inconsciente, da raa, do grupo, do indivduo, da tribo, etc., tudo isso, quer projetado exteriormente como ao, quer projetado espiritualmente como virtude; a luta que da resulta o eu. () A totalidade desse processo constitui o eu; (). (Quando o Pensamento Cessa, pg. 75) O eu egotista, suas atividades, por mais nobres que sejam, so separativas e geram isolamento. () Conhecemos tambm aqueles momentos extraordinrios em que o eu inexistente, em que no h tendncia para esforo ou luta, e que ocorrem quando existe o amor. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 75)

O que entendemos por eu? () So todos os meus sentidos, () sentimentos, () imaginao () exigncias romnticas, () posses, () marido, () esposa, () qualidades, () lutas, () conquistas, ambies, () aspiraes, () infelicidade, () alegrias - tudo isso seria o eu. Voc pode acrescentar mais palavras, mas a essncia dele o centro, o eu, meus impulsos (). A partir desse centro, ocorre toda ao; () as nossas aspiraes, () ambies, desavenas, () desacordos, () opinies, julgamentos, experincias, esto centrados nisso. () (Perguntas e Respostas, pg. 9) () Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. Tal nossa esperana, nosso anelo: que o eu se tornar perfeito atravs do tempo. Que esse eu? um nome, uma forma, um feixe de lembranas, esperanas, ilustraes, nsias, dores, sofrimentos e alegrias passageiras. () (Claridade na Ao, pg. 142) () Mas existe o eu que no meu corpo, o eu que minha compreenso acumulada, () as riquezas que juntei - no o eu fsico, mas o eu psicolgico, que memria e que desejo continue a existir, que no quero que finde. Em verdade, no a morte que tememos, mas esse findar. Desejamos continuidade. () (Arte da Libertao, pg. 128) Que o eu? Se uma pessoa observa realmente a si prpria, observa que o eu uma massa de experincias acumuladas, de mgoas, de prazeres, de idias, conceitos, palavras. o que somos: um feixe de memrias (lembranas). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 169) Todos ns somos, psicologicamente, o resultado de nosso ambiente educacional e social. A sociedade, com seus cdigos de moralidade, suas crenas e dogmas, suas contradies, seus conflitos, suas ambies, sua avidez, sua inveja, suas guerras - o que ns somos. (Idem, pg. 169) Memria identificada com a propriedade, a famlia, o nome - isso o que cada um de ns , (). Podemos ter certa capacidade para escrever poesias ou pintar quadros; podemos ser bastante sagazes nos negcios, ou muito sutis no interpretar determinada teologia; mas o que na realidade somos um feixe de coisas lembradas - as mgoas, as dores, as vaidades, os preenchimentos e frustraes do passado. () (Idem, pg. 169) Nunca percebemos () por que existem em ns diversas entidades, que gravitam todas em torno do eu. O eu constitudo dessas entidades, que so meros desejos, sob vrias formas. Desse conglomerado de desejos surge a figura central, o pensador, a vontade do eu (). (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 67) Existe essa entidade complexa chamada ego, com todas as suas agonias, seu sofrer, suas nsias, seu desejo de preenchimento, de vir a ser, de domnio, de posio, de segurana, seu desejo de ser algum, de expressar-se de diferentes maneiras. () Com esse ego vou olhando as coisas e, de acordo com ele, traduzindo-as; conseqentemente, muito natural pensar-se que nada existe de novo, uma vez que tudo est sendo contaminado pelo passado. (Experimente um Novo Caminho, pg. 64) Ora, o que acontece quando se acumulou conhecimento, experincia? Qualquer outra experincia que vocs tenham imediatamente traduzida em termos de mais e mais, e vocs nunca esto realmente experimentando, mas () amontoando; e esse amontoar o processo da mente, que o centro do mais e mais. O mais e mais o eu, o ego, a entidade () preocupada em acumular, seja negativa ou positivamente. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 139) Que centro esse? Sem dvida, o eu, o ego, a mente, () to sensvel, sobremodo hbil e capaz de compreender uma to grande variedade de experincias, de armazenar inmeras lembranas, que pode inventar, que sabe planear um avio (). Esse centro, mquina complexa, de potencialidades ilimitadas, est circunscrito pela idia do eu: meu prazer, minha segurana, minhas vaidades, minhas posses, meu progresso, meu preenchimento. (Percepo Criadora, pg. 52-53)

um centro de afeio, de dio, de prazeres efmeros, de inveja, avidez e sofrimento. E posso realizar uma revoluo nesse centro, de modo que o eu se torne inexistente? Porque o eu a fonte de todo sofrimento, (). Ainda que o eu tenha satisfaes passageiras, alegrias e afeies superficiais, ele est constantemente multiplicando problemas e produzindo sofrimento. Por mais alto ou em qualquer nvel que se coloque o ego, ele estar sempre compreendido no campo do pensamento () (Idem, pg. 53) () A atividade egocntrica do eu um processo temporal. a memria que d continuidade atividade do centro, que o eu. Se observardes a vs mesmos, e vos tornardes cnscios desse centro de atividade, vereis que ele s processo de tempo, de memria, de experincia, e de traduo de cada experincia de acordo com a memria. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) Quero, pois, averiguar o que esse centro e ver se realmente possvel dissolv-lo, transform-lo, desarraig-lo. Que o eu da maioria de ns? um centro de desejo, que se manifesta sob vrias formas de continuidade (). o desejo de ser mais, de perpetuar a experincia, de enriquecimento por meio da aquisio, lembranas, sensaes, smbolos, nomes, palavras. (Claridade na Ao, pg. 103) Se observardes bem, vereis que no existe nenhum eu permanente, mas s memrias - a memria do que eu fui, do que eu sou e do que deveria ser; vereis que ele o desejo de mais, o desejo de um saber maior, de uma experincia maior, desejo de uma identidade contnua, identidade com a casa, com o pas, com idias, com pessoas. Esse processo se desenvolve no s consciente, mas tambm nas camadas mais profundas, nas camadas inconscientes da mente, e, por conseguinte, esse centro, que o eu, mantido e nutrido pelo tempo. (Idem, pg. 103) Tudo isso, pois, constitui o eu , () - o eu que est sempre a desejar mais, sempre insatisfeito, sempre lutando por mais experincia, mais sensaes, cultivando a virtude a fim de reforar-se em seu centro; por essa razo, ele nunca virtude, mas to somente expanso de si prprio, sob o disfarce de virtude. A tendes o que o eu, ele o nome, a forma, o sentimento que se oculta atrs do smbolo, () luta para adquirir, reter, expandir-se ou diminuir-se, cria uma sociedade aquisitiva, cheia de conflito, competio, crueldade, guerra, etc. (Idem, pg. 104) () O centro o eu, que tanto fsico como emocional e intelectual. O eu cria o espao que o circunda, porque o centro existe. E, j que o centro existe e cria o espao, e se este o nico espao que o homem tem possibilidade de conhecer, nesse caso no h liberdade nenhuma. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 136) Portanto, psicologicamente, no se pode evitar a dor, se se est psicologicamente em busca de prazer. Desejamos uma coisa, e no desejamos outra. A exigncia de continuao de dado prazer o centro de onde pensamos, funcionamos e atuamos - centro que se pode chamar ego, eu, personalidade; () Onde h um centro, h sempre espao em torno dele, espao no qual ocorre a ao do medo e do prazer. () (A Importncia da Transformao, pg. 121) Tendes de trabalhar muito diligentemente para descobrirdes as atividades de vossa mente, como funciona, suas aes egocntricas, o eu e o no-eu; deveis familiarizar-vos inteiramente convosco e com os truques que a mente pratica consigo mesma, as iluses e falcias, a criao das imagens, e as idias romnticas que nutrimos. A pessoa que capaz de sentimentalidade, incapaz de amar, a sentimentalidade gera brutalidade, crueldade, violncia, e no amor. (Fora da Violncia, pg. 79) A questo sobre que temos discutido a seguinte: Como possvel reconhecer as vrias atividades do eu e suas formas sutis, atrs das quais a mente se abriga? () A ao baseada em idia uma forma do eu, (). Assim, a idia, posta em ao, se transforma em meio de dar continuidade ao eu. () A busca de poder, de posio, de autoridade, a ambio, etc., so formas do eu, (). (Quando o Pensamento Cessa, pg. 74)

() Mas a verdade se manifesta de momento a momento, quando a mente capaz de libertar-se de todas as acumulaes. Porque quem acumula o eu, e ele acumula para se impor, () dominar, () expandir se, () preencher-se. S com a libertao do eu pode a verdade manifestar-se () (Ns Somos o Problema, pg. 85-86) Ora, antes de perguntardes: pode o eu evolver?, tendes de saber o que o eu. Dizer o eu evolve no tem sentido. Que o eu? O eu so vossos mveis, vossa casa, vossos livros, vossa memria, lembranas de prazer e dor - o eu um feixe de memrias. mais alguma coisa? Dizeis que o eu espiritual, que nele existe uma essncia espiritual. () No isso uma inveno do pensamento? () No aceiteis nada, nem mesmo o vosso eu, porque, para descobrirdes a Verdade, a mente deve estar livre do eu () eu superior e eu a mesma coisa - uma pura inveno dualista. (O Novo Ente Humano, pg. 30) O ego, esse feixe de lembranas, o resultado do passado, produto do tempo, e esse ego, por mais que evolva, ser capaz de conhecer o Atemporal? Pode o eu, com o tornar-se maior, mais nobre, no correr do tempo, sentir o Real? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142) Ora, a inocncia algo no contaminado, algo totalmente novo, fresco; um estado de descobrimento, no qual a mente sempre jovem. Para averiguardes isso, () no podeis continuar a transportar essa carga do passado. O passado () tem de findar, para que a mente possa descobrir aquela coisa nova; e ele deve chegar a seu fim, sem que seja necessrio esforo, disciplina, controle ou represso. O velho no pode achar o novo, (). (Experimente um Novo Caminho, pg. 64) Compreendeis o problema? Essa entidade, o ego, produto do tempo, () de um milhar de experincias, () de contradies, batalhas, ansiedades, () da culpa (sentimento de culpa), do sofrimento, da aflio, do prazer. o resduo do passado, () nenhuma possibilidade tem de descobrir o novo. O novo no pode ser posto em palavras; algo imensurvel, energia sem causa, sem fim, sem comeo; e, para que a mente possa encontrar-se neste estado de criao, o velho, o ego, deve findar. Mas como faz-lo findar? (Idem, pg. 64-65) Quando observais, no em termos de tempo, essa conscincia integral; quando o pensamento j no escravo do tempo, j no uma reao, e se acha em completa quietude, ento, por estar o crebro totalmente quieto, no mais experimentando, ser possvel penetrar at s razes da conscincia total. S ento se verificar a verdadeira mutao, () transformao. () (Idem, pg. 68) () Assim sendo, o que me parece importante essa investigao do eu, de mim, para se conhecer o eu tal qual , com suas ambies, invejas, exigncias agressivas, falcias, diviso em superior e inferior - de tal maneira que no s seja revelada a mente consciente, mas tambm a inconsciente, o repositrio da antiga tradio (). O conhecimento da totalidade do eu significa o seu fim. () (Transformao Fundamental, pg. 60)

Conscincia, Unidade, Ego, Superego, conforme o Autor


Para compreendermos () precisamos entender a questo da conscincia. Que entendemos por conscincia? () A conscincia, de certo, um processo de reao a um estmulo, a que chamais experincia. Isto , h um desafio, que sempre novo; mas a reao sempre velha. () Essa experincia recebe uma designao () ela boa ou m, agradvel ou dolorosa. () Assim, a conscincia, nos diferentes nveis, o processo total do experimentar (). Esse processo total, () chama-se conscincia. () A memria o armazm, o registro, e a memria que intervm, que reage ao estmulo; e a esse processo chamamos conscincia. () (Arte da Libertao, pg. 53-54)

() Por conscincia entendemos () o pensamento, o sentimento e a ao, conscientes ou inconscientes. () Os sentidos, que criam o sentimento, e as frmulas, os conceitos, as idias, a opinio, a crena positiva ou negativa - tudo isso est compreendido no campo da conscincia. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 111) A conscincia constitui toda a esfera de nosso pensamento, todo o campo da idia e da ideao. O pensamento organizado se torna idia, da qual resulta ao; e a conscincia se constitui de muitas camadas de pensamento, ocultas e patentes, conscientes e inconscientes. a esfera do conhecido, da tradio, da memria do que foi. o que temos aprendido, o passado em relao ao presente. (Experimente um Novo Caminho, pg. 38) O passado transmitido atravs de sculos, o passado da raa, da nao, da comunidade, da famlia; os smbolos, as palavras, as experincias, o choque dos desejos contraditrios; as inumerveis lutas, prazeres e dores; as coisas que aprendemos de nossos antepassados e as modernas tecnologias que se lhes acrescentaram - tudo isso constitui a conscincia, o campo do pensamento, () do conhecido, e ns vivemos na superfcie desse campo. () (Idem, pg. 38) Se olhamos o contedo da conscincia encontramos recordaes, temores, ansiedades, o eu creio e o eu no creio, todos produtos do tempo. E o pensamento diz que isto tudo que tenho, devo proteg-lo, defend-lo (). O movimento do pensar tem sua origem na memria; ainda que pense em liberdade, segue pertencendo ao passado. Portanto, no pode produzir mudana radical. () (Tradicin y Revolucin, pg. 95-96) A conscincia, tal como a conhecemos, pertence ao tempo, um processo de registro a acumulao de experincia, nos seus diferentes nveis. Tudo o que ocorre no interior dessa conscincia sua prpria projeo; tem qualidade prpria e mensurvel. Durante o sono, ou essa conscincia se fortalece ou sucede algo de todo diferente. Para a maioria de ns, o sono fortifica a experincia, um processo de registrar e acumular, no qual h expanso, mas no renovao. () Esse processo de vir a ser tem de cessar completamente, (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 37) O outro ponto : No necessrio despejarmos tudo o que est oculto nos labirintos do subconsciente para nos descondicionarmos? Como disse, a conscincia constituda de diferentes camadas. Primeiro, temos a camada superficial, e abaixo desta a memria, porque sem memria no h ao. Imediatamente abaixo est o desejo de ser, de vir a ser, o desejo de realizar. Se vos aprofundardes mais, encontrareis um estado de completa negao, de incerteza, de vazio. Esse total constitui a conscincia. () (A Arte da Libertao, pg. 117) Pois bem, enquanto houver o desejo de ser, de vir-a-ser, de realizar, de obter, h de haver o fortalecimento, nas muitas camadas da conscincia, do eu e do meu; e o esvaziamento dessas muitas camadas s possvel quando compreendeis o processo de vir a ser (Idem, pg. 117) Quando um problema no solvel conscientemente, pode o inconsciente ajudar a resolv-lo? Que o consciente e que o inconsciente? Existe uma linha precisa onde um acaba e o outro comea? Tem o consciente um limite que no pode ultrapassar? () O inconsciente uma coisa separada do consciente? So os dois dissimilares? Na falta de um, o outro comea a funcionar? (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 133-134) Ora, sabemos que existe a mente consciente e a mente inconsciente, mas a maioria de ns funciona apenas no nvel consciente, na camada superficial da mente, e toda a nossa vida () se limita a isso. Vivemos na chamada mente consciente e nunca damos ateno mente inconsciente, mais profunda, da qual nos vem ocasionalmente uma mensagem, uma sugesto; mas essa sugesto no atendida, ou adulterada. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 174)

Nosso problema () este; existe, de fato, um estado nico, e no dois estados, como sejam o consciente e o inconsciente; s h um estado de ser, que a conscincia, embora gostemos de dividi-la em consciente e inconsciente. Mas a conscincia sempre do passado, nunca do presente; (). Nunca estamos conscientes do agora. () Observai os vossos coraes e as vossas mentes, e vereis que a conscincia funciona sempre entre o passado e o futuro, sendo o presente mera passagem do passado para o futuro. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 175) A mente consciente est claramente procurando uma sada do problema, e essa sada uma concluso satisfatria. No a mente consciente, ela prpria, constituda de concluses, positivas ou negativas, e ser capaz de procurar algo diferente? () No h dvida de que a mente consciente constituda do passado, est fundada no passado, (). Ela incapaz de examinar o problema sem a cortina protetora de suas concluses; incapaz de estudar, de estar silenciosamente cnscia do prprio problema. Conhece, apenas, concluses agradveis ou desagradveis, e s capaz de acrescentar, a si prpria, mais concluses, mais idias, mais fixaes. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 134) Krishnamurti: Voltemos a isto. Penetrando na conscincia, e vendo quo fragmentria ela , pode naturalmente uma (parte dos fragmentos) transformar-se na outra (a total). Ento viriam juntos, porque temos dividido a vida em consciente e inconsciente, oculto e revelado. Este o ponto de vista psicanaltico, psicolgico. Para mim, pessoalmente, isto no ocorre. No separo o consciente do inconsciente. Mas aparentemente, para a maioria de ns, h essa diviso. (The Awakening of Intelligence, pg. 386) () D-se a verdadeira integrao quando, por todas as camadas da conscincia, existe percepo e compreenso (). As numerosas partes adversas e contraditrias da nossa conscincia s podem integrarse quando j no existe a causa dessas divises; dentro do padro do eu s pode haver conflito; nunca integrao, plenitude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Krishnamurti: () Se no h contedo, no h conscincia. Dentro da conscincia h muitos fragmentos; no um nico contedo slido. Existem diferentes nveis, atitudes, caractersticas, atividades, (). Tudo isso a conscincia total. Uma parte dessa conscincia total, um fragmento, assume importncia; ento diz: eu sou a conscincia, ou eu no sou a conscincia, eu sou isto, eu no sou isto. (Tradicin y Revolucin, pg. 148) Nossa conscincia () est ocupada com os prprios conceitos e concluses, assim como com as idias de outra gente; est cheia de temores, ansiedades e prazeres, e, junto a ocasionais expresses de alegria, est a dor. Essa nossa conscincia. Esse o padro da existncia que levamos. (La Totalidad de la Vida, pg. 192) de algum modo possvel produzir uma mudana radical na prpria conscincia? Porque, se isso no possvel, estamos vivendo perpetuamente em uma priso com nossas idias, () conceitos - vivendo em um campo () de confuso, incerteza, instabilidade. E ao indivduo parece que, se se move de um lugar a outro desse campo, ter mudado grandemente; porm continua no mesmo campo. Enquanto vivemos dentro do campo a que chamamos nossa conscincia, () ainda assim no h nesse campo uma transformao humana fundamental. (Idem, pg. 192) O eu uma entidade total. Conquanto falemos de consciente e inconsciente, s existe de fato um estado: a conscincia. Conhecemos a arte que chamamos o consciente; a outra parte, porm, muito difcil de conhecer-se; entretanto, a mente um processo total que inclui tanto a conscincia interior como a conscincia perifrica, o oculto bem como o manifesto. Ora, pode uma pessoa tomar conhecimento dessa conscincia total que o eu, com seus desejos, suas nsias, seus temores, seus impulsos, sua luta constante para aperfeioar- se, sua nsia de preenchimento - () sem fortalecer a atividade do eu? E pode todo esse processo do eu terminar? () (Percepo Criadora, pg. 5-7)

Ora, pode uma pessoa tomar conhecimento dessa conscincia total que o eu, com seus desejos, suas nsias, seus temores, seus impulsos, sua luta constante para aperfeioar-se, sua nsia de preenchimento () sem fortalecer a atividade do eu? E pode todo esse processo do eu terminar? Por certo, ele no pode extinguir-se por um ato de volio, () de nenhum artifcio, nem pela repetio de frases, (). (Idem, pg. 57-58) () Se vos tornardes indiscriminadamente cnscios do eu em todas as suas atividades; cnscios de todo o processo do nosso pensar, tanto o cognitivo como o oculto; se perceberdes sem julgamento nem condenao, produzireis infalivelmente aquela revoluo no centro. A mente se tornar ento sutil num grau extraordinrio, espantosamente ativa e vigilante (Idem, pg. 59) Tende () e vereis que a ao criadora uma coisa que nasce quando a mente est tranqila, quando o eu est totalmente ausente. A atividade criadora que conhecemos ocasionalmente, resultante de agitao, no a mesma coisa que a ao criadora livre do centro. A ao criadora livre do centro no temporal, porque no inveno da mente; (). Mas a criao a que me refiro no para dar-nos satisfao, algo totalmente desconhecido, () e vir apenas quando a mente, perfeitamente cnscia do processo do eu, compreende a significao deste e, por conseguinte, no mais o nutre de experincia. (Percepo Criadora, pg. 60) () Como indivduos, tendes que compreender o processo da conscincia por meio do discernimento direto, sem escolha. A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. As reaes psicolgicas impedem o verdadeiro discernimento. Se dependermos da escolha, do conflito dos opostos, criaremos sempre a dualidade em nossas aes, (). (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 13-14) () Descobrimos, assim, uma coisa muito interessante, ou seja, que todo conhecimento o passado, todo conhecimento tecnolgico vem dele, e esse passado se projeta, modificado pelo presente, no futuro. Assim, vs como entidade sois o passado, () vossas memrias, () tradies, () experincia. Acabamos de ver, pois, que o vs, o eu, o ego, o superego, tudo passado. () (O Novo Ente Humano, pg. 141) () Queremos que esse eu subsista e se torne perfeito, e, por conseguinte, dizemos que alm do eu est um super-eu, um eu mais alto, uma entidade espiritual atemporal. Mas, visto que a pensamos () est ainda dentro da esfera do tempo, (). (Claridade na Ao, pg. 142) A mente, ao perceber a sua prpria impermanncia, a sua transitoriedade, anseia por um estado permanente, e esta prpria nsia cria o smbolo, a sensao, a idia, a crena, a que nos apegamos. Temos, pois, o eu transitrio, e o super-eu, o eu superior, que consideramos permanente; e a mente, buscando o permanente, cria a dualidade, o conflito dos opostos. () (Idem, pg.143) Mas, em primeiro lugar, no estais cnscios da existncia de uma entidade diferente, o eu superior, que controla o inferior? H em cada um de ns uma coisa que existe separadamente, e que guia, molda, observa cada pensamento. () Como nasceu esta entidade separada? No ela um resultado da mente, () do pensamento? , evidentemente; (). Se eu no a tivesse pensado, ela no poderia existir; () E o que produto do pensamento pode ser uma entidade espiritual, separada do pensamento? Pode ser uma entidade atemporal, uma coisa eterna, que transcende o processo do pensamento? Se uma entidade atemporal, ento no me possvel pens-la, porquanto s sou capaz de pensar dentro dos limites do tempo. () (Claridade na Ao, pg. 64-65) Posso, pois, estar cnscio (). O ego sempre o ego em qualquer nvel que o coloquemos. Seja superior, seja inferior, o eu est sempre compreendido na esfera do pensamento. () (Percepo Criadora, pg. 109)

() Podeis situar o eu num nvel qualquer, podeis cham-lo eu superior ou eu inferior, mas isso representa ainda o processo do pensar; e, se no se compreende o pensamento, o seu pensar () continua sendo um processo de fuga. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 74) Que essa nsia extraordinria de subsistir, que tem cada um de ns? E o que que subsiste, ()? Certo, o que continua o nome, a forma, a experincia, o conhecimento, e vrias lembranas. () O dividirdes a vs mesmos em eu superior e eu inferior no tem aqui cabimento, porque sois e continuais a ser () a soma de todas aquelas coisas. () (Idem, pg. 82) Assim, o todo da conscincia, embora o chameis superior ou inferior, memria. () E nesse campo, que a conscincia, no existe nada novo. () E o pensamento memria, no importa se vossa prpria memria ou memria acumulada de um milnio de propaganda. () O pensamento jamais poder promover aquela revoluo. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 185)

Consciente, Camadas

Subconsciente,

Inconsciente,

Estive mostrando quanto trivial o consciente, com suas atividades superficiais, sua perene tagarelice, etc.; e o inconsciente tambm muito trivial. O inconsciente, como o consciente, s se torna importante quando o pensamento lhe d continuidade. O pensamento tem seu lugar prprio, sua utilidade () em assuntos tcnicos, etc., mas o pensamento de todo ftil, quando se trata de operar aquela radical transformao. Quando percebo que o pensamento que d continuidade, est terminada a continuidade do pensador. (A Mente Sem Medo, 1 ed., pg. 51) Conhecemos o que o consciente; sabemos que vivemos, nos movemos, funcionamos dia a dia (). Entretanto, h as camadas ocultas do inconsciente, as quais governam o consciente, pois () so muito mais vitais e muito mais ativas do que a chamada mente superficial. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 33) A mente consciente ocupa se do imediato, do limitado presente, ao passo que a inconsciente est sob o peso dos sculos e no pode ser represada ou desviada por alguma necessidade imediata. O inconsciente tem a qualidade de tempo profundo, e a mente consciente, com sua recente cultura, no pode haver-se com ela de acordo com as suas necessidades passageiras. Para erradicar a autocontradio, a mente superficial precisa compreender esse fato e estar em repouso - o que no significa dar vazo s inmeras presses da mente oculta. Quando no h resistncia entre a manifesta e a oculta, ento esta, porque tem a pacincia do tempo, no violar o imediato. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) Precisamos despertar a plena capacidade da mente superficial, que vive na atividade cotidiana, e tambm compreender a mente oculta. Ao compreender a mente oculta. Ao compreender a mente oculta, estabelece-se um viver total, em que a autocontradio, com sua alternncia de tristeza e felicidade, desaparece. essencial que nos familiarizemos com a mente oculta e com seus processos; mas igualmente importante no nos ocuparmos dela em excesso ou dar-lhe importncia indevida. S quando compreender o superficial e o oculto, poder a mente ir alm de suas limitaes e descobrir a atemporal bem aventurana. (Idem, pg. 24) () Educar apenas a mente consciente sem compreender a inconsciente acarreta contradio em nossas vidas, (). A mente oculta muito mais dinmica do que a superficial. A maioria dos educadores est apenas interessada em fornecer informaes ou conhecimento mente superficial, preparando- a para conseguir um emprego e ajustar-se sociedade. () Tudo o que a chamada educao faz sobrepor-lhe uma camada de conhecimento e tcnica, e dot-la de certa capacidade para ajustar-se ao ambiente. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 22-23)

Uma vez que haja percepo e compreenso dos poderes e capacidade das muitas camadas da mente oculta, os detalhes podero concatenar-se sbia e inteligentemente. O importante a compreenso da mente oculta, e no a mera educao da mente superficial no sentido de adquirir conhecimento, conquanto este seja necessrio. Essa compreenso da mente oculta liberta a mente total de conflito, e s ento haver inteligncia. (Idem, pg. 24) No sei quantos de ns esto cnscios de que existe um subconsciente, de que h diferentes camadas em nossa conscincia. Parece-me que a maioria de ns s est cnscia da mente superficial, das atividades dirias, (). No temos percebimento da profundeza, da importncia, da significao das camadas ocultas; e s vezes, graas a um sonho, uma mensagem, ficamos cnscios de que h outros estados de ser () (A Arte da Libertao, pg. 116) O inconsciente o depsito oculto do passado, individual e coletivo. o repositrio de sculos de propaganda, de toda experincia e conhecimento, das tradies e complexidades da raa. Agora, por mais engenhoso que vs sejais, que o analista seja, a mente consciente no pode abeirar se do inconsciente por meio de anlise. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 130) Pela anlise s se pode arranhar a superfcie do inconsciente, no se pode penetr-lo muito profundamente - como creio que a maioria dos analistas concordaria, atualmente. A mente consciente foi educada, treinada numa determinada direo, adquiriu conhecimentos tcnicos em certas especialidades, para que a pessoa possa ganhar a vida () - mas por essa maneira no possvel abeirarnos do inconsciente. (Idem, pg. 130) O inconsciente, que o oculto, tem de ser considerado negativamente. () Estar cnscio de uma coisa negativamente () olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel ficarmos cnscios, sem escolha da totalidade do inconsciente - e esse o percebimento negativo. (Idem, pg. 130-131) A mente oculta, inexplorada e no compreendida, com sua parte sua parte superficial que foi educada, entra em contacto com os desafios e exigncias do presente imediato. A superficial pode reagir adequadamente ao desafio; mas, por haver uma contradio entre a mente superficial e a oculta, qualquer experincia da mente superficial s far aumentar o conflito entre ela e a oculta. () A mente superficial, experimentando o externo sem compreender o interno, o oculto, s produz um conflito mais profundo e mais amplo. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 24) O inconsciente, embora essa palavra sugira algo oculto, de que no temos percebimento, faz tambm parte do conhecido; ele o passado. Podeis desconhecer o inteiro contedo do inconsciente, () no o terdes examinado, observado, mas provavelmente tendes sonhos, comunicaes procedentes daquela vasta regio subterrnea da mente. Ela existe, e o conhecido, porque o passado. Nela nada existe de novo; () (Experimente um Novo Caminho, pg. 39) Existe inconsciente? () Se h inconsciente, de que maneira poder a mente consciente descobri-lo? () Ao que sei, o inconsciente o passado, a herana racial, o depsito da totalidade do esforo humano; um nvel muito profundo existente em cada um de ns. De que maneira pode a mente consciente descobrir esse depsito, () coisa oculta, cuja existncia admitimos? () (A Essncia da Maturidade, pg. 24) No sei se j notastes que, no momento em que se v algo sem o pensamento, no h observador, s h observao. Quando olhais para uma nuvem, sem vossas lembranas acumuladas relativas s nuvens, estais apenas observando. Da mesma maneira temos de observar o inconsciente; e quando observais assim, negativamente, existe inconsciente? No apagastes completamente o inconsciente com todo o seu contedo? H, pois, um percebimento imediato da totalidade da conscincia. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 69)

A mente consciente incitada, impelida, tangida ou coibida pelo inconsciente. Podeis pensar que sois, exteriormente, uma pessoa muito pacata, sem ambies; mas por baixo, profundamente oculto, est o clamor que vos vai no corao - vossos impulsos, compulses, desejos, motivos. O inconsciente o reservatrio de todo o passado da humanidade, no apenas do passado do vosso existir, mas o de vosso pai () ancestrais, () nao, da humanidade; as tradies raciais, os preconceitos de casta; tudo isso est contido no inconsciente. (Autoconhecimento, Base da Sabedoria, pg. 82-83) () Sem dvida, todo o campo mental - o consciente e o inconsciente - est condicionado pela nossa particular cultura. Isso bastante bvio. () No campo do inconsciente se acham todas as tradies, o resduo, assim o herdado como o adquirido, de todo o passado do homem, () (Transformao Fundamental, pg. 56-51) Minha vida e a vossa se acham num estado de fragmentao, de fracionamento. Vivemos uma vida dualista, dizendo uma coisa, fazendo outra, pensando uma coisa e dizendo coisa diferente. Contradio, dualidade - eis a vida que estamos vivendo. E eu estou perguntando: Por qu? Por que est a vida to fragmentada? () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 64) A mente oculta muito mais potente que a superficial, por mais que esta seja instruda e capaz de se ajustar; e isso no algo to inexplicvel. A mente oculta ou inconsciente o repositrio das memrias raciais. A religio, a superstio, o smbolo, as tradies () de uma raa, a influncia, tanto da literatura sagrada como da profana, de aspiraes, frustraes, maneirismos e variedades de alimento - tudo isso est enraizado no inconsciente. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) Os desejos manifestos e secretos, com suas motivaes, esperanas e medos, suas tristezas e prazeres; e as crenas, sustentadas atravs de presses por maior segurana, traduzindo-se de vrias maneiras - essas coisas tambm esto contidas na mente oculta, que no s tem essa extraordinria capacidade de reter o passado residual, como tem tambm a capacidade de influir no futuro. Indcios de tudo isso so apresentados mente superficial atravs de sonhos e de vrias outras formas, quando ela no est totalmente ocupada com os acontecimentos cotidianos. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) A mente oculta no nada de sagrado, () a ser temido, nem requer um especialista para exp-1a mente superficial. Mas, graas enorme potncia da mente oculta, a mente superficial no pode haver-se com ela como desejaria. A mente superficial em grande parte impotente em relao sua prpria parte oculta. Por mais que procure dominar, dar forma ou controlar a mente oculta, devido s suas exigncias e objetivos sociais imediatos, a mente superficial s consegue arranhar a superfcie da mente oculta; e ento h um hiato de contradio entre ambas. Procuramos vencer essa diviso atravs da disciplina, () vrias prticas, sanes, etc.; mas no conseguimos (Idem, pg. 23) possvel ao ente humano livrar-se totalmente do passado, de modo que se torne novo e olhe a vida de maneira inteiramente diferente? O que chamamos o inconsciente - no importa se relativo a passado de cinqenta ou de dois milhes de anos - no tem existncia real. Resduo racial, tradio, motivos secretos, anseios, prazeres (). Est sempre na conscincia. S h conscincia, embora no percebamos o seu contedo total. () todas as nossas atividades, no mbito do inconsciente, do consciente, do passado, do futuro etc., esto contidas nesse campo. () (A Importncia da Transformao, pg. 10) possvel estar-se livre em todo o campo da mente, tanto o chamado inconsciente, como no consciente? Como j dissemos, no existe tal coisa - o inconsciente. S existe o campo da conscincia. Podemos estar cnscios de determinada seo do campo, e no estar cnscios do restante. Se no estamos cnscios do restante, no compreenderemos a totalidade do campo. Infelizmente esse campo foi dividido em consciente e inconsciente, (). Tornou-se moda estudar o inconsciente. () (Idem, pg. 47) A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica do eu, consciente e inconsciente, e que esteja totalmente livre dessa estrutura, sem pensar em tornar-se outra coisa. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 91)

() Como estive dizendo (), se no h compreenso do inconsciente, toda mudana psicolgica simples ajustamento a um padro estabelecido pelo inconsciente. E a crise atual () exige uma revoluo. (Idem, pg. 91) () Podemos tentar compreender o inconsciente por meio de exame e anlise, mas isso obviamente no produzir revoluo. Podeis modificar, reformar; mas () no revoluo, no completa libertao do passado. Necessita-se de uma mente jovem, nova, inocente, e essa mente s pode existir quando nos libertamos psicologicamente do passado. (Idem, pg. 92) Se, a fim de compreender a estrutura total do eu, de extraordinria complexidade, procederdes passo a passo, descobrindo camada por camada, examinando cada pensamento, sentimento e motivo, ver-vos-eis todo enredado no processo analtico; que vos levar semanas, meses, anos; e quando admitimos o tempo no processo de autocompreenso, temos de estar preparados para toda espcie de deformao, porquanto o eu () se move, vive, luta, deseja, nega; () (Liberte-se do Passado, pg. 27) () Descobrireis, assim, por vs mesmos, que no esse o caminho que deveis seguir; () que a nica maneira de olhardes a vs mesmos faz-lo totalmente, imediatamente, fora do tempo; e s podeis ver a totalidade de vs mesmos quando a mente no est fragmentada. O que vedes em sua totalidade a verdade. (Idem, pg. 27) Necessitamos de mudana social (). Quer conscientes, quer inconscientes, todas nossas aes produzem conflito em nossa existncia. O consciente racional, sua atividade, deliberada. O inconsciente muito mais forte do que o consciente. Olhai para dentro de vs mesmos, profundamente, no de acordo com Freud ou outro - olhai-vos realmente. E, para olhardes, deveis estar livres para olhar. Se dizeis: Isto correto ou Isto errado, Isto bom ou Isto mau (), nesse caso no estais livres para olhar, () observar, para penetrar neste imenso campo da conscincia. O inconsciente, como j disse, muito forte. Ele o repositrio racial, coletivo, e nos governa muito mais do que a mente consciente; e, tambm, tem seus prprios motivos, impulsos, alvos. Envia-nos mensagens atravs de sonhos (). Assim, a menos que se opere aquela revoluo radical, fundamental, o conflito humano durar infinitamente. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 115-116) Durante o sono, e freqentemente nas horas de viglia, quando cessa completamente o vir a ser, quando terminou o efeito de uma causa, ento, aquilo que est alm do tempo, alm da medida de causa e efeito, surge na existncia. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 37-38) Se no pode achar uma concluso satisfatria, a mente consciente desiste da busca e torna-se quieta; e nessa mente superficial, agora tranqila, o inconsciente faz surgir, subitamente, uma soluo. Ora, a mente inconsciente, a mais profunda, diversa ()? O inconsciente no tambm constitudo de concluses e memrias raciais, grupais e sociais? Certo, o inconsciente tambm o resultado do passado, do desejo, e a diferena consiste, apenas, em estar submerso, e espera; e, quando solicitado, envia superfcie as suas prprias concluses ocultas. Se forem satisfatrias, a mente superficial as adota; se no, fica () esperando encontrar por milagre uma soluo. Se nenhuma soluo encontra, reconcilia-se, exausta, com o problema, (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 134-135)

Inconsciente Humanidade

Coletivo;

Conscincia

da

Estamos tentando olhar a totalidade da vida; e a vida imensa, no so simplesmente as camadas superficiais de nossa existncia diria. A vida infinita, extraordinariamente sutil, fluida, mvel, sem posio esttica; e no possvel compreender a totalidade desse extraordinrio movimento da vida com a

mente consciente, com todas as suas crenas, conceitos, idiossincrasias, seu ponto de vista fragmentrio, porque tal ponto de vista no pode dar percebimento total. () (O Descobrimento do Amor, pg. 86) () Percebemos, pois, o fato de que o nosso pensar condicionado pelo passado, o qual se projeta para o futuro; () porque no h dois estados tais como o passado e o futuro, mas s um estado que inclui todo o passado - o consciente e o inconsciente, o coletivo e o individual. O passado coletivo e o individual, reagindo ao presente, produzem certas reaes que criam a conscincia individual; (). E no momento em que temos o passado, temos inevitavelmente o futuro, porque o futuro no passa de continuidade do passado, modificado, () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 176-177) O que conhecemos na vida, atualmente, uma srie de lutas, de ajustamentos, de limitaes, de coeres contnuas. E, nesse processo, no h, nunca, renovao, jamais ocorre algo novo. Ocasionalmente, surge uma sugesto, porm, traduzida pela mente consciente e posta em conformidade com o padro das nossas convenincias de cada dia. () (Poder e Realizao, pg. 82) O inconsciente tem um papel muito importante em nossa vida. A maioria de ns no conhece o inconsciente, a no ser atravs de sonhos, () de ocasionais sugestes ou mensagens relativas a coisas que esto ocultas. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 67) No inconsciente esto enraizadas no s as reaes comuns do indivduo, mas tambm as reaes coletivas da raa a que pertence, no meio cultural em que foi criado - () a tremenda acumulao de experincia humana, atravs das idades. Tudo isso l est, no inconsciente. Descobrir todo o inconsciente por meio de anlise, de investigao gradual, absolutamente impossvel; () (Idem pg. 68) () Quando a mente posta tranqila, artificialmente, a camada superficial da mente pode receber mensagens, no apenas do seu prprio inconsciente, mas tambm do inconsciente coletivo; e essas mensagens so traduzidas segundo o condicionamento da mente. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 157) Isso no questo de anlise, porquanto no se pode analisar o inconsciente. H especialistas, bem sei, que tentam faz-lo, mas no o creio possvel. O inconsciente no pode ser analisado pelo consciente. J vos digo porqu. Atravs de sonhos, sugestes, de smbolos, de mensagens diversas, tenta o inconsciente comunicar-se com a mente consciente. Essas sugestes e mensagens requerem interpretao, e a mente consciente as interpreta conforme seu prprio condicionamento, suas peculiares idiossincrasias. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed. pg. 15) () A mente consciente moldada pela inconsciente; e muito difcil compreender os secretos motivos, intenes e compulses do inconsciente, porque no somos capazes de conseguir acesso ao inconsciente pelo esforo consciente. negativamente que devemos abeirar-nos dele, e no pelo processo positivo da anlise. () (Idem, pg. 50) O inconsciente o depsito oculto do passado, individual e coletivo. o repositrio de sculos de propaganda, de toda experincia e conhecimento, das tradies e complexidades de raa.(). (O homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 130) A mente consciente no pode, jamais, perceber a totalidade. A mente consciente a mente individual, ao passo que a mente inconsciente nunca individual. A mente inconsciente a raa, a experincia coletiva da humanidade. () (O Descobrimento do Amor, pg. 85) Aqui estamos tratando de observar o movimento da conscincia e sua relao com o mundo, e de ver se essa conscincia individual, separada, ou se o total da humanidade. Desde a infncia se nos educa para sermos indivduos, cada qual com uma alma separada; () (La Llama de la Atencin, pg. 103)

O crebro - que se desenvolveu atravs dos tempos, milhes e milhes de anos - o crebro comum da humanidade. Podemos no gostar de constatar isso, porque estamos acostumados idia de que nossos crebros so individuais. () (Perguntas e Respostas, pg. 113) () O indivduo no um processo isolado, separado do todo, mas, sim, o processo total da humanidade; por conseqncia, os que sentem verdadeiro interesse e desejam realizar uma revoluo de valores, radical e fundamental, esses devem comear por si mesmos. (A Arte da Libertao, pg. 28) Portanto, primeiro temos de olhar nossa conscincia, ver de que est composta, qual o seu contedo. Devemos perguntar-nos se esse contedo da conscincia () de fato uma conscincia individual. Ou se essa conscincia individual, que cada um de ns sustenta como separada de outras conscincias, no individual em absoluto? Ou a conscincia da humanidade? (La Llama de la Atencin, pg. 82) Por favor, escutem (). Somente observem () o que estamos dizendo: a conscincia com que nos temos identificado como indivduos em absoluto individual? Ou a conscincia da humanidade? Ou seja, que a conscincia, com todo o seu contedo de angstia, recordao, dor, atitudes nacionalistas, crenas, cultos, etc., invarivel em todo o mundo. Onde se encontre o homem, est sofrendo, competindo, lutando; est ansioso, cheio de incerteza, soobro, desespero, desalento, crendo em supersticiosos disparates. Isso comum a toda a humanidade, quer seja na sia, aqui ou na Europa. (Idem, pg. 82-83) De modo que nossa conscincia, com a qual nos temos identificado como nossa conscincia individual, uma iluso. a conscincia do resto da humanidade. O ser o mundo, e o mundo cada um de ns. () Toda a vida tm lutado como indivduos, como algo separado do resto da humanidade; e quando descobrem que a conscincia de cada um de vocs a conscincia do resto da humanidade, isso significa que cada um de vocs a humanidade, no um indivduo separado, () (La Llama de la Atencin, pg. 83)

Esprito-mente, Atemporal, Vida, Amor, Vontade (Eterna)


Se, quando escutais (), fazeis algum esforo, isto ainda resultado do conhecido. () Notai que todo conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido, o eu, o ego, e que essa vontade, esse eu nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar a Deus () porque seu Deus o conhecido. (Viver sem Temor, pg. 17) S quando o esprito se encontra num estado de correspondncia com o desconhecido, s ento h a possibilidade de criao, que a Verdade. () (Idem, pg. 17) Se pensais que sois uma entidade espiritual ou realidade, o que significa isso? No implica um estado imortal fora do tempo que eterno? Se ele eterno, ento no tem crescimento; pois aquilo que capaz de crescimento no eterno. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 95) () Se essa essncia espiritual supostamente amor, inteligncia, verdade, ento como pode ser cercada por essas trevas que confundem ()? (Idem, pg. 95) () E, todavia, esta mente est em busca de alguma realidade que evidentemente deve achar-se fora do tempo; () Sendo a mente o nico instrumento com que podemos sentir, experimentar, fora de dvida que, no movimento de experimentar a Realidade, a mente da mesma qualidade que a Verdade, o Atemporal, no achais? (Poder e Realizao, pg. 70)

() Onde estais, a est Ele, e onde estou, aqui Ele est; e quando algum tem vivido o gozado nesse Reino, est com Ele. Porque tereis encontrado a vs mesmos, tereis encontrado o verdadeiro Eu; e uma vez que o tenhais encontrado, podereis sempre voltar Fonte. (O Reino da Felicidade, pg. 83-84) Tendes ento a chave de todo o conhecimento, tendes sempre o poder de ser parte da Eterna Compaixo, da Fonte Eterna de todas as coisas.() (Idem, pg. 84) () Tal fora, tal poder para a luta, tal poder de dar energia para a criao, o Reino da Felicidade. Se um homem encontrar tal fora e ao mesmo tempo tal alegria, tal luta e ao mesmo tempo tal xtase na vida, tal crescimento e ao mesmo tempo a forma perfeita - tal homem descobrir que tem dentro de si um Companheiro Eterno, () (Idem, pg. 91) () Sois o templo externo, e ardendo dentro de vs est o Eterno, o Santo dos Santos, no qual podereis entrar e adorar vontade, longe do mundo, () de todos os tumultos e perturbaes. (O Reino da Felicidade, pg. 25) () Mas todos so feitos pelas mesmas mos, () com a mesma argila, () produto da mesma roda que gira e gira. Na essncia ns somos iguais, mas no mundo da forma somos diferentes; e de acordo com essas diferenas varia a nossa compreenso da Verdade. Quanto maiores fordes, quanto mais houverdes sofrido, () mais houverdes gozado, mais prximos estareis da unidade com essa Essncia. () (Idem, pg. 65) () J expliquei o que entendo por individualidade: o estado em que a ao se realiza com entendimento, libertada de todos os padres - sociais, econmicos ou espirituais. a isso que chamo verdadeira individualidade, por ser ao nascida da plenitude do entendimento (). (Coletnea de Palestras, 19301935, pg. 52) Todos vs deveis entrar nesse Reino da Felicidade. () Aquele a quem adoramos o nosso Altar, () a Fonte de todas as coisas. Ele est acima de argumentos, () de discusses, de ambies pessoais, de lutas pessoais; Ele o nosso Eu. () (O Reino da Felicidade, pg. 70) Enquanto puderdes () s podeis refletir a pureza desse Reino quando houverdes encontrado o vosso verdadeiro Ser (Self), quando viverdes eternamente nesse Reino e O tiverdes como Eterno Companheiro. Ento tereis em vs essa paz que d imensa fora e poder () Aquela Voz que est sempre chamando, () (Idem, pg. 89) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Procura o caminho do iluminado xtase. (A Cano da Vida, 4 ed., 1982, III, 2, pg. 10) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Dana a Cano da Eternidade. (Idem, 111, 4, pg. 10) () Amado, o Ser do qual tu s a totalidade,/ Est em fuso para unir-se ao incorruptvel. (Idem, III, 6, pg. 11) O Ser, o Amado,/ A oculta e integral beleza,/ a imortalidade do amor. (Idem, VI, 3, pg. 15) Vida, Amado,/ S em ti est o perene amor,/ S em ti reside o eterno pensamento. (Idem, XXV, 3, pg. 43) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Marcha para o centro de todas as coisas. (Idem, III, 3, pg. 10) amigo!/ Procura o Amado,/ Nos secretos recessos do teu corao./ () (Idem, XXI, 3, pg. 35)

Inteligncia, para mim, no o conhecimento tirado dos livros. Podeis ser mui eruditos e, apesar disso, estpidos. Podeis haver lido muitas filosofias e, apesar disso, desconhecer a beatitude do pensamento criativo, o qual somente pode existir () pelo constante apercebimento das coisas estpidas do passado e das que estiverem sendo criadas. Somente ento vir existncia o xtase do que verdadeiro. (Palestras em New York City, 1935, pg. 21) () Tendes pois de estar enamorados da Vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos, porm essa grande inteligncia que desperta quando defrontais a Vida abertamente, completamente, quando a mente e o corao estiverem por completo vulnerveis em face da Vida. (Idem, 1935, pg. 60) () A vida o desconhecido, assim como a morte o desconhecido, como a verdade o desconhecido. A vida o desconhecido; mas ns nos aferramos a uma insignificante expresso dessa vida, e isso a que nos apegamos simples memria, (). A mente se apega a essa coisa vazia, chamada memria, e memria a mente, o eu, () (A Arte da Libertao, pg. 131) Assim, pois, depende da mente que a Verdade seja absoluta ou eterna. () Mas a mente que est cnscia de tudo o que se passa interiormente, e percebe a verdade a contida, essa mente atemporal; s essa mente pode saber o que existe para alm das palavras, dos nomes, do permanente e do transitrio. (Novos Roteiros em Educao, pg. 142-143) () Quando o eu j no est lutando, consciente ou inconscientemente, para tornar-se algo, quando o eu est de todo inconsciente de si mesmo, nesse momento se verifica aquele estado de devoo, aquele estado de Realidade. Nesse momento, a mente o Real, Deus. () (Poder e Realizao, pg. 71) () No h ento, no centro, uma revoluo, uma transformao fundamental? () Ento, no h mais temor. A mente, em si mesma, o desconhecido; o novo, o no contaminado. Por conseguinte, o Real, o incorruptvel, independente do tempo. (Idem, pg. 73) O adestramento do intelecto no produz inteligncia. Antes, a inteligncia surge quando se age em perfeita harmonia, intelectual e emocionalmente. () O intelecto o mero pensamento funcionando independentemente da emoo (sentimento). Quando o intelecto, divorciado da emoo (sentimento), adestrado numa direo particular, pode-se ter grande intelecto, mas no se tem inteligncia, porque na inteligncia h a capacidade inerente de sentir tanto como a de raciocinar, () intensa e harmoniosamente. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125) () Inteligncia o resumo de vossas experincias, que vos proporciona, no somente a razo, mas tambm essa outra capacidade que se denomina intuio. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 16) () A mente, porm, que s quer vir a ser no pode compreender o ser. a compreenso do ser, () daquilo que somos, que produz uma extraordinria exaltao, a libertao do pensamento criador, da vida criadora. (Debates sobre Educao, pg. 97) () Inteligncia a verdade, a plenitude, a beleza e o amor mesmo. E nenhum mestre, nem disciplina alguma, vos conduziro a ela. () (A Luta do Homem, pg. 89) Eu vos asseguro que, quando houver completa nudez, completa falta de esperana, ento num momento assim, de vital insegurana, nascer a chama da suprema inteligncia, a beatitude da verdade. (Palestras em New York City, 1935, pg. 24) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio, - e a vontade do discernimento, da compreenso. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 94)

A vontade resultante do desejo, baseia-se no esforo consciente de aquisio, (). Este esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. Desse processo surge tambm o conflito entre os opostos.() (Idem, pg. 94-95) O que estou dizendo que, para viver com grandeza, para pensar criativamente, tem o indivduo de estar por completo aberto vida, isento de quaisquer reaes autoprotetoras (). Tendes pois de estar enamorados da vida. Isto exige grande inteligncia, () (Palestras em New York City, 1935, pg. 60) () No h respostas para a vida; a vida uma coisa viva, de momento a momento, e o homem que busca uma resposta para a vida est buscando a estagnao da mediocridade. () (As Iluses da Mente, pg. 44) A vida como o rio - fluente, clere, fugitiva, sempre em movimento. Ides ao encontro da vida com o pesado fardo da memria, da experincia; e por isso, naturalmente, nunca tendes contato com a vida. Vosso contato ()e, gradualmente, o saber e a experincia se tornam os fatos mais destrutivos da vida. (Novos Roteiros em Educao, pg. 149-150) () Por certo, uma vida que tem significao, que contm as riquezas da verdadeira felicidade, no pertence ao tempo. Como o amor, a vida atemporal; () (A Arte da Libertao, pg. 160) () A vida, o amor, a realidade so sempre novos e so necessrios mente e corao viosos para compreend-los. O amor sempre novo, mas esse frescor estragado pelo intelecto mecnico, com as suas complexidades, ansiedades, cimes e assim por diante. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 112-113) O amor no pertence ao tempo, no alcanvel por meio de esforo consciente, () de disciplina, de identificao, pois tudo isso faz parte do processo do tempo. A mente, que s conhece o processo do tempo, no pode reconhecer o amor. O amor a nica coisa eternamente nova. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 126) Nossa questo (). Onde h ao do eu h amor. O amor no do tempo, no podeis praticar o amor, pois isso seria uma atividade consciente do eu, que espera, por meio do amor, alcanar um resultado. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 211) () Uma vez que os mais de ns temos cultivado a mente, () no sabemos o que o amor. Falamos a respeito do amor; () mas, no momento em que estou consciente de que amo, entrou em atividade o eu e, conseqentemente, o amor deixou de existir. (Idem, pg. 211-212) O amor no pode ser cultivado. S encontrareis o amor nas relaes; () quando existe o amor, que a sua prpria eternidade, no h ento a busca de Deus, porque o amor Deus. (A Arte da Libertao, pg. 195) Ora, no h vontade divina, mas apenas a vontade simples, comum, do desejo: a vontade de obter sucesso, de estar satisfeito, de ser. Essa vontade uma resistncia, e fruto do medo, que guia, escolhe, justifica, disciplina. Essa vontade no divina. Ela no est em conflito com a chamada vontade divina, mas () uma fonte de tristeza e de conflito, porque a vontade do medo. No pode haver conflito entre a luz e a treva; onde existe uma, no existe a outra. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 103) () Se assim estiverdes apercebidos, h uma nova espcie de vontade ou de compreenso, que no a vontade do conflito ou da renncia, mas da plenitude, que divina. Esta compreenso a aproximao da realidade, que no produto da vontade de conseguir, da vontade da ansiedade e do conflito. A paz dessa totalidade, dessa compreenso. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 27-28)

() Quando comeardes a discernir, por meio da experincia, como a ao nascida da carncia cria sua prpria limitao, ento haver mutao de vontade. At ento h apenas mudana na vontade. a atividade automantenedora da ignorncia (). A mudana fundamental de vontade inteligncia. (Palestras em Ommem, Holanda, 1936, pg. 17) Nota: Segundo vrias fontes, orientais e ocidentais, incluindo Escrituras, formam o esprito e seu campo a mente abstrata, atemporal, respectiva inteligncia (manas sem kma); amor, sabedoria, puro, vida, buddhi, origem da intuio; e vontade, unidade divina (atam). Foram aqui reunidos textos pertinentes, de Krishnamurti.

Inteligncia, Conceitos
Pergunta: Que inteligncia?

Discernimento,

Percebimento,

Krishnamurti: () A maioria das pessoas se satisfaz com uma definio do que inteligncia. () A mente inteligente aquela que investiga, () observa, aprende, estuda. E isso significa o qu? Que s h inteligncia quando no h medo, quando estais disposto a rebelar-vos contra toda a estrutura social, a fim de descobrir o que Deus, () a verdade relativa a qualquer coisa. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 19) Inteligncia no sapincia. Se pudsseis ler todos os livros do mundo, isso no vos daria inteligncia. A inteligncia coisa muito sutil; ela no tem ancoradouro. Surge quando compreendeis o processo total da mente (). A inteligncia, pois, surge com a compreenso de vs mesmos; e s podeis compreender-vos em relao com o mundo das pessoas, das coisas, e das idias. Inteligncia no coisa adquirvel, como a sapincia; ela surge () quando no h medo; quando h sentimento de amor, (). (Idem, pg. 19) Compreender o falso como falso, perceber o verdadeiro no falso, reconhecer o verdadeiro como verdadeiro, eis o comeo da inteligncia. () (Reflexes sobre a Vida, 1 ed., pg. 58) Vamos investigar juntos o que a inteligncia. () Um dos fatores da inteligncia o de investigar e descobrir; explorar a natureza do falso, porque na compreenso do falso, no descobrimento do que iluso, est a verdade, que inteligncia. (La Llama de la Atencin, pg. 113) A inteligncia tem uma causa? O pensamento tem uma causa. Um indivduo pensa porque possui experincias passadas, informao e conhecimento acumulado atravs do tempo. Esse conhecimento nunca completo, tem de andar junto com a ignorncia, (). O pensamento, por fora, tem de ser parcial, limitado, fragmentado, porque o produto do conhecimento, (). O pensamento criou as guerras e os instrumentos da guerra (). O pensamento criou todo o mundo tecnolgico. () (Idem, pg. 113114) Que inteligncia? Inteligncia perceber o ilusrio, o falso, o irreal e descart-lo; no afirmar meramente que falso e continuar no mesmo, sem descart-lo por completo. () Ver, por exemplo, que o nacionalismo, com todo o seu patriotismo, seu isolamento, sua estreiteza de idias destrutivo, (). E ver a verdade disso, descartar o falso. Isso inteligncia. () Inteligncia no a engenhosa busca de argumentos, de opinies contraditrias que se opem umas s outras. () A inteligncia est mais alm do pensamento. (La Llama de la Atencin, pg. 127-128) No desejo ser parcialmente inteligente, mas inteligente de maneira integral. Quase todos ns somos inteligentes em camadas, vs provavelmente num sentido, e eu em outro. Alguns de vs sois inteligentes nas atividades comerciais, outros nas () de escritrio, etc. As pessoas so inteligentes de

diferentes maneiras, mas no somos integralmente inteligentes. Ser integralmente inteligente significa existir sem o eu. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 78) Inteligncia no acumulao de experincias e de conhecimento. Inteligncia o mais alto grau de sensibilidade. Ser sensvel a todas as coisas, aos pssaros, sordidez, pobreza, beleza de uma rvore, formosura de um rosto, ao ocaso, s cores, () ao sorriso de uma criana, s lgrimas, ao riso, dor, agonia, angstia, s desditas () - ser totalmente sensvel a tudo significa ser inteligente. E no podemos ser inteligentes se cuidamos apenas de reprimir ou de ceder. S podemos ser sensveis quando h compreenso. (A Suprema Realizao, pg. 44) Que inteligncia? Um homem que est assustado e ansioso; que invejoso e vido; cuja mente est copiando, imitando, cheia de saber e da experincia de outros; cuja mente limitada, controlada, moldada pela sociedade, pelo ambiente - esse homem inteligente? Vs o chamais inteligente, mas no o , (). (Novos Roteiros em Educao, pg. 152) () Estar consciente de tudo isso, sem opo, sem ser tragado pela complexidade das questes vitais, sem resistir ao fluxo avassalador da vida, ser inteligente. Implica tambm no depender das circunstncias e, portanto, estar apto a compreender e a libertar-se da influncia e das condies ambientais. () Mas, a inteligncia supera todas as barreiras, livre de qualquer objetivo de ganho individual ou coletivo. () A capacidade de destruir o passado psicolgico a essncia da inteligncia, (). O sofrimento a negao da inteligncia. (Dirio de Krishnamurti, pg. 81) Tem o amor uma causa? Dissemos que a inteligncia no tem causa - inteligncia, () luz. Quando h luz, no minha luz ou a luz de vocs. O sol no o sol de vocs ou meu sol; a claridade da luz. Tem o amor uma causa? Se no tem, ento o amor e a inteligncia caminham juntos. () (La Llama de la Atencin, pg. 120) Devemos discutir tambm a natureza da inteligncia. A compaixo tem sua prpria inteligncia, o amor tem sua inerente inteligncia. Vamos investigar o que inteligncia. Certamente, no pode ser ela encontrada em livros. Conhecimento no inteligncia. Onde h amor, compaixo, h a beleza de sua prpria inteligncia. A compaixo no pode existir se voc hindu, catlico, protestante, budista ou marxista. O amor no produto do pensamento. No entendimento da natureza do amor, compaixo, que negar tudo aquilo que no , ver o falso no falso o incio da inteligncia. () Ver a natureza da desordem, e termin-la, no continu-la dia aps dia, mas cess-la - o fim percepo imediata, que inteligncia. (Mind Without Measure, pg. 58-59) Estamos perguntando o que inteligncia. Esperteza no inteligncia. Ter grande quantidade de conhecimento sobre vrios assuntos - matemtica, histria, cincia, poesia, pintura - no constitui atividade da inteligncia. O investigador do tomo pode ter extraordinria capacidade de concentrao, imaginao, investigao, discusso, formulao de hipteses e mais hipteses, teorias e mais teorias, mas tudo isso no inteligncia. () (Idem, pg. 59) Inteligncia, para mim, no o conhecimento tirado dos livros. Podeis ser mui eruditos e, apesar disso, estpidos. Podeis haver lido muitas filosofias e, apesar disso, desconhecer a beatitude do pensamento criativo, o qual somente pode existir quando a mente e o corao comearem a se libertar () pelo constante apercebimento das coisas estpidas (). Somente ento vir existncia o xtase do que verdadeiro. (Palestras em New York City, 1935, pg. 21) Que conhecimento? () A inteligncia utiliza-se dos conhecimentos, pois ela a capacidade de pensar com clareza, objetividade, sensatez, naturalidade. Conseqentemente, isenta de emoo, preconceito, preferncias ou inclinaes pessoais. Inteligncia a capacidade de compreenso direta. () Inteligncia a qualidade caracterstica da mente sensvel, viva, consciente. Ela no se prende a nenhum juzo ou

avaliao pessoal, e faculta imparcialidade e lucidez ao pensamento. A inteligncia em nada se deixa envolver. () (Ensinar e Aprender, pg. 19) Inteligncia no inventividade, memria, ou mero exerccio verbal. muito mais do que isso. Por bem informados e talentosos que sejamos, em certo aspecto da existncia, somos ignorantes em outros sentidos. O acmulo de conhecimentos no reflete, necessariamente, uma mente inteligente. Tampouco a capacidade e o talento. Mas a sensvel percepo da vida, de seus problemas, () contradies, () aflies e alegrias, revela sabedoria. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 81) A maioria pensa que inteligncia resultado da aquisio de conhecimento, informao, experincia. Por ter grande soma de conhecimento e experincia, acreditamos ser capazes de fazer face vida com inteligncia. Mas a vida uma coisa extraordinria, nunca estacionria; como o rio, est fluindo constantemente, nunca pra. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 139) A inteligncia s possvel quando h liberdade real em relao ao ego, () ao eu, isto , quando a mente j no seja o centro da busca de mais e mais; quando ela j no est subjugada pelo desejo de experincia maior, mais vasta, mais expansiva. () A compreenso de todo esse processo o autoconhecimento. Quando algum se conhece tal como , sem um centro acumulador, desse autoconhecer provm a inteligncia capaz de fazer face vida; e essa inteligncia criativa. (Idem, pg. 140) A dimenso diferente s pode operar atravs da inteligncia; se no h essa inteligncia, ela no pode operar. Dessa forma, na vida diria ela s pode operar quando a inteligncia est funcionando. A inteligncia no pode operar quando o velho crebro est ativo, quando h qualquer forma de crena e aderncia a qualquer fragmento particular do crebro. Tudo isso falta de inteligncia. () Quando se descobre a limitao do velho, esta mesma descoberta inteligncia. (The Awakening of Intelligence, pg. 412) () Para mim, inteligncia a mente e o corao em plena harmonia; e ento verificareis, por vs mesmos (), o que essa realidade. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 112-113) A inteligncia a essncia mesma da divindade; mas evidente que a inteligncia tanto pode criar como destruir, que ela governa e dirige as emoes - o impulso que nos propele para o nosso alvo. () (O Reino da Felicidade, pg. 56) () A inteligncia pode e deve encontrar por si mesma a Verdade, deve aprender a viver sua prpria vida no Reino da Felicidade. Sem um esprito cultivado e uma inteligncia inata, no vos ser possvel aproximar-vos do alvo. () (Idem, pg. 56) O xtase da Realidade encontra-se pela inteligncia desperta e no mais alto grau de intensidade. Inteligncia no significa cultivo da memria ou da razo, mas, sim, uma percepo da qual banida a identificao e a escolha. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199) Uma inteligncia desperta tem um discernimento profundo, verdadeiro, em todos os problemas psicolgicos, nas crises, nos bloqueios, etc.; no uma compreenso intelectual, no um () conflito. Ter discernimento uma questo humana, despertar esta inteligncia; ou, tendo esta inteligncia, existe o discernimento (). Em um discernimento assim, no h conflito; () A partir desse discernimento, que inteligncia, surge a ao () instantnea. (La Totalidad de la Vida, pg. 177) Porm, se se acham atentos a todas essas coisas e esto insatisfeitos () A chama do descontentamento, devido a no haver sada, () no haver um objeto no qual satisfazer-se, se converte em uma grande paixo.

