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KRISHNAMURTI
A VIDA
NDICE
I N T R O D U O ...........................................................................................................
JA N E IR O
.......................................................................................................................
15
O u v ir A p ren d er A utoridade A u to c o n h ec im en to
F E V E R E I R O .................................................................................................................
47
V ir a Ser C re n a A co B em e M al
MARO
..........................................................................................................................
76
A B R I L ..............................................................................................................................
108
D esejo S ex o C a sa m e n to Paixo
M A IO
...............................................................................................................................
139
J U N H O .............................................................................................................................
171
JU LH O
.............................................................................................................................
202
F elic id ad e M g o a D o r T riste za
A C O S T O .........................................................................................................................
V erdade R ealidade
-
234
O O bservador e o Q ue H O bservado
O Que
M ! L M B R O ..................................................................................................................
Intelecto
- P ensam ento
C o n h ecim en to
M ente
266
O U T U B R O ...............................................................................................
T em p o Percepo C rebro T ransform ao
N O V E M B R O ...............................................................................................................
329
D E Z E M B R O ................................................................................................................
E star S R eligio D eus M e d ita a o
360
INTRODUO
investigao, em vez de dar uma resposta imediata. Para Krishnamurti era o aprofundar de uma questo ou problema que alimen
tava essa investigao e no a mera procura lgica ou intelectual
da resposta. Os excertos contidos neste livro so apresentados ao
leitor sob a forma de questes que podiam ter sido colocadas por
ele sem que houvesse, da sua parte, a urgncia de uma resposta
imediata.
Krishnamurti chamava a ateno para o facto de o dilogo que
estabelecia com os seus ouvintes, durante as palestras que dava,
no ser intelectual nem ancorado em pensamentos e ideais. Ele
dizia: Afinal, o objectivo destas palestras o de comunicarmos
uns com os outros, e no a imposio de um determinado con
junto de ideias. As ideias nunca mudam a mente, nunca originam
uma transformao radical da mente. Mas se conseguirmos, indi
vidualmente, comunicar uns com os outros ao mesmo tempo e ao
mesmo nvel, ento talvez possa haver uma compreenso que no
apenas propaganda... portanto, estas palestras no tm o pro
psito de dissuadir-vos ou de persuadir-vos seja de que maneira
for, directa ou subliminarmente.
*
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Janeiro
Ouvir
Aprender
Autoridade
Autoconhecimento
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Janeiro, 4
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Janeiro, 5
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Ouvirem-se a Vs Mesmos
Questionador: Enquanto me encontro aqui a ouvi-lo, parece
que compreendo, mas quando estou longe daqui, no compreendo,
embora tente aplicar o que o senhor tem estado a dizer.
Krishnamurti: ...Est a ouvir-se a si mesmo, e no o orador.
Se estiver a ouvir o orador, ele torna-se o seu lder, a sua forma de
conseguir compreender o que um horror, uma abominao,
porque ento ter estabelecido a hierarquia da autoridade. Por
tanto, o que est a fazer aqui ouvir-se a si mesmo. Est a olhar
para o quadro que o orador est a pintar, que o seu prprio
quadro, no o do orador. Se isto estiver claro, que est a olhar para
si prprio, ento poder dizer: Bom, vejo-me tal como sou, e no
quero fazer nada a respeito disso e fica tudo por a. Mas se
disser: Vejo-me tal como sou, e tem de haver uma mudana,
ento comear a trabalhar a partir da sua prpria compreenso
o que inteiramente diferente de pr em prtica o que diz o
orador... Mas se, medida que o orador vai falando, estiver a
ouvir-se a si mesmo, ento, a partir desse ouvir haver clareza,
haver sensibilidade; a partir desse ouvir a mente torna-se sau
dvel, forte. Sem obedecer e sem resistir, ela torna-se viva, intensa
e s um tal ser humano pode criar uma nova gerao, um novo
mundo.
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Janeiro, 9
Aprender No Experincia
A palavra aprender tem uma grande importncia. Existem dois
tipos de aprendizagem. Para a maioria de ns, aprender significa
acumular conhecimento, experincia, tecnologia, uma habilidade,
uma lngua. Existe tambm a aprendizagem psicolgica, o apren
der atravs da experincia, ou das experincias imediatas da vida,
que deixam um certo resduo, da tradio, da raa, da sociedade.
Existem estas duas formas de aprender a encarar a vida: psicol
gica e fisiolgica; a capacidade exterior e a capacidade interior.
No existe verdadeiramente uma linha de demarcao entre as
duas; elas justapem-se. De momento, no estamos a falar da habi
lidade que aprendemos atravs da prtica, do conhecimento tec
nolgico que adquirimos atravs do estudo. Aquilo de que estamos
a tratar da aprendizagem psicolgica que fomos fazendo ao
longo dos sculos ou que herdmos sob a forma de tradio, de
conhecimento, de experincia. A isto chamamos aprender, mas
questiono se isso tem alguma coisa que ver com aprender. No
me refiro a aprender uma habilidade, uma lngua, uma tcnica,
mas estou a perguntar se a mente alguma vez aprende em termos
psicolgicos. Ela aprendeu, e com o que aprendeu enfrenta o
desafio da vida. Est sempre a traduzir a vida ou o novo desafio
luz daquilo que aprendeu. isso que andamos a fazer. Isso
aprender'. No implicar o aprender algo novo, algo que desco
nheo e que estou a aprender? Se estou simplesmente a acrescen
tar ao que j conheo, ento isso j no aprender.
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Janeiro, 1 1
Janeiro, 12
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Destruir E Construir
Para serem livres, vocs tm de examinar a autoridade, todo o
esqueleto da autoridade, despedaando toda essa coisa abomi
nvel. E isso requer energia, verdadeira energia fsica, e exige
tambm energia psicolgica. Mas a energia destruda, desper
diada quando estamos em conflito... Assim, quando se d a com
preenso de todo o processo do conflito, d-se o fim do prprio
conflito e existe ento abundncia de energia. Ento podero con
tinuar demolindo a casa que foram construindo ao longo dos scu
los e que no tem qualquer significado.
Sabem, destruir construir. Devemos destruir, no os edifcios,
no o sistema social ou econmico isto acontece diaria
mente mas o psicolgico, as defesas conscientes e inconscien
tes, seguranas que construmos racionalmente, individualmente,
profundamente e superficialmente. Devemos desmantelar tudo
isso para que possamos ficar totalmente sem defesas, porque
temos de estar sem defesas para amarmos e sentirmos afeio.
Ento podem ver e compreender a ambio, a autoridade; e
comeam a perceber em que circunstncias a autoridade neces
sria e a que nvel a autoridade do polcia, e apenas essa. Ento
no existe nenhuma autoridade da aprendizagem, nenhuma autori
dade do conhecimento, nenhuma autoridade da capacidade,
nenhuma autoridade que a funo possa assumir e que se torna
um estatuto. Para se compreender toda a autoridade dos gurus,
dos mestres e de outros necessrio ter-se uma mente muito
atenta, um crebro que v com clareza, no um crebro confuso
ou entorpecido.
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Livre no Comeo
Se conseguirmos compreender a compulso que se encontra
por detrs do nosso desejo de dominar ou de sermos dominados,
ento talvez possamos libertarmo-nos dos efeitos debilitantes da
autoridade. Ansiamos por ter certezas, por estarmos certos, por
termos sucesso, por sabermos; e este desejo de certeza, de perma
nncia, constri dentro de ns mesmos a autoridade da experin
cia pessoal, enquanto externamente cria a autoridade da sociedade,
da famlia, da religio, e assim por diante. Mas ignorar, simples
mente, a autoridade, abalar os seus smbolos exteriores tem muito
pouco significado.
Libertarmo-nos de uma tradio para nos moldarmos a outra,
abandonar este lder para comear a seguir aquele, apenas uma
atitude superficial. Se estivermos conscientes de todo o processo
da autoridade, se percebermos o quanto esse processo interno,
se compreendermos e conseguirmos transcender o nosso desejo de
segurana, ento teremos uma ampla compreenso e uma tomada
de conscincia profunda e instantnea, temos de estar livres no
no final, mas no comeo.
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O Autoconhecimento um Processo
Ento, para com preenderm os os inmeros problemas que
cada um de ns tem, no essencial que haja autoconhecimento?
E esta uma das coisas mais difceis, estarmos atentos a ns mes
mos o que no significa um isolamento, um afastamento. E bvio
que essencial que nos conheamos a ns mesmos; mas conhecer-se a si mesmo no implica que haja um afastamento da relao.
E certamente seria um erro pensarmos que nos podemos conhe
cer a ns mesmos profunda, completa e perfeitamente, atravs do
isolamento, atravs da excluso, ou indo a um psiclogo, ou a um
sacerdote; ou que podemos aprender a conhecermo-nos a ns mes
mos atravs de um livro. O autoconhecimento , obviamente, um
processo, no um fim em si prprio; e, para nos conhecermos,
devemos estar atentos a ns mesmos quando agimos, o que estar
em relao. Vocs descobrem-se a vs mesmos no no isolamen
to, no no afastamento, mas na relao na relao com a socie
dade, com a vossa mulher, o vosso marido, o vosso irmo, com a
humanidade; mas descobrirem como reagem, quais so as vossas
respostas requer uma extraordinria ateno por parte da mente,
uma percepo apurada.
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Autoconhecimento Activo
Sem o autoconhecimento, a experincia alimenta a iluso;
com o autoconhecimento, a experincia, que a resposta ao
desafio, no deixa um resduo acumulado sob a forma de me
mria. O autoconhecimento a descoberta, a cada momento, dos
caminhos do eu, das suas intenes e da sua actividade, dos seus
pensamentos e apetites. Nunca poder existir a vossa experin
cia e a minha experincia; o prprio termo minha expe
rincia indicador de ignorncia e da aceitao da iluso.
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Conhecer-se a Si Mesmo
Sem se conhecerem a vs mesmos, faam o que fizerem, no
c possvel existir o estado de meditao. Por conhecerem-se a vs
mesmos quero dizer conhecerem cada pensamento, cada estado
de esprito, cada palavra, cada sentimento; conhecerem a activi
dade da vossa mente no conhecerem o .veZ/ supremo, o grande
ve//'; no existe uma tal coisa; o self mais elevado, o atma, inserese ainda no campo do pensamento. O pensamento o resultado
do vosso condicionamento, o pensamento a resposta da vossa
memria ancestral ou recente. E a tentativa de meditar, sim
plesmente, sem que primeiro tentem estabelecer profunda e irrevogavelmente essa virtude que nasce do autoconhecimento,
completamente ilusria e intil.
Por favor, muito importante para aqueles que so srios que
compreendam isto. Porque se no o conseguirem fazer, a vossa
meditao e o vosso viver esto divorciados, separados de tal
forma separados que embora possam meditar, praticando infinitas
posturas, para o resto das vossas vidas, no conseguiro ver nada
para alm do vosso prprio nariz; qualquer postura que pratiquem,
qualquer coisa que laam, ser completamente desprovida de sig
nificado.
... importante compreender o que este autoconhecimento,
o estar simplesmente atento, sem qualquer escolha, ao eu, que
tem a sua fonte num feixe de memrias estar simplesmente
consciente dele sem interpretao, apenas observar o movimento
da mente. Mas essa observao impedida quando estamos ape
nas a acumular atravs da observao o que fazer, o que no
lazer, o que alcanar; se fizerem isso, pem fim ao processo vivo
rio movimento da mente como self. Isto , eu tenho de observar e
ver o facto, o real, o que . Se me aproximo dele com uma ideia,
com urna opinio tais como no devo, ou devo, que so
respostas da memria , ento o movimento do que obstrudo,
bloqueado; e portanto, no existe aprendizagem.
Janeiro, 28
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Vazio Criativo
Ser que vocs conseguem ouvir isto daquele modo simples
como o solo recebe a semente e verem se a mente capaz de ser
livre, vazia? Ela s pode estar vazia atravs da compreenso de
todas as suas prprias projeces, das suas prprias actividades,
no de forma intermitente, mas a cada dia, a cada momento. Ento
encontraro a resposta, ento percebero que a mudana vem sem
que a tenham pedido, que o estado de vazio criativo no algo que
possa ser cultivado est l, vem misteriosamente, sem convite
prvio, e somente nesse estado h a possibilidade de renovao,
inovao, revoluo.
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Autoconhecimento
O pensar correcto vem com o autoconhecimento. Sem se co
nhecerem a vs mesmos, no tm qualquer base para o pensa
mento; sem o autoconhecim cnto, aquilo que pensam no
verdadeiro.
Vocs e o mundo no so duas entidades diferentes com pro
blemas separados; vocs e o mundo so um. O vosso problema
o problema do mundo. Podem ser o resultado de certas tendncias,
de influncias ambientais, mas no so, na essncia, diferentes uns
ilos outros. No nosso interior, somos muito semelhantes; todos ns
somos movidos pela ganncia, m vontade, medo, ambio, e
assim por diante. As nossas crenas, esperanas, aspiraes tm
uma base comum. Somos um; somos uma humanidade, embora as
fronteiras artificiais da economia, da poltica e do preconceito nos
dividam. Se matarem algum, esto a destruir-se a vs mesmos.
Vocs so o centro do todo, e sem se compreenderem a vs
prprios, no podem compreender a realidade.
Temos um conhecimento intelectual desta unidade, mas mante
mos o conhecimento c o sentimento em compartimentos diferen
tes c por isso nunca experimentamos a extraordinria unidade do
homem.
Janeiro. 30
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O Relacionamento um Espelho
O autoconhecimento no se processa de acordo com nenhuma
frmula. Vocs podem ir a um psiclogo ou a um psicanalista para
descobrir algo sobre vs mesmos, mas isso no autoconhe
cimento. O autoconhecimento acontece quando estamos conscien
tes de ns mesmos no relacionamento, o que nos mostra o que
somos de momento a momento. O relacionamento um espelho
no qual nos podemos ver como realmente somos. Contudo, a maio
ria de ns incapaz de olhar para si mesma quando est em relao,
porque comea imediatamente a condenar ou a justificar o que v.
Julgamos, avaliamos, comparamos, negamos ou aceitamos, mas
nunca observamos realmente o que e, e para a maioria das pessoas
isto parece ser a coisa mais difcil de fazer; no entanto, isto, e
apenas isto, que o princpio do autoconhecimento. Se formos
capazes de nos vermos tal como somos neste extraordinrio
espelho que o relacionamento, que no cria distores, se conse
guirmos olhar para este espelho com total ateno e vermos verda
deiramente o que e, estarmos conscientes do que sem condenao,
sem julgamento, sem avaliao e conseguimos faz-lo quando
existe um interesse honesto , ento descobriremos que a mente
capaz de se libertar de todo o condicionamento; e s ento que
a mente est livre para descobrir esse algo que est para alm do
campo do pensamento.
Afinal, independentemente do grau de instruo da mente, ela
est consciente ou inconscientemente limitada, condicionada, e
qualquer extenso deste condicionamento encontra-se ainda den
tro do campo do pensamento. Portanto, a liberdade algo inteira
mente diferente.
Janeiro, 31
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Fevereiro
Vir a Ser
Crena
Aco
Bem e Mal
Fevereiro. 1
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Eevereiro, 2
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Fevereiro. 3
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Oportunidades de Auto-expanso
...A estrutura hierrquica oferece uma excelente oportunidade
de auto-expanso. Vocs podem desejar que todos sejam irmos,
mas como que tal pode acontecer se vocs procuram distines
espirituais? Vocs podem rir-se dos ttulos mundanos; mas quando
admitem a existncia do Mestre, do salvador, do guru no reino do
esprito, no esto justamente a fazer uma transposio da mes
ma atitude mundana? Podero existir divises ou graus hierrqui
cos no crescimento espiritual, na compreenso da verdade, na
compreenso de Deus? O amor no admite divises. Ou se ama
ou no se ama; mas no transformem a falta de amor num pro
cesso interminvel cujo fim o amor. Quando sabemos, no ama
mos, quando estamos conscientes desse facto atravs da ateno
sem escolha, ento existe a possibilidade de transformao; mas
cultivar laboriosamente esta distino entre o Mestre e o discpulo,
entre aqueles que alcanaram e os que no alcanaram, entre o sal
vador e o pecador, negar o amor. O explorador, que por sua
vez explorado, encontra um paraso nesta escurido e iluso.
... A separao entre Deus ou a realidade e vs criada por vs
mesmos, pela mente que se agarra ao conhecido, certeza, segu
rana. Esta separao no pode ser anulada; no h nenhum ritual,
nenhuma disciplina, nenhum sacrifcio que possa fazer a ponte;
no existe nenhum salvador, nenhum Mestre, nenhum guru que
vos possa conduzir ao real ou que possa destruir esta separao.
A diviso no entre o real e vs; ela est dentro de vs mesmos.
...O essencial que compreendam o conflito crescente do
desejo; e esta compreenso s vem atravs do autoconhecimento
e da constante ateno aos movimentos do eu.
Fevereiro, 4
51
Fevereiro, 5
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O que o Eu?
A procura dc poder, posio, autoridade, ambio e tudo o
resto so as formas do eu em todas as suas diferentes manifes
taes. Mas o que importante compreender o eu e tenho a
certeza de que tanto vs como eu estamos convencidos disso. Se
me permitem acrescentar, sejamos srios acerca deste assunto;
porque eu sinto que se vocs e cu enquanto indivduos, no como
um grupo de pessoas pertencentes a determinadas classes, a deter
minadas sociedades, a determinadas divises climticas, podemos
compreender isto e agir sobre isto, ento penso que acontecer
uma verdadeira revoluo. No momento em que se torna univer
sal e com uma melhor organizao, o eu relugia-se nisso; ao passo
que se vocs e eu enquanto indivduos pudermos amar, pudermos
realmente levar isto a cabo no nosso quotidiano, ento essa revo
luo que to essencial poder ter lugar...
Sabem a que me refiro quando utilizo o termo eu? Refiro-me
a ideia, memria, concluso, experincia, s diversas formas
de intenes nomeveis e inominveis, ao empenho consciente
para ser ou para no ser. memria acumulada do inconsciente, da
raa, do grupo, do indivduo, do cl e do conjunto de tudo isso,
quer se projecte exteriormente por meio da aco, ou espiritual
mente sob a forma de virtude; o esforo por obter tudo isto o eu.
Nele est includa a competio, o desejo de ser. A totalidade desse
processo o eu, e na verdade ns sabemos, quando somos con
frontados com isso, que algo mau. Estou a usar a palavra mau
intencionalmente, porque o eu divide; o eu fecha-se em si mesmo;
as suas actividades, por mais nobres que sejam, esto separadas c
isoladas. Sabemos tudo isto. Sabemos igualmente que extraordin
rios so os momentos em que o eu no est presente, nos quais no
existe a sensao de empenho, de esforo, e que acontecem quando
h amor.
fevereiro. 6
53
Quando H Amor, No H Eu
A realidade, a verdade, no pode ser reconhecida. Para que a
verdade surja, a crena, o conhecimento, a experincia, a virtude,
a procura da virtude que diferente de ser-se virtuoso , tudo
isto tem de desaparecer. A pessoa virtuosa que est consciente de
procurar a virtude nunca poder encontrar a realidade. Pode ser
uma pessoa muito decente; mas isso inteiramente diferente do
homem de verdade, do homem que compreende. Para o homem
de verdade, a verdade ganhou existncia. Um homem virtuoso
um homem correcto, c um homem correcto nunca pode compreen
der o que a verdade; porque para ele a virtude a cobertura do
eu, o reforo do eu; porque ele procura a virtude. Quando ele diz:
No devo ser ganancioso, o estado no qual ele no ganan
cioso, e que ele experimenta, fortalece o eu. por isso que to
importante ser-se pobre, no apenas no que se refere s coisas
mundanas, mas tambm no que diz respeito crena e ao conheci
mento. Um homem abastado eni riquezas mundanas, ou um
homem rico em conhecimento e crena, nunca conhecero outra
coisa que no a escurido, e sero o centro de toda a maldade e
misria. Mas se vocs e eu, enquanto indivduos, conseguirmos
ver toda esta actividade do eu, ento saberemos o que o amor.
Posso assegurar-vos de que essa a nica reforma que poder
mudar o mundo. O amor no o eu. O eu no pode reconhecer o
amor. Vocs dizem amo, mas ento, no prprio acto de o dize
rem, no prprio acto de o experimentarem, no h amor. Mas,
quando vocs conhecem o amor, no h eu. Quando h amor, no
h eu.
Fevereiro, 7
54
Compreender O Que
Certamente, um homem que compreende a vida no quer ter
crenas. Um homem que ama no tem crenas ama. E o
homem que est consumido pelo intelecto que tem crenas, porque
o intelecto est sempre em busca de segurana, de proteco; est
constantemente a evitar o perigo, e portanto constri ideias, cren
as, ideais, nos quais procura refgio. O que aconteceria se vocs
lidassem directamente com a violncia, agora? Seriam um perigo
para a sociedade; c como a mente antev o perigo, ela diz alcan
arei o ideal da no-violncia daqui a dez anos o que um
processo to fictcio e falso... Compreender o que mais impor
tante do que criar e seguir ideais, porque os ideais so falsos, e o
que c o real. Compreender o que requer uma enorme capaci
dade, uma mente gil e sem preconceitos. porque no queremos
encarar e compreender o que que inventamos as muitas formas
de fugir e damos-lhes nomes adorveis como ideal, crena, Deus.
Por certo que somente quando vejo o falso como falso que a
minha mente se torna capaz de ver o que verdadeiro. Uma mente
que est confundida pelo falso nunca pode descobrir a verdade.
