Descobrindo o Budismo

Descobrindo o Budismo
1 - Descobrindo o Budismo
Index
2 A morte e renascimento..........................................................12 3- O professor espiritual...............................................................17 4 Apresentao do caminho.......................................................20 5-Como meditar............................................................................32 6-Introduo ao tantra...................................................................41 7- As trs Jias..............................................................................45 8-Sobre o Karma...........................................................................51 9-Estabelecendo uma prtica diria..............................................56 10- Samsara e Nirvana..................................................................57 11.Como desenvolver Bodhicitta..................................................64 12-Transformar os problemas.......................................................69 13-A sabedoria do vazio...............................................................75
Estes textos surgem de uma traduo livre feita a partir do DVD Descobrindo o Budismo e pretendem ser uma ajuda na iniciao aos conceitos do Budismo por parte de todos aqueles que sentem uma necessidade de mudana nas suas vidas ou simplesmente uma maior compreenso da ideologia Budista da vida. Podem ser partilhados e distribudos desde que de forma gratuita.
1 A mente e o seu potencial

Apesar dos avanos tecnolgicos e cientficos no sabemos muito acerca da mente e do seu potencial. 2.500 anos Siddhartha Gautama viu do seu verdadeiro potencial, percebendo que a mente no somente o crebro mas antes um meio para construirmos a nossa experincia do mundo. Porque construmos a nossa percepo da realidade por meio de uma funo da nossa mente, no s temos a capacidade de eliminar emoes negativas e que nos trazem sofrimento como a clera mas tambm podemos evoluir conscientemente para um estado superior de conscincia, o estado de Buda. Todo o ser vivo tem a capacidade de alcanar este estado de sabedoria e compaixo. De facto Buda ensina-nos que assim que comeamos a entender a verdadeira natureza da nossa mente nos tornamos mais felizes, mais serenos e capazes de lidar com os nossos problemas, o que por sua vez nos torna mais capazes de ajudar os outros.
Motivao
(venervel Connie Miller) O conceito da motivao no budismo muito importante. Tomese como exemplo uma prenda oferecida por algum cuja motivao receber algo em troca. Essa aco no poder ser vista como algo de muito positivo. Por outro lado, se algum oferecer um presente pelo simples prazer de ver a satisfao na cara de quem recebe ento essa aco ir sentir-se como uma aco muito
positiva de se fazer. Do mesmo modo, na nossa prtica espiritual, a motivao, a razo pela qual praticamos uma aco to importante como a aco em si mesma. Assim sendo, estes ensinamentos dizem-nos que por trs, ou no incio das nossas aces devemos gerar uma motivao positiva que no se foca tanto no nosso prprio bem estar, mas antes potenciar o desejo de trazer bem estar aos outros seres vivos e trazer-lhes felicidade tanto quanto possvel. Neste primeiro captulo A mente e o seu potencial iremos explorar a ilimitada capacidade da nossa prpria mente para trazer felicidade tanto para ns como para outros seres vivos. Por essa razo, mais uma vez, a nossa motivao enquanto absorvemos este conceito muito importante. Aproveitemos ento este momento para gerar na nossa mente um forte pensamento que nos permita usar estes ensinamentos no s para trazer felicidade para ns mas tambm para os outros nossa volta.
Professores
(Venervel Robina Courtin Uma Australiana que tem praticado nos ltimos 26 anos como monja na tradio Budista Tibetana. bem conhecida no mundo pela sua dinmica de ensinamentos e conhecimento profundos. Tem sido directora editorial de publicaes de sabedoria e da Mandala, uma revista Budista. Hoje em dia Lidera um projecto de providencia suporte para a prtica do Budismo por parte de prisioneiros retidos em prises nos Estados Unidos e Austrlia)
O que a mente? Do ponto de vista Cristo, por exemplo atribumos conscincia o nome de alma e esta nada tem de fsico, Do ponto de vista materialista chamamos-lhe simplesmente o crebro, o DNA, os Genes. Temos estes dois pontos de vista. No Budismo no nenhuma destas interpretaes. O Budismo refere que a mente toda a largura do espectro que encerra as nossas experincias, a nossa conscincia, o nosso intelecto, ideias, conceitos, sentimentos, emoes, esprito, o que quisermos chamar-lhe, tudo isto englobado no conceito da mente. Um outro ponto acerca da nossa mente que difere de outros pontos de vista religiosos que no somos criados por uma entidade superior, chamemos-lhe Deus ou Buda, seja o que for. Uma outra diferena que mais uma vez difere do ponto de vista psicolgico ocidental que no h nada no nosso carcter, sentimentos ou emoes que tenha sido criado pela nossa me ou pai. No h nada na nossa mente que venha dos progenitores ao contrrio por exemplo do corpo que claramente carrega essa herana gentica. Portanto em termos budistas a nossa mente no tem nada de fisico, no vem dos nossos progenitores, no vem de Deus ou de Buda ou de outra entidade superior. Cristos e Muulmanos todos apontam numa mesma direco, sendo que esta mostra-nos Deus como o incio, a fonte de tudo. Buda diz-nos que no, que tudo comea na nossa conscincia tenha ela comeado vinte anos ou vinte vidas, concluindo que a nossa conscincia existe desde sempre pois no existe nada que em um determinado momento no seja nada e no momento a seguir seja alguma coisa.
Outro ponto de vista crucial a ideia da natureza de Buda. Todos temos estas duvidas, perguntamos-nos quem sou eu? Qual o meu propsito? porque estou aqui? Buda responde-nos que o nosso propsito atingir o estatuto de Buda. Traduzindo do snscrito Buda significa aquele que est completamente consciente, acordado. sinonimo de uma conscincia completamente desenvolvida e assente naquilo que chamamos qualidades positivas, e despojada das negativas. O que o Buda nos disse que esse estado representa o que realmente somos, que todos possumos a natureza de Buda. Uma maneira simples de colocar esta questo recorrendo a uma bolota como analogia para a dicotomia acto-potencia. Imaginemos uma menina que nos pergunta o o que o objecto que tem na mo, ao que ns respondemos que uma bolota. E o que uma bolota? Para essa resposta apontamos para o carvalho e explicamos que a bolota se vai transformar no carvalho e essa a real natureza da bolota, ser um carvalho em potencia. Seria ento ridcula nessa perspectiva a ideia da bolota no se transformar num carvalho. No fundo essa a ideia que Buda nos d, a mente, a nossa conscincia que indestrutvel, que no criada por um ser superior, a sua verdadeira natureza um Buda em potncia. Uma mente completamente desenvolvida. Essa a atitude que devemos desenvolver acerca de ns mesmos. No entanto a nossa tendncia identificarmos-nos com o nosso estado em potncia, somos isto, somos aquilo, gordos, magros, altos, magros, homem, mulher etc... Definimos-nos no fundo pela pequena bolota o que uma viso extremamente curta da nossa verdadeira natureza, uma natureza em que temos por um lado
completa empatia com todos os seres vivos, em que no existe separao entre os outros e o eu e por outro lado sabedoria que em Budismo significa Omniscincia. Muita gente poder achar esta ideia arrogante por considerarem que s Deus omnisciente mas Buda diz que toda a mente tem o potencial de se tornar omnisciente e assim que retiramos toda a poluio da mente, toda a iluso e ideias pr-concebidas ento nesse momento ela estar em sincronia com a realidade. Temos ento empatia como primeira qualidade, omniscincia e uma terceira qualidade que a omnipotncia. Esta traduz-se no poder de fazer o que quer que seja para beneficiar todos os seres vivos que habitam o universo. Esta a atitude que devemos desenvolver dentro de ns e uma vez atingida altamente inspiradora.
(Venervel Thubten Dhondrub um monge Australiano com mais de 26 anos de experincia na prtica de Budismo Tibetano. Ensinou em centros da Fundao para a preservao da tradio Mahayana em mais de 14 pases. bem conhecido pelo seu estilo de ensino acessvel, conhecimento extenso, corao sincero e humildade tangvel). Seja qual for a razo que nos leva a procurar o Dharma (ensinamentos do Buda) cedo se descobre que a fonte para o nosso sofrimento vem da nossa mente, embora existam muitas condies externas para este aparecer, a causa principal esta na
forma como a nossa mente lida com essas emoes negativas. Conforme vamos digerindo a ideia de que a nossa mente a fonte do sofrimento, e tambm a fonte da nossa alegria, enfrentamos a concluso de que a melhor forma para evitar o sofrimento e a tristeza mudando a maneira como a nossa mente pensa. Se o fizer-mos um pouco, ire-mos conseguir superar um pouco o nosso sofrimento se por outro lado procedermos a uma mudana radical, eliminando os pensamentos que nos perturbam e trazendo ao de cima as qualidades positivas poderemos ver-nos livres do sofrimento e desenvolver a verdadeira felicidade. A felicidade que procuramos no uma coisa temporria e superficial, provavelmente no pensamos muito no tipo de felicidade que queremos mas se fizermos essa pergunta a ns prprios, se calhar chegamos concluso que a queremos duradoura e plena. O Budismo diz que existe este fenmeno que a nossa mente, que no o crebro nem nada de fsico, no tem forma e tem a habilidade de saber, sentir e aprender com as experincias. A palavra saber. Podemos analisar esta palavra e descobrir que pode ter vrios significados, existem muitas maneiras de saber, neste momento sabemos ou apreendemos as coisas de um modo muito indirecto e superficial, na maioria dos casos por meio de conceitos, de leituras ou porque ouvimos o que os outros dizem. Deste modo a nossa mente est impedida de saber de uma forma mais plena por meio de pensamentos aleatrios que causam distrbios e que todos temos. Podemos ento imaginar do que seria capaz a capacidade inata da mente de saber sem estes distrbios pelo meio. Esta seria uma experincia surpreendente.
Ser possvel apagar estes pensamentos que causam distrbio? Esta uma das grandes questes com as quais se prende o Dharma. Talvez possamos ter pelo menos a ideia que sim pois quando meditamos ou tentamos meditar, pelo mtodo de colocar a nossa mente em um objecto tal como a respirao, embora no sendo capazes de o fazer durante muito tempo totalmente tornando-nos unos com a respirao, ainda assim pondo algum esforo na realizao dessa tarefa o que que acontece? Todos ns experimentamos a sensao de que ao fazermos esse exerccio durante algum tempo, a agitao, os pensamentos negativos baixam de intensidade. Isso mostra que essa agitao, esse pensamentos no tem poder do seu prprio lado para controlar a mente. Normalmente a nossa mente comporta-se como um copo de agua agitado pelas nossas mos, se o pararmos de agitar o que que naturalmente acontece? A agua passa ao seu estado natural, pois no natural para a agua estar agitada, alguma coisa exterior responsvel por essa agitao. No seu estado natural de calma a agua possui tambm a habilidade de reflectir as coisas tal como elas so. Assim, tal como a agua a nossa mente se lhe der-mos a possibilidade atravs da meditao de se acalmar ter a capacidade de reflectir melhor a realidade nossa volta pois tal como a agua esse o seu estado natural.
Estudantes O que que a mente e o seu potencial significa para eles