() Visto que a compaixo est relacionada com a inteligncia, no h inteligncia sem compaixo. E s pode haver compaixo quando houver amor, o que completamente livre de todas as recordaes, cimes pessoais e assim por diante. (O Futuro da Humanidade, pg. 70) Essa paixo inteligncia. Se vocs no se encontram perturbados nestas coisas superficiais (), essa chama extraordinria se intensifica. Isso produz na mente uma qualidade de profundo e instantneo discernimento (), e a ao provm desse discernimento. (La Totalidad de la Vida, pg. 178) H uma inteligncia que seja incorruptvel, no baseada em circunstncias, no pragmtica, no egocntrica, quer dizer: no fracionada, total? H uma inteligncia que seja impecvel, sem frestas, que abarque toda a manifestao do homem? Para inquirir sobre isto, deve o crebro estar livre de qualquer concluso, () de movimento egocntrico, () de medo, de sofrimento. Quando h o fim do sofrimento, h paixo. () No h paixo por alguma coisa. A paixo existe per se, por si mesma (). Assim, se tem que descobrir () como se aproximar dessa paixo, que no luxria nem tem nenhum motivo. H tal paixo? () Quando o sofrimento chega ao fim, h amor e compaixo. E quando h compaixo, () ento essa compaixo tem sua prpria quintessncia e inteligncia. Isto , no pertence ao tempo nem a teoria alguma, a nenhuma tecnologia, a ningum; tal inteligncia no pessoal nem universal, nem as palavras a exprimem. (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 138-139) () Inteligncia a atividade do todo da vida, e essa inteligncia no sua nem minha. No pertence a nenhum pas ou povo, como o amor no cristo ou hindu, etc. Portanto, () pesquisem sobre tudo isto, porque nossas vidas dependem disso. Somos pessoas desafortunadas e miserveis, sempre em conflito. () Temos aceitado isso como parte da vida. Mas se investigarmos tudo isso, d-se o despertar daquela inteligncia, e, quando ela se acha em operao, ao, s ento h correta ao. (Mind Without Measure, pg. 59) No a inteligncia de um homem engenhoso, no estamos falando disso. Agora opere com essa inteligncia, que no sua nem minha - que no do Dr. Shaimberg, do Dr. Bohm ou de outra pessoa. Esse discernimento inteligncia universal, inteligncia global ou csmica. Avanando mais nisso, tenha um discernimento na dor que no a dor do pensamento. Ento, nesse discernimento h compaixo. (La Totalidad de la Vida pg. 131) Agora tenha um discernimento na compaixo. a compaixo o fim de toda a vida? O fim de toda a morte? Parece s-lo, porque a mente se esvazia de todas as cargas que o homem se imps a si mesmo (). Portanto, voc tem esse sentimento extraordinrio, tem dentro de si essa coisa tremenda. Aprofundese nessa compaixo. E ento h algo sagrado, no contaminado pelo homem. E isso pode ser a origem de todas as coisas - que o homem mutilou. Entende? (Idem, pg. 131) () A mente despida de todas as suas lembranas e bices, funcionando espontaneamente, plenamente, a mente, vigilante e perceptiva, cria a compreenso, e isso inteligncia, (); isso para mim imortalidade, atemporalidade. () (A Luta do Homem, pg. 60) Inteligncia o discernimento do essencial, e para discernir o essencial temos de estar livres dos obstculos que a mente projeta () (A Educao e o Significado da Vida, pg. 39) A chama da inteligncia, do amor, s pode ser despertada quando a mente est vitalmente apercebida do prprio pensamento condicionado, com seus temores, valores e desejos. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 80-81) () A inteligncia pura aquele estado mental em que h um percebimento isento de escolha, em que a mente est silenciosa. Nesse estado de silncio s h o ser; nele, surge aquela Realidade () maravilhosa atividade criadora, que est fora do tempo. (As Iluses da Mente, pg. 35)

Por percebimento, entendo um estado de vigilncia em que no h escolha. Estamos simplesmente observando o que . Mas ningum pode observar o que , se tem alguma idia ou opinio a respeito do que v, dizendo-o bom ou mau, () avaliando. (Experimente um Novo Caminho, pg. 99) () Mas, acontece que a mente da maioria de ns est embotada, semi-adormecida; s certas partes dela se acham ativas - as partes especializadas, pelas quais funcionamos automaticamente, pela associao, pela memria, tal como um crebro eletrnico. A mente, para ser vigilante, sensvel, necessita de espao, no qual possa olhar as coisas sem nenhum fundo de conhecimentos prvios; () (Idem, pg. 99-100) Devemos ficar apercebidos, atentos. () Concentrao a convergncia de todas as energias sobre alguma coisa na qual estamos interessados. () O comeo do apercebimento a natural concentrao do interesse em que no h conflito de desejos e escolha, e, por isso, h a possibilidade de se compreenderem os diferentes desejos que se opem. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 101) () Apercebimento a compreenso total do processo do desejo consciente e inconsciente. No princpio mesmo do apercebimento, h a percepo do que verdadeiro; a verdade no um resultado ou uma consecuo, mas para ser compreendida. () Esta compreenso no nasce da simples razo ou da emoo, porm o resultado do apercebimento, da perfeio da ao-pensamento. (Idem, pg. 102) A compreenso no reside nos livros. Podeis ser estudiosos de livros (), mas, se no souberdes como viver, todo o vosso conhecimento fenece; no tem substncia nem valor. Enquanto que, um momento de pleno apercebimento, de pleno entendimento consciente, produz uma paz real, perene; no uma coisa esttica, mas esta paz que est continuamente em movimento, que ilimitada. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 72) A percepo o processo de libertar a mente-corao dos vnculos que causam conflitos e dores, e tornla receptiva para o que est oculto. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 122) Eu vos asseguro que, quando houver completa nudez, () falta de esperana, ento, num momento assim, de vital insegurana, nascer a chama da suprema inteligncia, a beatitude da verdade. (New York City, 1935, pg. 24) Como disse (), inteligncia a soluo nica que produzir a harmonia neste mundo de conflito, harmonia entre a mente e o corao, na ao. () Vs prprios, mediante o vosso apercebimento, () que podereis discernir o verdadeiro significado destas mltiplas barreiras limitadoras. S isso produzir a inteligncia perdurvel, que vos h de revelar a imortalidade. (Idem, pg. 27) Isto , se estiverdes plenamente despertos, apercebidos de uma ao que exija o vosso ser inteiro, ento percebereis que todas essas perverses ocultas, inconscientes, viro tona e vos impediro de agir plenamente, de modo completo. Ser essa a ocasio, ento, de lhes fazer frente e, se a chama do apercebimento for intensa, essa chama consumir as causas limitadoras. (Idem, pg. 32) Ora, o apercebimento no isso. O apercebimento o discernir, sem julgamento, o processo de criar muros autoprotetores e limitaes por detrs das quais a mente toma abrigo e conforto. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 38) () A compreenso surge somente pelo discernimento do processo do eu, com sua ignorncia, suas tendncias e temores. Onde houver profunda e criadora inteligncia, haver reta educao, reta ao e relaes retas com o ambiente. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 60) A ao vital, porm no () as opinies e concluses lgicas. () A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 13-14)

() As reaes psicolgicas impedem o verdadeiro discernimento. Se dependermos da escolha, do conflito dos opostos, criaremos sempre a dualidade em nossas aes, engendrando assim a tristeza, () (Idem, pg. 14) () O discernimento a percepo direta, sem escolha, daquilo que , e perceber diretamente estar livre do fundo da carncia. Isto s pode acontecer quando cessa o esforo () entre os opostos. Os opostos so resultado da carncia () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 22) () Pelo discernimento sem escolha desperta-se a intuio criadora, a inteligncia, que a nica a poder libertar a mente-corao dos mltiplos processos sutis da ignorncia, da carncia e do medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 55)

Sentimento, Sensao, Distino; Sensibilidade


Sentir a capacidade de apreciar a curva de um ramo de rvore, () as coisas srdidas, a lama da estrada, ser sensvel ao sofrimento de outrem, assistir com enlevo ao crepsculo. Isso no sentimento, nem mera emoo. Emoo e sentimento ou sentimentalidade podem converter-se em crueldade, e ser explorados pela sociedade; e o indivduo sentimental, impressionvel, torna-se escravo da sociedade. Mas, necessitamos da capacidade de sentir intensamente; sentir a beleza, () a palavra e o silncio entre duas palavras. Dessa capacidade necessitamos, () torna a mente altamente sensvel. (A Suprema Realizao, pg. 17) Assim como um sentimento pode ser interpretado, assim tambm possvel darmos a qualquer sentimento a aparncia de Realidade. A traduo depende do intrprete e, se este for influenciado por preconceitos, se ignorante, se tiver sido moldado por um padro de pensamento, a sua compreenso corresponder a esse condicionamento. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 54) () O sentimento de terdes conseguido algo, de serdes mais hbil que outro, () de vos terdes tornado um homem bem sucedido, respeitado, considerado, um exemplo para outros - que indica tudo isso? Naturalmente, esse sentimento acompanhado de orgulho (). E, assim, quando existe esse sentimento da importncia do eu, h o conflito, a luta, o esforo para manter esse estado ininterruptamente. (Novos Roteiros em Educao, pg. 104-105) Que entendeis por emoo? Sensao, reao, resposta dos sentidos? dio, amor, o sentimento de amor ou simpatia por outra pessoa: so emoes. A umas, como o amor e a simpatia, chamamos positivas, enquanto a outras, como o dio, chamamos negativas, (). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 57) () O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas suas numerosas e sutis racionalizaes, (). Podeis compreender tudo isso, () mas de pouca importncia ser; somente o conhecimento e o sentimento podem produzir a centelha criadora da compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 43) A sensao e a reao tm de gerar sempre conflito, e o prprio conflito uma nova sensao. () A atividade da mente, em todos os seus diferentes nveis, favorecer a sensao; (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 237) A sensao uma coisa, e a felicidade, outra. A sensao est sempre buscando mais sensao, em crculos cada vez mais largos. No h fim para os prazeres da sensao; () h sempre o desejo do mais, e a exigncia do mais nunca tem fim. A sensao e a insatisfao so inseparveis, porque o desejo do mais liga uma outra () e, quando so contrariadas, h cleras, h cime, h dio. () (Idem, pg. 237)

A mente no pode conhecer a felicidade. A felicidade no uma coisa que se pode procurar e achar, como a sensao. () Felicidade lembrada apenas sensao, (). O que se acabou no a felicidade; a experincia da felicidade que se apagou sensao, porque lembrana o passado (). (Idem, pg. 238) Temos, no raro, emoes religiosas, vagas, s vezes, outras bem precisas. So emoes que nos infundem intensa devoo e alegria, que nos requintam a sensibilidade, que nos do um fugaz sentimento de unio com todas as coisas. Procuramos, depois, com a ajuda dessas inspiraes, resolver os nossos problemas e afeies. So numerosas tais revelaes, mas o pensamento, cativo do tempo, da confuso e da dor, procura servir-se delas como estimulantes que o ajudem a vencer os conflitos. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 231) () Qualquer tipo de sensao, por mais requintada ou vulgar que seja, cria a resistncia, (). Ser sensvel morrer para cada resduo da sensao; ser sensvel, de maneira absoluta e contundente, a uma flor, a uma pessoa ou a um sorriso, estar livre das marcas da memria, responsveis pela destruio da sensibilidade. Estar consciente de todo o processo das sensaes, dos sentimentos e das demais manifestaes do pensamento, impede a formao de marcas e cicatrizes. As sensaes, os sentimentos e os pensamentos so sempre fragmentados, parciais e, portanto, de efeito destruidor. A sensibilidade a sntese do corpo, da mente e do corao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 149) A sensao e a sensibilidade so duas coisas diferentes. A mente escrava do pensamento, da sensao, das emoes, uma mente residual. Ela aprecia o resduo, pensa no mundo dos prazeres, deixando cada pensamento uma marca, que constitui o resduo. Essa marca contribui para embrutecer e insensibilizar a mente; e a disciplina, o controle e a represso ainda a tornam mais embrutecida. Estou dizendo que a sensibilidade no sensao, () no deixa marca nem resduo. () (Ensinar e Aprender, pg. 85-86) No mundo moderno, () tendemos a perder a sensibilidade. Pela palavra sensibilidade no entendo sentimentalidade, emocionalismo, nem mera sensao, porm a capacidade de percepo, () de ouvir, de escutar, de sentir a ave que canta (). muito difcil maioria de ns sentir as coisas com intensidade, porque temos tantos problemas! () (A Suprema Realizao, pg. 17) A sensibilidade no mais alto grau inteligncia. Se o indivduo no sensvel a tudo - a seu prprio sofrimento, ao sofrimento de um grupo humano (); ao sofrimento de tudo que vive (), no pode resolver nenhum dos seus problemas. E temos muitos problemas, no s no nvel fsico, () econmico, () social, mas tambm nos nveis mais profundos de nossa existncia (). E nossos problemas, tanto conscientes como inconscientes, embotam-nos a mente, roubam-lhe a sensibilidade. E perder sensibilidade perder inteligncia. (Idem, pg. 17-18) O conflito leva insensibilidade. A mente pode dominar o corpo e suprimir os sentidos, mas, desse modo, torna o corpo insensvel; e um corpo insensvel torna-se um obstculo ao pleno vo da mente. A mortificao do corpo absolutamente no leva busca das camadas mais profundas da conscincia; pois isso s possvel quando mente, emoes e corpo no esto em contradio entre si, mas () integrados e em unssono, sem esforo e sem que sejam forados por qualquer conceito, crena, ideal. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Sensibilidade e sensao so duas coisas distintas. As sensaes, as emoes e os sentimentos sempre deixam resduos, cujo acmulo acaba por deformar e embrutecer a mente. Por serem contraditrias, as sensaes sempre produzem conflito, e este, por sua vez, embota a mente e distorce a percepo. Apreciar a beleza das coisas em termos de sensao, de gostar ou no gostar, o mesmo que estar insensvel ao belo; a sensao distingue o belo do feio; mas, a diviso incapaz de perceber a beleza. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 149) Ter sensibilidade significa ser sensvel a tudo o que nos cerca - s plantas, aos animais, s rvores, ao cu, s guas do rio, aos pssaros; e tambm ao estado de humor das pessoas que nos cercam, e dos estranhos pelos quais passamos. Essa sensibilidade acarreta a qualidade de ao no calculada, no egosta, que a

verdadeira moral () e conduta. Sendo sensvel, a criana ser franca, no ser retrada em sua conduta; portanto, uma simples sugesto por parte do professor ser aceita com facilidade, sem resistncia nem atrito. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 13) Em todo o mundo, () o aprender exige sensibilidade. Se no sois sensvel a vs mesmo, a vosso ambiente, a vossas relaes, () ao que se est passando em derredor de vs, () ento, por mais que vos disciplineis, vos ireis tornando cada vez mais insensvel, () mais egocntrico - e isso gera problemas (). (A Luz que no se Apaga, pg. 76) Por que sou eu ou por que sois vs to insensveis ao sofrimento de outro homem? Por que somos indiferentes para com o carregador que transporta uma pesada carga, para com a mulher que tem nos braos o seu filho? () No h dvida de que o sofrimento que nos torna insensveis; por no compreendermos o sofrimento, tornamo-nos indiferentes a ele. Se compreendo o sofrimento, torno-me sensvel. () (Novo Acesso Vida, pg. 111) () Se existe falta de sensibilidade para a fealdade, para a tristeza, dever existir tambm uma profunda insensibilidade para a beleza, para a alegria (). (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 42) Assim, intelectualmente, estais sendo tolhido, sufocado, controlado, moldado (), no h () libertao. Tampouco a h do ponto de vista emocional - mas no deis palavra emocional o sentido de sentimental. Um ente sentimental perigoso, pode tornar-se cruel, estpido, insensvel. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 122) Para se ver a beleza do rosto de uma pessoa, () de um rio, de uma folha cada, () de um sorriso, () de uma ave a voar, necessita-se () de alta sensibilidade, (). (Idem, pg. 122) Necessitais desse sentimento extraordinrio, dessa sensibilidade para tudo: para o animal, () as podrides da misria e do desespero humano. Deveis ser sensvel, isto , sentir intensamente () sensibilidade que no emoo (). Se no fordes to completamente sensvel, no haver inteligncia. A inteligncia vem com a sensibilidade e a observao. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 136) A sensibilidade no resultado do saber e de ilimitados conhecimentos. Podeis conhecer todos os livros do mundo (); mas isso no produz inteligncia. O que produz inteligncia aquela sensibilidade, a sensibilidade total de vossa mente, consciente e inconsciente, a sensibilidade de vosso corao, com sua extraordinria capacidade de afeio, de compaixo e de generosidade. (Idem, pg. 136) E, quando existe essa sensibilidade aliada observao, h tambm inteligncia, para observar, ver as coisas como so, sem nenhuma frmula, nenhuma opinio; para ver a nuvem como nuvem; ver vossos mais ntimos pensamentos, vossos secretos desejos, exatamente como so, sem lhes dar nenhuma interpretao, sem aceit-los, sem rejeit-los; () e para observar, quando viajais num nibus, o passageiro a vosso lado, seus modos, sua maneira de falar; observar, simplesmente. Dessa observao vem a clareza. () Como vemos, pois, com a sensibilidade e a observao, vem aquela extraordinria inteligncia. (Idem, pg. 136) No havendo sensibilidade, no pode haver afeto; o amor prprio no indica sensibilidade; podemos ter sensibilidade em relao s nossas famlias, () realizaes, () nvel social e () talento, mas isso no quer dizer que sejamos sensveis. Trata-se de estreita e limitada reao, (). Ser sensvel no ter bom gosto, pois este uma qualidade pessoal, e a percepo da beleza est justamente no libertar-se de toda reao. Se no soubermos apreciar e sentir a beleza, no poderemos amar. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 168) () Sentir a natureza, o rio, o cu, as pessoas, a estrada imunda, faz parte da afeio, cuja essncia a prpria sensibilidade. Mas, a maioria das pessoas teme a sensibilidade, e isso porque no querem sofrer; para evitar o sofrimento, preferem embrutecer-se, mas nem assim ele desaparece. () Amar romper

com essa cadeia interminvel de reaes individuais; no h barreiras para o amor; ele no se limita a um ou vrios objetos (). Ao tomarmos conscincia do fato, libertamo-nos da servido; justamente o medo do fato que nos aprisiona. () (Idem, pg. 168) Como possvel amar, sem sensibilidade? Sentimentalismo e emocionalismo negam a sensibilidade, porque so terrivelmente cruis; so responsveis pelas guerras. () (A Luz que no se Apaga, pg. 76) () Compreendeis o que entendo por sensibilidade? A maioria de ns deseja ser sensvel ao belo - boa msica, aos belos quadros, etc. - mas no desejamos ser sensveis s coisas feias, barulhentas, (). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 147) Para poderdes ser sensvel num sentido, deveis ser sensvel em ambos os sentidos. No h verdadeira sensibilidade se sois sensvel a uma coisa e insensvel a outra. A pessoa que insensvel a qualquer coisa na vida, no totalmente sensvel, (), (Idem, pg. 147) No achais necessrio que o pensamento claro e correto seja sensvel? Para sentir profundamente, no necessrio um corao aberto? () Embrutecemos nossa mente, nosso sentimento, nosso corpo, com as crenas e a malevolncia, com estimulantes poderosos e insensibilizantes. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 17) () Como podeis ser sensveis, quando diariamente vos entregais a leituras ou assistis a filmes em que se vos apresentam matanas de milhares de indivduos - carnificinas que vos so descritas como lances sensacionais de um torneio esportivo? Talvez vos cause desgosto (), mas a freqente repetio dessas ferozes brutalidades acabam por insensibilizar-vos a mente-corao, (). (Idem, pg. 17) Se no desejais sentimentos embotados e empedernidos, deveis pagar o preo disso. Urge abandonardes a pressa, a confuso, as profisses e atividades inadequadas. Deveis tornar-vos cnscios de vossos apetites, de vosso ambiente delimitador, e comeareis, ento, com uma justa compreenso dos mesmos, a novamente despertar a sensibilidade. () (Idem, pg. 18) A pessoa que experimenta um pr-do-sol no sensvel. Poder dizer: Que beleza, que maravilha e ficar extasiada (), mas essa pessoa no sensvel. Ser sensvel implica um estado mental em que s existe o fato, e no todas as vossas lembranas relativas ao fato. Esse perceber, esse ver, esse escutar de cada momento tem na vida uma ao extraordinria. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. l36)

Amor; No Emoo, Prazer, Sentimentalismo


J refletiste sobre o que amor? ele essa tortura que conhecemos? Essa espcie de amor poder ser bela no comeo - quando dizemos a algum: amo-te - mas depressa se deteriora, convertendo-se numa relao em que prepondera a posse, o domnio, o dio, o cime, a ansiedade, o medo. (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 48) Agora, que amor, () que ele realmente, e no como gostaramos que fosse? O que gostaramos que fosse o amor uma mera idia, um conceito. () Devemos comear com o que , e no com o que deveria ser. Devemos comear com o fato, e no com as opinies e concluses. () (O Descobrimento do Amor, pg. 167) Assim, vamos agora investigar, () Que realmente o nosso amor? Nele h prazer, dor, ansiedade, cime, apego, nsia de posse, de domnio, e o medo de perdermos o que possumos. H o amor existente nas relaes entre duas pessoas, e h amor a uma idia, uma frmula, uma utopia, ou a Deus. () Por essa razo, h o casamento legal, institudo pela sociedade para a proteo da prole. () (Idem, pg. 167)

O amor que temos o conhecido, com todos os seus sofrimentos e sua confuso; nele, h a tortura do cime, os horrores e penas da violncia, o prazer sexual. isso que conhecemos, () (Idem pg. 169) A maioria de ns no sabe o que amor. Conhecemos a dor e o prazer de amar (); assim, o amor , para ns, algo desconhecido, tal como a morte. Mas, com a mente livre do conhecido, apresenta-se-nos aquilo que no cognoscvel por meio de palavras, de experincia, de vises (). (Idem, pg. 172) Devemos perguntar: o amor prazer, desejo, pensamento? Pode o amor ser continuamente cultivado? Sem o amor, o sentimento de compaixo, sua chama, inteligncia, tem a vida muito pouco significado. Voc pode inventar um propsito para a vida, a perfeio, conhecer tudo sobre a profisso, mas sem a beleza fundamental do amor, fica a vida sem sentido. () (Mind Without Measure, pg. 28) Para a maioria dos homens, amor posse. Mas, havendo cime, inveja, existir tambm crueldade, dio. O amor s existe e cresce na ausncia do dio, da inveja, da ambio. Sem amor, a vida como terra estril, rida, dura, brutal. Porm, no momento em que existe afeio, ela como a terra que floresce com gua, com chuva, com beleza. () (Ensinar e Aprender, pg. 55) Voc sabe, uma de nossas dificuldades que associamos amor com prazer, com sexo. Amor, para a maioria de ns, significa cime, ansiedade, possessividade, apego. A isso chamamos amor. Mas o amor apego? o amor prazer? O amor desejo? o amor o oposto do dio? Se oposto do dio, ento no h amor. Voc pode compreender isso? Quando algum tenta se tornar corajoso, esta coragem nascida do medo. Portanto, o amor no pode conter o seu oposto. O amor existe onde no h cime, agressividade, dio. (The World of Peace pg. 96-98) Que amor? prazer - prazer no reiterativo ato sexual, ao que geralmente se chama amor? O amor da esposa, no qual h grande prazer, posse (), com base no desejo, amor? Quando existe um possessivo apego em relao ao outro tem que haver cime, temor, antagonismo. () Se no se compreende plenamente o significado do apego, jamais se poder descobrir a verdade do amor. () (La Totalidad de la Vida, pg. 148) () Esperamos amar o homem atravs do amor de Deus, mas se no soubermos como amar o homem, como podemos amar a realidade? Amar o homem amar a realidade. Julgamos que amar a outrem to doloroso, tantos problemas complexos esto envolvidos nisso, que consideramos ser mais fcil e mais satisfatrio amarmos um ideal, o que emocionalismo intelectual, no amor. (Idem, pg. 41) Voc sabe, para descobrir o que , voc deve negar totalmente o que no . Atravs da negao do que no , se chega ao que . Deve-se descobrir se o prazer amor. O amor desejo? O amor est associado ao sexo, e o sexo se tornou extraordinariamente importante, no ? Voc o v em todos os lugares; pega qualquer revista, caminha em qualquer rua, infindavelmente v este amor. Por que o sexo se tomou colossalmente importante, como ele est associado ao que chamamos amor? Por qu? Voc alguma vez fez essa pergunta? () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 45) O amor pensamento? Pode o pensamento cultivar o amor? O amor no prazer, no desejo, no recordao, ainda que essas coisas tenham seu lugar. Que , ento, o amor? cime? o amor um sentimento de posse - minha mulher, meu esposo, minha noiva? () Contm medo o amor? No nenhuma dessas coisas, apaguem-nas completamente, terminem com elas, pondo-as em seu lugar correto. Ento h amor. (La Totalidad de la Vida, pg. 172) O amor no pensamento. No desejo, prazer, no o movimento de imagens, e enquanto voc tem imagens de outrem no h amor. E perguntamos: possvel viver uma vida sem qualquer imagem? S assim voc entra em contacto com outro. (Mind Without Measure, pg. 80) A inteligncia requer liberdade, e a liberdade requer a cessao de todo conflito. Torna-se existente a inteligncia e deixa de existir o conflito quando o observador a coisa observada, porque ento no h

diviso. Ento, existe amor. Hesitamos em empregar essa palavra j to terrivelmente carregada; o amor est associado ao prazer, ao sexo, ao medo, ao cime, dependncia, ao desejo de posse. () (Fora da Violncia, pg. 134) Sem dvida, o amor estado de esprito em que o eu perdeu toda a sua importncia. Amar ser amistoso. () Quando amais, no tendes inimizade e no causais inimizade. E vs causais inimizade ao pertencerdes a religies, naes, partidos polticos. Se possus muitas terras, imensas riquezas, enquanto outro pouco ou nada tem, causais inimizade, ainda que freqenteis os templos, ou mandeis construir templos com vossas riquezas. No tendes afabilidade quando estais em busca de posio, poder, prestgio. (O Homem Livre, pg. 181) Dependemos da sensao para a continuidade do assim chamado amor, e, quando essa satisfao negada, procuramos encontr-la em outrem. () Sem compreender a ansiedade, no pode haver plenitude do amor. () Para compreender essa plenitude, esse estado integral, precisamos comear a estar apercebidos do desejo como ganncia e possessividade.() (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 44) O amor no sensao. A sensao faz nascer o pensamento, por meio das palavras e dos smbolos. As sensaes e o pensamento tomam o lugar do amor, tornam-se um substituto do amor. As sensaes so produtos da mente, como o so tambm os apetites sexuais. A mente gera o apetite, a paixo, atravs da lembrana, e recebe dessa fonte sensaes. () As sensaes so agradveis e desagradveis, e a mente se prende s agradveis, tornando-se escrava delas.() A mente o fabricante dos problemas e, portanto, no pode resolv-los. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 99-100) O pensamento fragmentrio, limitado; () no pode resolver o problema do que o amor, e no pode cultivar o amor. Quando se cria uma abstrao com o pensamento, cria-se o afastamento de o que . () Isto o que se tem feito durante toda a vida; porm, jamais se saber, mediante a abstrao, o que amor; nunca se conhecer a imensa beleza, profundidade e significao do amor. (La Totalidad de la Vida, pg. 149) O processo do pensamento nega sempre o amor. O pensamento que tem complicaes emocionais, e no o amor. O pensamento o maior obstculo ao amor. O pensamento cria uma diviso entre o que e o que deveria ser, (). Essa estrutura moral, criada pela mente para manter coesas as relaes sociais, no amor, (). O pensamento no conduz ao amor, no pode cultivar o amor; (). O prprio desejo de cultivar o amor ao do pensamento. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed. pg. 14) O pensamento no amor; mas o pensamento, como prazer, aprisiona o amor e traz a dor para dentro dessa priso. Na negao do que no , fica o que . Na negao do que no amor, surge o amor, no qual cessa o eu e o no eu. (A Outra Margem do Caminho, pg. 98) Onde h amor no existe problema de sexo. Isso s se torna um problema quando o amor substitudo pela sensao. Portanto, a questo realmente : como controlar a sensao. Se existisse a chama vital do amor, o problema do sexo cessaria. Atualmente o sexo tomou-se um problema devido sensao, ao hbito e ao estmulo, (). A literatura, os anncios, a conversa, o vestir - tudo isso estimula a sensao e intensifica o conflito. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 72) Todos ns possumos capacidade para um amor profundo e abrangente, porm, pelo conflito e pelas falsas relaes, pela sensao e pelo hbito, destrumos sua beleza. () No podemos manter a chama artificialmente acesa, mas podemos despertar a inteligncia, o amor, pelo constante discernimento das mltiplas iluses e limitaes que presentemente dominam a nossa mente-corao, todo o nosso ser. (Idem, pg. 72) () O amor no sentimentalidade, no emocionalismo, nem devoo. um estado de ser lcido, so, racional, incorrupto, do qual procede a ao total, a nica que pode dar a verdadeira soluo a todos os nossos problemas. () (O Homem Livre, pg. 89-90)

Se ficardes vigilante, () vereis o papel importante que o pensamento representa na vida. O pensamento tem, naturalmente, seu devido lugar, mas no est em nenhum aspecto relacionado com o amor. () Que ento o amor? O amor um estado de ser em que no existe pensamento; a prpria definio do amor um processo do pensamento, () no amor. (Comentrios sobre o Viver, pg. 14-15) () Porque, em suma, quando realmente amamos algum, nesse amor existe a iseno do sentimento de posse. Temos, em dadas ocasies, raras, alis, esse sentimento de intensa afeio em que no existe a nsia de possuir, de conquistar. E isso nos reconduz ao que disse (), isto , que existir nsia de possuir enquanto houver insuficincia, falta de riqueza interior. E essa riqueza interior se encontra, no com acumulaes, mas na inteligncia, na ao vigilante em presena do conflito causado pela falta de compreenso do ambiente. (A Luta do Homem, pg. 88) () Podemos amar algum em particular, mas no conhecemos aquele estado de ser extraordinariamente vivo e lcido, que o amor. A maioria de ns tem muito pouco amor no corao, (). Por no termos amor, encontramos em geral um meio de aliviar-nos, seguindo uma certa via de autopreenchimento, que pode ser sexual, intelectual, ou de ordem neurtica; de maneira que nossos problemas crescem e se tornam mais e mais agudos. (Experimente um Novo Caminho, pg. 114) S pode haver amor quando se compreende o processo integral da mente. O amor no coisa da mente, e no se pode pensar no amor. () O amor s pode existir quando ausente o pensamento do eu, e o libertar-nos do eu s se consegue pelo autoconhecimento. () Vereis, ento, que o amor nada tem que ver com os sentidos, e que ele no um meio de preenchimento. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 53-54) () O amor um modo de ser e, nesse estado, o eu, com as suas identificaes, () angstias e () posses, est ausente. No pode existir amor, enquanto as atividades do eu, tanto as conscientes como as inconscientes, subsistirem. Eis por que importa compreender o processo do eu, o centro do reconhecimento (). (Idem, pg. 54) A mente que est livre do tempo - tempo que pensamento, que desejo - essa mente conhece o amor. Para a maioria de ns, o amor sensual. Observai-o em vs mesmos. Para a maioria de ns, amor cime - uma contradio composta de dio e amor. No sabemos, com efeito, o que amor. Conhecemos a comiserao, a piedade, (). (A Suprema Realizao, pg. 51) S conheceis o amor sob o aspecto de contradio, dor e prazer, angstia e cime - a dor, a brutalidade, a violncia do cime! () Se no conheceis a beleza, jamais conhecereis o amor - no a beleza de uma mulher ou de um homem, no o sexo: a Beleza! (Idem, pg. 51) () E quando se compreende a natureza do pensamento, comea-se a descobrir o que amor. O amor no desejo ou prazer. Mas, para ns, para quase todo mundo, o amor prazer e desejo. () Visto que o amor no desejo e nem prazer, como podemos conhec-lo? Evidentemente, ns no podemos cultiv-lo, (): identifica-se a pessoa com uma imagem que dizem ser o amor, (). Como ento conhecer essa coisa? Para conhec-la, temos de descobrir o que a beleza. (A Essncia da Maturidade, pg. 95) Ora, como alcanar o amor? () Vs necessitais do amor, assim como necessitais de gua quando sentis sede. Como alcan-lo? Por meio do tempo? () O tempo poder dar-vos aquele amor que desvelo, () beleza? O amor e a beleza andam juntos, nunca esto separados. Infelizmente, para a maioria de ns, beleza significa sensualidade, sexualidade. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 155) O amor no uma coisa da mente; o amor no idia. O amor s pode existir depois de extinta a atividade do eu. Vs, porm, chamais essa atividade do eu positiva; () leva destruio, separao, aflio, confuso, (). E, todavia, todos ns falamos de cooperao, de fraternidade. Basicamente, o que desejamos ficar apegados s nossas atividades egocntricas. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 221)

Vemos os caminhos do intelecto: no vemos o caminho do amor. O caminho do amor no pode ser encontrado por meio do intelecto. O intelecto, com todas as suas ramificaes, () desejos, ambies, empenhos, tem de cessar, para que o verdadeiro amor venha existncia. No sabeis que, quando amais, cooperais, no estais pensando em vs mesmos? Essa a mais alta forma de inteligncia (). Onde houver direitos adquiridos, no pode haver amor; s h processo de explorao, que culmina no temor. O amor s pode comear a existir, quando a mente no existe. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 99-100) () Amamos com a mente, e no com o corao; a mente pode modificar-se, o amor no; a mente pode fazer-se vulnervel, o amor no pode; a mente sempre pode retrair-se, tornar-se exclusiva, pessoal ou impessoal, o amor no pode ser comparado nem delimitado. () Pode a mente, cuja essncia mesma o tempo, captar o amor, que sua prpria eternidade? (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 39) Ningum pode ensinar-vos a amar. Se as pessoas pudessem ser ensinadas a amar, o problema do mundo seria ento muito simples, (). Se pudssemos aprender a amar, num livro, assim como aprendemos matemtica, este nosso mundo seria uma maravilha; no haveria dios, nem explorao, nem guerras, nem separao entre o rico e o pobre; viveramos todos muito amigavelmente, uns com os outros. () No podeis aprender a amar, mas o que podeis fazer observar o dio e, mansamente, o afastardes de vs. No batalhareis contra o dio, () mas vede o dio em sua essncia prpria e deixai-o extinguir-se por si mesmo. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 64) Enquanto existir a atividade da mente, no pode, por certo, haver amor. Quando houver amor, no teremos mais problemas sociais. Mas o amor no coisa adquirvel. Pode a mente esforar-se por adquirilo, como uma nova idia (); mas a mente no pode achar-se num estado de amor (). (A Renovao da Mente, pg. 12-13) Assim, se puderdes ver tudo isso, compreendereis que na realidade a mente que se ope existncia do estado criador. Uma vez cnscia do seu prprio movimento, a mente cessa. S ento pode realizar-se o estado criador; esse estado criador a nica salvao, porque ele amor. O amor nada tem em comum com o sentimentalismo; () com a sensao; () no pode ser fabricado pela mente. A mente s capaz de criar imagens de sensao, de experincia; e imagens no so o amor. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 175-176) Desejais saber o que o amor de Deus, (). Porque no sabeis o que amor, adorais a Deus. () Mas, amor a Deus amor ao homem; temos de comear pelo amor ao homem; mas como no conhecemos este amor, voltamo-nos para certa coisa misteriosa que chamamos Deus e procuramos descobrir o que amor. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 93-94) () Voc ama algum? Este amor contm cime posse, dominao, apego? Ento no amor. apenas uma forma de prazer, entretenimento. Quando h sofrimento, no pode haver amor e, portanto, nenhuma inteligncia. O amor tem sua prpria inteligncia. A compaixo possui sua qualidade de pura e no adulterada inteligncia. Quando ela existe, opera no mundo. Esta inteligncia no resultado do pensamento; o pensamento apenas uma pequena ocupao dela. Quando voc ouve isto, v a verdade de tudo isto - se voc assim procede - o perfume, o sentimento de estar amando completamente surge, ou voc volta para a velha rotina? (Mind Without Measure, pg. 28-29) () Para o homem feliz, o homem que ama, no h divises; ele no brmane, nem ingls, (). Para esse homem no h divises de altos e baixos. () Quando amais, tendes um sentimento de riqueza que vos perfuma a vida e estais pronto a dividir o vosso corao com outro. Quando est cheio o corao, as coisas da mente fenecem. (A Arte da Libertao, pg. 36)

Ora, que se entende por beleza, () por verdade? () Senhores, essa confiana se chama amor, afeio; e, quando amais algum, no h diferenas, no h alto nem baixo. Quando h amor, essa chama extraordinria, ento ele a prpria eternidade. (Novo Acesso Vida, pg. 84) Senhores, no conheceis aquele estado de ser ntimo, aquela interior tranqilidade, em que floresce o amor, a bondade, a generosidade, a piedade? Aquele estado de ser, obviamente, a essncia mesma da beleza, e, sem ele, o simples decorar de ns mesmos significa dar realce aos valores () dos sentidos; () (Idem, pg. 84-85) Ora, a velha reao procede do pensamento. () Porque, sem nos libertarmos do resduo da experincia no possvel a recepo do novo. () Como ento possvel o novo? S possvel, quando no h mais resduo de memria, e h resduo quando a experincia no completada, concluda () Quando a experincia completa, no deixa resduo algum; esta a beleza da vida. O amor no resduo, o amor no experincia - um estado de ser. O amor eternamente novo. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 72-73) Senhores, desenvolvemos a nossa mente, somos o que se chama intelectuais, e isso significa que estamos cheios de palavras, de explanaes, de tcnicas. Somos polemistas, sutis argumentadores e controversistas. Enchemos o corao com as coisas da mente, e eis por que nos achamos num estado de contradio. Mas o amor no facilmente encontrvel. Tendes de trabalhar muito para alcanardes. () Isso significa que, para alcanar o que amor, necessita-se de autoconhecimento - no o conhecimento de Sankara, Buda ou Cristo, que se colhe em certos livros. () (O Homem Livre, pg. 90) () Compreender as relaes compreender a mim mesmo, fazer nascer aquela qualidade de amor na qual existe bem-estar. Se sei amar minha esposa () filhos ou meu prximo, sei amar a todo o mundo. Visto que no amo a ningum, estou permanecendo apenas no nvel intelectual () O idealista causa enfado: ama a humanidade com o crebro, no a ama com o corao. () O amor s est no presente, no no tempo, () no futuro. Para quem ama, a eternidade agora; porque o amor sua prpria eternidade. (A Arte da Libertao, pg. 78) S o amor pode transformar o mundo. Sistema algum, seja da esquerda, seja da direita, por mais sabiamente, () convincentemente () concebido, pode trazer a paz e a felicidade () O amor no um ideal; ele surge onde existe o respeito e a compaixo de todos para com todos. Esse modo de ser se apresenta com a riqueza da compreenso. (O caminho da Vida, pg. 22)

Fraternidade, Benevolncia, Compaixo, Perdo


Aqueles de vs que falam em fraternidade so geralmente nacionalistas no corao. Que significa fraternidade, como idia ou realidade? Como podeis realmente ter o sentimento de amor fraternal em vossos coraes, quando mantendes uma srie de crenas dogmticas, quando fazeis distines religiosas? E isso o que estais fazendo em vossas sociedades, grupos. (Palestras em Adyar, ndia, 19331934, pg. 47) Estais agindo de acordo com o esprito de fraternidade, quando existem tais distines? Como podeis conhecer esse esprito quando tendes a conscincia de classe? Como pode haver unidade ou fraternidade, quando pensais somente em termos de vossa famlia, de vossa nacionalidade, de vosso Deus? (Idem, pg. 47) () As religies e as nacionalidades realmente engaiolam as pessoas, entravam-nas. Isso est evidenciado no mundo, atravs da histria; e o mundo tem, agora, cada vez mais seitas, () corporaes fechadas por paredes de crenas, com seus guias especiais; e, no entanto, falais de fraternidade! (Palestras em Auckland, 1934, pg. 82)

Como pode haver verdadeira fraternidade quando o instinto possessivo to profundo e, por isso, necessariamente, deve conduzir a guerras, pois est baseando no nacionalismo, no patriotismo. () Um homem que realmente fraternal, afetuoso, no fala de fraternidade; vs no falais de fraternidade vossa irm ou vossa esposa, porque j existe um afeto natural. E como pode haver fraternidade, verdadeira unidade humana, quando existe explorao? () (Idem, pg. 82) () Dizer que pelo nacionalismo seremos, no devido tempo, internacionais, teremos a fraternidade, um processo de pensamento muito errneo. S depois de quebrardes os estreitos limites da mente e do corao, podereis passar alm; e quando as paredes estiverem por terra, se descortinar a vastido do horizonte da vida. (A Arte da Libertao, pg. 104) A dificuldade ser fraternal, ser bom, ser benevolente, ser generoso; e isso impossvel, enquanto s pensarmos em ns mesmos. Estais pensando em vs mesmos quando atribus a mxima importncia () como meio de vos proporcionar felicidade, () conservar vosso nome, vossa religio, vossas perspectivas, vossa autoridade, vossa conta no banco, vossas jias. (A Arte da Libertao, pg. 104) Quando um homem est interessado s em si mesmo e no prolongamento de si mesmo, como pode ele ter amor no corao, como pode ter boa vontade? () O homem que no pensa em si criar por certo um mundo novo, uma nova ordem, e para esse homem que devemos volver os olhos () A boa vontade, a felicidade, a bem-aventurana, s vir quando houver a busca do real. O real est perto, no distante. () (Idem, pg. 104-105) () O amor no suscetvel de pensar-se, no pode ser cultivado () A prtica do amor, () da fraternidade est sempre no terreno da mente () Porque no sabemos amar a um s, o nosso amor humanidade fictcio. Quando amais, no h um s nem muitos, s h amor. () (A Arte da Libertao, pg. 182) () O amor extensivo e por isso possvel amar ao que particular. Mas a maioria de ns, no tendo esse amor extensivo, volta-se para o particular, e o particular destri. (A Arte da Libertao, pg. 214) Que amor? Que compaixo? A palavra compaixo significa paixo por todos, afeio para com todos os seres - inclusive os animais que matais para comer. () Sabemos o que significa amar, ou s conhecemos o prazer e o desejo, chamando-os amor? certo que o prazer e o desejo se acompanham tambm de ternura, desvelo, afeio, etc., mas o amor prazer, desejo? () Um homem depende de sua esposa, ama sua esposa, mas se ela olha para outro homem, fica enraivecido () frustrado, infeliz () isso que chamais amor () (Fora da Violncia, pg. 36) Senhor, que compaixo? No um estado de simpatia, piedade, considerao? E nesse estado, por certo, no h sentimento de estardes ajudando a outrem. () Nesse estado de compaixo, podemos dar ajuda, dar simpatia a outro, mas no h conflito interior. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 198) Sois responsveis pelas misrias e pelos desastres que ocorrem no mundo, pois na vossa vida diria sois cruis, opressores, vidos e ambiciosos. () Abrigai em vossos coraes a paz e a compaixo, e aclararse-o as vossas dvidas. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 16) () Se no extirpais de vs mesmos as causas da inimizade, da ambio, da avidez, so falsos os vossos deuses e vos conduziro desgraa. S a benevolncia e a compaixo so capazes de promover a ordem e a paz no mundo; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 26) Ora bem, () Num mundo como o atual, em que h tanta violncia, () dio e brutalidade, a palavra compaixo quase sem significao. () H violncia em todos ns, consciente ou inconscientemente. Existe agressividade, o desejo de ser ou vir a ser algo, o impulso para nos expressarmos custe o que

custar, para nos preenchermos sexualmente, nas relaes sociais, no escrever, no pintar () (Experimente um Novo Caminho, pg. 49) () O pensamento no pode, em circunstncia nenhuma, cultivar a compaixo () Mas, se cada um de ns no tiver um profundo sentimento de compaixo, tornar-nos-emos cada vez mais brutais e desumanos uns com os outros. () (Idem, pg. 51) Para produzir ordem, vs mesmo deveis ter considerao e compaixo para com outrem. A ao nascida do dio s pode criar futuros dios. A raiva em todas as circunstncias a ausncia de compreenso e amor. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 46) No estais realmente preocupado com a injustia; se estivsseis, jamais vos zangareis; () Se nas nossas relaes humanas existirem a compaixo e o perdo, a generosidade e a benevolncia, como pode haver tambm brutalidade e dio? Se no tivermos amor, como poder haver ordem e paz? () (Idem, pg. 46) () se quereis a paz, urge empregardes meios pacficos () S a benevolncia e a compaixo tornaro possvel a paz no mundo, no a fora, nem a sagacidade, nem a simples legislao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 16) Perdemos o sentimento de humanidade; reconhecemo-nos responsveis somente perante a classe ou grupo a que pertencemos; () perante um nome, um rtulo. Perdemos a compaixo, o amor ao todo, e, sem essa vivificante chama da vida, volvemo-nos para os polticos, () os sacerdotes, () Em nada disso h esperana. S no interior de cada um de ns reside a compreenso criadora, a compaixo, to necessria para o bem-estar do homem. Os meios criam os fins justos; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84) Quando h compaixo, o sentimento da compaixo, ela no atinge apenas o pobre aldeo ou o animal faminto; sua intensidade sempre a mesma onde quer que estejais, numa choa ou num palcio () (O Homem Livre, pg. 109) Como dissemos () o amor nada tem em comum com o tempo, nem com a memria. E essa excelncia que chamamos amor compaixo, a qual inclui a ternura, a bondade, a generosidade, etc. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 61) Acho, pois, necessrio que a mente humana compreenda totalmente essa questo - o que a bondade. A palavra bondade' no o fato, () no a coisa () A bondade s pode desabrochar, florir, na liberdade. A liberdade no uma reao, () e tampouco uma resistncia ou revolta contra alguma coisa. um estado de esprito; e esse estado de esprito () no pode ser compreendido se no h espao. A liberdade exige espao. (O Descobrimento do Amor, pg. 117) A est a razo por que importa descobrir se uma pessoa pode ser boa, () sem se esforar para ser boa, sem lutar para libertar-se da inveja, da ambio, da crueldade () Pode haver bondade, sem se fazer esforo para ser bom? Acho que s haver, se cada um de ns escutar, ficar atento. () Esquecei todos os livros que lestes, tudo o que vos tm ensinado, e prestai ateno assero de que no pode haver virtude, enquanto houver esforo para ser virtuoso. () (Realizao sem Esforo, pg. 38-39) () Qual a relao entre amor e compaixo, ou so eles o mesmo movimento? Quando usamos a palavra relao, ela implica dualidade, separao, mas estamos perguntando que lugar tem o amor na compaixo, ou o amor a mais alta expresso da compaixo? Como pode ter compaixo se voc pertence a alguma religio, segue algum guru, cr em alguma coisa, em escrituras, etc., se estiver apegado a uma concluso? Quando voc aceita um guru, chega a um desfecho, ou se voc acredita fortemente em deus ou num salvador, nisto ou naquilo, pode haver compaixo? Voc pode dedicar-se a trabalho social, ajudar o pobre

desamparado de piedade, simpatia, caridade, mas isso tudo que compreende o amor e a compaixo? (Mind Without Measure, pg. 97) Estamos tentando descobrir se possvel viver neste mundo sem nenhum medo, conflito, com um enorme senso de compaixo, o que exige grande soma de inteligncia. Voc no pode ter compaixo sem inteligncia. E essa inteligncia no atividade do pensamento. Voc no pode ser compassivo se est ligado a determinada ideologia, a um particular tribalismo estreito, ou a algum conceito religioso, porque tudo isso limitao. A compaixo s pode surgir, despertar, quando h o fim do ressentimento, o que representa o fim do movimento egocntrico. (The World of Peace, pg. 86) O amor como a morte. Amor significa compaixo. Amor, compaixo, significam inteligncia suprema, no a inteligncia de livros, de estudiosos e da experincia. Isso necessrio at certo ponto, mas s h a quintessncia da inteligncia total quando h amor, compaixo. No pode haver compaixo e amor sem morte, que o fim de todas as coisas. Ento h criao. Ou seja, o universo, no de acordo com os astrofsicos, a suprema ordem. () E essa inteligncia no pode existir sem compaixo, amor e morte. Isso no um processo de meditao, mas de profunda investigao. Inquirir com grande silncio, no eu estou investigando. Grande silncio, grande espao. O que essencialmente amor, compaixo e morte a aludida inteligncia, que criao. Criao existe quando estes outros dois existem: amor e morte. Tudo o mais inveno. (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 127) () No entendimento da natureza do amor, havendo a virtude da mente unida ao corao, surge a inteligncia. A inteligncia o entendimento ou descoberta do que o amor. Inteligncia nada tem a ver com o pensamento, esperteza, conhecimento. Voc pode ser muito eficiente em seus estudos, no seu trabalho, ser capaz de discutir habilmente, racionalmente, mas isso no inteligncia. A inteligncia acompanhada de amor e compaixo, e voc no pode chegar a essa inteligncia como um indivduo (isolado). A compaixo no sua nem minha, da mesma forma que o pensamento no seu nem meu. Quando h inteligncia, no h eu e voc. E a inteligncia no fica em seu corao ou em sua mente. Tal inteligncia, que suprema, est em toda parte. Ela a inteligncia que move a terra e os cus, as estrelas, porque ela compaixo. (Mind Without Measure, pg. 97) E onde h qualidade de amor, ento da surge a compaixo; onde h compaixo h inteligncia - no a inteligncia do interesse prprio, no a inteligncia do pensamento, no a inteligncia () do acmulo de conhecimento, pois a compaixo nada tem a ver com conhecimento - mas a inteligncia que proporciona segurana humanidade, estabilidade e um vasto sentido de expanso. (The World of Peace, pg. 98) () Quando compreendo a mim mesmo, compreendo a vs, e dessa compreenso nasce o amor. O amor o fator que est faltando - h falta de afeio, de cordialidade, nas relaes; e porque falta esse amor, essa ternura, essa generosidade, essa compaixo, em nossas relaes, escapamo-nos para a ao em massa, que produz maior confuso e maior misria. () (A Arte da Libertao, pg. 63) () O amor ultrapassa e sobreleva tudo isso; ele transcende o plano dos sentidos. em si mesmo eterno e independente, e no um resultado. Nele h misericrdia e generosidade, perdo e compaixo. Com o amor, surge a humildade e a brandura () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 90) O amor no oposto de coisa alguma. No o oposto do dio ou da violncia () Para o homem que ama no h erro; ou, se h, sabe corrigi-lo imediatamente. O homem que ama no tem cime, () remorsos. Para ele no existe o perdo, porque nunca surge uma ocasio em que haja algo para perdoar. Tudo isso exige profunda investigao () (Fora da Violncia, pg. 37)

Vossa comiserao, pois, no amor. E amor o perdo? Que est implicado no perdo? Vs me insultais e eu fico ressentido e guardo isso na lembrana; depois () digo: perdo-vos. () Um homem que ama no guarda inimizade, sendo indiferente a todas essas coisas, () Enquanto a mente o rbitro, no h amor; porque a mente s arbitra segundo o interesse de posse () A mente s pode corromper o amor, no pode dar beleza. (A Arte da Libertao, pg. 180-181)

Chama sem Fumaa, Virtudes (Amor), Paixo sem Causa


Como essencialmente simples a vida, e como a complicamos! O amor no complexo, mas a mente o faz complexo. Vivemos demais com a mente e desconhecemos os caminhos do amor. Conhecemos os caminhos do desejo e o mpeto do desejo; desconhecemos, porm, o amor. O amor a chama sem fumo. Estamos muito bem familiarizados com a fumaa; ela enche a cabea e o corao () No somos simples, como a beleza da chama; torturamo-nos com ela. No vivemos com a chama, acompanhando-a prestamente aonde quer que nos leve. (Comentrios sobre o Viver, pg. 208) O amor, positivamente, uma chama sem fumaa. s a fumaa que conhecemos bem - a fumaa do cime, da ira, da dependncia, () de apego. No temos a chama, mas estamos perfeitamente familiarizados com a fumaa; e aquela chama s podemos ter quando no houver mais fumaa. (Viver sem Confuso, pg. 60-61) Ser de fato difcil a transformao do indivduo? difcil ser bondoso, amar algum? Afinal, esta a essncia de uma transformao radical. () Estamos de tal maneira entranhados nos impulsos que incitam ao dio, antipatia, que perdemos a chama pura, ficou-nos s fumo; () No possumos mais () a chama da criao; tomamos o fumo pela chama. () (Que Estamos Buscando, pg. 91) O amor no coisa da mente. A mente gera a fumaa do cime, da posse, da saudade, da evocao do passado, da ansiedade pelo amanh, da tristeza e da preocupao; e essa fumaa sufoca a chama, infalivelmente. Quando no existe fumaa, existe chama. As duas coisas no podem existir juntas. () Desejo projeo do pensamento, e pensamento no amor. (Comentrios sobre o Viver, pg. 199) () A revoluo s poder realizar-se quando houver amor, e no antes. O amor a nica chama sem fumo; mas, infelizmente, enchemos os nossos coraes com as coisas da mente, e por isso os coraes esto vazios e as mentes cheias. (Que Estamos Buscando, pg. 31) () Quando amais a um, amais a outros, h cordialidade para com todos. Sois ento sensvel, flexvel. () O amor no coisa para ser cultivada; ele nasce, pronta e imediatamente, quando no impedido pelas coisas da mente. Esto vazios os nossos coraes, e por isso que no existe comunho () Quando h amor - cordialidade, generosidade, afabilidade, compaixo - no se necessita de filosofia alguma nem de instrutores; porque o amor a prpria verdade. (Idem, pg. 38) () O amor algo novo, eterno, de momento a momento. Nunca o mesmo, nunca como foi antes; e sem o seu perfume, () sua beleza, () sua bondade, procurar com a ajuda de um guru aquilo que podeis achar por vs mesmo de todo intil. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 91) No assim o amor. Ele como aquele bosque do outro lado da estrada: sempre a renovar-se porque est sempre a morrer. No existe nele a permanncia que o pensamento busca () A conscincia do pensamento e a conscincia do amor so duas coisas diferentes: uma leva escravido, e a outra, florao da bondade. () O amor annimo () Sem ele, no se pode encontrar a bem-aventurana da verdade. (A Outra Margem do Caminho, pg. 133)

Quando () J se houver dedicao, bondade, solicitude, da surgir a finura, a polidez, a benevolncia para com os demais, () a pessoa pensa cada vez menos em si () E aquele que no tem preocupao egocntrica , na verdade, um ser humano livre. () (Ensinar e Aprender, pg. 55-56) Amor um sentimento em que existe doura, mansido, ternura, considerao, beleza. No amor no h avidez, nem cime. (Idem, pg. 57) () Para o homem feliz, o homem que ama, no h divises; ele no brmane, nem ingls, nem alemo, nem hindu. Para esse homem no h divises de altos e baixos. () Quando amais, tendes um sentimento de riqueza que vos perfuma a vida e estais pronto a dividir o vosso corao com outrem. Quando est cheio o corao, as coisas da mente fenecem. (A Arte da Libertao, pg. 36) () O problema da desigualdade s poder ser resolvido quando existir o amor () O homem que ama no est interessado em quem superior nem inferior; para ele no existe igualdade nem desigualdade; s h um estado de ser, que amor. () (Viso da Realidade, pg. 196) () Quando estais naquele estado de amor, no existe repugnncia. Ele como uma flor que exala o seu perfume () Um homem que ama est todo entregue ao seu amor, no lhe importando se as pessoas tm rostos inexpressivos () (Novo Acesso Vida, pg. 133) () Quando h amor, isso de somenos importncia. Embora observeis os fatos, () no vos repugnam. No o amor, mas, sim, o corao vazio, o esprito rido, o intelecto endurecido, que repelido ou atrado. E quando uma pessoa ama, no h escravizao. H sempre uma renovao, uma fresca vitalidade, uma alegria no no falar, mas naquele prprio estado. () (Idem, pg. 133) () O amor no tem cdigos de moral, () no reforma. Quando o amor se torna prazer, a dor inevitvel. O amor no pensamento, e o pensamento que d prazer - prazer sexual, () do sucesso. () O pensamento, pelo pensar nesse prazer, d-lhe vitalidade () Essa exigncia de prazer o que chamamos sexo () Ele se acompanha de uma grande abundncia de afeio, ternura, desvelo, companheirismo, etc. () (A Outra Margem do Caminho, pg. 57) No sabeis que, quando amais, cooperais, no estais pensando em vs mesmos? Esta a mais elevada forma de inteligncia - e no quando amamos como uma entidade superior, ou quando nos achamos em boa situao, o que nada mais que temor. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 116) () Sabemos o que o amor significa? O amor no pede nada a outrem. () O amor no reclama nada da esposa, do marido, nada reclama dos outros, nem fsica nem emocional nem intelectualmente. No segue a outrem, no tem um conceito para logo seguir esse conceito. Porque o amor no cime () O amor no busca posio, status, prestgio. Porm possui sua prpria capacidade, destreza, inteligncia. (La Llama de la Atencin, pg. 49-50) () Quando amais algum, no pensais no que ireis ganhar dessa pessoa. No amais a pessoa porque ele ou ela vos d dinheiro, ou posio, ou outra espcie de satisfao. Simplesmente, amais - se tal amor realmente existe. Ora, se amo verdadeiramente o que estou fazendo, no h ambio. No me comparo com ningum () Amo o meu trabalho e, portanto, a minha mente, o meu corao, o meu ser inteiro est nele. () (Idem, pg. 220) Deseja tambm saber () Ora, amar ser livre. No amor, so livres ambas as partes. Se existe a possibilidade de sofrimento, no se trata ento de amor, mas, sim, puramente, de uma forma sutil do instinto de posse, () de aquisio. Se amais, se realmente amais algum, no h possibilidade de lhe causardes dor () (A Luta do Homem, pg. 53-54) () Mas, o estar cnscio de ser nada significa ser alguma coisa. Ser nada () no pode ser provocado; esse estado s se conhece havendo amor. Mas o amor no uma coisa que possa ser procurada; ele vem

quando h em ns uma revoluo interior, quando o eu j no importante, j no o centro da nossa existncia. (Claridade na Ao, pg. 98) Parece-me verdadeiramente importante viver completamente cada dia, com tanta plenitude, to criadoramente, to ricamente, que nunca tenhamos um amanh. Isso, afinal, amor. () O amor no conhece o amanh. (As Iluses da Mente, pg. 105) () A mente que est quieta conhecer o ser, o amor. O amor no pessoal nem impessoal. Amor amor, e a mente no o pode definir ou descrever como inclusivo ou exclusivo. O amor a prpria eternidade; ele o real, o supremo, o imensurvel. (O que te Far Feliz? pg. 97-98) Assim, sem se morrer no h amor, porque o amor sempre novo e no uma rotina de sexo e prazer. Para a maior parte de ns, por todo o mundo, o sexo tornou-se um problema enorme, () de que retiramos prazer () At parece que o sexo acaba de ser descoberto pela primeira vez, sendo-lhe dado lugar em todas as revistas () (O Mundo Somos Ns, pg. 132) Se no sabeis o que amor, morreis como um lastimvel ente humano, sem conhecer aquela imensidade que se chama vida. E, no conhecer a plenitude da vida, encontra-se a plenitude do desconhecido. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 66) () A ao no deve ter motivo, () no deve ser a busca de um fim; e a ao que no busca um fim s pode vir quando h o amor. O amor no coisa difcil. S h amor quando o intelecto compreende a si mesmo, () quando o processo de pensamento, com suas hbeis manobras, seus ajustamentos, () busca de segurana, deixa de funcionar, descobrireis ento que vosso corao rico, cheio, abundante de felicidade, porque descobriu aquilo que eterno. (A Arte da Libertao, pg. 105) () S a mente que percebeu o significado do tempo, da morte e do amor - os trs esto relacionados entre si - s essa mente pode explodir no desconhecido. (Idem, pg. 66) Que significa amar? Ser algo ideal, () distante, inatingvel? Ter a qualidade da simpatia, da compreenso, de ajudar os outros naturalmente, sem motivo algum, ser espontaneamente bom, ter considerao por uma planta ou por um animal, sentir-se solidrio com os camponeses, generoso com o amigo, () o prximo - no isso o que entendemos por amor? No o amor um estado em que no h ressentimento, mas eterno perdo? E no ser possvel senti-lo? (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 95) Nossa educao, desde a infncia, desenvolvida em torno da idia de vir a ser algum, () e mui poucos dentre ns tivemos ocasio de aprender a amar o que estamos fazendo. Quando amais o que estais fazendo, trabalhais sem motivo, sem nsia de xito. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 220) O problema : o que o amor sem motivo? Pode acaso haver amor sem nenhum incentivo, sem que se deseje tirar algum proveito dele? Pode haver amor em que no haja mgoa por ele no ser retribudo? Se eu lhe ofereo a minha amizade e voc a recusa, no ficarei ferido? Esse sentimento de mgoa o resultado de amizade, de generosidade, de simpatia? Certamente, enquanto eu me sinto magoado, enquanto houver em mim medo, () ou o ajudar esperando que voc me ajude - o que se chama servio no haver amor. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 97) Ora, a menos que compreendamos a paixo, acho que no seremos capazes de compreender o sofrimento. A paixo algo que mui poucos de ns realmente j experimentaram. Poderemos ter experimentado entusiasmo, () num estado emocional () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 179) () Nossa paixo sempre por alguma coisa: pela msica, pela pintura, pela literatura, () por uma mulher ou um homem; sempre o efeito de uma causa. (Idem, pg. 179)

Quando vos apaixonais por algum, sempre ficais num estado de grande emoo, o qual o efeito daquela causa; e a paixo de que falo paixo sem causa. estar apaixonado por tudo, e no simplesmente por uma certa coisa () (Idem, pg. 179) S quando temos liberdade, temos paixo. No me refiro paixo carnal, a qual tem seu lugar prprio; refiro-me a um estado de liberdade em que existe intensa energia e paixo. () A paixo est sempre no presente; no algo j passado ou que teremos amanh, pois esta a paixo criada pelo pensamento. () Ora, h diferena entre a paixo do prazer e a paixo que nasce quando estamos completamente libertos da confuso, quando h claridade total. (A Importncia da Transformao, pg. 38) No estado de paixo sem causa h uma intensidade livre de todo apego; mas, quando a paixo tem causa, h apego, e apego o comeo do sofrimento. Em geral, temos apego - a uma pessoa, um pas, uma crena, uma idia - e quando o objeto de nosso apego nos retirado ou, ainda, quando perde o seu significado, vemo-nos vazios, incompletos. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 179-180) Acho que o terminar do sofrimento depende da intensidade da paixo. S pode haver paixo, quando h total abandono do eu. Nunca pode uma pessoa apaixonar-se se no houver a completa ausncia disso que chamamos pensamento. () (Idem, pg. 181-182) () E o auto-abandono de que falo aquele estado de beleza sem causa, o qual, por essa razo, um estado de paixo. E pode-se transcender tudo o que resultado da causa? (Idem, pg.182). O problema agora este: Que o amor sem motivo? Pode haver amor sem motivo, sem incentivo algum, sem tirarmos dele nenhum proveito para ns mesmos? Pode haver amor sem ressentimento, em que no haja sentimento de mgoa quando o nosso amor no correspondido? Pode haver amor em que damos e no recebemos? Quando dais no sentis mgoa, se a pessoa no retribuir? () Assim, pois, enquanto houver ressentimento, () temor, () vereis que o vosso incentivo no o amor. Se compreendestes, a tendes a resposta. (Novos Roteiros em Educao, pg. 121) Ora, que se entende por beleza, e que se entende por verdade? A beleza, de certo, no um ornamento () Senhores, no conheceis aquele estado de ser ntimo, aquela interior tranqilidade, em que floresce o amor, a bondade, a generosidade, a piedade? Aquele estado de ser, obviamente, a essncia mesma da beleza () (Novo Acesso Vida, pg. 84-85) () Cada um de ns tem um templo, mas precisamos criar a imagem, o dolo, a Beleza, em torno da qual possamos desenvolver o nosso amor e nossa devoo; porque, se conservarmos o templo vazio, no poderemos criar. (O Reino da Felicidade, pg. 24) pela adorao, pelo amor, pela devoo, que criamos, que damos vida ao templo. Para mim esse templo o corao. Se puserdes Aquele que a encarnao do Amor e da Verdade em vosso corao, se ali o criardes com as vossas prprias mos, () mente, () emoes, esse corao, em vez de frio e abstrato e deserto, se torna real e vivo e radiante. Tal a Verdade. (O Reino da Felicidade, pg. 24-25) No emprego a palavra paixo no sentido de prazer exaltado; porm, antes, em referncia quele estado da mente que est sempre a aprender e, por conseguinte, sempre ardorosa, viva, em movimento, nova e, portanto, apaixonada. Bem poucos de ns se apaixonam. Temos prazeres sensuais, luxria, diverses; mas o sentimento de paixo, esse a maioria de ns no tem. Sem paixo, no elevado sentido ou significado da palavra, como se pode aprender, () descobrir coisas novas, () investigar, () mover-se com a celeridade que a investigao requer? (A Suprema Realizao, pg. 128) O amor, para a maioria de ns, paixo, concupiscncia () A fumaa () - o cime, o dio, a inveja, a avidez - destri a chama. Mas onde est o amor, a est a beleza e a paixo. Deveis ter paixo, mas no traduzais prontamente essa palavra em paixo sexual. Por paixo entendo a paixo da intensidade, essa energia que de pronto percebe as coisas, claramente, ardentemente. Sem paixo, no h austeridade.