Portanto, devo compreender o que falso nos meus relaciona
mentos, nas minhas ideias, nas coisas que me dizem respeito,
porque perceber a verdade requer a compreenso do falso. Sem
se removerem as causas da ignorncia, no pode haver ilumi
nao; e procurar a iluminao quando a mente no est ilumina
da c totalmente vazio, sem sentido. Por isso, devo comear a ver
o falso na minha relao com as ideias, com as pessoas, com as
coisas. Quando a mente v aquilo que falso, ento o que c ver
dadeiro ganha existncia e ento h xtase, h felicidade.
Fevereiro. X
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Fevereiro. 9
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Fevereiro, 10
57
Fevereiro. 11
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O Vu da Crena
Vocs acreditam em Deus, e outra pessoa no acredita em Deus,
e assim as vossas crenas separam-vos uns dos outros. A crena
encontra-se organizada, pelo mundo fora, sob a forma de Hindusmo, Budismo ou Cristianismo, e deste modo divide um
homem do outro. Estamos confusos c achamos que atravs da
crena iremos tornar claro o que c confuso; isto , a crena
sobreposta confuso, e ns esperamos que com isso a confuso
seja dissipada. Mas a crena uma mera fuga ao facto que a
confuso; ela no nos ajuda a encarar nem a compreender o facto,
mas apenas a fugirmos da confuso em que nos encontramos. Para
compreendermos a confuso no necessria a crena, c a crena
apenas actua como um vu entre ns e os nossos problemas.
Assim, a religio, que a crena organizada, torna-se um meio de
fuga ao c/ue , ao facto que a confuso. O homem que acredita
em Deus, o homem que acredita no alm, ou que tem qualquer
outra forma de crena, est a fugir realidade do que ele prprio
. No conhecem aqueles que acreditam cm Deus, que fazem puja,
que repetem certos cnticos e mantras, e que nas suas vidas dirias
so dominadores, cruis, ambiciosos, batoteiros, desonestos?
Podero encontrar Deus? Esto realmente procura de Deus? Ser
possvel encontrar Deus atravs da repetio de palavras, atravs
da crena? Mas essas pessoas acreditam em Deus, adoram a Deus,
vo todos os dias ao templo, fazem de tudo para fugirem ao facto
que a realidade do que so e vocs consideram-nas respei
tveis porque elas so vocs mesmos.
Fevereiro, 12
59
Fevereiro. 13
60
fevereiro, 14
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Observao Directa
Por que criam as ideias razes na nossa mente? Por que no se
tornam os factos o mais importante e no as ideias? Por que
que as teorias, as ideias, se tornam to importantes em vez dos
factos? Ser que no conseguimos compreender o facto, ou que
no temos a capacidade, ou que tememos encarar o facto? Por
tanto, as ideias, as especulaes, as teorias so um meio de fugir
do facto...
Podem fugir, podem fazer todo o tipo de coisas; os factos per
manecem l o facto de estarmos zangados, o facto de sermos
ambiciosos, o facto de sermos seres sexuais, milhentas coisas.
Podem reprimi-los, podem transmut-los, o que uma outra forma
de represso; podem control-los, mas eles estaro todos a ser
reprimidos, controlados e disciplinados por meio de ideias... No
verdade que as ideias nos fazem perder a nossa energia? No
verdade que as ideias embotam a mente? Podemos ser inteligentes
quando especulamos, quando citamos algum; mas, como bvio,
c uma mente embotada que cita, que leu muito, e cita.
...Acabaro com o conflito dos opostos de uma s vez se
forem capazes de viver com o facto e com isso libertarem a ener
gia necessria para encararem o facto. Para a maior parte de ns,
a contradio um campo extraordinrio no qual a mente se
encontra aprisionada. Quero fazer determinada coisa, e acabo por
fazer algo completamente diferente; mas se eu encarar o facto de
querer fazer determinada coisa, deixa de haver contradio; e
assim, de uma s vez, abulo por completo todo o significado da
oposio, e ento a minha mente fica inteiramente atenta ao que
, e com a compreenso do que .
Fevereiro, 15
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fevereiro. 16
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Fevereiro, 17
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fevereiro, 18
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Fevereiro, 16
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Fevereiro, 20
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Fevereiro. 2 1
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fevereiro. 22
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Fevereiro, 23
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Justificar o Mai
bvio que a presente crise que grassa por todo o mundo tem
um carcter excepcional, sem precedentes. Tem havido crises de
diversos tipos em perodos diferentes da histria sociais,
nacionais, polticas. As crises vm e vo; recesses econmicas,
depresses, chegam, so modificadas, e continuam sob uma outra
forma. Sabemos isso; estamos familiarizados com esse processo.
Mas a presente crise certamente diferente, no ? E diferente,
porque, em primeiro lugar, estamos a lidar no com dinheiro nem
com coisas tangveis, mas com ideias. Esta crise excepcional
porque se situa no campo da ideao. Estamos a guerrear com
ideias, estamos a justificar o assassnio; em toda a parte do mundo
estamos a justificar o assassnio como meio para se atingir um fim
que correcto, o que , cm si prprio, algo que nunca havia acon
tecido anteriormente. No passado, o mal era reconhecido como
mal, o assassinato era reconhecido como tal, mas agora o assas
sinato um meio de se atingir um resultado nobre. O assassnio,
seja de uma nica pessoa ou de um grupo de pessoas, justifi
cado. porque o assassino, ou o grupo que o assassino representa,
o justifica como um meio de alcanar um resultado que ser ben
fico para a humanidade. Ou seja, sacrificamos o presente em nome
do futuro e no importa quais os meios que empregamos des
de que o nosso propsito expresso seja o de produzir um resul
tado que dizemos trazer benefcios humanidade. Portanto, o que
est implcito que um meio errado pode produzir um fim cor
recto, e justificamos os meios errados atravs da ideao... Dis
pomos de uma magnfica estrutura de ideias para justificarmos o
mal e isso certamente algo sem precedentes. O mal mal; no
pode dar origem a algo bom. A guerra no um meio para se
alcanar a paz.
F-evereiro. 24
71
Fevereiro, 25
72
Iwoluo Humana
Ser necessrio conhecermos a embriagus para que possamos
conhecer a sobriedade? Ser necessrio que vocs conheam o
<>dio para que possam saber o que significa ser-se compassivo?
Ser que precisam de passar por guerras, pela vossa destruio e
a dos outros, para saberem o que c a paz? Esta certamente uma
lorma de pensar completamente errada, no c assim? Primeiro
acreditam que existe evoluo, crescimento, um movimento que
vai do mau para o bom, e depois deixam que a vossa forma de
pensar adopte este padro. E bvio que existe um crescimento
fsico, a pequena planta que se transforma numa grande rvore;
h progresso tecnolgico, a roda que evoluiu ao longo de sculos
e que chegou ao avio a jacto. Mas ser que h um progresso psi
colgico, uma evoluo? E isso que estamos a discutir se
haver um crescimento, uma evoluo do eu, que comea com
o mal e termina com o bem. Poder o eu, que o centro do mal,
atravs de um processo de evoluo, atravs do tempo, vir alguma
vez a tornar-se nobre, bom? E bvio que no. Aquilo que mau,
o eu psicolgico, permanecer sempre mau. Mas ns no o
queremos encarar. Pensamos que atravs do processo do tempo,
atravs do crescimento e da mudana, o eu tornar-se- enfim
realidade. esta a nossa esperana, o nosso anseio que o eu
se ir aperfeioar com o tempo. O que este eu? E um nome,
uma forma, um feixe de memrias, esperanas, frustraes, dese
jos, dores, tristezas, alegrias passageiras. Ns queremos que este
eu continue e se torne perfeito, e portanto dizemos que para
alm do eu existe um super-eu, um eu mais elevado, uma
entidade espiritual que intemporal, mas uma vez que podemos
pensar nela, essa entidade espiritual pertence ainda ao campo
do tempo, no c? Se podemos pensar nela, isso significa que ela
se encontra, como bvio, dentro do campo da nossa razo.
Fevereiro, 26
73
Fevereiro, 27
74
Fevereiro, 28
75
Maro
Dependncia
Apego
Relacionamento
Medo
Maro, 1
77
M aro, 3
79
M aro, 4
80
Relacionamento
O relacionamento baseado na necessidade mtua s pode trazer
conflito. Independentemente do quanto possamos ser interdepen
dentes, ns estamos a usar-nos uns aos outros com um propsito,
com um fim. Quando h um fim em vista, no h relacionamento.
Vocs podem usar-me e eu posso usar-vos. Neste uso perdemos o
contacto. Uma sociedade haseada no uso mtuo constitui os ali
cerces da violncia. Quando utilizamos outra pessoa, temos ape
nas a imagem do fim que temos em vista. O fim, o ganho, impede
o relacionamento, a comunho. Na utilizao de outra pessoa, por
mais gratificante e reconfortante que seja, est sempre presente o
medo. Para evitarmos este medo, temos de possuir. A partir desta
posse surgem a inveja, a desconfiana e o conflito constantes. Um
lal relacionamento nunca poder ser uma fonte de felicidade.
Uma sociedade cuja estrutura se baseia na mera necessidade,
fisiolgica ou psicolgica, tem forosamente de alimentar o con
flito, a confuso e a misria. A sociedade a projeco de vs
mesmos no vosso relacionamento com o outro, no qual predomi
nam a necessidade c a utilizao. Quando fazem uso de outra pes
soa para responderem s nossas necessidades, fsicas ou psicol
gicas, no esto, de facto, cm relao com essa pessoa; no tm
verdadeiramente qualquer contacto com ela, nenhuma comunho
com ela. Como possvel estarem em comunho com o outro
quando ele est a ser utilizado como uma pea de mobilirio, para
vossa convenincia e conforto? Portanto, essencial compreen
der a importncia do relacionamento na vida diria.
Maro, 5
81
O Eu a Posse
A renncia, o auto-sacrifcio, no um gesto de grandeza que
deva ser elogiado e seguido. Queremos possuir, porque sem a
posse no existimos. As posses so muitas e variadas. Algum que
no tem posses materiais pode estar apegado ao conhecimento, s
ideias; outro pode estar apegado virtude, outro, experincia,
outro, ao nome e lama, e assim por diante. Sem as posses, o eu
no existe; o eu a posse, a moblia, a virtude, o nome. Por
causa deste medo do no ser, a mente est apegada ao nome,
moblia, ao valor; e abandon-los- por um nvel mais elevado,
sendo o mais elevado aquilo que mais gratificante, mais per
manente. O medo da incerteza, de no ser, produz o apego, a
posse. Quando a posse no satisfatria ou provoca dor, re
nunciamos a ela em troca de um apego mais prazeroso. A posse
mais gratilicante , em ltima instncia, a palavra Deus, ou o seu
substituto, o Estado.
.. .Enquanto no estiverem dispostos a ser nada, e de facto no
esto, inevitvel que vocs alimentem a tristeza e o antago
nismo. A vontade de ser nada no uma questo de renncia, de
constrangimento, interior ou exterior, mas de se ver a verdade do
que . Ver a verdade do que liberta-nos do medo da insegurana,
o medo que alimenta o apego e conduz iluso de desapego, de
renncia. O amor por o que o comeo da sabedoria. S o amor
pode partilhar, s ele pode entrar em comunho; mas a renncia
e o auto-sacrifcio so os caminhos do isolamento e da iluso.
M aro, 6
82
M aro, 7
83
Cultivar o Desapego
S existe apego; no existe uma tal coisa a que se possa chamar
desapego. A mente inventa o desapego como reaco dor do
apego. Quando vocs reagem ao apego tornando-se desapega
dos, isso significa que esto apegados a qualquer outra coisa.
Assim, todo esse processo um processo de apego. Esto apega
dos vossa mulher ou ao vosso marido, aos vossos filhos, a ideias,
tradio, autoridade, c assim por diante; c a vossa reaco a
esse apego o desapego. Cultivar o desapego o resultado da tris
teza, da dor. Querem fugir da dor do apego, e a vossa fuga
encontrarem algo a que pensam que se podem apegar. Portanto,
existe apenas o apego. E c uma mente estpida que cultiva o desa
pego. Todos os livros dizem: Sejam desapegados, mas qual a
verdade disto? Se observarem a vossa prpria mente, podero ver
uma coisa extraordinria que, ao cultivar o desapego, a vossa
mente se est a tornar apegada a uma outra coisa.
M aro. 8
84
() Apego Auto-Iluso
Somos as coisas que possumos, somos aquilo a que estamos
apegados. O apego no tem qualquer nobreza. O apego ao conhe
cimento no em nada diferente de qualquer outra dependncia
gratificantc. O apego estar absorto sobre si mesmo, quer seja ao
nvel mais baixo ou mais elevado. O apego auto-iluso, uma
fuga ao vazio do eu. As coisas s quais estamos apegados bens,
pessoas, ideias tornam-se o mais importante, pois sem as mui
tas coisas que preenchem o seu vazio, o eu no tem existncia,
li o medo de no existir que d origem posse; e o medo alimenta
a iluso, a sujeio s concluses. As concluses, materiais ou
ideolgicas, impedem a fruio da inteligncia, da liberdade na
qual, e nica e exclusivamente nela, a realidade pode passar a
existir; e sem esta liberdade, a astcia tomada por inteligncia.
Os caminhos da astcia so sempre complexos e destrutivos,
li esta astcia autoprotectora que origina o apego; c quando o
apego causa dor, esta mesma astcia que busca o desapego c
encontra prazer no orgulho e na vaidade da renncia. A com
preenso dos caminhos da astcia, dos caminhos do eu. o princ
pio da inteligncia.
M aro, 9
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Maro. 10
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M aro, 11
87
Estar S
Estar s, que no o mesmo que defender uma filosofia da
solido, obviamente estar num estado de revoluo contra toda a
organizao da sociedade no apenas desta sociedade, mas da
sociedade comunista, da fascista, de qualquer forma de sociedade
que constitua a brutalidade organizada, o poder organizado. E isso
significa uma extraordinria percepo dos efeitos do poder. Se
nhores, j alguma vez repararam nos soldados durante os treinos?
Eles j no so seres humanos, so mquinas, eles so os vossos
filhos, os meus filhos, ali em sentido, sob o sol. Isto acontece aqui,
na Amrica, na Unio Sovitica, e em toda a parte do mundo no
apenas ao nvel governamental, mas tambm ao nvel monstico,
com a pertena a mosteiros, a ordens, a grupos que detm um
poder surpreendente. E c apenas a mente que no pertence a nada
que pode estar s. E a solido no algo que possa ser cultivado.
Conseguem perceber isso? Quando se v tudo isto, fica-se de fora,
e no se convidado para jantar por nenhum governador, por ne
nhum presidente. Nessa solido existe humildade. esta solido
que conhece o amor e no o poder. O homem ambicioso, seja
ou no religioso, nunca poder saber o que o amor. Portanto, se
formos capazes de ver tudo isto, ento temos essa qualidade de
viver na totalidade, e consequentemente, de agir na totalidade. Isto
vem por meio do autoconhecimento.
M aro. 12
88
Maro. 13
8f>
Maro, 14
90
O Relacionamento um Espelho
Certam ente apenas no relacionam ento que o processo
daquilo que sou se desenrola, no verdade? O relacionamento
c um espelho no qual me vejo tal como sou; mas como a maior
parte de ns no gosta do que , comeamos a disciplinar, posiiiva ou negativamente, o que percepcionamos no espelho do relai ionamento. Ou seja, eu descubro algo no relacionamento, na
aco do relacionamento, e no gosto do que descubro. Portanto,
comeo a modificar aquilo de que no gosto, aquilo que con\idero desagradvel. Quero mudar isso o que significa que j
lenho um padro do que deveria ser. A partir do momento em que
existe um padro do que eu deveria ser, deixa de haver a com
preenso do que eu sou. A partir do momento em que tenho uma
imagem do que quero ser, ou do que deveria ser, ou do que no
posso ser um padro de acordo com o qual quero mudar-me
a mim mesmo ento, certamente, no pode haver a com
preenso do que eu sou no momento do relacionamento.
Penso que muito importante que compreendamos isto, porque
penso que c aqui que a maioria de ns se perde. Ns no quere
mos saber o que somos de facto num determinado momento do
relacionamento. Se s estamos preocupados em melhorarmo-nos
a ns mesmos, no existe compreenso de ns prprios, do que .
Maro, 15
91
A Funo do Relacionamento
O relacionamento inevitavelmente doloroso, e a nossa exis
tncia diria a prova disso. Se no existir qualquer tenso no
relacionamento, deixa de haver relacionamento e passa a haver
apenas um confortvel estado de adormecimento, um soporfero
que muitas pessoas preferem e at desejam. O conflito ocorre
entre este desejo de conforto e os factos, entre a iluso e a reali
dade. Se reconhecerem a iluso, ento podero, ao p-la de lado.
dirigir a vossa ateno para a compreenso do relacionamento.
Mas se procurarem segurana no relacionamento, ele transforma-se num investimento no conforto, na iluso e a grande/a do
relacionamento a sua prpria insegurana. Ao procurarem segu
rana no relacionamento, esto a impedir a sua funo, e isso traz
consigo as suas prprias aces c os seus prprios infortnios.
Decerto que a funo do relacionamento a de revelar o estado
de todo o nosso ser. O relacionamento um processo de auto-revelao, de autoconhecimento. Esta auto-revelao dolorosa,
exige um ajustamento constante, uma flexibilidade de pensamento-emoo. E uma lula dolorosa, com alguns perodos de uma
paz iluminada...
Mas a maioria de ns evita ou pe de lado a tenso no relacio
namento. preferindo a facilidade e o conforto de uma dependn
cia satisfatria, de uma segurana que no desafiada, de um
porto seguro. Ento, a famlia e outros relacionamentos tornam-se um refgio, o refgio dos irreflectidos.
Quando a insegurana se transforma cm dependncia, como
inevitvel que acontea, ento o relacionamento cm que tal acon
tece posto de lado e um novo relacionamento iniciado na espe
rana de que a segurana permanente seja encontrada; mas no h
segurana 110 relacionamento, e a dependncia apenas serve para
alimentar o medo. Sem se ter a compreenso do processo da segu
rana e do medo, o relacionamento transforma-se num impedi
mento que nos condiciona, num caminho de ignorncia. Ento
toda a existncia se transforma em lula e dor, e no h outra forma
de se sair disso que no seja o pensamento correcto, que acontece
com o autoconhecimento.
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listar em Relao
Sem relacionamento no h existncia: ser estar em relao....
A maioria de ns parece no perceber isto que o mundo o
meu relacionamento com os outros, quer seja com uma s pessoa
quer seja com muitas. O meu problema o problema do relacio
namento. O que sou, o que projecto, e, como bvio, se no me
compreender a mim mesmo todo o relacionamento se torna uma
confuso que se expande em crculos cada vez maiores. Portanto,
o relacionamento tem uma importncia extraordinria, no em
relao assim chamada massa, a multido, mas no mundo da
minha famlia e dos meus amigos, por mais pequeno que ele possa
ser o meu relacionamento com a minha mulher, com os meus
filhos, com o meu vizinho. Num mundo onde abundam as grandes
organizaes, as grandes mobilizaes de pessoas, os movimen
tos de massas, receamos agir ao nvel da pequena escala; temos
medo de ser uma simples pessoa que limpa o seu prprio quintal.
Dizemos a ns mesmos: O que est ao meu alcance fazer? Devo
juntar-me a um movimento de massas para que possa haver uma
reforma. Pelo contrrio, a verdadeira revoluo no acontece
atravs de movimentos de massas, mas pela reavaliao interior do
relacionamento essa a verdadeira reforma, uma revoluo
radical e contnua. Receamos comear a uma pequena escala. Pelo
facto de o problema ser to vasto, pensamos que temos de o enfren
tar acompanhados de um vasto nmero de pessoas, de uma grande
organizao, de movimentos de massas. Temos certamente de
comear por atacar o problema numa pequena escala, e a pequena
escala o eu e o tu. Quando me compreendo a mim mesmo,
compreendo o outro, e dessa compreenso nasce o amor. O amor
o factor que falta; existe uma falta de afeio, de ternura no rela
cionamento; e porque nos falta esse amor, essa ternura, essa gene
rosidade, essa compaixo no relacionamento, refugiamo-nos na
aco das massas, a qual produz mais confuso, mais sofrimento.
Preenchemos os nossos coraes com letras de imprensa que falam
da reforma mundial, e no olhamos para esse nico factor de
soluo que o amor.
Maro. 19
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Maro, 20
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Maro. 21
7
A Libertao do Medo
Ser possvel para a mente esvaziar-se completamente do
medo? Qualquer tipo de medo alimenta a iluso; torna a mente
embotada, rasteira. Onde existe o medo, no pode haver, como
bvio, liberdade, e sem liberdade no h amor. E a maioria de ns
tem alguma forma de medo; medo do escuro, medo da opinio
pblica, medo de cobras, medo da dor fsica, medo da velhice,
medo da morte. Temos, literalmente, milhares de medos. E ser
possvel estarmos completamente livres do medo?
Podemos observar o que o medo faz a cada um de ns. Faz
com que digamos mentiras; corrompe-nos de diversas formas;
torna a mente vazia, superficial. Existem cantos escuros na mente
que nunca podero ser investigados e expostos enquanto tiver
mos medo. A autoproteco fsica, a urgncia instintiva de nos
mantermos afastados de uma cobra venenosa, de um precipcio,
de evitarmos ser atropelados pelo autocarro, e assim por diante,
saudvel e normal. Mas eu estou a colocar a questo da autopro
teco psicolgica que nos faz temer a doena, a morte, um ini
migo. Quando procuramos qualquer forma de preenchimento,
quer seja atravs da pintura, da msica, da relao, ou do que se
quiser, existe sempre medo. Portanto, o que importante estar
mos conscientes de todo este processo de ns mesmos, observar,
aprender acerca dele, e no perguntarmos como que nos pode
mos ver livres do medo. Quando apenas desejamos ver-nos livres
do medo, encontramos formas e meios de lhe escaparmos, e assim
nunca poder haver a libertao do medo.