(Venervel Losang Chtsok) Entender a verdadeira natureza da mente ajudou esta monja gradualmente durante um perodo de trs anos a tornar-se uma pessoa diferente, mais confiante e serena pois ajudou a reconhecer ao longo do tempo que no somos s este invlucro externo limitado, muitas vezes sem esperana e indefesos sobre a influncia de todas as coisas negativas que nos atropelam todos os dias e que nos causa sofrimento. Vrias vezes abordada por pessoas acerca de ser uma monja Budista e sobre o Budismo em geral, ficou com a ideia de que o budismo para as pessoas se trata de uma religio pessimista, sombria e niilista que fala acerca do sofrimento e morte. De facto o sofrimento e a morte so temas muito presentes no Budismo, mas abordados de uma forma absolutamente pragmtica, pois de facto essas condies esto sem sombra de dvida presentes na nossa realidade presente e futura. No entanto tambm se fala de um caminho a percorrer para encontrar uma soluo que passa por aprender a usar o potencial da nossa mente que inacreditvel, no no sentido de fazer levitar objectos ou dobrar colheres mas sim de nos modificar por dentro de nos transformar enquanto pessoas, tornar-nos pessoas mais despertas e conscientes, no fundo atingir um estado de Buda. Desde pequena sempre quis ajudar as pessoas, sempre reconheceu o sofrimento nas pessoas, nos seus pais e nela prpria. medida que cresceu o seu prprio sofrimento pelas circunstancias
esmagadoras do mundo tornou-se to grande que sentia no conseguir ajudar ningum e muito menos a ela prpria, mas graas ao entendimento que foi adquirindo de que possui esta natureza fantstica, foi se libertando dessa amarras psicolgicas e tem conseguido ajudar os outros ao mesmo tempo que pensa cada vez menos no seu prprio sofrimento.
2 A morte e renascimento
Durante o decurso das nossas vidas atarefadas raramente estamos conscientes de que a cada momento estamos mais prximos do momento da nossa morte. Na realidade um assunto que nos trs desconforto e quase nunca estamos predispostos a pensar no assunto e no entanto a morte uma certeza e a sua hora desconhecida. Buda diz-nos que a maneira mais inteligente de dar significado nossa vida recordarmos que vamos morrer em vez de nos escondermos dela. Da mesma forma que quando nos preparamos para uma viagem de frias fazemos os preparativos devidos, ao apontarmos num mapa os pontos por onde vamos passar, uma lista dos bens necessrios, etc, devemos fazer o mesmo em respeito viagem mais importante que alguma vez faremos. Neste contexto somos inspirados pelo Dharma a aproveitar e dar significado nossa vida preciosa e to curta.
Motivao
(venervel Connie Miller) Cada um de ns vai morrer, do mais pequeno animal ao maior, do homem mais pobre ao mais rico. Neste aspecto somos todos iguais e mais cedo ou mais tarde todos vamos ter que enfrentar o sofrimento que advm desse facto. Com isto em mente e com a ideia de que no podemos saber qual de facto ir ser a nossa ultima aco nesta vida a prtica da motivao aparece como
especialmente importante. Devemos ento gerar na nossa mente uma motivao ou pensamento forte desejando ser capazes de dar aos nossos momentos significado e propsito para eventualmente podermos ajudar a libertar outros seres vivos do seu sofrimento e traz-los para a felicidade do discernimento.
Professores
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado na Indiacomo chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e paz mundial). Sua santidade o Dalai Lama diz-nos que necessrio para o praticante espiritual reflectir acerca da sua impermanncia e inevitabilidade da morte. A reflexo sobre trs factores importantes que so o facto da morte ser em primeiro lugar inevitvel, em segundo imprevisvel no aspecto que no sabemos quando chegar a nossa hora, e em terceiro lugar somente a prtica espiritual poder ser um beneficio quando essa hora chegar. Dando um exemplo, todos ns achamos que hoje ou durante as prximas horas estaremos vivos mas se quisermos pensar sobre o facto de estarmos de sade ou de no haver nenhuma condio fsica alarmante neste momento ou mesmo se houver uma condio externa como um tremor de terra podemos escapar evitando o perigo, podemos concluir justificadamente que temos
99% de hiptese de termos razo quanto a esse facto. No entanto existe 1% de probabilidade de assim no ser, e quando se der a hora da nossa partida a sade que temos no conta para grande coisa, nem os amigos nem a famlia e nem o prprio corpo que nos habituamos a acarinhar ter utilidade alguma nesse caminho que teremos que percorrer sozinhos. Ento a pergunta bvia seguinte poder ser o que existe depois? Esta questo remete-nos para o renascimento e este do ponto de vista Budista dever ser entendido como uma continuao da conscincia mesmo depois da morte. O entendimento Budista do renascimento depois da morte passa ento pela continuidade da conscincia e esta entendida puramente pelo princpio das causas e condies. A questo frequente de para onde se vai quando se morre influenciada e determinada pelos nossos prprios Karmas no s desta vida mas tambm de vidas passadas, e todos ns temos muitos Karmas acumulados.
(Venervel Ribur Rinpoche - Nasceu no Tibete em 1923. Com a idade de cinco anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta encarnao de Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade monstica Sera em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos. Meditou e ensinou o Dharma at 1959 altura em que sofreu a opresso chinesa por 21 anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar pequenas actividades religiosas e ajudou a construir um novo Stupa para Pabongka Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados Unidos, Europa e sia).
Geralmente no Ocidente so raras as pessoas que mostram abertura para falar da impermanncia e da morte pois ficam serias e tristes pelo que o melhor no falar de semelhante assunto. Tem conscincia de que iro morrer no futuro e por isso mesmo no vale a pena pensar nisso agora. Esta abordagem est muito errada pois precisamente o oposto do que se deve fazer. No queremos estar tristes ou esmagados pelo medo na hora da morte pelo que a altura para fazer alguma coisa em relao a isso enquanto estamos vivos. Se fizermos esta preparao por via do estudo do Dharma seremos como um bom filho que a casa retorna. Se pelo contrrio no fizermos esta preparao ou se a adiarmos indefinidamente at ao final da vida no seremos capazes de alcanar nada. Se quisermos saber quem fomos antes, temos que olhar para a condio da nossa vida agora, se quisermos saber quem vamos ser no futuro temos que analisar a condio da nossa mente agora. A preciosa condio do renascimento humano alcanado por via da prtica da moralidade /tica. As vantagens da meditao sobre a morte 1- Prtica perfeita do Dharma 2- Destruio de iluses e m percepo 3- Inspirao para uma prtica correcta 4- Uma vida feliz e morte sem arrependimento
(Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan). Esta conscincia de que a nossa vida, a nossa experincia neste mundo pode acabar a qualquer momento faz com que as coisa no paream to importantes, to permanentes ou arranjadas na mossa mente de modo a parecerem indispensveis, pois a nica coisa que levamos connosco a nossa conscincia, a nossa mente. Ser que queremos manter a nossa mente iludida? Levar connosco sentimentos como fria, inveja, ressentimentos e orgulho? O Apego que temos s coisas d origem ao medo e no esta amalgama de sentimentos que queremos junto a ns na altura da nossa hora. Todos ansiamos por uma morte calma e feliz e isso traduz-se num estado de esprito sem apego e com compaixo. Tal como numa viajem onde pulamos de quarto de hotel em quarto de hotel nos encontramos num estado de impermanncia, no sentindo apego aos quartos de hotel onde ficamos hospedados pois no os vemos como nossos. Limitamos-nos a chegar e ficar o tempo necessrio at altura de partir, facto com o qual no temos problemas de maior. esse estado de esprito que precisamos de cultivar no nosso dia-a-dia.
3- O professor espiritual
Se querermos aprender alguma coisa bem, procuramos naturalmente um professor que tenha dominado esse assunto e assim sendo a mesma premissa deve aplicar-se nossa vida espiritual. Para encontrar um caminho para fora do sofrimento devemos encontrar um guia que j o tenha conseguido e que nos ajude a encontrar um caminho para ns prprios. Assim, encontrar um professor espiritual um aspecto fundamental para o caminho budista j que o que podemos aprender a partir dos livros, embora valioso no apresenta uma soluo completa mas sim um valioso complemento.
Professores
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e paz mundial). No contexto de uma transformao espiritual que se traduza numa mudana de estado do corao e da mente precisamos encontrar apoio num professor experiente. Existem dez aspectos fundamentais que necessitamos encontrar num professor que nos permitam perceber que estamos em frente a algum capaz de nos guiar e fazer avanar atravs dos
ensinamentos. 1. Algum que tenha uma mente disciplinada, o que se refere qualidade da disciplina tica 2. Uma mente calma, que se refere qualidade de algum que dominou os aspectos da meditao e concentrao. 3. Uma mente completamente calma, que se refere qualidade da sabedoria de algum que se conhece a si prprio. 4. Necessita de ter um conhecimento que excede os conhecimentos do prprio aluno/os seja qual for o assunto que esteja a ser abordado. 5. O professor deve apresentar vigor e entusiasmo por ensinar o aluno 6. Deve apresentar um vasto conhecimento e recursos dos quais poder retirar os exemplos, metforas e citaes que julgue necessrios para o exerccio do ensino. 7. Uma profunda devoo prtica da compreenso do vazio inerente existncia ou estado de pura conscincia. 8. O professor deve ser eloquente no modo de apresentar o Dharma com o fim de conseguir manter a motivao dos seus alunos 9. Provavelmente a qualidade mais importante, deve ter uma profunda compaixo pelos estudantes. 10. Deve apresentar a elasticidade necessria para manter o seu entusiasmo na rotina do ensino. Assim, aqueles que procuram um professor espiritual devem
familiarizar-se com estas qualidades e procura-las nos professores em quem desejem depositar a sua confiana.
4 Apresentao do caminho
O Budismo um caminho abrangente que nos ensina a transformar a nossa mente de um estado de sofrimento para um estado de satisfao e alegria. O Budismo acomoda todo o tipo de disposio mental mas contm uma preciso desconcertante ao mostrar-nos o que deve ser tomado e o que deve ser evitado em termos da nossa prtica estica e moral diria para connosco e para com os outros. 25.000 anos um principie indiano, Siddhartha Gautama decidiu prescindir do seu reino e partir procura de uma soluo para o sofrimento humano, e devido sua determinao para encontrar a liberdade suprema acabou por entender a natureza da mente humana.
Motivao
(venervel Connie Miller) O Buda trabalhou arduamente para atingir o resultado da iluminao (profunda alterao interior e realizao pessoal) e o nfase para essa iluminao foi a sua forte motivao para atingir a liberdade e com isso beneficiar todos os seres vivos tanto quanto possvel. J vimos anteriormente a importncia da nossa prpria motivao para atingir determinados objectivos. Assim, devemos estabelecer na nossa prpria mente uma forte motivao para conseguir seguir este caminho com o fim de obter o mesmo tipo de iluminao to depressa quanto possvel com o fim de tambm ns podermos
beneficiar todos os seres vivos.
Professores
(Venervel George Churinoff Americano e um monge ordenado na tradio budista tibetana. Detm uma licenciatura MIT em fsica e um Mestrado em estudos budistas pela universidade de Delphi tendo estudado nas principais instituies tibetanas. um dotado tradutor de textos budistas e ensinado em centros FPMT pelo mundo nos ltimos 20 anos). Os 12 feitos so apresentados como tendo sido as mesmas actividade realizadas por todos os milhares de Budas que apareceram neste mundo. No quer dizer que tenham tido as mesma vidas, mas o formato geral das suas vidas ter sido semelhante. Primeiro Feito: Descida de Tushita Quando Buda ensinava no paraso de Tushita, que um reino onde os devas (deuses) residem, o som da sua motivao prvia lembrou-o que era necessrio tomar o nascimento no nosso mundo e ensinar o Dharma. Esta determinada aco de deixar Tushita para nascer teve uma significao especial. Foi destinada a ensinar-nos que algum que alcanou a iluminao no mais um escravo do seu prprio Karma e tem o controle das suas aces. Segundo Feito: concepo no Ventre
Buda foi concebido no ventre de sua me, Mayadevi (tomando a forma de um Elefante Branco que desce de Tushita e introduz-se no ventre imaculadamente). Pode parecer estranha este tipo de concepo, pois sendo um ser iluminado porque que ele no desceu simplesmente do cu? Buda teve uma razo especial para nascer pela via normal. Se ele tivesse nascido milagrosamente de um ltus, por exemplo, teria sido muito impressionante e teria atrado muitas pessoas. Contudo, Buda pensava a longo prazo nos seus futuros discpulos que seriam inspirados pelo facto de Buda, que praticou e realizou a iluminao, ter comeado como ns. Se ele tivesse nascido de outra forma que no humana eles teriam pensado que nenhum ser humano ordinrio poderia conseguir a iluminao porque eles no tinham esses mesmos poderes miraculosos. Portanto Buda foi concebido naturalmente de modo a mostrar que os seres humanos podem realizar a realizao mais alta. Ele fez isto para instalar a confiana nos seus futuros discpulos. Terceiro Feito: Nascimento no jardim de Lumbini, No presente no Nepal Embora Buda vivesse um nascimento humano ordinrio, houve ainda algo muito especial no seu nascimento. Buda saiu do corpo de sua me pelo seu lado direito. Quarto Feito: Treinamento nas Artes, Ofcios e Cincias. Alguns anos depois quando Buda tinha crescido um pouco, ele teve acesso a estudos vrios. Isto pode constituir um pouco de surpresa, porque supostamente Buda j deveria estar esclarecido
acerca de todos os factos, contudo, houve novamente uma razo especfica de fazer isto, que se prende com o contrariar vrias concepes erradas. Um equvoco comum seria por exemplo pensar que Buda foi algum que no fez mais do que meditar sem qualquer tipo de instruo adquirida. Quinto Feito: Matrimnio a Yashodhara, o nascimento de seu filho Rahula e o gozo de realeza. Buda fez isto para que os seus futuros discpulos no pensassem que Buda ou uma pessoa esclarecida so incapazes de gostar de qualquer prazer ou sentir uma necessidade. Outra razo para Buda ter vivido uma vida sensual foi o facto de poder mostrar que embora Buda tivesse acesso a todos os prazeres, ele no foi satisfeito por esses prazeres porque ele entendeu que havia uma forma mais alta da felicidade a ser procurada. Sexto Feito: Renncia de Samsara, Deixando a sua vida como um Prncipe Certo dia Buda deu uma volta por fora dos corredores do palcio real onde viveu com altas paredes e quatro portas que enfrentam cada um dos pontos cardeais. Cada vez que passou por cada porta viu algo que lhe deu uma lio diferente na vida. A primeira vez ele saiu pela porta oriental do palcio e viu o sofrimento de um velho homem, descobrindo pela primeira vez que todas as pessoas experimentam a degenerao do corpo. De seguida ele deixou o palcio pela porta do Sul e viu uma pessoa doente e descobriu o sofrimento que todas as pessoas em algum momento sofrem.
Na vez seguinte ele saiu pela porta ocidental e viu uma pessoa morta e descobriu a dor da morte que todas as pessoas devem sofrer. ele ento entendeu que no importa a riqueza que se tem, no importa quo poderoso se , no importa quanto prazer e gozo se tem, no h nada que se possa fazer para fugir do sofrimento da idade, doena e morte. Ele percebeu que no havia nenhum modo de evitar esses sofrimentos, que nem um rei no pode comprar a felicidade. Ningum pode lutar e derrotar essas trs espcies do sofrimento. Mas ento Buda percebeu que talvez houvesse um caminho: a prtica de um caminho espiritual. Buda entendeu isto quando ele deixou o palcio pela porta do norte e viu um monge a mendigar. Naquele momento ele sentiu o grande cansao com o mundo e renunciou vida palaciana com 29 anos de idade e deixou a sua vida real mundana procura da verdade. Stimo Feito: Prtica de Austeridades e Asceticismo, e logo Renncia delas. Depois de sair de casa, ele conduziu uma vida de austeridades durante seis anos pelos bancos do rio Nirajana na ndia. Essas austeridades no levaram sua iluminao, mas os anos passados fazer prticas ascticas no foram desperdiados porque ~essas prticas tiveram o objectivo especfico de mostrar a futuros discpulos que Buda tinha posto partida um grande esforo, perseverana e diligncia na realizao do objectivo da iluminao. Fazendo isto, Buda demonstrou que enquanto algum atado a dinheiro, comida, roupa, e todos os prazeres da vida, a dedicao completa prtica espiritual impossvel.
No fim, Buda abandonou a prtica de austeridades, aceitando uma taa de iogurte. Em contraste com as austeridades, Buda comeu esta comida nutritiva recuperando todo o seu esplendor fsico e sade. Ele reps a sua roupa em e foi rvore bodhi em Bodh Gaya. Buda abandonou as austeridades para mostrar aos seus futuros seguidores que o objecto principal de prtica budista ou prtica Dharmica trabalhar com a mente. Temos de eliminar as negatividades na nossa mente e desenvolver as qualidades positivas de conhecimento e compreenso. Isto muito mais importante do que existe fora de ns. Deste modo, as austeridades no so um objectivo em si pois sozinhas no nos, trazem a iluminao. Oitavo Feito: Tomando O seu lugar no Vajrasana em Bodh Gaya, o assento em baixo da rvore Bodhi Depois abandonar a prtica asctica, Buda foi rvore bodhi e jurou de ficar em baixo desta rvore at que ele conseguisse a iluminao final. Fazendo isto, Buda pretendeu mostrar-nos que a prtica verdadeira deve estar no meio dos dois extremos, nem prticar de demasiadas austeridades e ser demasiado indulgente. o Buda quis mostrar-nos que temos de evitar a extrema austeridade e demasiada indulgncia: a prtica verdadeira est ao meio. Nono Feito: Vitria do lder de Maras, Papiyan Quando Buda se sentava em baixo da rvore bodhi, Papiyan, o lder de Maras, usou trs formas relacionadas com emoes negativas relacionadas com ignorncia, desejo, e agresso para tentar enganar Buda e leva-lo a desistir da sua perseguio da
iluminao. Na primeira fraude, representando a ignorncia, foi pedido a Buda para abandonar a sua meditao e o regresso imediato monarquia porque o pai tinha morrido e o mau Devadatta tinha assumido a monarquia. Isto no disturbou a meditao do Buda. Ento o Papiyan tentou criar um obstculo que usando o desejo utilizando para isso as suas belas filhas que tentaram seduzir Buda. Quando isto no disturbou a meditao do Buda, Mara ento usou o dio e dirigiu-se a Buda rodeado de milhes de guerreiros horrivelmente assustadores que lanavam armas no corpo do Buda. Mas Buda no foi distrado ou enganado por esses trs venenos. Ele permaneceu imerso em compaixo e bondade e por isso triunfou sobre esta exposio dos trs venenos e foi capaz de realizar consequentemente a iluminao. Dcimo Feito: a Obteno da Iluminao conseguiu meditando em baixo da rvore bodhi. Desde que Buda desenvolveu todas as qualidades da meditao s etapas mximas, ele foi capaz de conseguir a iluminao. Ele fez isto para demonstrar que tambm podemos conseguir a iluminao. Em verdade, um dos pontos principais da filosofia budista inteira deve mostrar-nos que o estado de Buda no algo para ser encontrado fora de ns, mas algo que podemos realizar olhando dentro de ns. Do mesmo modo que Buda Shakyamuni conseguiu a iluminao, tambm podemos realizar a iluminao. E as qualidades que alcanaremos com a iluminao no sero diferentes daqueles Buda alcanou. Tambm, Buda conseguiu eliminar todas as emoes negativas, os mesmos que logo
experimentamos. Dcimo primeiro Feito: Ensino o Dharma Buda virou a roda do dharma trs vezes, simbolizando trs modos diferentes de ensinamento. O primeiro chamado o Hinayana, que se compe dos ensinos em Quatro Verdades Nobres, meditao e desenvolvimento de uma compreenso na vacuidade de mesmo. O segundo os ensinos Mahayana que implicam o estudo da vacuidade de fenmenos e prtica do caminho bodhisattva. A terceira volta o Vajrayana que implica a compreenso que tudo no completamente vazio, mas h tambm a natureza de Buda que penetra todos os seres sensveis. Quando Buda viveu na ndia, a populao da ndia acreditava que por via de oferendas e rezas a um Deus, ento esse Deus ficaria feliz e concederia a libertao e a felicidade. Eles tambm acreditavam que caso se procedesse contrariamente se despertaria a ira desse Deus e seriamos castigados. Esta ideia de um deus reactivo no pertence a uma era em particular, mas est integrada na nossa mecnica de desejo e agresso. No budismo, no esperamos que a nossa felicidade ou o nosso sofrimento venha de Buda. No vendida a ideia de que que se agradarmos Buda, ele nos trar a felicidade e que caso contrrio, ele nos lanar no samsara ou algum reino mais baixo. Isto pode parecer ser uma contradio que o budista no acredita em suplicar um Deus. O Budista acredita que h deuses, h deidades que foram criadas pela mente, mas ao contrrio de outras religies no acredita que essas deidades tenham criado o
universo. Essas deidades no podem afretar o seu Karma individual recompensando ou punindo. Em outras palavras, O Budista acredita em Deus mas no Deus como o criador. Por isso, a possibilidade de felicidade ou libertao que consegue est altura inteiramente de si. Se praticarmos o caminho que leva libertao, alcanaremos o estado de Buda. Mas se no o praticamos, ento no podemos esperar conseguir a iluminao. A escolha inteiramente nossa. Est nas nossas mos se queremos encontrar a felicidade ou o sofrimento. Dcimo segundo Feito: Falecer com 83 anos de idade na cidade de Kushingara. Buda perguntou os seus estudantes se eles tinham alguma pergunta final e logo estando no seu lado, na postura do leo, ele faleceu. As suas palavras ltimas foram, "Bhikshus, nunca se esquea: a Decadncia inerente a todas as coisas compostas ou fenmenos compostos. Por isso, pratica diligentemente.
(Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan). Lamrim um termo muito comum no Budismo, sendo que lam significa caminho e rim gradual. Passo a passo. Este modelo de prtica muito especfico do modo modo Budista tibetano do
caminho. O Lamrim contm todos os ensinamentos do Buda no Sutra. Existem dois caminhos, o Sutra e o Tantra. O caminho do Buda em Sutra dividido na atitude hinayana e mahayana. A principal diferena entre uma e outra encontra-se principalmente na atitude, no propsito e objectivo. Na Atitude hinayana motiva cada um para a sua prpria libertao ao passo que na atitude mahayana procura-se a libertao de todos os seres vivos, tendo assim um objectivo mais universal. Para isso o Budista treina-se na renncia, bodhisattva e no modo correcto de ver as coisas (vista correcta). Claro que para se atingir a iluminao tambm temos que pratica o tantra. importante salientar que apesar da diferena nas atitudes estas prticas andam sempre em conjunto como parte do lamrim.
(Venervel Robina Courtin Uma Australiana que tem praticado nos ltimos 26 anos como monja na tradio Budista Tibetana. bem conhecida no mundo pela sua dinmica de ensinamentos e conhecimento profundos. Tem sido directora editorial de publicaes de sabedoria e da Mandala, uma revista Budista. Hoje em dia Lidera um projecto de providencia suporte para a prtica do Budismo por parte de prisioneiros retidos em prises nos Estados Unidos e Austrlia) Os trs estados ou scopes (alcance do praticante). O Primeiro e Segundo Scopes representam os ensinamentos
Budistas que conhecemos como a parte hinayana do caminho. O terceiro Scope representa assim a parte mahayana. Os trs scopes juntos representam todas as prticas da parte mahayana porque sempre necessrio realizar as duas primeiras partes no sentido de alcanar a terceira, pois se formos um praticante de mahayana no fazemos s o terceiroscope que a compaixo. A vertente da sabedoria est presente nos dois primeiros scopes, a parte hinayana do caminho. A maneira como trabalhamos a parte da sabedoria a maneira como nos trabalhamos e transformamos num ser diferente e qualificado no trabalho de ajudar os outros. Somos realmente um Buda em potncia e se esta a nossa verdadeira natureza ento precisamos de algum que nos guie e nos mostre como se faz. Devemos considerar o valor desta vida que de que desfrutamos agora e de no a tomar como garantida, a fim de aproveitar o mais possvel, de no a desperdiar. Da i a necessidade de meditar no s na impermanncia em si mas da impermanncia da nossa pessoa em particular que dever nos incentivar ainda mais a no desperdiar a vida de que dispomos agora, de que a morte definitiva e o nosso tempo incerto. A nica coisa que nos pode beneficiar por altura da morte a natureza virtuosa da nossa conscincia. Isto leva-nos prxima contemplao que passa pela probabilidade lgica de sofrer novamente em vidas futuras dada a continuidade da nossa conscincia, dado o facto de estarmos no samsara, sofrendo iluses, desiluses e portanto sofrimento, factos pelos quais nascemos outra e outra vez.
Tomar refgio no Buda, que viveu 2.500 anos e nos apresentou o caminho, o Dharma em si que no mais do que o remdio para a cura da mente em si, e para nos transformar-mos de modo a evitar o sofrimento no futuro ser ento um passo bvio. Isto leva-nos essncia da prtica. Aprender o que fazer e o que evitar fazer simplesmente para evitar sofrer e obter o que se pretende que o bem estar, pois o que est implcito no Karma que somos literalmente responsveis pela nossa felicidade e sofrimento. No segundo scope olhamos mais profundamente para o nosso interior e observamos como mesmo esta vida est em consonncia com a natureza do sofrimento. Precisamos desenvolver o sentido de urgncia em despertar a nossa mente. Uma maneira de analisar este scope interpreta-lo no contexto das 4 nobres verdades. Isto vai preparar-nos para praticar o terceiro scope que ser o que fazemos em relao aos outros, desenvolvendo o nosso amor e compaixo. Amor o desejo que os outros sejam felizes e a compaixo pode ser entendida na nossa vontade de que os outros no sofram. Neste momento acarinhamos os outros pelos motivos errados, gostamos muito de determinadas pessoas porque queremos que se mantenham nossas amigas para que nos sintamos felizes com isso, o nossos sentimentos pelos outros esto cheios de apegos, tal como a nossa compaixo que igualmente baseada em apego s nossas prprias necessidades. Desenvolver relao desapegadas muito difcil na nossa cultura ocidental, porque o nosso ego a referncia. Alcanaremos um estado de Buda quando conseguirmos completar os trs scopes que no so mais do que a vertente da sabedoria e a vertente da compaixo completas.
5-Como meditar
A meditao um passo essencial para o desenvolvimento de um percurso para o esclarecimento. At durante o dia a dia nas nossas vidas podemos notar que uma maior concentrao permite uma maior realizao das tarefas que temos em mos. Sem uma mente calma, somos como uma luz de vela ao vento ou como a superfcie de um lago fustigada pelo vento. Ficamos vulnerveis a influncias negativas e sem muito poder para progredir. Todos os Mestres Budistas confiaram na meditao para alcanarem realizaes diversas e se olharmos para os benefcios fcil entender porqu, sentimos mais felicidade, com maior equilbrio e mais concentrao. Mas a meditao mais do que uma maneira para sentirmos felicidade e relaxados, um mtodo provado para encontrarmos a verdadeira natureza da realidade e das nossas mentes.
Motivao
(venervel Connie Miller) Os resultados benficos de qualquer aco possvel que realizemos podem ser enormes ou limitados dependendo da nossa motivao e isto tanto verdade para a meditao como para qualquer outra actividade. Se por exemplo a nossa motivao est centrada nas nossas prprias preocupaes e necessidades de um modo egocentrista ento os resultados sero bastante limitados. Se por outro lado nos focarmos em ser melhores pessoas empenhados em trazer
paz e felicidade aos que se encontram nossa volta ento os resultados provenientes deste tipo de meditao sero vastos.
Professores
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e paz mundial). O que se entende por meditao? Meditao uma disciplina em que se cultiva uma familiaridade com determinado objecto escolhido para a meditao. Geralmente o problema que se apresenta normalmente nas nossas vidas dirias passa por deixarmos que a nossa mente nos domine os pensamentos e estes por sua vez ficam sobre a influncia de emoes negativas e esta mecnica a principal influncia dos nossos estados de mente perpetuando o ciclo de confuso e sofrimento. O que se pretende com a nossa prtica espiritual reverter este ciclo para que gradualmente nos colocarmos em uma posio que nos permita tomar controlo da actividade da nossa mente e protege-la da influncia negativa destes pensamentos e emoes. O modo como fazemos isto praticando uma disciplina constante de cultivo desta familiaridade com o objecto escolhido com o objectivo de ganhar alguma estabilidade na mente. O Objecto em questo dever transmitir qualidades positivas sobre o o qual
dirigimos os nossos pensamentos e o tornamos familiar. Existem duas formas de aproximao meditao, sendo uma delas um mtodo analtico e o outro um mtodo de colocao. De certo modo estamos todos familiarizados com a prtica da meditao analtica e de colocao e assim todos os praticantes espirituais tentam aplicar este mecanismo sobre o qual estamos todos familiarizados numa rea totalmente nova que a espiritual, melhorando as nossas qualidades positivas.
(Venervel Rene Feusi - um monge ordenado na tradio Budista tibetana com 20 anos de experincia ensinando e praticando o Dharma. Natural de Genebra passou vrios anos a estudar mo mosteiro Nalanda no Sul de Frana assim como em retiros espirituais atravs da Europa ndia e Nepal. O venervel Rene muito dotado na orientao de meditaes manuteno da calma e vacuidade). Uma mente que permita controlar os nossos pensamentos e emoes deve ser incrvel, mesmo sem falar em realizao espiritual, s o facto de ser capaz de dizer para ao pensamento quando queremos ou emoo, ter essa capacidade de ser dono da prpria mente. Poder meditar continuamente sobre determinado assunto sem sermos interrompidos constantemente pelas divagaes da mente. A mesma coisa valida se por exemplo quisermos meditar sobre a natureza das coisas, acerca de como elas realmente existem temos de ser capazes de seguir uma
corrente de pensamento at ao fim e de chegar a uma concluso e mantermos uma conexo com ela. Temos de ter uma mente concentrada no assunto e seguir a anlise sem sermos distrados, e uma vez chegados a uma concluso, poder olhar para ela e ver o que implica, para podermos mudar a nossa maneira de ver o mundo. Em vez de andarmos constantemente para cima e para baixo ao sabor das emoes, muito contentes quando as coisas correm bem e deprimidos quando estas correm mal, com a concentrao a nossa mente torna-se muito mais nivelada o que se traduz em tranquilidade e paz que muito agradvel. por isso que o esforo colocado na concentrao to importante. E podemos faz-lo na nossa vida de todos os dias sem ter para isso de nos retirarmos para um loca isolado. Basta saber como faz-lo e como integra-lo na vida diria. Significa sentir menos desejo e sentir alegria com a situao que temos. O primeiro passo passa por desejar fazer essa meditao admitindo as suas vantagens e depois desenvolver a determinao necessria para a praticar at conseguirmos no perder o nosso objecto durante cada vez mais tempo, seguindo-se naturalmente uma etapa em que conseguimos a ateno plena da nossa mente no perdendo o foco nesse objecto e uma vez conseguido esse objectivo, usar a introspeco para avaliar a qualidade da nossa concentrao.
Os nove estados da concentrao