() A austeridade vem com o desprendimento, e no desprendimento h paixo e, por conseguinte, beleza. No a beleza criada pelo homem; no a beleza artstica () Mas refiro-me a uma beleza que transcende o pensamento e o sentimento. E esta s pode surgir quando h alta sensibilidade () (O Passo Decisivo, pg. 276) Paixo, para a maioria de ns, significa apenas satisfao mental ou fsica, a qual depressa declina e tem de ser sempre renovada. Em geral, as paixes so despertadas por circunstncias externas ou por nosso especial temperamento, () idiossincrasias e apetites. () Isso poder, com efeito, proporcionar () um certo ardor, () mas referimo-nos a uma paixo mais difcil de alcanar, porque a paixo que se requer para qualquer ao deve ser sem motivo. () Pode haver alguma ocasio rara em que a mente funcione sem motivo, sem desejo de satisfao () (A Importncia da Transformao, pg. 114-115) O que importante () A raiz da palavra paixo significa sofrimento. Mas no estamos a usar essa palavra no sentido de sofrimento, ou da energia que se manifesta por meio da clera, do dio, da resistncia. Estamos a us-la no sentido daquela paixo que vem naturalmente e sem esforo, quando h amor. (O Mundo Somos Ns, pg. 75) Sem amor, vivemos no sofrimento, na aflio, em conflito perene. E o amor, por certo, sem conflito. () Nasce o amor ao comearmos a compreender realmente a totalidade de nosso prprio ser. () Na mutao da ao h paixo, que energia; e, com essa energia, que faz parte do amor, () da criao, tem a mente a possibilidade de ingressar num estado jamais concebido ou formulado por ela prpria, num estado desconhecido. (Experimente um Novo Caminho, pg. 115-116) Qual , pois, o problema? Como ter essa criadora alegria de viver, ser sem limitaes no sentir, amplo no pensar, e ao mesmo tempo preciso, claro, ordenado, no viver? Creio que a maioria no assim, porque nunca sentimos nada intensamente, nunca aplicamos completamente a coisa alguma nosso corao e nossa mente. () Mas vs e eu nunca conheceremos essa alegria, se no sentirmos as coisas profundamente, se no houver paixo em nossa vida - paixo () no sentido de sentirmos as coisas com toda a fora; () quando houver uma revoluo total em nosso pensar, em todo o nosso ser. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 61)

Pensamento, Sentimento, Ao; Harmonia, Ao Integrada


Por que razo dividiu o homem a sua existncia em compartimentos diferentes - o intelecto e as emoes? Cada um desses compartimentos parece independente do outro. Na vida, essas duas foras motoras so muitas vezes to contraditrias, que parecem dilacerar a prpria estrutura de nosso ser. Harmoniz-las, de modo que o homem possa atuar como uma entidade total, foi sempre um dos principais alvos da vida. () (A Luz que no se Apaga, pg. 100) Exatamente: o pensar e o sentir so uma s coisa; sempre, desde o comeo, foram uma s coisa, e isso, precisamente, o que estou dizendo. Nosso problema, por conseguinte, no a integrao dos diferentes fragmentos, mas, sim, a compreenso dessa mente e desse corao que so uma s coisa. () (Idem, pg. 102) Desejo explicar, hoje, que h um modo de viver naturalmente, espontaneamente. () Quando viveis completamente na harmonia de vossa mente e corao, ento o vosso agir natural, espontneo, sem esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 130) Afinal, sentir pensar, no? As duas coisas so inseparveis. () O sentimento sempre acompanha o pensamento. E sentimento percepo-sensao-contato, etc. Sentir ser sensvel; () (O Passo Decisivo, pg. 65)

Achais mesmo muito importante que a mente e o corao se unam? () Por que procurar uni-los? Essa preocupao ainda do intelecto e no oriunda () de vossa sensibilidade, que faz parte de vs. Dividistes a vida em intelecto e corao; intelectualmente observais o emurchecer do corao e, verbalmente, vos preocupais com isso. (A Outra Margem do Caminho, pg. 21-22) () Aquilo a que vos opondes a periculosidade do intelecto, que endeusais. Essa periculosidade cria uma multido de problemas. Vedes provavelmente os efeitos das atividades intelectuais, no mundo - as guerras, a competio, a arrogncia do poder - e talvez tenhais medo do que est para acontecer, do desespero do homem. (Idem, pg. 22) () Enquanto existir essa diviso entre os sentimentos e o intelecto - um a dominar o outro - um destruir o outro, inevitavelmente; no h possibilidade de uni-los. () O amor no pertence a nenhum dos dois, porque o amor no de natureza dominadora. No uma coisa fabricada pelo pensamento ou pelo sentimento. () O amor est no comeo e no no fim de algum esforo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 22) Separamos o intelecto do sentimento, desenvolvemos o intelecto custa do sentimento. Somos como um trip com uma perna mais longa do que as outras, no temos equilbrio. Somos educados para sermos intelectuais; () (A Educao e o Significado da Vida, pg. 79) () O que pode produzir a transformao em ns, e por conseguinte na sociedade, a compreenso do processo integral do pensar, que no diferente do sentir. Sentir pensar; () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 73) Krishnamurti: () S conheo dois movimentos: um, o de pensar - o movimento intelectual, racional; o segundo, o sentimento de benevolncia, delicadeza, doura; () So dois movimentos separados? Ou porque os temos tratado como dois movimentos separados, surge todo nosso infortnio, nossa confuso? (Tradicin y Revolucin, pg. 402) No achais necessrio que o pensamento claro e correto seja sensvel? Para sentir profundamente, no necessrio um corao aberto? No se requer um corpo sadio para que as suas reaes sejam prontas e adequadas? Embrutecemos nossa mente, nosso sentimento, nosso corpo, com as crenas e a malevolncia, com estimulantes poderosos e insensibilizantes. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 17) Se no desejais sentimentos embotados e empedernidos, deveis pagar o preo disso. Urge abandonardes a pressa, a confuso, as profisses e atividades inadequadas. Deveis torna-vos cnscios de vossos apetites, de vosso ambiente delimitador, e comeardes, ento, com uma justa compreenso dos mesmos, a novamente despertardes a sensibilidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 18) Com a observao constante de vossos pensamentos-sentimentos, cairo por terra as causas do egotismo e da estreiteza mental. Se desejais atingir um elevado grau de sensibilidade e clareza, deveis trabalhar deliberadamente para esse fim; no podeis ser mundanos e ao mesmo tempo sinceros na busca da Realidade. (Idem, pg. 18) Hipertrofiamos o intelecto, em prejuzo de nossos sentimentos mais profundos e claros, e uma civilizao baseada no cultivo do intelecto h de produzir brutalidades e o culto da prosperidade. O basear-se no intelecto ou s no sentimento conduz ao desequilbrio () necessrio que compreendamos as tendncias do intelecto, mediante vigilncia constante,() transcender o prprio raciocinar. (Idem, pg. 18-19) () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos nossa atual frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. () A presente crise nasceu do culto do intelecto, e foi o intelecto que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao que o amor. (A Arte da Libertao, pg. 248)

O intelecto encheu o nosso corao, que estava vazio, com coisas da mente; e s quando a mente est cnscia do seu prprio raciocinar capaz de transcender a si mesma, e s ento haver enriquecimento do corao. S o () enriquecimento do corao pode trazer a paz a este mundo louco e cheio de lutas. (Idem, pg. 248) Com essa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, estamos embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. A sabedoria no pode ser substituda pela erudio () (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed.,pg. 78) () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas, se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se torna vazia e sem sentido. () (Idem, pg. 78) Que quer dizer razo? Pode a razo separar-se do sentimento? Vs os separastes, porque desenvolvestes o intelecto e nada mais. E tendes, assim, uma espcie de trip, com uma perna muito mais longa que as outras duas e que por isso no pode ficar em equilbrio. o que aconteceu. Somos altamente intelectuais. () E temo-nos servido do intelecto como meio para encontrarmos a Realidade. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 139) Mas o intelecto representa uma parte, somente, e no o todo. Compreender a realidade e raciocinar so duas coisas diferentes. Sem razo () no podemos viver. Razo equilbrio, integrao. () Mas a razo, como a conhecemos, operao intelectual e no pode produzir seno fragmentao, como estamos vendo no mundo todo () O intelecto est produzindo toda esta devastao, degradao e misria () A razo precisa transcender a si mesma, para encontrar a Realidade. (Idem, pg. 139) Expressando-o diferentemente, com o raciocinar no se pode encontrar o real, porquanto o raciocinar produto do passado, () depende do tempo, reao no tempo e, por conseguinte, o raciocinar no pode nunca ser o atemporal. preciso que o raciocinar termine, porque s ento poder manifestar-se o atemporal. Quando a mente tem percepo do seu existir, sobrevm um silncio extraordinrio, uma grande tranqilidade () nesse estado que pode dar-se a criao () (Idem, pg. 139-140) () Separamos a mente dos sentimentos () a inteligncia da mente e do corao, que para mim so uma s coisa. Inteligncia pensamento e sentimento em perfeita harmonia. (A Luta do Homem, pg. 83) () Entendo por pensamento, no o mero raciocnio intelectual, que somente cinzas, mas o equilbrio entre os sentimentos e a razo, entre os afetos e o pensamento; e esse equilbrio no influenciado nem atingido pelo conflito dos opostos. () (A Luta do Homem, pg. 147-148) () E a mente e o corao, que so para mim a mesma coisa () se debilitam e obscurecem pela memria () Mas, se fordes ao encontro do ambiente sempre renovados, sem a carga dessa memria do passado, () vereis ento surgir a compreenso de todas as coisas () (A Luta do Homem, pg. 113) Assim, a prpria ao destri as iluses, no a disciplina auto-imposta. () Isso abre imensas avenidas mente e ao corao () Mas s podereis viver completamente quando tiverdes percepo direta e a percepo direta no se atinge por meio de escolha () de esforo () Ela est na chama do apercebimento, que a harmonia da mente e do corao na ao. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 162-163) Quando estiverdes apercebido, com a mente e o corao, da necessidade da ao completa, agireis harmoniosamente. Ento todos os vossos temores, () barreiras, () desejo de poder, de atingir - tudo isso se revelar, e as sombras da desarmonia dissipar-se-o. (Idem, pg. 93)

Agora, j expliquei que o conflito no produz o pensar criador. Para se ser criador, para se produzir qualquer coisa, a mente precisa estar em paz, o corao cheio. () (A Arte da Libertao, pg. 219) Essa tranqilidade da compreenso no produzida por ato de vontade, porquanto a vontade tambm parte do vir-a-ser, do ansiar. S pode estar tranqila a mente-corao depois de cessar o tormento e o conflito do anseio. Assim como um lago se apresenta calmo aps o vendaval, assim tambm est tranqila a mente-corao, em sua sabedoria () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) () Cumpre compreender esse anseio logo que se revele no nosso pensar-sentir-agir. Pela auto-vigilncia constante, possvel compreender e transcender as tendncias do anseio, do vir-a-ser pessoal. No dependais do tempo, mas buscai com ardor o autoconhecimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143-144) () Poucos de ns estamos preparados para examinar um problema profundamente, e perceber o movimento de nosso prprio pensamento, sentimento e ao, como um todo geral, integrado; () (A Arte da Libertao, pg. 133) Mas, que ao? Bem considerada, ela aquilo que pensamos e sentimos. E enquanto no tiverdes percepo de vosso pensamento, de vossos sentimentos, tem de haver insuficincia () (A Luta do Homem, pg. 81-82) A ao esse movimento que , ele prprio, pensamento e sentimento () Essa ao a relao entre o indivduo e a sociedade. Pois bem: se esse movimento do pensamento for claro, simples, direto, espontneo, profundo, no existir ento conflito no indivduo, contra a sociedade, porque a ao , nesse caso, a prpria expresso desse movimento vivo e criador. (A Luta do Homem, pg. 153) Nessas condies, () No h tcnica de pensar, mas somente a espontnea ao criadora da inteligncia, a qual a harmonia da razo, do sentimento e da ao, no separadas ou divorciadas entre si. (Idem, pg. 153) Pensar criativamente estabelecer harmonia entre a mente, o sentimento e a ao. Isto , se estais convencidos de uma ao, em visardes a uma recompensa final, essa ao, resultado da inteligncia, afasta todos os bices impostos mente pela falta de compreenso. (A Luta do Homem, pg. 154-155) Visto que a todos ns interessa a ao e que, sem ao, no se pode viver, de toda necessidade entrarmos a fundo na questo e procurarmos compreend-la plenamente. uma questo difcil, porque vivemos, em geral, uma vida desintegrada, seccionada () Assim, () precisamos verificar o que atividade e o que ao. () H uma vasta diferena entre atividade e ao. () (A Arte da Libertao, pg. 39) () Muito importa compreender a distino entre atividade e ao. Eu chamaria atividade conduta de vida baseada em nveis independentes, () desintegrados - isto , queremos viver como se a vida estivesse num nico nvel, sem nos preocuparmos com os outros nveis, com outros campos da conscincia. Se examinarmos tais atividades, verificaremos que se baseiam em idias, e a idia um processo de isolamento () e no de unificao. () (Idem, pg. 40) () A ao integrada no nasce de uma idia; nasce assim que compreendeis a vida como um processo total, no fragmentado em compartimentos separados, em atividades separadas do todo da existncia. () (A Arte da Libertao, pg. 41) Nosso problema, portanto, o de como agir integralmente, como um todo, e no em diferentes nveis no relacionados entre si. Para se agir como todo, () integralmente, bvia a necessidade de autoconhecimento. O autoconhecimento no uma idia: um movimento. () (Idem, pg. 41)

() Nessas condies, o homem sincero no deve deixar-se envolver na atividade, mas, sim compreender as relaes, pelo processo do autoconhecimento. A compreenso do processo do eu, do meu, na sua inteireza, traz a ao integrada, e essa ao completa, no criar conflito. (Idem, pg. 41-42) Existe uma ao que no seja resultado do movimento do pensar, () no condicionada por ideologias () criada pelo pensamento? Existe uma ao que esteja totalmente livre do pensamento? Uma ao semelhante seria ento completa, total, ntegra - no fragmentria, no contraditria. Uma ao assim seria uma ao total, na qual no haveria arrependimento, nenhum sentido de Eu houvera desejado no fazer isso, ou Tratarei de fazer aquilo. A desordem surge quando opera o movimento do pensar; o pensamento mesmo fragmentrio e, quando opera, tudo tem de ser fragmentrio () Qual uma ao sem pensamento? (La Totalidad de la Vida, pg. 196) () Ao significa fazer agora, no fazer amanh ou haver feito no passado. Como o amor, essa ao no do tempo. O amor e a compaixo esto mais alm do intelecto, () da memria; so um estado da mente que assim atua [N.Revisor: h um erro gramatical aqui; examinar o texto em ingls], porque o amor e a compaixo so supremamente inteligentes - e a inteligncia atua. Onde h espao h ordem, que a ao da inteligncia; esta no minha nem de vocs, inteligncia que nasce do amor e da compaixo. O espao na mente implica que esta no se encontra ocupada; () (La Totalidad de la Vida, pg. 196-197) Estou, pois, alvitrando que s se tornar possvel a verdadeira ao quando a mente compreender a totalidade de sua ocupao, tanto consciente como inconsciente, e conhecer o momento em que cessou a ocupao. Vereis, ento, que a ao resultante desses momentos de desocupao a nica ao integrada. Quando no est ocupada, a mente no est contaminada pela sociedade, no produto de inumerveis influncias, no hindusta nem crist, nem comunista, nem capitalista. Por conseguinte, ela prpria uma totalidade de ao, com que no tereis de ocupar-vos e em que no precisais pensar. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 78) A ao esse movimento, que , ele prprio, pensamento e sentimento () Essa ao a relao entre o indivduo e a sociedade. Ela conduta, trabalho, cooperao, que chamamos preenchimento. Isto , quando a mente atua sem visar a uma culminncia ou objetivo, e portanto criador o seu pensar, esse pensar ao () (A Luta do Homem, pg. 153) () Intrinsecamente, o pensamento um produto do tempo, medida e, portanto, fragmentrio. () Se o vem claramente uma vez, ento podero descobrir que a ao, uma ao correta, precisa, na qual no h imaginao nem argumentaes, nada seno o factual. (La Verdad y la Realidad, pg. 73-74) Estamos tratando de descobrir que a ao total, no fragmentria, a ao que no se acha presa no movimento do tempo, que no tradicional e, portanto, no mecnica. Quer o indivduo viver uma vida sem conflito, viver em uma sociedade que no destrua a liberdade e, assim, sobreviver, () (Idem, pg. 74) Assim, a ao, como a conhecemos, , na realidade, reao, incessante vir-a-ser, ou seja, negao, evitao do que ; mas quando estamos cnscios do vazio, sem escolha, sem condenao, nem justificao, ento, nessa compreenso do que , h ao, e essa ao o Ser criador. () (A Arte da Libertao, pg. 109-110) Como disse (), a inteligncia a soluo nica que produzir a harmonia neste mundo de conflito, a harmonia entre a mente e o corao, na ao. () (Palestras em New York City, 1935, pg. 27) Ora, () A essncia da inteligncia reside na compreenso da vida ou da experincia com a mente e corao frescos, renovados e aliviados de fardos. () (Idem, pg. 49)

Compreendo a pergunta. () Quando h harmonia total - harmonia real, no imaginria - quando o corpo, o corao e a mente esto integrados de modo completo e harmonioso, quando existe esse sentido de inteligncia que harmonia, e essa inteligncia est usando o pensamento, haver ento diviso entre o observador e observado? Evidentemente, no. Quando no existe harmonia, h fragmentao, e ento o pensamento cria a diviso do eu e do no eu, o observador e o observado. (El Despertar de la Inteligncia, pg. 177) A harmonia quietude. Existe uma harmonia entre o corpo, o corao e a mente, harmonia completa, sem dissonncia. Ao passo que, se o corpo sensvel, se est ativo e no deteriorado, tem sua prpria inteligncia. Deve o indivduo possuir um corpo assim, vivo, ativo, no drogado. () (El Despertar de la Inteligencia, 1 ed., pg. 174) () E deve tambm ter um corao - no excitao, no sentimentalismo, nem emocionalismo, nem entusiasmo, seno esse sentido de plenitude, de profundidade, de qualidade e energia que s pode existir quando h amor. E deve ter uma mente com um espao imenso. Ento h harmonia. (Idem, pg. 174-175) Como, pois, h de a mente encontrar isso? [N.Revisor: esse o sentido?] Estou seguro de que todos vocs () se perguntaro: como pode um indivduo ter esse sentimento de completa integridade, de unidade entre o corpo, o corao e a mente, sem sentido algum de distoro, diviso ou fragmentao? () Vocs vem a realidade disso, () Vem a verdade de que devem ter completa harmonia dentro de si, na mente, no corao e no corpo. Como podem vocs chegar a isso? (El Despertar de Ia Inteligencia, II, pg. 175) Pois bem, () Como dissemos, quando h harmonia h silncio. Quando a mente, o corao e o organismo esto em harmonia completa, h silncio; porm, quando um dos trs se deforma, se perverte, o que h rudo. () Porm quando vocs vem a verdade disso - a verdade, no o que deveria ser quando vem que isso o real, ento a inteligncia que o v. Portanto, a operao da inteligncia a que produzir esse estado. (Idem, pg. 175) O pensamento do tempo, a inteligncia no do tempo. A inteligncia imensurvel - no a inteligncia cientfica, () a de um tcnico, ou a de uma dona-de-casa, ou a de um homem que conhece muitssimo. Isso est dentro do campo do pensamento e do conhecido. Quando a mente se acha em completo silncio () s ento h harmonia total, imenso espao e silncio. Somente ento o imensurvel . (Idem, pg. 175-176) Pergunta: A harmonia surge quando finda o conflito? Krishnamurti: Quero descobrir o que harmonia entre a mente, o corpo e o corao, a completa sensao de ser total, sem fragmentao, sem super-desenvolvimento do intelecto, mas com o intelecto operando claramente, objetivamente, s mente; e o corao operando no com sentimento, emocionalismo, exaltao histrica, mas com uma qualidade de afeio, cuidado, amor, compaixo, vitalidade; e o corpo com sua prpria inteligncia, no influenciada pelo intelecto. O sentimento de que tudo est operando, funcionando belamente como uma maravilhosa mquina importante. possvel? (Exploration into Insight, pg. 52) H integrao, quando somos capazes de observar os fatores da desintegrao. A integrao no est num ou noutro nvel da nossa existncia, ela a reunio do todo. Antes que isso seja possvel, temos de descobrir o que significa desintegrao () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 192) Pergunta: Qual a maneira de alcanar a integrao? Krishnamurti: Que quer dizer integrao? No significa completar-se, viver sem conflito nem sofrimento? Em geral tentamos a integrao nas camadas superficiais da conscincia; procuramos Integrar-nos a fim de funcionarmos normalmente dentro do padro da sociedade; desejamos ajustar-nos a um ambiente, que

aceitamos como normal; mas no impugnamos o valor da estrutura social que nos circunda. A aquiescncia a um padro considerado integrao; a educao e a religio organizada facilitam-nos essa aquiescncia. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 132-133) A integrao no tem significado mais profundo do que o mero ajustamento sociedade e seus padres? () No a integrao o ser puro, e no apenas a satisfao de nosso desejo de nos tornarmos um todo, () normais? () O impulso integrao pode resultar da ambio, do desejo de mando, do temor insuficincia, etc. () H uns poucos que reprimem o anseio de prosperidade material, mas do guarida ao desejo de se tornarem virtuosos, serem mestres, alcanarem a glria espiritual. Tambm aqui no temos a verdadeira integrao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 133-134) () D-se a verdadeira integrao quando, por todas as camadas da conscincia, existe percepo e compreenso. Nossa conscincia superficial fruto da educao, de influncias, e s quando o pensamento transcende as limitaes por ele prprio criadas, que pode haver a verdadeira integrao. As numerosas partes adversas e contraditrias de nossa conscincia s podem integrar-se quando j no existe a causa dessas divises: dentro do padro do eu, s pode haver conflito, nunca integrao, plenitude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Verifica-se a integrao quando estamos livres do anseio. No ela um fim, em si, mas se buscardes o autoconhecimento, sempre com profundeza, tornar-se- a integrao o caminho por onde alcanareis a Realidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Ora, a inteligncia, sem dvida, s pode surgir quando sois livres para pesquisar, livres para pensar, livres para impugnar todas as tradies, para que nossa mente se torne muito ativa, muito lcida e sejais, como indivduo, uma entidade integrada, plenamente eficaz, - e no uma entidade assustada que nunca sabe o que lhe cumpre fazer e, por isso, obedece, sentindo intensamente uma coisa e sendo obrigada a ajustar-se a outra exteriormente. () Por isso, interiormente, h um conflito constante. (Novos Roteiros em Educao, pg. 33) Ora, por certo, quando o falso percebido como falso, o verdadeiro existe. Quando se est cnscio dos fatores da degenerao, no apenas verbalmente, mas profundamente, no h integrao? () A integrao no um alvo, um fim, mas um estado de ser; uma coisa viva, e como pode uma coisa viva ser alvo, objetivo? () Quando no h conflito, h integrao. A integrao um estado de completa ateno. No pode haver ateno completa quando h esforo, conflito, resistncia, concentrao. (Reflexes sobre a Vida, pg. 61)

Intuio (Insight); Verdadeira, Falsa, Impulso


Que entendemos por intuio? Por sentimento intuitivo, entendemos um sentimento no racionalizado, no muito logicamente pensado, um sentimento que atribumos a uma fonte situada fora da mente, a que chamamos um lampejo da conscincia superior. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 200) Sem compreender integralmente o processo do desejo, no podeis confiar na intuio, pois ela pode ser extraordinariamente enganosa. () No alegueis que os cientistas tm a percepo intuitiva de um problema. Os cientistas trabalham, impessoalmente, lutam com o problema, lutam, lutam, e, no conseguindo achar a soluo, pem-no de lado; quando recomeam a trabalhar, vem subitamente a soluo - eis a sua intuio. () (Idem, pg. 201) Acontece com a maioria de ns que a mente-corao no capaz de permanecer aberta para tal xtase. A inspirao acidental, no provocada, grande demais para a nossa mente-corao. A inspirao maior do que aquele que a experimenta, e por isso procura ele baix-la ao seu prprio nvel, rbita de sua compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 107)

Pergunta: Insight no intuio? O senhor poderia discutir essa sbita clareza que algumas pessoas tm? () Krishnamurti: Durante as vrias palestras j realizadas, o orador tem usado a palavra insight. Isso significa ver dentro das coisas, dentro do mecanismo total do pensamento () No anlise, no exerccio da capacidade intelectual, nem resultado do conhecimento. () (Perguntas e Respostas, pg. 20) Essa palavra, intuio, , pode-se dizer, uma palavra ardilosa, que muitos usam. A realidade da intuio pode ser resultado do desejo. Uma pessoa pode desejar algo e, ento, aps alguns dias, ter uma intuio sobre isso. () Fica-se ento em dvida quanto a essa palavra, especialmente quando usada por pessoas um tanto romnticas, imaginativas, sentimentais e que buscam algo. (Idem, pg. 20-21) Portanto, o que insight? perceber algo instantaneamente, algo verdadeiro, lgico, sensato, racional. O insight deve operar instantaneamente. No se trata de se ter um insight e no se fazer nada a respeito. Se a pessoa tem um insight dentro da natureza total do pensamento, h uma ao instantnea. (Perguntas e Respostas, pg. 21) Por outro lado, um insight significa que h uma ao que no uma simples repetio do pensamento. Ter um insight () significa que se est observando sem recordaes, sem argumentao pr e contra, somente observar o movimento e a natureza totais da necessidade () Uma pessoa tem um insight disso e, a partir da, ela age. E essa ao lgica, sensata e saudvel. Uma pessoa no pode ter um insight e agir de modo oposto; isso no um insight. (Idem, pg. 21) Insight a percepo total de todo esse movimento complexo de mensurao. Voc s pode ter esse insight quando percebe sem conhecimento prvio, pois, se estiver usando seus conhecimentos, ento ele comparativo, mensurvel. O insight no mensurvel. Quando h o insight imensurvel, o desdobramento de todo o mecanismo de comparao no s dividido, mas cessa imediatamente. Voc pode testar isso; () (Perguntas e Respostas, pg. 113) Pergunta: A intuio compreende a experincia passada e mais alguma coisa, ou somente a experincia passada? Krishnamurti: Para mim, intuio inteligncia, e inteligncia no a experincia do passado, mas a compreenso dessa experincia. (A Luta do Homem, pg. 51) Para mim, o passado uma carga, e representa apenas lacunas na compreenso. () Mas, se houver ao espontnea no presente, em contnuo movimento, nela haver inteligncia, e essa inteligncia intuio. A inteligncia no pode separar-se da intuio. (Idem, pg. 51-52) Como pode o indivduo despertar essa inteligncia, essa intuio criadora que compreende o significado da realidade sem o processo da anlise e da lgica? Por intuio no quero dizer preenchimento do desejo, como faz a maioria das pessoas. Se a moral, que significa relaes mtuas, for baseada na inteligncia e na intuio, ento haver riqueza, plenitude e uma constante beleza na vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 31) Para que possa vir existncia essa intuio criadora, todo anseio com seus temores deve cessar. A cessao da carncia no resultado da absteno. Nem por meio da anlise cuidadosa pode o desejo ser racionalmente afastado. A libertao da carncia, de seus temores e iluses, vem por meio da percepo silenciosa e persistente, sem a escolha deliberada da volio () (Idem, pg. 31-32)

Ora, quando que compreendeis () No sei se j notastes que s h compreenso quando a mente est muito quieta (); d-se o lampejo da compreenso quando no h verbalizao do pensamento. Experimentai-o e vereis que tendes o claro da compreenso, aquela extraordinria rapidez da intuio, quando a mente est muito tranqila, quando o pensamento est ausente () (O Que te Far Feliz? pg. 107) Explicarei novamente () Se entenderdes isto, se realmente sentirdes com todo o vosso ser - isto , emocional e mentalmente - a futilidade da escolha, ento j no escolhereis; ento h discernimento; h resposta intuitiva que livre de escolha, e isso apercebimento. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 33) preciso muito cuidado com esta palavra intuio; nela se encerra muita iluso, porquanto a intuio pode ser ditada por nossas prprias esperanas, temores, amarguras, desejos, etc. Procuramos uma soluo de ordem intelectual ou emocional, como se o intelecto fosse coisa separada da emoo, e a emoo, da reao fsica. (A Questo do Impossvel, pg. 41) No estou negando que haja intuio, porm o que a pessoa mediana, vulgar, denomina intuio, no a verdadeira (Palestras em Auckland, 1934, pg. 76-79) A palavra intuio () perigosa em extremo. Desejo uma certa coisa muito profundamente; sinto que um desejo justo, e chamo-o intuio. () S de uma coisa sabemos: que nossa mente, tal como os macacos, est sempre inquieta, a fazer algazarra, a saltar de um lado para outro, a mexer-se incessantemente, a pensar, a afligir-se. () Dizemos ento: Como exercit-la para quietar-se?. Passamos anos e anos a exercit-la para quietar-se e, ao cabo desse tempo, ela se torna um macaco de outra espcie. (O Mistrio da Compreenso, pg. 81) Krishnamurti: Quando falamos de intuio, voz interior, que quer dizer isso? Essa voz interior pode ser completamente falsa. () Estou procurando averiguar se a intuio verdadeira ou falsa. Ora, sem dvida, enquanto no compreendemos o processo do desejo, consciente () e inconsciente, no podemos fiar-nos na intuio, porque o desejo pode conduzir-nos a certos fatos que no so fatos absolutamente. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 37) () Pelo discernimento sem escolha, se desperta a intuio criadora, a inteligncia que a nica a poder libertar a mente-corao dos mltiplos processos sutis da ignorncia, da carncia e do medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 55) A crena no deve ser confundida com a intuio, e a intuio no preenchimento de desejo. A crena () baseia-se na evaso, na frustrao, na limitao, e essa mesma crena impede a mente-corao de dissolver a ignorncia autocriada. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 29) () No estando diretamente em contacto com um Mestre, precisamos depender ou dum intermedirio, ou de nossa chamada intuio. A dependncia de um intermedirio destri a compreenso e o amor; () condiciona a mente; e a chamada intuio tem seus graves perigos, pois ela pode ser somente um desejo auto-enganador. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 77-78) O importante ,pois, que se perceba a verdade num sbito claro, que se esteja sensvel num to alto grau, que o fato revele instantaneamente a verdade. Mas isso requer muita humildade; (Viso da Realidade, pg. 239) () Quanto mais harmonizarmos os nossos sentimentos fortes e a mente penetrante pelo aperfeioamento e purificao, tanto mais aptos estaremos para ouvir essa Voz, a Intuio, que comum a todos, a Intuio que da Humanidade e no de um indivduo particular () (O Reino da Felicidade, pg. 9)

Assimilando esse ideal () Uma perfeita harmonia de emoes e da mente essencial para que essa Intuio, essa Voz do vosso verdadeiro Ego (Self) se possa expressar. A Intuio o cochicho do Esprito. (O Reino da Felicidade, pg. 9) () Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, se nesse momento ficardes consciente da futilidade da escolha, ento brotar da a flor da Intuio, a flor do discernimento. A ao que da nasce infinita; ento a ao a prpria vida. (Palestra na Itlia e Noruega, 1933, pg. 35) Para cultivar essa Voz at se tornar o nico Tirano, a nica Voz a que obedecemos, temos de descobrir o nosso alvo e trabalhar incessantemente para atingi-lo. () A primeira coisa essencial o fortalecimento dessa Voz que de vez em quando se afirma por si mesma em cada um de ns. E ao cultivarmos e enobrecermos a Intuio, devemos aprender a pensar e a agir por ns mesmos. O culto dessa Voz da Intuio quer dizer uma vida de acordo com os seus ditos. (O Reino da Felicidade, pg. 6) () Quando tendes esse desejo, essa capacidade de vos encher com o Seu gnio, com a Sua fora, com a Sua nobreza, ento vs prprios vos enobreceis e aprendeis a refletir a Sua divina originalidade, todas as fontes de beleza, de criao; e as tentativas de ser original, belo, criador, so de pouco proveito se no tivermos a compreenso e a capacidade de alcanar a fonte das coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 28) A nica autoridade que reconheceis, o nico comando que admitis, deve ser a Voz dessa Intuio, que inaltervel, que coisa alguma no mundo pode abalar. Desse modo desenvolvereis gradualmente esse senso de beleza, que vossa prpria criao () (O Reino da Felicidade, pg. 39) Deveis viver l vossa prpria vida, obedecer vossa prpria Voz, achar vosso prprio Mestre () No podeis ser felizes enquanto no fizerdes a felicidade de outros, e s podeis tornar outros felizes, se houverdes entrado nesse Reino, se houverdes colhidos os murmrios daquela Voz que Eterna () (O Reino da Felicidade, pg. 58-59) E, como disse antes, deve vir um tempo, vir um tempo, em que aquela Voz, aquele Tirano, vos dir que renuncies a tudo e a sigais; e para esse tempo deveis estar preparados. Deveis ter o vosso jardim bem sachado e cultivado, e as suas flores prontas a serem colhidas. Ento podereis dar da vossa devoo, da vossa inteligncia, com maior certeza, com maior conhecimento de que elas sero aproveitadas, porque as exercitastes, porque as cultivastes, porque conheceis a capacidade delas; () (O Reino da Felicidade, pg. 76) Enquanto marchardes com viso clara, enquanto ouvirdes essa Voz que universal e a ela obedecerdes, no importa o que diga quem quer que seja no mundo; porque estareis com a razo, quando estiverdes obedecendo ao Altssimo. () (O Reino da Felicidade, pg. 19) Como o trovo cheio de foras, ameaas e mistrio, assim a Voz da Verdade no homem forte. Como a voz do trovo projetada de montanha em montanha, e como cada montanha a recebe e devolve a outra, assim a voz dEle - o nosso Governador, nosso Legislador, nosso Guia e nosso Amigo - no homem que est seguindo a Verdade absoluta, a Verdade de sua prpria criao. (O Reino da Felicidade, pg. 90) Como, porm, posso ter essa viso intuitiva? O que devo fazer, ou no fazer, para ter essa viso intuitiva instantnea, que no pertence ao tempo, () memria, que no possui nenhuma causa ()? Portanto, como a mente tem essa viso intuitiva? () Essa viso intuitiva torna-se possvel se a sua mente estiver liberta do tempo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 77) () Antes, a ao estava baseada no pensamento. Agora, quando existe viso intuitiva, h somente ao. () Porque a viso intuitiva racional, a ao racional. A ao se torna irracional quando atua a partir do pensamento. Portanto, a viso intuitiva no usa o pensamento. (Idem, pg. 86)

Uma viso intuitiva parcial. Os cientistas, os pintores, os arquitetos, os mdicos () tm uma viso intuitiva parcial. Estamos falando, porm, de X e de Y, que esto procurando a base; esto se tornando racionais, e estamos dizendo que a viso intuitiva no possui tempo e, portanto, no possui pensamentos, e essa viso intuitiva ao. () (Idem, pg. 86) possvel termos uma viso intuitiva total, o que representa o fim de mim, porque o mim o tempo? O mim, meu ego, minha resistncia, minhas mgoas, tudo isso. Esse mim pode acabar? somente quando ele acaba que ocorre a viso intuitiva total; foi isso que descobrimos. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 91) Porque se voc possui essa viso intuitiva, ela uma paixo, e no apenas uma hbil viso intuitiva; ela uma paixo que no permitir que fique parado; ter de se mover, dar seja l o que for. () Voc possui a paixo dessa viso intuitiva; e essa paixo como um rio com um grande volume de gua que transborda; ela tem de avanar da mesma maneira. (Idem, pg. 105-106) No necessariamente. Poderamos considerar que a viso intuitiva um movimento mais amplo do que o processo material que ocorre no crebro e, conseqentemente, que o movimento mais amplo pode agir sobre o movimento mais restrito, mas o mais restrito no pode agir sobre o mais amplo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 139) Sim, estamos dizendo a mesma coisa. (Idem, pg. 139) [N.Revisor: Este pargrafo no acrescenta coisa alguma obra. Sugiro elimin-lo.] Uma coisa acaba de surgir na minha mente. O amor no tem nenhuma causa. O dio tem uma causa. A viso no tem nenhuma causa. O processo material, como o pensamento, tem uma causa. Certo? (Idem, pg. 143) Uma vez que a viso intuitiva no possui causa, ela tem um efeito preciso sobre aquilo que tem causa. (Idem, pg. 143) um lampejo, naturalmente, e esse lampejo altera todo o padro, opera sobre ele; usa o padro, no sentido de que eu argumento, raciocino, uso a lgica, e tudo isso. () (Idem, pg. 144) O processo material est trabalhando na escurido, no tempo, no conhecimento, na ignorncia. Quando, surge a viso intuitiva, ocorre a eliminao daquela escurido. Isso tudo que estamos dizendo. A viso intuitiva elimina aquela escurido () Conseqentemente, essa luz alterou, digo, ela ps fim ignorncia. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 147) () Essa escurido existe enquanto o eu (self) est ali; ele o criador dessa escurido, mas a luz dissipa exatamente o centro da escurido. Isso tudo. () (Idem, pg. 149) O pensamento tem atuado na escurido, criando sua prpria escurido e funcionando nela; e a viso intuitiva , como dissemos, como um lampejo que atravessa a escurido. Quando, ento, essa viso intuitiva clareia a escurido, o homem pode atuar, ou funcionar racionalmente? (Idem, pg. 159) Dissemos que, enquanto o centro estiver criando a escurido, e o pensamento estiver operando nela, haver desordem e a sociedade ser como agora. Para nos afastarmos disso, temos de ter a viso intuitiva. A viso intuitiva s pode ocorrer quando h um lampejo, uma luz, uma luz repentina, que elimina no apenas a escurido como tambm o seu criador. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 162) No est ligada ao tempo. Dissemos que a viso intuitiva a eliminao da escurido, que o prprio centro do eu (self) () A viso intuitiva dissipa exatamente esse centro. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 160)

Naquela base no h escurido como escurido, ou luz como luz. Naquela base no h diviso. Nada tem origem na vontade, no tempo, ou no pensamento. D.B. [N.Revisor: Essas iniciais no significam nada para os novos leitores. Precisamos especificar que o David Bohm]: Est dizendo que aquela luz e aquela escurido no esto divididos? Krishnamurti: Exatamente. D.B.: O que a mesma coisa que dizer que no h nem uma nem outra coisa? Krishnamurti: Nem uma nem outra; isso mesmo. H algo mais. H uma percepo de que existe um movimento diferente, que no-dualista (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 171) Quero me referir ao movimento, o movimento que no tempo. Esse movimento no cria diviso. Portanto, quero voltar, chegar base. Se, nessa base, no h nem escurido nem luz, no h diviso - o que acontece ento? (Idem, pg. 171) Dissemos que o movimento energia total. Essa viso intuitiva captou, viu, esse extraordinrio movimento, e ele parte dessa energia. (Idem, pg. 179)

Progresso; Relativo na Alma, No Ocorre no Esprito


Pensamos que h progresso, evoluo, que atravs do tempo alcanaremos um resultado; () sendo esse resultado a unio com a realidade. Falamos do progresso evolutivo do homem, dizemos que, com o tempo, viremos a ser alguma coisa - se no nesta vida, na vida futura. Isto , () evolvemos para algo maior, mais belo, mais digno, etc. (A Arte da Libertao, pg. 134) Pois bem, existe a possibilidade de vos tornardes mais sbio, mais belo, mais virtuoso, mais aproximado da realidade, pelo processo do tempo? o que queremos dizer, quando falamos de evoluo. Existe, obviamente, uma evoluo fisiolgica, () mas existe um desenvolvimento psicolgico, evoluo psicolgica, ou se trata apenas de uma fantasia de nossa mente? () (Idem, pg. 134) Ora, para vos tornardes alguma coisa, precisais especializar-vos () - e tudo o que se especializa, logo morre, declina, porque a especializao implica sempre falta de adaptabilidade. () Isto , o autoconhecimento um processo de especializao? Se , ento esse processo de especializao destri o homem - e isso o que est acontecendo. () (Idem, pg. 134-135) Pergunta: Qual a vossa idia de evoluo? Krishnamurti: bvio () o simples tornando-se mais complexo ser evoluo? Ao falardes em evoluo no pensais apenas na evoluo da forma. Pensais na sutil evoluo da conscincia a que chamais o eu. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 82) Disto surge a pergunta: Haver crescimento, uma continuidade futura? Pode o eu tornar-se onicompreensivo, perdurvel? (Idem, pg. 82) Aquilo que capaz de crescimento no eterno. O que perdurvel est indo-a-ser. Vs me perguntais se o eu evolui, se se torna glorioso, divino. (Idem, pg. 82) () Com relao continuidade, precisamos apreciar a idia de que existe em ns uma essncia espiritual, a qual contnua. () Tudo quanto , em essncia, atemporal, eterno. Se assim , ento

evidente que o atemporal, o eterno, algo que transcende o nascer e o morrer. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 135) Ora, que isso que chamamos continuidade? Que que continua? De duas coisas, uma: ou uma entidade espiritual e, por conseguinte, fora do tempo, ou , simplesmente, a memria, dando continuidade a si mesma, por meio do resduo da experincia. () Isto , se sou uma entidade espiritual, ento sou atemporal; logo, no h continuidade. Porque o que espiritualidade, verdade, divindade, est fora do tempo () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 61) Se isso que eu sou uma entidade espiritual, ela deve ser sem continuidade, no pode progredir, no pode crescer, no pode vir-a-ser () Ento, a vida e a morte so uma coisa s, h ento atemporalidade, eternidade. () (Idem, pg. 61) () O que continua no tem renovao, no tem frescor, no tem novidade, porque est apenas continuando o que foi ontem, numa forma modificada. () No h renovao por meio da memria, () da continuidade; s ocorre renovao quando h um trmino () quando h morte, quando a idia cessa. Ento, todos os dias h renovao. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 63) Evoluo, no sentido de extenso da prpria individualidade atravs do tempo, uma iluso. O que imperfeito, () ainda que multiplicado e aumentado, permanecer sempre imperfeito. () Ora, vo aumentar ao enegsimo grau esta autoconscincia que separao; ela permanecer separada porque tem as suas razes na separao. Portanto, a amplificao deste eu sou, que separao, no pode conduzir ao universal. () (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 3) Pergunta: A evoluo nos ajudar a encontrar Deus? Krishnamurti: No sei o que entendia por evoluo nem () por Deus. Essa questo me parece bastante importante () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 132) E o interrogante deseja saber se, atravs do tempo, se pode chegar ao conhecimento daquilo que se acha alm do tempo. () Somos escravos do tempo; nossa mente, toda ela, s pensa em termos de ontem, de hoje ou de amanh. () Existe alguma coisa na mente que est fora do tempo - o esprito () O que suscetvel de desenvolvimento, evoluo, vir-a-ser, no parte do eterno () (Idem, pg. 133) Pergunta: Acreditais no progresso? Krishnamurti: H o movimento da chamada progresso do simples para o complexo. Existe o processo de constante ajustamento ao ambiente, que promove transformaes ou mudanas, () Progredimos!:possumos rdios, cinemas, rpidos meios de transporte () Temos habitaes maiores e mais confortveis, mais luxo, () entretenimentos () Pode considerar-se progresso, isso? progresso a expanso do desejo material? Ou reside o progresso na compaixo? (O Egosmo e o problema da Paz, pg. 140-141) Existe progresso no campo da cincia mecnica, e a conquista do espao. Entretanto, no me refiro a essa espcie de progresso, porque o progresso na cincia mecnica ser sempre transitrio () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 150-151) No pode haver preenchimento para o homem no progresso mecnico. () Quando falamos de progresso, aplicado ao que chamamos crescimento individual, que queremos dizer com isso? Queremos dizer a aquisio de mais conhecimento, de maior virtude, que preenchimento. () (Idem, pg. 151) Vs adorais o sucesso. Vosso deus o sucesso, que vos confere ttulos, diplomas, posio e autoridade. H uma constante batalha dentro de vs mesmos - a luta por alcanardes aquilo que desejais. Nunca

tendes um momento tranqilo, nunca existe paz em vosso corao, porque estais sempre a esforar-vos por vos tornardes alguma coisa, por progredirdes. (Por que no te Satisfaz a Vida? pg. 50) No vos deixeis seduzir pela palavra progresso. As coisas mecnicas progridem, mas o pensamento humano nunca pode progredir seno no seu prprio vir-a-ser. Move-se o pensamento do conhecido para o conhecido; mas isso no crescimento, no evoluo, no liberdade. (Idem, pg. 50) () No entendemos por evolver o constante vir-a-ser do indivduo, do seu ego, que acumula e rejeita, que vido e quer ser no vido - o movimento interminvel do vir-a-ser? A natureza mesma do ego de criar contradio. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 100) Entendemos tambm por progresso o constante expandir do desejo, do ego () Ora, nesse processo de expanso, de vir-a-ser, podemos em algum tempo chegar ao fim do conflito e da aflio? () Se para a continuao das lutas e dos sofrimentos, que valor tem o progresso, a evoluo do desejo, a expanso do ego? () Mas, no da prpria natureza do anseio criar e alimentar o conflito e o sofrimento? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 141) O ego, esse feixe de lembranas, o resultado do passado, produto do tempo; e esse ego, por mais que evolva, ser capaz de conhecer o Atemporal? Pode o eu, com o tornar-se maior e mais nobre, no correr do tempo, sentir o Real? (Idem, pg. 142) Desejais progresso e felicidade ao mesmo tempo, e a que est a dificuldade. () Desejais a expanso de vosso ego, mas sem o conflito, o sofrimento que inevitavelmente a acompanham. Temos medo de nos ver assim como somos; procuramos fugir da realidade e a essa fuga chamamos progresso ou busca da felicidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 205-206) Acreditamos que, se no progredirmos, nos deterioraremos; que nos tornaremos indolentes, infensos ao pensar () Nossa educao e o mundo que criamos nos ajudam a fugir; todavia, para sermos felizes, precisamos conhecer a causa do sofrimento. Conhecer a causa do sofrimento, e transcend-la, significa encar-la, frente a frente, e no buscar refgio em ideais ilusrios ou outras atividades do ego. A causa do sofrimento a expanso do ego. () (Idem, pg. 206) Pergunta: J dissestes que o esclarecimento jamais nos poder vir pela expanso pessoal; mas no vem ele com a expanso da conscincia individual? Krishnamurti: O esclarecimento, a compreenso do Real, no poder vir, nunca, pela expanso do ego, por um esforo realizado pelo ego no sentido de crescer, vir-a-ser, alcanar algo - e esforo algum est separado da vontade, do ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199-200) Precisamos conhecer () claro que h desenvolvimento fsico, a plantinha se converte numa grande rvore; h o progresso tcnico () Mas h progresso psicolgico, evoluo psicolgica? disso que estamos tratando: se h um desenvolvimento, uma evoluo do eu () Pelo processo da evoluo, atravs do tempo, pode o eu, centro do mal, tornar-se nobre, bom? No pode () (Claridade na Ao, pg. 141-142) Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. () Que esse eu? um nome, uma forma, um feixe de lembranas, esperanas, frustraes, nsias, dores, sofrimentos e alegrias passageiras. Queremos que esse eu subsista e se torne perfeito () (Idem, pg. 142) Se admitirmos a possibilidade e evoluo e progresso psicolgico, nesse caso temos de admitir tambm o tempo. Mas o tempo produto do pensamento. E o pensamento () sempre velho. Ele pode transformar-se, modificar-se, ser aumentado ou diminudo, mas ser sempre pensamento, reao da memria, pertence ao passado. () Se no h tempo psicolgico (como no h), estais ento em contato

com o que e no com o que deveria ser. () Repito, o que deveria ser uma inveno, uma fuga ao fato - o que () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 144) Essa idia de crescer progressivamente falsa, para mim, porque aquilo que cresce no eterno. J se demonstrou alguma vez, que quanto mais tendes, mais entendeis? (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 32) Um homem aumenta sua propriedade e nela se encerra; outro aumenta seu conhecimento e por ele fica limitado. Qual a diferena? Esse processo de crescimento acumulativo superficial, falso desde o prprio comeo, porque aquilo que capaz de crescer no eterno. (Idem, pg. 32-33) () Quando pensamos em termos de progresso, desenvolvimento, no estamos pensando e sentindo dentro de padro do tempo? Existe um vir-a-ser, um modificar e alterar, no plano horizontal; esse vir-aser conhece a dor e a tristeza, mas conduzir ele Realidade? No; porque o vir-a- ser condiciona-nos ao tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) S h vir-a-ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz isso ao Atemporal? A potncia criadora s pode ser conhecida depois de abandonado o plano horizontal. () Por meio do tempo no se pode conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) Pensamos em termos de passado, presente e futuro () Pensamos e sentimos em termos de acumulao () Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao de vir-a-ser, podemos ser. () Quando percebeis a imensidade do ser, h ento silncio () (Idem, pg. 142-143) () Devemos pr de lado todas essas coisas e chegar-nos ao problema central, que : Como dissolver o eu, que nos prende ao tempo, e no qual no existe nem amor nem compaixo? S possvel passarmos alm, depois que a nossa mente no mais se divida em pensador e pensamento, quando () pensador e pensamento so uma s unidade, s ento h silncio, () no h fabricao de imagens, nem a expectativa de mais experincia. Nesse silncio no h nenhum experimentador experimentando, e s ento h uma revoluo psicolgica criadora. (Claridade na Ao, pg. 145) Uma vez cnscia de todo esse processo do eu, em sua atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, s com a revoluo - no pela evoluo, no com o eu na atividade de vir-a-ser, mas sim pelo completo findar do eu, h o novo. O processo do tempo no pode trazer o novo; o tempo no caminho da criao. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 220) Assim () Dizeis: eliminai, libertai a mente desta conscincia de mim mesmo, como um eu, e ento o que que permanece? O que resta quando sois sumamente felizes, criativos? O que permanece essa felicidade. () Existe este admirvel sentimento de amor ou este xtase. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 116) () Digo-vos que no posso descrever () exprimir em palavras essa vivente realidade que est alm de toda idia do progresso, de crescimento. () (Coletnea de Palestras, 1930-1933, pg. 44) Para mim, a verdade, essa integridade de que falo, acha-se em todas as coisas. Portanto, a idia de que necessitais progredir em direo realidade uma idia falsa. No se pode progredir na direo de uma coisa que sempre est presente. No se trata de avanar para o exterior ou de voltar-se para o interior, mas sim de se libertar dessa conscincia que se percebe a si mesma como separada. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 18) Quando houverdes realizado tal integridade, vereis que tal realidade no tem futuro nem passado; e todos os problemas relacionados com tais coisas desaparecem inteiramente. Uma vez que o homem realize isso,

vem-lhe a tranqilidade, no a da estagnao, porm a da criao, a do ser eterno. Para mim, a realizao desta verdade a finalidade do homem. (Idem, pg. 18)

Ordem, Desordem do Pensamento; Fatores, Efeitos


O pensamento necessrio em certas reas, mas o pensamento psicolgico sempre traz desordem. Quando o pensamento psicolgico est ausente, a mente por si mesma est em ordem. (The World of Peace, pg. 90) O pensamento criou a desordem atravs do conflito entre o que e o que deveria ser, o real e o terico. O pensamento olha para a forma real, de um limitado ponto de vista e, portanto, sua ao deve inevitavelmente criar desordem. Voc encara isso como uma verdade, uma lei - ou apenas como uma idia? Entende? Sou ambicioso, vido - isso o que . Mas o oposto - o que deveria ser - tem sido criado pelo ser humano na tentativa de entender o que , e tambm como um meio de escapar ao que . Mas s h o que . E quando voc percebe o que sem o seu oposto, ento essa percepo traz a ordem. (Idem, pg. 90) Pergunta: O crebro tenta criar ordem. isso um processo dualstico ou no-dualstico? Krishnamurti: Vou explicar-lhe. As clulas do crebro exigem ordem. Do contrrio, no podem funcionar. No h dualidade nisso. Durante o dia, h desordem porque o centro est alerta, o centro a causa da fragmentao; a fragmentao conhecida somente por meio de fragmentos; no consciente da totalidade dos fragmentos e, por isso, no h ordem; conseqentemente vive em desordem. a desordem. () (Exploration into Insight, pg. 123) Krishnamurti: As clulas do crebro precisam de ordem; sem isso, se tornam neurticas, destrutivas. Isso um fato. As clulas do crebro esto sempre exigindo ordem, e o centro est sempre criando fragmentao. Essa ordem negada quando h um centro, porque o centro est sempre produzindo destruio, conflito e tudo o mais, que a negao da segurana, () da ordem. No h dualidade. Esse processo continua. O crebro dizer: devo ter ordem, no dualidade. (Idem, pg. 123) Pergunta: Espere, voc no est respondendo minha pergunta. () Estou perguntando, como que voc fica consciente dessa desordem. Se o centro que est consciente da desordem, ento ainda desordem. (Exploration Into Insight, pg. 124) Krishnamurti: Voc percebe que, quando o centro est consciente de que isso desordem, ento ele cria a dualidade de ordem e desordem. Desse modo, como voc observa a desordem, sem ou com o centro? Se uma observao com o centro, h diviso. Se no h observao do centro, ento h somente desordem. (Idem, pg. 124) () Onde h o centro, h desordem. A desordem o centro. Como fica voc consciente? Est o centro consciente da desordem ou h somente desordem? Se no h centro para estar consciente da desordem, h completa ordem. Ento os fragmentos chegam a um fim, obviamente, porque no h centro que esteja produzindo os fragmentos. (Exploration into Insight, pg. 125) Algum vem e diz: Olhe, atravs de milnios o homem tem evoludo pelo conhecimento e hoje voc certamente diferente dos grandes macacos. E diz: Olhe, enquanto voc est registrando, est vivendo uma vida fragmentria, porque o conhecimento fragmentrio e o que quer que voc faa a partir desse estado fragmentrio do crebro, incompleto. Portanto h dor, sofrimento. (Idia, pg. 153)

