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A IMPORTNCIA DA TICA NA FORMAO DE RECURSOS HUMANOS

1 INTRODUO
So freqentes as queixas sobre falta de tica na sociedade, na poltica, na indstria e at
mesmo nos meios esportivos, culturais e religiosos.
A sociedade contempornea valoriza comportamentos que praticamente excluem qualquer
possibilidade de cultivo de relaes ticas. fcil verificar que o desejo obsessivo na
obteno, possesso e consumo da maior quantidade possvel de bens materiais o valor
central na nova ordem estabelecida no mundo e que o prestgio social concedido para
quem consegue esses bens. O sucesso material passou a ser sinnimo de sucesso social e
o xito pessoal deve ser adquirido a qualquer custo. Prevalecem o desprezo ao tradicional,
o culto massificao e mediocridade que no ameaam e que permitem a manipulao
fcil das pessoas.
Um dos campos mais carentes, no que diz respeito aplicao da tica, o do trabalho e
exerccio profissional. Por esta razo, executivos e tericos em administrao de empresas
voltaram a se debruar sobre questes ticas. A lgica alimentadora desse processo no
idealista nem "cor de rosa". lgica do capital que, para poder sobreviver, tem que ser
mais tico, evitando cair na barbrie e autodestruio. So os prprios pressupostos da
disputa empresarial que foram a adoo de um modelo mais tico.
O individualismo extremo, muitas vezes associado falta de tica pessoal, tem levado
alguns profissionais a defender seus interesses particulares acima dos interesses das
empresas em que trabalham, colocando-as em risco. Os casos de corrupo e
investimentos duvidosos nas empresas pblicas e privadas so os maiores exemplos do
que estamos dizendo.
Esse quadro nos remete diretamente questo da formao de recursos humanos, pois
so as pessoas a base de qualquer tentativa de iniciar o resgate da tica nas empresas e
nas relaes de trabalho.
Os programas de treinamento, educao e desenvolvimento de recursos humanos do
muita nfase aos assuntos tcnicos, que so exaustivamente abordados, discutidos e
considerados, esquecendo por completo os aspectos ticos, essenciais para a dinmica de
qualquer atividade profissional.
Esta deficincia de formao tambm ocorre nos meios acadmicos, onde possvel
verificar o profundo desconhecimento que os estudantes tm sobre o assunto.

O currculo adotado em grande nmero de escolas e universidades, excees parte,
parece no dar muita nfase ao estudo da tica.
Nosso trabalho traz como proposta discutir a importncia da tica na formao de
recursos humanos, buscando as vantagens que as empresas e a sociedade poderiam obter
com esse estudo. E se entendermos a universidade como o local da produo do
conhecimento e ampliao de horizontes cognitivos, passaremos ento a v-la como o
espao natural para o desenvolvimento cientfico do estudo da tica. Seria redundante
lembrar que administradores e homens de negcios quase sempre passam pelos bancos
escolares e que teriam sua formao enriquecida com a oportunidade de desenvolver
conhecimentos na rea da tica Empresarial.
Utilizamos ampla pesquisa bibliogrfica buscando sempre o equilbrio entre a tradio
filosfica os novos paradigmas que esto servindo de inspirao para a administrao
contempornea de empresas e exerccio profissional.
Iniciamos nosso trabalho a partir do estudo da tica, numa perspectiva mais terica,
discutindo sua definio, histria e doutrinas. Esse primeiro captulo visa proporcionar o
embasamento conceitual para o restante do trabalho.
O captulo seguinte estabelece as ligaes e influncias mtuas que ocorreram entre o
trabalho humano e a tica, ao longo da histria.
Este captulo tem sua seqncia natural nos dois seguintes, quando procuramos trazer a
tica para o ambiente das empresas e organizaes, estudando as vantagens de sua
implantao, para os trabalhadores e sociedade.
Uma vez analisados todos esses aspectos, chegamos ao coroamento de nosso estudo,
quando analisamos a questo da educao tica, buscando alternativas de aplicao, em
empresas, escolas e universidades.