Estas nove etapas so um mapa do processo meditativo. As quatro primeiras etapas, colocao contnua, colocao repetida, e
colocao prxima tem a ver com o desenvolvimento da estabilidade. As etapas cinco e a seis remetem-nos para o desenvolvimento da clareza mental. E as trs ltimas etapas, pacificao completa, um ponto e equanimidade (tranquilidade de esprito) tem a ver com o desenvolvimento da fora interior. 1-Colocao Colocar a nossa mente na respirao a primeira coisa que fazemos na meditao. Este momento comea quando decidimos libertar a mente da sua constante deambulao por pensamentos e imaginao resultante de sonhar acordado. Pegamos assim na nossa mente ocupada e colocamo-la nos diferentes aspectos e sensaes que resultam do acto de respirar. Para que este processo seja bem sucedido temos que comear por reconhecer que estamos a inicial um processo de meditativo. estou a colocar a minha conscincia na respirao. Neste processo o nosso discurso interno reduzido e a mente que inicialmente est espalhada em diversas actividades reunida, focada no objecto da meditao. Para os meditadores iniciados esta primeira etapa onde se aprende como balanar a concentrao na respirao, reconhecer pensamentos intrusivos e manter a postura. Assim no incio de cada sesso reconhecemos o inicio da prtica o que uma etapa muito importante uma vez que estabelece a nossa atitude. Cada vez que reconhecemos um pensamento intrusivo e foramos a mente a voltar ao nosso objecto de foco, estamos a aprender a colocao. Quanto mais conseguirmos reunir a nossa ateno, mais forte a nossa mente se torna, mais forte a nossa experincia se torna e mais fortes so os
resultados. Sabemos que somos capazes de colocar a nossa mente a propriamente quando podemos manter o nosso foco na respirao por uns vinte e um ciclos sem a nossa mente divagar. 2- Colocao continua Colocar a nossa mente na respirao regularmente fcil agora. Experimentamos a sensao de estar continuamente em colocao na respirao. Quando somos distrados, conseguimos utilizar a colocao para trazer de volta a nossa ateno respirao. Nesta etapa ganhamos confiana nos motivos que nos levaram a meditar, pois sabemos que nos ir trazer uma sensao de paz. Estamos predispostos a deixar os pensamentos e fantasias de lado durante o perodo da meditao pois reconhecemos os benefcios que dai advm. Quando conseguimos manter o nosso foco de ateno durante um perodo de 108 ciclos de respirao, podendo momentaneamente no estar completamente focados nem distrados, ento comeamos a abordar a terceira etapa que conhecida como Colocao repetida. 3- Colocao repetida A palavra Tibetana desta etapa len, que significa recuperar, reunir, devolver. Aprendemos como colocar a nossa mente e como continuar colocando a nossa mente, mas ocasionalmente um pensamento intrusivo ainda pode aparecer. nas duas primeiras etapas isto acontece incessantemente, ao passo que na terceira etapa acontece s ocasionalmente. A nossa ateno est a desenvolver-se na estabilidade. Agora somos capazes de concentrar-nos na nossa respirao, em
estar presente. Quando a mente parte, usualmente para perseguir pequena fantasias, desde comida a melhores condies atmosfricas a aventuras romnticas. Isto a alegria: estamos mantendo a nossa mente to focada, estamos to concentrados na respirao que a mente parte de repente. Durante este progresso, a velocidade e eficincia com a qual recuperamos a nossa mente aumenta. No fim desta etapa alcanamos um dos objectivos da shamatha: a estabilidade. Somos capazes de permanecer na respirao sem ser distrados uma nica vez. A nossa conscincia to astuta que podemos apanhar os pensamentos antes que que eles ocorram. No Tibete, esta etapa comparada imagem de um abutre que voa alto no cu por cima de um animal morto. Este pssaro pode planar um pouco mais esquerda ou direita, mas ele nunca perde de vista a comida. Do mesmo modo as nossas mentes podem andar um pouco deriva, mas nunca sem perder o foco completo da respirao. Isto a estabilidade. Realizamo-la suavemente e precisamente por meio da repetio, coerncia, viso, atitude, inteno, postura prpria, e bom ambiente para a prtica. 4- Colocao prxima A quarta etapa, conhecida como colocao fechada, marcada pela condio de no-distraco. Estamos sempre perto da respirao. Estamos mais relaxados. A nossa confiana aumentada. Agora estamos mais preocupados com a qualidade da nossa meditao, a textura, a experincia. Como podemos tornar as nossas mentes mais forte, mais vibrantes? Esta a nova prioridade.
No Tibete somos ensinados que na quarta etapa podemos ser iludidos ao ponto de pensar que realizamos a iluminao ou a alta realizao, pois as sensaes de mente so muito fortes e estveis, havendo alegria e tranquilidade presentes. mas se ficarmos demasiado presos apreciao dessas sensaes ficaremos demasiado relaxados e podemos comprometer o alcance das fases seguintes. A nossa mente estvel mas no clara. O pssaro no pode pousar na carne, limitando-se a voar em volta dela. Precisamos de utilizar a conscincia como pedra de afiar e focar ainda mais a nossa ateno. 5 Domesticao Na quinta etapa somos capazes de apertar mais a nossa meditao trazendo mais claridade. A domesticao a experincia de lesu rungwa, sendo capaz de fazer a nossa mente trabalhar. Uma metfora tradicional para o que experimentamos nesta etapa o prazer de uma abelha que recolhe nctar de uma flor. A meditao sabe bem. como um alvio depois de um momento de presso. 6- Pacificao A sexta etapa conhecida como pacificao. Ainda estamos a trabalhar com uma mente que s vezes mais apertada e outras mais solta, mas h uma claridade tremenda. Embora ainda tenhamos de fazer muitos pequenos ajustes, no estamos frenticos, como poderamos ter estado nas primeiras etapas. Comeamos a experimentar no s a harmonia natural de mente, mas tambm a sua fora inerente. Comeamos a ver as possibilidades do que podemos realizar com a nossa mente.
7- Pacificao completa A batalha pode estar prxima do fim, mas h ainda alguns pequenos adversrios que aparecem sobre a forma de pensamentos subtis, na sua maior parte relacionadas com prazer. Podemos ficar ligeiramente agarrados sensao boa da meditao alcanado este ponto. H poucos rudos de dualidade mas no podemos simplesmente ignora-los. Na pacificao completa, no afastamos os pensamentos como fizemos na etapa quatro. Agora seduzimolos, como neve que cai no fogo. A nossa claridade da mente est to forte que quando os pensamentos e as emoes encontram o este calor eles naturalmente se dissolvem. 8- Um Ponto Na oitava etapa, os restos do nosso discurso interno evaporaramse. Estamos completamente acordados, claros, e conhecedores do nosso estado, porque no estamos mais distrados. A nossa meditao tem os atributos da perfeio, que o que alcanamos na nona etapa. A nica diferena que no incio da meditao ainda temos de fazer um leve esforo para apontar a nossa mente na direco da respirao. 9- Equanimidade (nimo inaltervel, sempre igual, tanto na adversidade como na prosperidade). Ocupamos-nos da respirao de modo fcil e espontneo. A nossa mente est forte, estvel, clara, e jovial. No h nenhum trao de pensamentos. Estamos na unio com o momento presente. A
nossa mente ao mesmo tempo pacfica e poderosa, como uma montanha. H um sentido da equanimidade.
6-Introduo ao tantra
Como referido anteriormente os ensinamentos do Buda so vastos e tem tem um grande alcance nas suas implicaes. Entre os mais profundos esto os ensinamentos relativos ao tantra baseado no amor, compaixo e uma correcta percepo da realidade. Se estamos cansados da realidade tal como a conhecemos e corajosamente determinados a nos livrarmos do Samsara para o bem de todos os seres, ento a prtica do tantra pode ser a soluo
Motivao
(venervel Connie Miller) O tantra est entre os ensinamentos mais esotricos do Buda. Como j referido anteriormente, uma motivao altrusta especialmente importante no caso destes ensinamentos. De facto tal como na histria que j todos ouvimos em criana em que s o heri com o corao mais puro pode salvar a princesa tambm s o praticante com a motivao mais altrusta poder ser bem sucedido na prtica do tantra. Buda disse que a natureza fundamental dos nossos coraes e mente a pureza e que s temos que a procurar atravs dos vus da ignorancia.
Professores
(lama Thubten Yeshe nasceu no Tibete e foi educado na universidade monstica em Lhasa. Em 1959 escapou opresso chinesa e ter fundado o mosteiro Kopan no Nepal com o seu
discpulo chefe Lama Zopa Rinpoche onde ensinaram Budismo aos ocidentais. Fundara tambm a associao para a preservao da tradio mahayana e viajaram pelo mundo dando a conhecer o Dharma. Ajudou milhares de alunos praticantes e faleceu em 1984). Todos podemos corrigir as nossas atitudes e as nossas aces. No pensem que a minha atitude e e aco actuais so o meu karma anterior. No posso fazer nada que seja m interpretao do Karma. No pensem que so desprovidos de poder pois o poder existe em ns. Ns seres humanos temos o poder de mudar o nosso estilo de vida, a nossa atitude e os nossos hbitos. Essa capacidade podem chama-la capacidade do Buda, capacidade de Deus, ou o que quer que quiserem chama-la. por isso que o Budismo simples, um tipo de ensino universal que perceptvel por todas as pessoas religiosas e no religiosas. Essa beleza do ser humano ter um instrumento para transformar qualquer energia numa coisa diferente por isso que o Budismo Tibetano utiliza tanto mtodo acerca de como transformar os nossos apegos e desejos no caminho para a libertao. Um ponto de vista Budista diz-nos que no existe um problema humano que no possa ser travado pelo prprio ser humano. Devemos entender e encorajar o facto de que somos capazes de travar os nossos problemas e lidar com os nossos problemas, sendo essa atitude essencial para o nosso crescimento e maturidade. Na maioria das vezes falta-nos o entendimento necessrio acerca da nossa capacidade, e colocamos-nos para baixo nessa percepo.
(Venervel Thubten Dhondrub um monge Australiano com mais de 26 anos de experincia na prtica de Budismo Tibetano. Ensinou em centros da Fundao para a preservao da tradio Mahayana em mais de 14 pases. bem conhecido pelo seu estilo de ensino acessvel, conhecimento extenso, corao sincero e humildade tangvel). Na tradio Budista Tibetana d-se bastante nfase prtica do tantra como um modo rpido de alcanar a iluminao. Todo o Budismo Tibetano influenciado pela viso tntrica sendo que nesta o professor qualificado personifica a tripla gema (Buda, Dharma e Sangha). Deste ponto de vista crucial encontrar o professor certo para a alcanar o objectivo da libertao. Precisamos algum que saiba no s as palavras do Dharma mas tambm a sua prpria essncia. Para um Guru ensinar o caminho para a iluminao por via do tantra necessita de uma srie de qualidades extra.
7- As trs Jias
Quando mos encontramos desconfortveis ou alguma coisa desagradvel acontece, procuramos normalmente refgio em alguma coisa. Normalmente isso acontece com a comida, lcool, drogas sexo, poder, dinheiro ou outra coisa do gnero mas normalmente nenhuma destas coisas nos d a satisfao que procuramos durante muito tempo. Quando compreendemos finalmente que no conseguimos encontrar essa satisfao no samsara o desejo de encontrar um refugio verdadeiro torna-se forte. No Budismo tomamos refgio nas trs jias, compostas pelo Buda, Dharma e Sangha. O Buda como um mdico que compreende as nossas doenas, os seus ensinamentos, o Dharma funciona como os medicamentos que ele receita e a Sangha funciona como a comunidade espiritual que nos ajuda a tomar esses medicamentos.
Professores
(Venervel Thubten Dhondrub um monge Australiano com mais de 26 anos de experincia na prtica de Budismo Tibetano. Ensinou em centros da Fundao para a preservao da tradio Mahayana em mais de 14 pases. bem conhecido pelo seu estilo de ensino acessvel, conhecimento extenso, corao sincero e humildade tangvel). Podemos achar que tomar refgio no passa de uma prtica ligada exclusivamente ao Budismo mas na prtica temo-lo feito a vida
toda. Na realidade tendemos a procurar refgio, consolo em alguma coisa quando notamos que estamos a sofrer. Quando somos muito novos o primeiro refgio que conhecemos a nossa Me ou o nosso Pai e eles constituem um refgio maravilhoso enquanto somos crianas pois parecem ter uma soluo para todos os nossos problemas ou pelo menos para a maioria deles. Ao envelhecermos, os nossos pais parecem deixar de conseguir resolver todas as nossas aflies e tendemos a procurar outros refgios como o dinheiro no qual muitas pessoas depositam toda a confiana para resolver os seus problemas e alcanarmos felicidade, sobretudo na nossa sociedade este parece ser o principal refgio. Costumava ser a religio, qualquer tipo de religio e agora o dinheiro. A comida e o sexo so outro tipo muito popular de refgio nos quais costumamos depositar a ideia de que nos vo trazer felicidade e proteger. Mais tarde apercebemos-nos por via da experincia que todas estas coisas em que confiamos no so a soluo completa para os nossos receios, so impermanentes enquanto refgio. Mesmo todas estas formas de refgio mundanas combinadas no funcionam, no param o nosso sofrimento e sobretudo as causas do mesmo. Assim, ao reconhecermos que sofremos e quais as causas do nosso sofrimento admitimos que todo o sofrimento existe por causa da nossa ignorncia, que se manifesta na percepo errada que temos de ns mesmos e do modo como os fenmenos nossa volta acontecem. Este veneno na nossa mente, como a pior das doenas que d origem a todas as outras doenas do foro emocional. A nica razo pela qual experimentamos a doena e a morte tal como a conhecemos deve-se ao Karma que construmos
atravs das nossas aces passadas e presentes. O Karma por sua vez aparece devido s iluses que construmos para ns e esta tem a sua gnese na ignorncia. Por isso temos que encontrar o mdico perfeito. Algum que tenha se curado a si mesmo e entenda a natureza da nossa doena e esse mdico o Buda. O seu remdio perfeito so os seus ensinamentos, o Dharma. A Sangha, os seguidores do Buda e do Dharma, so como as enfermeiras que nos orientam no modo e frequncia da administrao desses medicamentos. Como pessoas normais deste mundo, ganhamos o hbito de procurarmos a nossa felicidade fora de ns prprios em elementos externos que desejamos desmesuradamente e o mesmo acontece quando necessitamos de encontrar culpados ou culpa para as nossas desiluses, e angustias ao apontar o dedo sempre a uma causa externa. Quando tomamos refgio passamos a direccionar mais as coisas para o nosso interior, reconhecendo que a fonte para o nosso sofrimento se encontra dentro de ns e que o mesmo sucede com a causa da nossa felicidade. Assim que interiorizamos este conceito num determinado nvel ento tomamos refgio, tornamos-nos num ser mais interior, reconhecendo que tudo, bom ou mau est dentro de ns e que preciso realizar um trabalho de dentro para fora cultivando a nossa mente. Ao nos tornarmos em seres mais interiores, tornamos-nos praticantes da lei da causa/efeito, e percebemos que essa a chave para tudo.
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatso tem vivido exilado