Quando isso est claro, qual , ento, a causa da desordem? Esta tem muitas causas: o desejo de realizao pessoal, a ansiedade de no realizar-se, a vida contraditria que se vive, dizendo uma coisa e fazendo algo por completo diferente () Porm, poderia o indivduo inquirir dentro de si mesmo e descobrir se existe uma causa fundamental. () A raiz, a causa original, o eu, o meu, o ego, a personalidade gerada pelo pensamento, pela memria, pelas mltiplas experincias, () palavras, () sentimento de separao e isolamento; essa a causa original da desordem. O eu produzido pelo pensamento () (La Llama de la Atencin, pg. 129) Interlocutor: O fato de ver essa desordem, j implica que o observador, o indivduo, se tenha afastado da desordem. Krishnamurti: H trs coisas abrangidas nisto: a ordem, o afastar-se e a observao da desordem. Afastarse da desordem, o mesmo ato de afastar-se dela, ordem. () Como se observa a desordem em si mesmo? Se olha a desordem () como a um estranho, como algo separado da ordem e, por conseguinte, h uma diviso: voc e a coisa que est observando? (La Verdad y la Realidad, pg. 82) Krishnamurti: De modo que o afastar-se disso estar totalmente envolvido no que se observa. E quando eu observo essa desordem, quando a observo sem todas as reaes, recordaes, as coisas que afloram mente, ento, nessa observao total, h ordem, essa mesma observao total ordem. () (Idem, pg. 85) Que o espao? Pode haver espao sem ordem? Quando h desordem em uma habitao, h espao? Quando um indivduo arroja suas roupas em qualquer lugar e tudo se acha em desordem, h espao? O espao s existe quando tudo est no lugar que lhe corresponde. Isso externamente. Vejamos agora internamente. Nossas mentes se acham to confusas, toda nossa vida contradio, desordem, estamos aprisionados em diversos hbitos: drogas, fumo, bebida, sexo, etc. Obviamente, os hbitos so mecnicos, e onde h hbitos h desordem. Internamente, que a ordem? algo ditado pelo pensamento? O pensamento mesmo um movimento de desordem. (La Totalidad de la Vida, pg. 196) Assim, () nossa vida toda de desordem, tanto exterior como interiormente. Vemo-nos em conflito, em contradio, exterior e interiormente. E a ordem no possvel quando h conflito, dio, inveja, avidez, competio, idias brutais a respeito dos outros. E ns necessitamos de ordem, numa escala infinita. () (A Suprema Realizao, pg. 176) S se pode criar a ordem negativamente. Isto , a ordem no pode ser criada pela imitao ou pelo ajustamento. Vivendo, como estais, beira do abismo, tendes de achar a soluo correta. () (Idem, pg. 176) () A ordem deve comear dentro de ns mesmos, para depois manifestar-se exteriormente. No se pode promover a ordem exteriormente, como o fazem os polticos e os reformadores do mundo inteiro. S pode haver ordem quando interiormente impera a ordem. Ento, toda ao, todo movimento da vida conforme a ordem, correta, racional. Assim, para encontrarmos a ordem, devemos proceder negativamente. () (Idem, pg. 177) A verdadeira ordem traz consigo um espao imenso; espao significa silncio; desse silncio surge este extraordinrio sentido do vazio. No se assustem com essa palavra vazio; quando existe esse vazio, ento certas coisas podem ocorrer. (La Totalidad de la Vida, pg. 197) () A menos que a ordem seja estabelecida no mundo da realidade, no existem bases para uma ulterior investigao. possvel conduzir-se ordenadamente no mundo da realidade, no de acordo com um padro estabelecido pelo pensamento - o qual continua em desordem? () A ordem implica grande virtude; a virtude a essncia da ordem, no o seguir um esquema de ordem, o qual se torna mecnico. () (La Verdad y la Realidad, pg. 202)

() Quem , ento, que vai produzir ordem neste mundo da realidade? O homem tem dito: Deus trar a ordem. Cr em Deus. Porm essa ordem se converte em algo mecnico, porque nosso desejo o de estar seguros, encontrar a forma mais fcil de viver. () (Idem, pg. 202) Agora investigaremos () Pode o indivduo observar esta desordem em que vive - que conflito, contradio, desejos opostos, dor, sofrimento, medo, prazer, etc. - pode observar toda essa estrutura da desordem sem o pensamento? () Porque se houver qualquer movimento do pensar () este vai criar mais desordem () (Idem, pg. 203) Vamos ver se o pensamento, como tempo, pode cessar. () Esta a essncia mesma da meditao. Compreendem? () S ento h ordem e, portanto, virtude. No a virtude cultivada, que requer tempo e, por conseguinte, no virtude () Isto significa que devemos inquirir () o que a liberdade. () Se o tempo cessa, isso significa que o homem profundamente livre. () Quando a liberdade no est atada ao pensamento, ento absoluta. () (Idem, pg. 203-204) Quando negamos - no a sociedade, mas interiormente em ns mesmos - quando negamos o medo, a ambio, a avidez, a inveja, a busca de prazer e de prestgio - tudo isso gera desordem interior - ento, na negao total dessa desordem, surge uma ordem, que beleza, e no a que resulta de presses ou comportamentos ambientais. Essa ordem absolutamente necessria e vereis que ela retido. (O Mundo Somos Ns, pg. 90) () A ordem no pode ser criada pelo pensamento, atravs do tempo, num processo gradual. A virtude no uma coisa cultivvel, no um hbito. Tal virtude produto do tempo, () do pensamento e, por conseguinte, no virtude. () Mas, quando se compreende a natureza do pensamento e do tempo, surge da a virtude com sua disciplina prpria. Porque disciplina ordem, mas no a disciplina de imitao, de ajustamento, de obedincia. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94) H uma espcie de disciplina quando fazemos uma coisa pelo gosto de faz-la. Mas a disciplina que mero ajustamento a um padro, nobre ou ignbil, no a verdadeira disciplina, pois s gera desordem, caos. Mas, para compreender a ordem, que virtude, precisa-se compreender a natureza do pensar. E a compreenso do pensar exige disciplina. Observar qualquer coisa bem de perto, observar, prestar ateno () - esse observar, que s dura um instante, exige enorme disciplina, porque, do contrrio, sois incapaz de olhar. (Idem, pg. 94) Estamos vendo, pois, que a ordem interior, a ordem na mente, em nosso ser, nunca pode ser produto do pensamento. O pensamento pode criar hbitos, ajustamento, obedincia, e isso, bem de ver, s leva a uma desordem maior () necessrio compreender todo esse processo do pensamento: como pensamos, por que pensamos, observando-o simplesmente. Se a ele dispensais ateno, no apenas intelectual ou emocionalmente, porm totalmente, nessa ateno total h imediata compreenso e, por conseguinte, ao imediata. E quando se compreende a natureza do pensamento, comea-se a descobrir o que o amor. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94-95) J considerastes alguma vez () por que razo quase todos ns somos um tanto negligentes () no vestir, nas maneiras, no pensar, no modo de fazermos as coisas? Por que somos impontuais e () desatenciosos para com os outros? E que que pe ordem em todas as coisas, ordem no vestir, no pensar, no falar, na maneira de andar, () de tratarmos os que so menos afortunados do que ns? Que que produz essa ordem singular, que no resulta de compulso, de plano nenhum, de nenhuma atividade mental deliberada? J considerastes isso? (A Cultura e o Problema Humano, pg. 60) Sabeis o que entendo por ordem? estar sentado e quieto, sem constrangimento, comer com elegncia, sem sofreguido, ser calmo, descansado, mas ao mesmo tempo exato, claro no pensar e, ainda, sem limitaes. Que que produz essa ordem na vida? (Idem, pg. 60)

A ordem, por certo, s desponta com a virtude; porque, se no sois virtuoso, no apenas nas pequenas, mas em todas as coisas, vossa vida se torna catica () Ser virtuoso, por si s, tem muito pouca significao; mas, quando sois virtuoso, h preciso no vosso pensamento, ordem em todo o vosso viver, e essa a funo da virtude. (Idem, pg. 60) Mas, que acontece quando um homem se esfora para se tornar virtuoso, () bondoso, eficiente, atencioso, () consome suas energias tentando estabelecer a ordem ()? () Seus esforos s o levam respeitabilidade, causadora da mediocridade mental; esse homem, por conseguinte, no virtuoso. J olhastes atentamente para uma flor? Como admiravelmente simtrica (); h nela, tambm, singular delicadeza, perfume, encanto. () Nosso problema, pois, sermos precisos, claros e sem limitaes. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 60-61) Vede, o esforo para ser ordeiro, cuidadoso, tem forte influncia limitante. () Torno-me insuportvel para mim prprio e para os outros. () Essa pessoa poder ser muito ordeira, muito clara, poder empregar as palavras com preciso, ser muito atenta e atenciosa, mas perdeu a criadora alegria de viver. (Idem, pg. 61) Ordem, apuro, clareza no pensar, no so em si muito importantes, mas tornam-se importantes para o homem que sensvel, que sente profundamente, que se acha num estado de perptua revoluo interior. Se sentis intensamente a sorte do infeliz, do mendigo (), se sois altamente receptivo, sensvel a todas as coisas, ento essa prpria sensibilidade traz ordem, virtude; () (Idem, pg. 62) A ordem no hbito; o hbito torna-se automtico e perde toda a sua vitalidade, quando () em estado mecnico. () Tem-se observado as pessoas que so muito ordenadas; elas possuem certa rigidez, no so flexveis, carecem de vitalidade; tm-se tornado mais duras, excntricas, porque seguem um padro particular que, na opinio delas, ordem. E isso se converte gradualmente em um estado neurtico () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 103) De maneira que controle no ordem. Nunca se pode ter ordem por meio de controle, porque ordem significa funcionar claramente, ver de modo total, sem distoro alguma; porm onde h conflito deve haver distoro. O controle tambm implica represso, conformidade, ajuste e diviso entre o observador e o observado. () (Idem, pg. 106)

Fragmentao da Conscincia; Desvios, Neuroses


Vivemos em fragmentos. H o fragmento chamado vida espiritual, o fragmento que o intelecto, o fragmento que so as emoes, o fragmento que so os sentidos fsicos. Acha-se, pois, a mente fracionada em vrios fragmentos, cada um deles encerrado num compartimento estanque e muito escassamente em relao com os outros. Por isso, existe entre eles um perene conflito, o qual procuramos evitar mediante fuga. () (O Descobrimento do Amor, pg. 12) () No escritrio somos uma coisa, em casa somos outra coisa; falais de democracia e, no ntimo, sois autocrata; falais em amor ao prximo e, ao mesmo tempo, o estais matando na competio; uma parte de vs est ativa, a olhar independentemente da outra. Estais cnscios dessa existncia fragmentria em vs mesmos? E ser possvel ao crebro () tomar-se cnscio do campo inteiro? possvel olharmos o todo da conscincia, completa e totalmente, o que significa sermos entes humanos totais? (Liberte-se do Passado, pg. 27) A palavra indivduo significa indivisvel, no fragmentado. Individualidade significa uma totalidade, o todo, e a palavra todo significa so, puro. Mas, vs no sois um indivduo, porque no estais so, porque estais dividido, fragmentado, interiormente; estais em contradio com vs mesmo, partido, e, por conseguinte, no sois de modo algum um indivduo. Assim, em vista dessa fragmentao,

como se pode exigir que um fragmento assuma a autoridade sobre os demais fragmentos? (Fora da Violncia, pg. 11) O homem um ser fragmentrio. Por que que h tal diviso? Um fragmento se acha tremendamente ativo, o outro no funciona em absoluto. Um fragmento vulgar, burgus, mesquinho. Quando se une esses dois fragmentos para se tornarem uma energia harmnica, () no dividida? (Tradicin y Revolucin, pg. 53) Quando cessa o fragmento de ser um fragmento? () O movimento de definir, do chegar a ser, sempre () fragmentado. Existe um movimento que no pertena a essas categorias? Veja o que ocorre se no houver movimento algum. (Idem, pg. 54) A principal dificuldade esta, que o homem vive fragmentado, no s em seu interior, mas tambm exteriormente: ele cientista, mdico, soldado, sacerdote, telogo, especialista desta ou daquela matria. Interiormente, sua vida est fragmentada, fracionada; sua mente, seu intelecto, sutil e sagaz; por vezes, ele brutal, agressivo, enquanto outras vezes pode mostrar-se bondoso, manso, afetuoso; esfora-se por ser um ente moral, embora a moralidade social seja de todo imoral, e seus inmeros desejos antagnicos so a causa dessa fragmentao existente por dentro e por fora, dessa contradio interior e exterior. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 77) A maioria das pessoas funciona apenas com um fragmento, uma parte muito pequena do crebro. Por isso, sua viso de vida fragmentria. Somente uma parte do seu crebro est operando ativamente em suas vidas, de forma que o crebro no est funcionando totalmente. Portanto, voc pode descobrir se o crebro pode operar de uma forma total, completa. () (The World of Peace, pg. 50) () O contedo da conscincia a conscincia. Quando no h contedo no h conscincia. Nesse contedo existem tremendos fatores de conflito, de fragmentao. Um fragmento assume a autoridade, um fragmento no se identifica a si mesmo com os outros fragmentos. Ele se sente inseguro; h to vastos conflitos, a! Ele no se identifica com nenhum fragmento; s o faz quando diz: isto me agrada, isto no me agrada. (Tradicin y Revolucin, pg. 149-150) onde quero chegar, vejo que estou fragmentado: digo uma coisa e fao outra, penso uma coisa e contradigo o que penso. E vejo claramente que no devo fazer disso um problema. (The Future is Now, pg. 113) () Se eu fao disso um problema, dizendo a mim mesmo que no devo ser fragmentado, essa declarao surge da fragmentao. Alguma coisa surgida da fragmentao outra forma de fragmentao. Mas o meu crebro treinado para criar problemas. Portanto, tenho de estar atento ao ciclo completo. Ento o que devo fazer? (Idem, pg. 113-114) () No se ponha nessa posio; voc chegou a uma concluso; portanto, concluso outra fragmentao. Eu fao esta pergunta: H uma maneira de viver no fragmentria, na qual esteja envolvida a qualidade da mente religiosa, profunda bondade, sem nenhuma dualidade? (Idem, pg. 114) Como pode a mente, que inclui o crebro, ver uma coisa totalmente? () Ns vemos as coisas fragmentariamente, no verdade? Trabalho, famlia, comunidade, indivduos, minha opinio, vossa opinio, meu Deus, vosso Deus - tudo vemos em fragmentos. () Se vejo a vida em fragmentos, porque minha mente est condicionada, claro que no posso ver a totalidade () Se me separo, por causa de minha ambio, de meus preconceitos pessoais, no posso ver o todo. () (A Questo do Impossvel, pg. 122) Apresenta-se, assim, a questo: Como pode a mente, to enredada que est nesse hbito de ver e agir fragmentariamente, ver o todo? Claro que no pode. Se estou todo interessado em meu prprio preenchimento, na realizao de minha ambio, no competir e no meu desejo de sucesso, no posso ver a

humanidade no seu todo. () Enquanto a mente continuar a operar nesse campo da fragmentao, bvio, no poder ver o todo. () (Idem, pg. 122) Assim, para observar realmente o que , ver o seu inteiro significado, a mente deve estar nova, clara, no dividida. E isso leva-nos a outro problema: Como olhar sem a diviso em eu e no eu, ns e eles. (Fora da Violncia, pg. 93) Como dissemos, () Como que escutais e observais outra pessoa, () a vs mesmo? A chave dessa observao se encontra em ver as coisas sem diviso. () Nossa existncia est toda fragmentada. Em ns mesmos estamos divididos, em contradio. Vivemos fragmentariamente.() (Idem, pg. 93) Um fragmento, dentre os mltiplos fragmentos, julga-se capacitado para observar. Embora tenha assumido a autoridade, ele continua sendo um fragmento entre os demais fragmentos. E esse fragmento olha e diz: Eu compreendo; sei qual a ao correta. (Fora da Violncia, pg. 93) Senhor, () Agora prosseguiremos: como posso eu, que vivo em fragmentos, muitos fragmentos () isto bom, aquilo mal, isto sagrado, aquilo no , a tecnologia, tudo isso carece realmente de importncia, porm ir a um templo infinitamente importante; como se pode viver sem fragmentao? (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 81) () O interlocutor diz Mediante a integrao, () integrando todos os fragmentos? () E quem a entidade que vai reunir todos os pedaos? O Atman superior, o Cosmos, () Jesus Cristo, Krishna? Tudo isso fragmentao () (Idem, pg. 82) Pergunta: Voc v, sinto-me de todo sem sada nesta situao. O fato que h conflito, e a atuao do eu leva a maior conflito. Vendo a natureza disso, pode a mente compreender que est totalmente em conflito? (Exploration into Insight, pg. 61) Krishnamurti: Pode a mente estar consciente de um estado no qual no h conflito? isso o que voc est tentando dizer? Ou s a mente pode conhecer o conflito? Certo? Est a sua mente de todo consciente do conflito, ou isso apenas uma palavra? Ou h uma parte da mente que diz estou consciente de que me acho totalmente em conflito, e h uma parte de mim observando o conflito. Ou h uma parte da mente desejando estar livre do conflito, de que forma, e h um fragmento que diz no estou em conflito e que se separa da totalidade do conflito? Se h um fragmento separado, ento esse fragmento diz: Devo fazer, suprimir, ir alm. Ento esta uma pergunta legtima. Est a sua mente de todo consciente de que nada h seno conflito ou h um fragmento que se sobressai e diz: Estou consciente de que me acho em conflito, mas no total?Portanto, o conflito de um fragmento ou total? H escurido total ou uma leve luz em algum lugar? (Idem, pg. 61) Se se divide em fragmentos a conscincia, um dos fragmentos indaga: Que so os outros fragmentos?. Mas, se s h um movimento total, no existe fragmentao e, por conseguinte, no se faz tal pergunta. () Percebeis a conscincia como um todo, ou a vedes como um fragmento a examinar os outros fragmentos? Vs a vedes parcialmente, ou a vedes em sua inteireza, como um movimento total ()? Que ento esse movimento? Como observ-lo? (A Questo do Impossvel, pg. 152) No presente no somos sensveis; h imagens neste campo que so sensveis quando nossa particular personalidade, () idiossincrasias, () prazeres so negados e ento h uma luta. Somos sensveis em fragmentos, em marcas, mas no somos sensveis completamente. Portanto, a pergunta : Como pode o fragmento, que parte do todo, que est se tomando estpido cada dia repetidamente, como pode essa parte tornar-se tambm sensvel da mesma forma que o todo? () (The Awakening of Intelligence, pg. 190-191)

Como dissemos, o pensamento criou o eu, e ento, por ser o pensamento fragmentrio em si mesmo, converte o eu em um fragmento. Quando se diz eu, meu, eu quero, eu no quero, eu sou isto, eu no sou aquilo, isso o resultado do pensamento. E como o pensamento mesmo fragmentrio - nunca a totalidade - o que ele cria tambm se torna fragmentrio. Meu mundo, minha religio, minha crena, meu pas () esse o modo como isso se torna fragmentrio. (La Verdad y la Realidad, pg. 73) Compreendo. Olho, posso ver parte de meu condicionamento; ver que estou condicionado como comunista ou muulmano, mas h outras partes. Posso investigar conscientemente os vrios fragmentos que compem o eu, o contedo de minha conscincia? Posso conscientemente olh-lo? (The Future is Now, pg. 390) Se a conscincia se constitui de meus desesperos, minhas ansiedades, temores, prazeres, () esperanas, sentimentos de culpa, e da vasta experincia do passado, ento, nenhuma ao dela emanada poder, em tempo algum, libertar a conscincia de suas limitaes. (A Questo do Impossvel, pg. 165) () Se se quer investigar profundamente a estrutura e natureza da conscincia, quem far a investigao? Um fragmento, dentre os muitos fragmentos? Ou existe uma entidade, um agente transcendental capaz de observar a conscincia? Pode a mente consciente, aquela que funciona todos os dias, observar o contedo das camadas inconscientes ou mais profundas? E quais so as fronteiras, os limites da conscincia? (A Questo do Impossvel, pg. 149) Pergunta: Voc diz que esse centro tempo-espao, tambm parece postular a possibilidade de ir alm do campo do tempo-espao. O espao aquilo que opera. Ele no capaz de ir mais longe. Se pudesse, o tempo-espao deixaria de ser contedo da conscincia. Krishnamurti: Vamos comear de novo. O contedo da conscincia conscincia. Isso irrefutvel. O centro o criador de fragmentos. O centro torna-se consciente dos fragmentos quando os fragmentos so notados ou entram em ao; do contrrio, o centro no fica consciente dos outros fragmentos. O centro o observador dos fragmentos. No se identifica com os fragmentos. Por isso, h sempre o observador e o observado, o pensador e a experincia. O centro o criador de fragmentos e tenta reuni-los e ir alm. Um dos fragmentos diz dorme e o outro fragmento diz fique atento. No estado de manter-se atento, h desordem. As clulas do crebro, durante o sono, tentam estabelecer ordem, porque no podem funcionar efetivamente em desordem. (Exploration into Insight, pg. 122) Uma insatisfao de tal natureza no nos torna neurticos nem produz desequilbrio. Existe desequilbrio somente quando a insatisfao se transfere a algo, ou fica presa em perturbao de uma ou outra classe; ento h distoro, h todo gnero de lutas internas. (La Totalidade de la Vida, pg. 178) Eu me pergunto () como h de cessar o pensamento sem que esse processo de terminar se perverta, dispare para algum estado imaginativo, tendendo para desequilibrado, indefinido e neurtico? Como pode esse pensamento, que deve funcionar com grande energia e vitalidade, estar ao mesmo tempo completamente quieto? (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 172) Estamo-nos perguntando - vs e eu - se existe alguma maneira inteiramente nova de proceder, sem conflito, nem contradio. Onde h contradio, h esforo, e onde h esforo h conflito - que resistncia ou aceitao. Resistncia abrigar-nos atrs de idias; aceitao imitao. Estamos sempre contra a corrente; () Podemos mover-nos, viver, ser, funcionar de maneira tal que no tenhamos de lutar contra nenhuma corrente? Quanto mais conflito existe, tanto mais tenso. Da tenso resultam neuroses e psicoses de toda espcie. (Encontro com o Eterno, pg. 74)

() Somos, assim, levados a perguntar: Temos possibilidade de libertar-nos desse medo, no apenas do medo e da dependncia superficiais, existentes nas relaes, mas do medo profundamente radicado em ns? () Porque, se um homem teme, faz as coisas mais irracionais que se podem imaginar. Com medo, um homem est como que desequilibrado, num estado de neurose e, portanto, incapacitado de pensar com clareza, de observar com exatido. (O Novo Ente Humano, pg. 157) Vs no sabeis quando sois neurtico? Algum precisa dizer-vos que sois? () Sempre que h exagerao de qualquer fragmento, h neurose. Se sois superiormente intelectual, isso uma forma de neurose, embora os indivduos intelectuais sejam tidos em elevada conta. Estar apegado a certa crena () uma forma de neurose. () Qualquer espcie de medo uma forma de neurose, todo ajustamento uma forma de neurose e qualquer comparao de vs mesmo com outra pessoa de fundo neurtico. (A Questo do Impossvel, pg. 153-154) Logo, sois neurtico! () Deste nosso exame alguma coisa j aprendemos: toda exagerao de qualquer fragmento da conscincia (pois a vemos toda fragmentada), todo empenho em realar um dado fragmento, uma forma de neurose. () (Idem, pg. 154) Ns, como agora somos, dividimos a conscincia, e nessa diviso h muitas fragmentaes, muitas subdivises - de ordem intelectual, emocional, etc; e atribuir importncia a dado fragmento neurose. Isso significa que, exagerando a importncia de dado fragmento, a mente se torna incapaz de ver com clareza. (A Questo do Impossvel, pg. 154) () Essa fragmentao - se nela se d realce a um fragmento, a seus interesses, seus problemas, desprezando-se os demais fragmentos - leva no s ao conflito, mas tambm a grande confuso, porque cada fragmento quer manifestar-se, salientar-se, e, se damos importncia a um s, os outros comeam a protestar, a clamar. Esse clamor confuso; e, dessa confuso, provm impulsos neurticos, desejos de preenchimento, de vir-a-ser' , realizar-se. (Idem, pg. 154) Sim. A neurose apenas um sintoma, a causa pode achar-se no inconsciente. claro que assim pode ser, e provavelmente . (A Questo do Impossvel, pg. 154) O que devemos fazer? Como saber, num mundo que de certa forma neurtico, no qual os amigos e parentes so ligeiramente desequilibrados ()? No se pode recorrer a ningum; portanto, o que acontece na mente de uma pessoa, agora que ela no depende mais de outras pessoas, de livros, de psiclogos, de autoridades? (Perguntas e Respostas, pg. 33) () A neurose resultado da dependncia. A gente depende da esposa, do mdico; () de Deus ou dos psiclogos. Estabelecemos uma srie de dependncias (), esperando que nessas dependncias estaremos seguros. E quando descobrimos que no podemos depender de ningum, o que acontece? Produz-se em ns uma tremenda revoluo psicolgica, que, geralmente, no queremos enfrentar. () (Perguntas e Respostas, pg. 33) Pergunta: Que loucura? Krishnamurti: () A maioria de ns somos neurticos, no? Em geral, somos ligeiramente desequilibrados, temos idias (), crenas peculiares. Certa vez, conversvamos com um catlico fervoroso, e ele disse: Vocs, hindus, so o povo mais supersticioso, fantico, neurtico; crem em tantas coisas anormais! () (Fora da Violncia, pg. 126) () Esse homem estava completamente inconsciente de sua prpria anormalidade, suas prprias crenas, suas estpidas idias. Assim, quem equilibrado? , fora de dvida, o homem sem medo, () ntegro. O que inteiro est so, e sagrado; mas ns no o somos, somos entes humanos fragmentados e, por conseguinte, desequilibrados. () (Idem, pg. 125-126)

Mas veja que o prprio estado de dependncia de outrem pode ser a causa de uma neurose psicolgica profunda. Quando se quebra esse padro, o que acontece? A pessoa sara! Precisamos estar sos para descobrir o que a verdade. A dependncia veio da infncia () No depender de nada, significa que estamos sozinhos, inteiros, ntegros - isso sade, () que produz racionalidade, clareza, integridade. (Perguntas e Respostas, pg. 33-34) () Significa uma mente em que no h diviso de espcie alguma; uma mente total, portanto, s. S o indivduo neurtico obrigado a controlar-se; e, quando chega ao ponto de estabelecer o controle total de si prprio, est completamente neurtico, impossibilitado de mover-se livremente. (Fora da Violncia, pg. 96)

Viso Global, Holstica, da Conscincia, da Vida


Nossas vidas acham-se fragmentadas, divididas, jamais somos algo total; nunca temos uma observao holstica. Observamos sempre de um ponto de vista particular. Estamos to divididos internamente, que nossas vidas so em si mesmas contraditrias e, portanto, existe um constante conflito. Nunca olhamos a vida como uma totalidade completa e indivisvel. (La Llama de la Atencin, pg. 69) A observao holstica uma percepo s, cordata, racional, lgica e total - total (whole) implica sagrada (holy). possvel para um ser humano como qualquer de ns, que um leigo, no um especialista, possvel para ele olhar a contraditria e confusa conscincia, olh-la como uma totalidade? Ou deve olhar cada parte dela separadamente? () (La Llama de la Atencin, pg. 107) Observar holisticamente observar ou prestar ateno a todo o contedo de algo. Normalmente, olhamos as coisas de maneira parcial, conforme nosso prazer ou nosso condicionamento, ou segundo algum ponto de vista ideal; sempre olhamos as coisas fragmentariamente. O poltico est () comprometido com a poltica, o economista, o cientista, o homem de negcios, cada um tem seu prprio compromisso, geralmente ao longo de toda a vida. Parece que jamais encaramos o movimento total da vida. Assim () podemos encarar a vida holisticamente, como um movimento total desde o princpio at o fim, sem fragmentao nem desvio nem iluso alguma. importante compreender como a mente cria iluses de auto-importncia e todos os mltiplos tipos de iluso () Olhamos algo com uma idia ou crena preconcebida, de maneira que nunca o vemos realmente, como um fato. (La Totalidad de la Vida, pg. 208) A ordem implica harmonia na vida diria. A harmonia no uma idia. Ns nos achamos encerrados na priso das idias, e nisso no h harmonia. A harmonia e a claridade implicam ver as coisas holisticamente, observar a vida como um movimento unitrio total - no Eu sou um homem de negcio no escritrio e uma pessoa diferente em minha casa; no Eu sou um artista e por isso posso fazer as coisas mais excntricas e absurdas; no esse despedaar ou fragmentar a vida em mltiplas categorias, a elite e a no elite, () o intelectual e o romntico, o que constitui nosso normal modo de viver. Vejam o importante, que encarar a vida como movimento total, no qual tudo est includo, () no h divises como o bem e o mal, o cu e o inferno. Vejam holisticamente, () observem o amigo, a esposa ou o esposo, numa viso total. (La Totalidad de la Vida, pg. 209) E, como dissemos, vemos tudo fragmentariamente e somos treinados desde a infncia para olhar, observar, aprender, viver em fragmentos. E h a vasta expanso da mente que nunca tocamos ou conhecemos; essa mente extensa, imensurvel, mas nunca a sentimos, no conhecemos sua qualidade, porque nunca olhamos para as coisas completamente, com a totalidade de nossa mente, .() corao, nervos, olhos, ouvidos. Para ns, o conceito extraordinariamente importante, no os atos de ver ou fazer. (The Awakening of Intelligence, pg. 188)

possvel ver-se a totalidade da vida, a qual semelha um rio, a rolar infinitamente, sem descanso, cheio de beleza, impelido pelo enorme volume de suas guas? Pode-se ver totalmente essa vida? Pois s vendo totalmente uma coisa, a compreendemos; mas no podemos v-la totalmente, completamente, se h alguma atividade egocntrica a guiar, a moldar a nossa ao e os nossos pensamentos. a imagem egocntrica que se identifica com a famlia, com a nao, concluses ideolgicas, com partidos - polticos ou religiosos. esse centro que, dizendo-se em busca de Deus, da Verdade, impede a compreenso do todo da vida. E compreender esse centro, tal como realmente , requer uma mente que no esteja repleta de conceitos e concluses. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 26) Pode-se viver uma vida que seja total, no fragmentada? - uma vida em que o pensamento no se fragmente como famlia, escritrio, igreja, isto ou aquilo? Uma vida em que a morte tenha sido to separada que, quando chega, estamos espantados com ela, incapazes de enfrent-la, porque no temos uma vida total. (La Totalidad de la Vida, pg. 190) O conhecimento o eu, e quer o coloquemos no mais alto, quer no mais nfimo nvel, ele sempre eu - experincia acumulada () O eu incapaz de perceber a totalidade dessa coisa extraordinria que chamamos de vida, e por essa razo que fragmentamos o mundo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 101) Para pordes fim (), deveis olhar todo o campo da existncia; no apenas uma parte dele, sua totalidade. Em nosso estado atual, somos incapazes de observar o campo inteiro - o todo - porque dividimos a vida em vida de negcios, vida de famlia, vida religiosa, etc; e, como cada uma dessas fraes tem sua prpria energia ativa, cada fragmento est oposto aos outros fragmentos e, assim, essas energias fragmentrias esto dissipando nossa energia total. (O Novo Ente Humano, pg. 75) Pode-se olhar o campo inteiro () Para perceb-lo totalmente, necessitamos de uma mente no fragmentada. Como consegui-la? Como pode a mente fragmentada sacudir todos os fragmentos, para ter uma percepo total? () No posso v-lo, porque o intelecto um fragmento e no posso servir-me de um fragmento para compreender o todo. Deve haver uma diferente espcie de percepo e essa espcie de percepo s existe quando o observador est ausente, sem nenhuma imagem, () (Idem, pg. 75) () Essas imagens so produzidas pelo observador () Assim, ao verdes a verdade de que h conflito sempre que h observador - e o observador o produtor de imagens, tradio, a entidade condicionada, o censor - ao verdes essa verdade, estareis ento observando sem observador e vendo a totalidade da existncia. Tem a mente, ento, uma energia tremenda, porque sua energia no est sendo dissipada. () (Idem, pg. 75) Podemos falar acerca da totalidade da vida? Pode-se perceber essa totalidade, se a mente se acha fragmentada? Voc no pode dar-se conta do total, se s est olhando atravs de uma pequena abertura. (La Totalidad de la Vida, pg. 9) Interlocutor: Como sei que estou fragmentado? Krishnamurti: Quando os desejos opostos, os anelos, os pensamentos opostos produzem conflito. Ento a pessoa sofre, se torna consciente de sua fragmentao. (Idem, pg. 9) Interlocutor: () Porm nesses momentos ocorre com freqncia que o indivduo no quer desprender-se do conflito. Krishnamurti: Esse um assunto diferente. O que nos perguntamos : Pode o fragmento dissolver-se? Porque s ento possvel ver o total. (Idem, pg. 9)

Veja, senhor. Pode voc dar-se conta de seu fragmento? Dar-se conta de que voc um norte-americano, () eu sou um hindu, um judeu, um comunista () - de que o indivduo vive somente nesse estado? () (La Totalidad de la Vida, pg. 10) Pode ento dar-se conta realmente dos diversos fragmentos? De que eu sou um hindu, () um judeu, um rabe, () um comunista, um catlico, um homem de negcios (); de que eu sou um artista, () um cientista - entende? Toda essa fragmentao sociolgica. (Idem, pg. 10) Podemos, pois, () dar-nos conta de que um indivduo isso? Eu sou um fragmento e, portanto, estou criando mais fragmentos, mais conflito, () infelicidade, confuso, sofrimento; porque, quando h sofrimento, este afeta tudo. (Idem, pg. 10-11) Este realmente um grande descobrimento, se compreendemos a verdade de que o indivduo o passado, o presente e o futuro - o que tempo como movimento psicolgico. () Observar holisticamente o movimento total da existncia viver tanto a vida como a morte. Porm a pessoa se aferra vida e foge da morte; () (La Llama de la Atencin, pg. 71-72) Pode a mente observar seu contedo sem nenhuma escolha quanto a esse contedo - no escolhendo nenhuma parte do contedo, () o conjunto, mas observando totalmente? Ora, como possvel observar totalmente? Quando o olho para o mapa da Frana, vindo da Inglaterra e cruzando o Canal, vejo a estrada que conduz a Gstaad. Posso citar as milhas percorridas, () ver a direo, e isso muito simples, porque est marcado no mapa e eu sigo. Ao faz-lo, no olho nenhuma outra parte do mapa, porque conheo a direo na qual desejo ir, e, por isso, essa direo exclui todas as outras. Da mesma forma, uma mente que est se orientando numa direo, no v o todo. (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 14) Se quero encontrar algo, () que penso ser real, ento a direo determinada e eu sigo naquela direo, e minha mente se torna incapaz de ver a totalidade. Pois bem, quando eu olho o contedo de minha conscincia - que o mesmo da de vocs - estabeleo uma direo alm da qual devo ir. Um movimento numa particular direo, atendendo a certo prazer, no desejando isto ou aquilo, torna o indivduo incapaz de ver o todo. Se sou um cientista, s vejo numa nica direo. Se um artista, da mesma forma, se tenho certo talento ou dote natural, olho igualmente s uma direo. () (Idem, pg. 14) Assim, a mente se torna incapaz de ver o todo e a imensidade da totalidade, se houver um movimento numa particular direo. Portanto, pode a mente no ter direo alguma? Esta uma pergunta difcil escutem-na. Evidentemente, a mente tem de ter direo quando vou daqui para casa, () tenho de dirigir um carro, () de exercer uma funo tcnica - tudo isso so direes. (Idem, pg. 14) Mas estou falando de uma mente que entende a natureza da direo e assim capaz de ver globalmente. Quando ela v o todo, pode ento operar numa direo. Compreenderam? Se tenho todo o quadro da mente, posso t-lo nos detalhes; mas, se minha mente apenas funciona nos detalhes, ento no posso dimension-la no todo. Se estou envolvido em minhas opinies, () ansiedades, no que desejo fazer, () no que devo fazer, no posso ver o todo, obviamente. (Idem, pg. 14-15) Se venho da ndia com meus preconceitos, supersties e tradies, no posso ver totalmente. Dessa forma, minha pergunta : Pode a mente estar livre de direo ? - o que no significa que esteja sem direo. Quando ela opera totalmente, a direo se torna clara, muito forte e efetiva. Mas quando a mente s opera num sentido, de acordo com um padro por ela estabelecido, ento no pode ver o todo. (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 15) H o contedo de minha conscincia - o contedo constitui minha conscincia. Ora, posso olh-la como um todo ? - sem nenhuma direo () julgamento () escolha, apenas olh-la, o que implica em nenhum observador, pois esse observador o passado - pode ele olhar com aquela inteligncia que no formada pelo pensamento, j que o pensamento passado? Faa-o! Isso requer tremenda disciplina, no a

disciplina de supresso, controle, imitao ou conformidade, mas uma disciplina que um ato no qual a verdade vista. A operao da verdade cria sua prpria ao, que disciplina. (Idem, pg. 15) Pode sua mente olhar seu contedo quando voc fala com algum atravs dos seus gestos, da maneira como anda () senta e come, de seu comportamento? O comportamento indica o contedo de sua conscincia - se voc est indo de acordo com o prazer, com a recompensa ou a dor, que so partes de sua conscincia. () (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 15) O comportamento expe o contedo de sua conscincia. Voc pode esconder-se atrs de um comportamento polido, cuidadosamente mantido, mas esse comportamento simplesmente mecnico. Da surge outra pergunta: a mente inteiramente mecnica - ou h uma parte de crebro que no de forma alguma mecnica? (Idem, pg. 15) Continuemos () considerando a natureza e estrutura da conscincia. () Se no compreendermos o contedo da conscincia (e a possibilidade de o ultrapassarmos), toda ao() produzir necessariamente confuso. Releva, pois, compreender bem claramente a natureza fragmentria de nossa conscincia - o dar-se demasiada ateno a um fragmento, como o intelecto, uma crena, o corpo, etc. () (A Questo do Impossvel, pg. 164-165) Esses fragmentos que compem a nossa conscincia - de onde emana toda ao - produziro inevitavelmente contradio e aflio. () No tem sentido dizermos para ns mesmos que todos esses fragmentos devem ser reunidos ou integrados, porque ento aparece o problema relativo a quem tem a possibilidade de integr-los () Assim, deve haver uma maneira de olhar todo esse conjunto de fragmentos com uma mente no fragmentria. (A Questo do Impossvel, pg. 165) Percebo que minha mente - que tambm compreende o crebro e todas as reaes nervosas e psicolgicas - percebo que a totalidade dessa conscincia est fragmentada, fracionada, pela cultura em que vivemos, () criada pelas geraes passadas e continuada pela atual. E toda ao, ou o predomnio de um fragmento sobre os outros, levar inevitavelmente a uma enorme confuso. (Idem, pg. 165) Assim, pergunta-se: H uma ao que no seja fragmentria e no possa contradizer outra ao que ir verificar-se daqui a um minuto?. Vemos que o pensamento desempenha um papel muito importante nessa conscincia. O pensamento no s a reao do passado, mas tambm a reao de todo o nosso sentir. Todas as nossas reaes nervosas, esperanas, temores, prazeres, sofrimentos, esto nele contidos. () (A Questo do Impossvel, pg. 165) Esta uma questo muito sria () Temos de devotar nossa energia e paixo, e nossa vida, a compreend-la () Quando se v a vida como um todo, no h mais problema algum. S a mente e o corao que se acham fragmentados criam problemas. O centro do fragmento o eu. O eu criado pelo pensamento () O eu - minha casa, minha desiluso, meu desejo de tornar-se importante esse eu produto do pensamento, que divide. () (A Questo do Impossvel, pg. 44) Assim, pergunta-se: Pode a mente, o crebro, o corao, o ser inteiro, observar sem o eu? O eu vem do passado; no existe eu do presente. O presente no pertence ao tempo. Pode a mente libertar-se do eu, para olhar toda a vastido da vida? Pode, sim, e de maneira completa, total, quando se compreendeu fundamentalmente, com todo o ser, a natureza do pensar. () Se no fordes capaz de observar sem o eu, os problemas continuaro existentes - cada problema em oposio a outro. (Idem, pg. 44) () No se trata de que os mltiplos fragmentos cheguem a integrar-se em nossa conscincia humana () Porm, possvel olhar a vida como uma totalidade? Olhar o sofrimento, o prazer, a dor, a ansiedade, a solido, o ir ao escritrio, o ter uma casa, o sexo, o ter filhos - olhar tudo, no como se fossem atividades separadas, seno como um movimento holstico, como uma ao unitria? (La Llama de la Atencin, pg. 69)

isso possvel ()? Ou estamos obrigados a viver eternamente na fragmentao () no conflito? possvel observar a fragmentao e a identificao com esses fragmentos? Observar, no corrigir, no transcender, no escapar disso nem reprimi-lo, seno observar. No um problema (), porque se vocs tentam fazer algo a respeito, ento atuam a partir de um fragmento, esto cultivando mais fragmentos e divises. () (Idem, pg. 69) () Ao passo que se pode observar holisticamente, observar todo o movimento da vida como um movimento nico, ento no s chega ao fim o conflito, com sua energia destrutiva, seno que dessa observao surge uma maneira totalmente nova de encarar a vida. () E, dando-se conta, pergunta-se ento como se h de reunir tudo isto para formar uma totalidade? E quem a entidade, o eu que h de reunir todas essas diversas partes e integr-las? Essa entidade no por acaso tambm um fragmento? () (La Llama de la Atencin, pg. 70) () O que estamos procurando fazer juntar esses fragmentos de contradio, para com eles constituir uma totalidade, algo de inteirio. Compreendeis? Vemos que nossa vida est dividida em fragmentos e, portanto, tratamos de integrar esses fragmentos, de junt-los num todo! Ora, isso impossvel. Porque um fragmento ser sempre um fragmento, ainda que lhe sejam acrescentados outros fragmentos. O estado de no contradio s possvel quando a mente funciona como um todo. (A Suprema Realizao, pg. 201) () Se examinardes essa palavra (integrao) e descobrirdes todo o seu contedo, sereis forados a perguntar a vs mesmos quem a entidade capaz de realizar a integrao. Por certo, a prpria entidade que ir integrar os mltiplos fragmentos faz parte deles e, portanto, no poder efetuar sua integrao. Vendo-se isso claramente, ou seja, as parcelas de desejo, nesta nossa vida to dividida e fragmentada, jamais podero ser unidas, integradas, porque a prpria entidade, o () observador que est tentando ajunt-las, faz parte da fragmentao - () torna-se bvio que deve haver um diverso modo de proceder, e ele consiste em ver a contradio, os fragmentos, as exigncias e desejos contrrios, observ-los, para ver se h possibilidade de ultrapass-los, de transcend-los. esse transcender que constitui a revoluo radical. (Palestras com os Estudantes Americanos, pg. 77) Assim, j que estamos fragmentados, divididos, em contradio, existe um conflito entre os numerosos fragmentos. Como pode essa fragmentao tornar-se um todo? Sabemos que, para vivermos uma vida harmoniosa, ordeira, s, essa fragmentao, essa separao entre vs e mim deve acabar. (Fora da Violncia, pg. 93-94) Muito facilmente somos persuadidos a fugir, porque no sabemos como essa fragmentao pode tornar-se um todo. No dizemos integrar-se, porque integrao supe algum que faz a integrao: um fragmento que junta todos os outros fragmentos! (Fora da Violncia, pg. 94) Tentamos muitos meios e modos, no desejo de acabarmos com a fragmentao. Uma das maneiras mais em voga encarregarmos um analista de fazer esse trabalho para ns; ou, tambm, analisarmos a ns mesmos. () Nunca indagamos quem o analista. Obviamente, ele um daqueles numerosos fragmentos, e quer analisar sua prpria estrutura integral. Mas o prprio analista, sendo um fragmento, est condicionado. () (Idem, pg. 94) Um dos nossos condicionamentos essa idia de que devemos analisar-nos, olhar-nos introspectivamente. Nessa anlise, h sempre o censor, a entidade que controla, guia, molda; h sempre conflito entre o analista e a coisa analisada. () Se vos servis do conhecimento, da associao e acumulao, da anlise, como meio de vos compreenderdes, cessastes de aprender sobre vs. O aprender requer liberdade para podermos observar sem o censor (Fora da Violncia, pg. 94-95) Vede, () havendo anlise, h o analista e a coisa analisada - um fragmento assume a autoridade e analisa a outra parte. E, nessa diviso, surgem o consciente e o inconsciente. ento que perguntamos: Pode a mente consciente examinar o inconsciente? - e isso implica que a mente consciente se separa do

resto () Partimos portanto, da falsa suposio de que a mente superficial separada da outra. () (A Questo do Impossvel, pg. 153) Enfrentar a vida enfrent-la como um todo, e no fragmentariamente; e isso s podeis fazer quando conheceis a vs mesmo. porque no conheceis o inteiro processo de vs mesmo que dividis a vida em fragmentos e, dessa maneira, perpetuais o conflito e o sofrimento. No se pode construir um todo harmonioso juntando fragmentos, mas com o autoconhecimento alcana-se uma plenitude, um senso da totalidade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 165) A questo no como integrar os diversos fragmentos, seno como possvel viver sem fragmentao. (Tradicin y Revolucin, pg. 116) Que relao tem tudo isso com o amor? Qual a relao que h entre mim, voc e o artista? Penso que o amor o ncleo essencial da relao. O amor tem sido rebaixado ao sexo e toda a moralidade que o rodeia. Se no houver amor, a fragmentao haver de continuar. (Idem, pg. 123)

Processos Psicolgicos Mente, Pensar, Dvida, Crtica Preliminares; Investigao,

Qual a origem do pensar? Esta uma questo sobremodo complexa () No momento em que se descobre realmente a origem do pensar, o pensamento recebe o lugar que lhe compete e no transbordar para outra esfera, outra dimenso, onde no h lugar para ele. S nessa dimenso pode operar-se a transformao radical; s nela pode nascer uma coisa nova, no produzida pelo pensamento. (Encontro com o Eterno, pg. 85) Que pensar? () Quando h desafio e reao, se a reao imediata, no h processo de pensar. Se vos perguntam vosso nome, respondeis prontamente () Mas se vos fazem uma pergunta mais complicada, precisais de tempo para responder; h um intervalo de tempo entre o desafio e a reao. Nesse intervalo, a mente fica em busca de uma resposta, a pesquisar, a indagar, a esperar, a questionar. Esse intervalo o que chamamos pensar. (A Suprema Realizao, pg. 46) E esse pensar depende de vossa raa, () famlia, do conhecimento, da memria, das marcas do tempo, de vossas experincias, () dores e sofrimentos, das inumerveis presses e agonias da vida, ou seja, de vosso background. De acordo com ele, reagis ou respondeis. Por conseguinte, a reao ao desafio sempre inadequada. () E essa insuficincia da reao gera contradio. (Idem, pg. 46) Por conseguinte, temos de compreender, no s o mecanismo do pensar, mas tambm esse depsito de conhecimentos acumulados, com os quais respondemos a um desafio, que sempre novo. Sempre respondemos ao novo com o velho: com a tradio hindusta, se somos hindustas; () com nossos conhecimentos, se somos cientistas, etc. Essa resposta nunca total, porm sempre fragmentria; por conseguinte, apresenta-se uma contradio, um conflito, uma dor ou um prazer () Tal o ciclo de nossa vida. (Idem, pg. 47) O pensamento condicionado. A mente, que o depsito de experincias, lembranas, das quais se origina o pensamento, , ela prpria, condicionada; e todo movimento da mente () produz resultados peculiares e limitados () (Dilogos sobre a Vida, pg. 59) Ora, todo pensar mecnico, porquanto todo pensar constitui uma reao de nosso background de experincia () de memria. E, sendo mecnico, o pensar nunca pode ser livre. Poder ser razovel,

sensato, lgico, conforme o seu background, sua educao, seu condicionamento; () (O Passo Decisivo, pg. 174) Quando no me conheo a mim mesmo, e no sei que fazer ou que pensar, naturalmente estou envolvido no torvelinho da confuso. Mas quando me conheo a mim mesmo () ento, dessa compreenso, nasce a claridade, resulta a conduta correta. A compreenso de si mesmo traz amor() ordem. () (A Arte da Libertao, pg. 78) Pergunta: Que entende o senhor por vulgar? Krishnamurti: Ser como o resto dos homens; com as mesmas aflies, a mesma corrupo, violncia, brutalidade, indiferena, insensibilidade. Querer uma colocao, apegar-se a ela, quer sejamos competentes, quer no, morrer no emprego. Eis o que se chama ser vulgar - nada ter de novo, original, nenhuma alegria na vida; no ter curiosidade, no ser intenso, apaixonado, no procurar esclarecer-se, mas meramente conformar-se. isso que entendo por ser vulgar, ser burgus. Uma maneira mecnica de viver, uma rotina, tdio. (Ensinar e Aprender, pg. 14) Estivemos considerando () A mente vulgar, estreita, superficial, est sempre a buscar mais e mais experincias. Por mente vulgar entendo aquela que est sempre e s interessada em si prpria, em suas atividades egocntricas, a mente pouco profunda. Essa mente vulgar pode ser muito engenhosa, erudita, possuir uma grande capacidade tcnica e analtica, entretanto permanece vulgar, superficial, desprezvel, quer dizer, essencialmente burguesa. () Essa mente - a mente da maneira de ns - com sua pesada carga de condicionamento, um tanto limitada, achando-se bem firmada na tradio, na experincia, no ajustamento s dirias exigncias de sua vida () (A Essncia da Maturidade, pg. 99) O aprender no aproximar de vs a Verdade. E s a mente que se acha numa jornada de descobrimento constante, () que no est acumulando, que est morta para tudo o que ontem acumulou, e est, portanto, nova, purificada, livre - s essa mente capaz de descobrir o verdadeiro e promover uma revoluo neste mundo. S ela capaz de amor e compaixo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 58) Para descobrir, a mente deve estar livre; de outro modo, incapaz de descobrir. Se vossa mente medrosa, se vida, ambiciosa, ftil, assustada, isolada (), como pode ela ser livre para investigar? () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 84-85) Em primeiro lugar, como dissemos, toda investigao exige paixo. Pode-se investigar acidentalmente ou por curiosidade ou, ainda, investigar com um motivo. Se investigais com um motivo, ou por curiosidade, ou acidental e passageiramente, jamais tereis a paixo necessria para indagar e prosseguir indagando at o fim. E, para terdes paixo, necessitais de energia. Como temos dito, o prazer e o entusiasmo no significam paixo. A paixo implica uma energia constante, persistente, no limitada ao campo de vossa mente insignificante. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 134) Ora, como investigar a verdade relativa a qualquer coisa? Por certo, um dos fatores essenciais em qualquer espcie de investigao, de indagao, no pressupor nem postular coisa alguma, no pensar partindo de uma concluso () O pensamento que parte de uma idia preestabelecida no pensar, porm simples repetio. (O Homem Livre, pg. 75) Pois bem. () o investigar, o compreender, o descobrir exigem, obviamente, liberdade - no liberdade no fim, porm () no comeo. Sem liberdade, no se pode olhar, investigar, () caminhar para o desconhecido. () Essa esfera no podeis alcanar com vossos conhecimentos, () preconceitos,

ansiedades e temores, porque () faro cessar toda investigao verdadeira. () (O Descobrimento do Amor, pg. 165) Se, investigando esta questo, a estais investigando como cristo, budista, () vos vereis completamente confusos. E se, para essa investigao, trouxerdes o resduo de vossas numerosas experincias, o conhecimento adquirido dos livros e de outras pessoas, tambm assim no s ficareis desapontados, mas tambm algo confuso. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 88) Vejamos () se nossa mente est entregue a dada experincia, () concluso ou crena, que nos est tornando obstinados, inflexveis, no sentido profundo. () Lemos o Gita, a Bblia, o Upanishads, () o qual deu certa tendncia nossa mente, () a que ela ficou amarrada. Uma mente em tais condies capaz de investigar? () (Da solido Plenitude Humana, pg. 26-27) Certamente, at os maiores cientistas tm de abandonar todo o seu saber, antes de poderem descobrir qualquer coisa nova () O homem srio, sem dvida, aquele que capaz de abandonar as suas concluses, porque percebe que s assim estar capacitado para investigar. (Idem, pg. 27) S pela investigao se pode descobrir, e para investigar necessita-se de liberdade. A maioria de ns perdeu - ou nunca possuiu - a energia necessria ao investigar. Preferimos aceitar, continuar pelo velho caminho () No laboratrio, o cientista investiga. Pesquisa, observa, indaga, duvida; mas, fora do laboratrio, um homem como os outros - nada investiga! E sua auto-investigao requer no s liberdade, mas tambm uma extraordinria capacidade de percepo. (A Suprema Realizao, pg. 13) E o investigar requer a compreenso da natureza e do significado do medo, por que a mente que () sente medo obviamente incapaz do rpido movimento exigido pelo investigar () No livre o esprito que est sob o peso da tradio e da autoridade. Ter de transcender a civilizao e a cultura, porque s ento ser capaz de investigar e descobrir a verdade; () (Idem, pg. 14) Antes () seja-me permitido salientar () que o importante cada um descobrir a verdade por si mesmo. Isto , vs e eu vamos investigar a verdade contida em cada problema, descobri-la por ns mesmos, experiment-la por ns mesmos; do contrrio, ficaremos apenas no nvel verbal () Se pudermos experimentar a verdade de cada questo, () talvez o problema se resolva completamente () (Viver sem Confuso, pg. 37) Investiguemos () Ora, por certo, se desejais compreender o problema, tendes de estud-lo de maneira nova, num estado de esprito aplicado a investigar e no a crer, num estado em que a mente diga: No sei, mas desejo investigar () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 116) O investigar requer mente equilibrada, s, que no se deixe persuadir por opinies, prprias ou alheias e, portanto, seja capaz de ver as coisas com toda clareza, em cada minuto de seu movimento. () (A Suprema Realizao, pg. 14) Quando a mente leva a carga de uma concluso, formulao, acabou-se a investigao. E essencial investigar, no apenas como fazem certos especialistas, mas, sim, investigar em si mesmo e conhecer a totalidade do prprio ser, o funcionamento da prpria mente, tanto no nvel consciente como no inconsciente, em todas as atividades da vida diria () (O Homem Livre, pg. 154) () Se a mente no estiver cnscia de sua prpria totalidade, no como deveria ser, mas como realmente ; a menos que perceba suas concluses, seus pressupostos, seus ideais, seu conformismo, no h possibilidade de surgir o novo impulso criador da Realidade. (Idem, pg. 154) Como disse, acho sobremodo importante ser srio. () Investigar o real at o fim e descobrir a essncia das coisas, isso, afinal, seriedade. Gostamos de discutir, de argumentar, de estar em contato com idias,

mas parece-me que as idias no nos levam a parte alguma, porquanto so muito mais superficiais, meros smbolos () (O Passo Decisivo, pg. 137) () rdua tarefa abandonar ou seguir idias e, ao mesmo tempo, nos mantermos em contato com o que , o estado real de nossa mente, nosso corao; e, para mim, penetrar a muito profundamente, completamente, isso que constitui seriedade. Por esse processo de ir at o fim verifica-se o descobrimento da essncia (), a experincia da totalidade; e tem ento os nossos problemas significado todo diferente. (Idem, pg. 137) H trs degraus de percepo, em qualquer problema humano: primeiro, a percepo de causa e efeito do problema; segundo, a percepo do seu processo dualista ou contraditrio; terceiro, a percepo do ego e a percepo do pensante e seu pensamento como um s todo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 93) No sei se j observastes por vs mesmos as trs fases sugeridas, ao tentardes resolver um problema psicolgico. Os mais de ns podemos estar cnscios da causa e do efeito (), de seu conflito dualista () a ltima () que o pensador e o pensamento so um s () Referi-me a trs estados ou fases apenas por convenincia de linguagem: elas se confundem () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 144-145) Estais, pois, percebendo que, para termos paixo, precisamos de energia; e essa energia deve ser inteiramente livre e no devemos pervert-la. A mente torturada pelo conflito no , de certo, uma mente livre; sua energia est sendo sempre deformada, pervertida, condicionada, reprimida. E, em tais condies, como pode a mente investigar? Qualquer investigao exige muita vitalidade, vigor, energia. E desperdiamos toda a energia em conflito: o conflito da dualidade; o bom e o mau, isto certo e aquilo errado () Tendes, pois, () de compreender essa dualidade () (Viagem Por um Mar Desconhecido, pg. 135) Estamos acompanhando um ao outro? No estamos tentando convenc-lo de coisa alguma; pelo contrrio, voc deve ter dvida, ceticismo. Deve questionar, no apenas o que o orador est dizendo, mas sua prpria vida () suas crenas. Se voc comea a duvidar, isso d certa clareza. No lhe d um grande sentimento de auto-importncia. A dvida necessria em sua indagao sobre o problema total da existncia. Torna so, claro, e com tal crebro pesquisa. (The World of Peace, pg. 16) () Para o entendimento, o primeiro requisito a dvida; dvida no somente com relao ao que digo, mas, primordialmente, com relao s idias a que vs prprios vos apegais. Porm, haveis feito da dvida um () mal que se deve banir, afastar () (Palestra em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 154) () Porm, se, em lugar de buscardes um substituto, realmente comeardes a inquirir sobre a prpria coisa a que est presa a vossa mente - medo, maldade, aquisitividade - ento descobrireis a causa. E somente descobri-la, duvidando continuamente, interrogando por meio de uma atitude mental crtica e inteligente, () mas que tem sido destruda pela sociedade, pela educao, pelas religies () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 155) Ora, ser capaz de criticar, () de inquirir, o primeiro e essencial requisito para todo homem que pensa, para que ele comece a descobrir o que falso e o que verdadeiro (), e desse pensamento surge, assim, a ao e no a mera aceitao (Palestra em Auckland, 1934, pg. 8) Inquirir justo, porm fomos acostumados a no perguntar, a no criticar; fomos cuidadosamente adestrados a nos opor. Por exemplo, se eu vos disser coisa que vos desgoste, comeareis, naturalmente, a vos opor, porque a oposio mais fcil do que averiguar se o que estou dizendo tem algum valor. (Idem, pg. 8) () Isto , se algo do que estou dizendo no vos agrada, levantais os vossos preconceitos profundamente arraigados e fazeis obstruo; () tomais abrigo por detrs desses preconceitos, dessas tradies, desse

fundo de idias de onde reagis, e a essa reao denominais crtica. Para mim, isso no crtica. simplesmente hbil oposio que no tem valor. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 9) Se quiserdes compreender (), ser crtico exige uma grande dose de inteligncia. Criticismo no cepticismo nem aceitao; essas coisas seriam igualmente insensatas. () Ao passo que a verdadeira crtica consiste, no em atribuir valores, porm, em procurar descobrir os verdadeiros valores. () (Idem, pg. 9-10) Para ouvir como convm, preciso no haver oposio nem antagonismo. A maioria das pessoas possui um certo fundo de tradio, de preconceito, de esperana e de temor, que usam como defesa; e a isso, que nada mais que oposio, chamam crtica. () (Palestras no Uruguai e na Argentina, 1935, pg. 9-10) () Existe, contudo, uma forma ativa de crtica que exige mente esclarecida e aberta, isto , a conscincia dos nossos preconceitos, de nossas limitaes, e que nos esforcemos, ao mesmo tempo, por descobrir o valor intrnseco do que o orador tem a dizer. () (Idem, pg. 10) Assim, quando falo de crtica, peo-vos no tomar partido. () Peo-vos () seguirdes com a mente aberta o que eu disser () Procurai no vos inclinardes para o lado do grupo particular a que agora pertenceis, e tampouco procureis tomar o meu lado. Tudo o que tendes que fazer () examinar, ser crtico, duvidar, verificar, pesquisar, aprofundar-vos nos problemas existentes diante de vs. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 9) () Em outras palavras, tendes certas crenas, () dogmas, () princpios com que vos oporeis a qualquer situao nova e de conflito, e imaginais que estais pensando, que sois crticos, criadores. () Se fordes verdadeiramente crtico, criador, nunca vos oporeis sistematicamente; ento estareis interessados em realidades. (Idem, pg. 10) Para mim, pois, a verdadeira crtica consiste em procurar descobrir o valor intrnseco da prpria coisa, e no em atribuir-lhe qualidade. () Isto, porm, destri a verdadeira crtica. Vosso desejo est pervertido () no podeis ver claramente. () (Idem, pg. 11) Ser verdadeiramente crtico, no estar em oposio. Ns, em maioria, fomos adestrados a nos opormos e no a criticar. A verdadeira crtica est em tentar compreender o pleno significado dos valores, sem o obstculo das reaes defensivas. () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 65) H trs condies da mente: sei, acredito e no sei. Ao dizerdes: sei, isso significa que sabeis por experincia prpria e () vos tornais certos e convencidos de uma idia, () uma crena. Porm, essa certeza, essa convico pode estar baseada na imaginao, num preenchimento do desejo que para vs gradualmente se torna um fato, e por isso dizeis: eu sei. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 77) () E se no disserdes: eu sei, ento dizeis: acredito na reencarnao porque ela explica as desigualdades da vida. Mais uma vez, essa crena, que dizeis fundada na intuio, o resultado de uma esperana oculta, de um desejo de continuidade. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 78) Assim, pois, tanto o sei, como o acredito so inseguros e incertos, para que neles se confie. Se, porm, puderdes dizer no sei, compreendendo plenamente o significado disso, ento h para vs uma possibilidade de perceberdes aquilo que . Permanecer num estado de no saber, exige grande desnudamento e um estrnuo esforo, porm no um estado negativo; um estado vitalssimo e ardente para a mente-corao que no se apega a explicaes e afirmaes. (Idem, pg. 78) Interlocutor: Pois bem, essa questo est relacionada com a questo da mente e do crebro. O crebro uma atividade no tempo, enquanto processo fsico e qumico complexo.