Maro, 22
98
M aro, 23
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M aro. 24
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M aro, 25
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M aro, 26
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Maro, 31
107
Abril
Desejo
Sexo
Casamento
Paixo
S Existe o Desejo
No existe qualquer entidade separada do desejo; s existe o
desejo, no existe um sujeito que deseja. O desejo adopta diferen
tes mscaras em diferentes ocasies, dependendo dos seus inte
resses. A memria destes interesses que vo variando entra em
contacto com o novo e isso origina o conflito, e assim nasce o sujei
to que escolhe, o sujeito que se estabelece a si mesmo como uma
entidade separada e distinta do desejo. Mas a entidade no sepa
rada das suas qualidades. A entidade que tenta preencher ou fugir
do vazio, da incompletude, da solido no diferente daquilo que
est a tentar evitar; ela c isso. Ela no pode fugir de si mesma;
tudo o que pode fazer c compreender-se a si mesma. Ela a sua
solido, o seu vazio; e enquanto ela encarar tudo isso como se
parado de si mesma, estar mergulhada na iluso e no eterno con
flito. S quando ela experimenta de forma directa que ela a sua
prpria solido, que pode libertar-se do medo. O medo s existe
na relao com uma ideia, c a ideia a resposta da memria sob
.1 forma de pensamento. O pensamento o resultado da expe
rincia; e embora ele possa reflectir sobre o va/.io, ter sensaes
em relao a ele, no pode conhec-lo de forma directa. A palavra
\oliilo, com as suas memrias cie dor e de medo, impede o acto
de experimentar de forma nova. A palavra memria, e quando
a palavra deixa de ser importante, ento a relao entre aquele que
experimenta e o que experimentado totalmente diferente; ento
essa experincia directa e no feita atravs de palavras ou da
memria; ento aquele que experimenta a experincia, e s isso
pode trazer a libertao do medo.
\bril, 1
109
Compreender o Desejo
Temos de compreender o desejo; e muito difcil compreen
dermos algo que to vital, to exigente, to urgente, porque na
prpria satisfao do desejo engendrada a paixo, com o seu
prazer e com a sua dor. E se quisermos compreender o desejo,
bvio que no pode haver escolha. No podemos julgar o desejo
como sendo bom ou mau, nobre ou ignbil, nem podemos dizer:
Vou conservar este desejo c negar aquele outro. Devemos pr
tudo isso de lado se quisermos descobrir a verdade sobre o desejo
a sua beleza, a sua fealdade, ou o que quer que seja.
Abril, 2
Abril, 3
A Qualidade do Desejo
.. .O que acontece se no condenarem o desejo, no o avaliarem
como sendo bom ou mau. mas estiverem simplesmente conscien
tes dele? Pergunto-me se vocs sabero o que significa estar
consciente de algo? A maioria de ns no est consciente, porque
est muito acostumada a condenar, a julgar, a avaliar, a identificar,
a escolher. A escolha, como bvio, impede o estar consciente,
porque a escolha tem sempre lugar em resultado do conflito. Estar-se consciente quando se entra numa casa, ver toda a moblia, a
carpete ou a ausncia dela, e assim por diante apenas ver, estar
consciente disso tudo sem qualquer sentido de julgamento
muito difcil. J alguma vez tentaram olhar para uma pessoa, uma
flor, uma ideia, uma emoo, sem qualquer tipo de escolha, sem
qualquer tipo de julgamento?
E se fizermos o mesmo em relao ao desejo, se vivermos com
ele sem o negarmos e sem dizermos: O que farei com este
desejo? to feio, to desenfreado, to violento, sem lhe dar
mos um nome, um smbolo, sem o cobrirmos com uma palavra
ento continuar cie a causar algum tumulto? Ser, ento, que
o desejo algo que deve ser posto de lado, que deve ser destrudo?
Queremos destru-lo, porque um desejo vai contra o outro, dando
origem a conflito, sofrimento e contradio; c fcil observarmos
o quanto tentamos fugir a este conflito permanente. Portanto, ser
possvel estarmos conscientes da totalidade do desejo? O que
entendo por totalidade no c apenas um desejo ou muitos dese
jos, mas a total qualidade do prprio desejo.
Abril, 4
1 12
Abril. 5
113
Abril, 6
Abril. 7
115
Sexo
O sexo um problema, porque no acto sexual parece verificar-se uma completa ausncia do eu. Nesse momento vocs esto
felizes, porque cessa a autoconscincia, a conscincia do eu; e ao
desejarem que isso se repita essa abnegao do eu na qual exis
te uma felicidade completa, sem passado e sem futuro , ao exi
girem essa felicidade completa que se d atravs da fuso total,
da integrao, natural que este aspecto assuma uma importn
cia preponderante. No assim? Porque se trata de algo que me
transmite uma alegria que no adulterada, um completo esqueci
mento de mim mesmo, quero cada vez mais c mais repetir esse
prazer. Agora, por que quero eu mais? Porque em tudo o resto me
encontro em conflito, em tudo o resto, em todos os diferentes
nveis da existncia se verifica o fortalecimento do cu. No campo
econmico, social, religioso, h um constante adensar da auto
conscincia, e isso conflito. Afinal, s se est consciente de si
mesmo quando existe conllilo. A conscincia de si mesmo c. na
sua prpria essncia, o resultado do conflito...
Portanto, o problema no o sexo. certamente, mas como
ficarmos livres do eu. J provaram esse estado de ser no qual o eu
no est presente, nem que tenha sido apenas por alguns segun
dos. por um dia, ou o que quer que tenha sido; c onde est o eu,
h conflito, h sofrimento, h luta. Assim, h um desejo constante
de repetir esse estado de ausncia do eu.
Abril. 8
1 16
Maior Fuga
O que queremos di/er com o problema do sexo? Ser que nos
referimos ao acto, ou ser um pensamento acerca do acto? Certa
mente, no se trata do acto. O acto sexual no para vs um pro
blema, tal como comer tambm no o , mas se vocs sc puserem
a pensar na comida durante todo o dia, porque no tm mais nada
em que pensar, ento isso torna-se um problema para vs... Por
que o empolam? Os cinemas, as revistas, as histrias, a forma
como as mulheres se vestem, tudo contribui para alimentar os vos
sos pensamentos a respeito do sexo. E por que que a mente os
empola, por que que a mente pensa em sexo de todo? Porqu,
minhas senhoras e meus senhores? o vosso problema. Por
qu? Por que se tornou o sexo um assunto fulcral na vossa vida?
Quando existem tantas coisas que vos chamam, que exigem a
vossa ateno, vocs do total ateno ao pensamento do sexo.
O que sc passa? Por que est a vossa mente de tal forma ocupada
com cie? Porque essa c a maior forma de fuga, no verdade?
uma forma dc total esquecimento de si mesmo. Por algum
tempo, pelo menos nesse momento, podem esquecer-se de si
prprios e no existe nenhum outro modo de isso acontecer.
Tudo o resto que fazem na vida d nfase ao eu. O vosso neg
cio, a vossa religio, os vossos deuses, os vosso lderes, as vos
sas aces polticas e econmicas, as vossas fugas, as vossas
actividades sociais, a vossa escolha dc um partido e rejeio de
outro tudo isso enfatiza e fortalece o eu... Quando existe
apenas uma coisa na vossa vida que constitui uma avenida para a
maior fuga, para o completo esquecimento dc si prprios, ainda
que apenas por alguns segundos, vocs agarram-se a ela com todas
as vossas foras, porque esse c o nico momento em que esto
felizes...
Assim, o sexo transforma-se num problema extraordinaria
mente difcil e complexo que perdurar enquanto no compreen
derem a mente que pensa no problema.
Abril, 9
1 17
Abril, 10
118
Abril, 11
1 19
Abril, 12
120
() Amor no um Dever
.. .Quando h amor, no h nenhum dever. Quando voccs amam
a vossa mulher, partilham tudo com ela os vossos bens, os vos
sos problemas, a vossa ansiedade, a vossa alegria. No exercem
domnio sobre ela. No so o homem e ela a mulher que usada
e colocada de lado, uma espcie de mquina reprodutora que dar
continuao ao vosso nome. Quando existe amor, a palavra dever
desaparece. o homem que no tem amor no seu corao que fala
de direitos e deveres, e neste pas os deveres e os direitos tomaram
o lugar do amor. As regulamentaes tornaram-se mais impor
tantes do que a ternura da afeio. Quando h amor, o problema
c simples; quando no h amor, o problema torna-se complexo.
Quando um homem ama a sua mulher e os seus filhos, ele nunca
ser capaz de pensar em termos de dever e de direitos. Senhores,
examinem os vossos prprios coraes e as vossas prprias men
tes. Sei que se vo rir disto esse um dos truques de quem
pouco reflectido, rir-se de algo e p-lo dc lado. A vossa mulher
no partilha da vossa responsabilidade, no partilha dos vossos
bens, ela no detm metade de tudo o que vocs possuem, porque
a consideram inferior a vs mesmos, algo que deve ser conser
vado e usado em termos sexuais a vosso bel-prazer. Portanto vocs
inventaram as palavras direitos e obrigaes', e quando as mulhe
res se rebelam, vocs atiram-lhes com estas palavras. E uma socie
dade esttica, uma sociedade em deteriorao, aquela que fala de
dever e de direitos. Se examinarem os vossos coraes e as vos
sas mentes com toda a ateno, descobriro que no tm amor.
\bril. 13
21
Abril, 14
122
A Respeito do Casamento
Estamos a tentar compreender a questo do casamento, a qual
implica o relacionamento sexual, o amor, o companheirismo, a co
munho. bvio que se no houver amor, o casamento se trans
forma numa desgraa, no verdade? Nesse caso transforma-se
em mera gratificao. Amar uma das coisas mais difceis, no ?
O amor s pode surgir, s pode existir quando o eu est ausente.
Sem amor, o relacionamento uma dor; seja ele gratificanle ou
superficial, conduzir ao tdio, rotina, ao hbito com todas as
suas implicaes. Ento, os problemas sexuais ganham uma im
portncia fundamental. Quando tomamos em considerao o casa
mento, quer seja necessrio ou no, temos primeiramente de
compreender o amor. Certamente o amor casto; vocs podem ser
celibatrios, quer sejam homem ou mulher, mas isso no ser
casto, isso no ser puro, se no houver amor. Se vocs tiverem
um ideal de castidade, ou seja, se vocs desejarem tornar-sc cas
tos, no existe nessa vossa atitude nenhum amor, porque se trata
meramente do desejo de virem a ser algo que vocs consideram
que nobre, que pensam que vos ajudar a encontrar a realidade;
no h nenhum amor nisso. A licenciosidade no casta, apenas
conduz degradao, ao sofrimento. O mesmo acontece com a
perseguio de um ideal. Ambos excluem o amor, ambos implicam
o vir a ser algo, o entregar-se a algo; e portanto vocs tornam-se
importantes, e onde vocs so importantes, o amor no .
Abril, 15
123
Abril, 16
124
Abril. 17
125
Abril. 18
126
Compreender a Paixo
Ser que quando nos estamos a punir a ns mesmos isso sig
nifica que estamos a levar uma vida religiosa? Ser a mortificao
do corpo ou da mente um sinal de compreenso? Ser que a tor
tura sobre si mesmo um caminho para a realidade? Ser que a
castidade uma negao? Pensam que podem ir longe por meio
da renncia? Pensam realmente que pode haver paz atravs do
conflito? No ser que os meios importam infinitamente mais
do que os fins? O fim poder vir a ser, mas o meio j . A reali
dade, o que , deve ser compreendida e no suavizada atravs de
determinaes, ideais, e racionalizaes astuciosas. A tristeza no
a forma da felicidade. Aquilo a que se chama paixo tem de ser
compreendido, e no suprimido ou sublimado, e no nada bom
arranjar um substituto para ela. O que quer que faam, qualquer
que seja o esquema que possam inventar, s servir para fortale
cer aquilo que no foi amado c compreendido. Amar aquilo a que
chamamos paixo compreend-lo. Amar estar em comunho
directa; e no se pode amar algo se sentirmos ressentimentos, se
tivermos ideias, concluses acerca desse algo. Como se pode amar
e compreender a paixo se se tomou um voto contra ela? Um voto
uma forma de resistncia, e aquilo a que resistimos acaba por
nos conquistar. A verdade no pode ser conquistada; no se pode
assalt-la; ela escapar-nos- das mos se a tentarmos agarrar. A ver
dade vem silenciosamente, sem que o saibamos. Aquilo que sabe
mos no a verdade, apenas uma ideia, um smbolo. A sombra
no o real.
A b r il. 20
I 28
Os Meios e o Fim So Um S
Para se atingir a libertao, nada necessrio. No se consegue
alcan-la por meio de negociaes, do sacrifcio, da eliminao;
no se trata de algo que se possa comprar. Se fizermos estas coi
sas, apenas conseguiremos algo do mercado, e portanto, irreal.
\ verdade no pode ser comprada, no existem meios para se
alcanar a verdade; se houver um meio, ento o fim no a ver
dade, porque os meios e o fim so um s, eles no esto separa
dos. A castidade como um meio para a libertao, para a verdade,
uma negao da verdade. A castidade no uma moeda com a
qual se pode comprar a verdade...
Por que achamos que a castidade essencial?... O que enten
demos por sexo? No me refiro apenas ao acto, mas ao pensar
nele. forma como o sentimos, como o antecipamos, como lhe
.-'.capamos este o nosso problema. O nosso problema c a senao, o querermos mais e mais. Olhem para vs mesmos, no
para o vosso vizinho. Por que esto os vossos pensamentos to
ocupados com o sexo? A castidade s pode existir quando h
amor. e sem amor no h castidade. Sem amor, a castidade c ape
nas luxria sob uma outra forma. Tornar-se casto c tornar-se algo
de diferente disso; c como um homem que se est a tornar poderom >, a ter sucesso como advogado, ou poltico, ou o que quer que
seja a mudana opera-se ao mesmo nvel. Isso no castidade,
mas apenas o resultado final de um sonho, o resultado de uma
i esistcMicia continuada em relao a um determinado desejo... Pormnto. onde existe amor. a castidade deixa de ser um problema.
! mo a vida no c um problema, a vida c para ser vivida de lorma
mnplcta na plenitude do amor. e essa revoluo dar origem a
im mundo novo.
Abandono Total
Talvez vocs nunca tenham experimentado aquele estado da
mente em que existe um abandono total de tudo, um completo dei
xar ir. E no se consegue abandonar tudo sem uma paixo pro
funda, no assim? No se pode abandonar tudo intelectualmente
ou emocionalmente. Certamente s pode haver um abandono total
quando existe a paixo intensa. No fiquem alarmados com essa
palavra, porque um homem que no apaixonado, que no
intenso, nunca poder com preender ou sentir a qualidade da
beleza. A mente que tem algo de reserva, que tem um interesse
adquirido, que se agarra posio, ao poder, ao prestgio, a mente
que respeitvel, o que um horror uma tal mente nunca se
consegue abandonar.
Abril. 22
130
Abril, 23
131
Abri l. 24
132
li. 25
I 33
Abril, 26
134
\hril. 27
135
A Mente Mesquinha
Uma mente apaixonada experimenta, procura, entra em rup
tura, sem aceitar nenhuma tradio; no uma mente que j esteja
decidida, que j lenha chegado, mas sim uma mente jovem que
est sempre a chegar.
Agora, como que se pode ter uma mente assim? Tem de acon
tecer. R bvio que uma mente mesquinha no se consegue trans
formar numa mente assim. Uma mente mesquinha a tentar tornar-se apaixonada apenas conseguir reduzir tudo sua prpria
mesquinhez. Tem de acontecer, e s poder acontecer quando a
mente observa a sua prpria pequenez e ainda assim no tenta
fazer nada acerca disso. Estou a ser claro? Provavelmente no
estou. Mas tal como disse anteriormente, qualquer mente limi
tada, embora possa ser muito impetuosa, continuar a ser mesqui
nha, e isso por certo que c bvio. Uma mente pequena, embora
possa chegar Uua, embora possa aprender determinada tcnica,
embora possa argumentar e defender com inteligncia, continua
a ser uma mente pequena. Portanto, quando a mente pequena
diz: Devo ser apaixonada para poder fazer algo que valha a
pena, bvio que a sua paixo ser muito mesquinha, no
acham? com o por exem plo zangar-se por causa de uma
pequena injustia ou pensar que o mundo inteiro est a mudar
devido a uma reforma pequena e insignificante levada a cabo
numa cidade pequenina, por uma mente pequenina. Se a mente
pequena for capaz de ver tudo isso, ento essa mesma percepo
provocar uma mudana em toda a sua actividade.
Paixo Perdida
A palavra no a coisa. A palavra paixo no a paixo. Seni!i isso e ser apanhado nisso sem qualquer volio, ou directiva,
ou propsito, ouvir esta coisa chamada desejo, ouvir os vossos
prprios desejos e vocs tm muitos desejos, tnues ou inten
sos , quando forem capazes de o fazer, podero perceber o prelufzo que causam quando suprimem o desejo, quando o distorcem,
quando o querem satisfazer, quando querem fazer algo acerca
dele. quando tm uma opinio acerca dele.
A maior parte das pessoas perdeu esta paixo. provvel que
a tenham tido na juventude tornar-se um homem rico, ser
lamoso e viver uma vida hurguesa e respeitvel talvez algo
vagamente semelhante a isso. E a sociedade que aquilo que
vocs forem suprime isso. E portanto uma pessoa tem de se
ajustar a vs, que esto mortos, que so respeitveis, que no tm
sequer uma centelha de paixo; c ento uma pessoa torna-se parte
de vs e, ao faz-lo, perde esta paixo.
\bril. 29
137
Abril, 30
138
Maio
Inteligncia
Sentimentos
Palavras
Condicionamento
Maio, 1
140
Mato. 2
141
Libertar a Inteligncia
A primeirssima coisa a fazer, se me permitem a sugesto,
descobrirem por que razo esto a pensar e a sentir de determi
nada maneira. No tentem alter-lo, no tentem analisar os vos
sos pensamentos e as vossas emoes; mas tornem-se conscientes
da razo por que esto a pensar de determinada forma e do motivo
que vos leva a agir. Embora possam descobrir o motivo atravs
da anlise, embora possam descobrir algo por meio da anlise, no
ser real; s ser real quando estiverem intensamente conscientes
no exacto instante do funcionamento do vosso pensamento e da
vossa emoo; ento podero ver a sua extraordinria subtileza, a
sua requintada delicadeza. Enquanto existir nesta compulso um
devo e um no devo nunca iro descobrir esse vaguear vivo
do pensamento e da emoo. E estou certo de que vocs foram
educados na escola do devo e do no devo, e assim destru
ram o pensamento e o sentimento. Foram amarrados e mutilados
pelos sistemas, pelos mtodos, pelos vossos professores. Portanto,
abandonem todos esses devo e no devo. No quero com isto
dizer que deva haver licenciosidade, mas fiquem atentos a uma
mente que est sempre a dizer devo e no devo. Ento, da
mesma forma que uma flor desabrocha numa manh, assim tam
bm a inteligncia acontece, est l, a funcionar, a criar com
preenso.
Maio, 3
142
Maio, 4
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Maio, 5
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Maio, 6
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Maio, 7
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Maio, 8
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A Totalidade do Sentir
O que o sentir? O sentir c como o pensamento. O sentir
uma sensao. Vejo uma flore reajo a essa flor; gosto dela ou no.
O gostar ou no gostar ditado pelo meu pensamento, e o pen
samento a resposta dada pela memria. Assim, eu digo gosto
desta flor, ou no gosto desta flor, gosto deste sentimento,
ou no gosto deste sentimento... Agora, ser que o amor est
relacionado com o sentimento? O sentimento c sensao, como
bvio a sensao de gostar e de no gostar, de bom e de mau,
de bom gosto e de tudo o resto que lhe est relacionado, listar
esse sentimento relacionado com o amor?... J olharam para a
vossa rua, j olharam para a forma como vivem em vossas casas,
a forma com se sentam, a forma como falam? E j prestaram
ateno a todos os santos que veneram? Para eles. a paixo
sexo. e portanto eles negam a paixo, portanto eles negam a beleza
negam no sentido de os colocarem de parte. Portanto, junta
mente com a sensao afastam tambm o amor. porque dizem:
A sensao vai aprisionar-me. tornar-me-ei num escravo do
desejo dc sexo; assim sendo, devo arrancar de mim essa sen
sao. Portanto, vocs transformaram o sexo num enorme
problema... Quando tiverem compreendido completamente o que
o sentir, no parcialmente, quando tiverem realmente com
preendido a totalidade rio sentir, ento sabero o que o amor.
Quando vocs conseguirem ver a beleza de uma rvore, de um
sorriso, quando forem capazes de ver o Sol a pr-se por detrs das
muralhas da vossa cidade - ver totalmente , ento sabero o
que c o amor.