na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e paz mundial). Habitualmente dizemos que se h uma ameaa eminente devemos procurar refgio em algum sitio. De modo semelhante em termos de prtica espiritual procura-se refgio nas trs jias da possibilidade de um renascimento desfavorvel. Quando falamos de refugio no contexto budista devemos entender que existem vrios nveis de refgio e diferentes tipos de refgio. Por exemplo a mais alta forma de refgio ser o do praticante de Mahayana onde o refgio que se procura o da ameaa de ser apanhado no ciclo da existncia no samsara por um lado e do nirvana isolado por outro. Procura-se um estado de iluminao para o bem de todos os seres sensveis. Procura-se refgio do sofrimento e emoes negativas, para tudo isto procura-se refgio no Buda Dharma e Sangha que personifica a transcendncia do ciclo de existncia. Existe um outro nvel de refgio onde um praticante iniciado procura refgio somente da ameaa de renascer num plano mais baixo da existncia. Quando pensamos num plano de existncia inferior no devemos pensar num lugar distante e no futuro, pois o que nos separa do momento presente e de tal possibilidade de renascer num plano inferior de existncia passa simplesmente pela continuao do acto de inspirar e expirar sendo que assim que cessar a prxima vida estar logo ali.
( Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan). O desejo de praticar o Dharma leva prtica de procurar refgio. O primeiro conselho do Buda quando procuramos refgio observarmos com a totalidade da mente o nosso Karma, levar-mos em considerao as nossas aces presentes e futuras para que no construirmos aces negativas de modo a nascer num dos patamares mais baixos da existncia. A nossa mente a causa do sofrimento ou felicidade, e assim muito mais importante proteger a nossa mente, ou o nosso estado de mente (esprito) do que as nossas posses ou o nosso corpo. O propsito da prtica do Dharma tem a ver com a extenso da compaixo pelos outros, gerando um estado de refugio na nossa mente acordando-a com o objectivo de ajudar os outros, e para esse objectivo confio no Buda no Dharma e Sangha para me ajudar a desenvolver essas qualidades em mim mesmo. Podemos obter diferentes significados para o refgio, um interior e outro exterior. Quando dizemos vamos para refugio podemos tambm dizer que o tomamos na nossa sabedoria interior mas sendo esta limitada e com necessidade de desenvolvimento temos que confiar em outros com maior sabedoria que ns prprios. Por isso procuramos confiamos no Buda o que significa a procura de um refgio externo (a quem o
procura) para desenvolver o seu prprio refgio interior. Procuramos refgio no Dharma, que a sabedoria em si mesmo vinda da mente do Buda, os seus ensinamentos, o entendimento da verdade relativa absoluta, a relao causa efeito que o Karma, com o objectivo de ganharmos sabedoria ns prprios. Depois temos a Sangha porque aqui encontramos a ajuda para nos mantermos e compreendermos o caminho. Este estado mente focado no refgio e compaixo bloqueia a lei do renascimento sendo assim o melhor estado de mente para ns pessoas vulgares possuirmos na altura da nossa morte. Estar num estado de mente de refgio.
8-Sobre o Karma
Todos queremos ser felizes. Quando acreditamos que o nosso destino est nas mos de Deus ou que as coisas acontecem de forma aleatria sentimos que no temos controle sobre as nossas vidas. No Budismo o reconhecimento da lei de causa e efeito tambm conhecido como Karma a chave fundamental para entendermos como construmos o nosso mundo com aces do corpo, discurso e mente. Quando entendemos o Karma entendemos tambm que somos responsveis por tudo o que acontece na nossa vida. reconfortante saber que o nosso futuro est literalmente nas nossas mos.
Professores
(Venervel Robina Courtin Uma Australiana que tem praticado nos ltimos 26 anos como monja na tradio Budista Tibetana. bem conhecida no mundo pela sua dinmica de ensinamentos e conhecimento profundos. Tem sido directora editorial de publicaes de sabedoria e da Mandala, uma revista Budista. Hoje em dia Lidera um projecto de providencia suporte para a prtica do Budismo por parte de prisioneiros retidos em prises nos Estados Unidos e Austrlia). De onde vimos? O cristianismo entre outras religies afirmam que vimos de Deus, a cincia diz que vimos dos nossos pais e o Budismo afirma que vimos de momentos anteriores da nossa prpria conscincia e sobre este conceito recai toda a ideia do
Karma da causa e efeito. Se queremos descobrir a resposta acerca de quem somos, porque que somos, quem me fez, de onde venho, porque que a terra como , de onde vem todo o nosso sofrimento. A resposta que o Budismo nos d o Karma. Se fizermos a pergunta Quem me fez como sou? O Buda responde muito directamente que fomos ns prprios que nos fizemos. Esta conscincia que temos, no fsica, no vem de deus nem de Buda, no vem dos nossos pais (apesar do corpo ter vindo, no h dvidas acerca disso, herdamos as nossas caractersticas fsicas dos nossos pais e a mecnica da gentica encarrega-se de nos atribuir detalhes que so s nossos). Mas quem somos, as caractersticas da nossa personalidade, o nosso amor, dio, maneira de pensar, cimes etc no vieram dos nossos pais. Em termos Budistas tudo aquilo que dizemos, fazemos ou pensamos causa para o Karma e efeito do Karma. So o processo de constituio do Karma em si. Tudo o que semeamos colhemos mais tarde. Os 4 princpios do Karma 1- definido por ns 2- Aumenta 3- Temos que praticar a aco para experimentar o resultado 4- No desaparece. Para modifica-lo temos que o purificar
(Venervel Ribur Rinpoche nasceu no Tibete em 1923. Com a idade de cinco anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta
encarnao de Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade monstica Sera em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos. Meditou e ensinou o Dharma at 1959 altura em que sofreu a opresso chinesa por 21 anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar pequenas actividades religiosas e ajudou a construir um novo Stupa para Pabongka Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados Unidos, Europa e sia). Pelas suas caractersticas o Karma diz-nos que para cada aco que criada, esta contm em si um efeito. Este efeito acumulativo na medida em que em termos de resultados ser sempre maior que a aco em si. Uma aco que no feita, no pode ser experimentada sendo que para existir um resultado tem que existir a aco. por isto que no se deve deixar passar um dia sem o exerccio da purificao das aces negativas, dos Karmas negativos que se tenham acumulado durante um determinado perodo de tempo. Estas so as razes pelo que se aconselha que noite se faa uma reviso do que foi feito durante o dia, reconhecendo as aces negativas assim como as positivas, gerando uma forte determinao para que sejamos capazes de no repetir essas aces negativas e assim no contribuir par ao processo de acumulao de Karma negativo. De modo sintetizado o que dever ser feito tanto tempo quanto possvel a prtica da ateno das trs portas, corpo, discurso e mente. Quando estamos sozinhos devemos praticar a ateno plena ao que se passa na nossa mente em cada momento para poder perceber se esta est a divagar para pensamentos negativos e
poder traz-la para o momento presente e interromper o processo de explorao de pensamentos negativos. Quando estamos com outras pessoas devemos aplicar o processo de ateno plena ao nosso discurso. Os 4 poderes opostos 1- Refgio 2- remorso 3- aplicao de antdotos 4- Determinao para no repetir
(Venervel Thubten Dhondrub um monge Australiano com mais de 26 anos de experincia na prtica de Budismo Tibetano. Ensinou em centros da Fundao para a preservao da tradio Mahayana em mais de 14 pases. bem conhecido pelo seu estilo de ensino acessvel, conhecimento extenso, corao sincero e humildade tangvel). Se investigarmos, qual o ensinamento essencial do Buda? Alguns diro que o ensinamento sobre a compaixo, outros estaro convictos que se trata o ensinamento sobre a verdadeira natureza do fenmeno do ser, sobre a sabedoria. A opinio do venervel Thubten Dhondrub a de que o ensinamento mais importante o da lei da causa e efeito. Acerca do Karma. este na sua opinio o ensinamento mais importante do Buda porque contm todos os
outros ensinamentos. Entender a lei da causa e efeito e embebe-la nas nossas vidas a melhor maneira de desenvolver a atitude certa perante os outros e a vida, o amor, compaixo e simpatia. Praticar a lei da causalidade entendendo o modo como funciona e dirigindo os nossos esforos para as aces e pensamento positivos desenvolver em paralelo uma atitude inteligente. Desenvolvemos igualmente a renncia ao ter em conta a lei da causa e efeito nas nossas aces dirias momento a momento. Praticar a lei da causa e efeito a chave para desenvolver as qualidades para o caminho da libertao e conscincia total. Esse o refgio fundamental compreender a lei da causa e efeito, desenvolver f na sua verdade, usar a a ateno plena nessa causalidade durante o decurso do nosso dia a dia de modo a absorve-la. Estar consciente de de que ao fazer seja que for, essa coisa ou virtuosa ou no, vai produzir sofrimento agora e no futuro ou esta aco do corpo, discurso e mente vai produzir felicidade agora e no futuro ou no. Necessitamos desse tipo de ateno plena misturada com entendimento e f na lei da causalidade. E quanto mais forte for este lao, mais forte ser a motivao interior para no encetar aces negativas do corpo (aces) Discurso (palavras) ou mente (intenes).
9-Estabelecendo uma prtica diria