Krishnamurti: Acho que a mente est separada do crebro. (O Futuro da Humanidade, pg. 64-65) Krishnamurti: Separada no sentido de que o crebro condicionado, ao passo que a mente no . Interlocutor: Sim, () Mas veja, se crebro no livre, significa que ele no livre para pesquisar de um modo imparcial. Krishnamurti: () Examinemos o que liberdade. Liberdade para pesquisar () para investigar. Somente em liberdade pode haver um discernimento profundo. (O Futuro da Humanidade, pg. 65) Krishnamurti: Desse modo, visto que o crebro condicionado, sua conexo com a mente limitada. Interlocutor: Qual a natureza da mente? Est mente localizada no interior do corpo, ou est no crebro? Krishnamurti: No, ela no tem nada a ver com o corpo ou com o crebro. (Idem, pg. 66) Interlocutor: Ela tem alguma coisa a ver com o espao ou com o tempo? Krishnamurti: Ela tem a ver com o espao e com o silncio. Estes so os dois fatores () Interlocutor: Mas no tem nada a ver com o tempo? Krishnamurti: No. O tempo pertence ao crebro. (O Futuro da Humanidade, pg. 66) Krishnamurti: () Assim sendo, ser que o crebro, com todas as suas clulas condicionadas, ser que essas clulas podem sofrer alguma mudana radical? Interlocutor: () No se tem certeza de que todas as clulas estejam condicionadas. Por exemplo, algumas pessoas acham que apenas uma parte ou uma pequena parte das clulas est sendo utilizada, e que as outras esto inativas, em estado latente. Krishnamurti: De qualquer modo, quase sem uso, ou afetadas apenas ocasionalmente (Idem, pg. 67-68) Interlocutor: () Mas as clulas que esto condicionadas, seja qual for a sua quantidade, evidente que dominam a conscincia neste momento. Krishnamurti: Sim. Essas clulas podem ser alternadas? Interlocutor: Podem. Krishnamurti: Estamos afirmando que podem atravs de uma compreenso profunda, a qual independe do tempo () (Idem, pg. 68) Interlocutor: () O que impede o crebro de operar numa rea mais ampla, numa rea ilimitada? Krishnamurti: O pensamento. Krishnamurti: Ele s pode responder se estiver livre do que limitado; do pensamento, que limitado. (O Futuro da Humanidade, pg. 70)

Conscincia, Estgios

Crebro,

Elementos,

Relaes,

Assim a verdadeira experincia conduz ao discernimento do processo da conscincia () Para discernirdes profundamente a causa do sofrimento, no vos podeis separar do mundo e da vida e contemplar a conscincia separadamente, pois s no prprio processo de viver que podeis compreender a conscincia. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 15) A no ser que o indivduo compreenda plenamente o processo da conscincia, a iluso pode momentaneamente proporcionar o necessrio impulso para a ao, porm tal ao deve inevitavelmente conduzir a misria e frustrao. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 34) Quando comeardes a perceber a completa futilidade da prpria carncia, ento dar-se- o despertar dessa inteligncia que produz verdadeiras relaes com o ambiente. S ento poder haver riqueza e beleza na vida. (Idem, pg. 34) Que a conscincia? H uma conscincia de viglia, h uma conscincia oculta; uma conscincia de certas partes de mim mesmo, da mente superficial, e uma falta total de percepo a respeito das camadas mais profundas da conscincia. (Tradicin y Revolucin, pg. 335) Podemos comear de outro modo? No entanto, h um centro que consciente de si mesmo, esse centro pode expandir-se ou contrair-se. () Esse centro pode tentar ir mais alm das limitaes que h posto em torno de si mesmo. Esse centro tem suas razes profundas na caverna, e opera na superfcie. Tudo isso conscincia () (Idem, pg. 336)() A conscincia percepo, ouvir, ver, escutar, e a memria de tudo isso e o responder de acordo com essa memria. () Nessa conscincia est o tempo, tempo que cria espao porque fica cercado. () Nisso h dualidade, no-dualidade, conflitos - eu devo, no devo - a totalidade desse campo a conscincia () E nisso no h espao em absoluto, porque o espao tem fronteiras, limitaes. (Idem, pg. 143-344) Interlocutor: Sim, entendo que temos aqui duas coisas que, de certo modo, podem ser independentes. H o crebro e a mente, embora estejam em contato. Dizemos ento que a inteligncia e a compaixo tm sua origem fora do crebro. () Krishnamurti: Ali! O contato entre a mente e o crebro s pode ocorrer quando o crebro est tranqilo. (O Futuro da Humanidade, pg. 71) No se trata de uma tranqilidade treinada. No um desejo autoconsciente, meditativo, de silncio. o resultado natural da compreenso do nosso prprio condicionamento. Interlocutor: E desse modo, se o crebro ficar quieto, ele poderia ouvir algo mais profundo? Krishnamurti: Isso mesmo. Portanto, se ele est quieto, entra em contato com a mente. Nesse caso, a mente pode ento funcionar atravs do crebro. (Idem, pg. 71-72) Interlocutor: Ou seja, essa ateno verdadeira entra em contato com o crebro quando o crebro est em silncio. Krishnamurti: Em silncio e tem espao. O crebro no tem espao agora, porque est preocupado consigo mesmo, est programado, egocntrico e limitado. (O Futuro da Humanidade, pg. 81-82) Interlocutor: Mas quando o pensamento est ausente, o crebro tem seu espao?

Krishnamurti: Sim, o crebro tem seu espao. Interlocutor: Ilimitado? Krishnamurti: No. S a mente tem espao ilimitado. O que aconteceu ao crebro que est para agir? Dissemos que a inteligncia nasce da compaixo e do amor. Essa inteligncia atua quando o crebro est quieto. (Idem, pg. 82) Tudo se registra nas clulas cerebrais. Cada incidente, cada impresso se grava no crebro; pode-se observar em ns prprios vasto nmero de impresses. Perguntamo-nos como possvel irmos alm e fazermos que se aquietem as clulas cerebrais. (Tradicin y Revolucin, pg. 199) Investiguemo-lo. A capacidade de raciocinar, comparar, sopesar, julgar, compreender, investigar, racionalizar e atuar tudo parte da memria. O intelecto formula as idias, e da provm a ao. (Idem., pg. 200) As clulas cerebrais so o depsito da memria. A reao da memria o pensamento. O pensamento pode ser independente da memria. () (Idem, pg. 200) () O intelecto s pode conhecer a liberdade dentro do campo, como o homem que conhece a liberdade dentro de uma priso. () Assim o homem jamais pode ser livre. (Idem, pg. 206) Qual o material sobre o qual deixa sua marca a experincia? Obviamente se trata do crebro. De fato, as clulas so o material sobre o qual cada incidente, cada experincia - consciente ou inconsciente - deixa sua pegada. () (Idem, pg. 222) () as clulas cerebrais trabalham dia e noite. S quando a pessoa se levanta, na manh seguinte, sabe se est cansada ou se dormiu bem, etc. Todas essas so funes do crebro. Assim, o atman est dentro do campo do pensamento. Tem de estar. Ns dizemos que o atman parte do crebro. () (Idem, pg. 223) Exporei () O cultivo de um crebro, de qualquer crebro, leva tempo. A experincia, o conhecimento, as recordaes, so armazenados nas clulas do crebro. Este um fato biolgico. O crebro resultado do tempo. Pois bem, este homem ao chegar a um ponto quebra o movimento. Ocorre um movimento por completo diferente, o qual significa que as mesmas clulas cerebrais experimentam uma mutao. () (Tradicin y Revolucin, pg. 275) Um crebro totalmente novo. () O velho crebro est cheio de imagens, recordaes, respostas, e estamos habituados a responder com o velho crebro. A percepo no est relacionada com velho crebro. A percepo o intervalo entre a velha resposta e a resposta nova, a resposta que o crebro velho ainda no conhece. Nesse intervalo o tempo no existe. (Idem, pg. 277-278) Em geral, nosso crebro indolente. Nosso crebro se tornou espesso, se embotou, por causa da educao, da especializao, do conflito, da luta psicolgica interior em todos os seus aspectos, e tambm por causa das compulses externas. Nosso crebro s funciona quando se apresenta uma exigncia, uma crise direta. Mas, afora essas circunstncias, vivemos como que num estado hipntico, montono, funcionando indolentemente em nossos empregos e tarefas; por conseqncia, nosso crebro no penetrante, vigilante, desperto, sensvel, e no pode desenvolver sua capacidade mxima. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 120) Se o crebro no desenvolve sua capacidade mxima, no capaz de ser livre. Porque a mente embotada, superficial, estreita, vulgar, s capaz de reagir ao ambiente e, em virtude dessa reao, se torna escrava desse ambiente. Da nasce o problema de nos libertarmos do ambiente, de deixarmos de ser escravos de

toda sorte de influncias, diretrizes, impulsos. Assim, o que importante sentir-nos totalmente livres. (Idem, pg. 121) O pensar um processo que nasce da experincia e do conhecimento. Escutem isso tranqilamente, vejam se isso no verdadeiro, real; ento o descubram por si mesmos () O pensar parte da experincia, que se converte em conhecimento, o qual se acumula como memria nas clulas do crebro; depois, a partir da memria, surgem o pensamento e a ao. () Essa seqncia um fato real: experincia, conhecimento, memria, pensamento. Ento dessa ao aprendemos mais; existe, pois, um ciclo, e essa nossa cadeia. (La Llama de la Atencin, pg. 15) Estamos inquirindo se o pequeno crebro pode, sem nenhuma influncia exterior - cientfica, governamental, ambiental, religiosa ou de qualquer outra modalidade - se pode o limitado crebro sofrer uma mutao. () Este um problema srio. No pode ser respondido com um simples sim ou no () Voc deve olhar para a questo inteira como um todo. No de um ponto de vista racional ou () religioso, com seus supersticiosos contra-sensos, ou de acordo com sua particular disciplina ou profisso. Deve-se considerar o todo da vida como um movimento unitrio. (The World of Peace, pg. 16-18) Antes de tudo, voc admite que est condicionado? Est consciente - cnscio sem escolha - de que o seu crebro est condicionado? Ou voc aceita o que algum diz e por isso simplesmente repete: Meu crebro est condicionado? V a diferena? Se estou consciente de que meu crebro est condicionado, tem isso um valor completamente diferente. Mas se imagino que estou condicionado, meramente porque voc mo diz, ento esse conceito muito superficial. Portanto, voc est cnscio de que est condicionado - pela nacionalidade, por sua experincia, cultura, tradio, pelo meio ambiente, por toda a propaganda religiosa do cristianismo, budismo ou hindusmo? (The World of Peace, pg. 18-20) Mas o conhecimento tambm condiciona seu crebro () como tradio, programado como voc por jornais, revistas, pela constante repetio de que voc ingls () Ou quando voc vai Frana, ndia ou outro lugar qualquer, ocorre a mesma coisa, essa constante repetio de sua nacionalidade. Por isso, o crebro se torna estpido, repetitivo, mecnico. () (Idem, pg. 20) Para sondar alguma coisa totalmente desconhecida, no preconcebida, no enredada em alguma iluso sentimental ou romntica, deve haver uma qualidade do crebro que seja completamente livre; livre de todos os seus conhecimentos, programaes, de todo tipo de influncia e, portanto, um crebro que seja altamente sensvel e tremendamente ativo. isso possvel? Voc possui um crebro assim, ou ele lento, preguioso e vive em seus prprios autoconceitos? Como ele? Porque vamos pesquisar algo que exige uma mente, um crebro, que esteja extraordinariamente vivo, no aprisionado em nenhuma forma de rotina, no mecnico. Voc tem tal crebro sem medo, livre de auto-interesse, no autocentralizado, ativamente? (The World of Peace, pg. 84) [Nota Revisor: ativamente o qu?] Mas, como, de que maneira e em que nvel ir realizar-se essa revoluo? () E observa-se, tambm, que a mente, o prprio crebro se tornou mecnico e, por conseguinte, repetitivo: ensine-lhe certo padro de comportamento, certas normas de conduta, certas atitudes, desejos, ambies, etc., e ele ficar funcionando dentro desse canal, desse padro. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90-91) Pode-se, por conseguinte, ver que a prpria natureza do crebro deve passar por uma tremenda revoluo - revoluo que vos interessa, no na qualidade de indivduo unicamente interessado em seu pequenino crebro, porm na qualidade de ente humano. () (Idem, pg. 91) A verdadeira questo, por conseguinte, esta: possvel a vs e a eu promovermos essa mutao no uso do prprio crebro, uma revoluo que no seja processo gradativo, no tempo, porm revoluo, mutao

imediata, resultante da compreenso imediata? (Idem, pg. 93) Assim, se vos aprouver, limitemo-nos () ao que eu j disse. Percebemos a necessidade de uma revoluo fundamental na prpria estrutura do crebro; estrutura, no no sentido biolgico, porm a estrutura de nosso pensar () Para promover-se a revoluo fundamental, necessita-se de grande quantidade de energia; e essa energia s pode tornar-se existente, quando h madureza (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 95) Agora espere, talvez o senhor esteja certo. Quando o velho crebro v que nunca pode entender o que liberdade; quando v que incapaz de descobrir algo novo, essa verdadeira percepo a semente da inteligncia, no ? () Pensei que pudesse fazer muitas coisas, e posso, em uma certa direo, mas em uma totalmente nova direo nada posso fazer. A descoberta disso inteligncia, obviamente. (La Verdad y la Realidad, pg. 411) Agora, qual a relao dessa inteligncia com a outra? Obviamente, o velho crebro, em todos estes sculos, pensou que pudesse ter seu Deus, sua liberdade, () fazer tudo que desejasse. E subitamente descobre que qualquer movimento do velho crebro ainda parte do velho; portanto, inteligncia o entendimento de que ele s pode funcionar dentro do campo do conhecido. O descobrimento disso inteligncia, dizemos. Agora, o que esta inteligncia? Qual a sua relao com a vida, com a dimenso que o velho crebro no conhece? (Idem, pg. 411-412) Voc v, a inteligncia no pessoal, no resultado de argumento, crena, opinio ou razo. A inteligncia manifesta-se no ser quando o crebro descobre sua falibilidade, quando descobre do que capaz e do que no . Agora, qual a relao dessa inteligncia com aquela dimenso? Prefiro no usar a palavra relao (Idem, pg. 49) Pergunta: Que meios se emprega no funcionamento de decises? Krishnamurti: Aquilo que opera atravs da escolha e do desejo. Decide-se o curso da ao que se vai tomar, e tal deciso no baseada na clareza, nem na observao do campo total, mas sim na satisfao e na distrao, que so fragmentos daquele campo. E continua-se a viver nessa fragmentao. Este um dos fatores de deteriorao. Minha escolha de ser cientista pode estar baseada em influncias ambientais, familiares, ou no meu prprio desejo de alcanar sucesso em certa direo. () (Exploration into Insight, pg. 65) Pergunta: Voc est dizendo que o crebro no funciona completamente, mas somente em uma direo? K.: O crebro global no est ativo, e penso que este o fator de deteriorao. Voc pergunta, qual o fator de deteriorao, no se a mente capaz de ver ou no totalmente. Tenho observado, nestes muitos anos, que a mente que segue certo curso de ao, desconsiderando a totalidade da ao, se deteriora. (Idem, pg. 66) A nfase dada compreenso da conscincia individual no deve ser tomada como mais um encorajamento do egocentrismo () somente por meio da compreenso do processo da conscincia individual que pode dar-se a ao espontnea e verdadeira, sem criar ou aumentar ainda mais a tristeza e o conflito. () Portanto, devemos compreender profundamente o processo da individualidade (ente individualizado) com sua conscincia. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 10) Portanto, deve haver profunda percepo, isenta de escolha, para compreender o processo da conscincia. Essa necessidade surge apenas quando h sofrimento. Para descobrir a causa do sofrimento, a mente deve ser aguda, plstica, sem escolha () Se no houver discernimento do processo da conscincia individual, ento a ao criar sempre confuso, limitao, e, portanto, produzir sofrimento e conflito. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14) () no podemos descartar o nosso saber, nossas experincias e lembranas, pois essas coisas tm existncia. () O homem que est observando o perpassar das suas experincias, lembranas,

conhecimentos, sem a essas coisas se prender, esse homem no aspira virtude, no est acumulando. E quando a mente j no est acumulando, quando a mente est desperta para todo o processo da conscincia, com todas as suas lembranas e seus motivos inconscientes, todos os impulsos de geraes, de sculos, deixando tudo isso passar por ela sem a prender - no se acha ento a mente fora do tempo? (Poder e Realizao, pg. 72) O tempo uma durao, um movimento. Est sempre a fluir do passado, atravs do presente para o futuro. O passado o conhecimento, a experincia, a concluso, a tradio, a herana racial, etc., etc. () Todo esse processo, de ontem, hoje e amanh; o condicionamento de ontem, que se modifica no presente e toma forma amanh - esse processo , sem dvida, constitui a conscincia. () (Encontro com o Eterno, pg. 122) Psicologicamente, a coisa muito mais complexa. Toda a psique feita de tempo, pertence ao tempo. Todo o processo do pensar resultado do passado, () do conhecido, como experincia, conhecimento, concluses. () Essa conscincia : eu era, eu sou, eu serei - modificado, ampliado, alongado, limitado. Isso constitui a conscincia, o que somos - tanto o consciente como o inconsciente. Parecemos atribuir enorme significado ao inconsciente, mas o inconsciente o passado. () (Idem, pg. 122) Nosso problema, se estamos verdadeiramente atentos, este: Se os conflitos, as atribulaes e os pesares de nossa existncia diria podem ser resolvidos por outra pessoa () Para se compreender um problema, requer-se, evidentemente, certa inteligncia; e essa inteligncia no pode resultar da especializao () Ela s se manifesta quando estamos passivamente cnscios de todo o processo de nossa conscincia, o que significa estar cnscios de ns mesmos sem escolha. () Porque, quando estais passivamente vigilantes () o problema assume um significado de todo diferente () no h julgamento e, por isso, o problema comea a revelar-nos o seu contedo. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 77-78) Vs, homens, como indivduos, desenvolveis vossos sentidos pela luta social, pela autopreservao, e dais incio, assim, conscincia da separao. Desde a infncia vos foi incutida a idia de que sois uma entidade separada; e dessa iluso provm a diviso entre vosso e meu, no que pensais e no que sentis, no que possus e em todas as coisas. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg.18) Em virtude de tal entendimento de separatividade, o eu torna-se todo poderoso; dessa conscincia de separao nasce o medo. E onde quer que exista o medo, manifesta-se imediatamente o desejo de buscar conforto, em lugar do entendimento que dissipa todo o temor. Pois o conforto adormece vosso temor inato de perder vossa identidade separada. (Idem, pg. 19) Nossa principal preocupao dever ser, ento, descobrir de que modo cada um poder ficar cnscio desse eterno, dessa viva realidade que sustenta, nutre e eleva todas as coisas e que se acha em ns mesmos. () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 21) Quando o homem est consciente de si prprio como entidade separada, continuamente busca o exterior para encontrar auxlio, para sua subsistncia, para seu bem estar; e desse modo cria ele a desordem em lugar da ordem, e por causa dessa desordem surgem as supersties, as iluses, as cerimnias. (Idem, pg. 21) Quando introduzis o elemento pessoal em vosso julgamento, inevitavelmente perverteis vossa compreenso. Necessitais distinguir entre o que pessoal e o que individual. O pessoal o acidental, () as circunstncias de nascimento, o ambiente (), vossa educao, vossas tradies, vossas supersties, vossas distines de nacionalidade e classe () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 23) Enquanto houver tal conscincia de separao, do eu, da personalidade, no pode existir a realizao da verdade; antes, porm, que possais transcender essa conscincia, tendes de vos tornar plenamente

autoconscientes. Tal significa que necessitais vos tornar conscientes de vs prprios como indivduos, no como uma mquina () (Idem, pg. 24) Antes que vos possais tornar plenamente conscientes, e, dessa forma, perder a autoconscincia, h trs condies a passar, relativas conscincia. Na primeira delas, o indivduo escravo dos sentidos e de seus anelos. Para satisfaz-los, torna-se ele simplesmente egosta, dependendo, inteiramente, para sua felicidade, das coisas exteriores, das sensaes e excitaes, () emaranhado na tristeza e na dor. () (Idem, pg. 24-25) Toma cada vez maiores responsabilidades sobre si e torna-se, por essa forma, um simples escravo da ao. Tal homem no tem tempo nem inclinao para a quietao do pensamento, para a reflexo, para o exame. Pois a verdadeira reflexo cria a dvida, as investigaes levam ao isolamento, ao afastamento, o que ele cuidadosamente evita. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 25) Depois, vem o segundo estdio, em que o homem se apercebe de suas faltas, de seus defeitos, de suas iluses, de suas crueldades. Tornando-se, assim, consciente de sua prpria natureza, tenta desembaraarse, livrar-se do domnio dos sentidos e comea a libertar a mente e o corao. (Idem, pg. 25) Comea por diminuir, gradualmente, as prprias responsabilidades, sem abandonar sua vida na torrente do mundo. A ao, nascida da conscincia de si mesmo, e na qual existe a separatividade, embaraante, limitadora, pesada; porm a ao que resultado da liberdade, da individualidade (ente individualizado) libertao. (Idem, pg. 25) O individuo que possui, agora, o forte desejo de libertar-se, comea a disciplinar-se. Essa disciplina no lhe imposta pelo exterior, no resultado de represso; antes, em virtude do seu desejo de ser livre, de realizar a verdade, impe ele a si prprio uma disciplina oriunda do entendimento - no oriunda do medo, no coagido pelas circunstncias sociais ou pelo ambiente. Deseja ento libertar a mente, o corao e, desse modo, viver em harmonia. () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 25-26) Em seguida vem o terceiro estdio da conscincia, em que o homem est completamente senhor dos sentidos, () do seu corpo. Isso no significa ser desenvolvido muscularmente (); ser senhor do corpo, no sentido de no mais se emaranhar em seus anseios, suas sensaes e excitaes. (Idem, pg. 26) Comea ele, ento, a libertar-se do medo e das iluses que ele prprio cria. Uma vez que estejais libertos das iluses, do temor, de todas as outras qualidades, haver para vs um como retiro interior nascido da alegria, retiro nascido no do tdio, nem do retraimento, nem do intuito de fugir a este mundo de conflito, porm um retiro interno de alegria em meio da ao. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 26) Quando tal acontecer, a reflexo e a anlise viro dar lugar a uma concentrao tremenda; no a concentrao sobre um objeto, mas a concentrao em que no h sujeito nem objeto, o pleno conhecimento em que no h mais contrastes. (Idem, pg. 26) Ulteriormente, proveniente desse retiro, manifesta-se uma harmonia interior, a equanimidade entre a razo e o amor - o pensamento liberto das fantasias e teorias pessoais, o amor liberto da especializao, amor que como o perfume de uma flor. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 27) Quando existe essa harmonia, no mais se inquire a respeito do futuro e do passado. () O passado, com suas faltas e tristezas, desaparece, e o futuro, com suas esperanas, anseios e antecipaes, desaparece tambm; oriunda desses dois termos, nasce a harmonia do presente, a qual a realizao dessa inteireza que existe em todas as coisas. Quando ela for realizada, haver tranqilidade, haver a realidade viva da felicidade. (Idem, pg. 27) Agora, a questo esta: Nosso crebro o resultado de dois milhes de anos, do animal at nossa presente situao, qualquer que seja ao grau de evoluo que tenhamos atingido - pois ainda somos o

animal. () Vs tendes de libertar vossa mente do animal ou seja, da avidez, da inveja, do medo, da ambio - de todas as nossas estpidas trivialidades () S ento poder a mente transcender a si prpria e descobrir se h uma Realidade, Deus, alguma coisa de atemporal. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 26)

Vida, Movimento, Processo; Contato, Renovao, Riqueza


Desde que encontrei a felicidade - () visto que descobri a Verdade () - quisera mostrar-vos a senda. O caminho para a felicidade acha-se em vosso corao e em vossa mente, e em sua purificao reside a consecuo. No h dependncia de auxlio externo para vos apoiar. () Para compreender a Vida, tendes de purificar vossa mente e vosso corao e estabelecer harmonia dentro de vs prprios. () (Uma Viso da Vida, em A Estrela, de maro-abril de 1929, pg. 4) Para poderdes alcanar a felicidade, precisais pr de lado aquelas coisas que no so essenciais e olhar para a Vida nos campos abertos, a fim de vos guiardes. Somente com essa viso da Vida podereis crescer, ser sustentados e nutridos. Se fordes alimentados por coisas no essenciais, dar-se- a fadiga do corao e a corrupo da mente. Deveis cultuar aquilo que incorruptvel, deveis dar o vosso amor quilo que se acha para alm da estagnao. (Idem, pg. 4) Um rio que corre rpida e constantemente, procura caminho para os mares abertos, muitas vezes forma, s margens, poas de gua estagnada que permanecem o ano inteiro, at que a estao chuvosa venha e leve as guas paradas para a corrente principal. A Vida, para mim, semelhante a esse rio, e sustento que mais rpido e fcil entrar no mar aberto da libertao e da felicidade nadando na corrente principal da Vida, do que permanecendo nas guas estagnadas, retardadas, onde a vida no existe, onde se criam crenas e executam ritos (O Rio da Vida, em A Estrela, de maro-abril de 1992, pg. 11) Eu sempre desejei a liberdade. Sempre andei descontente com dogmas, crenas e credos. () Em uma floresta espessa, podeis notar como uma pequena planta luta para crescer: as grandes rvores lanam sobre ela a sua sombra e no lhe permitem desfrutar a luz do sol e o ar fresco. () Assim como a semente que est sob a terra forada, pela vida interna, a despedaar o solo duro e defrontar a luz, do mesmo modo se algum for impelido pelo desejo de atingir a liberdade, despedaar todas as limitaes circundantes. (Idem, pg. 12) A Vida livre, incondicionada, ilimitvel e, para atingi-la, preciso no trilhar um caminho limitado, restrito, qualquer que seja ele. Pois a Verdade o todo - e no a parte. A ela no podeis chegar com mentes no adestradas, apenas meio evoludas e com semi-evoludas emoes, pois ela a perfeita harmonia, o perfeito equilbrio da mente e do corao, que a Vida. (Krishnamurti em Eerde, em Boletim Internacional da Estrela, de setembro de 1929, pg. 22) possvel estarmos totalmente atentos ao todo da vida, no apenas aos fragmentos, s partes, porm sua totalidade? Examinai o que se est dizendo e, por vs mesmos, senti, tomai conhecimento dessa ao fragmentria, para no considerardes srio aquilo que no srio, e descobrirdes o que uma mente realmente sria, que no funciona por fragmentos, porm considera a todo. Esta, de certo, a mente sria; a mente que est cnscia do processo total da vida, no em fragmentos, mas como um todo indiviso. (Encontro com o Eterno, pg. 20-21) Refiro-me a uma disciplina completamente diferente, uma disciplina que nasce espontaneamente quando se compreende esse extraordinrio processo da vida, no em fragmentos, mas como um todo indiviso. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 214) Pergunta: Qual a vossa idia do infinito?

Krishnamurti: Existe um movimento, um processo de vida, sem fim, que pode ser chamado infinito. Pela autoridade e imitao, nascidas do medo, cria a mente para si prpria mltiplas falsas reaes, e por meio delas limita-se a si prpria. Identificar-se com essa limitao, incapaz de acompanhar o movimento rpido da vida. () [Nota Revisor: Este ltimo pargrafo est aleijado. O sentido no seria este: Ao identificar-se com essa limitao, fica-se incapaz.?] Enquanto a mente-corao no puder libertar-se dessas limitaes em plena conscincia, no pode ter lugar a compreenso desse contnuo processo de vir-a-ser. Portanto, no pergunteis o que infinito, porm descobri por vs mesmos as limitaes que mantm a mente-corao em cativeiro, impedindo-a de viver nesse movimento da vida. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 19-20) Para compreender a verdade, tem de haver observao silenciosa, e a descrio dela somente a torna confusa e limitada. Para compreendermos o infinito processo da vida, temos de comear negativamente, sem afirmaes nem postulados, e da construir o arcabouo do nosso pensamento-sentimento, da nossa ao e conduta. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 25) Pergunta: No conduz a experincia plenitude da vida? Krishnamurti: Vemos muitas pessoas passarem por experincias repetidas, multiplicando as sensaes, vivendo as memrias passadas com antecipaes futuras. Vivem esses indivduos uma vida de plenitude? () Ou s existe plenitude da vida quando a mente est aberta, vulnervel, completamente desnuda de todas as memrias autoprotetoras? A memria guia-nos por meio das experincias. Acercamo-nos de cada nova experincia com a mente condicionada, () sobrecarregada de memrias autoprotetoras de temores, de preconceitos e tendncias. () Enquanto existirem memrias autoprotetoras e enquanto estas derem continuidade ao processo do eu, no pode haver plenitude de vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 60-61) Portanto, devemos compreender o processo da experincia () Embora a mente procure evadir-se do sofrimento, auxiliada por essas memrias, desse modo ela apenas acentua o temor, a iluso e o conflito. A plenitude da vida s possvel quando a mente-corao estiver integralmente vulnervel ao movimento da vida, sem nenhum obstculo artificial e auto-criado. A riqueza da vida advm quando a carncia, com suas iluses e valores, tiver cessado. (Idem, pg. 61) Devemos ter freqentemente nos perguntado se porventura existe algo dentro de ns que tenha continuidade, um princpio algo vivo que tenha permanncia, uma qualidade que seja perdurvel, uma realidade que persista atravs de toda esta transitoriedade (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 89) A vida est a todo momento em um estado de nascena, de surgir, de vir-a-ser. Nesse surgir, nesse vira-ser, por si mesmo no h continuidade, nada que se possa identificar como sendo permanente. A vida est em constante movimento, em ao; cada momento dessa ao jamais existiu anteriormente e jamais existir de novo. Cada novo momento, porm, forma uma continuidade de movimento. (Idem, pg. 8990) Ora, a conscincia forma a sua prpria continuidade como individualidade (ente individualizado), pela ao da ignorncia, e apega-se, numa nsia desesperada, a essa identificao. Que vem a ser esse algo ao qual cada indivduo se aferra, esperando que ele seja imortal, que esconda o permanente ou que, para alm dele, resida o eterno? (Idem, pg. 90) Este algo a que cada um se apega a conscincia da individualidade (ente individualizado). Essa conscincia compe-se de mltiplas camadas de lembranas, as quais vm existncia ou se mantm presentes onde houver ignorncia, nsia e carncia. A nsia, a carncia, a tendncia sob qualquer das suas formas, tem de criar conflito entre ela mesma e aquilo que a provoca, ou seja, o objeto da carncia; esse

conflito entre a nsia e o objeto pelo qual se anseia, aparece na conscincia como individualidade (ente individualizado). Portanto, realmente esse atrito que procura perpetuar-se a si mesmo. Aquilo que intensamente desejamos que continue nada mais que o atrito, a tenso entre as vrias formas do anseio e seus agentes provocadores. Esse atrito, essa tenso essa conscincia que sustenta a individualidade (ente individualizado) (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 90) O movimento da vida no tem continuidade. Est a cada momento surgindo, vindo existncia, estando, portanto, num estado de ao, de fluxo perptuos. Quando o indivduo anseia pela prpria imortalidade, precisa discernir qual o profundo significado desse anseio e o que que deseja que continue. A continuidade o processo automantenedor da conscincia, do qual surge a individualidade (ente individualizado) por meio da ignorncia, que resultado da carncia, do anseio; da provm o atrito e o conflito nas relaes mtuas, na moral e na ao. (Idem, pg. 90-91) Para entender aquilo que , dever a compreenso principiar pela de ns mesmos. O mundo uma srie de processos indefinidos, variados, que no podem ser plenamente compreendidos, pois cada fora nica em si mesma e no pode ser verdadeiramente perceptvel em sua totalidade. O processo integral da vida, da existncia no mundo () s podereis compreender por meio desse processo que se acha focalizado no indivduo sob a forma de conscincia (Palestras em Ojai, 1936, pg. 115) Ora, a ao esse atrito, essa tenso que se d entre a ignorncia, o anseio e o objeto de seu desejo. Tal ao sustenta-se a si prpria e isso que d continuidade ao processo do eu. Portanto, a ignorncia, pelas suas atividades auto-sustentadoras, perpetua-se sob a forma de conscincia, que o processo do eu. (Idem, pg. 117) Com ele est, a todo instante, o fundo de preconceitos (herdados e adquiridos), de pensamentos, temores, desejos, anseios, esperanas, lembranas herdadas e adquiridas. () Com esse fundo, com essa mente assim condicionada, o indivduo aborda a vida, e esfora-se por compreender o constante movimento dela. Isto , partindo de um ponto fixo, tenta ele ir ao encontro da vida que est eternamente oscilando. (Palestras em New York City, 1935, pg. 43) S pode haver verdadeiramente entendimento, alegria real de viver, quando houver completa unidade, ou quando no mais existir o ponto fixo, isto , quando a mente e o corao puderem acompanhar as livres e rpidas ondulaes da Vida, da verdade. (Idem, pg. 43) () No , pois, importante que aquele que indaga da finalidade da vida descubra primeiro se o seu instrumento de pesquisa capaz de penetrar o processo da vida, as complexidades do seu prprio ser? Porque s isso que temos: um instrumento psicolgico modelado de acordo com as nossas prprias necessidades (Novo Acesso Vida, pg. 52) O que estou dizendo que, para viver com grandeza, para pensar criativamente, tem o indivduo de estar por completo aberto vida, isento de quaisquer reaes autoprotetoras. Tal se d quando vos achais enamorados. Tendes, pois, de estar enamorados da vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos, porm sim essa grande inteligncia que desperta quando defrontais a vida abertamente, completamente, quando a mente e o corao estiverem por completo vulnerveis em face da vida. (Palestras em New York City, 1935, pg. 60) Como essencialmente simples a vida, e como a complicamos! Sabemos demais, e esta a razo por que a vida se nos esquiva sempre; e esse demais to pouco! Com esse pouco ns encontramos o imenso; e como podemos medir o imensurvel? Nossa vaidade nos embota, a experincia e o saber nos escravizam, e as guas da vida passam sem que nos banhemos nelas. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 208)

Como h de o indivduo viver de modo que a ao seja preenchimento? Como pode o indivduo enamorar-se da vida? Para enamorar-se da vida () obter o preenchimento, preciso ter a mente livre, mediante a compreenso profunda das limitaes que a deturpam e frustram () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 58-59)

Mecanismo do Eu; Anseio, Iluso, Temor, Auto-sustentao


O processo do eu resulta da ignorncia, e essa ignorncia, semelhana da chama alimentada pelo leo, sustenta-se a si mesma por meio das prprias atividades. Isto , o processo do eu, a energia do eu, a conscincia do eu, resultado da ignorncia, e a ignorncia sustenta-se a si prpria por meio das atividades por ela mesma criadas; () por meio das prprias aes, nsias e desejos. () (Palavras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 39) Portanto, trata-se no de saber o que a realidade, o que Deus, a imortalidade, e se o indivduo deve ou no acreditar nisso, porm, sim, de saber que coisa essa que luta, que carece, que teme e anseia? () Qual o centro em que esse querer tem sua existncia? O que a conscincia, a concepo da qual partimos e na qual temos o nosso ser? A partir da que devemos iniciar a nossa investigao. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 58) () O processo do eu , assim, auto-ativo. Isto , no somente ele prprio se expande mediante seus voluntrios desejos e aes, como se mantm por sua ignorncia, tendncias, carncias e anseios. A chama sustenta-se pelo seu prprio calor, sendo que esse mesmo calor a chama. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 59-60) Agora, exatamente do mesmo modo, o eu sustenta-se a si mesmo por meio da carncia, das tendncias e da ignorncia. E, apesar disso, o prprio eu a carncia. O material para produzir uma chama tanto pode ser uma vela como um pedao de madeira; e o material para o processo do eu sensao, conscincia. Esse processo no teve princpio e nico para cada indivduo. () (Idem, pg. 60) Pela carncia criamos confuso, ignorncia e sofrimento, e depois em movimento o processo da evaso. A essa evaso chamamos busca da realidade. Vs dizeis: quero encontrar Deus, quero atingir a verdade, a libertao; procuro a imortalidade. Jamais perguntais a vs mesmos o que esse eu que procura. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 61) () O compreender esse processo do eu, em conjunto, exige de vossa parte verdadeira reflexo e profunda penetrao, por meio do discernimento. Se compreenderdes o surgimento, o vir-a-ser da conscincia por meio da sensao, da vontade, e perceberdes que da conscincia nasce a unidade denominada eu, () ento despertareis para a compreenso da natureza desse crculo vicioso. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 61) Quando se der o entendimento do seu significado, ento ter lugar uma nova compreenso, algo de novo que no est embaraado pela carncia, pela nsia, pela ignorncia. Ento podereis viver neste mundo inteligentemente, de maneira s, em plenitude profunda, e, apesar disso, no serdes do mundo. () (Idem, pg. 61-62) Se puderdes compreender profundamente esse processo auto-sustentador de ignorncia que d solidez ao eu, e do qual surge toda confuso e todo sofrimento, ento a vida poder ser vivida plenamente sem as vrias e sutis evases e persecues que, sem o saber, vs prprios haveis criado. Ento vir existncia esse algo extraordinrio, uma plenitude, uma bem-aventurana. Antes, porm, () preciso que haja entendimento profundo do processo do eu. A no ser que haja essa compreenso, o

processo do eu estar sempre criando a qualidade em si prprio, por meio do desejo. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 62) O processo do eu, que busca perpetuar-se, nada mais que acmulo de anseios. Esse acmulo e suas lembranas constituem a individualidade (entidade individualizada) a que nos aferramos e que ansiamos por imortalizar. As mltiplas camadas de lembranas, tendncias e carncias acumuladas constituem o processo do eu; e ns desejamos saber se esse eu pode viver para sempre, se pode ser tornado imortal. Ser possvel que essas lembranas autoprotetoras se tornem ou sejam tornadas permanentes? () Ou existir o eterno para alm desse atrito e limitao, que o processo do eu? Desejamos tornar permanentes as limitaes acumuladas, ou imaginamos que, atravs de camadas de lembranas, de conscincia, exista algo de perdurvel. Ou imaginamos que, para alm dessas limitaes da individualidade (ente individualizada), deva existir o eterno. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 91) Qual a causa do conflito? O conflito surge quando a reao no adequada ao desafio; esse desafio a focalizao da conscincia do eu. O eu, a conscincia, enfocado pelo conflito, experincia. Experincia reao a um estmulo ou desafio; se no verbalizamos ou damos nome, no h experincia.() (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 171) Novamente vos pergunto: podem as lembranas da ignorncia acumulada, das carncias e das tendncias, de onde surgem o atrito e a tristeza, ser tornadas perdurveis? Essa a questo. No nos possvel aceitar profundamente a assero de que atravs da individualidade (ente individualizado) corre algo de eterno, ou que para alm dessa limitao exista algo de permanente, pois essa concepo s pode basear-se na crena, na f, ou naquilo que denominamos intuio, e que quase sempre preenchimento de desejo. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 91-92) Portanto, a questo importante esta: pode o processo do eu ser tornado permanente? Pode a conscincia das tendncias, das carncias e lembranas acumuladas, de onde surge a individualidade (ente individualizado) ser tornada permanente? Por outras palavras, podem essas limitaes tornarem-se o eterno? A vida, a energia acha-se em perptuo estado de ao, de movimento, no qual no pode haver continuidade individual. Como indivduos, porm, anelamos perpetuar-nos () (Idem, pg. 92) Ora, se o indivduo puder discernir profundamente o surgimento do processo do eu e se tornar intensamente apercebido do construir das limitaes e de sua transitoriedade, ento esse mesmo apercebimento produz a sua dissoluo; e nisso est o permanente. A qualidade dessa permanncia no pode ser descrita, nem tampouco pode o indivduo procur-la. Ela vem existncia com o discernir o processo transitrio do eu. A realidade do permanente s pode vir como um acontecimento, d-se por si mesma, no pode ser cultivada. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 93) O indivduo deve conhecer-se a si prprio e, conhecendo-se, ser ento capaz de discernir se existe ou no permanncia. Nossa busca do eterno tem de levar-nos iluso; se, porm, mediante um vigoroso esforo e experincia, pudermos compreender-nos profundamente a ns prprios, e discernir o que somos, somente ento poder surgir o permanente - no a permanncia de algo fora de ns, porm essa realidade que vem existncia quando o transitrio processo do eu no mais se perpetuar. (Idem, pg. 94) () O eu nada mais que o resultado das lembranas acumuladas, que ocasiona atrito entre ele prprio e o movimento da vida, entre os valores definidos e os indefinidos. Esse mesmo atrito o processo do eu, e este no pode ser tornado o eterno. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 94) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio - e a vontade do discernimento, da compreenso. A vontade resultante do desejo baseia-se no esforo consciente de aquisio, seja ela resultante da carncia ou da no-carncia. Esse esforo consciente ou inconsciente de

querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. (Idem, pg. 94-95) Desse processo surge tambm o conflito entre os opostos e, portanto, a luta constante entre o essencial e o no essencial, entre a seleo e a no seleo. E desse processo surgem vrias paredes autoprotetoras de limitao, que impedem a verdadeira compreenso dos valores indefinidos. Ora, se nos apercebermos desse processo, e de que havemos desenvolvido uma vontade em virtude do desejo de adquirir, de possuir, e que essa vontade est criando conflito, sofrimento e dor contnuas, ento dar-se-, sem esforo consciente, a compreenso da realidade, que pode ser chamada permanente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 95) Discernir que a carncia est presente onde existir ignorncia, e, portanto, produz sofrimento, e apesar disso no permitir mente adestrar-se a no querer, tarefa ingente e difcil. Podemos discernir que o possuir, o adquirir, cria sofrimento e perpetua a ignorncia, que o movimento do anseio impede o discernimento ntido. Se refletirdes a respeito, percebereis que assim. Quando no mais existir carncia nem no-carncia, dar-se- a compreenso daquilo que permanente. um estado sutil e dificlimo de compreender; no ser aprisionado entre os opostos, entre o renunciar e o aceitar, exige um esforo vigoroso e reto. (Idem, pg. 95) Se formos capazes de discernir que os opostos so errneos, que levam necessariamente ao conflito, ento esse mesmo discernimento, esse aperfeioamento produz a iluminao. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 95-96) () A mente procura uma definio para com ela fazer um molde para si mesma, a fim de escapar quelas reaes da vida que determinam atrito e dor. Nisso no h compreenso. () Internamente, o processo do eu, com suas solicitaes, seus anelos, suas vaidades e crueldade, persiste e continua. Na compreenso desse processo reside a verdadeira e esclarecida ao. (Idem, pg. 99) Agora, a fim de discernir a verdade, o pensamento deve ser livre de tendncias, a mente deve ser sem carncia e sem escolha. Se vos observardes a vs prprios na ao, vereis que a vossa carncia do fundo da tradio, dos falsos valores e das memrias autoprotetoras, renova a cada momento o processo do eu, que impede o verdadeiro discernimento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14) A compreenso da causa do sofrimento produz na plenitude do nosso ser uma mudana de vontade isenta de escolha. Ento a experincia, sem suas memrias de acumulao, que impedem o entendimento e a ao, ter significao profunda. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14-15) A maioria de ns busca escapar ao sofrimento por meio de iluses, de definies e concluses lgicas, e assim, gradualmente, a mente se toma obtusa, incapaz de se perceber a si mesma. S quando a mente se percebe tal qual , como vontade de si prpria, com suas mltiplas camadas de ignorncia, de temor, de carncia, de iluso, quando ela discerne como, por meio de suas atividades volitivas, o processo do eu se vai perpetuando, s ento h possibilidade de esse processo pr fim a si prprio. () A terminao do processo do eu o comeo da sabedoria, da beatitude. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 41) Qual a causa do medo? Como engendrado o temor? () Haver medo enquanto existir o processo do eu, a conscincia da carncia, que limita a ao. Toda ao nascida da limitao da carncia, cria apenas mais limitaes. Essa contnua de carncia, com suas mltiplas atividades, no liberta a mente do temor; d apenas ao processo do eu identidade e continuidade. A ao nascida da carncia tem sempre de criar temor e assim embaraar a inteligncia e dificultar o ajustamento espontneo vida. (Palestras em Ommen, Holanda, l936, pg. 64-65) () Se discernirdes que o processo do eu se sustenta a si mesmo pelas prprias atividades volitivas nascidas da ignorncia, da carncia, do temor, ento a experincia de outrem muito pouco significado pode ter. Grandes instrutores religiosos declararam o que moral e verdadeiro. Seus seguidores apenas os

imitaram e por isso no realizaram o preenchimento. () Os ideais criam dualidade na conscincia e, assim, apenas continuam o processo do conflito. Se perceberdes que o despertar da inteligncia o fim do processo do eu, ento haver espontneo ajustamento vida, relaes harmoniosas com o ambiente (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 73-74) A ignorncia no tem comeo, mas pode-se-lhe pr termo. A prpria compreenso de que a ignorncia se sustenta a si prpria, acaba com esse processo. Isto , vs mesmos observais como, por meio de vossas atividades, estais sustentando a ignorncia; como, por meio do anseio, que gera o medo, a ignorncia mantida; e como isso d continuidade ao processo do eu, conscincia. Essa ignorncia, esse processo do eu, mantm-se pelas prprias atividades volitivas nascidas da carncia, do anseio. Com a cessao da autonutrio, o processo do eu termina. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 16) O processo do eu automantenedor, auto-ativo, por sua prpria ignorncia, tendncia, suas ansiedades. Ele tem de se destruir por meio da cessao dos prprios desejos volitivos. Se compreenderdes profundamente o significado dessa integral concepo do eu, ento vereis que no sois mero ambiente, opinio ou acaso, porm o criador, aquele que d origem ao. Vs criais vossa prpria priso de tristeza e conflito. Por meio da cessao de vossas atividades volitivas, encontrareis a realidade, a felicidade. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 56-57) Deveis transcender o padro da dualidade para resolverdes permanentemente o problema dos opostos. Dentro do padro, no se encontra verdade alguma (); se procurarmos a verdade dentro de seus limites, iremos ao encontro de desiluses. Cumpre transcendermos o padro dualista do eu e do no eu, do possuidor e da coisa possuda. Para alm e acima () da dualidade, encontra-se a verdade. Para alm e acima do interminvel problema dos opostos, causador de conflitos e dores, encontra-se a compreenso criadora. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 13) Assim, direis agora: se eliminardes esta concepo do eu, qual ser o ponto focal da vida? () Dizeis: eliminai, libertai a mente dessa conscincia de si mesma, como um eu, e, ento, o que permanece? O que resta quando sois supremamente felizes, criativos? O que permanece esta felicidade. Existe este admirvel sentimento de amor ou este xtase. Digo que isto real. Tudo o mais falso. (Palestras em Auckland, 1934, pg.116)

Pensador, Observador e Pensamento, Coisa Observada


A liberdade no uma idia, uma filosofia. A liberdade no existe quando a mente est aprisionada no pensamento. () O pensamento a resposta da memria, do conhecimento e da experincia, sempre produto do passado e no pode criar liberdade ()(O Mundo Somos Ns, pg. 15) Como provocar ento psicologicamente, interiormente, essa mudana radical () fundamental, se ela no acontece por meio de um estmulo, nem por meio da anlise e da descoberta da causa? Uma pessoa pode facilmente saber por que que est encolerizada, mas isso no faz com que ela deixe de se encolerizar. (Idem, pg. 17) Quando se aprofunda essa questo, surge o problema inevitvel do analisador e daquilo que analisado, do pensador e do que pensado, do observador e do observado, e o problema de saber se essa diviso () real, () um problema de fato, e no uma questo terica. (O Mundo Somos Ns, pg. 18) Ser o observador - o centro a partir do qual se olha, se v, se ouve - uma entidade conceptual que se separa a si mesma do observador? Quando se diz que se est encolerizado, ser a clera diferente da

entidade que sabe que est encolerizada? Estar essa violncia separada do observador? A violncia no faz parte do observador? () (Idem, pg. 18) O observador, e o eu, o ego, o experimentador, o pensador, ser diferente do pensamento, da experincia, da coisa que ele observa? Quando olhamos uma rvore, alguma vez a olhamos realmente? Ou ser que a olhamos atravs das imagens pertencentes ao conhecimento adquirido, experincia passada? (Idem, pg. 18) Se existe uma diviso entre o observador e o observado, essa diviso a origem de todo o conflito humano. Quando dizeis que amais algum, ser isso amor? No haver, nesse amor, o observador, de um lado, e do outro a coisa amada, o observado? Esse amor produto do pensamento. () (O Mundo Somos Ns, pg. 19) Vejamos a questo de maneira diferente. Vive-se no passado, todo o conhecimento do passado. () A nossa vida est essencialmente baseada no ontem, e o ontem torna-nos impermeveis, rouba-nos a capacidade da inocncia, da vulnerabilidade. Assim, o ontem o observador; no observador esto todas as camadas do inconsciente, assim como o consciente. (O Mundo Somos Ns, pg. 19-20) Uma das causas principais do conflito a existncia de um centro, um ego, um eu, resduo de todas as lembranas, () experincias, () conhecimentos. E esse centro est sempre tratando de ajustar-se ao presente ou de absorv-lo () O que ele j conhece todo o contedo de milhares de dias pretritos, e com esse resduo procura enfrentar o presente. () E nesse processo do passado, que traduz o presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. E ns somos isso. (O Passo Decisivo, pg. 112) Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa que est experimentando. () Enquanto houver separao entre pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada, observador e coisa observada, tem de haver conflito. () Ora, pode-se anular essa diviso ou separao, de modo que sejais o que vedes, sejais o que sentis? (O Passo Decisivo, pg. 112) Se voc est prestando ateno, o que ocorre? No h o voc prestando ateno. No h um centro que diga: Estou prestando ateno. () Se voc est srio e prestando ateno, logo descobrir que todos os seus problemas se foram, pelo menos no momento. Resolver problemas prestar ateno. () (Perguntas e Respostas, pg. 67) Digo: Eu penso. O pensamento diverso da entidade que diz: estou pensando? Dizemos que as duas coisas so separadas, que o eu pensa ser diferente do pensamento. Presumimos que o eu vem em primeiro lugar; o eu, o ego o pensador; primeiro este, depois o pensamento, a mente. Separamos, pois, o eu e a mente. Mas, isso um fato? () (As Iluses da Mente, pg. 114) () S depois de eliminado o pensante, se manifesta a Realidade. Essa unidade indivisvel do pensante e do pensamento para ser conhecida. Esse conhecimento traz-nos libertao; existe nele uma alegria inexprimvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 24-25) Anlise implica diviso - o analista e a coisa a analisar. No importa se sois vs mesmo que vos analisais, ou se um especialista quem o faz - de qualquer maneira h diviso e, por conseguinte, j temos o comeo do conflito. () Eis por que tanto importa compreender o processo da anlise, a que a mente humana est apegada h tantos sculos. (A Questo do Impossvel, pg. 32) Dentre os numerosos fragmentos em que nos achamos divididos, um assume a funo de analista; a coisa que se vai analisar outro fragmento. Esse analista se torna o censor; com seus conhecimentos acumulados, avalia o bom e o mau, o certo e o errado, o que deve ou no deve ser reprimido, etc. Outrossim, o analista tem o dever de fazer anlises completas () (Idem, pg. 32)

Como j vimos, h separao entre o analista e a coisa a analisar, entre o observador e a coisa observada; esta a causa bsica do conflito. Quando observamos, sempre o fazemos com base num centro, em nosso fundo de experincia e conhecimento; o eu, como catlico, comunista ou especialista - est observando. H, assim, separao entre mim e a coisa observada. () H, pois, observador e coisa observada; nessa diviso produz-se, inevitavelmente, contradio. Essa contradio a raiz de todas as lutas. (Idem, pg. 33) Ora, o pensante diferente do seu pensamento? Se cessa o pensamento, onde fica o pensante? Se fossem retiradas as qualidades do pensante, do eu, continuaria ele a existir? Assim, os pensamentos so o pensante, no esto separados. () O pensante separou-se de seus pensamentos para proteger-se () No momento em que o pensante comea a modificar-se, deixa de existir. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 103) Quando uma pessoa se analisa, h sempre o analisador e a coisa analisada. O analisador aquele que est a olhar do lado de fora - a julgar, a avaliar, a controlar, a reprimir, etc. Mas ser possvel uma pessoa ver-se intimamente, como realmente ? Ou seja, poder a pessoa olhar para si mesma sem o pensador, o observador - o observador que est sempre de fora, que o censor, a entidade que avalia, que diz isto est certo, isto est errado, isto deveria ser, isto no deveria ser - o que torna a observao muito limitada e meramente de acordo com o condicionamento social, ambiental e cultural. (O Mundo Somos Ns, pg. 126) Os pensamentos criaram o pensador, porque os pensamentos so transitrios, e () dizemos que o pensador permanente. Desse modo, na busca de permanncia, os pensamentos criaram o pensador. E ento o pensador domina os pensamentos e molda-os. () Os pensamentos criaram o pensador () Ao ser percebida a verdade a esse respeito, no h mais o controlar dos pensamentos, () s h o pensar. Se digo tal coisa e ela compreendida, nisso j h uma revoluo extraordinria; porque ento j no existe o pensador () Perceber a verdade a esse respeito o comeo da meditao. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 126) E possvel, pois, olhar-se no analiticamente e, portanto, observar sem que seja o eu aquele que observa? Quero compreender a mim mesmo e sei que o eu muito complexo; uma coisa viva, no algo morto; uma coisa viva, vital, em movimento, no apenas um acmulo de recordaes, experincias e conhecimentos. () Pois bem: possvel olhar sem o observador que olha a coisa observada? () (El Despertar de la Inteligencia, pg. 116) Se o observador quem olha, ento deve faz-lo mediante a fragmentao, a diviso, e onde h diviso dentro e fora de si mesmo - deve haver conflito. No externo, os conflitos nacionais, os religiosos, os econmicos, e, no interno, est este campo imerso, no s no superficial, seno na rea dilatada acerca da qual nada sabemos. De modo que, se no ato de olhar existe essa diviso entre o eu e o no eu, entre o observador e o observado, o pensador e o pensamento, o experimentador e a experincia, ento tem de haver conflito. (Idem, pg. 116) Como se pode observar sem o observador, sendo este o passado, a imagem? () O fabricante de imagens o observador, e perguntamos se podeis observar vossa esposa, a rvore, vosso marido, sem a imagem, sem o observador. Para se saber a resposta, impende descobrir o mecanismo formador de imagens. Que que cria as imagens? Se o descobrirdes, jamais criareis imagens e podereis observar sem o observador. (O Novo Ente Humano, pg. 115) Vs me injuriais; se, nesse momento, houver percepo total, no haver registro, no tenho vontade de bater-vos ou de xingar-vos, estou passivamente cnscio do insulto e, por conseguinte, no h formao de imagem. A primeira vez () ficai totalmente cnscio, e vereis como a velha estrutura do crebro se torna quieta () O registrador no faz nenhum registro () O ver dessa maneira o verdadeiro estado de uma relao. Por conseguinte, a mente capaz de observar com clareza tambm capaz de observar o que a Verdade. (Idem, pg. 115-116)

Se se percebe que essa a causa bsica do conflito, logo se pergunta: Pode-se observar sem o eu, o censor, sem nenhuma de nossas experincias acumuladas, de aflio, conflito, brutalidade, vaidade, orgulho, desespero, que constituem o eu? Podeis, sem o passado - memrias, concluses e esperanas, trazidas do passado - observar sem esse background? Esse background, sendo o eu, o observador separa-vos da coisa observada. (A Questo do Impossvel, pg. 33) Mas, podeis olhar-vos interiormente sem observador? Tende a bondade de olhar-vos - vosso condicionamento () educao () maneira de pensar () concluses e preconceitos - sem nenhuma espcie de condenao, explicao ou justificao - observando, apenas. Quando assim se observa, no h observador e, por conseguinte, no h conflito algum. (Idem, pg. 33) Esse modo de vida difere totalmente do outro: no o oposto do outro, nem uma reao a ele; diferente. Nele, h liberdade infinita, abundante energia e paixo. Ele observao total, ao completa. () (Idem, pg. 34) Por certo, () ao compreendermos de maneira completa a natureza da nossa mente, desaparece, ento, inevitavelmente, a diviso entre o pensador e o pensamento, desaparece o observador que est a observar aquela ansiedade ou temor e a esforar-se por venc-lo. S h, ento, aquele estado de ser que o temor, ou a ansiedade, ou a solido; no h mais o observador do temor. (A Renovao da Mente, pg. 41) Essa integrao do pensador e do pensamento s se realiza quando a mente abandona de todo as fugas e no mais se esfora para encontrar uma soluo. Porque, qualquer movimento por parte da mente para compreender o problema central h de basear-se no tempo, no passado. E o tempo s vem existncia quando h temor e desejo. (Idem, pg. 42) Cabe-nos, por conseguinte, observar esse processo dualista em ao, em nosso interior: a diviso em eu e no eu, observador e coisa observada. Foi o pensamento que efetuou essa diviso. ele quem diz: Estou insatisfeito com o que , e s poderei satisfazer-me com o que deveria ser. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 90) Existe, pois, em cada um de ns, esse processo dualista, contraditrio. Esse processo um desperdcio de energia. () Por que existe esse esforo constante: o que e o que deveria ser? () O observador sempre o passado: nunca novo. A coisa observada pode ser nova, mas o observador a traduz sempre de acordo com o velho, o passado, e, assim, o pensamento nunca poder ser novo e, portanto, livre. (Idem, pg. 90-91) Assim, possvel a mente libertar-se do observador, do censor. Afinal, o observador, o censor o eu, que quer sempre mais e mais experincia. Tive todas as experincias que este mundo pode proporcionar. Por conseguinte, desejo novas experincias noutro nvel, a que chamo o mundo espiritual; mas o experimentador continua existente, o observador subsiste. () E pode o experimentador, o eu, deixar de existir completamente? Porque s ento possvel a mente esvaziarse e surgir o novo, a Verdade, a Realidade criadora. (O Homem Livre, pg. 156) Quando um indivduo descobre o que realmente , ele se pergunta: ele mesmo, o observador, diferente do que observa? - psicologicamente falando () Eu estou irado, cobioso, violento; isso diferente da coisa observada, que a ira, a cobia, a violncia? () Obviamente no . () Portanto, eu sou a ira, o observador o observado. A diviso ilimitada por completo. O observador o observado e, por conseqncia, o conflito termina. (La Totalidad de la Vida, pg.138) Se o pensador separa o seu pensamento de si prprio, () sobreviver inevitavelmente o conflito e a iluso. No h sada (), a no ser que se transforme o pensador. Essa completa integrao do pensador com o pensamento no uma expresso verbal, seno uma experincia profunda que s se manifesta quando o pensador j no est colhido na oposio dualista.