Maio. 9
148
Maio. 10
149
Maio, 11
150
Maio, 12
151
Maio, 13
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Compreender as Palavras
No sei se alguma vez reflectiram ou investigaram todo este
processo da verbalizao, de dar nome. Se o fizeram, sabem que
algo verdadeiramente espantoso, algo muito estimulante e interes
sante. Quando damos um nome a tudo aquilo que experimenta
mos, vemos ou sentimos, a palavra torna-se extraordinariamente
importante; e a palavra tempo. O tempo espao, e a palavra
o centro dele. Todo o pensar verbalizao; pensamos com pala
vras. E ser possvel para a mente ficar livre da palavra? No
digam como me poderei libertar?. Isso no tem significado. Mas
coloquem essa questo a vs mesmos e vejam o quanto so es
cravos de palavras como ndia, Gita, comunismo, cristo, russo,
americano, ingls, a casta abaixo de vs e a casta acima de vs.
A palavra am or, a palavra D eus, a palavra m editao que
importncia extraordinria damos a estas palavras e como estamos
escravizados por elas.
Maio. 15
154
Maio, 16
155
Maio. 17
156
M .no. 1<S
157
Maio, 19
158
j
j
;
j
Maio, 20
159
Verdade Subtil
M.
Maio, 22
161
Libertao do Eu
Maio. 23
162
Maio, 24
163
Maio. 25
164
Libertao do Condicionamento
O desejo de se libertarem do condicionamento s contribui
para aumentar o condicionamento. Mas, se em vez de tentarem
suprimir o desejo, compreenderem a totalidade do processo do
desejo, nessa mesma compreenso reside a libertao do condi
cionamento. A libertao do condicionamento no um resultado
directo. Compreendem? Se eu decido deliberadamente libertar-me
do meu condicionamento, esse desejo cria o seu prprio condi
cionamento. Posso destruir uma lorma de condicionamento, mas
lico aprisionado noutra. Ao passo que, se houver uma compreen
s o do prprio desejo, o qual inclui o desejo de ser livre, ento
essa mesma compreenso destri todo o condicionamento. A li
bertao do condicionamento um derivado; no importante.
<) que importante compreendermos o que que cria o condi
cionamento.
Maio. 26
165
A Ateno Simples
certo que qualquer forma de acumulao, seja ela de conhe
cimento ou de experincia, qualquer forma de ideal, qualquer pro
jeco da mente, qualquer prtica para moldar a mente que diga
o que ela deve ou no deve ser , tudo isto est, como bvio,
a impedir o processo de investigao e de descoberta...
Assim, penso que a nossa investigao no se deve orientar no
sentido da soluo dos nossos problemas mais imediatos, mas
antes no sentido de descobrirmos se a mente o consciente e o
inconsciente profundo onde esto armazenadas todas as tradies,
as memrias, a herana do conhecimento racial , na sua totali
dade, pode ser dispensada. Penso que isso s possvel se a mente
for capaz, de estar atenta sem qualquer sensao de exigncia, sem
qualquer presso estar apenas alenta. Considero esta uma das
coisas mais difceis ter este tipo de ateno , porque somos
apanhados no problema imediato e na sua soluo imediata, e por
isso as nossas vidas so muito superficiais. Embora possamos
recorrer a todos os analistas, ler todos os livros, adquirir muito
conhecimento, frequentar a igreja, rezar, meditar, praticar diver
sas disciplinas; ainda assim, as nossas vidas so, obviamente,
muito superficiais, porque no sabemos penetrar profundamente.
Penso que a compreenso, a forma de penetrao muito, muito
profunda, vem com a ateno com o simples facto de estarmos
atentos aos nossos pensamentos e sentimentos, sem condenao,
sem comparao, a observao pura e simples. Iro observar, se
o experimentarem, o quanto extraordinariamente difcil, porque
toda a nossa educao nos impele a condenar, a aprovar, a com
parar.
Maio, 27
166
Maio. 28
167
O Fardo do Inconsciente
Maio, 29
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Maio. 30
169
Maio, 31
170
Junho
Energia
Ateno
Ateno sem Escolha
Violncia
Junho, 1
172
Junho, 2
173
Junho, 3
174
Junho,4
175
A Energia Criativa
Agora, a questo esta: existir uma energia que no pertena
ao campo do pensamento, que no seja o resultado de uma ener
gia que se contradiz a si mesma e que compulsiva, de auto-realizao como frustrao? Compreendem a questo? Espero estar
a expressar-me com clareza. Porque, a menos que encontremos a
qualidade dessa energia que no um mero produto do pensa
mento que a pouco e pouco cria a energia, mas tambm mec
nico, a aco destrutiva, embora possamos fazer reforma sociais,
escrever livros extraordinrios, ser muito espertos nos negcios
ou criar divises nacionalistas e tomar parte noutras actividades
polticas, e assim por diante. Assim, a pergunta se existir uma
tal energia, no em termos tericos porque quando somos
confrontados com factos, torna-sc infantil e imaturo apresentar
teorias. E como o caso de um homem que tem cancro c vai ser
operado; de nada adianta discutirmos que tipo de instrumentos
vo ser usados na operao ou outras coisas do gnero; temos de
enfrentar o facto de que ele vai ser operado. Assim, da mesma
forma, a mente tem de penetrar ou de estar num tal estado quando
no est escravizada pelo pensamento. Afinal, todo o pensamento
no tempo inveno; todos os equipamentos, os avies, os fri
gorficos, os msseis, a explorao do tomo, do espao, tudo isso
resulta do conhecimento, do pensamento. Nada disto criao, a
inveno no criao; a capacidade no criao; o pensamento
nunca pode ser criativo, porque est sempre condicionado e nunca
pode ser livre. apenas aquela energia que no produto do pen
samento que criativa.
Junho. 5
176
Junho.6
177
Junho,7
178
Junho, 8
179
Junho, 9
180
J u n h o , 10
Junho, 11
182
Ateno Total
O que entendemos por ateno? Ser que existe ateno quan
do foro a minha mente a estar atenta? Quando digo a mim mesmo
devo prestar ateno, devo controlar a minha mente e afastar
iodos os outros pensamentos, chamam a isso ateno? Certa
mente no o . O que acontece quando a mente se fora a si
mesma a prestar ateno? Cria uma resistncia para impedir que
outros pensamentos a distraiam; est preocupada com a resislncia, com o afastar dos outros pensamentos; e assim, torna-se
incapaz de estar atenta. E assim que as coisas se passam, no
verdade?
Para compreenderem algo inteiramente, tm de lhe dar toda a
vossa ateno. Mas logo descobriro como extraordinariamente
difcil fazer isso, porque a vossa mente est habituada a ser dis
trada, e portanto vocs dizem: Meu Deus, realmente bom
prestar ateno, mas como vou conseguir faz-lo? Ou seja, vocs
esto, mais uma vez, a desejar obter algo, e assim nunca iro
prestar toda a vossa ateno... Quando vem uma rvore ou um
pssaro, por exemplo, prestar-lhe toda a ateno no dizer:
^Aquilo um carvalho ou aquilo um papagaio, e continuar
a andar. A partir do momento em que lhes do um nome. j dei
xaram de lhes prestar ateno... Ao passo que, se estiverem
inteiramente atentos quando olham para algo, ento descobriro
que tem lugar uma completa transformao, e que a ateno total
o bem. No existe mais nenhuma, e no se pode alcanar a aten
o total atravs da prtica. Atravs da prtica, podemos alcanar
a concentrao, isto , construmos barreiras de resistncia, e den
tro delas encontra-se aquele que est concentrado, mas isso no
ateno, excluso.
Junho, 12
183
Junho, 13
184
lunho, 14
185
Conhecimento No Ateno
A ateno aquele estado da mente que observa algo sem qual
quer condenao ou aceitao, que simplesmente encara o facto
como ele . Quando vocs olham para uma flor sem ser do ponto
de vista botnico, ento podem ver a totalidade da flor; mas se a
vossa mente ficar completamente absorvida pelos conhecimentos
de botnica que catalogam aquela flor, ento vocs j no estaro
a v-la na sua totalidade. Embora possam ter algum conhecimento
sobre a flor, se esse conhecimento invadir todo o terreno da vossa
mente, todo o vosso campo mental, ento no estaro a olhar
inteiramente para a flor.
Portanto, olhar para um facto estar atento. Nessa ateno no
h escolha, no h condenao, no h gostar ou no gostar. Mas
a maioria de ns incapaz de fazer isto, porque tradicionalmente,
em termos ocupacionais, de todas as formas, no somos capazes
de enfrentar o facto sem o fundo. Temos de estar atentos ao fundo.
Temos de estar atentos ao nosso condicionamento, e esse condi
cionamento revela-se quando observamos um facto; e como vocs
esto preocupados com a observao do facto e no com o fundo,
o fundo posto de lado. Quando o principal interesse apenas a
compreenso do facto, e quando vocs vem que o fundo vos
impede dc compreender o facto, ento o interesse vital pelo facto
faz desaparecer o fundo.
Junho. 15
1Kb
A Introspeco Incompleta
Na ateno existe apenas o presente isto , ao estarem atenlos. vocs vem o processo de influncia do passado, que controla
d presente e modifica o futuro. A ateno um processo integral,
uao um processo de diviso. Por exemplo, se eu colocar a questo:
Acredito em Deus? no prprio processo de me questionar,
posso observar, se estiver atento, o que que me est a fazer colo
car essa questo; se estiver atento, posso perceber quais foram e
quais so as foras em aco que me esto a impelir a colocar essa
questo. Ento estou consciente de vrias formas de medo as
dos meus antepassados, que criaram uma certa ideia acerca de
I >eus e que me foi transmitida, e ao combinar a ideia deles com
.is minhas reaces presentes, modifiquei ou alterei o conceito de
I teus. Se estiver atento, percebo todo este processo do passado,
os efeitos que ele tem no presente e no futuro de forma integral,
como um todo.
Se estivermos atentos, podemos observar que o nosso conceito
de Deus surgiu por causa do medo; ou talvez tenha existido
algum que teve uma experincia da realidade ou de Deus e que
a comunicou a outrem, que, na sua ambio, se apoderou dela,
dando assim o impulso inicial ao processo da imitao. A ateno
e o processo da plenitude, e a introspeco incompleta. O resul(ado da introspeco mrbido, doloroso, ao passo que a ateno
entusiasmo e alegria.
Junho, 16
187
Ver o Todo
Dc que modo olham para uma rvore? Vem a totalidade da
rvore? Sc no a virem como uma totalidade, no a vem de todo.
Podem passar por ela e dizer: Olha que rvore to bonita!, ou
ento: E uma mangueira, ou ainda: No sei que rvores so
aquelas, talvez sejam tamarindos. Mas quando param e olham
quero dizer, de verdade, realmente , vocs nunca vem a sua
totalidade; e se no virem a totalidade da rvore, no vem a
rvore. O mesmo acontece com a ateno. Se no forem capazes
de ver na totalidade as operaes da vossa mente no mesmo
sentido cm que me referi rvore , ento no esto alentos.
A rvore feita de razes, tronco, ramos, os grandes e os peque
nos e aquele muito delicado que chega at ali; e a folha, a folha
morta, a lolha que est feia, a folha que est a cair, o fruto, a flor
tudo isso visto como um todo quando vocs vem a rvore.
Da mesma forma, nesse estado de ver as operaes da vossa
mente, nesse estado de ateno, existe o vosso sentido de conde
nao, aprovao, negao, luta, (utilidade, o desespero, a espe
rana, a Irustrao; a ateno cobre tudo isso, no apenas uma
parte. Portanto, esto vocs conscientes da vossa mente nesse sim
ples sentido, como ver todo um quadro e no ver apenas um
canto do quadro e perguntar: Quem pintou este quadro?
Junho. 17
188
Junho, 18
189
Junho, 19
190
Ateno Passiva
Na ateno no h nenhum vir a ser, no h nenhuma finali
dade a ser alcanada. H uma observao silenciosa sem escolha
r sem condenao, a partir da qual vem a compreenso. Neste
processo, quando o pensamento e o sentimento se revelam a si
mesmos, o que s pode acontecer quando no h aquisio nem
ai eitao, ento surge uma ateno abrangente, todas as camadas
escondidas e o seu significado so reveladas. Esta ateno revela
esse vazio criativo que no pode ser imaginado ou formulado.
I .sta ateno abrangente e o vazio criativo so um nico processo
e no representam estados diferentes. Quando vocs observam um
problema em silncio, sem condenao nem justificao, surge a
lcno passiva. Nesta ateno passiva, o problema compreen
dido e resolvido. Na ateno h uma sensibilidade muito elevada,
na qual reside a mais elevada forma de pensar negativo. Quando
.1 mente est a formular, a produzir, no pode haver qualquer criao. somente quando a mente est tranquila e vazia, quando no
est a criar um problema, quando se encontra nesse estado de
ateno passiva, que existe criao. A criao s pode ter lugar
na negao, que no o oposto do positivo. Ser nada no a
anttese de ser alguma coisa. Um problema s ganha existncia
quando h a procura de um resultado. s quando cessa essa
procura que o problema desaparece.
ittnho. 2 0
191
Junho, 21
192
Violncia
O que acontece quando prestamos toda a nossa ateno quilo
a que chamamos violncia? tomando a violncia no apenas
como aquilo que separa os seres humanos, atravs da crena, do
condicionamento e assim por diante, mas tambm aquilo que
ganha existncia quando estamos procura de segurana pessoal,
ou da segurana da individualidade por meio de um padro de
sociedade. Conseguem olhar para essa violncia com total
aleno? E o que acontece quando olham para essa violncia com
ioda a ateno? Quando dedicam toda a vossa ateno a algo,
seja ao que for ao vosso estudo de Histria ou de Matemtica,
a observarem o vosso marido ou a vossa mulher o que aconte
ce? No sei se j alguma vez se debruaram sobre isto pro
vvel que a maioria de ns nunca tenha prestado uma ateno total
a nada mas quando o fazemos, o que acontece? Meus senhores,
o que a ateno? Certamente quando esto a prestar toda a vossa
ateno h cuidado, e no se pode ter cuidado se no houver
afeio, se no houver amor. E quando prestamos ateno com
amor, poder existir violncia? Esto a seguir-me? Formalmente,
condeno a violncia, fugi dela, justifiquei-a, disse que ela no
uma coisa natural. Tudo isto falta de ateno. Mas quando presto
ateno quilo a que chamei violncia e nessa ateno existe
cuidado, afeio, amor onde que h espao para a violncia?
Itinho , 22
193
Junho, 23
Junho. 24
195
Junho. 25
196
libertar-se da Violncia
Ser que vocs conseguem ver o facto que a violncia no
apenas o facto que exterior a vs, mas tambm dentro de vs
c m que haja nenhum intervalo de tempo entre o ouvir e a aco?
Mo significa que, atravs do prprio acto de ouvir, vocs se liberi.11n da violncia. Tornam-se totalmente libertos da violncia, por
q u e no admitem o tempo, uma ideologia por meio da qual vocs
<podem ver livres da violncia. Isto requer uma meditao muito
pmlunda, no apenas a concordncia ou a discordncia verbais.
N o s nunca ouvimos nada; as nossas mentes, as nossas clulas
c erebrais esto de tal modo condicionadas por uma ideologia
obre a violncia que nunca olhamos para o facto que a violn<ia. Olhamos para o facto que a violncia atravs de uma ideo
logia, c o olhar para a violncia atravs de uma ideologia cria um
miervalo de tempo. E quando vocs admitem o tempo, no pode
haver um fim para a violncia; continuaro a dar mostras de vio
lncia enquanto pregam a no-violneia.
lunho, 26
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Junho, 27
198
lunho, 28
199
Destruir o dio
Vemos o mundo do dio a colher os seus frutos no presente.
Este mundo do dio foi criado pelos nossos pais, pelos nossos
antepassados e por ns. Assim, a ignorncia estende-se indefi
nidamente pelo passado. Ela no nasceu de gerao espontnea.
E o resultado da ignorncia humana, um processo histrico, no
? Ns, como indivduos, temos cooperado com os nossos ante
passados, que, em conjunto com os seus antecessores, iniciaram
este processo de dio, medo, ambio, e assim por diante. Agora,
como indivduos, ns participamos deste mundo de dio enquanto,
a ttulo individual, continuarmos a toler-lo.
O mundo , portanto, uma extenso de vs mesmos. Se vocs,
enquanto indivduos, desejarem destruir o dio, ento, enquanto
indivduos, devem deixar de odiar. Para destrurem o dio, devem
dissociar-se dele em todas as suas formas grosseiras e subtis, e en
quanto estiverem enredados nele continuaro a fazer parte desse
mundo de ignorncia e medo. Assim, o mundo uma extenso de
vs prprios, ele a duplicao e a multiplicao de vs prprios.
O mundo no existe parte do individual. Pode existir enquanto
ideia, como estado, como organizao social, inas para realizar
essa ideia, para fazer funcionar essa organizao social ou religio
sa, tem de haver o indivduo. A sua ignorncia, a sua ambio e
o seu medo mantm a estrutura da ignorncia, da ambio e do
dio. Se o indivduo mudar, poder afectar o mundo, o mundo
do dio, da ambio, e de tudo o resto?... O mundo ser uma
extenso de vs mesmos enquanto forem irreflectidos, enquanto
estiverem enredados na ignorncia, no dio, na ambio, mas
quando forem srios, cuidadosos e atentos, no haver apenas
uma dissociao dessas causas feias que criam a dor e a tristeza,
mas nessa compreenso haver plenitude c perfeio.
Junho, 29
200
Junho. 30
201
Julho
Felicidade
Mgoa
Dor
Tristeza
Julho, 1
203
Julho, 2
204
Julho. 3
205
A Felicidade No Sensao
A mente nunca poder encontrar a felicidade. A felicidade no
algo que se possa procurar e encontrar, como uma sensao.
A sensao pode ser encontrada uma c outra vez, pois estamos
constantemente a perd-la; mas a felicidade no pode ser encon
trada. A felicidade lembrada apenas uma sensao, uma reaco
no ou contra o presente. Aquilo que passou no felicidade; a
experincia da felicidade que passou sensao, porque a recor
dao o passado, e o passado sensao. A felicidade no sen
sao...
O que vocs conhecem o passado, no o presente; e o pas
sado sensao, reaco, memria. Vocs lembram-se de que
foram felizes; e poder o passado dizer o que a felicidade? Ele
pode recordar, mas no pode ser. O reconhecimento no felici
dade; saber o que ser feliz no felicidade. O reconhecimento
a resposta da memria, e poder a mente, o complexo de mem
rias, experincias, alguma vez ser feliz? O prprio reconhecimento
impede o experimentar.
Quando vocs tomam conscincia de que esto felizes, isso
telicidade? Quando h felicidade, vocs tm conscincia disso?
A conscincia s vem com o conflito, o conflito da lembrana do
que mais. A felicidade no a lembrana do que mais. Onde
h conflito, no h felicidade. O conflito onde est a mente.
O pensamento a todos os nveis a resposta da memria, e por
tanto o pensamento gera invariavelmente o conflito. O pensa
mento sensao, e a sensao no felicidade. As sensaes
esto sempre em busca de satisfaes. O objectivo a sensao,
mas a felicidade no um objectiver; ela no pode ser procurada.
Julho, 4
206
lulho. 5
20 7
Julho, 6
20 8
Compreender o Sofrimento
Por que nos questionamos sobre o que a felicidade? Ser essa
a abordagem correcta? Ser essa a investigao correcta? No
somos felizes. Sc o fssemos, o nosso mundo seria inteiramente
diferente; a nossa civilizao, a nossa cultura seria holstica, radi
calmente diferente. Somos seres humanos infelizes, insignifican
tes, miserveis, em luta, vaidosos, a rodearmo-nos de tudo o que
intil, de coisas fteis, satisfeitos com ambies medocres, com
o dinheiro, com a posio. Somos seres infelizes, embora pos
samos ter conhecimento, embora possamos ter dinheiro, casas
luxuosas, muitos filhos, carros, experincia. Somos seres humanos
infelizes, em sofrimento, e porque estamos a sofrer, desejamos a
felicidade, e portanto somos iludidos por aqueles que nos prome
tem esta felicidade em termos sociais, econmicos ou espiri
tuais...
Qual a vantagem dc eu perguntar se a felicidade existe se
estou a sofrer? Ser que consigo compreender o sofrimento? Esse
c o meu problema, no o de saber como scr feliz. Sou feliz quando
no estou a sofrer, mas no momento em que tomo conscincia
disso, isso deixa de ser felicidade... Portanto, tenho de compreen
der o que c o sofrimento. Poderei compreender o que o sofri
mento quando uma parte da minha mente est a correr em busca
tia felicidade, em busca de uma forma de sair deste sofrimento?
Ento, no deverei cu, se quiser compreender o sofrimento, estar
em completa unio com ele, sem o rejeitar, sem o comparar, mas
estar inteiramente com ele c compreend-lo?
A verdade sobre o que c a felicidade surgir se eu souber ouvir,
lenho dc saber ouvir o sofrimento; se eu souber ouvir o sofri
mento, saberei ouvir a felicidade, porque isso que cu sou.
Julho. 7
209
Julho. 8
210
Compreender o Sofrimento
Por que sou eu, ou por que so vocs insensveis ao sofrimenlo do outro? Por que somos ns indiferentes ao cule* que carre
ga uma carga pesada, mulher que carrega um beb? Por que
somos to insensveis? Para com preenderm os isto, devemos
compreender a razo pela qual o sofrimento nos torna embotados.