Roma no se fez em um dia. Podemos dizer a mesma coisa do esclarecimento espiritual. Este no acontece em um dia mas sim como resultado de um esforo dirio. Tal como em outra actividade qualquer, desportiva ou de outro mbito, a mestria o resultado de uma prtica constante e como seria de esperar o mesmo acontece com o desenvolvimento das qualidades mais importantes da nossa mente.
Professores
(Venervel Sangye Khandro Americana e uma freira ordenada na tradio Budista Tibetana. uma conhecida professora na Fundao para a preservao da tradio Mahayana mais de vinte anos e autora do livro best seller How to meditate as well as awakening the kind heart). Uma coisa que muito importante na prtica diria a purificao, pois muito embora tenhamos boas intenes para com as nossas aces no incio do dia, bem provvel que a maioria de ns como seres humanos falveis que somos acabemos por cometer erros, como irritar-mo nos, ou acabar por cometer alguma aco negativa, ou falar de uma forma menos positiva. Existe algo no entanto que podemos realizar quando nestes casos e acabamos por acumular Karma que a purificao. A prtica geral da purificao envolve quatro pontos, chamados os quatro poderes;
O primeiro o poder do arrependimento que ao contrrio da culpa no um sentimento to emocional que nos leva a sentir mal por uma qualquer aco negativa no sentido de acharmos que somos horrveis, etc. O arrependimento Tem mais a ver com o entendimento de como o Karma funciona. Realizamos aces e estas deixam uma impresso na nossa mente at algum ponto no futuro, altura em que determinada conjuntura abre a porta para que determinadas causas e condies nos levem a viver alguma experincia relacionada com essa impresso. O segundo poder o refgio, sendo este uma atitude, um estado de mente que existe por entendimento e aceitao dos ensinamentos do Buda. Envolve assim uma renovao do nosso empenho em seguir os seus ensinamentos, dos nossos sentimentos de compaixo e em beneficiar os outros. O Terceiro dos poderes o remdio que envolve a realizao de aces positivas para contrabalanar todas aquelas que inadvertidamente acabamos por realizar ao longo da nossa vivncia(auxilio directo ao prximo por via de aces de caridade ou atravs de mantras e sutras). O terceiro poder aquele que vem da nossa resoluo ou determinao em no voltar a realizar as mesmas aces negativas no futuro.
10- Samsara e Nirvana