Pelo autoconhecimento e pela meditao correta, verifica-se a integrao do pensador com o pensamento () Na verdadeira meditao, o sujeito que se concentra a prpria concentrao; () Na verdadeira meditao, no est o pensador separado do pensamento () s ento que h criao () eternidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 147-148) Quando h experimentar, no h o que experimenta nem a coisa experimentada. Nesse estado de experimentar, que sempre novo, que sempre ser () o indivduo sabe que a palavra no a experincia, () no a coisa, () nenhum contedo tem; s a prpria experincia repleta de contedo. (O que te far Feliz, pg. 125-126) O experimentar no , pois, verbalizao. Experimentar a mais elevada forma de compreenso, porquanto a negao do pensar. A forma negativa de pensar a mais elevada forma de compreenso; e no pode haver pensar negativo, quando h verbalizao do pensamento. () (Idem, pg. 126) No se trata, pois, absolutamente, de controlar e pensamento, mas de se ficar livre do pensamento. s quando a mente fica livre do pensamento, que h percepo daquilo que , do que eterno, da Verdade. (Idem, pg. 126) () O observador v atravs da imagem, e tem continuidade no tempo. Portanto, no pode ver nada novo. Se olho a minha esposa com a imagem de anos, e a isso chamo relao, nada de novo h nisso. (El Despertar de la Inteligencia, pg. 119) possvel ento ver algo novo sem o observador? O observador tempo. Posso olhar o que no fragmentado, sem o observador, que tempo? Pode haver uma percepo sem aquele que percebe? (Idem, pg. 119) Como h de olhar-se um indivduo? possvel olhar-se de modo total, sem a diviso entre o consciente e as camadas profundas da conscincia, das quais talvez nem sequer nos damos conta? possvel observar, ver todo o movimento do eu, do mim mesmo, de o que sou, com uma mente no analtica, de modo tal que, no observar a mim mesmo, haja instantaneamente uma compreenso total? () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 116) Ao percebermos a verdade de que o observador a coisa observada, no h ento dualidade e, por conseguinte, no h conflito (que, como dissemos, desperdcio de energia). S h ento o fato: a mente condicionada. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 34) Ora, pode-se perceber muito bem que o pensador resultado do pensamento; porque no existe pensador se no existir pensamento, no h experimentador quando no h experimentar. O experimentador, o observar, o pensar, produz o experimentador, o observador, o pensador. O experimentador no est separado da experincia, () do pensamento. () O pensamento criou o pensador, como entidade separada, porque o pensamento est sempre a modificar-se, transformar-se, e reconhece a prpria impermanncia. Sendo transitrio, o pensamento deseja a permanncia, e cria assim o pensador, como entidade permanente, fora da rede do tempo. (Viver sem Confuso, pg. 23) Se percebemos a verdade desse fato - isto , que o pensador pensamento, que no existe pensador separado do pensamento, mas apenas o processo do pensar - o que acontece? () At aqui, sabemos que o pensador est operando sobre o pensamento, e isso gera conflito entre o pensador e o pensamento; mas, se percebemos a verdade de () que o pensador uma entidade arbitrria, artificial e inteiramente fictcia - que acontece? No ento afastado o processo do conflito? () (Idem, pg. 23-24) A raiz da contradio a separao existente entre o pensador e o pensamento. Para a maioria de ns, existe um largo intervalo entre o observador e a coisa observada, entre o pensador e o pensamento, entre o centro que experimenta e a coisa que se experimenta; e esse intervalo, vo ou demora, que a verdadeira fonte da contradio. (O Descobrimento do Amor, pg. 68)

Temos, pois, de compreender a vida totalmente, para nos libertarmos de nosso sofrimento. () O viver no ento diferente do morrer. No existe ento esse vo, esse largo intervalo de tempo criado pelo pensador, () sempre a gerar medo. Compreender o que viver, morrer todos os dias, sem discusso, para toda aflio, () problemas, () prazeres () (Idem, pg. 71) Devemos, pois, compreender a natureza da autocontradio, e s podemos compreend-la observando a integral estrutura do pensador com seus pensamentos - o pensador que, como censor, est a criar uma perene contradio entre si prprio e a coisa que em si mesmo observa. Por conseguinte, a observao do que , exige muita seriedade () (O Descobrimento do Amor, pg. 71) Quando o observador o observado, ento o conflito cessa. Isso acontece () em circunstncias de grande perigo, na qual no h observador separado do observado; h ao imediata, h uma resposta instantnea nessa ao. () H uma transformao imediata, psicologicamente, interiormente, quando a diviso entre o observador e o observado deixa de existir. (O Mundo Somos Ns, pg. 19) Quando uma pessoa diz que tem medo, o observador que diz tenho medo e deseja fazer alguma coisa a respeito do medo. () O observador a coisa observada. O observador, o centro, com seu pensamento, suas lembranas aprazveis e dolorosas, criou esse medo e o colocou fora de si prprio. H conflito entre o observador, o centro que diz devo ser diferente, estou irritado e devo livrar-me da irritao e a coisa observada. H separao entre o observador e o objeto observado e, portanto, conflito. (A Importncia da Transformao, pg. 79-80)

Fator Tempo, Psicolgico

Mecanismo;

Cronolgico,

Temo-nos ocupado de vrios assuntos, () mas parece-me que uma das questes mais importantes que devemos investigar e cuja significao devemos descobrir, a questo do tempo. () Assim, se me permitido, desejo falar um pouco sobre o que o tempo; porque a beleza e o significado daquilo que atemporal, verdadeiro, s podem ser experimentados quando compreendemos, no seu todo, o processo do tempo. () (A Arte da Libertao, pg. 159) Nossas mentes so o produto de muitos dias passados, e o presente apenas a passagem do passado para o futuro. Nossas mentes, nossas atividades, nosso ser, esto fundados no tempo; sem o tempo no podemos pensar, porque o pensamento resultado do tempo, () produto de muitos dias passados, e no h pensamento sem memria. A memria tempo; porque h duas espcies de tempo: o tempo cronolgico e o tempo psicolgico. H o tempo - o ontem marcado pelo relgio, e o ontem registrado pela memria. (Idem, pg. 160) Psicologicamente, somos escravos do tempo - que a memria de ontem, do passado, com todo o seu acmulo de experincias; no s nossa memria como pessoa particular, mas tambm a memria do coletivo, da raa, do homem atravs das idades. O passado constitudo dos sofrimentos do homem, individuais e coletivos, de suas aflies, alegrias, sua tremenda luta com a vida, a morte, a verdade () a sociedade. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 89) O tempo coisa que foi construda pelo crebro, e este, a seu turno, resultado do tempo () Todo pensamento resultado do tempo, reao da memria de ontem, das nsias, frustraes, fracassos, sofrimentos, iminentes perigos; e com esse fundo consideramos a vida, todas as coisas. Se h Deus, se no h, a natureza das relaes, como superarmos ou ajustarmo-nos ao cime, ansiedade, ao sentimento de culpa, ao desespero, ao sofrimento - todas essas questes consideramos com aquele fundo temporal. (Idem, pg. 89)

Ora, o que quer que consideremos com esse fundo, se desfigura; e quando muito grande a crise que nos exige ateno, e a olhamos com os olhos do passado, atuamos neuroticamente, como o faz a maioria de ns, ou construmos para ns mesmos uma muralha de resistncia a ela ( crise) () (Idem, pg. 89-90) Pergunta: () Por que repetis sempre que no presente est o Eterno? Krishnamurti: O presente conflito e sofrimento, com um lampejo ocasional de fugaz alegria. O presente se entretece com o passado e com o futuro, num vaivm incessante, e, por isso, est o presente em constante agitao. () Como podeis compreender o passado, a no ser pelo seu resultado, o presente? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 66) () Segundo a maneira como considerais o presente () no qual vossa mente est condicionada, revelarse-vos- o processo do passado () Quando vos compreenderdes como agora sois, abrir-se-vos- o rolo do passado. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 67) o presente da mxima importncia; o presente, por trgico e doloroso que seja, a nica porta para a Realidade. O futuro a continuao do passado, atravs do presente. Quando se compreendo o presente, transforma-se o passado. () (Idem, pg. 67-68) Pensamos e sentimos em termos de tempo, de viver, de vir-a-ser, ou de no vir-a-ser, ou de morte, ou do prolongamento desse vir-a-ser para alm da morte. O pensamento-sentimento move-se do conhecido para o conhecido, do passado para o presente, para o futuro () Somos prisioneiros do tempo, e como poderemos () conhecer a Realidade Eterna, na qual a vida e a morte so uma s coisa? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 76) O tempo um fenmeno muito estranho. Espao e tempo so uma s coisa; um no existe sem o outro. () O tempo quase no tem significao para o selvagem, mas, para o homem civilizado, de imensa significao. O selvagem esquece-se de um dia para outro dia () Para o cientista, o tempo uma coisa, para o leigo, outra. Para o historiador, o tempo o estudo do passado () (Comentrios sobre o Viver, pg. 228) Causa-efeito no um processo nico? No h intervalo entre a causa e o efeito. Hoje o efeito de ontem e a causa de amanh; um s movimento, um fluir contnuo. No h separao, no h uma linha distinta entre a causa e o efeito; mas, interiormente, ns os separamos com o fim de vir-a-ser, alcanar nossos objetivos. Sou isto e me tornarei aquilo. Para me tornar aquilo, preciso de tempo - o tempo cronolgico usado para fins psicolgicos! (Idem, pg. 229) Sou ignorante; transformar-me-ei, porm, em sbio. A ignorncia a tornar-se sbia, ignorncia progressiva, apenas; porque a ignorncia no pode tomar-se sbia, assim como a avidez no pode fazer-se no avidez. A ignorncia o prprio processo de vir-a-ser. (Idem, pg. 229) No o pensamento produto do tempo? O saber a continuao do tempo. O tempo continuidade. A experincia saber, e o tempo a continuao da experincia, como memria. () A mente a mquina do tempo. () O pensamento sempre do passado; o passado a continuidade do saber. O saber sempre do passado () nunca est fora do tempo () Essa continuao da memria, do saber, a conscincia. () (Comentrio sobre o Viver, pg. 229-230) O ontem, servindo-se do hoje como passagem para o amanh; o passado, fluindo atravs do presente para o futuro, um s movimento de tempo e no trs movimentos distintos. Conhecemos tempo cronolgico e tempo psicolgico - evoluo e vir-a-ser. H a evoluo da semente rvore, e h processo de vir-aser psicolgico. O vir-a-ser psicolgico implica tempo. Sou isto e me tornarei aquilo, servindo-me do tempo como passagem (); o que foi se movimenta para tornar-se o que ser. () O pensamento, pois, tempo - o pensamento que foi e o pensamento que ser, o que o ideal. () A mente a criadora do tempo, ela tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 120)

Que entendemos por continuidade? Que que causa a continuidade? Que que prende um momento a outro momento, como () as contas de um colar? O momento o novo, mas o novo se absorve no velho e forma-se, assim, a cadeia da continuidade. () O velho s pode reconhecer sua prpria projeo; pode cham-la o novo, mas no o novo. O novo no reconhecvel; um estado de no-reconhecimento, no associao. ()O experimentar do novo s acontece na ausncia do velho. A experincia e sua expresso pensamento, idia; o pensamento traduz o novo em termos de velho. o velho que d continuidade; o velho a memria, a palavra, ou seja, tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 121) () O desejo pensamento; o desejo forja a cadeia da memria. O desejo esforo, ao da vontade. O acumular ao peculiar do desejo; acumular continuar. () O centro que acumula o desejo () de mais ou de menos. Esse centro o eu, colocado em nveis diferentes, conforme o condicionamento da pessoa. Toda atividade procedente desse centro, tem o fim de promover a continuidade desse mesmo centro. () (Idem, pg. 122) () Todo movimento da mente, sendo temporal, impede a criao. O atemporal no pode coexistir com a memria temporal. O ilimitado no pode ser medido pela memria, () experincia. O Inefvel, o Inominvel s pode ter existncia depois de cessar completamente a experincia, o conhecimento. S a verdade liberta a mente do cativeiro em que mantm a si prpria. (Idem, pg. 122) Estamos, pois, examinando o tempo. () A mente que est em ao pode existir sem o tempo. () A mente que est em ao com uma idia, um motivo, uma finalidade, uma frmula, est enredada no tempo; sua ao, por conseguinte, no se completa e, portanto, d continuidade ao tempo. Como sabeis, o tempo, para ns, no s durao psicolgica, mas tambm continuidade da existncia. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 149) Serei isso futuramente - amanh ou no prximo ano. Esse ser futuramente est condicionado no s ao ambiente, sociedade, mas tambm reao a tal condicionamento () Quando uma pessoa diz: Se hoje no sou feliz, se no sou rico interiormente, profunda, ampla, inexaurivelmente rico, eu o serei essa pessoa est na armadilha do tempo. () (Idem, pg. 149) possvel a mente achar-se sempre em ao, diretamente, espontnea e livremente, de modo que nunca tenha um momento de tempo? Porque o tempo pensamento perifrico. Todo pensar perifrico, marginal () Pensamento reao do acmulo de memria, de experincia, de conhecimento; da procede o pensamento, a reao ao passado. O pensamento jamais pode ser original. (Idem, pg. 150) () Podeis usar palavras, que pertencem ao passado, expressar o original, mas o original no pertence ao tempo. Por conseguinte, para descobrir o original, deve a mente estar inteiramente livre do tempo - do tempo psicolgico; da durao; da idia de serei, alcanarei, tornar-me-ei. (Idem, pg. 150) Assim, por havermos dividido a ao do tempo em passado, presente e futuro, por no ser a ao, para ns, completa em si mesma, mas por ser antes algo impulsionado por motivos, por medo, guias, recompensa ou castigo, nossas mentes so incapazes de compreender o contnuo todo. () Sempre que a ao nasce da plenitude e no da diviso do tempo, ela harmoniosa e livre das malhas da sociedade, com suas classes, raas, religies e posses. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 45) Nessas condies, o presente utilizado pelo passado como uma passagem para o futuro. () O futuro sempre um vir-a-ser; e, nessas condies, o presente, no qual to somente pode haver compreenso, nunca aprendido por ns. Enquanto h vir-a-ser, h conflito. E o vir-a-ser sempre o passado a servir-se do presente, para ser, para alcanar seus fins. No processo desse vir-a-ser, fica o pensamento aprisionado na rede do tempo. E o tempo no soluo para os nossos problemas. () (O que te Far Feliz?, pg. 103)

O tempo uma iluso, mas no o tempo cronolgico, que uma realidade. Por depender do tempo para efetivar a transformao interior, o pensamento enreda-se num crculo vicioso, porque, ento, realmente no ocorre transformao nenhuma, j que () apenas continuidade modificada do que existiu. () O tempo deve simplesmente findar para que ocorra mutao. Ela s se realiza ao negarmos o hbito, a tradio, as reformas, os ideais e todas as coisas transitrias. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 125) () Existe realmente amanh, psicologicamente? Ou o amanh criado pelo pensamento, porque este, percebendo a impossibilidade de uma mudana direta e imediata, inventa o processo da gradualidade? Vejo por mim mesmo () quanto importa promover uma revoluo radical na minha maneira de viver, de pensar, de sentir, e nas minhas aes, e digo: () preciso de tempo para isso () esse o tempo a que nos estamos referindo: a estrutura psicolgica do tempo () O tempo o passado, o presente e o futuro no marcados pelo relgio. () Estou preso nesse crculo. a isso que chamamos viver, () tempo. (A Importncia da Transformao, pg. 50) No momento em que tendes o tempo, que acontece? No estais enfrentando o desafio real e concreto, que est vossa frente, a exigir ao imediata. S atuais imediatamente ao sentirdes dor ou prazer intenso. () E a maioria de ns incapaz de ver os fatos como so - o que . O que o fato, ao qual nos chegamos com diferentes opinies, idias, juzos. Isto , com o passado, nos abeiramos do fato presente; por conseguinte, criamos a contradio, ou falta de compreenso do fato. (A Suprema Realizao, pg. 49-50) () Ambio implica mais; mais implica tempo; e tempo significa chegar, alcanar. Negar o tempo estar livre da ambio. No me refiro ao tempo cronolgico; esse no se pode negar, porque, se o fizermos, podemos perder o nibus. Mas o tempo psicolgico, que criamos para ns mesmos, a fim de nos tornarmos algo, interiormente - esse pode-se negar. E isso significa, realmente, morrer para o amanh, sem desesperar. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 17) O presente o eterno. No tempo no possvel o conhecimento do Atemporal. O agora perptuo; ainda que fujais para o futuro, estar sempre presente o agora. O presente a porta do passado. Se no compreendeis o presente, agora, ireis compreend-lo no futuro? O que agora sois, continuareis a ser, se no compreenderdes o presente. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45) No sei se j refletistes nisto. Se o amanh no existe, realmente, psicologicamente, interiormente, ento vossa ateno se acha, toda inteira, no presente; e vossa atitude perante a vida perfeitamente integrada, () inteiria, no fragmentria. () Ao perceberdes o significado dessa idia da existncia de um amanh (); ao perceberdes a verdade de que no existe amanh, psicologicamente, ento toda a estrutura cerebral, mental, emocional, psicolgica, sofrer uma tremenda transformao. A nosso ver, essa a nica revoluo possvel () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 93-94) Porque o que constitui o tempo a ocupao da nossa mente com a memria, a capacidade de distinguir diferentes lembranas. E possvel mente permanecer fora do tempo, fora do conhecimento, que memria, que experincia, palavra, smbolo? () No h ento, no centro, uma revoluo, uma transformao fundamental? Porque ento a mente j no est lutando para alcanar um resultado, acumular, chegar a um fim. Ento, no h mais temor. A mente, em si mesma, o desconhecido () o novo, o no-contaminado. Por conseguinte, o Real, o incorruptvel, independente do tempo. (Poder e Realizao, pg. 73) Temos, pois, de examinar a questo do pensamento, do processo do tempo - do tempo como durao, existncia - existncia do desejo. Porque o desejo que impe o padro, como memria, ao qual nos ajustamos. Por conseguinte, ajustamento, desejo, pensamento e tempo esto relacionados entre si. Se no se compreende um deles, no se pode compreender os demais. (A Suprema Realizao, pg. 38-39)

() Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. Tal nossa esperana, nossa anelo: que o eu se tornar perfeito atravs do tempo. () (Claridade na Ao, pg. 142) Pois bem, para verificar se existe essa coisa - o eterno - preciso compreender o que o tempo. O tempo uma coisa verdadeiramente extraordinria () Refiro-me ao tempo como continuidade psicolgica. possvel vivermos sem essa continuidade? O que d a continuidade? O que d a continuidade , obviamente, o pensamento. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 114) O tempo, que continuidade, nunca pode achar o que eterno: a eternidade no continuidade. O que tem durao no eterno. A eternidade est no momento presente. A eternidade est no agora. O agora no reflexo do passado. (O que te Far Feliz?, pg. 129) () E compete a todos libertarem-se, no aos poucos, do processo do tempo, que o processo de acumulao () o desejo de mais. Tal s possvel quando compreendemos todas as tendncias da mente, como est ela constantemente em busca de segurana, de permanncia, quer nas crenas, () quer no saber. () ento que comea a liberdade, pois a mente j no adquire, j no acumula. (A Renovao da Mente, pg. 30) Positivamente, o processo do tempo no revolucionrio. No processo do tempo no h nenhuma transformao, h somente uma continuidade e nenhum findar. () S com a completa cessao do processo do tempo, da atividade do ego, vem uma revoluo, uma transformao, o nascimento do novo. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) Uma vez cnscia da totalidade desse processo do eu, na sua atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, () a revoluo - no pela evoluo, () no pelo vir-a-ser do eu, mas pela completa extino do eu - s assim o novo se apresenta. O processo do tempo no pode trazer-nos o novo, pois o tempo no o caminho da criao. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) () Essa luta, esse constante esforo de ajustamento a um padro, desenrola-se sempre dentro do mbito da mente () Ora, s ocorrer uma transformao radical quando, por assim dizer, saltamos do processo do tempo para algo que no est no tempo. (Claridade na Ao, pg. 25)

Cessao do Tempo; Presente Atemporal, Eterno


O presente Eterno. No tempo, no possvel o conhecimento do Atemporal. O agora perptuo; ainda que fujais para o futuro, estar sempre presente o agora. O presente a porta do passado. Se no compreendeis o presente, agora, ireis compreend-lo no futuro? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45) O que agora sois, continuareis a ser, se no compreenderdes o presente. A compreenso s se manifesta no presente () S possvel transcender o tempo na placidez do presente. Essa tranqilidade no pode conquistar-se por meio do tempo, com o pr-nos tranqilos; devemos estar em quietude, e no prnos em quietude. (Idem, pg. 45) Consideramos o tempo como um meio de vir-a-ser; esse vir-a-ser infinito, mas no Eterno, no o Atemporal. O vir-a-ser conflito incessante, conducente iluso. Na tranqilidade do presente est o Eterno. (Idem, pg. 45-46) o presente da mxima importncia; por trgico e doloroso que seja, a nica porta para a Realidade. O futuro a continuao do passado, atravs do presente. Quando se compreende o presente, transforma-se o futuro. O presente a nica ocasio propcia compreenso, porquanto ele se estende para o passado e para o futuro. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 67-68)

O presente o tempo integral; na semente do presente est o passado e o futuro () O presente o Eterno, o Atemporal. Mas consideramos o presente, o agora, como uma passagem para o passado ou para o futuro; no processo de vir-a-ser, o presente como um meio para alcanar um fim, perdendo com isso a sua imensa significao. (Idem, pg. 68) O vir-a-ser cria a continuidade, a perenidade, mas no o Atemporal, o Eterno. O anseio de vir-a-ser tece o padro do tempo. J no observastes, em momentos de grande enlevo, a cessao do tempo - quando no h passado nem futuro, mas uma percepo intensa, um presente independente do tempo? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 68) Estamos sempre voltando a essa questo () Pode a mente, a conscincia do eu, que produto do tempo, compreender ou sentir o Atemporal? Quando a mente procura, encontrar a Realidade, Deus? Quando a mente afirma ser necessrio estar aberta para a Realidade, ela capaz de estar aberta? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 242) Se se compenetrar o pensamento de ser ele um produto da ignorncia, de um eu limitado, existe ento possibilidade de que desista de formular, de imaginar, de se ocupar de si mesmo. S pela vigilncia, pela percepo, pode o pensamento transcender a si prprio, e no pela vontade, a qual outra forma do desejo de auto-expanso. () (Idem, pg. 242) () Assim como um lago fica sereno quando cessam os ventos, assim tambm fica a mente tranqila depois de cessarem os seus problemas. A mente no pode induzir a si prpria a ficar quieta, plcida; o lago no est calmo enquanto no param os ventos. Enquanto no cessarem os problemas criados pelo eu, no pode haver tranqilidade. A mente deve compreender a si prpria e no procurar refgio em iluses () (Idem, pg. 242-243) () A beatitude est sempre no presente. Jamais pode estar no futuro. Mesmo no futuro h sempre o presente. Se no podeis compreender o presente, no o compreendereis no futuro. () A paz est sempre no presente () O pensamento precisa libertar-se do passado, presente e futuro contnuos; nessa libertao, aquilo que , imortal, fora do tempo. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 91) () O que acumulativo () a memria, e pela memria nunca se pode achar a verdade; porque a memria produto do tempo - do passado, do presente e do futuro. O tempo, que continuidade, nunca pode achar o que eterno; a eternidade no continuidade. () A eternidade est no momento presente. A eternidade est no agora. () (O que te Far Feliz? pg. 129) () Assim, pois, para descobrir o novo, o eterno, no presente, momento a momento, necessita-se de uma mente extraordinariamente alerta, () que no vise a um resultado () no interessada em vir-a-ser. A mente empenhada em vir-a-ser no conhecer jamais a perfeita e suprema felicidade do contentamento; () o contentamento que se manifesta quando a mente percebe a verdade no que , e o falso no que . () (Idem, pg. 129-130) () Porque, afinal, para alcanar o estado criador - no a mera capacidade de escrever ou pintar um quadro, mas a ao criadora, livre do tempo, que no inveno da mente, () no mera capacidade ou talento, mas fora criadora que se renova incessantemente; para alcanar esse estado criador, no deve a mente ser capaz de investigao entusistica e persistente? (Poder e Realizao, pg. 38) Cumpre averiguar se possvel viver to completamente que no haja ontem, nem hoje, nem amanh. Para compreender isso, e viv-lo, temos de examinar a estrutura da memria, do pensamento. () Mas, possvel viver, dia a dia, livre do tempo psicolgico, entendido como ontem, hoje e amanh? Isso no significa viver no momento presente? () O importante viver o agora. O agora o resultado de ontem: o que pensamos, o que sentimos, nossas lembranas, esperanas, temores, tudo o que se acumulou. Se tudo isso no for compreendido e dissolvido, no poderemos viver no agora. (A Importncia da Transformao, pg. 51-52)

() Assim, o processo do pensamento produz a progresso psicolgica no tempo; mas real esse tempo, real como o tempo cronolgico? E podemos servir-nos desse tempo, que produto da mente, como meio de compreenso do eterno, do atemporal? Porque, como eu disse, a felicidade no vem de ontem () no produto do tempo; a felicidade est sempre no presente, um estado atemporal. () (A Arte da Libertao, 161) No sei se j refletistes () Se o amanh no existe, realmente, psicologicamente, interiormente, ento vossa ateno se acha, toda inteira, no presente; e vossa atitude perante a vida perfeitamente integrada, () no fragmentria. E essa uma das mais importantes mutaes que se podem verificar. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 93-94) () Se tiverdes observado vossa prpria mente, no apenas a consciente, mas tambm a inconsciente, sabeis que ela o passado, que nela nada existe de novo, nada que no esteja corrompido pelo passado, pelo tempo. E h aquilo que chamamos de presente. Existe um presente no continuado pelo passado? Existe presente que no condicione o futuro? (Experimente um Novo Caminho, pg. 90) Ora, possvel viver no presente sem trazer para ele o tempo, que o passado? De certo, s podeis viver nessa totalidade do presente quando compreendeis a totalidade do passado. Morrer para o tempo viver no presente; e s se pode viver no presente aps compreender-se o passado - o que significa que devemos compreender nossa prpria mente, no apenas a mente consciente, que freqenta diariamente o escritrio, que acumula conhecimentos e experincia, que tem reaes superficiais, mas tambm a mente inconsciente, na qual esto sepultadas as tradies acumuladas da famlia, do grupo, da raa. Sepultado no inconsciente se acha tambm o imenso sofrer do homem e o medo morte. () (Idem, pg. 90-91) () Viver no presente morrer para o passado. No processo de compreenso de vs mesmo vos tornais livre do passado, que constitui vosso condicionamento () de comunista, catlico, protestante, hindusta, budista; o condicionamento que vos foi imposto pela sociedade e por vossa prpria avidez, inveja, nsia, desesperos, pesares e frustraes. vosso condicionamento que d continuidade ao eu, ao ego. (Experimente um Novo Caminho, pg. 91) Eu, porm, digo que a mente pode libertar-se do passado e do passado ambiente, dos impedimentos passados e, portanto, podeis vs tambm libertar-vos do futuro, pois ento estareis vivendo dinamicamente, intensamente, supremamente, no presente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1934, pg. 25) () No presente est a eternidade e, para compreend-la, necessita a mente estar livre do fardo do passado; e, para livrar a mente do passado, tem de haver intensa interrogao do presente e no entrar em consideraes sobre como o eu vir no futuro. (Idem, pg. 25) Reconhecimento implica existncia de experimentador, () do tempo. Para se reconhecer alguma coisa, o pensamento deve t-la experimentando; e se a experimentou, nesse caso essa coisa o conhecido. O conhecido no o atemporal, por certo. O conhecido est sempre dentro da rede do tempo. O pensamento no pode conhecer o atemporal () No se pode ir a ele. um estado de ser em que no h pensamento, tempo. (Comentrios sobre o Viver, pg. 230) () A mente no pode formular o atemporal, mold-lo para os seus fins; o atemporal no pode ser utilizado. A vida s tem significao quando h o atemporal; doutro modo, ela sofrimento, conflito e dor. O pensamento no pode resolver nenhum problema humano, pois o prprio pensamento o problema. O findar do saber o comeo da sabedoria. A sabedoria no do tempo, no continuao da experincia, do saber. A vida no tempo confuso e sofrimento; mas, quando o que o atemporal, h a felicidade suprema. (Idem, pg. 230-231) Mas o julgar do tempo; e os efeitos do atemporal podem ser julgados com as medidas do tempo? Se se compreender o que se entende por tempo, talvez seja possvel conhecer a existncia do atemporal; mas possvel discorrer sobre a natureza desse atemporal? () Podemos falar sobre ele, mas a nossa

experincia no ser o atemporal. () O atemporal um estado que s pode apresentar-se quando no existe mais o tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 119) Quando estamos cnscios () S pela percepo do que verdadeiro, momento a momento, se d o descobrimento do atemporal, do eterno. Sem autoconhecimento, no pode existir o eterno. () Mas o atemporal no uma recompensa ao autoconhecimento. O que eterno no pode ser procurado; a mente no pode adquiri-lo. Ele se apresenta quando a mente est tranqila, () quando simples, () j no est armazenando, condenando, julgando, pesando. Apenas a mente simples pode compreender o Real, e no a mente repleta de palavras, de conhecimentos, de ilustrao. (Percepo Criadora, pg. 106-107) A mente, pois, s livre quando capaz de enfrentar o fato - o que . Quando ides ao encontro do fato sem nenhuma opinio, juzo, avaliao, estais vivendo completamente no presente. Para a mente, ento, no h tempo, de modo que ela pode agir. Porque o prprio fato exige ao urgente - e no as vossas opinies, desejos e ideais. (A Suprema Realizao, pg. 50) H percebimento do processo total do tempo, do processo total e no do processo fragmentrio, constitudo de ontem, hoje e amanh? () Se h percebimento do tempo, no h ento continuidade, como estou cnscio ou estive cnscio ou estarei cnscio. Quando estais completamente atento, com vossa mente, () corao, () nervos, () olhos, () ouvidos - quando tudo est atento, no h nenhum tempo. No dizeis, ento: Estive atento ontem, e hoje no estou atento. A ateno no um movimento (momentum) contnuo do tempo. Ou estais atento, ou no estais atento. Em geral, estamos desatentos () (A Importncia da Transformao, pg. 43) Estai, pois, cnscio do presente, quer triste, quer agradvel; ele se desdobrar, ento, como um processo temporal e, se for capaz, o pensamento-sentimento, de seguir as suas tendncias sutis e erradias, e de transcend-las, essa prpria percepo extensiva ser o presente eterno, atemporal. Dai ateno ao presente, somente; no vos preocupeis do passado, nem do futuro - porque o amor o presente, o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 68-69) O conflito e a dor so necessrios para que haja potncia criadora? () O estado de potncia criadora no significa estar livre de conflito, () de acumulaes? () S h vir-a-ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz isso ao Atemporal? () Por meio do tempo no se pode conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) () Afinal, o atemporal, a eternidade inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Percepo Criadora, pg. 44) () Por certo, uma vida que tem significao, que contm as riquezas da verdadeira felicidade, no pertence ao tempo. Como o amor, a vida atemporal; e, para compreender aquilo que atemporal, no devemos procurar atingi-lo atravs do tempo, mas, ao contrrio, compreender o tempo () Mas isso, precisamente, o que estamos fazendo (): consumindo tempo, na tentativa de aprender o que atemporal () (A Arte da Libertao, pg. 160) Voc diria que o pensamento o processo do tempo? Isso porque o pensamento est baseado na experincia, no conhecimento, na memria e na resposta, que englobam a totalidade do tempo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 26) No momento em que usamos a palavra conhecimento, o tempo est implcito. Quando acabamos com o tempo, no sentido a que estamos nos referindo, no h conhecimento como experincia. (Idem, pg. 28) Naturalmente, o futuro, o passado. Conhecimento - cincia, matemtica, () - adquire-se atravs do tempo. Eu leio filosofia (), isto ou aquilo, e todo o movimento do conhecimento envolve tempo. Veja bem o que eu quero dizer! (Idem, pg. 27)

Espere. () O final o incio - certo? Veja bem, no final disse tudo - () no trmino do tempo h um novo comeo. Por que isso? () Sou todo energia, () e o tempo findou. () (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 32) Sim, mas se eu e voc enxergarmos a verdade disso, () poderemos atuar de um modo que todos os assuntos sejam resolvidos instantaneamente, imediatamente, de forma que o tempo psicolgico seja abolido? E como indagamos ontem, quando chegamos ao ponto em que no existe nada e existe tudo, onde tudo isso energia - quando o tempo finda, h incio de algo totalmente novo? Existe um incio que no est enredado no tempo? () (Idem, pg. 35) (A Continuao acha em Energia Espiritual, Inrcia()

Vir-a-ser, No-vir-a-ser; Automistificao

Ser,

No-ser;

A luta no se acha num nico nvel da existncia, mas em todos os nveis. O processo de vir-a-ser luta, conflito. O funcionrio que luta para se tornar gerente, o vigrio que luta para ser bispo, o discpulo que luta para transformar-se em Mestre - esse vir-a-ser psicolgico esforo, conflito. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 192) () A existncia pode exigir esforo, mas s estamos considerando o processo de vir-a-ser, o impulso psicolgico para ser melhor, vir-a-ser alguma coisa, lutar por transformar o que no seu oposto. Esse vira-ser psicolgico pode ser o fator que torna doloroso, cheio de competio e de conflito, o nosso viver de cada dia. () Eu sou isto e quero tornar-me aquilo. () Depois de me tornar aquilo, aparece outro aquilo, e assim por diante, infinitamente. (Idem, pg. 193) () Vs sois isto, de que no gostais, e quereis ser aquilo, de que gostais. O ideal uma autoprojeo; o oposto um prolongamento do que () A projeo provm da vontade do eu, e conflito a luta para alcanar a projeo. () Esse conflito o que , em luta para vir-a-ser o que no ; e o que , o ideal, a autoprojeo. Estais lutando para vos tornardes uma coisa, e essa coisa uma parte de vs mesmo. () (Idem, pg. 194) () Estamos cnscios, em nossa vida, do dualismo e seu conflito constante: desejar e no desejar, cu e inferno, Estado e cidado, luz e treva. No surgir o dualismo do prprio desejo? A vontade de vir-a-ser, de ser, no encerra tambm a vontade de no-vir-a-ser? No desejo positivo existe tambm negao e, assim, o pensamento-sentimento se v envolvido no conflito dos opostos. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 35) A completa integrao do pensador com o seu pensamento no poder dar-se se no existir compreenso do processo de vir-a-ser e do conflito dos opostos. Esse conflito no pode ser transcendido por ato de vontade, s o podendo ser depois de cessar a escolha. Problema algum pode ser resolvido no seu prprio nvel; s pode ser resolvido duradouramente depois de o pensador desistir de vir-a-ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 94) Pois bem; tentamos achar a verdade disso. No nos ser possvel sairmos do tempo; no ser isso possvel, a todos ns aqui, no por algum meio de auto-hipnose, mas de fato? () Enquanto pensardes em termos de vir-a-ser - serei bom, serei nobre, serei amanh algo que no sou hoje - nesse vira-ser est implicado o processo do tempo e h confuso. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 69-70) Mas, em vez de vir-a-ser, podeis ser? - pois esse o nico estado em que pode haver transformao () radical. Vir-a-ser um processo do tempo; o ser est livre do tempo. E como j expliquei antes, s no ser pode haver transformao, e no no vir-a-ser; s no terminar h renovao, e no na

continuidade. Continuidade vir-a-ser. Quando terminais alguma coisa, h um estado de ser, e s no ser que pode haver transformao fundamental, radical. (Idem, pg. 70) Nosso problema, pois, o de pr fim ao vir-a-ser - no o vir-a-ser cronolgico, como o ontem veio a ser hoje, e hoje vir a ser amanh - mas o vir-a-ser psicolgico. Podeis dar um fim instantneo a esse vir-a-ser? Essa a nica maneira nova de tratar o problema () Todas as outras maneiras so velhas. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 70) Ora, para se compreender o estado de ser em que no h luta, aquele estado de existncia criadora, precisamos naturalmente investigar a fundo o problema do esforo. Isto , vivemos no presente com esforo, toda a nossa existncia uma srie de lutas, com nossos amigos ntimos, () nossos vizinhos () (A Arte da Libertao, pg. 107) Enquanto no compreendermos essa questo do esforo e suas conseqncias, no estaremos, naturalmente, em condies de perscrutar aquele estado criador, que, bvio, no resulta de esforo. O pintor, o poeta, pode fazer esforo no momento em que pinta ou escreve, mas o encontro com o belo s ocorre quando a luta cessou de todo. (Idem, pg. 107-108) Cumpre-nos, pois, investigar a questo do esforo, o que significa o esforo, o conflito, a luta por vir-aser. Por esforo, entendemos a luta em que nos empenhamos para nos preencher, para tornar-nos alguma coisa () Sou isto e quero tornar-me aquilo () No tornar-me aquilo, h luta, batalha, conflito, peleja. Nessa luta, estamos, inevitavelmente, interessados no preenchimento pela consecuo de um fim; buscamos o preenchimento num objeto, numa pessoa, numa idia, e isso exige batalha constante, luta, esforo para vir-a-ser, realizar. () (A Arte da Libertao, pg. 108) Talvez, se compreendermos o que ao criadora, estejamos aptos a compreender o que significa esforo. a criao resultado de esforo, e estamos cnscios nos momentos em que somos criadores? Ou a criao um estado de completo auto-esquecimento, aquele estado isento de agitao, em que estejamos de todo inconscientes do movimento do pensamento, quando s h o existir, o ser completo, integral, cheio de riqueza? (A Arte da Libertao, pg. 107) Esse estado resultado de labor, de luta, de conflito, de esforo? No sei se j notastes que, quando fazeis uma coisa com facilidade, () presteza, no existe esforo, mas, sim, completa ausncia de luta; mas como as nossas vidas, em geral, so uma srie de batalhas, conflitos e lutas, somos incapazes de imaginar uma vida, um estado de ser, no qual tenha cessado toda luta. (Idem, pg. 107) Quando dizemos fazer esforo, entendemos sempre um dispndio de energia com o fim de alcanarmos um resultado () Para a maioria de ns, o esforo ou positivo ou negativo, um processo de vir-a-ser ou no-vir-a-ser; e esse mesmo processo provm do centro do eu () Se sou invejoso e fao esforo para no o ser, no h dvida de que a entidade que faz tal esforo ainda o ego, o eu. Todo esforo para dominar o eu () ainda parte do eu, () s pode dar-lhe mais fora. () (Percepo Criadora, ps.31-52) () Para transcender o sofrimento, necessria a tranqilidade da compreenso, e no o conflito e a dor de vir-a-ser. Quando o ego no se ocupa de seu prprio vir-a-ser, h uma clareza inesperada, um xtase profundo. Esse enlevo intenso o resultado do abandono do ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 101) O importante o ser e no o vir-a-ser, um no o oposto do outro; havendo o oposto ou a oposio, cessa o ser. Ao findar o esforo para vir-a-ser, surge a plenitude do ser, que no esttico; () o vir-a-ser depende do tempo e do espao. O esforo deve cessar; disso nasce o ser, que transcende os limites da moral e da virtude social. Essa maneira de ser a prpria vida, no mero padro social. (Dirio de Krishnamurti, pg. 62)

Pode o eu, constitudo que de lembranas acumuladas, conhecer a liberdade? Pode o ego, () fator de ignorncia e conflito, alcanar esclarecimento? () Enquanto o eu () pensar em termos de ganho e de perda, vir-a-ser e no-vir-a-ser, estar o pensamento condicionado ao tempo. Jamais pode, o pensamento prisioneiro do passado, do tempo, conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142) () Ao contrrio, a memria um empecilho compreenso do que . No sei se j notastes que um pensamento novo, um sentimento novo s se manifesta quando a mente no est presa na rede da memria. Quando h um intervalo entre dois pensamentos, entre duas lembranas, e quando possvel manter esse intervalo, dele surge um novo estado de ser, que j no memria. (A Arte da Libertao, pg. 113) Pensamos em termos de passado, presente e futuro - eu era, eu sou, eu serei. Pensamos e sentimos em termos de acumulao; estamos continuamente a criar e a nutrir a idia do tempo, do ser contnuo. Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao do vir-a-ser podemos ser (Idem, pg. 142) () S quando o pensamento, pela diligente vigilncia de si mesmo, se liberta do vir-a-ser, do passado, s quando est totalmente tranqilo, existe o Atemporal. (Idem, pg. 143) Esse vir-a-ser no preenchimento, mas sim imitao, a cpia de um padro, daquilo que se denomina perfeio; proselitismo, obedincia, a fim de conseguir o desejado e ter xito. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 80) O futuro sempre um vir-a-ser; e, nessas condies, o presente, no qual, to somente, pode haver compreenso, nunca aprendido por ns. Enquanto h vir-a-ser, h conflito. E o vir-a- ser sempre o passado a servir-se do presente, para ser, alcanar seus fins. No processo desse vir-a-ser, fica o pensamento aprisionado na rede do tempo. () (O que te Far Feliz, pg. 103) Existe um modo diferente de encarar a vida, no do ponto de vista dos opostos, da f e da cincia, do temor e da mecanizao () Isto , cada um tem de discernir o processo de vir-a-ser e o de cessao aparente, o processo de nascer e de morrer. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 34) A transformao no um fim, um resultado. Quando desejais ser transformado, estais ainda pensando em termos de vir-a-ser; quem est empenhado em vir-a-ser no pode saber o que ser. A verdade ser momento a momento () A felicidade aquele estado de ser que atemporal. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 283) () Isto , () vs o fazeis quando vos encontrais frente a frente com um problema novo. Ora, este um problema novo: como pr fim ao tempo. Sendo novo, precisais estar completamente novos em face do mesmo. Porque se pensais em termos do que velho, estais ento traduzindo o novo problema no velho, () interpretando-o erroneamente. Quando tendes um problema novo, deveis trat-lo de modo novo; e o que novo no est no tempo. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 70-71) A questo, pois, seguinte: () Podeis estar cnscios daquele estado de ser em que no existe o tempo? Se estais cnscios, () vereis que h uma tremenda revoluo, a qual se verifica instantaneamente, porque o pensador deixou de existir. o pensador que produz o processo de vir-a-ser () Porque o findar do pensamento o comeo da meditao real; e s ento h uma revoluo, uma maneira fundamentalmente nova de considerar a existncia. (Idem, pg. 71) A nova maneira de tratar o problema fazer findar o tempo; e eu digo que isso pode fazer-se instantaneamente, quando h verdadeiro interesse. Podeis sair do rio para a margem, em qualquer ponto. O rio do vir-a-ser se acaba quando compreendeis o processo do tempo; para compreend-lo, precisais aplicar-vos com toda a vossa mente e todo o vosso corao. () (Idem, pg. 71)

() O mtodo, o sistema uma maneira positiva de negar, tornando-se, assim, o pensamento incapaz de encontrar sua prpria essncia. Para descobri-la, o pensamento tem de cessar. A essncia do ser o noser, e para ver a totalidade do no-ser, deve o homem libertar-se do vir-a-ser. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 51) () Essa solido a prpria mutao da conscincia, a completa transformao daquilo que foi. Ela o vazio e a ausncia do ser e do no-ser. A mente se renova, a cada instante, na chama desse vazio. () Apenas mente vulnervel acessvel o infinito, em que da destruio surge o novo, a criao e o amor. (Idem, pg. 92) Parece-me, por conseguinte, importante compreendermos esse processo de vir-a-ser que existe em ns mesmos - e essa compreenso , em essncia, autoconhecimento. Autoconhecimento a compreenso do vir-a-ser, ou seja, o eu, e sem essa compreenso a mente nunca estar vazia e livre para compreender o Real. (O Homem Livre, pg. 177) Pensamos em termos de passado, presente e futuro - eu era, eu sou, eu serei. Pensamos e sentimos em termos de acumulao; estamos continuamente a cria e nutrir a idia do tempo, () Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao de vir-a-ser, podemos ser. () Quando percebeis a imensidade do ser, h ento silncio: a sua prpria intensidade traz a placidez. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142-143) Devemos () compreender o processo de vir-a-ser e tudo o que nele est implcito, antes de podermos compreender o que ser. () Julgamos que a Realidade ou Deus pode ser alcanado com o tempo, com o vir-a-ser. () (Idem, pg. 175-176) () Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser; o que vem a ser est sempre acumulando, () adquirindo, () a expandir-se. O ego, o que vem a ser, o criador do tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. O ego, que quer vir-a-ser, causa do conflito e do sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 176) O vir-a-ser leva-nos ao ser? Pode-se, pelo tempo, alcanar o Atemporal? Pode-se, pelo conflito, atingir a tranqilidade? () S depois de extinguir-se o vir-a-ser, h o ser; no processo horizontal do tempo no se encontra o Eterno () (Idem, pg. 176) S h o ser quando no existe esforo, positivo ou negativo, de vir-a-ser. s quando o que quer vir-a-ser est vigilante de si prprio e compreende o sofrimento e o intil esforo de vir-a-ser, e quando j no se serve da vontade - s ento que ele poder estar em silncio. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 177) O desejo e a vontade se acalmaram; s ento existe a tranqilidade da suprema sabedoria. () Vir-a-ser implica movimento, e ser no. Todo movimento implica tempo; o ser no resultado, no produto de educao, de disciplina e condicionamento. () Todo resultado um processo temporal; () ora, atravs () do tempo, no possvel atingir o Atemporal. (Idem, pg. 177-178) Quando h experimentador, no h o que experimenta nem a coisa experimentada. Nesse estado de experimentar, que sempre novo, que sempre ser - embora se possa comunicar esse ser mediante o uso de palavras - o indivduo sabe que a palavra no a experincia, a coisa () O experimentador no , pois, verbalizao. Experimentar a mais elevada forma de compreenso, porquanto a negao do pensar. () No se trata, pois, absolutamente, de controlar o pensamento, mas de se ficar livre do pensamento. s quando a mente fica livre do pensamento, que h percepo daquilo que , do que eterno, a Verdade. (O que te far Feliz, pg. 125-126)

Para compreenderdes uma experincia completamente, precisais aproximar-vos dela com a mente lmpida, () ter uma clareza ampla, simples, de mente e corao. () A memria impede-nos de nos aproximarmos das experincias abertamente, claramente. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 127) Porm, dizeis: que devo fazer com todas as memrias que tenho? No as podeis repelir. Mas o que podeis fazer defrontar a vossa prxima experincia completamente; ento vereis como as memrias passadas entram em ao, e essa a ocasio de defront-las e dissolv-las. (Idem, pg. 128) Mas, que acontece quando a mente est tranqila, () quieta, () no mais est empenhada em vir-aser, () j no anda procura de um fim, () est extraordinariamente vigilante, passiva? Nesse silncio, h um movimento, um experimentar no qual no existe o tempo. um estado no qual no existe nem passado, nem presente, nem futuro. () (O que te far Feliz?, pg. 97) Ter um objetivo, um fim para alcanar, impede o autoconhecimento; a vigilncia diligente revela-nos as atividades do ego. () Nosso pensamento () est baseado no passado, no condicionamento. Sem compreendermos o passado no h compreenso do Real. A compreenso do passado deve ser buscada atravs do presente. () O Real no tem causa, e no o pode compreender o pensamento, que foi causado. () Todo pensar verdadeiro , pois, resultado do autoconhecimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 62) No a essncia criadora da Realidade que a norma? () s na essncia criadora da Realidade que se verifica o trmino do conflito e da aflio. Mas subsistir a separao e a desigualdade, enquanto houver vir-a-ser () Esse anseio de vir-a-ser nasce da ignorncia, pois o presente que Eterno. s na solido da Realidade que se encontra a plenitude; na chama da criao no h outro: s h o Ser nico. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 139-140) A vigilncia leva-nos meditao; na meditao d-se a unio do Ser com o Eterno. O vir-a-ser nunca poder transformar-se no Ser. Vir-a-ser expanso do ego, recluso, e necessrio que se detenha essa atividade; veremos, ento, manifestar-se o Ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 271) Esse Ser escapa ao nosso raciocnio, ultrapassa a nossa imaginao; se nos pomos a pensar a seu respeito, esse mesmo pensar torna-se um empecilho ao conhecimento. O que o pensamento pode fazer somente estar cnscio de seu vir-a-ser, to complexo e sutil, e estar cnscio de sua engenhosa inteligncia e vontade. Com o autoconhecimento vem-nos o pensar verdadeiro, a base da verdadeira meditao. (Idem, pg. 271-272) () Assim, pois, quando a mente compreende o problema da transformao radical, momento a momento, h, ento, aquele silncio que no silncio produzido pela acumulao, () pela memria, mas um estado de ser - silncio que est fora do tempo () Se houver esse silncio, vereis que haver uma transformao radical no centro. (As Iluses da Mente, pg. 43) () Esse estado de ser, de criao, surge s quando a mente est em completo silncio. () no est procura de recompensa. H ento paz permanente; e porque no sabemos como se chega a esse estado, buscamos a satisfao (A Arte da Libertao, pg. 197) Mas, se a mente se compreende a si mesma e descobre aquele estado em que h felicidade completa, h ento criao; e essa criao , ela prpria, a finalidade total de toda a existncia. (Idem, pg. 197) () Por mais pobre que sejais, por mais vazio ou estpido, se puderdes ver a coisa tal como , isso comear a transformar-vos. A mente, porm, que s quer vir-a-ser no pode compreender o ser. a compreenso do ser, () daquilo que somos, que produz uma extraordinria exaltao, a libertao do pensamento criador, da vida criadora. (Debates sobre Educao, pg. 97)

Qual a razo, qual a base da automistificao? Quantos de ns estamos verdadeiramente cnscios de que estamos enganando a ns mesmos? () Sabemos que estamos enganando a ns mesmos? Que pretendemos com essa mistificao? Julgo muito importante o problema, pois, quanto mais enganamos a ns mesmos, tanto mais cresce a fora da iluso, a qual nos transmite certa vitalidade, () energia, () capacidade, que nos leva a impor aos outros a nossa prpria iluso. Assim, gradualmente, no estou impondo uma iluso a mim mesmo, mas tambm a outros. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 187) O pensamento, em si, no um processo de busca, uma procura de justificao, () de segurana, de automistificao, um desejo de ser tido em boa conta, () de posio, de prestgio e poder? Esse desejo de ser - poltica, religiosa ou socialmente - no , ele prprio, a causa da automistificao? () (Idem, pg. 187-188) Aquele que busca est sempre impondo a si mesmo aquela iluso; ningum lha pode impor; ele prprio que a impe. Criamos a iluso e depois nos tornamos seus escravos. Assim, o fator fundamental da automistificao esse desejo constante de ser alguma coisa, neste mundo e no outro. () (Idem, pg. 188-189) Vemos que comeamos a enganar a ns mesmos no momento em que existe esse impulso para ser, para vir-a-ser, conseguir. () possvel viver neste mundo e no ser nada? Porque s assim que podemos estar livres de todas as iluses; s assim a mente no fica a procurar um resultado () (Idem, pg. 189) Por certo, enquanto vivermos a enganar a ns mesmos, de alguma forma, no poder existir o amor. Enquanto a mente for capaz de criar e impor a si mesma uma iluso, ela ter, evidentemente, de separarse da compreenso coletiva ou integrada. Essa uma das nossas dificuldades; no sabemos cooperar; o que sabemos s trabalhar em conjunto visando a um fim que ns mesmos criamos. (Idem, pg. 189-190)

O que , No , Deveria ser; Fato Real, Ideal


a palavra ou o fato que desperta o temor? Se observardes todo esse processo, vereis que, quando no h desejo de fuga ao que , no existe temor; e h ento uma transformao do que , porque a mente j no tem medo de ser o que . Nesse estado no existe o sentimento de estar s, de ser insuficiente: o que . () Mas, para chegar a esse ponto, precisais compreender todo o processo da insuficincia interior, da fuga e da dependncia. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 60-61) Por outras palavras, a maioria de ns est consciente de que sentimos solido; e, para escapar a essa solido, ligamos o rdio, lemos um livro, apegamo-nos a uma pessoa. () Essa fuga do que proporciona vrias experincias; () Ento a propriedade, o nome, a posio, o prestgio, passam a ter grande importncia. () Assim tambm, a instruo, como meio de fugirmos a ns mesmos, torna-se extraordinariamente importante. (Ns Somos o Problema, pg. 64) Assim, seguir um pensamento de princpio a fim, ver como o pensamento se est enganando a si mesmo, fugindo do que . S podeis seguir um pensamento de maneira completa, fechando todas as vias de escape e depois olhando-o () O descobrimento de como o pensamento se est enganando a si mesmo que importante; e ao descobrirmos que ele enganador, podeis ento enfrentar o que . S ento o que revela a sua inteira significao. (A Arte da Libertao, pg. 144-145) possvel ficarmos contente? Que contentamento, de fato? O contentamento, sem dvida, s aparece quando compreendemos o que . O que produz o descontentamento a maneira complexa por que encaramos o que . Por causa do meu desejo de transformar o que em coisa diferente, existe a luta do vir-a-ser () Por certo, para compreender o que , requer-se vigilncia passiva, sem o desejo de

transform-la em coisa diferente; significa isso que devemos estar passivamente cnscios do que . Ento possvel transcendermos o mero aspecto exterior do que . (Que Estamos Buscando?, pg. 73) A dificuldade, pois, reside em compreender o que , e no pode compreend-lo uma mente que esteja distrada, uma mente que esteja procura de algo diferente do que , que esteja tentando transformar o que em outra coisa qualquer. () Sois vidos e precisais tornar-vos no vidos, e por isso lutais () Mas, se compreendsseis o que , no haveria luta. ()(Uma Nova Maneira de Viver, pg. 193) Ora, por que criamos o padro? Criamos o padro porque desejamos evitar o fato () Como estamos insatisfeitos e no compreendemos o fato - o que somos - criamos as idias do que deveramos ser, e por isso h uma diviso, uma contradio. No mundo inteiro se verifica esse processo, essa fuga ao que , mediante a busca inspirada pela idia do que deveria ser. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 142) Viver sem idia coisa muito diferente daquilo com que em geral estamos acostumados. Vivemos habitualmente com idias, vivemos com os nossos pensamentos, nossos conceitos, nossas formulaes; () essa no a verdadeira maneira de viver, porquanto cria conflito, sofrimento, confuso. Para viver totalmente, completamente, deve a mente estar livre de toda ideao, a fim de ser capaz de enfrentar o fato - o que - momento a momento, sem interpretar esse fato. Mas ns estamos pesada e profundamente condicionados () Vivemos no mundo ideologicamente, () com idias, com heris, com exemplos, com padres; buscamos o que deveramos ser. (Idem, pg. 143) E que tempo? Afora o tempo cronolgico () existe o tempo, interiormente, psicologicamente? Ou o pensamento inventou o tempo como meio de alcanar, de ganhar, a fim de preencher o intervalo entre o que e o que deveria ser? () O real, o fato, o que . Quando estamos frente a frente com o que , no h medo.() O pensamento, o pensar acerca do que , eis o que gera o medo. E o pensamento processo mecnico, () reao da memria () Pode uma pessoa morrer para todas as lembranas, experincias, valores, juzos que acumulou? (O Passo Decisivo, pg. 253) Temos, pois, a questo de como observar o que . Como sabeis, o que deveria ser cria a autoridade. A mente que se libertou do que deveria ser, no depende de nenhuma autoridade; est, portanto, livre de qualquer suposio que possa gerar a autoridade, livre para observar realmente o que () (O Novo Ente Humano, pg. 16) Investigar e aprender em comum, significa que no existe autoridade alguma. Ao perceberdes o que realmente , o que existe, () podeis fazer alguma coisa a seu respeito; mas, se observais o que com uma srie de concluses, opinies, juzos, frmulas, jamais compreendereis o que () (O Novo Ente Humano, pg. 62) A compreenso de o que , s se torna possvel quando o ideal, o que deveria ser, foi apagado da mente; isto , quando o falso foi percebido como falso () O que deveria ser tambm o que no deveria ser. () Para se compreender o real, preciso estar em comunho direta com ele; no pode existir relao com ele atravs da cortina do ideal ou () do passado, da tradio, da experincia. () Isto significa, com efeito, que se precisa compreender o condicionamento, que a mente. O problema a prpria mente, e no os problemas que ela cria () (Reflexes sobre a Vida, 1 ed., pg. 96-97) Simplicidade compreenso do que . E s h compreenso do que , quando a mente desistiu de lutar contra o que , e desistiu de mold-lo de acordo com suas fantasias. Na compreenso do que , revelamse-nos os movimentos do eu, do ego; e isso, certamente, o comeo do autoconhecimento, no s no nvel verbal, mas tambm naqueles nveis em que o eu se acha profundamente oculto, e de onde sai espontaneamente nas ocasies em que relaxamos a vigilncia. (Percepo Criadora, pg. 105-106) Aquela realidade jamais surgir - acredito-o - sem o autoconhecimento; o autoconhecimento que se descobre a cada momento no espelho das relaes, () com o qual nos despimos de toda iluso e a nossa

mente no inventa mais fantasias e meios de fuga. Quando a mente j no est na sujeio das crenas, comea a compreender o que - o que nas relaes. Assim, pois, pelo constante percebimento do eu, do ego, em ao, podem-se descobrir as tendncias da mente. () (Poder e Realizao, pg. 11) () Os mais de ns nos servimos da vida de relao como meio de fuga de ns mesmos, de nossa solido, () incerteza e pobreza interior () Mas se, em vez de fugirmos atravs da vida de relao, procurarmos consider-la como um espelho e () perceber com toda clareza e sem preconceito () o que , ento, esse prprio percebimento torna possvel uma transformao do que , sem o mnimo de esforo. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 78) Assim sendo, a capacidade de compreender a vida s se realiza ao compreendermos a vida de relao. A vida de relao um espelho. Ela deve refletir, no aquilo que desejamos ser, ideal ou romanticamente, mas, sim, o que na realidade somos () difcil perceber, observar em silncio o que , porque estamos afeitos a condenar, a justificar, a comparar e a identificar. E nesse processo de justificao, condenao, aquilo que no pode ser compreendido. S na compreenso do que , podemos ficar livres do que . (O que te Far Feliz?, pg. 104) Por que estais lutando contra o que ? () De nada serve rebelar-se contra o que , contra o real. () Quando me submeto ao que , vem-me no s a sua compreenso, mas tambm certa tranqilidade da superfcie da minha mente. Se a mente superficial no est tranqila, comea a entregar-se a obsesses, reais ou imaginrias; deixa-se empolgar por certas idias () s quando est quieta a mente superficial, que o oculto pode revelar-se. O oculto tem de ser trazido luz () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 112-113) () A espontaneidade a nica chave que abre a porta do que . A reao espontnea revela a mente tal como ; mas o que se revela imediatamente adornado ou destrudo, e, com isso, se pe fim espontaneidade. A destruio da espontaneidade prpria da mente vulgar () S na espontaneidade, na liberdade, pode haver descobrimento. A mente disciplinada no pode descobrir; poder funcionar com muita eficincia (); no pode, porm, desvendar o insondvel. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 132) Vede como importante estarmos cnscios do que , sem nos deixarmos dominar por aquilo que gostaramos que fosse. fcil criar uma iluso e nela viver. () O viver no passado, por mais agradvel e () edificante que tenha sido, impede o experimentar de o que . O que , sempre novo () (Reflexes sobre Vida, pg. 145) Pode-se ver muito claramente quanto contraditria e confusa a nossa vida diria () Podem-se inventar significados para ela; os intelectuais inventam uma significao e ns outros nos pomos a segui-la () Mas, se s nos interessa o que , e no () teorias e ideologias; se estamos sobremodo vigilantes nossa mente ento capaz de enfrentar o que () (Fora da Violncia, pg. 32-33) Estamos descontentes por causa da comparao () porque desejamos alterar o que ; () no sabemos o que fazer com o que . E, em virtude desse desconhecimento, criamos a idia do que deveria ser, o ideal, a utopia, os deuses. () Estou descontente com o que , e desejo ser uma coisa diferente do que . Essa coisa diferente uma idia, racional ou irracional () (A Importncia da Transformao, pg. 155) D-se o conflito entre o que e o que deveria ser. E, quanto maior a tenso entre o que e o que deveria ser, maior a neurose; e () se tenho a necessria capacidade, tanto mais forte o impulso a expressar verbalmente esse conflito: no teatro, na msica, na arte, na literatura () dessa maneira que fugimos do que . (Idem, pg. 155) Mas pode-se transformar radicalmente o que ? Eis a busca real () Para investigar essa questo de promover uma total revoluo em o que , necessitamos de extraordinria capacidade de percebimento.