Por certo que o sofrimento que nos torna insensveis; porque no
compreendemos o sofrimento, ficamos indiferentes a ele. Se eu com
preender o sofrimento, ento torno-me sensvel ao sofrimento, des
perto para tudo e no apenas para mim mesmo, mas para as pessoas
que me rodeiam, para a minha mulher, para os meus filhos, para
um animal, para um pedinte. Mas ns no queremos compreen
der o sofrimento, e a fuga ao sofrimento entorpece-nos, e portanto
ficamos insensveis. Meu senhor, a questo que o sofrimento,
quando no compreendido, embota a mente e o corao; e ns
no com preendem os o sofrimento, porque queremos escapar
dele. atravs do guru, de um salvador, dos mantras, da reencarnao. das ideias, da bebida e de todos os outros tipos de dependn
cias fazemos tudo para fugirmos ao que ...
Agora, a compreenso do sofrimento no est em descobrir
qual a sua causa. Qualquer um pode saber qual a causa do sofri
mento; a sua prpria irreflexo, a sua estupidez, a sua mesquinhez,
a sua brutalidade, e assim por diante. Mas se eu olhar para o
prprio sofrimento sem querer obter uma resposta, ento o que
acontece? Nessa altura, como no estou a fugir, comeo a com
preender o sofrimento; a minha mente est atentamente alerta,
penetrante, o que significa que me tornei sensvel, e ao ser sen
svel tomo conscincia do sofrimento das outras pessoas.
C u l e T r a b a l h a d o r local, a s s a l a r i a d o p e lo s p o r t u g u e s e s e m a n lg a s c o l n i a s
na C h i n a e na n d ia .
(NT)
lulho, 9
211
Julho, 10
212
Compreenso Integrada
O que entendemos por dor? Ser algo separado de vs ?
Ser algo exterior a vs, interior ou exteriormente, que vocs
esto a observar, que esto a experimentar? Ser que vocs so
apenas o observador que est a experimentar? Ou ser algo dife
rente? Esta c certamente uma questo importante, no acham?
Quando digo estou a sofrer, o que estou a querer dizer com
isso? Serei eu diferente do sofrimento? Por certo essa a questo,
no verdade? Vamos descobrir.
Existe a tristeza no sou amado, o meu filho morre, o que
for. H uma parte de mim que pergunta porqu, que exige uma
explicao, razes para o que me est a acontecer, causas. A outra
parte de mim est em agonia por diversos motivos. E h tambm
uma outra parte de mim que se quer libertar da tristeza, que quer
ir para alm dela. Ns somos todas estas coisas, no somos'? Por
tanto, se uma parte de mini est a rejeitar, a resistir tristeza, uma
outra parte de mim est procura de uma explicao, est enre
dada em teorias, e ainda uma outra parte de mim est a fugir ao
lacto como que, desta forma, posso compreend-lo total
mente? somente quando sou capaz de ter uma compreenso
integrada que existe uma possibilidade de me libertar da tristeza.
Mas se eu estiver dividido em direces diferentes, ento no serei
capaz de ver a verdade de tudo isso...
Agora escutem com ateno, por lavor; e vero que quando
existe um facto, uma verdade, s pode haver a compreenso desse
facto, dessa verdade quando eu consigo experimentar a totalidade
da coisa sem que haja diviso e no quando se verifica a sepa
rao do eu que observa o sofrimento. Esta c a verdade.
Julho, 11
213
Vocs So o Sofrimento
Quando no existe nenhum observador que esteja a sofrer,
ser o sofrimento diferente de vs? Vocs so o sofrimento, no
so? Vocs no esto separados da dor voccs so a dor. O que
que acontece? No h a colocao de rtulos, de nomes, e por
tanto no h o colocar de lado vocs so simplesmente essa
dor, esse sentimento, essa sensao de agonia. Quando vocs so
isso, o que acontece? Quando no lhe do nome, quando no
existe nenhum medo relacionado com ela, estar o centro rela
cionado com ela? Se o centro estiver relacionado com ela, ento
ele tem medo dela. Ento ele deve agir e fazer algo a respeito
disso. Mas se o centro for isso, ento o que que vocs fazem?
No h nada a ser feito, h? Se vocs so isso e no o aceitam,
no o rotulam, no o afastam se vocs so essa coisa, ento
o que acontece? Diro, nesse caso, que esto a sofrer? Ter cer
tamente ocorrido uma transformao fundamental. Ento deixar
de existir o estou a sofrer, porque no existir um centro que
possa sofrer, e o centro sofre, porque ns nunca examinmos o
que o centro. Apenas vivemos de palavra para palavra, de
reaco para reaco.
Julho, 12
214
Julho, 13
215
Julho. 14
216
Sentimentos de Dor
Como devemos agir de forma a no incomodar os outros?
li isso que vocs desejam saber? Receio bem que, ento, talvez
seja melhor no agirmos de todo. Se viverem inteiramente, as vos
sas aces podero causar perturbaes; mas o que mais impor
tante: descobrir o que verdadeiro, ou no perturbar os outros?
Isto parece to simples que nem necessita de resposta. Por que
querem respeitar os sentimentos e os pontos de vista das outras
pessoas? Tm receio de que os vossos prprios sentimentos sejam
magoados, que o vosso ponto de vista seja alterado? Se as outras
pessoas tiverem opinies que difiram das vossas, podero desco
brir se so verdadeiras pelo simples facto de as questionarem, de
entrarem num contacto activo com elas. E se vocs descobrirem
que essas opinies e sentimentos no so verdadeiros, a vossa
descoberta poder causar perturbao para aqueles que os acalen
ta/n. Ento o que devero vocs fazer? Ser que devem concor
dar com eles, ou ajustar-se a eles de modo a no magoarem os
vossos amigos?
/ n llio , 15
217
Julho. 16
218
Prazer Pervertido
Existe uma coisa a que se chama sadismo. Sabem o que sig
nifica essa palavra? Um autor chamado Marqus de Sade escreveu
uma vez um livro sobre um homem que tinha prazer em magoar
os outros c em v-los sofrer. Da vem a palavra sadismo, que signi
fica tirar prazer do sofrimento dos outros. Para certas pessoas, ha
uma satisfao peculiar em ver os outros sofrer. Observem-se e
vejam se tm este sentimento. Pode no ser bvio, mas se ele exis
tir descobriro que ele se expressa no impulso para o riso quando
alium cai. Vocs desejam que aqueles que tm posies eleva
das caiam; vocs criticam, fazem mexericos irreflectidos sobre os
outros, tudo isso c uma expresso de insensibilidade, uma forma
de querer magoar as outras pessoas. Podemos magoar os outros
deliberadamente, atravs da vingana, ou podemos faz-lo incons
cientemente por meio de uma palavra, de um gesto, de um olhar;
mas em qualquer dos casos, o impulso o de magoar alguem, e
so muito poucos os que pem radicalmente de lado esta perver
tida forma de prazer.
Julho, 17
219
A Verdadeira Educao
A mente cria atravs da experincia, da tradio, da memria.
Poder a mente libertar-se da acumulao embora esteja a expe
rimentar? Compreendem a diferena? O que necessrio no o
cultivo da memria, mas a libertao do processo mental de acu
mulao.
Vocs magoam-me, o que uma experincia; eu guardo essa
mgoa; e isso transforma-se na minha tradio; e a partir dessa
tradio, olho para vocs, reajo com base nessa tradio. Esse o
processo dirio da minha mente e da vossa mente. Agora, ser
possvel que, apesar de vocs me magoarem, o processo acuinulativo no tenha lugar? Os dois processos so inteiramente dife
rentes.
Se vocs me dirigirem palavras duras, isso magoa-me; mas se
eu no der importncia a essa mgoa, ela no se torna o fundo a
partir do qual eu ajo; e assim possvel que eu vos receba sem
mgoa. Essa a verdadeira educao, no sentindo mais profundo
da palavra. Porque ento, embora eu veja os efeitos condiciona
dores da experincia, a mente no est condicionada.
Julho. 18
220
O Cessar da Clera
Tenho a certeza de que todos ns j tentmos subjugar a clera,
mas de alguma forma parece que isso no consegue dissolv-la.
Haver uma abordagem diferente que permita dissipar a clera?
...A clera pode ser desperta por causas fsicas ou psicolgicas.
Algum fica encolerizado talvez porque esteja frustrado, porque
as suas reaces defensivas esto a ser quebradas, ou porque a sua
segurana, que foi cuidadosamente construda, est a ser amea
ada. e assim por diante. Estamos todos familiarizados com a
clera. Como podemos compreender e dissolver a clera? Se
vocs considerarem que as vossas crenas, conceitos e opinies
so da maior importncia, ento esto condenados a reagir violen
tamente quando postos em questo. Em vez de se agarrarem a
crenas e a opinies, se comearem a perguntar-se se elas so
essenciais compreenso da vida, ento, pela compreenso das
suas causas, a clera termina. Assim, comeamos a dissolver as
nossas prprias resistncias, que so causa de conflito e de dor.
Tambm isto requer seriedade. Estamos habituados a controlarmonos por razes sociolgicas e religiosas ou por convenincia, mas
desenraizar a clera requer uma profunda ateno...
Vocs dizem que ficam encolerizados quando ouvem 1alar de
injustias. Ser que isso acontece porque vocs amam a huma
nidade. porque so compassivos'? Podero a compaixo e a clera
conviver'? Poder haver justia quando h clera, dio? Talvez
vocs sc encolerizem com a ideia de injustia geral, de crueldade,
mas a vossa clera no altera a injustia ou a crueldade; ela s
pode fazer mal. Para fazerem surgir a ordem, vocs prprios tm
de ser sensatos, compassivos. A aco que nasce tio dio s pode
gerar mais dio. No pode haver rectido onde existir a clera.
\ rectido e a clera no podem conviver.
Julho, l
22!
Julho, 20
222
Uilho, 21
223
A Natureza da Armadilha
A tristeza o resultado de um choque, o abalar temporrio
de uma mente que se instalou, que aceitou a rotina da vida. Acon
tece algo uma morte, a perda do emprego, o questionar de uma
crena h muito acalentada e a mente fica perturbada. Mas o
que faz uma mente perturbada? Descobre uma maneira de deixar
de estar perturbada; refugia-se numa nova crena, num emprego
mais estvel, num novo relacionamento. Mais uma vez, a onda da
vida vem e destri as suas defesas, mas a mente em breve encon
tra ainda outras defesas; e assim vai continuando. Este no um
caminho inteligente, pois no?
Nenhuma forma de compulso externa ou interna poder aju
dar, no verdade? Todas as compulses, por mais subtis, so o
resultado da ignorncia; nascem do desejo de recompensa ou do
medo do castigo. Compreender toda a natureza da armadilha
ficar livre dela; nenhuma pessoa, nenhum sistema, nenhuma cren
a vos podem libertar. A verdade acerca disto o nico factor
libertador mas tm de v-lo por vs mesmos, e no serem sim
plesmente persuadidos. Tm de empreender a viagem por um
oceano inexplorado.
Julho, 22
224
() Fim da Tristeza
Sc descerem a rua, podero ver o esplendor da natureza, a
beleza extraordinria dos campos verdes e dos cus abertos; e
podero ouvir o riso das crianas. Mas em vez de tudo isso, existe
um sentimento de tristeza. Existe a angstia de uma mulher a dar
a luz um filho; a tristeza da morte; existe a tristeza de quando esta
mos espera de algo e esse algo no acontece; existe a tristeza de
quando uma nao entra em decadncia, se desleixa; e existe a
11 steza da corrupo, no apenas em termos colectivos, mas tam
bm individuais. H tristeza na vossa prpria casa, se olharem
profundamente a tristeza dc no ser capaz de preencher, a triste
za da vossa prpria pequenez ou incapacidade, e as vrias tristezas
inconscientes.
Tambm existe o riso na vida. O riso uma coisa maravilhosa
rir sem razo, ler alegria no corao sem que haja uma causa,
amar sem esperar nada em troca. Mas um tal riso raramente nos
acontece. Estamos sobrecarregados com tristeza, a nossa vida
um processo de sofrimento e de luta, uma desintegrao contnua,
c ns quase nunca sabemos o que amar com lodo o nosso ser...
Ns queremos encontrar uma soluo, um meio, um mtodo
atravs do qual resolver este fardo que a vida, e assim nunca
olhamos verdadeiram ente para a tristeza. Tentamos escapar
atravs de mitos, atravs dc imagens, atravs da especulao;
esperamos encontrar alguma forma de evitar este peso, de ficar
para l da onda da tristeza.
...A tristeza tem um fim. mas ele no chega atravs de nenhum
sistema ou mtodo. No existe nenhuma triteza quando h a per
cepo do que .
In ib o . 23
225
Encarar a Tristeza
De que forma que vocs encaram a tristeza? Receio bem que
a maioria de ns a encare com muita superficialidade. A nossa
educao, o nosso treino, o nosso conhecimento, as influncias
sociais a que estamos expostos, tudo isso nos torna superficiais.
Uma mente superficial aquela que foge para a igreja, para algum
tipo de concluso, de conceito, para alguma crena ou ideia. Tudo
isto so refgios para a mente superficial que est imersa na tris
teza. E se vocs no conseguirem encontrar um refgio, constroem
um muro em torno de vs mesmos e tornam-se cnicos, duros,
indiferentes, ou escapam atravs de alguma reaco fcil e neu
rtica. Todas essas defesas contra o sofrimento impedem uma
investigao mais profunda...
Por favor, observem a vossa mente; observem como do satis
faes acerca das vossas tristezas; como se entregam ao trabalho,
s ideias, ou se agarram a uma crena em Deus, ou numa vida
futura. E se nenhuma explicao, nenhuma crena foi satisfatria,
tentam escapar atravs da bebida, do sexo ou ao tornarem-se cni
cos, duros, amargos, irritadios... Gerao aps gerao, isto tem
sido passado de pais para filhos, e a mente superficial nunca tira
a ligadura dessa ferida; ela no sabe realmente, no conhece ver
dadeiramente a tristeza. Tem uma imagem, um smbolo da tris
teza, mas nunca a encara encara apenas a palavra tristeza.
Julho, 24
2 26
Fugir da Tristeza
A maioria de ns tem diferentes formas de tristeza no rela
cionamento, na morte de algum, pelo facto de no nos con
seguirmos preencher a ns mesmos e acabarmos por definhar, ou
pelo facto de tentarmos ser algum e falharmos redondamente.
H h todo o problema da tristeza a nvel fsico a doena, a
cegueira, a incapacidade, a paralisia e assim por diante. Em todo
o lado existe esta coisa extraordinria chamada tristeza com a
morte espera ao virar da esquina. E ns no sabemos como
encarar a tristeza, portanto ou a veneramos, ou a racionalizamos
ou tentamos fugir-lhe. Se forem a qualquer igreja crist, desco
briro que a tristeza venerada; transformada em algo de
extraordinrio, sagrado, e dito que s atravs da tristeza, do
( Visto crucificado, podemos encontrar Deus. No Oriente, eles tm
as suas formas de evaso, outras formas de evitar a tristeza, e parece-me uma coisa extraordinria que to poucos, quer no Oriente
quer no Ocidente, estejam realmente libertos da tristeza.
Seria maravilhoso se durante o vosso processo de ouvir no
dc uma forma emocional ou sentimental o que est a ser dito...
vocs pudessem realmente compreender a tristeza e libertarem-se
completamente dela; porque ento deixaria de haver autodecepo, iluses, ansiedades, medo, e o crebro poderia funcionar com
clareza, com preciso, com lgica. E ento, talvez, pudessem saber
o que o amor.
In lho. 25
227
Julho, 26
228
i
I
1
( ompreenso Espontnea
Ns nunca dizemos: Deixa-me ver o que essa coisa que
sofre. No o podem ver por meio do constrangimento, da disci
plina. Tm de olhar com interesse, com uma compreenso esponinnea. Ento vero que aquilo a que chamamos sofrimento, dor,
aquilo que evitamos, e a disciplina, desapareceram de todo. En
quanto eu no tiver nenhum relacionamento com a coisa como
exterior a mim, no existe problema; a partir do momento em que
estabeleo um relacionamento com ela fora de mim, surge o pro
blema. Enquanto eu tratar o problema como algo que exterior a
mim sofro, porque perdi o meu irmo, porque no tenho dinhei
ro . por isto ou por aquilo , estou a estabelecer uma relao com
ele e essa relao fictcia. Mas se eu for essa coisa, se eu vir o
(acto, ento toda a coisa se transforma, toda ela passa a ter um
significado diferente. Ento h uma ateno total, integrada, c
aquilo que observado de forma integral c compreendido e dis
solvido, e portanto no h nenhum medo e a palavra tristeza deixa
de existir.
Julho. 27
229
O Centro do Sofrimento
Quando vocs vem uma coisa cheia de vida, uma bela mon
tanha, um lindo pr-do-sol, um sorriso arrebatador, um rosto
encantador, isso causa-vos admirao c vocs ficam silenciosos;
nunca vos aconteceu? Nesse momento voccs envolvem o mundo
no vosso abrao. Mas isso algo externo que chega at vossa
mente, e eu estou a falar da mente que no fica estupefacta, mas
que quer olhar, observar. Agora, ser que vocs conseguem obser
var sem esta irrupo de condicionamento? Para uma pessoa
imersa na tristeza, eu explico por palavras; a tristeza inevitvel,
a tristeza o resultado do desempenho. S quando terminarem por
completo todas as explicaes, podero vocs olhar o que sig
nifica que vocs no esto a olhar a partir do centro. Quando
olham a partir de um centro, as vossas capacidades de observao
so limitadas. Se eu me agarrar a um posto e quiser ficar ali, h
nisso um esforo, uma dor. Quando olho para o sofrimento a par
tir de um centro, h sofrimento. E a incapacidade de observar que
gera a dor. No consigo observar se pensar, funcionar, olhar a par
tir de um centro como acontece quando digo: No devo ter
nenhuma dor, devo descobrir por que sofro, tenho dc fugir.
Quando observo a partir de um centro, quer esse centro seja uma
concluso, uma ideia, uma esperana, um desespero ou qualquer
outra coisa, essa observao muito limitada, muito estreita,
muito pequena, e isso d origem tristeza.
Julho, 28
230
Julho. 29
231
Julho, 30
232
lulho, 3 1
233
Agosto
Verdade
Realidade
O Observador e O Que Observado
O Que
Agosto, 1
23 5
Agosto, 2
236
Agosto, 3
237
Agosto, 4
238
Agosto, 5
239
O Verdadeiro Revolucionrio
A verdade no para aqueles que so respeitveis, nem para
aqueles que desejam a sua prpria expanso, a sua prpria reali
zao. A verdade no c para aqueles que buscam a segurana, a
permanncia; pois a permanncia que eles procuram apenas
o oposto da transitoriedade. Ao terem sido apanhados na rede do
tempo, eles procuram aquilo que c permanente, o permanente que
eles procuram no o real, porque o que procuram o produto
do seu pensamento. Assim, um homem que queira descobrir a
realidade deve deixar de procurar o que no significa que ele
se deva contentar com o que . Pelo contrrio, um homem que
queira descobrir a verdade deve ser, interiormente, um completo
revolucionrio. Ele no pode pertencer a nenhuma classe a ne
nhuma nao, a nenhum grupo ou ideologia, a nenhuma religio
organizada; porque a verdade no se encontra no templo ou na
igreja, a verdade no pode ser encontrada nas coisas arquitectadas
pelas mos ou pela mente. A verdade s surge quando as coisas
da mente e da mo so colocadas de lado, e esse colocar de lado
das coisas da mente c da mo no uma questo de tempo.
A verdade vem para aquele que est liberto do tempo, que no
est a usar o tempo como um meio de sc expandir a si mesmo.
O tempo significa a memria do ontem, a memria da vossa
famlia, da vossa raa, do vosso carcter particular, da acumu
lao da vossa experincia que constituem o eu e o meu.
Agosto, 6
240
Agosto, 7
241
Compreender o Real
Na verdade, no se trata de algo complexo, embora possa ser
rduo. Vem, ns no comeamos com o real, com o facto, com
aquilo que estamos a pensar, a fazer, a desejar; comeamos
com suposies ou com ideais, os quais no so realidades e as
sim perdemo-nos. Para podermos comear com factos e no com
suposies, necessitamos de uma ateno muito grande; e qual
quer forma de pensamento que no tenha origem no real uma
distraco. E por isso que to importante compreendermos o que
est realmente a acontecer tanto dentro de ns como nossa volta.
Se vocs forem cristos, as vossas vises seguem um deter
minado padro; se forem hindus, budistas, muulmanos, seguem
um padro diferente. Vocs vem Cristo ou Krishna de acordo
com o vosso condicionamento; a vossa educao, a cultura no seio
da qual cresceram determinam as vossas vises. Qual das duas
a realidade: a viso ou a mente que foi moldada de uma certa
forma? A viso a projeco da tradio em particular que forma
o fundo da mente. Este condicionamento, no a viso que ele pro
jecta, a realidade, o facto. Compreender o facto simples; mas
tornou-se difcil pelo que vocs gostam e pelo que no gostam,
pela vossa condenao do facto, pelas opinies e julgamentos que
fazem do facto. Estar liberto destas diversas formas de avaliao
compreender o real, o que .
Agosto, 8
24 2
Agosto, 9
24 3
Agosto, 10
244
Agosto, 11
245
Agosto, 12
246
Agosto, 13
247
Agosto, 14
248
\ gosto, 15
249
Agosto, 16
250
Agosto, 17
251
Agosto, 18
25 2
Vaoslo, 19
253
Agosto, 20
254
Aco Imediata
Quando vocs esto em contacto com algo, com a vossa mu
lher, os vossos filhos, o cu, as nuvens, com qualquer facto que
seja, no momento em que o pensamento interfere com isso, vocs
perdem o contacto. O pensamento nasce da memria. A memria
e a imagem, e a partir da que vocs olham, e portanto d-se uma
separao entre o observador e o observado.