Pensamos normalmente que as coisas existem da maneira como aparentam ser, que as coisas impermanentes so na realidade permanentes e que conseguimos encontrar a felicidade controlando o mundo externo de modo a satisfazer os nossos desejos. Samsara o estado de mente agitado e permanentemente insatisfeito e confuso em que a maioria de ns experimenta na maioria do tempo que culmina no ciclo descontrolado de nascimento, morte e renascimento. Tal como a Luz est para o escuro, tambm o nirvana se encontra do lado oposto ao samsara e a definio de um estado de mente em completa paz. No se trata de um cu ou paraso externos mas sim de um estado de mente liberto de qualquer limitao e influncia por parte de emoes destrutivas. ( Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan). samsara envolve os chamados trs nveis de sofrimento. O primeiro o sofrimento ou a dor o que inclu todas as dores comuns, dores fsicas provenientes de doena, dores emocionais vindas de uma separao, insatisfao, depresso ansiedade, medos, so habitualmente o tipo de sofrimento de que estamos conscientes no nosso dia a dia e que tentamos sobrepor. Mas o
samsara contm muito mais do que isto. No segundo nvel do samsara encontramos o Sofrimento proveniente da mudana. Este muito mais subtil e difcil de compreender. Tem mais a ver com o modo como os prazeres temporrios que procuramos estarem mais ligados natureza do sofrimento devido sua natureza voltil e impermanente. Todo o sofrimento penetrante enquadrado no terceiro nvel dos trs tipos de sofrimento e diz-nos que tudo o que est ligado natureza do nosso corpo e mente um produto do sofrimento na medida em que age na base dos dois primeiros.
(A professora Janice Willis uma acadmica e professora do Budismo Tibetano-Hindu na universidade wesleyan em Connecticut Encontrou o Dharma em 1967 e tem praticado e ensinado por mais 35 anos. Tem publicaes nas reas da psicologia Budista, mulheres no Budismo, e o Budismo e a raa. O seu ultimo projecto um livro de memrias chamado Dreaming me: An African American woman`s spiritual journey). Para os Budistas o samsara representa um modo de olhar par ao mundo que esta associado com apegos, auto idolatrao e o desejo que as coisas sejam da maneira que ns queremos que elas sejam. Esta noo de que o mundo deve ser como ns desejamos e a vontade que temos que ele se mantenha assim est na gnese das nossas desiluses uma vez que a verdadeira natureza do mundo se prende com a impermanncia.
O Buda ensinou as quatro grandes verdades. Existe sofrimento, existe uma causa para o sofrimento, o sofrimento pode acabar e por fim existe um caminho que leva a essa cessao. Da sua prpria experincia o Buda concluiu aps ter meditado por seis anos, e depois de ensinar por 45 anos na ndia que tinha descoberto esta verdade; O sofrimento existe e o fim do sofrimento possvel. Se queremos absorver a doutrina Budista como um todo, tudo o que temos de observar so estas 4 nobres verdades. A primeira verdade a de que existe sofrimento. O que constitui o sofrimento na verdade quase tudo o que se possa imaginar, o nascimento sofrimento, a morte sofrimento, envelhecer sofrimento, a velhice sofrimento, dor, lamento e desgosto so alguns exemplos. A segunda verdade diz-nos que existe uma causa para o sofrimento e que essa causa se enquadra nos nossos desejos exacerbados sendo estes a causa mais palpvel para este. Desejamos uma infindvel lista de quereres e de seguida queremos que estas coisas sejam permanentes no sentido da felicidade que nos proporcionaram na altura em que os desejamos, tambm pela negativa no sentido que queremos distancia por exemplo das coisas que no gostamos e toda esta esfera de desejos uma condio para o eterno movimento do samsara. Qual a origem deste mecanismo de desejos eternos e eterna insatisfao? A causa a nossa ignorncia acerca da verdadeira natureza do modo como existimos e todas as outras coisas existem. Temos a tendncia para nos querermos agarrar a coisas que pela sua natureza so impermanentes e isso leva directamente ao sentimento de frustrao.
Assim a ignorncia a causa bsica do sofrimento. A parte optimista do Budismo depois de nos mostrar vrios mtodos para eliminar a causa do sofrimento, diz-nos na terceira nobre verdade que o sofrimento pode ter um fim. Nos textos Budistas das escolas antigas esta cessao do sofrimento tem o nome de Nirvana e nos textos das escolas mais modernas conhecido por iluminao (no sentido de perfeita compreenso) sendo este o estado adquirido pelo prprio Buda. A aquisio do estado de iluminao no nos transporta para um sitio diferente, ou nos coloca em um corpo diferente, e nem sequer em um mundo que no aquele que sempre conhecemos, na realidade o que acontece uma mudana radical da nossa viso das coisas, sendo que largamos as amarras do nosso eu enquanto portadores de uma existncia fixa e permanente. Mudar essa ideia preconcebida que carregamos connosco desde o dia em que tomamos conscincia de ns implica uma vista nova do mundo e essa nova viso o nirvana. No se trata de algo fora de ns, temos o potencial dentro de ns para ver-mos as coisas dessa forma. Se a ignorncia a causa par ao sofrimento ento a sabedoria uma viso interna esclarecida das coisas o que far com que o sofrimento termine. A quarta nobre verdade diz-nos que existe um caminho para fora do sofrimento e esse caminho fornece-nos os meios para nos aperceber-mos da extino dessa condio do sofrimento. Temos assim nossa disposio a habilidade de no s localizar a causa como tambm a possibilidade de a eliminar. Tendo a habilidade para uma coisa to extraordinria cuja possibilidade est dentro de ns e no confinada nas mos de uma entidade qualquer, temos tambm a responsabilidade de aprendermos e nos mantermos num caminho
capaz de nos transportar at esse objectivo. Buda disse que ele poderia apenas indicar-nos o caminho mas que temos de ser ns a percorre-lo. No budismo salvamos-nos a ns prprios.
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e paz mundial). Quando pensamos na libertao no se deve ter a noo que esta existe num plano separado ou domnio separado. Em vez disso a libertao deve ser vista como uma qualidade ou estado da mente. Falamos da presena do nirvana natural, dessa qualidade de pureza existente em todos ns. Na base dessa pureza onde todas as aflies e obscuridades so eliminadas encontra-se o Nirvana e essa a verdadeira libertao (moksha). Numa anlise final chegase concluso de que a nossa ignorncia e as nossas noes preconcebidas e concepes erradas acerca da natureza da realidade que est a raiz da nossa existncia no samsara. Se esta a razo que estabelece a condio para a nossa existncia no samsara ento isso significa que cultivando a viso interior correcta da verdadeira realidade das coisas que comeamos o processo de desfazer as concepes erradas que temos das coisas e iniciar o caminho para uma compreenso libertadora. Assim o
conceito de samsara ou nirvana distinguido na base de estarmos ou no num estado de ignorncia ou conhecimento. O antdoto supremo para eliminar a ignorncia que a raiz para a existncia tal como a vivemos a sabedoria que se apoia na vacuidade (emptyness) sendo esta a verdadeira natureza da nossa mente. Podemos ento dizer que somos apanhados na nossa existncia no samsara pelos desejos relacionados com a nossa ignorncia na verdadeira realidade, a vacuidade pelo que do ponto de vista do Buda isto explicado da seguinte forma; Em todos os fenmenos fsicos existe uma continuidade ao nvel das partculas sempre presente ao nvel mais subtil da nossa percepo de continuidade (tudo aquilo que atravessa de uma condio para outra de forma gradual sem mudanas bruscas). Quando este fluxo interage com o Karma dos seres, sendo o Karma uma condio, do-se estas permutaes da realidade fsica que tem eventualmente um efeito real sobre o o modo como ns experimentamos a dor e o prazer, felicidade ou sofrimento.
11.Como desenvolver Bodhicitta