() Entretanto, quando estamos cnscios do que , desejamos alter-lo, mantendo-nos em incessante atividade em torno dele. (A Importncia da Transformao, pg. 155-156) A que comea o sofrimento. Ora, no findar do sofrimento est o comeo da sabedoria; e o fim do sofrimento a compreenso de o que . Mas, a compreenso de o que s vem quando o observamos, dele estamos cnscios e a mente incapaz de alter-lo (o que no significa estar satisfeita com o que ). (Idem, pg. 156) Reconhecer o que , compreender o que . Mas difcil reconhecer o que , porquanto a mente se recusa a ver, a observar, a aceitar o que . O ver o que , o observar o que , exige ao; e qualquer ideal ou processo de vir-a-ser uma fuga ao () Quanto mais penetrais em o que , tanto melhor podeis ver a camada mais profunda da conscincia, ou seja, a vida, em diferentes nveis. Nisso existe a liberdade () que a verdade, como virtude, nos traz () (O que te Far Feliz?, pg. 105) Pois bem; como somos interiormente pobres, procuramos fugir dessa pobreza, recorrendo ao trabalho, ao conhecimento, ao amor () Escutamos o rdio, lemos o livro (), cultivamos uma idia ou uma virtude, adotamos uma crena - tudo fazemos para fugir de ns mesmos. Nosso pensar um processo de fuga ao que () A verdade a esse respeito s pode ser conhecida se no fugirmos () (Por que no te Satisfazer a Vida?, pg. 59) () Todas as fugas, desde a fuga pela embriaguez at fuga para Deus, so iguais, porque estamos fugindo do que () s quando realmente deixamos de fugir, s quando ficamos frente a frente com o problema da solido, da insuficincia interior () s ento temos a possibilidade de compreend-lo, e, portanto, de dissolv-lo. (Idem, pg. 59-60) Viver sem comparao tirar uma carga tremenda. Se vocs se desfazem da carga constituda pela comparao, pela imitao, pela conformidade, pelo ajustamento, pela modificao, ento ho ficado com o que . O conflito surge unicamente quando tratam de fazer algo com o que , () tentam transform-lo, modific-lo, mud-lo, reprimi-lo ou () escapar dele. Porm, se tm discernimento sobre o que , o conflito cessa e permanecem com o que . (La Totalidad de la Vida, pg. 180) E que ocorre com o que ? Qual o estado da mente quando se est olhando o que ? Qual o estado () quando no se foge () no se trata de transformar ou deformar o que ? Qual o estado da mente que est olhando e tem discernimento? A mente que tem discernimento se acha totalmente vazia. Est livre de fugas, () de represses, anlises, etc. Quando todas essas cargas so eliminadas - porque se percebe o absurdo que implicam, () h liberdade. Liberdade significa vazio para observar. Esse vazio d ao indivduo discernimento da violncia, no das diversas formas de violncia, mas da total natureza e estrutura da violncia. Portanto, h uma ao imediata com relao violncia, a qual consiste em estar livre por completo de toda violncia. (La Totalidad de la Vida, pg. 180) Que o conflito? Quando no aceitamos os fatos, o que realmente , quando fugimos para algo que chamamos de ideal - o oposto de o que - ento o conflito inevitvel. Quando se incapaz de olhar e observar o que realmente se est fazendo e pensando, ento se foge do que , e se projeta um ideal; em conseqncia, h conflito entre o que e o que deveria ser. (La Llama de la Atencin, pg. 54) Porque se nega o que e se cria o ideal de o que deveria ser, h conflito. Porm, observar o que realmente significa que no se tem opostos, s o que . Se vocs observam a violncia e usam a palavra violncia, sempre h conflito, a palavra mesma j est deformada () existe a violncia e existe o oposto, a no-violncia. O oposto existe porque vocs conhecem a violncia; o oposto tem sua raiz na violncia. () (La Totalidad de la Vida, pg. 206) Como vemos, a transformao no resultado do tempo: resultado de uma mente tranqila, () calma, serena, quieta, passiva. A mente no est passiva quando busca um resultado () Mas se a mente tem,

simplesmente, a inteno de compreender o que , e est assim tranqila, vereis que nessa tranqilidade h compreenso do que , portanto, transformao. () (Novo Acesso Vida, pg. 125) Nossa moral atual est baseada no passado ou no futuro, no tradicional ou no que deveria ser. O que deveria ser o ideal, em oposio ao que foi; o futuro em conflito com o passado. A no violncia o ideal, o que deveria ser; e o que foi a violncia. O que foi projeta o que deveria ser; o ideal de fabricao domstica, sendo projetado pelo prprio oposto - o real. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 95)

Processo de Pensar; Memria, Pensamento, Desejo


Nas ltimas quatro palestras ou discusses, estivemos considerando a questo do autoconhecimento. Porque () se no estamos cnscios de nosso processo de pensar e de sentir, no possvel, evidentemente, agirmos ou pensarmos de maneira correta. Assim sendo, o objetivo essencial destas reunies ou discusses ver se somos capazes, por ns mesmos, de experimentar diretamente o processo de nosso pensar e ficar cnscios dele () esse processo total que d liberdade e compreenso () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 73) Observai vosso prprio processo de pensar e verificareis que nasce de qualquer temor, da ansiedade, afeio, esperana, da sensao do que meu e do que no o . Em outras palavras, o pensamento est escravizado pelo desejo insacivel. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 86) Esse pensamento dependente divide-se em superior e inferior, o consciente e o subconsciente, e h conflito entre os dois. O consciente, influenciado pelo subconsciente, cria esta faculdade a que chamamos intelecto: a faculdade de discernir, de discriminar, de escolher. A memria, a tradio, o valor imposto pela sociedade influenciam nosso discernimento. () (Idem, pg. 86) Antes de podermos responder sim ou no, necessrio, por certo, que descubramos o que esse processo do pensar, () esse intelecto que temos em to alta conta. Que esse pensamento que criou os nossos problemas e depois se esfora por resolv-los? Por certo, enquanto o no compreendermos, no poderemos encontrar uma nova maneira de viver, um novo modo de existncia. (A Renovao da Mente, pg. 9) O pensar, sem dvida, uma reao. Se vos fao uma pergunta, a essa pergunta vs reagis; reagis de acordo com vossa memria, vossos preconceitos, vossa educao, () o clima, () o fundo do vosso condicionamento; () em conformidade com isso pensais. Se sois cristo, comunista, hindusta, () esse fundo que reage; e esse condicionamento, evidentemente, que cria o problema. O centro desse fundo o eu com sua atividade. (Idem, pg. 10-11) Enquanto no for compreendido esse fundo, () e pusermos fim a esse processo de pensamento, esse eu, que cria o problema, havemos inevitavelmente de ter conflitos, interior e exteriormente, no pensamento, no sentimento, na ao. () E, ao percebermos esse fato, () como o pensamento surge e a fonte de onde brota, perguntamo-nos, ento: Pode o pensamento terminar? (Idem, pg. 11) Pergunta: Como comea a existir a inteligncia com que todos estamos familiarizados? Krishnamurti: Ela comea a existir com a percepo, a sensao, o contacto, o desejo, a identificao, pois tudo isso que d continuidade ao ego por meio da memria. O princpio do prazer, da dor, da identificao, est sempre sustentando essa inteligncia, a qual jamais poder abrir a porta da Verdade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 218)

Sem se compreender o processo do pensamento, a maneira como se origina o pensamento, as tendncias de nosso prprio pensar individual, como o nosso pensamento impulsionado por motivos, desejos, nsias - sem se conhecer toda a essncia do pensamento, no se pode, de modo algum, produzir a tranqilidade. Alvitrei certa vez que, se registrsseis os vossos pensamentos, se vos familiarizsseis com o vosso prprio pensar, talvez da resultasse o autoconhecimento. (A Renovao da Mente, pg. 43) Porque, sem autoconhecimento, no h compreenso. Se no conhecerdes os meandros do vosso pensar, tanto no nvel consciente como no inconsciente, (), ento, tudo o que fizerdes, todas as vossas atividades superficiais de controle, de domnio, de ajustamento e com relao ao que deveis crer e o que no deveis crer, so inteiramente inteis. () (Idem, pg. 43) Que , pois, o pensamento? Ele , obviamente, a reao da memria; se no tivsseis memria, no existiria pensamento. () Assim, o pensamento no s gera e sustenta o medo e o prazer, mas tambm necessrio para podermos funcionar, agir eficientemente. () (Fora da Violncia, pg. 26) A memria experincia acumulada, e o que est acumulado o que se sabe, e o que se sabe sempre coisa passada. Com essa carga de lembranas possvel descobrir o que est fora do tempo, o Atemporal? () A sabedoria no memria acumulada, porm, antes, suprema receptividade para o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 178-179) H vrias espcies de memrias: h a memria que vos impe o presente, a memria que evocais ativamente e a memria do olhar em frente, no futuro. Todas elas vos impedem de viver completamente. Mas, no comeceis a analisar as vossas memrias. () Quando perguntais () no agis; apenas examinais a memria intelectualmente e tal exame no tem valor porque feito em coisa morta. Uma coisa morta no traz compreenso. Mas se estiverdes plenamente consciente no presente, no momento da ao, ento todas essas memrias entram em atividade. Ento no necessitais passar pelo processo de analis-las. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 141) () H, portanto, duas facetas da memria - a psicolgica e a factual. Elas esto sempre interrelacionadas, no se separam nitidamente. Sabemos que a memria factual essencial para a manuteno de nossa subsistncia. Mas essencial a memria psicolgica? () Que que vos faz lembrar psicologicamente o insulto e a lisonja? (A Arte da Libertao, pg. 111) Por que conservamos certas lembranas e rejeitamos outras? () O desafio sempre novo, nossa reao sempre velha, porque produto do passado. Assim, experimentar sem a memria um estado, e experimentar com a memria, outro estado. () S quando h compreenso completa de uma coisa, essa coisa no deixa cicatriz da memria. (Idem, pg. 111) () Se confiais na memria, como um guia de conduta, essa memria dever entravar a vossa ao, a vossa conduta, porque, ento, essa ao ou conduta ser meramente o resultado do clculo, no tendo, portanto, espontaneidade nem riqueza, nem plenitude de vida. () (A Luta do Homem, pg.139) Temos, pois, de compreender tambm essa estrutura do pensamento, e no rejeit-la. Quando se rejeita ou se reprime uma coisa, cria-se contradio. Mas, quando se compreende uma coisa, no h contradio alguma. () A natureza do pensamento o fundo, a tradio, a experincia, de onde vm nossas reaes; e tais reaes baseiam-se no prazer ou na dor, ou em fatos proporcionadores de prazer. Conforme o prazer, reagimos, e a reao pensamento. E o pensamento o mesmo que o desejo cultivado. (A Suprema Realizao, pg. 207) Pois bem. Como temos uma idia? Trata-se obviamente de um processo de pensamento. Sem um processo de pensamento, no pode haver idia alguma. , portanto, necessrio que eu compreenda o processo do pensamento, antes que possa compreender seu produto, a idia. Que se entende por pensamento? () O pensamento, sem dvida, resulta de uma reao neurolgica ou psicolgica. () a

imediata reao dos sentimentos a uma sensao, ou de natureza psicolgica - a reao das lembranas armazenadas na memria. (Novo Acesso Vida, pg. 100) H a reao imediata dos nervos a uma sensao, e h a reao psicolgica da memria acumulada, as influncias da raa, do grupo, do guru, da famlia, da tradio, etc., etc. - e a tudo isso chamamos pensamento. O processo do pensamento , portanto, reao da memria, no ? No teramos pensamentos, se no tivssemos memria; e a reao da memria a dada experincia pe em funcionamento o processo do pensamento. Tenho, por exemplo, as idias acumuladas do nacionalismo, e me digo hindu. (Idem, pg. 101) Esse reservatrio de lembranas, de passadas aes, reaes, inferncias, tradies, costumes, responde ao estmulo de um muulmano, um budista ou um cristo, e a reao da memria ao estmulo ocasiona inevitavelmente um processo de pensamento. Observai o processo do pensamento operando em vs e podereis tirar diretamente a prova dessa verdade. Fostes insultados por algum e isso fica em vossa memria, constituindo parte do vosso fundo mental (background); e, quando vos encontrais com a pessoa, que o estmulo, a reao a lembrana daquele insulto. (Idem, pg. 101) Assim, a reao da memria, que o processo do pensamento, cria uma idia; por conseguinte, a idia sempre condicionada - e importante compreender isso. Isto , a idia resultado do processo do pensamento, o processo do pensamento reao da memria, e a memria sempre condicionada. A memria est sempre no passado, e essa memria vivificada no presente por um estmulo. () E toda lembrana, quer latente quer ativa, condicionada () (Novo Acesso Vida, pg. 101) Mas, que a memria? Se observardes, notareis que ela factual, tcnica, relacionada com conhecimentos adquiridos - engenharia, matemtica, fsica, etc.; ou o resduo de uma experindia no acabada, incompleta () Quando terminais uma experincia, quando a completais, no h memria dessa experincia, no sentido de resduo psicolgico. S h resduo quando a experincia no compreendida perfeitamente; e no h compreenso de uma experincia, porque olhamos cada experincia atravs de lembranas passadas e, por conseguinte, nunca nos encontramos com o novo como novo, mas sempre atravs da cortina do velho. () (Idem, pg. 101-102) Estamos vendo, pois, que as experincias que no so completamente compreendidas deixam um resduo, a que chamamos memria. Essa memria, quando estimulada, produz pensamento. Esse pensamento gera a idia, e a idia molda a ao. Por conseguinte, a ao baseada numa idia nunca pode ser livre; e portanto no h libertao para nenhum de ns, atravs de uma idia. () (Idem, pg. 102) Continuemos: Pode haver ao sem memria? () A nica coisa que constantemente revolucionria a ao isenta da cortina da memria. () Nossa questo, pois, se pode haver ao livre do processo do pensamento, o qual cria a idia, que, por sua vez, controla a ao. Eu digo que pode, e que ela pode realizar-se imediatamente, to logo percebamos que a idia no uma libertao, porm um obstculo mesma. Se percebo isso, minha ao no ser baseada em idia alguma, e por isso fico em estado de completa revoluo; () (Novo Acesso Vida, pg. 106) () S nos libertamos da memria que acumula quando cada pensamento, cada sentimento completado, pensado at o fim. Isto , quando cada pensamento e cada sentimento se completa, se conclui, h um fim; entre esse findar e o pensamento seguinte h um espao. Nesse espao de silncio encontramos renovao, uma nova fora criadora. Ora, isso no terico () Se tentardes completar cada pensamento e cada sentimento, descobrireis que isso extraordinariamente praticvel na vossa vida diria; porque ento sereis novo, e o que novo eterno, imorredouro. Ser novo ter fora criadora, e ter fora criadora ser feliz; e um homem feliz no se preocupa com se rico ou pobre () No tem guias () no tem disputas nem inimizades. (Da Insatisfao F , pg. 73-74)

Estamos vendo, pois, que a ordem interior, a ordem na mente, em nosso ser, nunca pode ser produto do pensamento. O pensamento pode criar hbitos, ajustamento, obedincia, e isso, bem de ver, s leva a uma desordem maior, a maior confuso e angstia. necessrio compreender todo esse processo do pensamento: como pensamos, por que pensamos, observando-o simplesmente. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94-95) Que pensar? Quando h desafio e reao, se a reao imediata, no h processo de pensar. Se vos perguntam vosso nome, respondeis prontamente () Mas, se vos fazem uma pergunta mais complicada, precisais de tempo para responder; h um intervalo de tempo entre o desafio e a reao. Nesse intervalo, a mente rica em busca de uma resposta, a pesquisar, a indagar, a esperar, a questionar. Esse intervalo o que chamamos pensar. E esse pensar depende de vossa raa, famlia, do conhecimento, da memria, das marcas do tempo, de vossas experincias, dores e sofrimentos, das inumerveis presses e agonias da vida - ou seja, de vosso fundo. De acordo com ele reagis ou respondeis. Por conseguinte, a reao ao desafio sempre inadequada. () (A Suprema Realizao, pg. 46) Por conseguinte, temos de compreender, no s o mecanismo do pensar, mas tambm esse depsito de conhecimentos acumulados, com os quais respondemos a um desafio, que sempre novo. Sempre respondemos ao novo com o velho () Essa resposta nunca total, porm sempre fragmentria; por conseguinte, apresenta-se uma contradio, um conflito, uma dor ou um prazer, que desejamos continue; e da resulta mais conflito. Vivemos, pois, nesse processo: desafio, reao inadequada, contradio, conflito, dor ou prazer, e a exigncia de que cesse a dor e de que o prazer continue. Tal o ciclo de nossa vida. (Idem, pg. 47) Se penetrardes mais nesta questo do pensar, alcanareis um estado mental em que dizeis: No sei. Entendeis? A que est a diferena entre o computador e a mente humana. A mente humana pode dizer no sei, () no h simulao, no h espera de resposta. () E no necessrio dizermos no sei, para que a mente esteja sempre a aprender, sempre fresca, inocente, jovem? () No momento em que sabeis, esse saber j se tornou parte do velho. () Se duvidais, isso significa que j estais espera de uma confirmao ou de uma negao. () (A Suprema Realizao, pg. 47) Tal o pensamento. O pensamento s existe no tempo. Por tempo entendemos o estado psicolgico de adiamento, a idia psicolgica de progresso, de evoluo, de acesso a uma altura, de acumular, e de desfazer a distncia, ou seja, o intervalo de tempo-espao entre o que e o que deveria ser. A mente em que no h espao uma mente morta. A mente necessita de espao - que vazio. S nesse espao pode tornar-se existente um novo estado; s nesse espao pode ocorrer uma mutao, uma completa revoluo. (Idem, pg. 47-48) () V-se, pois, que o pensamento inventa o tempo; que o pensamento tempo. E o homem que compreende esse processo do desejo, pensamento e tempo um ente humano que est vivendo plenamente no presente. () (A Suprema Realizao, pg. 49) A mente, pois, s livre quando capaz de enfrentar o fato - o que - , de enfrentar a pobreza; () Quando ides ao encontro do fato sem nenhuma opinio, juzo, avaliao, estais vivendo no presente. Para a mente, ento, no h tempo, de modo que ela pode agir. Porque o prprio fato exige ao urgente - e no as vossas opinies, desejos e ideais. (Idem, pg. 50) Acho necessrio compreender todo o mecanismo do pensamento, porque, se no o compreendermos, haver inevitavelmente irracionalidade, pensar desequilibrado () Precisamos de uma razo clara, de pensamento lgico, preciso. Necessitamos de profunda compreenso de como funciona o mecanismo do pensamento. Porque a mente, o crebro que incapaz de - verdadeiramente, desapaixonada e objetivamente - olhar, observar, sentir, com perfeito equilbrio, de maneira s, no pode evidentemente ir muito longe. Assim, cumpre-nos descobrir () a contradio existente entre o pensador e o pensamento. () (A Mutao Interior, pg. 72)

Se observardes a vossa prpria mente a funcionar, vereis que o movimento para o passado e para o futuro um processo no qual o presente no existe. Ora o passado um meio de fuga do presente, que pode ser agradvel; ora o futuro, uma esperana que nos leva para longe do presente. () Isto , a mente est condicionada pelo passado, () como hindusta, brmane ou no brmane, crist, budista, etc., e essa mente condicionada se projeta no futuro; por essa razo nunca capaz de olhar direta e imparcialmente um fato qualquer. Ela ou condena e rejeita o fato, ou o aceita e com ele se identifica. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 175-176) A pessoa pode ser muito inteligente e erudita; mas, para descobrir uma maneira de agir totalmente diferente, que traga felicidade sua vida, ela deve compreender o inteiro mecanismo do pensar. E, pela prpria compreenso do que positivo - o pensamento - a pessoa entra numa dimenso diferente, de ao, a qual , essencialmente, amor. Quer dizer: Para investigar a pessoa deve ser livre; do contrrio, no pode investigar (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 152) Portanto, essencial compreender o processo integral de nosso pensar, pois nele que se encontra a contradio. O prprio pensar tornou-se uma contradio, porque no temos compreendido o processo total de ns mesmos, e tal compreenso s possvel quando estamos plenamente cnscios de nosso pensamento, no como um observador a operar sobre o seu pensamento, porm integralmente e sem escolha () S ento pode dissolver-se aquela contradio to nociva e dolorosa. (Por que no te satisfaz a Vida, pg. 38) Enquanto estivermos tentando alcanar um resultado psicolgico, enquanto desejarmos a segurana interior, tem de haver contradio em nossa vida. () A tranqilidade da mente essencial para que se compreenda o significado integral da vida. O pensamento (), produto do tempo, no pode nunca encontrar o que atemporal, conhecer o que est alm do tempo. () (Idem, pg. 38-39) Embora seja difcil () demonstrar como a mente funciona na realidade, vou tentar faz-lo; e podeis experimentar, e ver por vs mesmos. Sabemos que o pensar uma reao do fundo de condicionamento (background). Vs sois esse background, no sois separado, pois no h pensador separado do background; e a reao desse fundo o que chamais pensar. Esse fundo, quer culto, quer inculto, instrudo ou ignorante, est sempre correspondendo a algum desafio, a algum estmulo, e essa reao cria no apenas o chamado presente, mas tambm o futuro. Tal o nosso processo de pensar. (Que Estamos Buscando? 1 ed., pg. 179) Agora, se observardes com muito cuidado, vereis que, embora a reao, o movimento do pensamento parea to clere, existem vos, existem intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos h um perodo de silncio no relacionado com o processo do pensamento. Se observardes, vereis que esse perodo de silncio, esse intervalo, no de tempo; e o descobrimento desse intervalo, o completo experimentar do mesmo, vos liberta do condicionamento. Assim, a compreenso do processo do pensar meditao. (Idem, pg. 179-180) () A compreenso no vem pela escolha; no vem pela comparao, nem pela crtica, nem pela justificao. S vem a compreenso quando a mente, tendo ficado inteiramente cnscia de todo o processo de si mesma, se tornou tranqila. Quando a mente est de toda silenciosa, sem exigncia alguma - s nessa tranqilidade existe a compreenso, () a possibilidade de experimentar o que transcende o tempo. (Viver sem Confuso, pg. 37) O como implica que algum pode dar-vos um mtodo. () Pode a compreenso ser produzida por um mtodo? Compreenso significa amor e sanidade mental. E o amor no pode ser praticado nem ensinado. A sanidade mental s possvel quando h claro percebimento, quando se vem as coisas tais como so, sem emocionalismo nem sentimentalismo. () (A Luz que no se Apaga, pg. 31) bvio que todos os problemas exigem, no soluo, concluso, porm compreenso do prprio problema. Porque a resposta, a soluo do problema, est contida no problema; e, para compreender o

problema, qualquer que ele seja - pessoal ou social, ou geral - essencial haver certa tranqilidade, certa qualidade de no-identificao com o problema. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 21) () Essas trs coisas so essenciais, quando se est em presena de um problema imenso. No se deixe guiar pelas prprias inclinaes, por mais agradveis () - eis a primeira coisa. () Em segundo lugar, no permita que suas atividades, sua vida seja moldada por seu temperamento, () seja intelectual ou emotivo, e () suas idiossincrasias. E, em terceiro lugar, no se deixe impelir pelas circunstncias. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 156-157) Observa-se no mundo () a deteriorao que est invadindo todos os nveis de nossa existncia. E, observando esse fenmeno, somos naturalmente levados a investigar se no existir um caminho diferente, () uma revoluo que projete todo o processo do pensar numa dimenso inteiramente nova. Em primeiro lugar, acho bem clara a necessidade de uma mudana profunda, radical, no comportamento humano, nas relaes humanas e, por conseguinte, no pensar humano. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90)

Dualidade, Contradio

Opostos

do

Pensar-Sentir,

Ningum pode ensinar-vos a verdade, de modo que no precisais seguir ningum. A nica coisa que se pode fazer compreender, pela observao cuidadosa, o intricado movimento do pensamento: como ele se divide, como cria seus prprios contrrios e, por esse modo, traz contradio e conflito. (O Comeo do Aprendizado, pg. 206) Quando estamos conscientes, ficamos apercebidos de um processo dual que se opera em ns - querer e no querer, desejos expansivos e desejos reprimidos. () Ao percebermos as conseqncias () nasce o desejo de refre-los () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 102) Assim, h conflito entre a vontade expansiva e a vontade de reprimir. Esse conflito tanto pode criar compreenso, ou confuso e ignorncia. A vontade expansiva e a vontade de reprimir so a causa da dualidade. () (Idem, pg. 103) Se no compreendemos o que que gera esse dualismo, essa oposio instintiva, no compreenderemos a significao do conflito que sentimos em ns. Estamos cnscios, em nossa vida, do dualismo e seu conflito constante; desejar e no desejar, cu e inferno, Estado e cidado, luz e treva. No surgir o dualismo do prprio desejo? (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 35) A vontade de vir-a-ser, de ser, no encerra tambm a vontade de no-vir-a-ser? No desejo positivo existe tambm negao e, assim, o pensamento-sentimento se v envolvido no conflito dos opostos. Atravs dos opostos no h fugir ao conflito, aflio. (Idem, pg. 35) Ns somos pensamentos-sentimentos em perptua mutao e contradio; amor e dio, calma e clera, inteligncia e ignorncia. () Mas, no ser tambm esse eu o resultado e a continuao do conflito de vrias entidades? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 154) Foram todas essas entidades contraditrias que constituem o ego, que tambm fizeram nascer o outro eu, o observador, o analista. Para compreender a mim mesmo, cumpre-me compreender as vrias partes de que sou constitudo, inclusive o eu que se tornou o observador, o eu que compreende. () (Idem, pg. 154-155) , pois, importante compreender o desejo de condenar ou aprovar, de justificar ou comparar, () que impede a plena compreenso do todo. Quem esse juiz, essa entidade que compara e analisa? No

um aspecto, somente, do todo, um aspecto do eu, que est sempre a manter o conflito? () S quando se compreende o todo, pode o pensar correto abrir a porta que conduz ao eterno. (Idem, pg. 156) E, agora, que entendemos por processo dual? Sabemos que existe um processo dual, o bem e o mal, o dio e o amor, etc. () E por que criamos esse processo dual? Existe realmente ou uma inveno do intelecto, a fim de fugir ao fato? Sou violento () ou ciumento, e isso me incomoda. No gosto desse estado; digo, portanto, que no devo ser ciumento, violento - e isso uma fuga ao fato, no achais? O ideal uma inveno do intelecto, que quer fugir ao que ; por isso existe dualidade. Mas, se enfrento integralmente o fato de que sou ciumento, ento j no h dualidade. Enfrentar o fato significa penetrar completamente o problema da violncia e do cime; e ento, ou descubro que isso me agrada () e nesse caso o conflito continua necessariamente; ou, ainda, percebo tudo o que o problema implica e fico livre do conflito. (O Passo Decisivo, pg. 206) () No possvel a integrao dos opostos, da avidez e da no avidez. Quem vido e procura tornar-se no vido, continua a ser vido. No achais necessrio que se abandone tanto a avidez como a no avidez, para nos furtarmos influncia de uma e outra? Todo vir-a-ser implica no-vir-a-ser, e enquanto existir vir-a-ser existir dualidade, com o seu conflito infindvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 23) A causa da dualidade o desejo, o anseio; pela percepo, pela sensao e pelo contato, surge o desejo, o prazer, a dor, a necessidade e a no necessidade, que por sua vez motivam a identificao como meu e vosso, entrando, desse modo, a funcionar o processo dualista. () Enquanto separar-se o pensante do pensamento, perdurar o vo conflito dos opostos; ()(Idem, pg. 23-24) A escolha entre desejos opostos faz somente prosseguir o conflito; escolha implica dualidade; na escolha no h liberdade, porquanto a vontade continua a produzir conflitos. Como poder, ento, o pensamento transcender o padro da dualidade? s compreendendo o mecanismo do ansiar, do desejo de satisfao prpria, que podemos transcender () o conflito dos opostos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 42) () Mas, se desejamos achar a verdade contida num problema, nada significa a tradio e a autoridade. Pelo contrrio, tornam-se um obstculo () A verdade no se encontra no oposto, porque um oposto sempre o prolongamento do seu prprio oposto. A anttese o prolongamento da tese, sob forma diferente. () Precisamos observ-la e perceber o seu significado integral. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 83-84) A compreenso da mente s possvel nas relaes; relaes com a propriedade, as pessoas e as idias. Atualmente essas relaes so reaes; e um problema criado pela reao no pode ser resolvido por outra reao; s pode ser resolvido quando compreendido todo o processo da reao, que o eu. Vereis ento que h uma ao que no reao, que o prprio desafio, que criadora; () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 214) A prpria natureza do ego estar em contradio; e somente quando o pensamento-sentimento se liberta a si mesmo de seus desejos antagnicos, que pode haver tranqilidade e alegria. Essa liberdade, com suas alegrias, se manifesta pela percepo profunda do conflito do desejo. Quando vos tornais cnscios do processo dualista do desejo e ficais passivamente vigilantes, encontrais a alegria do Real, alegria que no produto da vontade nem do tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 92) Seria, por acaso, verdadeiro dizer que necessitais odiar para amar? () Amais, e porque no vosso amor h esprito de posse, surgem o malogro, o cime e o temor. Esse processo desperta o dio. Comea ento o conflito dos opostos. () Todos os opostos devem criar conflito por serem essencialmente ininteligentes. O homem medroso desenvolve a bravura. Esse processo de desenvolver a coragem , realmente, uma evaso ao medo; se, porm, ele discernir a causa do medo, este cessar naturalmente. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 12)

Os opostos geram o tempo. H evidentemente () o tempo cronolgico e o tempo psicolgico. O tempo psicolgico existe como no ser ou vir-a-ser ou sou isto e serei aquilo, sou violento e serei noviolento, ( A no-violncia o oposto da violncia, e essa diviso produz conflito - () entre o que sou e o que deveria ser. () (Palestras com Estudantes Americanos. pg. 130) Pode a mente existir, sem raiz alguma? () Senhor, s a mente que no tem raiz pode conhecer o Real. () A mente, tal como , est cheia de tradio, do tempo, de lembranas, dio, cime. Pode-se compreender essa mente sem condenao - isto , sem se criar o oposto? No momento em que condenamos o que no o compreendemos. A compreenso do que s pode ocorrer quando no h condenao; s ento se pode estar livre do que . (As Iluses da Mente, pg. 85) Quando estamos conscientes, ficamos apercebidos de um processo que se opera em ns - querer e no querer, desejos expansivos e desejos reprimidos. A concentrao sobre os desejos expansivos, e sua ao, cria um mundo de competio e diviso em mundanismo, amor possessivo e ansiedade pela continuidade pessoal. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 102) Ao percebermos as conseqncias desses desejos expansivos, que tanta dor e tristeza nos causam, nasce o desejo de refre-los, com seu prprio tipo de vontade. Assim, h conflito entre a vontade expansiva e a vontade de reprimir. Esse conflito tanto pode criar compreenso, como confuso e ignorncia. A vontade expansiva e a vontade de reprimir so a causa da dualidade, fato que no pode ser negado. (Idem, pg. 102-103) Embora os opostos tenham uma causa comum, temos de compreend-los para ficarmos livres do conflito dos opostos. Sendo invejosos e, por isso, conscientes do conflito e da dor, procuramos cultivar o seu oposto, mas nisso no h libertao da inveja. () Ao passo que, se considerarmos profundamente a causa intrnseca da inveja e nos tornarmos apercebidos de suas vria formas, com suas incitaes, ento, nesse entendimento, h libertao da inveja, sem criar seu oposto. () Quando h compreenso do processo dos desejos expansivos, com sua denominada vontade positiva e repressiva, nasce a plenitude, o preenchimento que no criao do intelecto. () O entendimento transcende a razo e a emoo. (Idem, pg. 103-104) () Os opostos no se podem fundir; eles devem ser ultrapassados pela dissoluo do desejo. preciso meditar e sentir plenamente cada um dos opostos, () porquanto ser assim que despertaremos uma nova compreenso no resultante do anseio ou do tempo. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 63) Existe um modo diferente de encarar a vida, no do ponto de vista dos opostos, da f e da cincia, do temor e da mecanizao; () Isto , cada um tem de discernir o processo de vir-a-ser e o da cessao aparente, o processo de nascer e de morrer. Esse processo s integralmente perceptvel pelo indivduo como conscincia. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 34) () A realidade deve ser compreendida somente mediante o processo do eu como conscincia, da qual surge a individualidade (ente individualizado). Isto , o indivduo tem de compreender o processo do seu prprio vir-a-ser, que implica inteligncia. () (Idem, pg. 34) Pertencer a qualquer dos dois grupos oponentes de pensamentos que mencionei, s conduzir, por ltimo, a maior confuso e misria. Todos os opostos impedem o discernimento. Para o indivduo discernir aquilo que , precisa compreender a si prprio e, para efetuar isto, tem de atravessar todos os estorvos e limitaes produzidos pela viso mecnica da vida ou pela f; () (Idem, pg. 35) A ao vital, porm no o so as opinies e concluses lgicas. Como indivduos, tendes de compreender o processo da conscincia por meio do discernimento direto, sem escolha. A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 13-14)

Se no entendemos esse problema de opostos, com seus conflitos e misrias, improfcuos sero nossos esforos. Permanecendo vigilantes, podemos observar e compreender o desejo de vir-a-ser, ou seja, a causa do conflito; a compreenso, porm, no se dar se houver identificao () aceitao, negao ou comparao. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 20) Enquanto o pensador se preocupar com seu pensamento, existir dualismo; enquanto lutar com os pensamentos, continuar a haver conflito dualista. Existe soluo para qualquer problema, no conflito dos opostos? () O criador do problema no mais importante do que o problema? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 146) () Enquanto houver um censor, uma entidade a traduzir o que v, por meio de seu condicionamento que o passado - enquanto houver interpretao do que observais, do que vedes, do que escutais, haver necessariamente o centro, o objeto que cria espao em torno de si e, portanto, uma dualidade. E, uma vez estabelecida a dualidade, est declarado o conflito. Mas, se ficardes a observar simplesmente, vereis que existe espao sem o objeto. (A Suprema Realizao, pg. 74) O oposto dissimilar do que ? Como nasce o oposto? No ele uma projeo modificada do que ? A anttese no contm os elementos da prpria tese? Uma no completamente dissimilar da outra, e a sntese ainda a tese, modificada. () A atual sociedade est baseada na ganncia individual; e o seu oposto o que chamais a nova sociedade. Na vossa nova sociedade, a ganncia individual ope-se ganncia do Estado. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 37) () A anttese o prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do oposto respectivo. Sendo violenta, a mente projeta o seu oposto, o ideal da no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar o seu oposto; mas exato? O ideal no uma maneira de evitar, fugir ao que foi ou ao que ? O conflito entre o real e o ideal evidentemente um meio de adiar a compreenso do real () (Reflexes sobre a Vida, pg. 95) Enquanto escolherdes entre opostos, no h discernimento, e por isso deve haver esforo, esforo incessante, continuamente opostos e dualidade.() A vossa ao sempre finita, sempre visando conseguimento, por isso existir sempre essa vacuidade que sentis. Mas, se a mente estiver livre da escolha, se ela possuir a capacidade de discernir, ento a ao infinita. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 32-33) () Nessa libertao dos opostos a ao j no um conseguimento, mas preenchimento; ela nasce do discernimento, que infinito. Ento, a ao brota de vossa plenitude e em tal ao no h escolha e, portanto, nenhum esforo. (Idem, pg. 33) Ora, possvel ao sem conflito de espcie alguma? Sem dvida, tal ao s possvel quando amamos aquilo que fazemos; () No sei se j notastes que, quando gostais de fazer certa coisa, no h conflito nenhum, a ao est completamente livre de elementos contraditrios () (Viso da Realidade, pg. 172) Existe, entretanto, um meio diferente de encarar esse problema dos opostos. discernir diretamente, perceber integralmente que todas as tendncias e virtudes encerram em si seus prprios opostos; e que desenvolver um oposto, fugir atualidade. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 11) Pois bem, esse conflito de desejos traz compreenso? O problema : Como surge a compreenso? Porque, existindo compreenso, no existe mais luta. O que compreendemos, disso ficamos livres. (Ns Somos o Problema, pg. 68) () Por compreenso entendo aquele estado sem esforo, no qual a mente est de todo cnscia, livre de obstculos, () de tendncias, sem nenhuma luta para compreender () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 166)

E h tambm a contradio entre o pensador e o pensamento. Em todos ns existe essa dualidade. Importa compreend-la. () Se temos de criar um mundo novo, uma nova sociedade, um novo ente humano, essa sociedade s pode subsistir num estado de no-contradio; para o florescimento da bondade, tem de haver paz, e no guerra nem dio. Compreendeis? Vivereis sempre numa atmosfera de dio, de agonia, desespero, ansiedade, se vossa ao no for total. (A Suprema Realizao, pg. 205) Por que vivemos com este senso de dualidade, opondo-nos uns aos outros, em todos os nveis de nossa existncia, com resistncia mtua, dando origem a conflito e guerra? Este tem sido o padro da atividade humana no mundo, provavelmente desde o incio dos tempos, com senso de separao () Embora falem de amor e paz na terra, desta forma no pode haver paz, o homem tem de estar em guerra com seu semelhante; e se pergunta se isto deve ser sempre assim. (Talks and Discussions at Brockwood Park, 1969, pg. 7) Assim, possvel que o ser humano seja totalmente srio, descobrir se pode viver num estado de nodualidade - no ideologicamente ou teoricamente, mas realmente, tanto na forma como na essncia? possvel, para mim e voc, vivermos uma vida na qual este senso de dualidade cesse completamente, no apenas no nvel verbal, mas tambm nos mais profundos depsitos e recessos da prpria mente? Sinto que, se isso no for possvel, haveremos de continuar em guerra com os outros - voc com sua opinio particular, crenas, dogmas e concluses, e eu com as minhas. Ento no pode haver comunicao ou contato real. (Idem, pg. 7-8) Se vos aperceberdes de que a vossa escolha originada nos opostos somente cria outro oposto, ento percebeis o que verdadeiro. () Na libertao dos opostos a ao j no um conseguimento, mas preenchimento; ela nasce do discernimento, que infinito. Ento, a ao brota de vossa prpria plenitude (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 33) S podeis verificar isto quando realmente estiverdes atravessando uma crise. No o podeis verificar intelectualmente, quando sentado a gosto e imaginando () Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, () fordes consciente da futilidade da escolha, ento brotar da a flor da intuio, () do discernimento. A ao que da nasce infinita; ento a ao a prpria vida. () (Idem, pg. 35) Causa e efeito so inseparveis: na causa est contido o efeito. O estar cnscio da causa-efeito de um problema depende de certa flexibilidade e agilidade da mente-corao, porquanto a causa-efeito modificase constantemente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 145) Estamos dizendo que, onde h uma causa, ao efeito se pode pr um fim, com a cessao da causa. () Toda a nossa vida um movimento de causa e efeito; () Voc me diz algo desagradvel, eu o odeio. Em todo esse movimento h causa e efeito () E nos perguntamos: H uma vida, uma forma de viver na qual no exista causalidade? () Para investigar isto bem a fundo, deve-se compreender o conflito dos opostos, da dualidade. (La Llama de la Atencin, pg. 115-116) Existe, assim, uma contradio em ns. Vivemos neste mundo de avidez, inveja e apetites sexuais, presses emocionais, mecanizao, e ao mesmo tempo desejamos encontrar algo superior mera satisfao fsica. Existe nsia de encontrar Deus e tambm de viver mundanamente. Queremos trazer aquela Realidade para este mundo. () (O Homem Livre, pg. 133) Estamos falando a respeito de seriedade, porque () precisamos eliminar a contradio existente em ns mesmos - fonte de todos os conflitos. A mente que se acha em conflito incapaz de perceber, de ver. uma mente deformada; e a contradio, medida que se vai tornando mais aguda, leva a vrias formas de desequilbrio () (Encontro com o Eterno, pg. 21) Pois bem; que que produz contradio em cada um de ns? Por certo, o desejo de vir-a-ser alguma coisa () Todos ns queremos tornar-nos alguma coisa; ter bom xito no mundo, e, interiormente,

desejamos alcanar um resultado. Assim, enquanto pensarmos em termos de tempo, () de posio, tem de haver contradio. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 37) A contradio surge apenas quando a mente tem um ponto fixo de desejo, isto , quando a mente no considera todos os desejos como passageiros, transitrios, mas se apega a certo desejo e lhe d carter de permanncia; s ento, ao surgirem outros desejos, h contradio. () A mente, porm, estabelece um ponto fixo, por que considera todas as coisas como meios de alcanar seus objetivos, meios de ganho; () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 70) Por conseguinte, essencial compreender o processo total do nosso pensar, porque nele que se encontra a contradio. O prprio pensamento se tornou uma contradio, porque no compreendemos o processo total de ns mesmos, e s possvel essa compreenso quando estamos plenamente cnscios do nosso pensamento () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 71) Para estarmos livres da contradio, temos de estar cnscios do presente, sem escolha. Como pode haver escolha, quando nos vemos frente a frente com um fato? Por certo, a compreenso do fato se torna impossvel, enquanto o pensamento est tentando operar sobre o fato em termos de vir-a-ser, modificar, alterar. O autoconhecimento, por conseguinte, o comeo da compreenso. Sem autoconhecimento, continuar a existir o conflito e a contradio. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 72)

Mecanismo do Transcendncia

Conflito;

Idia,

Atrito,

Mas j estamos to acostumados com o conflito! Conflito com o mundo, com o nosso semelhante, com os filhos, a mulher, conflito no emprego, () entre grupos, () famlias, sociedades, comunidades, naes; e o conflito entre desejos divergentes, contraditrios, entre as compulses, os impulsos() (O Despertar da Sensibilidade, pg. 100) Ao perceberdes esse conflito, desejais sair dele; no desejais compreend-lo, no vos deixais ficar com ele, no cuidais () da compreenso do conflito; () no olhais o conflito com afeio, em lugar do impulso para vos livrardes dele. (Idem, pg. 100) Apresenta-se o conflito quando h contradio, quando h dois desejos a puxar em diferentes direes. () E, assim, tendes conflito, no s o conflito consciente, mas tambm o conflito inconsciente (), inerente sociedade, () s ocupaes que exerceis () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 100) Existe, pois, conflito quando h autocontradio, quando, dentro de vs, existe a inclinao para fazerdes certa coisa e tambm, ao mesmo tempo, a inclinao para fazerdes outra coisa - como, por exemplo, () para fumar, e ao mesmo tempo o medo de faz-lo, porque os mdicos anunciaram () que o fumo produz cncer. Desejais deixar de fumar e, ao mesmo tempo, conservar o hbito. ()(O Despertar da Sensibilidade, pg. 101) Agora, uma coisa necessrio perceber (), que o conflito da vida deve ser compreendido instantaneamente, e no a cada conflito. Porque no h tempo para analisardes prontamente cada conflito que surja, penetr-lo, descobrir-lhe a causa. () Entender todos os conflitos, um a um, significa mera fragmentao, e no se pode juntar vrios fragmentos de contradio para constiturem um todo. () (Idem, pg. 101) Assim, o conflito s se torna existente quando h desateno. () Vs no podeis exercitar-vos para estar atento. Mas podeis ficar cnscio de estar desatento. E quando estais cnscio de estar desatento, estais atento. Assim, o que nos interessa promover a mudana sem conflito nenhum - conflito na mente consciente ou nos nveis inferiores da conscincia ()(Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 105)

Antes de podermos compreender, necessitamos tornar-nos conscientes da espcie de esforo que fazemos agora. No consiste, de fato, () na tentativa constante de nos tornarmos alguma coisa, em fugirmos de um oposto para outro? Vivemos em uma srie de conflitos de ao e reao, de querer e no querer. Consumimos esforo nesse intento simultneo de vir e de no vir-a-ser. Permanecemos, assim, num estado dual. Como surge a dualidade? () Como surge em ns esse doloroso conflito entre o bem e o mal, a esperana e o medo, o amor e o dio, o eu e o no-eu? No ele criado pelo desejo de chegar a ser isto ou aquilo? Esse desejo se expressa na sensualidade ou na busca de fama pessoal ou na imortalidade. Procurando tornar-nos algo, no criamos o oposto? () Cumpre, portanto, usar meios prprios para transcender esse conflito. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19-20) No achais importante compreender e, assim, transcender o conflito? Vivemos, em regra, num estado de conflito interior que produz tumulto e confuso exteriores. Muitos se refugiam desse conflito na iluso, em atividade vrias, na aquisio de saber e de idias; outros se tornam indiferentes e deprimidos. Alguns h que, compreendendo o conflito, ultrapassam as suas limitaes. Sem a compreenso da natureza ntima do conflito () no possvel a paz, nem a alegria. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 40) Os mais de ns achamo-nos colhidos numa srie infinita de conflitos interiores, sem a soluo dos quais intil e vazia a nossa existncia. Temos percepo de dois plos opostos do desejo: o desejo positivo e o desejo negativo - o querer e o no querer. O conflito entre a compreenso e a ignorncia () O conflito no nos leva compreenso. Leva-nos () apatia, iluso. (O Egosmo e o Problema da Paz, 1 ed., pg. 40-41) O conflito, a luta pelo vir-a-ser e pelo no-vir-a-ser, no leva ao egotismo? Pois no gera ele o sentimento da personalidade, do eu? E a prpria natureza do eu no de conflito e dor? Quando tendes conscincia de vosso eu? Quando existe antagonismo. No momento da alegria, a conscincia do eu inexistente; () (Idem, pg. 41) A escolha entre desejos opostos faz somente prosseguir o conflito; escolha implica dualidade; na escolha no h liberdade, porquanto a vontade continua a produzir conflitos. Como poder, ento, o pensamento transcender o padro da dualidade? s compreendendo o mecanismo do ansiar, do desejo de satisfao, do interminvel conflito dos opostos. Estamos sempre a produzir o prazer e a evitar o sofrimento; o desejo constante de vir-a-ser endurece a mente-corao, produzindo luta e dor. () A, renunciar significa adquirir, e a aquisio a semente do conflito. Esse processo de renunciar e adquirir, de vir-aser e no-vir-a-ser, uma cadeia contnua de sofrimentos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 42) () Para transcender o conflito, o desejo de vir-a-ser deve ser conhecido intimamente e compreendido. O desejo de vir-a-ser complexo e sutil () Ficai intensamente cnscios do desejo de vir-a-ser. Ficai cnscios do sentimento de vir-a-ser; com o sentimento vem a sensibilidade, a qual comea a revelar tudo quanto se contm no vir-a-ser. O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas suas numerosas e sutis racionalizaes () Podeis compreender tudo isso, verbalmente exposto, mas de pouca importncia ser; somente o conhecimento e o sentimento podem produzir a centelha criadora da compreenso. (Idem, pg. 43) No condeneis o vir-a-ser, mas observai a sua causa e efeitos em vs. A reprovao, o julgamento e a comparao no trazem a compreenso; ao contrrio, suprimem-na. () Observai, em silncio e quietude, o vir-a-ser; experimentai essa percepo tranqila. Estar tranqilo e pr-se tranqilo so dois estados diferentes. () s no estado de quietude que se transcende o conflito. (Idem, pg. 43-44) Parece-me assaz evidente que, para compreender um problema complexo, e principalmente um problema psicolgico, necessria uma mente muito quieta, () tranqila, mas no () forada; uma mente serena, silenciosa, capaz de compreender diretamente o problema complexo e sua soluo. (Ns Somos o Problema, pg. 44)

O que impede essa tranqilidade da mente , sem dvida, o conflito. Quase todos vivemos cheios de agitao () E essencial () para a perfeita compreenso de um problema, que se tenha uma mente silenciosa, () sem preconceito, () capaz de libertao tranqila e que permita ao problema revelar-se, descobrir-se. E uma mente assim quieta uma coisa impossvel, quando h conflito. (Idem, pg. 44) Pois bem, qual a causa do conflito? Por que vivemos nesse conflito, cada um de ns, e por isso tambm a sociedade ()? Por que? De onde surge o conflito? Cessando o conflito, possvel, evidentemente, haver uma mente serena; () E, no desejo de tranqilidade, de uma certa sensao de paz, procuramos fugir do conflito por todas as maneiras concebveis () Mas uma coisa evidente que toda fuga conduz iluso e a novo conflito. As fugas s nos levam ao isolamento e, por isso, a maior resistncia. Mas, se o indivduo no procurasse fugir, ou estivesse bem consciente de suas fugas e fosse, portanto, capaz de compreender diretamente o processo do conflito, haveria, ento, talvez, tranqilidade mental. (Ns Somos o Problema, pg. 44-45) Nessas condies, se pudssemos compreender o processo do conflito e a maneira como surge, haveria, ento, talvez, uma possibilidade de a mente ficar livre, tranqila. Mas a dificuldade da compreenso do conflito consiste em que, em geral, estamos ansiosos por fugir dele, por transcend-lo, por encontrar uma sada, por descobrir-lhe a causa; e eu no creio que () resolve o conflito. J se o indivduo capaz de compreender, na ntegra, o processo do conflito, de observ-lo de todos os pontos de vista, assim os psicolgicos como os fisiolgicos; se tem pacincia para investigar em silncio, sem condenao nem justificao - ento, talvez, lhe seja possvel compreender o conflito. (Idem, pg. 45-46) Afinal, o conflito surge () do desejo de sermos alguma coisa, de sermos diferentes do que . Esse desejo constante () um dos fatores de conflito: o que no significa que devamos estar satisfeitos com o que - pois nunca o estamos. Mas, para compreendermos o que , precisamos compreender esse desejo de sermos diferentes do que . Eu sou uma coisa - feio, ganancioso, invejoso - e desejo ser outra coisa, o oposto daquilo que sou. Tal , por certo, uma das causas de conflito - esses desejos opostos e contraditrios, de que somos constitudos. (Ns Somos o Problema, pg. 46) Penso que o simples fato de encarar o conflito, de tomar conscincia de seu processo, j , em si, libertao. Isto , se estamos conscientes, sem atrito algum, sem escolha, () simplesmente conscientes do que ; e se estamos igualmente conscientes do desejo de fugir do que (); se estamos simplesmente conscientes de tudo isso, ento essa prpria conscincia produzir a tranqilidade da mente. Podeis, a, dar ateno ao que ; tendes a possibilidade de compreender o que (Idem, pg. 46) Por certo, o conflito muito mais significativo do que o mero atrito dos opostos. Surge o conflito () quando queremos aproximar a ao de uma idia. Estamos sempre procurando ligar nossos atos a uma crena, um ideal, uma idia. Tenho uma idia sobre como eu deveria ser, ou como o Estado deveria ser () a idia mais verdadeira que a ao? E, contudo, () as nossas aes esto baseadas em idias. Temos primeiro a idia, depois vem a ao. S raramente surge uma ao espontnea, livre, no circunscrita por uma idia. (Idem, pg. 46-47) , possvel agir sem idia? Deveria haver s ao, e no idia; assim, o indivduo estaria vivendo ativamente no presente. Isso exige vigilncia, ao no fragmentria e, por conseguinte, ausncia de contradio. Onde h contradio tem de haver esforo; () Assim, toda a nossa vida gravita em torno dessas trs coisas: idia, ao e contradio. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 28) Que entendeis por conflito? O conflito em todas as suas formas; entre marido e mulher, grupos de indivduos com idias opostas, entre o que e a tradio, entre o que e o ideal, o que deveria ser, o futuro. O conflito luta interior e luta exterior. () A compreenso exige certo estado de paz. A criao s pode ocorrer quando h paz e

felicidade, e no por meio de conflito, de luta. Nossa luta constante travada entre o que e o que devia ser, entre a tese e a anttese. (Reflexes sobre a Vida, pg. 59) Aceitamos esse conflito como inevitvel, embora possa ser falso. Pode o que , ser transformado pelo conflito com seu oposto? Eu sou isto e luto para ser aquilo - o oposto; () O oposto, a anttese, no uma projeo modificada de o que ? O oposto no contm sempre os elementos do respectivo oposto? Pela comparao, pode haver compreenso de o que ? () Se desejais compreender uma coisa, no deveis observ-la, estud-la? Podeis estud-la, se tendes algum preconceito contra ela ou a favor dela? () Por certo, se estais em conflito com vosso filho, no h compreenso dele. (Idem, pg. 59-60) O conflito, em qualquer esfera que seja, produz a compreenso? No h uma cadeia contnua de conflito, no esforo, na vontade de ser, de vir-a-ser, positiva ou negativamente? A causa do conflito no se torna efeito, e este por sua vez no se torna causa? No h libertao do conflito, sem compreenso de o que . O que no pode ser compreendido atravs da cortina da idia; tem de ser apreciado de maneira nova. () Pela sua prpria natureza, conflito fator de separao, como o toda oposio; e a excluso, a separao, no fator de desintegrao? (Reflexes sobre a Vida, pg. 60) Ora, por certo, quando o falso percebido como falso, o verdadeiro existe. Quando se est cnscio dos fatores de degenerao, () no h integrao? () A integrao no alvo, um fim, mas estado de ser; uma coisa viva () A integrao um estado de completa ateno. No pode haver ateno completa quando h esforo, conflito, resistncia, concentrao. A concentrao uma fixao; () (Idem, pg. 61) Para discernir a realidade, a mente deve ser infinitamente plstica. () Para compreender a realidade, a mente deve compreender suas prprias criaes, () limitaes. Para discernir o processo da conscincia () tem de haver pensamento integral. O pensamento integral no resultado de treinamento, de controle ou de imitao. A mente que no dividida em opostos, que capaz de perceber diretamente, no pode ser resultante de treinamento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 67) No resultado de uma vontade dominando outra vontade, de uma carncia vencendo outra carncia. () Treinamento e controle indicam um processo de dualidade na carncia, que produz conflito na conscincia. Onde h conflito, subjugao, vencimento, combate de antteses, no pode haver plasticidade, a mente no pode ser sutil, penetrante, discernente. Pelo conflito dos opostos, a mente tornase condicionada; e o pensamento condicionado cria outras limitaes e, assim, o processo do condicionamento continuado. () (Idem, pg. 68-69) Nessas condies, para se compreender o conflito, muito importa () que se conhea, na ntegra, o nosso processo de pensar, e que estejamos cnscios de que, na vida diria, estamos sempre querendo ligar a ao idia. Ora, pode-se viver sem idia? Pode-se viver sem o eu? () Creio que a isso podemos responder praticamente, no teoricamente, quando compreendemos o processo do eu, aquilo que forma o eu. () Desse modo, quando nos conhecemos totalmente () quando estamos conscientes disso, dse a libertao do eu; e s ento possvel mente ficar silenciosa. (Ns Somos o Problema, pg. 4950) Devemo-nos tornar apercebidos do conflito dos opostos que ocorre em cada um de ns, sem nos identificarmos com um dos opostos e sem intervirmos no conflito. O conflito revolve a mente e, como a mente no gosta de ser agitada, busca um caminho artificial () Semelhante caminho s pode ser uma fuga ou um oposto, e apenas cria para a mente outra limitao. () Estar em estado de conflito e, ao mesmo tempo, no buscar remdio ou fuga, produz pensamento integral. Isso esforo correto. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936 pg. 68) Pode-se compreender, pode-se realmente criar alguma coisa em estado de conflito? Podeis escrever um livro, pintar um quadro, apreciar outro ser humano, sentir com ele, am-lo, se existe conflito? Sem dvida, o conflito a anttese da compreenso () J admitimos () que o conflito inevitvel, e talvez

estejamos completamente enganados ao aceitar tal tese () Pode o conflito produzir uma sntese? () (Nosso nico Problema, pg. 64) Por conseguinte, a primeira necessidade de descobrirmos se possvel a cada um de ns, nas suas relaes - no lar, no trabalho, em todos os setores da vida - acabar com o conflito. Isso no significa isolar-se, tornar-se monge, refugiar-se num certo recesso da imaginao, da fantasia; significa, sim, viver neste mundo com compreenso do conflito. () E s h clareza quando a mente, que o todo - o organismo fsico, as clulas cerebrais - quando essa totalidade que se chama mente se encontra num estado de no conflito, funcionando sem atrito algum; s ento pode haver paz. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 24) () O conflito dissolve-se pela percepo de cada movimento do pensamento e do sentimento, e pela percepo da verdade relativa a tais movimentos. A verdade s perceptvel, ou s pode vir existncia, quando j no existe condenao, justificao e comparao; s ento est a mente tranqila, s ento se acaba a memria. (O que te far Feliz?, pg. 96-97) O fim do conflito e do sofrimento alcanado quando compreendemos e transcendemos as tendncias do ego, e quando descobrimos aquela Realidade imorredoura, que no criao da mente. difcil o autoconhecimento, mas sem ele continua a existir ignorncia e dor; () no pode findar a luta. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 165 Pergunta: Se no devemos ter ideais, se devemos nos libertar do desejo de nos melhorarmos, qual ento o propsito de viver? () Krishnamurti: Os ideais, porm, atuam como simples padres de medida; e como a vida desafia a mensurabilidade, deve a mente libertar-se dos ideais, a fim de estar apta a compreender o movimento da vida. Os ideais so empecilhos, so embaraos. () Quando a mente se liberta de preconceitos, explicaes e definies, que se torna capaz de fazer frente causa do seu prprio sofrimento, de sua ignorncia e de sua existncia limitada. () A mera persecuo de ideais, a nsia da felicidade, a busca da Verdade ou de Deus, uma indicao de fuga ao movimento da vida. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 100-101) Senhores () Se minha mente est atada estaca da crena, da experincia ou do conhecimento, ela no pode ir muito longe; e a investigao implica que se esteja livre da estaca () Se realmente estou a buscar, () amarrado a uma estaca, () preciso romper as amarras, cortar a corda. () (Da solido Plenitude Humana, pg. 28)

Correto Pensar; Ateno, Suspenso (pensar), Quietude


Antes de agir, precisamos saber pensar. No h ao sem pensamento. A maioria de ns, porm, age sem pensar, e o agir sem pensar nos trouxe a esta confuso. Por conseguinte, precisamos descobrir como pensar antes de saber como agir. Vs e eu precisamos encontrar a maneira correta de pensar. Se nos limitamos a citar o Bhagavad Gita, a Bblia ou o Alcoro, isso no tem significao; citar o que outra pessoa disse no tem valor algum. (A Arte da Libertao, pg. 13) Para compreendermos a confuso e as misrias que nos atribulam, e compreendermos, assim, o mundo, cumpre acharmos, em primeiro lugar, dentro de ns mesmos, a clareza que se origina do correto pensar. () O correto pensar no produto do simples cultivo do intelecto, tampouco submisso a padres, por mais dignos e nobres que se afigurem. O correto pensar nasce com o autoconhecimento. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 7)

() S quando vs e eu descobrirmos a maneira de pensar corretamente, estaremos aptos a resolver os formidveis problemas que nos desafiam. Se esperarmos que outros faam esse trabalho para ns, esses outros se tornaro nossos chefes e nos levaro, como sempre, ao desastre. (A Arte da Libertao, pg. 13) Ora, como comear a pensar corretamente? Para pensar corretamente, precisais conhecer-vos a vs mesmos () Se no vos conheceis, no tendes base para pensar corretamente e, portanto, o que pensardes no ter valor () (Idem, pg. 13) Assim, s nas relaes podemos descobrir o que pensar. Isto , () descobrir como pensamos, momento a momento, quais so as nossas reaes, e proceder assim, passo a passo, ao desenvolvimento do pensar correto. Isso no uma coisa abstrata ou difcil, i.e, o observar com exatido o que est ocorrendo em nossas relaes, quais so as nossas reaes, e assim descobrir a verdade contida em cada pensamento, em cada sentimento. () (Nosso nico Problema, pg. 18) S possvel aprender, no verdadeiro sentido da palavra, nesse estado de ateno em que no h compulso exterior nem interior. O reto pensar s pode ocorrer quando a mente no est escravizada pela tradio ou pela memria. a ateno que permite que o silncio sobrevenha mente, o que representa a abertura da porta para a criao. Eis por que a ateno da mais alta importncia. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Devemos tornar-nos cnscios desse complexo problema da dualidade mediante contnua vigilncia, no para corrigir, mas para compreender; porque, se no souberdes cultivar o correto pensar, origem do esforo verdadeiro, estaremos sempre a desenvolver opostos com seus conflitos infindveis. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 36) S o pensar correto pode fazer-nos compreender e transcender o composto causa-efeito e o processo dualista. Quando integrados o pensador e o pensamento, pela meditao correta, existe o xtase do Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, 1 ed., pg. 25) O pensar correto um processo contnuo, nascido do descobrimento de ns mesmos, da percepo de ns prprios. No h comeo nem fim nesse processo e, assim, o correto pensar eterno. O pensar correto transcende o tempo; no o limita o passado, () a memria, nem tampouco as frmulas. Nasce da libertao do temor e da esperana. Sem a qualidade vivente do conhecimento de ns mesmos, no possvel pensar com exatido. Constituindo um constante processo de auto-revelao, o correto pensar torna-se criador. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 49-50) O pensamento correto o pensamento condicionado; um resultado, um artifcio, um composto; geramno os padres, a memria, o hbito, a prtica. limitador, cumulativo, tradicional. Forma-se mediante o temor e a esperana, a cupidez e o desejo de vir-a-ser, a autoridade e a limitao. () O pensar e o sentir verdadeiros situam-se acima e alm dos opostos, ao passo que o pensamento correto ou condicionado por eles oprimido. (Idem, pg. 50) O pensar justo vem no fluir constante da autovigilncia, vigilncia tanto das aes mundanas como das atividades meditativas. A potncia de criar e o xtase que a acompanha surgem na liberdade, no estar livre do anseio. E isso virtude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 53) Provm o pensar exato do conflito dos opostos, ou surge quando a causa dos opostos - o desejo - compreendida mediante um pensar e sentir completo? S podemos libertar-nos dos opostos se o pensamento-sentimento for capaz de observar sem aceitar, sem recusar ou comparar suas aes e reaes. Dessa percepo surge um novo sentimento, uma nova compreenso livre dos opostos. Preso dualidade, o pensamento-sentimento no pode compreender o infinito (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 36-37)