Vocs tm de compreender isto profundamente. esta sepa
rao do observador relativamente ao observado que faz com que
o observador queira mais experincia, mais sensaes, e como tal
ele est num permanente estado de busca, de procura. Tem de ser
completa e totalmente compreendido que enquanto existir um
observador, aquele que procura a experincia, o crtico, a entidade
que avalia, julga, condena, no pode haver qualquer contacto ime
diato com o que . Quando vocs sentem dor, dor fsica, h uma
percepo directa; no existe o observador que est a sentir a dor;
existe apenas a dor. Como no h nenhum observador, h uma
aco imediata. No existe a ideia e depois a aco, mas s
h aco quando h dor, porque se d um contacto fsico directo.
Vocs so a dor; h dor. Enquanto isto no for completamente
compreendido, percebido, explorado, e profundamente sentido,
enquanto no for compreendido na sua totalidade, no intelec
tualmente, no verbalmente, que o observador o observado, toda
a vida se transforma em conflito, numa contradio entre desejos
opostos, o que devia ser e o que . S podero faz-lo se
li verem conscincia de estarem a olhar como observador quando
olham para uma flor, ou uma nuvem, ou o que quer que seja.
Agosto, 21
255
Agosto, 22
Fncarar o Facto
Estou triste. Sinto-me profundamente perturbado em termos
psicolgicos; e tenho uma ideia acerca disso: o que devo fazer, o
que no devo fazer, de que forma posso mudar o estado em que
me encontro. Essa ideia, essa frmula, esse conceito impedem-me
de olhar para o facto do que . Quando se vos depara um grande
perigo, h uma aco imediata. Ento no h nenhuma ideia. Vocs
no formulam uma ideia para depois agirem de acordo com ela.
A mente tornou-se preguiosa, indolente, por meio de uma fr
mula que lhe forneceu um meio de fuga aco relativamente ao
i/ue . Ao vermos por ns mesmos toda a estrutura do que tem
estado a ser dito, no porque nos tenha sido salientado, ser pos
svel encararmos o facto: o facto de sermos violentos, por exem
plo? Somos seres humanos violentos, e escolhemos a violncia
como forma de vida a guerra e tudo o resto. Embora estejamos
sempre, especialmente no Oriente, a falar da no-violncia, no
somos pessoas pacficas, somos pessoas violentas. A ideia da
no-violncia uma ideia, que pode ser usada em termos polti
cos. Esse c outro significado, mas trata-se de uma ideia e no de
um facto. Como o ser humano incapaz de encarar o facto que
a violncia, inventou o ideal de no-violncia, que o impede de
lidar com o facto. Afinal, o facto que eu sou violento; estou
furioso. Qual a necessidade de uma ideia? O importante no
a ideia de estar furioso; o facto real de estar furioso, tal como
acontece com o facto real de se sentir fome. No h nenhuma
ideia sobre o estar com fome. A ideia, nesse momento, tem que
ver com aquilo que vocs devem comer, e ento de acordo com
o s parmetros do prazer, vocs comem. S pode haver uma aco
relativamente ao que quando no houver nenhuma ideia quanto
ao que deve ser feito relativamente quilo que est vossa frente
o que .
\ gosto, 23
257
Libertar-se do Que
Ser virtuoso vem da compreenso do que , ao passo que o vir
a ser virtuoso um adiamento, o mascarar do que com o que
vocs gostariam que fosse. Assim, no tornar-se virtuoso vocs
esto a evitar a aco directa sobre o que . Este processo de evitar
o que por meio do cultivar de um ideal considerado virtuoso;
mas se olharem para este facto de forma directa e atenta, podero
ver que no se trata de nada disso. Trata-se apenas de adiar o con
fronto com o que . A virtude no o vir a ser daquilo que no
; a virtude a compreenso do que e portanto ela a libertao
do que . A virtude essencial numa sociedade que se est a
desintegrar a um ritmo acelerado.
Agosto, 24
258
Observar o Pensamento
Devo amar aquilo que estiver a estudar. Se vocs quiserem
compreender uma criana, devem am-la e no conden-la. Devem
brincar com ela, observar os seus movimentos, as suas idios
sincrasias, os seus comportamentos; mas se apenas a condenarem,
resistirem, ou a culparem, no poder haver compreenso alguma
<la criana. Da mesma forma, para compreenderem o que , devem
observar o que pensam, o que sentem e o que fazem a cada
momento. Isso real.
Agosto, 25
259
Por que somos ambiciosos? Por que desejamos ter sucesso, ser
algum? Por que lutamos por ser superiores? Porqu todo este
esforo para nos afirmarmos, quer seja de forma directa quer
atravs de uma ideologia ou do estado? No ser esta afirmao
de si mesmo a principal causa do nosso conflito c da nossa con
fuso? Ser que pereceramos se no tivssemos ambio? No
poderemos sobreviver fisicamente se no formos ambiciosos?
Por que somos ns hbeis e ambiciosos? No ser a ambio
uma urgncia cm evitar o que ? No ser esta habilidade verda
deiramente estpida, que o que ns somos? Por que tememos
tanto o que ? Qual a vantagem de fugirmos sc o que quer que
ns formos est sempre l? Podemos ser bem-sucedidos na nossa
fuga, mas aquilo que ns somos continua l, a alimentar o con
flito e o sofrimento. Por que temos tanto medo da nossa solido,
do nosso vazio? Qualquer actividade que esteja afastada do que
est condenada a trazer-nos tristeza e antagonismo. () conflito
a negao do que ou a fuga ao que \ no existe outro conflito
seno este. O nosso conflito torna-se cada vez mais complexo e
insolvel, porque ns no encaramos o que . No h nenhuma
complexidade no que , mas apenas nas muitas formas de lhe
escaparmos que ns procuramos.
Agosto, 26
260
Agosto. 27
261
Agosto, 28
No ser a insatisfao essencial, algo que no deve ser descarlado, mas antes encorajado, investigado, aprofundado de modo a
que com a compreenso do que venha a satisfao? Essa satis
fao no aquela que produzida por um sistema de pensa
mento; mas aquela satisfao que vem com a compreenso do
que . Essa satisfao no produto da mente da mente que
est perturbada, agitada, incompleta, quando est procura de paz,
quando est em busca de uma forma de fugir ao que . E assim a
mente, atravs da justificao, tenta alterar o que e desse modo
espera chegar a um estado em que no ser perturbada, em que
ficar em paz, em que haver tranquilidade. E quando a mente
perturbada por condies sociais, pela pobreza, pela fome, pela
degradao, pela terrvel misria, ao ver tudo isso, ela quer alterar
o estado das coisas; fica enredada na forma de alterar, no sistema
de alterar. Mas se a mente for capaz de olhar para o que sem
comparao, sem julgamento, sem o desejo de o transformar em
qualquer outra coisa, ento vero que surge um tipo de satisfa
o que no da mente.
A satisfao que produto da mente uma fuga. E estril.
uma coisa morta. Mas existe uma satisfao que no da mente,
que ganha existncia quando h a compreenso do que , na qual
se verifica uma revoluo profunda que afecta a sociedade e a
relao individual.
Agosto, 29
263
Agosto, 30
26 4
Compreender O Que E
Ns estamos em conflito uns com os outros, e o nosso mundo
est a scr destrudo. As crises e as guerras sucedem-se; h fome,
misria; h aqueles que so imensamente ricos, envoltos na sua
respeitabilidade, e h os pobres. Para resolver estes problemas, o
que se torna necessrio no um novo sistema de pensamento,
no uma nova revoluo econmica, mas compreender o que
a insatisfao, o constante aprofundar do que , que dar
origem a uma revoluo com um alcance maior que o da revo
luo das ideias. E esta revoluo que se torna to necessria
para fazer nascer uma cultura diferente, uma religio diferente,
uma relao diferente entre os homens.
Agosto. 31
265
Setembro
Intelecto
Pensamento
Conhecimento
Mente
Setembro, 1
267
Setem bro, 2
268
Setem bro, 3
269
Setembro, 4
270
Setem bro, 5
271
O Instante da Compreenso
No sei se j repararam que h compreenso quando a mente
est muito tranquila, mesmo que seja apenas por um segundo; h
o instante da compreenso quando no existe a verbalizao do
pensamento. Experimcntcm-no e vero por vs mesmos que tm
o instante da compreenso, essa extraordinria rapidez da percep
o imediata e profunda, quando a mente est muito tranquila,
quando o pensamento se encontra ausente, quando a mente no
est sobrecarregada com o seu prprio barulho. Portanto, a com
preenso seja do que for de uma pintura moderna, de uma cri
ana, da vossa mulher, do vosso vizinho, ou a compreenso da
verdade, que est cm todas as coisas s pode ter lugar quando
a mente est muito serena. Mas essa serenidade no pode ser cul
tivada, porque se voccs cultivarem uma mente serena, ela no
ser uma mente serena, mas uma mente morta.
Quanto mais vocs estiverem interessados em algo, maior ser
a vossa inteno de compreender, mais simples, clara e livre esta
r a mente. Ento a verbalizao ccssa. Afinal, o pensamento c
palavra, e a palavra que interfere. o vu das palavras, que
memria, que entrevem entre o desafio e a resposta. a palavra
que est a responder ao desafio, ao qual chamamos inteleco.
Portanto, a mente que est a tagarelar, que est a verbalizar, no
pode compreender a verdade a verdade na relao, no uma
verdade abstracta. No existe nenhuma verdade abstracta. Mas
a verdade muito subtil...
Como um ladro na noite, ela vem secretamente, no quando
estamos preparados para a receber.
Setem bro, 6
272
Setem bro. 7
273
Setem bro, 8
27 4
A Conscincia E do Passado
/
Setem bro, 9
275
Setem bro, 10
276
O Pensador o Pensamento
Ser que necessrio compreender o pensador, o agente, o exe
cutor, se o seu pensamento, o seu feito, a sua aco no podem
ser separados dele? O pensador o pensamento, o agente o fei
to, o executor a aco. O pensador revela-se no seu pensamento.
O pensador, atravs das suas aces, cria o seu prprio sofrimento,
a sua ignorncia, a sua luta. O pintor pinta este quadro de felici
dade passageira, de tristeza, de confuso. Por que produz ele este
quadro doloroso? Por certo este o problema que tem de ser estu
dado, compreendido e dissolvido. Por que pensa o pensador os
seus pensamentos, a partir dos quais fluem todas as suas aces?
E este o muro de pedra contra o qual vocs tm estado a bater
com a vossa cabea, no verdade'? Se o pensador se conseguir
transcender a si mesmo, ento cessaro todos os conflitos: e, para
se transcender, ele tem de se conhecer a si mesmo. O que conhe
cido e compreendido, o que realizado e completado no se
repete. a repetio que d continuidade ao pensador.
Setem bro, 11
277
Setem bro, 12
278
Setem bro. 13
279
A Percepo Imediata
Para mim exislc apenas percepo que significa ver algo
como falso ou verdadeiro de forma imediata. Esta percepo ime
diata do que falso e do que verdadeiro c o factor essencial
no o intelecto, com o seu raciocnio baseado na sua esperteza,
nos seus conhecimentos, nos seus compromissos. J vos deve ter
acontecido algumas vezes verem a verdade dc algo de forma ime
diata tal como a verdade de que no podem pertencer ao que
quer que seja. Isso a percepo: ver a verdade de uma coisa de
forma imediata, sem anlise, sem raciocnio, sem nenhuma daque
las coisas que o intelecto cria com o intuito de adiar a percepo.
E algo inteiramente diferente da intuio, que uma palavra que
ns usamos com loquacidade c de modo fcil...
Para mim, existe somente esta percepo directa no o
raciocnio, no o clculo, no a anlise. Vocs tm de ter a capaci
dade de analisar; tm de ter uma mente boa e esperta para poderem
raciocinar; mas uma mente que est limitada ao raciocnio e
anlise incapaz de perceber o que a verdade...
Se vocs entrarem em comunho com vs mesmos, sabero
por que pertencem, por que se comprometeram; e se forem mais
fundo, vero a servido, a reduo dc liberdade, a falia dc digni
dade humana que esse compromisso requer. Quando vocs per
cebem tudo isto de forma instantnea, ficam livres; no c neces
srio fazerem um esforo para serem livres. por essa razo que
a percepo essencial.
Setem bro, 14
Setem bro, 15
Setem bro, 16
282
O Conhecimento No E Sabedoria
/
Setem bro. 17
283
A Funo do Intelecto
No sei se j alguma ve/ ponderaram sobre a natureza do inte
lecto. O intelecto e as suas actividades esto muito bem a um certo
nvel, no verdade? Mas quando o intelecto interfere com aquele
sentimento puro, ento instala-se a mediocridade. Conhecer a fun
o do intelecto e estar atento a esse sentimento puro, sem deixar
que os dois se misturem c se destruam mutuamente, requer uma
ateno muito clara e vigilante...
Assim, a funo do intelecto sempre, no verdade, inves
tigar, analisar, procurar; mas como ns queremos estar seguros
interiormente, psicologicamente, porque temos medo. porque
somos ansiosos cm relao vida, chegamos a alguma forma de
concluso com a qual nos comprometemos. De um compromisso
passamos ao seguinte, e digo-vos que uma mente assim, um inte
lecto assim, escravo de uma concluso, deixou de pensar, deixou
de investigar.
Setembro, 18
284
Sejam Estrangeiros
No sei se vocs j observaram como imensa a importn
cia que o intelecto tem na nossa vida. Os jornais, as revistas, tudo
aquilo que se relaeiona connosco cultiva a razo. No que eu seja
contra a razo. Pelo contrrio, c necessrio que tenhamos a capaci
dade de raciocinar com muita clareza, com muita perspiccia. Mas
sc observarem, descobriro que o intelecto est continuamente a
analisar por que pertencemos ou no pertencemos, o porqu de ter
mos de scr estrangeiros para podermos encontrar a realidade,
e assim por diante. Aprendemos o processo de nos analisarmos a
ns mesmos. Portanto, existe o intelecto com a sua capacidade de
investigar, de analisar, de raciocinar e chegar a concluses; e exis
te o sentimento, que est constantemente a ser interrompido, colo
rido pelo intelecto. E quando o intelecto interfere com o senti
mento puro, dessa interferncia toma forma uma mente medocre.
Por um lado, temos o intelecto, com a sua capacidade para racioci
nar baseada nas suas preferncias e nos seus desagrados, no seu
condicionamento, na sua experincia e no seu conhecimento; e
por outro, temos o sentimento, corrompido pela sociedade, pelo
medo. E podero estes dois revelar o que verdadeiro? Ou exis
tir somente a percepo c nada mais ?
Setembro. 19
285
Setem bro, 20
286
Setem bro. 21
287
Setem bro, 22
288
A Mente Ancorada
Ns continuamos, como mquinas, com a nossa cansativa roti
na diria. Quo avidamente a mente aceita um padro de existn
cia, e com que tenacidade se agarra a ele! A mente mantida coesa
por meio da ideia, e em torno da ideia que ela vive e tem a sua
existncia. A mente nunca livre, flexvel, pois ela est sempre
ancorada; move-se dentro da rea, estreita ou larga, do seu prprio
centro. Ela no se atreve a vaguear para fora do seu centro, e se o
faz, fica cheia de medo. No o medo do desconhecido, mas da
perda do conhecido. O desconhecido no provoca medo, o que
provoca medo a dependncia em relao ao conhecido. O medo
est sempre associado ao desejo, o desejo de mais ou de menos.
A mente, com o seu incessante entretecer de padres, a constru
tora do tempo; e com o tempo vm o medo, a esperana e a morte.
Setembro, 23
289
Setem bro, 24
29 0
Setem bro, 25
Revoluo Interior
Aquilo que verdadeiro s pode ser encontrado de momento
a momento; no se trata de uma continuidade, mas a mente que
quer descobri-lo, sendo ela mesma produto do tempo, s pode
luncionar no campo do tempo; portanto, incapaz de descobrir o
que verdadeiro.
Para se conhecer a mente, a mente tem de se conhecer a si
prpria, pois no existe nenhum eu separado da mente. No
existem nenhumas qualidades separadas da mente, da mesma
forma que as qualidades do diamante no so separadas do prprio
diamante. Para compreenderem a mente, no a podem interpretar
a luz da ideia que outrem tem dela, mas devem observar a tota
lidade dos trabalhos da vossa prpria mente. Quando conhece
rem todo esse processo de que forma ela raciocina, os seus
desejos, motivaes, ambies, buscas, a sua inveja, ganncia e
meclo , ento a mente pode ir alm de si mesma, e quando ela
o faz, d-se a descoberta de algo totalmente novo. Hssa qualidade
do novo traz uma paixo extraordinria, um entusiasmo tremen
do que faz acontecer uma profunda revoluo interior: e somente
esta revoluo interior que pode por si s transformar o mundo,
no qualquer sistema poltico ou econmico.
Setembro. 26
2.62
S Existe Conscincia
Na verdade, s existe um estado, e no dois estados, o cons
ciente e o inconsciente; apenas existe um estado de ser que a
conscincia, embora possam dividi-lo em consciente e incons
ciente. Mas essa conscincia sempre do passado, nunca do pre
sente; vocs s esto conscientes do que j passou. Vocs esto
conscientes daquilo que eu estou a tentar transmitir somente no
segundo seguinte, no assim ? Vocs com preendem -no um
momento depois. Nunca esto conscientes ou atentos ao agora.
<tbservem os vossos prprios coraes e as vossas prprias mentes
c vero que a conscincia funciona entre o passado e o futuro e
que o presente uma mera passagem do passado para o futuro. ...
Se vocs observarem a vossa prpria mente a funcionar,
podero ver que o movimento para o passado e para o futuro
um processo onde no h lugar para o presente. O que existe o
passado como meio de fuga ao presente, que pode ser desagra
dvel, ou o futuro enquanto esperana distante do presente. Porianto. a mente ou est ocupada com o passado ou com o futuro e
descarta o presente. ... Bla faz uma de duas coisas: ou condena
c rejeita o facto ou accila-o e identifica-se com ele. Uma mente
assim obviamente incapaz de ver qualquer facto enquanto facto.
Ou seja, o nosso estado de conscincia, que condicionado pelo
passado e pelo nosso pensamento, a resposta condicionada ao
desafio de um facto; quanto mais vocs respondem de acordo com
ii condicionamento da crena, do passado, maior ser o fortaleci
mento do passado.
Bsse fortalecimento do passado , obviamente, a continuao
dele prprio, aquilo a que ele chama futuro. Assim, este o estado
da nossa mente, da nossa conscincia - um movimento pendu
lar paia trs e para diante entre o passado e o futuro.
v ie m b r o . 27
293
Setem bro, 28
Setembro, 29
295
Setembro. 30
296
Outubro
Tempo
Percepo
Crebro
Transformao
Outubro, I
29 8
Um Estado Intemporal
Quando falamos do tempo, no nos estamos a referir ao tempo
cronolgico, ao tempo do relgio. Esse tempo existe, tem de exis
tir. Se vocs quiserem apanhar um autocarro, se quiserem apa
nhar um comboio ou estar presentes num compromisso amanh,
necessitam de tempo cronolgico. Mas ser que, psicologica
mente, existe um amanh, que o tempo da mente? Haver, na
verdade, um amanh psicolgico? Ou ser o amanh criado pelo
pensamento, porque o pensamento se apercebe da impossibili
dade de mudana directa, imediata, e inventa assim este processo
gradual? Vejo por mim mesmo, enquanto ser humano, que impor
tantssimo dar origem a uma revoluo radical na minha forma
de vida, de pensar, de sentir, nas minhas aces e digo a mim
mesmo: Darei tempo a isso; amanh ser diferente, ou daqui a
um ms. desse tempo que estamos a falar: da estrutura psico
lgica do tempo, de amanh, ou do futuro, e nesse tempo que
vivemos. No pelo relgio que o tempo o passado, o presente
e o futuro. Ontem, eu era; o ontem opera atravs de hoje e cria
o futuro. Trata-se de algo bastante simples. H um ano tive uma
experincia que deixou uma impresso na minha mente, e agora
traduzo o presente de acordo com essa experincia, com esse
conhecimento, tradio, condicionamento, e crio o amanh. Fico
preso neste crculo. E a isto que chamamos viver; a isto que
chamamos tempo.
O pensamento, que so vocs, com todas as suas memrias,
condicionamento, ideias, esperanas, desespero, a profunda soli
do da existncia tudo isso c este tempo... E para compreen
dermos um estado intemporal, em que o tempo parou, temos de
investigar se a mente pode ficar totalmente liberta de toda a expe
rincia, a qual do tempo.
Outubro, 2
299
Outubro, 3
300
Outubro, 4
O Tempo um Veneno
Vocs tem na vossa casa de banho um frasco com um rtulo
que diz veneno, e vocs sabem que ele contm veneno; tm mui
to cuidado com esse frasco, at mesmo quando esto s escuras.
Esto sempre a prestar-lhe muita ateno. No dizem; Como
que me poderei manter afastado deste frasco, como poderei pres
tar-lhe ateno? Sabem que ele contm veneno e, como tal, so
muitssimo cuidadosos com ele. O tempo um veneno; c gerador
de desordem.
Se isto for um facto para vs, ento podero compreender de
forma imediata como se podero libertar do medo. Mas se vocs
continuarem a encarar o tempo como um meio de se libertarem a
vs mesmos, no pode haver qualquer comunicao entre vocs
e eu.
Compreendem, existe algo que muito mais; pode haver um
outro tipo de tempo totalmente diferente. Ns apenas conhecemos
dois tempos, o fsico e o psicolgico, e estamos presos no tempo.