Sua santidade o Dalai Lama disse que a verdadeira compaixo aparece quando sentimos uma responsabilidade /vontade em ajudar outras pessoas quando nos apercebemos que sofrem por esta ou aquela razo. Quanto mais nos importamos com a felicidade de terceiros maior ser a nossa sensao de bem estar. No Budismo esta atitude de querer beneficiar os outros tanto quanto possvel chamada de Bodhicitta, sendo o corao da prtica Budista. Todos sabemos que a atitude olho por olho s torna o mundo mais cego. Buda ensinou mtodos para ajudar a transformar todos os coraes, por mais magoados que estejam em coraes que acrescentem a prioridade de beneficiar os outros. A motivao de obter o estado superior de entendimento (enlighment) para beneficio de todos os seres desejando que alcancem igualmente esse estado, na realidade a mente de Bodhicitta. Esta mente no mais do que uma atitude que desenvolvida progressivamente. E o primeiro passo nesse processo passa pelo desenvolvimento da motivao adequada
Professores
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e
paz mundial). Uma vez entendida a natureza do sofrimento em relao existncia deve este entendimento ento ser estendido a todos os seres e reflectir sobre o seu estado de sofrimento, cultivando de seguida o mesmo desejo de felicidade para eles que temos em relao a ns prprios, desta forma cultiva-se um estado de grande compaixo. Assim com base na compaixo que o desejo que todos se libertem do sofrimento, e com o amor e compaixo que o desejo de que todos desfrutem da felicidade cultiva-se um sentido de responsabilidade que vai alm do desejo e uma motivao que leve cada um de ns a agir realmente no sentido de ajudar os outros em relao ao seu sofrimento. E este tipo de sentido extraordinrio de responsabilidade levar eventualmente realizao de Bodhicitta que a inteno altrusta de alcanar o estado de Budahood para beneficio de todos e o eixo principal do caminho Mahayana. assim este factor Bodhicitta que determina quem est dentro ou fora da dobra do praticante Bodhisattva. Se nos faltar esta inteno altrusta chamada Bodhicitta as outras prticas que possamos ter, sejam elas a o entendimento directo da vacuidade, ou at mesmo o nirvana, nenhuma delas se tornam condutas de um Bodhisattva. Quando se alcana a qualidade de Bodhicitta a mais simples actividade de virtude como por exemplo alimentar formigas que pode ser visto como insignificante primeira vista se transforma em condio para o alcance do entendimento total. (enlightment). De certa forma pode ser visto como um elixir que transforma metais simples em ouro.
(Ribur Rinpoche nasceu no Tibete em 1923. Com a idade de cinco anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta encarnao de Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade monstica Sera em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos. Meditou e ensinou o Dharma at 1959 altura em que sofreu a opresso chinesa por 21 anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar pequenas actividades religiosas e ajudou a construir um novo Stupa para Pabongka Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados Unidos, Europa e sia). Esta doena crnica que envolve a constante adorao de ns prprios, a doena crnica do egosmo de facto a causa das circunstancias indesejadas e a ela que se deve imputar a causa do sofrimento. Que cada um de ns seja capaz de eliminar este sentimento de apego. Esta uma prtica de meditao poderosa e o resultado de treinar a mente neste tipo de motivao altrusta o facto de se desenvolver um tipo de coragem incomum, pelo que ser mais difcil sermos abalados pelas amarguras da vida vindas das iluses que constantemente nos povoam a mente. Uma vez treinada a mente neste tipo de atitude, quando formos capazes de dar de ns para os outros a qualidade da nossa felicidade aumentar substancialmente, sendo de facto a melhor felicidade que podemos encontrar. Se alguma coisa nos acontece de negativo depois de treinar a nossa mente e motivao neste tipo de meditao de dar e receber
conhecida como Tonglen tomando para ns o sofrimento de todos os seres sensveis e dando de ns o que temos de bom, no iremos ser to afectados por essa negatividade. Como tcnica para este tipo de meditao podemos comear por tentar imaginar todos os seres nossa volta. Comeamos ento de modo gradual, primeiro pensando nas nossas prprias desiluses, os sofrimentos de hoje, de amanh, nos desgostos, desiluses aceitando-os at estarmos confortveis com eles. De seguida lentamente movemos este tipo de ateno para os nossos Pais, familiares, todos os amigos e conforme formos ficando confortveis com cada um destes grupos vamos avanando at englobar todos os seres humanos e animais. Esta prtica do ponto de vista Budista Tibetano primeiro tira-se para depois dar. Tirar o que? Todos os sofrimentos, provenientes do calor, do frio, da zanga do desgosto, da sede da fome e por ai fora, pensamos neles como uma nuvem de fumo negro a sair do seres sensveis para depois os absorvermos no corao que representa o centro da compaixo destruindo ou dissolvendo esse fumo no nada. Chegado a este ponto, depois de termos tirado da forma descrita o momento de dar com base na grande compaixo desejando que todos os seres sejam livres do sofrimento. Damos com amor. E qual o significado do amor? Desejar que todos os seres sejam felizes de acordo com os seus desejos. Usando a nossa respirao embebida desta motivao visualizamos-a como uma fonte de luz branca a explodir em todas as direces nossa volta.
Estudantes
(Richard Gere) No h duvidas de que Bodhicitta o pilar fundador de todas as prticas. Sem este tipo de motivao no h muito que faa sentido. No h muito poder transformador na meditao sem o desenvolvimento da compaixo, pois sem ele cria-se um sentimento de afastamento frio em relao aos outros que no ter sido o que o Buda teve em mente quando partilhou os seus ensinamentos. Em ultima anlise o seu trabalho ter realizado travs de vrias prticas ter tido como objectivo deitar abaixo todas as barreiras, e no h barreira mais palpvel do que a da compaixo e um corao aberto a todos os seres... insectos e inimigos includos. Para comear uma aproximao a um novo tipo de relao com eles, existe uma prtica muito simples que eu (Richard) comecei a usar muitos anos atrs que consiste em desejar uma vida feliz a cada criatura com quem eu travei conhecimento a primeira vez que os vi, quer fosse uma pessoa quer fosse um insecto.
Claro que s vezes extremamente difcil, quando nos deparamos com uma situao muito fsica e desconfortvel, e neste tipo de situao que o processo da meditao ajuda muito ao permitir que se trave partida o florescimento das emoes negativas. E esse travo acontece porque a meditao torna a nossa mente ciente do que nela se passa, permitindo reconhecer atempadamente a mecnica e interaco que existe sempre entre as emoes (sensaes que emergem no corpo) e os pensamentos que delas derivam ou que as criam. sempre uma relao de causalidade. Assim devido a este processo, antes de sermos arrebatados pelas emoes podemos identifica-las como aquilo que so, (ignorncia) transforma-las e deixa-las partir.
12-Transformar os problemas
Professores
(Venervel Thubten Chodron americana e uma monja ordenada na tradio Budista Tibetana. Tem ensinado Budismo por todo o mundo mais de 20 anos. uma professora muito popular e autora de vrios livros acerca do Budismo. especialmente dotada na transmisso da aplicao prtica dos ensinamentos do Buda nas nossas vidas dirias). Frequentemente quando temos problemas assumimos ou temos a forte sensao de que os nossos problemas so mais problemticos que os problemas dos outros. E por isso achamos que devemos ser o alvo, o centro da simpatia e compaixo de quem est nossa volta, e a forma de transformar os nossos problemas passa por fazer com que os outros parem de nos causar sofrimento cessando o que quer que esteja a dirigir os problemas na nossa direco. Mas isto no bem transformar os nossos problemas, mas sim atirar os problemas na direco de outras pessoas, dando a entender que em determinada altura elas, as pessoas, esto a ser a fonte dos nossos problemas. Temos esta viso de que somos estas pessoas maravilhosas, que no queremos mal a ningum e que no entanto existem outras pessoas todas elas muito ms, cruis que nos causam problemas. Temos que sair desta viso, desta ideia de atribuio de culpa porque somos uma cultura que tem o hbito de apontar o dedo, se h um problema a resoluo do mesmo passa por encontrar um culpado para sofrer, pensando que quando
algum sofre vamos nos sentir melhor em relao ao problema. Como que se transformam os problemas ento? Depende de como se olha para a situao, de como se define o problema. Pode haver um evento problemtico a decorrer com algum e podemos chamar-lhe um problema ou podemos chamar-lhe uma oportunidade. E este tipo de atitude define se estamos a olhar para a vida de uma forma mundana, ou de uma forma espiritual. Porque quando o fazemos de uma forma materialista ou mundana, etiquetamos uma situao de problema quando as nossas necessidades e quereres no so satisfeitos. Assim temos uma ideia da situao que queremos e o que procuramos extrair dela prazer e felicidade e levar a melhor sobre o momento e ter razo. Estes so os nossos objectivos. O nosso objectivo numa situao determinada a nossa felicidade pessoal e de preferncia a nossa felicidade agora em vez de mais tarde, e quando esse objectivo frustrado identificamos essa situao como sendo um problema. Se virmos estas questes sob o ponto de vista do praticante espiritual, o objectivo no a satisfao pessoal. D para imaginar uma realidade em que o nosso objectivo no passe pela satisfao do nosso prazer pessoal? Se estivermos a tentar praticar um caminho espiritual o objectivo nas situaes emergentes deixa de ser a felicidade imediata mas sim a oportunidade de aprender acerca de ns prprios, acerca dos outros, de purificar a nossa mente e contribuir para o bem estar geral atravs desta aprendizagem. Quando conseguimos modificar o paradigma, quando o objectivo passa a ser diferente, ento passa tambm a a ser mais difcil achar
que temos problemas. Assim em tudo o que experimentamos e fazemos h sempre alguma coisa a aprender. Quando o nosso foco passa a centrar-se no nosso treino e na nossa prtica deixamos de desejar que as outras pessoas mudem, ou de transformar as outras pessoas de modo a que deixem de nos causar problemas, at porque acabamos por compreender at certo ponto que no possvel. Assim a transformao das situaes comea no nosso corao e por analisarmos a nossa reaco s situaes em que nos encontramos. Passa por conseguirmos olhar honestamente para as nossas reaces, no as pintarmos por cima ou sermos simpticos de uma maneira forada. Temos que ser capazes de parar e pensar porque estamos a reagir de determinada maneira ao tratamento que algum nos est a dar, o que que eu achamos precisar desta ou daquela pessoa que no me esto a dar. De onde vem a satisfao? Quando estamos contentes no nos zangamos ou ficamos ciumentos ou amuamos ou guardamos ressentimentos. Quando temos um sentimento de satisfao dentro da nossa mente agimos com simpatia naturalmente e as emoes negativas assim como as aces que elas originam so como que pacificadas automaticamente pois no existe um sentimento de infelicidade dentro que os motivem. O tipo de contentamento que estamos a tentar desenvolver no passa pela satisfao de termos levado a melhor, ou as necessidades imediatas satisfeitas de acordo com os nossos desejos, ou pelo mundo gostar de ns, mas sim pelo tipo de contentamento que existe pelo facto de nos sentirmos bem connosco prprios. Aparece por meio da nossa prtica espiritual e
pelo uso da nossa prpria mente. Quando o Buda nos fala de contentamento no devemos confundir este com apatia, so duas coisas distintas. Com a apatia simplesmente no queremos saber, at porque podemos ser apticos e estar descontentes. Muito frequentemente a posio niilista (A desvalorizao e a morte do sentido, a ausncia de finalidade e de resposta ao porqu. Os valores tradicionais depreciam-se e os "princpios e critrios absolutos dissolvem-se) que as pessoas abraam na nossa sociedade, motivada pelo descontentamento impulsionado pela apatia. Ao passo que contentamento um jogo completamente diferente. Contentamento um sentimento de bem estar dentro de ns que nos pode dar algum tipo de confiana que alegadamente nos traz algum tipo de compaixo pelos outros em vez de os criticar e transformar em pedaos. Com base nessa compaixo agimos contra a injustia ou preconceito ou intercedemos quando existe uma situao que prejudica, sendo que a maneira como o fazemos no com recurso s emoes negativas. A compaixo pode apresentar-se ento como um motivador forte e bem mais sbio que a raiva. Passa a existir um sentido de satisfao pessoal que no depende da maneira de como o mundo nos trata e que nos chega por meio da nossa prtica espiritual. Em determinada situao haver sempre conflito eminente com algum que nos trata de maneira injusta ou discriminatria. Devemos ento agir de forma pr activa para mudar a situao tal como est, no porque odiamos as pessoas com quem estamos em situao de conflito mas porque lhes queremos bem. Ou seja,
queremos bem pessoa que nos est a oprimir, ou pessoa cujas ideias achamos ser corruptas ou pessoa que est a maltrata o ambiente... Esta uma abordagem muito diferente nossa maneira habitual de reagir, mas a nossa maneira habitual de agir no tem dado grandes frutos pelo que vale a pena tentar uma alternativa. Ao vermos outra pessoa como o inimigo e no estarmos preocupados com o seu bem estar, naturalmente estamos a incutir mais mal na situao. Com isto cria-se Karma negativo porque agimos com motivao negativa por via da raiva cuja inteno magoar, destri-se a felicidade da outra pessoa e porque essa pessoa se sente miservel vai reagir negativamente contra ns tornando o conflito cada vez maior. Assim este inimigo no deve ser visto como algo malfico a abater que est entre ns e o nosso objectivo, mas sim como uma outra pessoa que tambm quer ser feliz. Para interiorizar este conceito no podemos usar s uma abordagem intelectual, temos que nos sentar de facto e meditar sobre o assunto. Precisamos examinar a nossa prpria mente, ser capazes identificar nela quando estamos contentes e descontentes.
13-A sabedoria do vazio