() O homem que deseja compreender a verdade deve aplicar-lhe toda a sua ateno, e essa ateno integral s vem quando no h escolha e, portanto, nenhuma idia de distrao. No h essa coisa chamada distrao, porque a vida um movimento, e temos de compreender esse movimento na sua totalidade, sem o dividir em interesses e distraes. () Ao perceberdes a verdade disso, ela libertar a vossa conscincia do passado. (A Arte da Libertao, pg. 120) Como suscitar o estado de ateno? Ele no pode ser cultivado por meio de persuaso, de comparao, de recompensas ou castigos () A eliminao do medo o comeo da ateno. O medo tem de existir enquanto houver impulso para ser ou vir-a-ser, que o mvel do sucesso, com todas as suas decepes e tortuosas contradies. Voc pode ensinar a concentrao, mas a ateno no pode ser ensinada () Assim, a ateno surge espontaneamente, tem a conscincia da ao desinteressada que vem com o amor. ()(O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 18) Ateno no concentrao; nela no h distrao; na ateno, no h conflito, no h busca de um fim; o intelecto, portanto, est atento, o que significa que no tem fronteiras; est tranqilo. Ateno o estado mental em que desapareceu todo o conhecimento, e s h investigao. (O Passo Decisivo, pg. 176) Havendo ateno no h esforo. Compreendei esse fato to simples. Uma vez compreendido, tudo o mais se esclarecer. Onde h ateno, a no h esforo. S a falta de ateno produz esforo. Assim, quando estais totalmente atento vossa vida - com aflies, conflitos, desejos, prazeres, lembranas, pensamentos, atividades - quando estais totalmente vigilante, podeis ver cada fato como fato, em vez de traduzi-los em prazer ou dor, de dar-lhe continuidade como prazer. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 128) No estado de ateno no h reao: a pessoa est simplesmente atenta. A mente explorou e compreendeu todos os seus prprios recessos, () os inconscientes motivos, exigncias, preenchimentos, nsias, pesares; por conseguinte, () h espao, h vazio; () Achando-se vazia a mente, no est projetando, buscando, desejando, esperando. Compreendeu todas as suas reaes e respostas () (Experimente um Novo Caminho, pg. 101) () O que traz a liberdade a ateno, que significa olhar o fato face-a-face, de dentro do vazio, e ver como as coisas so, sem nenhuma desfigurao. Nesse estado de ateno, apresenta-se uma inocncia que virtude, que humildade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 28) Ora, quando se verifica a ateno completa? Por certo, s quando h amor. Havendo amor, h ateno completa. No h necessidade de nenhum motivo, nenhum objetivo, nenhuma compulso: ama-se, simplesmente isso. () (O Homem Livre, pg. 89) () A ateno plena e completa no possvel quando h condenao, justificao, ou identificao, quando a mente est obscurecida por concluses, especulaes, teorias. Ao compreendermos os empecilhos, s ento encontramos a liberdade. A liberdade uma abstrao para o homem que se acha numa priso; mas a vigilncia passiva torna claros os empecilhos, e com a remoo desses empecilhos realiza-se a integrao. (Reflexes sobre a Vida, pg. 61) No cultivo da mente, nossa nfase no deve estar na concentrao, mas na ateno. A concentrao um processo de forar a mente a focalizar-se num ponto, ao passo que a ateno no tem fronteiras. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Assim sendo, a ateno de primordial importncia. () A ateno, um estado em que a mente est sempre aprendendo, sem um centro em torno do qual o conhecimento gravite como experincia acumulada. () (Idem, pg. 17) Acho que importante compreender que s h ser quando no existe mais o pensador, e que no ser pode haver radical transformao. () S pode haver revoluo radical quando o pensador chega a uma

pausa, quando o pensador deixa de existir. Quando que tendes momentos criadores, um sentimento de alegria, um sentimento de beleza? Certamente, apenas quando o pensador est ausente, quando o processo do pensamento se suspende por um segundo, por um minuto, por um perodo de tempo; ento, nesse espao, h alegria criadora. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 65) E existe um momento em que a morte deixa de causar medo e a vida j no seja uma batalha? E pode haver tal momento de parada do tempo e total suspenso do pensamento? Esse momento existe: o amor. () (A Essncia da Maturidade, pg. 96) Para se descobrir alguma coisa totalmente diferente, no s necessrio compreender a origem do pensamento, o comeo do pensamento, mas tambm descobrir se possvel o pensamento cessar, a fim de que se ponha em movimento um novo processo. Esta uma questo importantssima. (Encontro com o Eterno, pg. 75) O problema, por conseguinte, este: Conhecendo-se a funo da mente, tal como , pode essa mente renovar-se? () Pode essa mente inquieta, volvel, essa mente que vagueia em todas as direes, que acumula, que rejeita () pode essa mente findar instantaneamente e tornar-se silenciosa? (Poder e Realizao, pg. 84) Esse instante criador produz revoluo, que um estado de ser. O pensamento cessa, no como resultado da transformao do pensamento, mas to s pela compreenso dos movimentos do pensador. Quando o pensador est cnscio dos prprios movimentos, quando a mente est cnscia de si mesma em ao () vereis, ento, que ocorre um perodo em que a mente fica absolutamente tranqila, em que ela fica em estado de meditao, em que nada a distrai ou agita. Ento, no momento em que o pensamento est em silncio, surge o ser criador. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 65-66) Para fazer cessar o pensamento, cabe-me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. () Impende-me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo compreendido totalmente () Se eu acompanhar cada pensamento at a raiz, () verei que ele se desfaz por si. Nada tenho de fazer, nesse sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca deixada pela experincia. (Viso da Realidade, pg. 105) () Entretanto, se perceberdes a verdade de que s com o findar do pensamento pode o problema ser resolvido, () descobrireis ento o significado de todo o o processo do pensar. O pensar, com efeito, fortalece o eu. O eu, que o fator de perturbaes, o fator de malefcios e sofrimentos () O pensar produto do eu, acumulando durante sculos; por conseguinte, o pensar no nos resolver os problemas e, sim, pelo contrrio, os multiplicar e causar mais sofrimentos. (Viver sem Temor, pg. 68-69) Se percebemos a verdade desse asserto; se, pelo autoconhecimento, percebemos a verdade sobre como a mente funciona, tanto a mente consciente como a inconsciente - se estamos cnscios do processo total, ento esse prprio percebimento acarretar a cessao do pensamento, e, portanto, a tranqilidade da mente. (Idem, pg. 69) O findar do pensamento, pois, essencial; porque a mente precisa estar de todo tranqila, sem nenhum movimento para trs ou para diante, porque o movimento supe o tempo e, conseqentemente, temor e desejo. Assim, quando a mente se acha de todo tranqila () possvel vir existncia aquilo a que se no pode dar nome. (A Renovao da Mente, pg. 45) Se eu vos dissesse que se pode fazer cessar o pensamento, perguntareis: Como posso alcanar esse findar do pensamento? () O importante descobrir a natureza do centro, penetr-lo e descobrir todo o processo do pensar, por vs mesmos (); e nessa viagem no podeis levar nenhum companheiro. Nem esposa, nem marido, nem guru, nem livro algum pode ajudar-vos. Essa viagem deve ser empreendida completamente a ss () (O Homem Livre, pg. 96)

J vos sucedeu alguma vez encontrar-vos naturalmente num estado de total ausncia de pensamento? Nesse estado, estais cnscios de vs mesmo como pensador, observador, e experimentador? O pensamento reao da memria, e o feixe de lembranas o pensador. Quando no h pensamento, existe o eu ()? No nos referimos a uma pessoa em estado de amnsia, ou a sonhar acordada, ou a controlar o pensamento a fim de silenci-lo, mas sim mente que est totalmente desperta, atenta. Quando no h pensamento nem palavra, no est a mente numa dimenso de todo diferente? (A Outra Margem do Caminho, pg. 32) () S h percebimento do todo quando a mente est completamente tranqila. Mas esse silncio, essa serenidade no provocada ou produzida por meio de disciplina ou controle. Vem a serenidade s quando cessam as distraes, isto , quando a mente toma conhecimento de todas as distraes. () (A Arte da Libertao, pg. 46) Assim, uma mente tranqila essencial para a percepo do todo; e s est tranqila a mente quando compreende cada pensamento e cada sentimento que surge. () Resistir, levantar uma muralha de isolamento e viver nesse isolamento, isso no tranqilidade. A tranqilidade que cultivada, disciplinada, forada,() ilusria () (Idem, pg. 47) Agora, para um homem que deseja encontrar a Realidade ou a compreenso que lhe revelar a Realidade, para esse homem o pensamento deve cessar - pensamento no sentido de totalidade do tempo. E como pode cessar o pensamento? - mas no por meio de nenhuma espcie de exerccio, disciplina, controle, represso ()(O Homem Livre, pg. 149) V-se, pois, que o pensador e o pensamento so um s todo; sem pensamento no h pensador. E quando no h pensador e s h pensamento, h ento um estado de percebimento sem pensamento; o pensamento desaparece. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 119) O relevante, pois, que a mente () comece a investigar a si mesma () Se bem compreenderdes isso, vereis que a mente se torna sobremodo tranqila, no apenas a mente consciente, mas tambm a mente inconsciente () Mas s se verifica essa tranqilidade total da mente quando h a tremenda energia do autoconhecimento. o conhecimento que traz essa energia () (O Homem Livre, pg.151) Conhecer o processo integral da mente - todas as suas inclinaes, motivos, propsitos, seus talentos e suas exigncias, seus temores, frustraes e sucessos - conhecer todas essas coisas significa estar tranqilo e no permitir que elas atuem. S ento pode manifestar-se o que se acha alm da mente. () S a mente que compreende o processo total, pode receber as bnos do Real. (As Iluses da Mente, pg. 116) Parece-me assaz evidente que, para compreender um problema complexo, e principalmente um problema psicolgico, seja necessria uma mente muito quieta, () tranqila, mas no com uma tranqilidade forada; () (Ns somos o Problema, pg. 44) O que impede essa tranqilidade , sem dvida, o conflito. Quase todos vivemos cheios de agitao () E essencial (), para a perfeita compreenso de um problema, que se tenha uma mente silenciosa, sem preconceito, capaz de libertao, tranqila e que permita ao problema revelar-se, desdobrar-se. E uma mente assim quieta () impossvel quando h conflito. (Ns somos o Problema, pg. 44) () Mas, uma mente que est tranqila, que no posta tranqila, que no forada ao silncio; uma mente que est tranqila porque tem verdadeiro interesse, porque divisou a verdade, porque a verdade veio a ela, inteligente e se liberta do conflito. (O que te far Feliz?, pg. 96) O conflito se dissolve pela percepo de cada movimento do pensamento e do sentimento, e pela percepo da verdade relativa a tais movimentos. A verdade s perceptvel, ou s pode vir existncia,

quando no existe condenao, justificao e comparao; s ento est a mente tranqila, s ento se acaba a memria. (Idem, pg. 96-97) Ora, pode-se compreender alguma coisa por meio de esforo? Para compreender, no h dvida de que a mente tem de estar tranqila, e ela no pode estar tranqila se se acha num estado de esforo. () (Viso da Realidade, pg. 75) Assim sendo, no pode a mente que busca alimento para sua satisfao, viver num estado atemporal de no-aquisio, de modo que no esteja mais lutando e se encontre, por essa razo, extraordinariamente tranqila. Porque, nessa tranqilidade, talvez possa surgir aquilo que criador, que atemporal. (Poder e Realizao, pg. 29) A simplicidade, portanto, s vem a existir no processo da compreenso de nosso complexo eu, () Quanto mais compreendo o que , () tanto mais me liberto de conflitos e de sofrimentos. () E assim como tranqila a superfcie de um lago, assim tambm fica a mente tranqila depois de compreender todo o processo do esforo. E, na tranqilidade da mente, manifesta-se o atemporal. () (Ns Somos o Problema, pg. 98) S quando ausente o eu, existe a possibilidade de a mente estar quieta, e, portanto, apta a compreender, apta a receber aquilo que eterno. () Mas, para que o eterno seja, torna-se necessrio, evidentemente, que as atividades, as fabricaes, as projees do eu cessem inteiramente. E o cessar dessa projeo o comeo da meditao () Porque a compreenso de si mesmo o comeo da meditao; e sem meditao no h possibilidade de compreender-se o eu. () (Ns Somos o Problema, pg. 60) Em momentos de intensa criao, de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos, verifica-se uma ausncia completa do ego e de todos os seus conflitos; essa negao - a forma suprema do pensar-sentir - que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. () Depois de experimentar uma vez essa tranqilidade viva, o pensamento-sentimento prende-se sua lembrana, impedindo assim a continuidade da experincia da realidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88)

Liberdade, Corao)

Espao,

Silncio

(Psique-Mente-

Desejo falar sobre o que se entende por viver. Sei que muitos de ns s indagam do significado do viver quando () aflitos, quando, no percebendo no viver nenhuma finalidade, se sentem desesperados, profundamente frustrados. () (Encontro com o Eterno, pg. 120) Para descobrirmos a sua realidade, o seu real significado, sua profundidade, sua beleza e plenitude, temos de investigar muitas coisas. Primeiramente, () o que liberdade; em seguida, descobrir a natureza do tempo e tambm o que se entende por espao. () O viver, por certo, est sempre no presente ativo; a palavra viver significa agora. No significa viver no passado ou no futuro, porm no presente. () (Idem, pg. 121) () Assim, perguntamos a ns mesmos: H meio de pr fim ao tempo? Se estamos sempre a funcionar na esfera do tempo, () no h nesse processo liberdade alguma; seremos sempre escravos do ontem, do hoje e do amanh. Nisso no h liberdade. A isso estamos presos, porque vivemos nessa diviso do tempo; tal a nossa vida: isso que chamamos viver. (Idem, pg. 123) Conhecemos o espao apenas visualmente; a distncia daqui a nossa casa, () a Londres, ou a Marte () Um homem que vive prisioneiro em exguo espao, num apartamento, () sente necessidade de espao espao fsico. Por isso, sai a passear no campo () Esse homem est preso; confinado na priso de suas

idias, concluses, crenas e dogmas; na priso de suas atividades egocntricas, que lhe do preenchimento e frustrao; na priso de seu prprio talento (Encontro com o Eterno, pg. 123-124) Estais achando isso difcil ou abstrato demais? H, em todo ente humano, um centro; esse centro cria um espao em torno de si, assim como estas quatro paredes criam um espao em seu interior. Este salo, por causa das paredes, criou um espao () O centro, que o ego, criou espao ao redor de si, e, nesse espao, que a conscincia, ele vive, funciona, opera, modifica-se e, por conseguinte, nunca livre. (Idem, pg. 124) Esta questo merece srio exame, porquanto a liberdade s pode existir onde h espao, espao no criado por um objeto. Se o espao criado pelo ego, na qualidade de pensador, este continua a criar paredes ao redor de si, entre as quais pensa ser livre. No importa o que ele faa dentro desse espao criado pelo centro, no h liberdade. como um homem condenado a priso perptua. Poder alterar as decoraes, proporcionar-se () conforto, pintar as paredes, () mas, dentro dessas paredes fsicas, ele nunca livre. (Idem, pg. 124-125) Psicologicamente, criamos muralhas em torno de ns () de defesa, de esperana, de medo, avidez, inveja, ambio, desejo de posio, poder, prestgio. Essas muralhas so criadas pelo pensador. O pensador criou ao redor de si o espao em que vive e, por isso, nunca livre. () A beleza no resultado do pensamento, () Onde h amor, afeio, no h lugar para o pensamento. (Encontro com o Eterno, pg. 125) Da mesma maneira, o ser livre supe a no existncia de barreiras psicolgicas criadas pelo centro. Liberdade significa espao. A liberdade supe tambm a cessao do tempo, () Liberdade significa viver integralmente. () O passado o consciente e tambm o inconsciente. () (Idem, pg. 125) () A liberdade interior requer imensa inteligncia, sensibilidade, capacidade de compreenso. Entretanto, absolutamente necessrio que cada ser humano, no importando sua cultura, seja realmente livre. Como vem, a liberdade jamais existe sem a ordem. (Ensinar e Aprender, pg. 27) Se no h liberdade, toda percepo, toda viso objetiva se deforma. S o homem totalmente livre pode olhar e compreender imediatamente. Liberdade subentende () a necessidade de ter a mente completamente vazia. Esgotar a mente de todo o seu contedo essa que a verdadeira libertao. Libertao no mera revolta contra as circunstncias, a qual cria novas circunstncias, () influncias ambientes, escravizadoras da mente. Estamo-nos referindo a uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser solicitada quando a mente capaz de funcionar em seu mais alto nvel. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 120) s quando a mente, a conscincia, no est a dar nomes, a armazenar mas apenas experimentando - s ento que h liberdade, libertao, () O processo da conscincia est experimentando, nomeando e guardando ou registrando; e, enquanto esse processo for mantido integral, no haver liberdade. A liberdade, a libertao s pode vir quando o pensante cessa - sendo o pensamento o produto da memria. () A liberdade s possvel quando h um percebimento completo, tranqilo, de tudo o que se passa em redor e dentro de ns. () (A Arte da Libertao, pg. 54-55) Ora, para sermos livres necessitamos de imensa energia. A liberdade e a paz no so meros conceitos intelectuais ou ideais que devero ser alcanados com esforo e luta. O esforo e a luta para alcanar alguma coisa exigem tambm uma certa energia, () disciplina, controle, imitao; mas a liberdade a que nos estamos referindo no depende de resoluo, volio ou determinao. Ela se representa quando em ns mesmos existe clareza, quando estamos perfeitamente lcidos. Achando-se confusos e em contradio, as atividades resultantes () s podem causar maior confuso, mais contradies e falta de clareza. () (Encontro com o Eterno, pg. 18-19)

Estamos falando de uma libertao que no reao. A mente livre a nada est escravizada, a nenhuma circunstncia, () a rotina; embora especializada para exercer uma certa funo, no est escravizada a essa funo, no est presa na sua rotina; embora viva em sociedade, no faz parte da sociedade. E a mente que de contnuo se esvazia de todas as acumulaes e reaes dirias - s essa mente livre. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 121) () Para se ver qualquer coisa plenamente, integralmente, necessita-se liberdade, e a liberdade no vem por meio de compulso, de um processo de disciplina, de represses, mas s quando a mente se compreende a si mesma, o que autoconhecimento. Essa forma superior de inteligncia, que o pensar negativo, s aparece quando o processo de pensamento cessou; e, nessa vigilante tranqilidade, percebese o todo do problema. E s ento h a ao integrada, plena, correta, completa. (A Arte da Libertao, pg. 47-48) Essa liberdade interior da Realidade no uma ddiva; cumpre-nos descobri-la e conhec-la. () Ela um estado equivalente ao silncio, tranqilidade, onde no h vir a ser, onde existe a plenitude. () Essa liberdade no um dom, nem produto do talento; encontra-se esse tesouro imperecvel, quando o pensamento est livre da luxria, da malevolncia e da ignorncia; quando est livre da mundanidade e do desejo pessoal de ser algo. Essa liberdade pode ser conhecida com o justo pensar e a meditao justa. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 35) A liberdade requer a total cessao de toda autoridade interna. Desse estado mental resulta uma liberdade externa toda diferente da reao de oposio ou de resistncia. () A mente, o crebro est condicionado por causa da autoridade, da limitao, da obedincia: eis o fato. O homem realmente livre no reconhece nenhuma autoridade interior; esse homem sabe o que amar e meditar. (A Questo do Impossvel, pg. 23) Por certo, investigar se a mente pode ser livre como fazer sozinho uma jornada pelo desconhecido. Porque, obviamente, a Verdade, a Realidade, Deus, ou o nome que quiserdes, o Desconhecido; () Deveis chegar-vos a ele completamente ss, deveis empreender a viagem sem companheiro, sem Sankara, sem Buda ou Cristo. S ento descobrireis o que verdadeiro. () (O Homem Livre, pg. 83) Ora, se o indivduo no livre, no vejo como possa ser criador. No estou empregando a palavra criador no estreito sentido de homem que pinta quadros, escreve poesias ou inventa mquinas. Tais indivduos, para mim, no so criadores, absolutamente. Podero ter momentnea inspirao; mas, criao coisa muito diferente. S pode haver criao quando h liberdade total. Nesse estado de liberdade, h plenitude, e, ento, o escrever uma poesia, pintar um quadro, ou esculpir uma pedra, tem sentido completamente diferente. J no mera expresso da personalidade. (Experimente um Novo caminho, pg. 36) Isto , enquanto existir um centro que cria espao em volta de si, enquanto no houver outro espao, seno aquele que o objeto cria em redor de si, no haver liberdade para o homem. () O centro o eu, que tanto fsico como emocional e intelectual. O eu cria o espao que circunda, e se este o nico espao que o homem tem possibilidade de conhecer, neste caso no h liberdade nenhuma. () S possvel a liberdade, quando h espao sem o centro, sem o objeto. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 136) Investiguemos, pois, este problema do espao sem objeto. Porque s nesse espao h liberdade; o espao sem objeto liberdade. Na investigao do espao e da liberdade, descobriremos tambm, por ns mesmos, o que o amor. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 137) Investiguemos, () Para podermos descobrir, precisamos criar espao na mente. Temos de esvaziar a mente, claro, a fim de dar-lhe espao; no espao num limitado setor do pensamento, porm espao ilimitado e espao interior - se assim podemos dividi-lo, isto , espao na mente e espao no corao; pois, de outro modo, no pode haver amor nem liberdade. () (Idem, pg. 137)

Estamos, pois, investigando essa coisa extraordinria, que o espao sem objeto. E este espao tem de existir, do contrrio, no pode haver liberdade nem amor. E s quando se v o falso como falso, e a verdade no falso, que se est comeando a esvaziar a mente - melhor, a mente est ento a esvaziar a si prpria. Percebereis ento a verdade na falsa idia de que a experincia ir libertar-vos. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 140) Tudo isto () constituiu um desenrolar, um desdobrar do processo de pensar, do processo de conscincia. E agora, se chegastes a este ponto, () - podeis comear a investigar a questo do espao e do vazio. H necessidade de espao, pois, do contrrio, no pode haver liberdade. Na mente limitada no h espao nenhum. A mente respeitvel, burguesa, educada com muito esmero e, portanto, cheia de problemas, ansiedades, temores, desesperos - no contm espao nenhum. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 139) Que espao? O espao criado pelo objeto. () Aqui est este microfone - o objeto. Por causa do objeto existe espao ao redor dele; e o objeto existe por causa desse espao. () Dentro de ns h espao porque existe um centro. Esse centro o observador, o censor, o sujeito que busca, a entidade que diz Eu fui, Eu sou, Eu serei. Esse centro cria espao em redor de si; do contrrio, ele no poderia existir. (Viagem por um Mar desconhecido, pg. 139-140) Ora, pode haver espao sem aquele centro? s se pode responder a esta pergunta sem verbalizao, sem argumentao, sem se apresentar tal ou tal opinio. S h possibilidade de resposta sem o centro. E, se o centro existe e est a criar espao, no h nesse espao liberdade nenhuma; a pessoa est para sempre escravizada. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 140) A libertao, por conseguinte, requer que cada um descubra por si prprio o que o espao sem centro. Onde existe o centro, o objeto, este est criando espao, em redor de si; e, visto que ele existe e s pode existir no espao que o cerca, no tem liberdade de espcie alguma. Conseqentemente, enquanto existir um centro - isto , o observador, a entidade que busca - no h liberdade, pois s pode haver liberdade quando h espao absoluto e no um espao encerrado entre os limites da mente. (Idem, pg. 140) Um crebro deve ter espao. Ento o que espao? No apenas o espao daqui at l. Espao indica sem centro. Certo? Se voc tem um centro e se move do centro para a periferia, seja ela longa ou ampla, ainda limitada. Assim, espao indica que no h centro nem periferia e, portanto, que no h fronteiras? Tem voc um crebro que no parte de nada, no est ligado a nada - a suas experincias, concluses, esperanas, idias? (The World of Peace, pg. 84) Espao indica vacuidade, inexistncia. E este espao, porque nada existe nele colocado pelo pensamento, tem uma energia tremenda. Isto o que o cientista tambm est dizendo, sendo esta apenas sua concluso terica, no sua vivncia; porque ele, como todo ser humano, ganancioso, presunoso, ambicioso ou representa um governo. exatamente como qualquer pessoa, excetuando-se a conquista de uma extraordinria capacidade de acumular conhecimento numa certa rea. (Idem, pg. 86) Portanto, o crebro deve ter a qualidade de completa liberdade e espao. Isto , devemos ser como nada. No entanto, todos somos alguma coisa. Somos analistas, psicoterapeutas, doutores. E quando somos terapeutas, bilogos, tcnicos, essa mesma identificao limita a totalidade do crebro. (The World of Peace, pg. 86) Eu no sei se alguma vez ho pensado acerca do espao. Onde h silncio, h espao. No o espao criado pelo pensamento, seno o espao que no tem fronteiras em absoluto, um espao que no mensurvel, que no pode ser alcanado pelo pensamento, () inimaginvel. Porque, quando o homem tem espao, () verdadeiro, extenso e profundidade, e um imensurvel sentido de extenso, quando existe essa classe de espao, ento h absoluto silncio. (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 168)

() Pode-se reunir ambas as coisas? - a liberdade em que existe silncio total e, portanto, espao imenso, e os muros de resistncia criados pelo pensamento com seu mesquinho e pequeno espao. Podem ambos reunir-se, fluir juntos? Este tem sido sempre o problema religioso do homem que indaga com grande profundidade. Posso aferrar-me a meu pequeno ego. () espao, s coisas que tenho acumulado, a meu conhecimento, experincia, esperanas e prazeres, e com isso mover-me em uma dimenso diferente onde um e outro possam operar? () (idem, pg. 170) () Nesse espao, a mente, o pensamento, com suas memrias, experincias, ou seja, o mesmo centro que constitui o eu , o ego - esse centro, esse ego, cria espao em torno de si, o qual constitui a conscincia. Por conseguinte, a conscincia sempre limitada. Assim, a mente que est sendo limitada pelo seu prprio centro incapaz de descobrir o que verdadeiro. Olha sempre as coisas em conformidade com sua prpria limitao. () Estamos repletos de barulhos, tagarelices, incontveis memrias, smbolos, opinies, conhecimentos () No h espao nenhum em nossa mente e, por conseguinte, no h liberdade. E, se no h esse espao sem limites, a mente incapaz de descobrir, de encontrar aquela realidade imensurvel. (A Essncia da Maturidade, pg. 116) Tal o pensamento. Por tempo entendemos o estado psicolgico de adiamento, a idia psicolgica de progresso, de evoluo, de acesso a uma altura, de acumular, o intervalo de tempo-espao entre o que e o que deveria ser. A mente em que no espao uma mente morta. A mente necessita de espao - que vazio. S nesse espao pode tornar-se existente um novo estado; s nesse espao pode ocorrer uma mutao, uma completa revoluo. (A Suprema Realizao, pg. 47-48) Necessitamos de uma revoluo, neste mundo - revoluo psicolgica, e no econmica ou social; uma profunda revoluo religiosa. Uma revoluo, uma mutao de tamanha magnitude no pode verificar-se se a mente no estiver totalmente vazia, se nenhum espao houver na mente. E a compreenso do tempo, () do desejo cria, sem o procurarmos, esse extraordinrio espao () S livre a mente em que h espao sem objeto. (A Suprema Realizao pg. 48) Uma vez livre dos problemas, das tenses, de todo controle, haver espao - espao infinito - tanto na mente como no corao; s nesse espao infinito possvel a criao. Porque, ento, o sofrimento, o amor, a morte e a criao constituiro a substncia dessa mente. Ela estar livre do sofrimento, () do tempo e, portanto, num estado de amor. E quando h amor h beleza. Nesse sentimento de beleza, nesse espao vasto, infinito, ocorre a criao. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 158) Por conseguinte, para que possa terminar o conflito, necessita-se de espao interior, e ns perguntamos Por que no existe esse espao? Por que nunca est a mente vazia e, portanto, cheia de espao e de beleza nele existente? () O isolamento cria seu espao prprio. Isolamento uma forma de resistncia, e, onde h resistncia, o espao ilimitado. () (O Novo Ente Humano, pg. 35) Necessitais de mutao, de uma mente completamente nova, que no seja produto do ambiente, da sociedade, de reao do conhecimento, da experincia; nada disso traz a inocncia, a liberdade; nada disso cria aquele vasto espao de que a mente necessita. S nesse espao pode verificar-se o movimento da mutao. E s essa mutao, pode salvar o homem, porque ela que faz nascer o indivduo. (O Despertar da sensibilidade, pg. 178) Ora, a Investigao desta questo do espao meditao. () A meditao, pois, a investigao e descobrimento desse espao sem centro; por conseguinte, no () uma experincia. Se se experimenta esse estado, h um centro, de onde se est experimentando; () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed, pg. 138) Em seguida, se j alcanastes este ponto, vereis que h um estado mental fora do tempo e do espao, em que, por conseguinte, se pode ver ou receber o imensurvel. E o que se v e se sente, tal como o estado de experimentar, pertencem ao momento e no so para guardar na memria. (O Passo Decisivo, pg. 178)

H duas coisas que absolutamente necessrio compreender: a natureza do espao e a natureza do silncio. () No querermos referir-nos distncia entre a Terra e a Lua, porm ao espao psicolgico, o espao interior. A mente em que no h espao uma mente estreita, insignificante, vulgar, est presa numa armadilha, e aos movimentos que faz dentro dessa armadilha chama viver. () Assim, () esse espao psicolgico s pode ser compreendido quando h compreenso do observador, do centro de onde parte a observao. (A Essncia da Maturidade, pg. 115) O espao implica tambm o vazio, um silncio que possui uma energia imensa. () Se ho perguntado alguma vez o que resulta de ter uma mente que, de maneira natural, permanea totalmente quieta, sem um s movimento, e que no registre seno aquelas coisas que so necessrias, de modo que nossa psique, () a natureza interna se torne absolutamente silenciosa? (La Llama de la Atencion, pg. 33) Onde h silncio, h espao - no a distncia de um ponto a outro, () Onde h silncio no h ponto algum seno s silncio. E esse silncio tem a extraordinria energia do Universo. (Idem, pg. 33) Naquele silncio h um movimento no constitudo pela energia do conflito. Toda a nossa vida conflito, e desse conflito derivamos energia. Mas, quando a mente compreendeu a total natureza do conflito existente no mundo e dentro em ns mesmos, dessa compreenso nasce o silncio. E nesse silncio, por conseguinte, h uma energia poderosa. No o silncio do sono, da estagnao, porm um silncio constitudo de tremenda energia. (A Suprema Realizao, pg. 160-161) Devido a que h espao, existe o vazio e o silncio total - no o silncio induzido, () que se pratica; estes so meramente o movimento do pensar e, portanto, carecem em absoluto de valor. Quando vocs tenham passado por tudo isto () ento nesse total silncio h um movimento que atemporal, que no est medido pelo pensamento () ento existe algo que totalmente sagrado,que no pertence ao tempo. (La Totalidad de la Vida, pg. 170) E, agora, cumpre compreender tambm o que silncio. Como sabeis, nunca estamos em silncio; vivemos num perene dialogar com ns mesmos ou com outrem. O maquinismo do pensamento est incessantemente ativo, a projetar-se () - a tagarelar e tagarelar, infinitamente; ou ajustar-se, a aceitar comparar julgar, condenar, imitar, obedecer. Sabendo-se disso, criaram-se vrias formas de meditao. () E s a mente silenciosa capaz de perceber, de ver realmente; no a mente que est a tagarelar, a mente que est sendo controlada, torturada, reprimida, () S a mente muito silenciosa capaz de ver realmente. () (A Essncia da Maturidade, pg. 116) () H o silncio da mente, nunca perturbado por barulho algum, por nenhum pensamento, ou pela lufada passageira da experincia. Esse silncio que inocente e, por conseguinte, Infinito. Quando na mente existe esse silncio, dele brota a ao, ao jamais causadora de confuso e sofrimento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 30) Surge ento a pergunta: pode o pensamento estar completamente silencioso e funcionar s quando necessrio - no conhecimento tecnolgico, no escritrio, quando se fala, etc - e o resto do tempo estar absolutamente quieto? Quanto mais espao existe mais silncio, tanto mais lgica, s e judiciosamente pode ele funcionar no campo do conhecimento. () (El Despertar de la Inteligncia, II, pg. 171) () De outro modo, o conhecimento se torna um fim em si, e produz caos, () O pensamento, que resposta da memria, dos conhecimentos, da experincia e do tempo, constitui o contedo da conscincia; ele deve funcionar no terreno do conhecimento, porm s pode faz-lo com a mais alta inteligncia, quando h espao e silncio - quando o pensamento funciona desde ali. (Idem, pg. 171) Silncio, no s do pensamento, mas tambm do crebro. () O crebro, isto , os nervos, as clulas, tudo est em silncio, porm extraordinariamente vigilante, atento. Por causa desse silncio, h espaos; e, porque h espao, h amor. (A Suprema Realizao, pg. 76)

Vereis, ento, que o amor altera imediatamente todas as aes da vida. ele o nico catalisador, s ele e nada mais promover a mutao total da mente. Ns necessitamos dessa mutao, (Idem, pg. 76)

Vazio Mental, Sentido; Criao Atemporal, Beleza


E temos tambm de investigar a questo do vazio, () Porque, se no houvesse vazio, nenhuma coisa nova poderia existir. Se s existe uma continuidade - que tempo - ento nenhuma atividade, nenhuma ao decorrente dessa atividade, pode produzir coisa nova. () S a mente que compreendeu o espao, a mente que conhece esse vazio, dele est perfeitamente cnscia, s ela capaz de completa quietao. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 140) A quietao, o silncio, no produto do pensamento. O silncio existe fora do campo da conscincia. No se pode dizer: Experimente um estado de silncio. Se o tendes experimentado, isso no silncio. () J se compreendestes a conscincia, a dualidade, o tempo, e a questo da disciplina, da ordem, isso significa que investigastes e descobristes por vs mesmo o que espao e o que vazio. Na realidade, no podeis descobri-lo; ele desce sobre vs, torna-se presente. Do mesmo modo, assim como no se pode experimentar o espao e o vazio, no se pode experimentar o silncio. Porque s nele pode haver uma energia completamente livre, incontaminada, no dirigida pelo prazer. (Idem, pg.140-141) E agora - se a mente percorreu toda esta distncia (e isso faz parte da meditao) - apresenta-se um fato que no se pode expressar por meio de palavras. () O fato amor no a palavra. Mas, para podermos viver nesse estado de amor e de beleza, necessita-se de espao, de vazio e de silncio. Do silncio vem a ao; () Nenhuma ao ento geradora de conflito. Ento a vida, o viver neste mundo, () se torna uma alegria, uma bem-aventurana que no prazer, um xtase no oriundo do tempo. () (Idem, pg. 141) () S quando a mente se acha nesse estado vazio, em que no h conhecimento, em que no h mais o experimentador, aprendendo, acumulando - s ento existe aquele esforo criador, podendo expressar-se atravs de vrios talentos e artes, sem causar mais sofrimento. (Viso da Realidade, pg. 204) A virtude, afinal, ordem. A verdade real uma coisa pura, mas no constitui um fim em si. () Por conseguinte, o cultivo da mente ou do desenvolvimento da virtude no importante, pois no constitui o esvaziamento da mente, necessrio para o recebimento do Eterno. A mente precisa estar vazia, para receber o Eterno. (As Iluses da Mente, pg. 78) Tambm, s a mente religiosa sabe o que o vazio mental. A mente vazia no se acha num estado de vacuidade, de inanidade: est extraordinariamente vigilante, atenta, sensvel; nenhum centro tem e, por conseguinte, cria espao. S a mente que nenhum centro tem, que tem o espao da imensidade, s essa a mente religiosa; e s a mente religiosa criadora. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 87-88) A mente religiosa, pois, criadora - no escrevendo poesia, prosa ou espalhando tintas numa tela; () A mente criadora aquela em que se verificou uma total mutao. E s ento, nesse estado extraordinrio, que nada tem de mstico, que no representa uma fuga vida, possvel a existncia do Eterno. () (Idem, pg. 88) Mas, a mente de todo vazia - vazia, porque se acha num estado de observao, de silncio, por conseguinte, de amor, e compreenso da morte - a mente totalmente vazia criadora. A mente criadora est sempre vazia; desse vazio provm a sua ao, as palavras que pronuncia. Por conseguinte, essa mente sempre verdadeira, () jamais criar iluses dentro de si mesma. S essa mente religiosa pode resolver os problemas e aflies deste mundo. (A Suprema Realizao, pg. 91)

No h ateno sempre que h qualquer espcie de resistncia. Se desejais compreender algo, deveis aplicar-lhe vossa ateno completa. Para vos tornardes cnscios de todo o contedo do que se vai dizer, impende que vosso corpo, () mente, () emoes, () se devotem a esse fim. Ento, esvaziando a mente de seu total contedo, descobrireis por vs mesmos que se manifestar uma extraordinria energia. () (O Homem e seus Desejos em conflito, pg. 140) () S quando a mente est vazia, quando a mente est tranqila, quando no tem problema algum, quando est vigilantemente passiva - s nesse vazio h criao. A criao s pode verificar-se na negao, a qual no o oposto da assero positiva. Ser nada no a anttese de ser alguma coisa; ser nada no tem relao com ser algo. Quando o ser algo cessa completamente, h o nada. () Quando a mente est a observar em silncio e portanto est passiva, surge o estado criador, e o estado criador uma renovao constante. Ele no continuidade, um estado de ser atemporal. S nesse estado pode haver () revoluo. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 223) Pode um ente humano viver num estado mental to ativo que seja vazio? Um tambor perfeitamente ajustado est sempre vazio e, quando o percutimos, d o som adequado, Pode a mente ficar, qual tambor, totalmente vazia? () s de dentro do vazio que se pode ver a beleza da vida, () de uma rvore. No a vereis, se no estiverdes vazio - livre de padres, sempre a aprender e nunca acumulando, sempre a observar, desperto, cnscio sem escolha e, portanto, dando ao que vedes extraordinria ateno. J notastes que, quando estais completamente atento, com vossos nervos, vossa mente, vosso corao, vossos ouvidos, que ento compreendeis? Naquela ateno intensa no h pensar. s quando estais desatento que comea o jogo do pensamento. (O Mistrio da Compreenso, pg. 58) () S a mente que se esvaziou do conhecido, criadora. Esse estado ao. O que a mente cria ento no interessa a si prpria. Esse estado, livre do conhecido, o estado em que a mente se acha em criao. Como pode a mente que se acha em criao estar interessada em si prpria? Por conseguinte, para poderdes compreender aquele estado mental, deveis conhecer a vs mesmos, observar o processo do vosso prprio pensar - observ-lo, e no alter-lo, modific-lo; observ-lo, simplesmente, assim como vos vedes num espelho. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 43) Ora, quando a mente est verdadeiramente tranqila, portanto, ativa e livre, e no se est importando com a comunicao, a expresso, a realizao - ento que h criao. Essa criao no uma viso. Os cristos tm vises do Cristo; e os hindustas () de seus pequenos () e grandes deuses. Esto reagindo de acordo com seu condicionamento; () (O Passo Decisivo, pg. 177-178) () Mas a mente atenta e silenciosa no tem vises, porque se libertou de todo o seu condicionamento. Destarte, essa mente sabe o que a criao - que coisa bem diferente da chamada ao criadora do msico, do pintor, do poeta. (Idem, pg. 178) O findar do pensamento o comeo da criao, () do silncio; mas o findar do pensamento no pode dar-se pela compulso, nem por nenhuma forma de disciplina, de constrangimento. J devemos ter tido momentos em que a nossa mente se achou muito tranqila - espontaneamente tranqila () Este extinguir-se do pensamento renovao, o estado de novo, no qual a mente pode comear de maneira nova. (Viver sem Confuso, pg. 15-16) A criao no um estado de memria, () No um estado em que a mente est ativa. A criao um estado mental, do qual o pensamento est ausente; enquanto o pensamento funciona, no pode haver criao. O pensamento contnuo, o resultado da continuidade, e para o que tem continuidade no pode haver criao, renovao; o que contnuo s pode mover-se do conhecido para o conhecido, e, por conseguinte, nunca pode ser o desconhecido. (Viver sem Confuso, p,15) O problema, por conseguinte, este: Pode essa mente inquieta, volvel, essa mente que vagueia em todas as direes, que acumula, que rejeita (), pode essa mente findar instantaneamente e tornar-se silenciosa? (Poder e Realizao, pg. 84)

Porque, nesse silncio, h renovao, aquela renovao no compreensvel mente que est ligada ao tempo. () Nesse silncio, nesse estado, h criao, a criao que vem de Deus, da Verdade. Essa criao no contnua () (Idem, pg.84-85) Parece-me, pois, que apenas nos estamos tornando cada vez mais atilados () mais instrudos. Somos criados com palavras, () idias, teorias, conhecimentos, e resta muito pouco espao vago na mente, de onde se possa ver alguma coisa com clareza. S a mente vazia pode ver com clareza, e no a mente abarrotada de informaes e conhecimentos, no a mente que est incessantemente ativa, no af de buscar, alcanar, exigir. Mas a mente vazia no est em branco. () E s nesse vazio h compreenso; h criao. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 18) () Ora, para descobrir se, alm da mente, existe algo, no devo afastar de mim todo e qualquer desejo de estado contnuo? Porque, afinal, para alcanar o estado criador - no a mera capacidade de escrever um poema ou pintar um quadro, mas a ao criadora, livre do tempo, que no inveno da mente, () no mera capacidade ou talento, for a criadora que se renova incessantemente; para alcanar esse estado criador, no deve a mente ser capaz de investigao entusistica e persistente? (Poder e Realizao, pg. 38) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? Porque esse o nico fator que renova todas as coisas. Embora eu habite com a morte, esta tem significao inteiramente diferente quando h criao. A criao liberta a mente da mediocridade e da deteriorao. E se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, () Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado; ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. Mas essa liberdade no produto de disciplina. (Idem, pg. 39-40) Ns no sabemos o que ser criador. Somos capazes de inventar () - uma mquina nova, () - mas no pode haver criao quando no se compreende o amor. O amor, a morte e a criao andam de mos dadas. O amor no memria; no uma idia, no um conceito. () E o amor no pode existir se no houver a morte de ontem e do minuto passado porque, nesse caso, ele apenas uma continuidade do que foi. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed, pg. 88) Ora, que entendemos por capacidade criadora? A expresso de um sentimento, a realizao de uma descoberta, o escrever um livro ou poema, o pintar um quadro - qualquer dessas coisas necessariamente criao? Ou a criao coisa inteiramente diversa, independente da expresso? () Ou a criao algo que em absoluto no provm da mente? (Viver sem Confuso, pg. 38) Afinal de contas, quando a mente exige, ela encontrar uma soluo. Mas sua soluo ser a soluo criadora? Ou, s h criao quando a mente est de todo silenciosa - quando no pode, no exige, no investiga? (Idem, pg. 38-39) Est visto, pois, que muito impende descobrir o que ser criador; e a capacidade criadora s pode ser descoberta e compreendida, () quando compreendo o processo total de mim mesmo. Enquanto houver uma projeo da mente, () no pode haver um estado criador. S quando cada movimento do pensamento compreendido e, por conseguinte, cessa - s ento existe a ao criadora. (Idem, pg. 40) O estado de criao, naturalmente, consiste em experimentar algo que est alm da mente, e esse estado de criao no pode manifestar-se enquanto a mente est apegada a qualquer forma de segurana, interior ou exterior. () E nesse estado de incerteza, que no isolamento, no temor, h o estado criador. A incerteza essencial ao estado criador. (Viver sem Confuso, pg. 20) Nosso problema, pois, no de como agir, mas de como fazer surgir aquele estado de criao que a verdadeira individualidade. Aquele estado, obviamente, no se baseia em idia alguma, porque a criao nunca pode ser uma ideao. A ideao tem de cessar, para que surja a ao criadora. No pode haver ao criadora enquanto existir um padro, uma idia; () (Que Estamos Buscando?, pg. 142)

() Criao, para a maioria das pessoas, significa edificar casas, pintar quadros, escrever poesias. Isto no verdadeira criao, () somente criao do eu na limitao. A verdadeira criao resultante dessa harmonia que perfeio, o delicado equilbrio da razo e do amor. A prpria vida criao; a vida, mesma, o maior dos artistas. () (Boletim Internacional da Estrela, jan. de 1930, pg. 29) () Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. Notai que todo conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido; o eu, o ego, e () nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar Deus, () S quando o esprito se encontra num estado de correspondncia com o desconhecido, s ento h possibilidade de criao, que a Verdade. (Viver sem Temor, pg. 17) Espero que me esteja fazendo claro, () Dela depende a verdadeira liberdade, que estar livre do eu pois, quando no h mais uma entidade que acumula, encontramos o estado criador. A acumulao no criadora. () S a mente livre criadora, e nenhuma liberdade pode haver quando armazenamos cada experincia, porque aquilo que se acumula torna-se o centro do eu, (Viver sem Temor, pg. 66-67) () Expressando-o de maneira simples: quando ausente o eu, h criao; e, uma vez que vivemos no rido terreno do intelecto, no encontramos, a, momentos de ausncia do eu. Pelo contrrio, nesse terreno, nessa luta para ser, h uma exagerada expanso do eu, e, portanto, no h criao. () (A Arte da Libertao, pg. 67) () Mas a criao a que me refiro no para dar-nos satisfao, algo totalmente desconhecido, () E vir apenas quando a mente, perfeitamente cnscia do processo total do eu, compreende a significao deste e, por conseguinte, no mais o nutre de experincia. Percepo Criadora, pg. 60) ~, Por outras palavras: quando h mpeto criador, sentimento criador, no h luta, o que significa que o eu, com todos os seus preconceitos (), condicionamentos, est ausente. Nesse estado de ausncia do eu, manifestase a capacidade de criao. (Ns Somos o Problema, pg. 47) Ora, esse movimento do pensar criador no busca, na sua expresso, nem resultado, nem realizao. () Ele jamais atinge culminncia ou objetivo, porque eterno o seu movimento. A maioria das mentes visa a uma culminncia, um. objetivo, uma realizao, moldando-se pela idia de sucesso, e por isso tal pensamento, est a limitar-se continuamente. () (A Luta do Homem, pg. 152) Isto , o pensar criador cessa quando a mente se debilitou pelo ajustamento, a que a impele a influncia, ou, quando ela funciona numa tradio () Enquanto existir tal limitao, tal ajustamento, no haver pensar criador, haver inteligncia, que, s ela, liberdade. (Idem, pg. 152) () s quando o eu desiste de vir a ser, que se apresenta o Real. Para estarmos livres para descobrir, necessrio extinguir-se a memria do passado; o que trazemos do passado que nos d continuidade, e continuidade aquiescncia. No aquiesais para serdes livres, () s na liberdade que h criao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 137) Assim, pois, depende da mente que a verdade seja absoluta ou eterna. Mas a mente que est cnscia de tudo o que se passa internamente, e percebe a verdade a contida, essa mente atemporal; s 'essa mente pode saber o que existe alm das palavras, dos nomes, do permanente e do transitrio. (Novos Roteiros em Educao, pg. 142-143) Em momentos de intensa criao, () de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos verifica-se uma ausncia completa do ego e todos os seus conflitos; esta negao a forma suprema do pensar-sentir que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. ( ) (O Egosmo e o Problema da Paz,pg. 88)

() A quietao da mente , com efeito, uma coisa muito simples; e s nesse estado de quietude pode perceber-se a beleza () E, sem beleza, jamais achareis a Verdade, jamais vereis a Verdade. (O Novo Ente Humano, pg. 172-173) Sabeis o que significa beleza? S na total ausncia do eu, da vontade, ela se encontra. H, ento, paixo, e, nessa paixo, uma grande beleza. () (Idem, pg. 173) O conflito e a dor so necessrios para que haja potncia criadora? () No inevitvel o conflito quando h vir a ser, () expanso do ego? O estado de potncia criadora no significa estar livre do conflito, () da existncia de acumulaes? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) () A acumulao, em qualquer degrau que seja da escala do vir a ser, traz-nos a potncia criadora? S h vir a ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz, isso, ao Atemporal? A potncia criadora s pode ser conhecida depois de abandonado o plano horizontal. () (Idem, pg. 99) S se manifesta a potncia criadora, quando o pensamento-sentimento no est prisioneiro de padro algum nem de frmula nenhuma. O eu resultado de aquiescncia, de condicionamento, de lembranas acumuladas; por isso, nunca est o eu livre para descobrir; ele s. pode expandir-se dentro do prprio condicionamento, s pode organizar-se para ser eficiente e sutil na sua positividade, seus objetivos e reclamos, (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 136-137) Ser interessante considerarmos a questo do saber, bem como compreender o que criao; (). Para a maioria de ns, a palavra criao significa muito pouca coisa pintar um quadro, escrever um poema, gerar filhos, Ora, por certo ' a criao no a mera expresso de um sentimento ou de uma tcnica. (Viso da Realidade, pg. 200) () Criao coisa completamente diferente. um estado mental em que o pensamento cessou de todo, estado que pode ser chamado a realidade, Deus, e, parece-me esse estado de criao surge ao compreendermos isso que se chama saber. (Idem,p200) Entendo por criao o estado de ser libertado do tempo, porque s neste estado que se pode produzir a correta transformao social e o bem estar total do homem. (Da Solido Plenitude Humana, 154) () quando a mente j no est acumulando, est desperta para todo o processo da conscincia, com todas as suas lembranas e seus motivos inconscientes, () deixando tudo isso passar por ela sem a prender no se acha ento a mente fora do tempo? A mente j no est livre da rede do tempo? (Poder e Realizao pg. 72) ) A mente silenciosa mas no silenciada s ela pode perceber o imensurvel. () Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o atemporal. () A mente () que acumula saber, virtude, incapaz de receber o eterno. (Nosso nico Problema, pg. 77) () O atemporal s pode ter existncia quando cessa a memria, que o eu e o meu. Se percebeis a verdade a contida isto , que atravs do tempo no se pode compreender ou captar o atemporal podemos ento entrar no problema da memria?..) (A Arte da Libertao, pg. 114) O presente o Eterno. No tempo no possvel o conhecimento do Atemporal () Consideramos o tempo como um meio de vir a ser; esse vir a ser infinito, mas no Eterno, no o Atemporal. O vir a ser conflito incessante, conducente iluso. Na tranqilidade do presente est o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45-46) D.B.: O senhor disse que a mente universal e no est localizada em nosso espao habitual, no separada () Krish.: Isso mesmo. S podemos entrar em contato com ela quando o eu no existe. Para

expressar isso de um modo bastante simples, quando o eu no existe,.h beleza, silncio, espao; ento _~ inteligncia, que nasce da compaixo, opera atravs do crebro. E muito simples. (O Futuro da Humanidade, pg. 92)

Percepo Livre, Simples, Clara, Instantnea, Direta


Krish.,. Pois bem vamos falar ento da percepo. S pode haver percepo quando ela no est impregnada de pensamento. Quando no h nenhuma interferncia oriunda do movimento do pensamento h percepo, que uma compreenso imediata de um problema ou das complexidades humanas. (O Futuro da Humanidade, pg. 84) Em primeiro lugar, () quando se trata de investigar, por nossos prprios meios, como pensar de maneira simples e direta, as definies, e explicaes so verdadeiramente prejudiciais. () Parece-me, pois, que devemos estar bem cnscios de nossa escravizao s palavras, sem perdermos de vista, entretanto, que as palavras so necessrias para as comunicaes. () (O Passo Decisivo, pg. 163) Krish.: O significado que o dicionrio d para percepo ; tornar-se consciente de, aprender, ou seja, quando voc v o copeiro, tem, um conceito prvio dele; isso no percepo. Existe um ver sem preconceito? S uma mente que no tem concluses prvias pode ver. () Olhar esse copeiro sem a prvia acumulao de preconceitos ou imagens psico1gicas olhar. (Tradicion y Revolucion, pg. 180) Krish.: Portanto, possvel ver sem observador. ()A possibilidade torna-se uma teoria,() o observador o resduo do passado e por Isso no pode ver. ()Se h de haver percepo, o observador deve estar ausente. isso possvel? (Idem, pg. 181) Krish.: O pensamento conhecimento, o qual se h acumulado atravs da cultura, e esta diz que isto beleza. O pensamento resposta da memria () Tenho descartado tudo isso, () A mente livre, altamente sensvel; j no est mais carregada com o passado, () nessa mente no h observador em absoluto, no h um eu que observe () O eu o observador, o eu o passado. () E nos formulamos a seguinte pergunta: existe a percepo sem o conhecimento, sem o observador? Assim que descartamos a ambos: o objeto conhecimento; no perceber est a ao de descartar. (Idem, pg. 185) Krish: () parte do que tm dito os tradicionalistas, os profissionais e as interpretaes, que significa a percepo? Que perceber? mero processo intelectual, uma captao visual ()? um estado psicossomtico ou algo por completo diferente? (Tradicion y Revolucion, pg. 243) Krish.: Assim que a formao de imagens e a concluso so do passado. A percepo instantnea. () (Idem, pg. 246) Krish.: Pode minha mente, que tempo, que o contedo da conscincia(), pertencendo por completo ao tempo, dissociar-se a si mesma da totalidade do campo? Ou h uma,percepo que no do tempo e, portanto, v a totalidade? (Idem, pg. 320) () Quase todos os homens so meros seguidores: consideram autoridade o criador de qualquer coisa e, atravs da propaganda, das influncias, da literatura, imprimem na delicada estrutura cerebral a necessidade de obedincia. Que acontece a vocs quando obedecem? Param de pensar. Porque sentem que as autoridades sabem muito, so poderosos, de grandes recursos,() (Ensinar e Aprender, pg. 3536) ()Assim, vocs sucumbem, rendem-se, comeam a obedecer,tornando-se escravos de uma idia, de uma impresso, da influncia. Ao conformar-se a um padro de obedincia, o crebro j no capaz de manter sua originalidade, de pensar de maneira simples e direta. (Idem, pg. 36)

A compreenso no um dom reservado a poucos, pois vem a todos os que se aplicam seriamente ao conhecimento de si mesmo. ( ) Quando a mente est comparando, no est quieta, est ocupada. Uma mente ocupada incapaz de percepo simples e clara. (Reflexes sobre a Vida, pg. 140) possvel olhar, ver, sem essa atividade mental? A atividade mental sempre pensamento, na forma de idia, de memria; por conseguinte, no h percepo direta. No sei se j observastes vosso amigo, () esposa ou marido, olhando-o simplesmente. Sempre olhais ou escutais a outrem com todas as lembranas de infortnios, insultos, etc. () (A Importncia da Transformao, pg. 13) Pois bem. O percebimento ou experincia direta daquela realidade depende do tempo? () O percebimento pode ser imediato, independe do tempo, () No h nenhum processo gradual de aprender e perceber. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 7) Agora, o que estamos tentando averiguar () se pode haver experincia direta, destituda de todo e qualquer conhecimento, toda instruo, de modo que essa experincia seja verdadeira, e no mera reao de nosso condicionamento como hindusta,() budista, () cristo, () (Idem, pg. 9) () Mas, tudo o que nos interessa aqui () descobrir se a mente pode, de pronto, despojar-se desta crena, ) condicionamento, a fim de surja o percebimento direto. Podemos viver mil vidas, praticando auto-disciplina, sacrificando, subjugando, meditando, mas por este meio nunca seremos levados ao direto percebimento, o qual s realizvel em plena liberdade, (); e s pode aparecer a liberdade, quando a mente se torna cnscia, de pronto, de seu condicionamento, pois ento se verifica a cessao desse condicionamento. (Da Solido a Plenitude Humana, pg. 10) Isso difcil para a maioria de ns, porque pensamos que a compreenso questo de tempo, de comparao, de acumulao de mais informaes, mais conhecimento. Mas a compreenso nada disso exige. S uma coisa ela exige, que o percebimento direto, o ver diretamente, sem interpretao ou comparao. Assim, no havendo compreenso do medo, os nossos problemas crescem, invariavelmente. (O Passo Decisivo, pg. 181) K: Veja, senhor, algo muito interessante surge disto. Voc est aprendendo ou est tendo uma viso direta (insight) disso? Aprender implica autoridade. Voc est aprendendo e agindo a partir do aprendizado? () Ento o conhecimento se torna a autoridade, seja autoridade do doutor, do cientista, do arquiteto ou seja a do guru que diz eu sei. () Agora vem uma pessoa e diz: Olhe, agir de acordo com o conhecimento uma priso; voc nunca ser livre; no pode elevar-se atravs do conhecimento. E algum como K. diz: Olhe para isso diferentemente, olhe para a ao com a viso direta (insight)- no acumule conhecimento para agir mas olhe com viso direta (Insight) e aja. Nisso no h autoridade. (Exploration into Insight, pg. 23-24) Krish.: Portanto, o problema estar desperto, atento, alerta. Existe um mtodo para isso? () No, porque a est implcita a rotina, a aceitao da autoridade, a repetio, e tudo isso me embota pouco a pouco. De maneira que recuso o estar alerta como prtica e digo que s na relao posso compreender a dor, e que a compreenso vem unicamente a partir do estado de percepo alerta. (El Despertar de la Inteligncia, II, pg. 199) O abandono da personalidade, do eu, no se d por ato de vontade; a travessia para outra margem no uma atividade dirigida () A Realidade apresenta-se na plenitude do silncio e da sabedoria. No podeis chamar a Realidade, ela dever vir por si mesma;() (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84-85) Devemos compreender o esforo, a tranqilidade incondicional, o abandono prprio; por que somente pela percepo correta que advm a tranqilidade meditativa. (Idem, pg. 85)

Nosso esforo se despende em recusar ou aceitar, embotando-se o pensamento-sentimento nesse conflito interminvel. () O esforo justo consiste em estarmos cnscios desse conflito, 1mparcialmente, em observarmos, silenciosamente, e sem identificao. essa percepo do conflito () que traz a liberdade. Nessa percepo passiva, tranqila, desponta a Realidade. (Idem, pg. 86) Como enfrentar as coisas de maneira nova? ()Ao apresentar-vos esta questo, qual vossa reao? Se vossa reao tambm nova, estais ento passivamente cnscio, alertado, vigilante. Esse estado atemporal. Nesse estado, () com passiva vigilncia, percebimento, no existe o tempo; d-se uma experincia direta, o estmulo compreendido diretamente; por conseguinte, h liberdade de pensar. E essa liberdade eterna; ela existe agora, e no amanh. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 27) () Quando desejo compreender, examinar uma coisa, no tenho necessidade de pensar: contemplo-a. No momento em que comeo a pensar, a ter idias e opinies a respeito da coisa, j me encontro num estado de distrao que me desvia da coisa que desejo compreender. () Mas, sem dvida, uma mente que est muito tranqila, ()que no est sendo distrada pelo seu prprio pensar, () que se acha aberta, pode olhar para o problema de maneira muito direta e muito simples. () (A Renovao da Mente, pg.13-14) () Pois bem: se for esse movimento do pensamento claro, simples, direto, espontneo, profundo, no existir ento conflito no indivduo, contra a sociedade, porque a ao , nesse caso, a prpria expresso desse movimento vivo e criador. (A Luta do Homem, pg. 153) Nessa condies, no h, para mim, arte de pensar, s h pensar criador. No h tcnica de pensar,