O tempo fsico desempenha um papel importante na psique, e a
psique tem uma influncia importante no fsico. Ns estamos apa
nhados nesta batalha, nesta influncia. Temos de aceitar o tempo
fsico para podermos apanhar o autocarro ou o comboio, mas se
rejeitarmos completamente o tempo psicolgico, ento podemos
chegar a um tempo que totalmente diferente, um tempo que no
est relacionado com nenhum dos outros dois tempos. Gostaria
que viessem comigo para esse tempo! Ento o tempo no de
sordem; uma imensa ordem.
Outubro, 5
30 2
Outubro, 6
303
Uma Procura V
Enquanto pensarmos em termos de tempo, continuar sempre
a existir o medo da morte. Aprendi, mas no descobri o essencial,
e antes de morrer tenho de o descobrir; ou ento, se no o desco
brir antes de morrer, pelo menos espero poder descobri-lo na pr
xima vida, e assim por diante. Todo o nosso pensar se baseia no
tempo. O nosso pensar o conhecido, c o resultado do conhecido,
e o conhecido o processo do tempo; e com essa mente que ns
tentamos descobrir o que ser imortal, para alm do tempo, o que
uma procura v. No tem qualquer significado, excepto para os
filsofos, os tericos e os especuladores. Se quiser descobrir a
verdade, no amanh, mas agora, de forma directa, no deverei eu
o eu, o .ve//'que est sempre a acumular, a lutar e a perpe
tuar-se por meio da memria deixar de existir? Ser que no
possvel morrermos enquanto estamos vivos no perdendo a
memria de modo artificial, por meio da amnsia, mas deixar real
mente de acumular atravs da memria, deixando assim de dar
continuidade ao eu? Vivendo neste mundo, que pertence ao
campo do tempo, ser possvel mente, sem qualquer forma de
compulso, dar origem a um estado 110 qual o experimentador e a
experincia no tm qualquer base? Enquanto existir o experi
mentador, o observador, o pensador, ter de continuar a haver o
medo de acabar, e consequentemente, da morte...
E assim, se possvel para a mente saber tudo isto. estar total
mente consciente disto e no dizer apenas sim. simples se
a mente puder estar alenta a todo o processo de conscincia, se pu
der ver todo o significado da continuidade e do tempo, e a futili
dade desta busca por meio do tempo para descobrir aquilo que est
para alm do tempo , se ela puder estar consciente de tudo isso,
ento pode acontecer uma morte que na verdade uma criativi
dade totalmente para alm do tempo.
Outubro. 7
304
A Percepo Actua
Vocs vem e eu no vejo por que que isto acontece?
Penso que tal acontece porque estamos embrenhados no tempo;
vocs no vem as coisas no tempo, e eu vejo. O vosso ver uma
aco de todo o vosso ser, e o vosso ser total no se encontra
apanhado no tempo; vocs no pensam em termos de uma chega
da gradual; vem algo de forma imediata, e essa mesma percep
o tem uma aco. Eu no vejo; quero descobrir porque no vejo.
() que c que me permitir ver algo na sua totalidade de forma a
que eu possa compreender esse algo de imediato? Vocs vem
Ioda a estrutura da vida; a beleza, a fealdade, a tristeza, a alegria,
a extraordinria sensibilidade, a beleza vocs vem a coisa na
sua totalidade, e eu no consigo v-la. Vejo uma parte dela, mas
no vejo a sua totalidade... O homem que v algo na sua totali
dade, que v a vida na sua totalidade, est, obviamente, fora do
tempo. Senhores, ouam bem isto, porque isto tem realmente algo
que ver com a nossa existncia diria. Se compreendermos isto,
ento compreenderemos a nossa rotina, o nosso tdio, as tristezas,
as ansiedades nauseantes e os medos que preenchem o nosso dia-a-dia. Portanto, no afastem este assunto dizendo: O que tem
isto que ver com a nossa existncia diria? Tem realmente que
ver com ela. Podemos ver pelo menos para mim muito claro
que possvel cortar, como faz o cirurgio, toda a corda do
sofrimento de forma imediata. por isso que eu quero investigar
este assunto convosco.
Outubro. 8
305
Outubro, 9
Outubro, 10
3 07
Outubro, 11
308
Outubro, 12
30 9
A Mente Tagarela
Sabem, observar algo uma experincia extraordinria. No
sei se j alguma vez observaram algo verdadeiramente se j
alguma vez observaram uma Hor, ou um rosto, ou o cu. ou o mar.
E claro que vocs vem estas coisas quando vo num autocarro
ou num carro; mas pergunto-me se j alguma vez se deram ao tra
balho de olharem realmente para uma flor? E quando vocs olham
mesmo para uma flor, o que acontece? Do-lhc imediatamente um
nome, preocupam-se cm saber a que espcie pertence, ou dizem:
Que lindas cores que tem. Gostava de ter destas flores no meu
jardim; gostava de a oferecer minha mulher, ou coloc-la na mi
nha lapela, e assim por diante. Por outras palavras, no momento
em que vocs olham para uma flor, a vossa mente comea a
tagarelar acerca dela: e assim vocs nunca observam a flor. S
observam algo quando a vossa mente est silenciosa, quando no
h qualquer tipo de tagarelice. Se vocs conseguirem olhar para
a estrela da noite por sobre o mar sem que se verifique nenhum
movimento da mente, ento podero realmente observar a sua
extraordinria beleza; e quando vocs observam a beleza, no
esto a experimentar o estado de amor?
A beleza e o amor so seguramente a mesma coisa. Sem amor
no h beleza, e sem beleza no h amor. A beleza est na forma,
no discurso, na conduta. Se no houver amor, a conduta ser vazia;
apenas o produto da sociedade, de uma determinada cultura, e
aquilo que produzido mecnico, sem vida. Mas quando a
mente observa sem o menor movimento, ento ela capaz de
investigar a totalidade da sua prpria profundidade; e essa per
cepo realmente intemporal. No tm de fazer nada para que
ela acontea; no h nenhuma disciplina, nenhuma prtica, nenhum
mtodo por meio do qual vocs possam aprender a observar.
Outubro, 13
310
Outubro, 14
Outubro, 15
Outubro, 16
313
Outubro. 17
314
Outubro. 18
Outubro. 19
O utubro. 2(1
?I 7
Outubro, 21
318
A Nossa Responsabilidade
Para transformarmos o mundo, devemos comear por ns mes
mos; e o que importante em comearmos por ns mesmos a
inteno. A inteno deve ser a de nos compreendermos a ns
mesmos e no a de esperarmos que os outros se transformem a
si mesmos ou a de provocarmos uma mudana alterada por meio
de uma revoluo, seja ela de esquerda ou de direita. importante
compreendermos que esta uma responsabilidade nossa, vossa e
minha; porque por mais pequeno que possa ser o mundo em que
vivemos, se formos capazes de nos transformarmos a ns mesmos,
de originarmos um ponto de vista radicalmente diferente na nossa
existncia diria, ento talvez afectemos o mundo em larga escala,
a relao alargada com os outros.
O utubro, 22
319
Outubro, 23
320
Outubro. 24
321
Vazio Total
Para que possa ocorrer a mutao total da conscincia, vocs
devem abandonar a anlise e a busca e deixar de estar sob qual
quer influncia que seja o que imensamente difcil. A mente,
ao ver o que falso, colocou completamente de lado o falso sem
saber o que verdadeiro. Se vocs j souberem o que verdadeiro,
ento esto apenas a trocar aquilo que consideram falso por aquilo
que vocs imaginam que verdadeiro. No h qualquer renncia
quando vocs j sabem o que vo receber em troca. S h renn
cia quando vocs abandonam algo sem saberem o que vai acon
tecer. Esse estado de negao absolutamente necessrio. Por
favor sigam isto com toda a vossa ateno, porque se chegaram
at aqui, podero ver que nesse estado de negao descobriro o
que verdadeiro; porque a negao o esvaziar da conscincia
do conhecido. Afinal, a conscincia baseia-se no conhecimento,
na experincia, na herana da raa, na memria, em tudo aquilo
que experimentmos. As experincias so sempre do passado,
agindo no presente, sendo modificadas pelo presente e perpe
tuando-se no futuro. Tudo isso conscincia, o grande armazm
dos sculos. A sua utilidade resume-se aos aspectos mecnicos
da vida. Seria absurdo negar todo o conhecimento cientfico ad
quirido atravs do longo passado. Mas para se provocar uma muta
o na conscincia, uma revoluo em toda esta estrutura, tem de
haver um vazio total. E esse vazio s possvel quando se d a
descoberta, a viso efectiva do que falso. Ento vero, se chega
rem a esse ponto, que o prprio vazio d origem a uma completa
revoluo na conscincia; ter acontecido.
Outubro, 25
322
Outubro, 26
323
Outubro, 27
32 4
A Mudana Verdadeira
A mudana s possvel quando parte do conhecido para o
desconhecido, no do conhecido para o conhecido. Por favor, in
vestiguem isto comigo. Na mudana que parle do conhecido para
o conhecido h autoridade, h uma perspectiva hierrquica da vida
vocs sabem, eu no sei. Assim, cu venero-vos, crio um siste
ma, sigo um guru, sigo-vos, porque vocs me do uma certeza
de conduta que ir produzir o resultado, o sucesso e o resultado.
O sucesso o conhecido. Sei o que ter sucesso. E o que desejo.
Portanto, prosseguimos do conhecido para o conhecido, no qual
tem de existir autoridade a autoridade da aprovao, a autori
dade do lder, o guru, a hierarquia, aquele que sabe e o que no
sabe e aquele que sabe deve garantir-me, cm troca, o sucesso,
o sucesso do meu empenho para que eu possa ser leliz, para que
possa ter o que quero. No esse o motivo que leva a maioria de
ns a mudar? Por favor, observem o vosso prprio pensamento,
e vero os caminhos da vossa prpria vida e conduta... Quando
olham para isso, ser que acontece a mudana? A mudana, a revo
luo algo que parte do conhecido para o desconhecido, algo
que c alheio autoridade e passvel de ser totalmente malsucedido.
Mas se vos assegurarem que vocs vo alcanar, que vo ter
sucesso, que sero felizes, que tero a vida eterna, ento no h
problema. Ento vocs seguem o curso de aco to vosso conhe
cido, aquele que vos coloca sempre no centro de todas as coisas.
Outubro, 2X
325
Outubro, 29
326
O utubro, 30
327
Outubro, 31
328
Novembro
Viver
Morrer
Renascimento
Amor
Quebrar Hbitos
Vamos descobrir como podemos compreender todo o processo
de formao do hbito bem como o processo de quebrar o hbito.
Podemos tomar como exemplo o hbito de fumar, e vocs podem
substituir este exemplo pelo vosso prprio hbito e fazer a expe
rincia com o vosso prprio problema de forma directa medida
que eu vou fazendo a experincia com o hbito de fumar. Trata-se de um problema, torna-se um problema quando quero aban
donar o hbito; enquanto eu nre sentir bem com o hbito, no o
encaro como um problema. O problema surge quando tenho de
fazer algo a respeito de um determinado hbito, quando o hbito
se torna perturbador. Fumar criou uma perturbao, por isso quero
libertar-me desse hbito. Quero deixar de fumar; quero libertar-me disso, colocar esse hbito de lado, e assim a minha aproxi
mao ao acto de fumar est envolta em resistncia e condenao.
Ou seja, eu no quero fumar, e portanto a minha atitude a de
suprimir esse hbito, de conden-lo ou de encontrar um substituto
para ele em vez de fumar, passo a mascar pastilhas elsticas.
Agora, ser que possvel olhar para o problema sem condenao,
justificao ou supresso? Poderei encarar o meu hbito de fumar
sem qualquer sentimento de rejeio? Tentem faz-lo agora,
enquanto estou a falar, e vero como extraordinariamente dif
cil no rejeitar nem aceitar. Porque toda a nossa tradio, todo o
nosso conjunto de experincias, nos impele a rejeitar ou a justi
ficar em vez de nos estimular a nossa curiosidade acerca do facto.
Em vez de ter uma ateno passiva, a mente est sempre a agir
sobre o problema.
Novem bro, 1
330
Novem bro, 2
331
Criatividade Annima
J alguma vez pensaram sobre isto? Queremos ser famosos
enquanto escritores, poetas, pintores, polticos, cantores ou o que
quiserem. Porqu? Porque na verdade ns no amamos aquilo
que estamos a fazer. Se voccs amassem verdadeiramente o que
esto a fazer cantar, pintar ou escrever poemas , se realmente
amassem essas actividades, no estariam preocupados com o fac
to de serem ou no serem famosos. Desejar ser famoso algo
de mau gosto, trivial, estpido, no tem qualquer significado; mas
como no amamos aquilo que fazemos, desejamos enriquecer-nos atravs da fama. A nossa educao est desvirtuada porque
nos ensina a amar o sucesso e no aquilo que fazemos. O resul
tado tornou-se mais importante que a prpria aco.
Sabem, bom esconderem o brilho do vosso talento, serem
annimos, amarem aquilo que fazem sem o ostentarem. E bom ser
amvel de forma annima. algo que no vos torna famosos, que
no coloca a vossa fotografia nas pginas do jornal. Os polti
cos no vos vm bater porta. So apenas um ser humano cria
tivo a viver no anonimato, e h nisso uma riqueza c uma grande
beleza.
N ovem bro, 3
332
Tcnicas Vazias
No sc pode conciliar a criatividade com a realizao tcnica.
Vocs podem ser perfeitos a tocar piano e, no entanto, serem des
providos de criatividade; podem ser brilhantes a tocar piano e no
serem msicos. Podem ser capazes de trabalhar as cores, de apli
car a tinta na tela com grande destreza e no serem pintores cria
tivos. Podem criar um rosto, uma imagem a partir da pedra, porque
aprenderam a tcnica, e no serem um mestre criativo. A criao
vem em primeiro lugar, no a tcnica, e por isso que passamos
as nossas vidas infelizes. Temos a tcnica como erguer uma
casa, como construir uma ponte, como montar um motor, como
educar os nossos filhos luz de um sistema , aprendemos todas
essas tcnicas, mas os nossos coraes e as nossas mentes encontram-se vazios. Somos mquinas de primeira classe; sabemos
como funcionar com magnificncia, mas no somos capazes de
amar um nico ser da criao. Podemos ser um excelente enge
nheiro, um pianista, podemos escrever muito bem em Ingls ou
Marati ou em qualquer outra lngua, mas a criatividade no pode
ser encontrada atravs da tcnica. Se voccs tiverem algo a dizer,
criam o vosso prprio estilo; mas quando vocs no tm nada a
dizer, mesmo que tenham um estilo muito bonito, aquilo que
escrevem apenas a rotina da tradio, uma repetio por outras
palavras da mesmssima coisa...
Portanto, tendo perdido a cano, vocs vo atrs do cantor.
Aprendemos com o cantor a tcnica da cano, mas no h nenhu
ma cano; e eu digo-vos que a cano essencial. Quando a ale
gria est presente, a tcnica pode surgir do nada; vocs inventaro
a vossa prpria tcnica, no tero de estudar tcnicas de estilo.
Quando vocs tm, vocs vem e o prprio acto de ver a beleza
uma arte.
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O Propsito da Vida
Muitas pessoas podem dizer-vos qual 6 o propsito da vida;
podem transmitir-vos o que dizem os livros sagrados. As pessoas
inteligentes continuaro a inventar qual c o propsito da vida.
O grupo poltico ter um propsito, o grupo religioso ter outro,
e assim por diante. Ento, qual o propsito da vida quando vocs
prprios se encontram confusos? Quando estou confuso, pergunto;
Qual o propsito da vida? porque espero, atravs desta con
fuso, encontrar uma resposta. Como posso encontrar uma res
posta verdadeira quando me encontro confuso? Compreendem?
Se eu estiver confuso, s posso obter uma resposta que , tam
bm ela, confusa. Se a minha mente estiver confusa, perturbada,
se no estiver bonita, tranquila, qualquer resposta que eu obtenha
chegar at mim atravs deste ecr de confuso, de ansiedade, de
medo; e como tal, a resposta estar pervertida. Portanto, o que
importante no perguntar: Qual o propsito da vida, da
existncia?, mas clarificar a confuso que est dentro de ns.
E como um cego que pergunta: O que a luz? Se eu lhe disser
o que a luz, ele ir escutar-me de acordo com a sua cegueira, de
acordo com a sua escurido; mas suponham que ele se torna capaz
de ver, ento ele no perguntar: O que a luz? Ela est ali.
Do mesmo modo, se vocs forem capazes de clarificar a vossa
confuso interior, descobriro qual o propsito da vida; no tero
de perguntar, no tero de o procurar; tudo o que tem de fazer
libertar-se das causas que do origem confuso.
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Medo da Morte?
Por que tm medo da morte? Ser, talvez, porque vocs no
sabem como viver? Se soubessem viver inteiramente, teriam medo
da morte? Se vocs amassem as rvores, o pr-do-sol. os ps
saros, a folha que cai; se vocs estivessem atentos ao homem e
mulher que choram, aos pobres, c se realmente sentissem amor
no vosso corao, teriam medo da morte? Teriam? No se deixem
persuadir por mim. Vamos investigar isto juntos. Vocs no vivem
com alegria, no so felizes, no so sensveis s coisas de uma
forma vital; e ser por isso que se questionam sobre o que ir
acontecer quando morrerem? Para vs, a vida triste/a, e como
tal vocs interessam-se muito mais pela morte. Vocs sentem
que talvez possa haver felicidade depois da morte. Mas isso
um grande problema, e eu no sei se vocs o querem investigar.
Afinal, o medo o que subjaz a tudo isto medo de morrer, medo
de viver, medo de sofrer. Sc vocs no forem capazes de com
preender o que causa o medo e se no forem capazes de se liber
tar dele, ento no importa muito se esto vivos ou mortos.
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341
Tenho Medo
A minha investigao vai agora centrar-se na questo de se
saber como nos podemos libertar do medo do conhecido, que o
medo de perder a minha famlia, a minha reputao, o meu carc
ter, a minha conta bancria, os meus apetites, e assim por diante.
Vocs podem dizer que o medo vem da conscincia; mas a vossa
conscincia forma-se a partir do vosso condicionamento, e portan
to ela ainda o resultado do conhecido. O que que vocs conhe
cem? O conhecimento ter ideias, ter opinies sobre as coisas,
ter um sentido de continuidade na relao com o conhecido, e
nada mais...
Existe o medo da dor. A dor fsica uma resposta nervosa, mas
a dor psicolgica surge quando me agarro a coisas que me do
satisfao, porque ento eu passo a recear algum ou algo que me
possa retirar aquilo que me d satisfao. As acumulaes psi
colgicas impedem a dor psicolgica enquanto no forem pertur
badas; ou seja, eu sou um feixe de acumulaes, de experincias
que evitam que acontea qualquer forma sria de perturbao
e eu no quero ser perturbado. Portanto, eu temo qualquer um
que possa perturbar as minhas acumulaes psicolgicas. Assim,
o meu medo do conhecido, eu tenho medo das acumulaes, fsi
cas ou psicolgicas, que eu juntei como um meio de repelir a dor
ou de evitar a tristeza... O conhecimento tambm ajuda a evitar
a dor. Do mesmo modo que o conhecimento mdico ajuda preve
nir a dor fsica, assim tambm as crenas ajudam a prevenir a dor
psicolgica, e por esse motivo que eu receio perder as minhas
crenas, embora no disponha de nenhum conhecimento perfeito
ou de qualquer prova concreta da realidade de tais crenas.
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O Que E a Reencarnao
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O Amor No E Prazer
/
2 Asceta. (N')
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O Amor No Cultivado
O amor no cultivado. O amor no pode ser dividido em
divino e fsico; apenas amor no se trata de vocs amarem
muitos ou apenas uma nica pessoa. Tambm essa uma questo
absurda: Vocs amam toda a gente? Sabem, uma flor que tem
perfume no est preocupada com quem vem sentir a sua fra
grncia ou com quem lhe vira as costas. Assim o amor. O amor
no uma memria. O amor no algo da mente ou do intelecto.
Ele ganha existncia de forma natural como acontece com a com
paixo, quando todo este problema da existncia o medo, a
ganncia, a inveja, o desespero, a esperana tiver sido com
preendido e resolvido. Um homem ambicioso no capaz de
amar. Um homem que est apegado sua famlia no tem amor.
Nem to-pouco tem o cime que ver com o amor. Quando vocs
dizem: Amo a minha mulher, isso no realmente verdade,
porque no momento seguinte j esto com cims dela.
O amor implica uma grande liberdade que no significa
fazer tudo o que se quer. Mas o amor s vem quando a mente
est muito tranquila, desinteressada, quando a mente no est cen
trada em si mesma. Isto no so ideais. Se vocs no tiverem
amor, podem lazer o que quiserem sigam todos os deuses da
Terra, faam todas as actividades sociais, tentem reformar os
pobres, as polticas, escrever livros, escrever poemas , mas
sero seres humanos mortos. E sem amor os vossos problemas
vo aumentar, multiplicar-se incessantemente. E com amor, faam
vocs o que fizerem, no h risco; no h conflito. Ento, o amor
c a essncia da virtude. E uma mente que no sc encontra num
estado de amor no de todo uma mente religiosa. E apenas a
mente religiosa est liberta dos problemas, e conhece a beleza do
amor e da verdade.