na grande maioria das vezes a vida aparece-nos como sendo algo permanente e slido. Acreditamos nesta viso fixa dos nossos corpos e ideias e projeces das nossas vidas e do mundo nossa volta. Segundo o Budismo este hbito de confundir tudo o que experimentamos a raiz de todos os nossos problemas em particular quando vemos o eu como sendo uma coisa imutvel solida e real. Por causa dessa perspectiva pomos demasiada energia na defesa da felicidade desse eu permanente custa seja do que for e de quem for. O Buda tomou conscincia de que esta viso a maior ignorncia de que sofremos, e com os seus ensinamentos arrebatadores sobre o vazio das coisas, passou a ideia de que o mundo no feito de cimento como pensamos. Incentivou-nos de facto a analisar com muito cuidado aquilo a que chamamos realidade a fim de verificar se de facto existe tal como o percepcionamos. A verdade que nada existe tal como aparece.
Professores
(Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan). Vencer os nossos apegos conseguir analisar a natureza do eu. Quando analisamos a natureza do eu ou da pessoa a quem
estamos apegados desde que nascemos, no conseguimos apontar claramente a verdadeira pessoa ou o que a define acabando com uma sensao de vazio proveniente de no conseguir identificar o objecto eu do nosso apego. Quando nos analisamos, se estivermos sob a influncia de uma disposio por exemplo egosta, onde que encontramos esse eu egosta? Onde que esse eu egosta existe e como? Conseguimos identificar essa disposio como estando no nosso corpo? Na nossa mente? No pode estar na nossa mente uma vez que essa qualidade de disposio no est l sempre. Se estivesse seriamos intrinsecamente egostas mas uma qualidade de humor no est l sempre, aparece e desaparece. Ento, quem est a ser egosta agora? Quando procuramos dentro de ns na realidade no podemos apontar objectivamente o eu. Na realidade no existe ningum em casa para ser egosta, no da maneira como estamos habituados a percepcionar o eu. Assim o Vazio encontrado a desculpa ou a tcnica ideal para eliminar estados de mente negativos, pois so baseados numa viso falsa.
(Venervel Robina Courtin Uma Australiana que tem praticado nos ltimos 26 anos como monja na tradio Budista Tibetana. bem conhecida no mundo pela sua dinmica de ensinamentos e conhecimento profundos. Tem sido directora editorial de publicaes de sabedoria e da Mandala, uma revista Budista. Hoje em dia Lidera um projecto de providencia suporte para a prtica do Budismo por parte de prisioneiros retidos em prises nos Estados
Unidos e Austrlia) Existe a viso convencional acerca da maneira de como as coisas existem que se refere mesidade da mesa, ao tapetismo do tapete, copezidade do copo com os seus modos convencionais de existncia que nos remetem para a forma como os percepcionamos e que nesse contexto existem. Depois existe o modo final da existncia das coisas, que a perspectiva de que no h uma identidade inerente que existe por si s. Um par de culos por exemplo no tem o poder de existir por si s, existe enquanto conceito criado para poder ser apontado como um para de culos por todos ns. Se no existisse miopia ou qualquer tipo de doena limitadora da nossa viso nunca se teriam inventado os culos e como tal estes no existiam. Tal como a sua oculosidade no existe enquanto fenmeno independente. na ausncia deste tipo de identidade inerente independente que encontramos a vacuidade, o vazio. Claro que apesar disto, convencionalmente no temos qualquer tipo de problema em apontar um par de culos que repousem na palma da nossa mo. E seriamos alvo de alguma troa se no os consegussemos identificar como tal.
(A professora Janice Willis uma acadmica e professora do Budismo Tibetano-Hindu na universidade wesleyan em Connecticut Encontrou o Dharma em 1967 e tem praticado e ensinado por mais 35 anos. Tem publicaes nas reas da psicologia Budista, mulheres
no Budismo, e o Budismo e a raa. O seu ultimo projecto um livro de memrias chamado Dreaming me: An African American woman`s spiritual journey). O Sofrimento acaba atravs da compreenso (insight), e na compreenso que est contido o modo como o eu de facto existe. por meio da compreenso que realizamos que este eu impermanente, que existe dependente de condies externas que ditam o modo como o eu convencional existe. Zangado, triste, contente, egosta, satisfeito, seja como for... Tendo compreendido que somos o resultado do que experimentamos momento a momento e que essa dependncia dita a impermanncia do eu, tendo entendido a relao de causalidade que nos engana constantemente em relao aquilo que pensamos ser, podemos acabar com a ignorncia que a causa principal do samsara. Assim sendo podemos dizer que ganhar sabedoria equivalente a obter compreenso (enlightment) e esta compreenso em particular que nos mostra a verdadeira natureza de como as coisas existem. Em suma, ns e tudo o que existe somos vazios de uma existncia independente e como as coisas no existem independentes estando interligadas de forma clara ou subtil. A sabedoria que advm deste discernimento acerca do vazio do eu e das coisas permite-nos experimentar uma ligao a ao que externo e desta compreenso floresce a compaixo.
Estudantes
(Richard Gere) A explorao do conceito de vazio do ponto de vista lgico muito importante. impossvel a nossa existncia como elementos em ilhas separadas e que possamos existir somente do nosso lado. Somos como que sucessivos recomeos dependentes, tudo acerca de ns dependente do momento anterior, assim como de causas e condies. A mesma coisa acontece com tudo o que nos externo no existindo somente do seu lado, nada detm uma longevidade infinita, estamos todos em fase de processo, somos um processo constante de mudana devido a uma causa qualquer em direco ao efeito seguinte que por sua vez estar dependente da causa anterior para ser o que quer que seja nessa altura. As coisas so vazias de uma existncia inerente e essa compreenso leva-nos eventualmente a compreender a interaco entre todas as coisas. Nada disto sugere uma natureza slida e a aparncia de solidez que temos das coisas ignorncia. O antdoto para essa ignorncia passa pelo menos por acreditar na lgica do vazio, que as coisas so o exacto momento presente e nada mais, no so portadoras de um eu, e quando retiramos o eu e o meu da equao, criamos a condio para uma transformao surpreendente, comeamos a entender a conectividade entre as coisas. muito difcil desligarmos a noo convencional que temos da realidade, a identificao que temos com as emoes e com as ideias pr concebidas criam o estado de solidez que temos das coisas, mas eu como actor tenho de o fazer ainda que a fingir o
tempo todo, mover-me para dentro e para fora de situaes conceptuais e emocionais e tentar manter-me agarrado a essas realidades temporrias mas no final, tudo uma narrativa, uma histria e as histrias chegam e partem. O espao de onde elas surgem e partem esse slido e esse o espao da claridade e da sabedoria que temos nossa disposio, no tem centro nem fronteiras o presente de onde viemos e para onde vamos e no final tudo o que temos.

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Descobrindo o Budismo

1 A mente e o seu potencial

Estudantes O que que a mente e o seu potencial significa para eles

beneficiar todos os seres vivos.

Os nove estados da concentrao

(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatso tem vivido exilado

9-Estabelecendo uma prtica diria

10- Samsara e Nirvana

11.Como desenvolver Bodhicitta

13-A sabedoria do vazio

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