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O Amor Perigoso
Como pode o homem viver sem amor? Podemos apenas exis
tir, e a existncia sem amor controlo, confuso e dor e isso
que a maioria de ns est a criar. Organizamos a nossa existncia
e aceitamos o conflito como algo inevitvel, porque a nossa exis
tncia uma interminvel exigncia de poder. Certamente, quando
amamos, a organizao tem o seu devido lugar, o seu lugar ade
quado; mas sem amor, a organizao transforma-se num pesadelo,
meramente mecnica e eficiente, como o exrcito; mas como a
sociedade moderna se baseia na mera eficincia, temos de ter
exrcitos e o propsito de um exrcito gerar a guerra. Mesmo
na assim chamada paz, quanto mais eficazes ns formos em ter
mos intelectuais, tanto mais implacveis, brutais e insensveis nos
tornamos. E por isso que existe confuso no mundo, por isso
que a burocracia se torna cada vez mais poderosa, e tambm por
isso que cada vez mais governos se tornam totalitrios. Ns sub
metemo-nos a tudo isto como algo inevitvel, porque vivemos nos
nossos crebros c no nos nossos coraes, e, por conseguinte, o
amor no existe. O amor o elemento mais perigoso e incerto da
vida; e como no queremos sentir incerteza, como no desejamos
colocar-nos em perigo, vivemos na mente. Um homem que ama
perigoso e ns no queremos viver de uma forma perigosa; que
remos viver de uma forma eficiente, queremos apenas viver na
estrutura da organizao, porque achamos que as organizaes vo
trazer a ordem e a paz ao mundo. As organizaes nunca trou
xeram a ordem e a paz. Somente o amor, somente a boa vontade,
somente a misericrdia podem trazer a ordem e a paz, no final e,
por conseguinte, agora.
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Compaixo No a Palavra
O pensamento no pode, quaisquer que sejam os meios, culti
var a compaixo. No estou a usar a palavra compaixo para me
relerir ao oposto, anttese de dio ou violncia. Mas a menos
que cada um de ns tenha um sentido profundo da compaixo, ire
mos tornar-nos cada vez mais brutais, desumanos uns para os ou
tros. Teremos mentes mecnicas, semelhantes a computadores,
que s foram treinadas para desempenhar determinadas funes;
continuaremos a procurar a segurana, tanto fsica quanto psicol
gica, e deixaremos escapar a extraordinria profundidade e beleza,
todo o significado da vida.
Quando falo em compaixo, no me refiro a algo que possa ser
adquirido. Compaixo no a palavra, que pertence meramente
ao passado, mas algo que do presente activo; o verbo e no a
palavra, o nome ou o substantivo. Existe uma diferena entre o
verbo c a palavra. O verbo pertence ao presente activo, ao passo
que a palavra c sempre do passado c, portanto, esttica. Voccs
podem imprimir vitalidade ou movimento ao nome, palavra, mas
ela no o mesmo que o verbo, que activamente presente...
Compaixo no sentimento; no esta vaga simpatia ou empatia. A compaixo no algo que vocs possam cultivar por meio
do pensamento, da disciplina, do controlo, da supresso, nem pelo
facto de serem amveis, educados, gentis, e tudo o resto. A com
paixo s passa a existir quando o pensamento chegou ao fim na
sua raiz mais profunda.
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356
Compaixo e Bondade
Poder a compaixo, esse sentido da bondade, esse sentimento
da sacralidade da vida sobre o qual falmos da ltima vez que nos
encontrmos poder esse sentimento ser provocado atravs da
compulso? Certamente, quando existe compulso, seja de que
forma for, quando existe propaganda ou moralizao, no h com
paixo, nem to-pouco h compaixo quando a mudana oca
sionada apenas pela necessidade de encarar o desafio tecnolgico
de modo a que os seres humanos continuem a ser seres humanos
e no se tornem mquinas. Portanto, tem de haver uma mudana
sem causa. Uma mudana provocada por uma causa no com
paixo; c apenas algo que pertence ao mbito do mercado. Por
tanto, isto um problema.
Outro problema : se eu mudar, de que modo que isso vai
afectar a sociedade? Ou ser que eu no estou de todo preocupado
com isso? Porque a grande maioria das pessoas no est interes
sada naquilo de que estamos a falar nem to-pouco estaro
vocs se estiverem a escutar por mera curiosidade ou por qual
quer tipo dc impulso, e depois continuarem como at aqui. As
mquinas esto a evoluir de uma forma to rpida que a maioria
dos seres humanos est meramente a ser empurrada e no capaz
de encarar a vida com o enriquecimento do amor, com compaixo,
com o pensamento profundo. E se eu mudar, de que modo que
isso vai afectar a sociedade? A sociedade no nenhuma entidade
extraordinria e mtica: a nossa relao uns com os outros, e se
dois ou trs de ns mudarmos, de que forma que isso vai afec
tar o resto do mundo? Ou haver alguma forma de afectar a tota
lidade da mente humana?
Isto , existir um processo por meio do qual o indivduo que
mudou possa tocar o inconsciente do homem?
Novem bro, 28
357
Transmitir Compaixo
Se eu estiver preocupado com a compaixo... com o amor,
com o sentimento verdadeiro de algo sagrado, ento como pode
esse sentimento ser transmitido? Por favor, sigam isto. Se eu o
transmitir atravs do microfone, atravs da parafernlia da pro
paganda, e assim convencer outra pessoa, o corao dessa pessoa
continuar vazio. A chama da ideologia entrar em aco, e essa
pessoa ir apenas repetir, como todos vocs fazem, que devemos
ser amveis, bondosos, livres todo o disparate de que os pol
ticos, os socialistas, e todos os outros falam. Ento, ao ver que ne
nhuma forma de compulso, por mais subtil que seja, capaz de
trazer esta beleza, este florescer da bondade, da compaixo, o que
pode o indivduo fazer?...
Qual a relao entre o homem que tem este sentido da
compaixo e o homem cuja mente se encontra entrincheirada no
colectivo, no tradicional? Como podemos descobrir a relao entre
estes dois, no em termos tericos, mas efectivamente?...
Aquilo que se adapta nunca pode florescer em bondade. Tem
de haver liberdade, c a liberdade s vem quando vocs compreen
dem todo o problema da inveja, da avidez, da ambio e do desejo
de poder. a liberdade em relao a estas coisas que permite que
essa coisa extraordinria chamada carcter possa florir. Um homem
assim tem compaixo, sabe o que c amar no o homem que ape
nas repete uma srie de palavras acerca da moralidade.
Portanto, o florescimento da bondade no reside dentro da
sociedade, porque a sociedade , em si mesma, sempre corrupta.
Somente o homem que compreende toda a estrutura e todo o pro
cesso da sociedade, c que se est a libertar de tudo isso, tem carc
ter, e apenas ele pode florescer em bondade.
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Dezembro
Estar S
Religio
Deus
Meditao
Dezem bro, I
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Dezem bro, 2
Conhecer a Solido
A solido completamente diferente do estar s. Para estarmos
ss, temos de ultrapassar a solido. A solido no pode ser compa
rada com o estar s. O homem que conhece a solido nunca pode
conhecer aquilo que est s. Ser que vocs esto nesse estado de
estar s? As nossas mentes no esto integradas para estarem
ss. O prprio processo da mente gera a separao. E aquilo que
separa conhece a solido.
Mas o estar s no gera separao. algo que no c a massa,
que no influenciado pela massa, que no resultado da mas
sa, que no construdo como a mente ; a mente da massa.
A mente no uma entidade que est s, ela foi construda, acu
mulada, manufacturada ao longo dos sculos. A mente nunca
pode estar s. A mente nunca pode conhecer o que estar s.
Mas ao estarmos atentos solido quando a atravessamos, pode
acontecer esse estar s. S ento pode ter lugar aquilo que imen
survel. Infelizmente, a maioria de ns procura a dependncia.
Queremos companheiros, queremos amigos, queremos viver num
estado de separao, num estado que origina o conflito. Aquilo
que est s nunca est num estado de conflito. Mas a mente nunca
pode aperceber-se disso, nunca pode compreend-lo, apenas pode
conhecer a solido.
D ezem bro, 3
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Dezem bro. 6
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Comear Aqui
Um homem religioso no procura Deus. O homem religioso
est interessado na transformao da sociedade, que ele mesmo.
O homem religioso no aquele que pratica inmeros rituais, que
segue tradies, que vive numa cultura passada e morta, a explicar
incessantemente o Gita ou a Bblia, sempre a entoar cnticos ou
a tomar sannyasa esse no um homem religioso; um tal
homem est a fugir aos factos. O homem religioso est total e
completamente interessado em compreender a sociedade, que ele
mesmo. Ele no est separado da sociedade. Fazer surgir nele pr
prio uma mutao total e completa significa o cessar de toda a
avidez, inveja, ambio; e portanto, ele no se encontra depen
dente das circunstncias, embora ele seja o resultado das cir
cunstncias da comida que ingere, dos livros que l, dos filmes
que v, dos dogmas religiosos, das crenas, dos rituais, e de tudo
isso. Ele responsvel, e como tal o homem religioso deve com
preender-se a si mesmo, deve compreender que o produto da
sociedade que ele mesmo criou. Assim, para descobrir a realidade,
ele deve comear aqui, no num templo, no numa imagem, seja
a imagem gravada pela mo ou pela mente. De outro modo, como
pode ele descobrir algo totalmente novo, um novo estado?
Dezem bro. 8
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Dezem bro, 9
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A Resposta Orao
A orao, que uma splica, um pedido, nunca pode desco
brir aquela realidade que no o resultado de uma exigncia. Ns
s exigimos, suplicamos, oramos quando nos encontramos imer
sos na confuso, na tristeza; e como no compreendemos essa
confuso e essa tristeza, recorremos a outrem. A resposta orao
a nossa prpria projeco; de uma forma ou de outra, ela c sem
pre satisfatria, gratificante, de outro modo ns rejeit-la-amos.
Assim, quando algum aprendeu o truque de aquietar a mente por
meio da repetio, essa pessoa mantm o hbito, mas a resposta
splica . obviamente, moldada de acordo com o desejo da pes
soa que faz o pedido. Agora, a orao, a splica, o pedido nunca
podem descobrir aquilo que no a projeco da mente. Para se
encontrar aquilo que no fabricado pela mente, a mente tem de
estar tranquila no aquietada pela repetio de palavras, o que
auto-hipnose, nem por nenhum outro meio de serenar a mente.
A serenidade que induzida, forada, no de todo serenidade.
E como colocar uma criana de castigo a um canto superf
cie ela pode estar quieta, mas por dentro est a ferver. Portanto
uma mente que foi forada a serenar por meio da disciplina nunca
uma mente verdadeiramente serena, e a tranquilidade que
induzida nunca pode descobrir aquele estado criativo no qual a
realidade passa a existir.
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A Verdadeira Religio
Sabem o que a religio? Ela no reside nos cnticos, ela no
reside no desempenho do puja, ou em qualquer outro ritual, ela
no reside na venerao de deuses de lato ou de imagens de
pedra, no se encontra nos templos ou nas igrejas, no se encon
tra na leitura da Bblia ou do Gita, no est na repetio de um
nome sagrado ou no acto de seguirmos qualquer outra superstio
inventada pelos homens. Nada disto a religio.
A religio c o sentimento da bondade, aquele amor que como
um rio, a viver, a mover-se eternamente. Nesse estado vocs
descobriro que chega um momento em que j no h qualquer
busca; e este terminar da busca o incio de algo totalmente dife
rente. A busca de Deus, da verdade, o sentimento de ser comple
tamente bom no o cultivo da bondade, da humildade, mas a
procura de algo que est para alm das invenes c dos truques
da mente, o que significa ter um sentimento por esse algo, viver
nesse algo, ser esse algo isso a verdadeira religio. Mas vocs
s podero faz-lo quando abandonarem o charco que escavaram
para vocs mesmos e sarem para o rio da vida. Quando tal acon
tece, a vida tem uma maneira surpreendente de tomar conta de
vs, porque nessa altura no h nenhum cuidado da vossa parte.
A vida leva-vos para onde ela quer, porque vocs so parte dela;
ento no existe nenhum problema de segurana, do que as pes
soas possam dizer ou deixar de dizer, e essa a beleza da vida.
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O Homem Religioso
Qual esse estado da mente que diz: Eu no sei se existe
Deus, se existe o amor, isto , quando no h nenhuma resposta
da memria? Por favor, no respondam de imediato a esta per
gunta para vs mesmos, porque se o fizerem, a vossa resposta ser
um mero reconhecimento daquilo que vocs pensam que ela deve
ou no deve ser. Se vocs disserem: um estado de negao,
esto a comparar esse estado a que me referi com algo que vocs
j conhecem; e assim, aquele estado em que voccs dizem: No
sei no pode existir...
Portanto, a mente que capaz de dizer: No sei est no nico
estado no qual tudo pode ser descoberto. Mas o homem que diz:
Eu sei, o homem que estudou at exausto as multiplicidadcs
da experincia humana e cuja mente se encontra sobrecarregada
de informao, de conhecimento enciclopdico, poder ele alguma
vez experimentar algo que no pode ser acumulado? Ele ir con
siderar isso extremamente difcil. s quando a mente coloca
completamente de lado todo o conhecimento que adquiriu, quan
do para ela no existem Budas, Cristos, Mestres, professores, reli
gies, citaes; quando a mente se encontra completamente s,
impoluta, o que significa que o movimento do conhecido cessou
s ento que h a possibilidade de se dar uma tremenda revo
luo, uma mudana fundamental... O homem religioso aquele
que no pertence a nenhuma religio, a nenhuma nao, a nenhu
ma raa, que, interiormente, se encontra completamente s, num
estado de no-saber, e para ele chega a bno do sagrado.
Dezem bro. 19
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No Sei
Sc conseguirmos realmente chegar a esse estado de dizer:
No sei, isso indica um extraordinrio sentido de humildade;
no h nenhuma arrogncia de conhecimento; nenhuma resposta
de afirmao de si mesmo com o intuito de impressionar os outros.
Quando vocs poderem realmente dizer: No sei, o que muito
poucos conseguem, ento, nesse estado, lodo o medo desaparece,
porque todo o reconhecimento, toda a busca na memria, chegou
ao fim; deixa de haver a investigao no campo do conhecido.
Ento surge esse algo que extraordinrio. Se estiveram a seguir
o que eu disse at aqui, no apenas ao nvel verbal, mas se
estiverem de facto a experimentar o que estou a dizer, vo desco
brir que quando so capazes de dizer: No sei todo o condi
cionamento chegou ao fim. E qual ento o estado da mente?...
Ns procuramos algo permanente permanente no sentido
do tempo, algo que perdure, eterno. Constatamos que tudo em
nosso redor transitrio, num fluxo, nascer, florescer e morrer, e
a nossa busca sempre por descobrir algo que possa perdurar no
campo do conhecido. Mas aquilo que verdadeiramente sagrado
est para alm da medida do tempo; no pode ser encontrado den
tro do campo do conhecido. O conhecido actua apenas atravs do
pensamento, que a resposta da memria ao desafio. Se eu for
capaz de observar isso c quiser descobrir como posso terminar o
processo do pensamento, como posso faz-lo? Certamente deve
rei, por meio do autoconhecimento, estar atento a todo o processo
do meu pensamento. Devo ser capaz de ver que cada pensamento,
por mais subtil ou elevado, ignbil ou estpido, tem as suas razes
no conhecido, na memria. Sc eu for capaz de ver isso com muita
clareza, ento a mente, quando confrontada com um imenso pro
blema, capaz de dizer: No sei, porque ela no leni qualquer
resposta.
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Dezem bro, 21
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Dezem bro. 22
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Meditao
Vamos investigar, passo a passo, o que a meditao. Por
favor, no estejam at ao fim na esperana de ficarem com uma
descrio completa de como meditar. O que estamos a fazer neste
momento faz parte da meditao.
Ento, o que temos de fazer estar atentos ao pensador, e no
tentarmos resolver a contradio e fazer surgir a integrao do
pensamento e do pensador. O pensador a entidade psicolgica
que acumulou experincia sob a forma de conhecimento: o cen
tro ligado ao tempo que o resultado da influncia do meio eter
namente em mudana, e a partir deste centro ele olha, escuta,
experimenta. Enquanto no compreendermos a estrutura e a anato
mia deste centro, haver sempre conflito, e uma mente que est
em conflito no pode compreender a profundidade e a beleza da
meditao.
Na meditao no pode haver nenhum pensador, o que signi
fica que o pensamento tem de chegar ao fim o pensamento que
impulsionado pelo desejo de alcanar um resultado. A medi
tao no tem nada que ver com a obteno de um resultado. No
se (rata de respirar de uma determinada forma, ou de olhar para o
nariz, ou de fazer despertar o poder de efectuar determinados
truques, nem de nada do resto de todo esse disparate infantil...
A meditao no algo separado da vida. Quando vocs esto a
conduzir um automvel ou sentados num autocarro, quando vocs
esto a conversar sem um propsito definido, quando passeiam
sozinhos num bosque ou observam uma borboleta a ser levada
pela brisa prestar uma ateno sem escolha a tudo isto parte
da meditao.
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A Forma de Meditao
Ser a verdade algo conclusivo, absoluto, fixo? Ns gostara
mos que ela fosse absoluta porque ento poderamos abrigar
mos nela. Gostaramos que ela fosse permanente porque ento
poderamos agarrar-nos a ela, descobrir a felicidade nela. Mas
ser a verdade absoluta, contnua, algo que deve ser experi
mentado uma e outra vez? A repetio da experincia o mero
cultivo da memria, no verdade? Em momentos de tran
quilidade, posso experimentar uma certa verdade, mas se me
agarrar a essa experincia atravs da memria e a tornar abso
luta, fixa ser isso a verdade? Ser a verdade a continuao,
o cultivo da memria? Ou s poder a verdade ser encontrada
quando a mente est com pletam ente tranquila? Quando a
mente no est enredada nas memrias, quando no est a cul
tivar a memria como o centro do reconhecimento, mas est
atenta a tudo o que estou a dizer, a tudo o que estou a fazer
nos meus relacionamentos, nas minhas actividades, vendo a
verdade de tudo tal como de momento a momento certa
mente essa a forma de meditao, no verdade? S existe
compreenso quando a mente est tranquila, e a mente no
pode estar tranquila enquanto for ignorante em relao ao que
ela mesma . Essa ignorncia no pode ser dispersada por ne
nhuma forma de disciplina, por nenhuma autoridade, antiga ou
moderna. A crena apenas cria resistncia, isolamento, e onde
h isolamento, no h nenhuma possibilidade de tranquilidade.
A tranquilidade s surge quando eu compreendo todo o pro
cesso de mim mesmo as vrias entidades em conflito umas
com as outras que compem o eu. Como essa uma tarefa
rdua, ns voltamo-nos para os outros para aprendermos diver
sos truques a que chamamos meditao. A meditao o princ
pio do autoconhecimento, e sem a meditao no pode haver
autoconhecimento.
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Dezem bro, 28
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Descobrir o Silncio
Se vocs seguiram esta investigao sobre o que a meditao,
e compreenderam todo o processo do pensamento, vo descobrir
que a mente est completamente tranquila. Nessa total tranquili
dade da mente, no h ningum a ver, nenhum observador, e por
conseguinte no h nenhum experimentador; no h nenhuma
entidade que esteja a acumular experincia, que a actividade de
uma mente que est centrada sobre si mesma. No digam: Isso
o samadi que um disparate, porque vocs apenas leram
sobre ele num livro e no o descobriram por vocs mesmos. Existe
uma diferena abissal entre a palavra e a coisa. A palavra no a
coisa, a palavra porta no a porta.
Ento, meditar purificar a mente da sua actividade egocn
trica. E se vocs chegaram at aqui atravs da meditao, ento
iro descobrir que existe silncio, um vazio total. A mente no
est contaminada pela sociedade; j no est sujeita a nenhuma
influncia, presso de nenhum desejo. Est completamente s,
e ao estar s, intocada, ela inocente. Portanto, existe uma pos
sibilidade daquilo que intcmporal, eterno, poder surgir.
Todo este processo meditao.
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A Generosidade do Corao
E o Princpio da Meditao
Vamos falar sobre uma coisa que precisa de uma mente
capaz de penetrar muito profundamente. Temos de comear mui
to perto, porque no podemos ir muito longe se no soubermos
como comear muito perto, se no soubermos dar o primeiro
passo. O florescer da meditao a bondade, e a generosidade
do corao o princpio da meditao. Falmos acerca de muitas
coisas relacionadas com a vida, a autoridade, a ambio, o medo,
a avidez, a inveja, a morte, o tempo; falmos acerca de muitas
coisas. Se observaram, se investigaram, se escutaram da forma
correcta, estes so todos os alicerces para uma mente que ca
paz de meditar. Vocs no podem meditar se forem ambiciosos
podem apenas brincar com a ideia de meditao. Se a vossa
mente for guiada pela autoridade, se estiver amarrada tradio,
a aceitar, a seguir, vocs nunca sabero o que meditar nesta
extraordinria beleza...
a busca da sua prpria realizao atravs do tempo que
impede a generosidade. E vocs precisam de uma mente generosa
no apenas de uma mente larga, de uma mente que est cheia
de espao, mas tambm de um corao que d sem pensar, sem
motivo, c que no espera qualquer recompensa. Mas para darmos
o pouco ou o muito que temos necessria essa qualidade de
emanao espontnea, sem qualquer restrio, sem qualquer
retraco. No pode haver meditao sem generosidade, sem bon
dade que estar livre do orgulho, nunca subir as escadas do
sucesso, nunca saber o que ser famoso; que morrer para tudo
o que foi conquistado, a cada minuto do dia. apenas num ter
reno assim to frtil que a bondade pode crescer, pode florescer.
E a meditao o florescimento da bondade.
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