2 TICA
A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um
elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma
espcie de "conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes
para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do
bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm
relao com as matrizes culturais que prevalecem em determinadas sociedades e
contextos histricos.
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros
relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude,
enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa
existncia plena e feliz.
O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos atrs. Hoje
em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros
pesquisadores do conhecimento dedicam-se ao seu estudo. Socilogos, psiclogos,
bilogos e muitos outros profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica.
Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo, consideramos
importante, como ponto de partida, estudar o conceito de tica, estabelecendo seu campo
de aplicao e fazendo uma pequena abordagem das doutrinas ticas que consideramos
mais importantes para o nosso trabalho.
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2.1 PROBLEMAS MORAIS E PROBLEMAS TICOS

A tica no algo superposto conduta humana, pois todas as nossas atividades
envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o permitido e
o proibido definem a nossa realidade.
Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo: Devo sempre
dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser que correto tomar tal
atitude? Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo correndo risco de vida? Existe alguma
ocasio em que seria correto atravessar um sinal de trnsito vermelho?
Os soldados que matam numa guerra, podem ser moralmente condenados por seus
crimes ou esto apenas cumprindo ordens?
Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas relaes
reais, efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de regra, no envolvem
apenas a pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que podero
sofrer as conseqncias das decises e aes, conseqncias que podero muitas vezes
afetar uma comunidade inteira.
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com outros
homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras pessoas. Nesta
convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir regras que coordenem e
harmonizem esta relao. Estas regras, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites
em relao aos quais podemos medir as nossas possibilidades e as limitaes a que
devemos nos submeter. So os cdigos culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo
nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma quase
que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita" presente em
nosso meio social, de normas que julgamos mais adequadas de serem cumpridas, por
terem sido aceitas intimamente e reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso
de normas, praticamos determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados
argumentos para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da
normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de valores morais.
So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social so manifestos e acabam
adquirindo um carter normativo e obrigatrio. A palavra moral tem sua origem no latim
"mos"/"mores", que significa "costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras
adquiridas por hbito. Notar que a expresso "bons costumes" usada como sendo
sinnimo de moral ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos
costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido caracterizada por seus
conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries e proibies do tipo "no
matars", "no roubars", de cumprimento obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so
at mesmo incompatveis com os avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria e natureza
humana. algo adquirido como herana e preservado pela comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so bem
aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando surgem
questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores consolidados pela
prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente, ou, para os que discordam
deles, critic-los. Adolfo Snchez VASQUEZ (1995, p. 15) coloca isso de forma muito
clara:

A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas
formas mais primitivas de comunidade, sucede
posteriormente - muitos milnios depois - a reflexo sobre
ele. Os homens no s agem moralmente (isto enfrentam
determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam
decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo
tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas
decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse
comportamento prtico e o tomam como objeto da sua
reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do
plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras
palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa.
Quando se verifica esta passagem, que coincide com os
incios do pensamento filosfico, j estamos propriamente na
esfera dos problemas tericos-morais ou ticos.
Ou como bem nos coloca Otaviano PEREIRA (1991, p. 24):

O velho se contrapondo ao novo o que podemos esperar
como conflito saudvel para o avano da moral. Ora, a vida
das pessoas no deve ser como uma geladeira para
conservas. O ideal evitar o "congelamento" da moral em
cdigos impessoais, que vo perdendo sua razo de ser, dado
o carter dinmico das prprias relaes.

O mesmo autor prossegue:

A interao dialtica entre o que constitudo (a moral
vigente) e o constituinte (a moral sendo repensada e
recriada) necessria sobrevivncia tanto da prpria moral
como da respirao dos indivduos frente a ela. A dana dos
valores entra nessa inteno e na hierarquia que eles
implicam. Na hierarquia dos valores a relatividade dos
mesmos que se deve enfatizar, j que o sufocamento do
indivduo pela absolutizao do que est estabelecido o
perigo maior que se deve evitar. Falar em valores e na sua
relatividade diante da dinmica que a se estabelece referir-
se necessariamente a uma crise em geral permanente,
advinda das relaes entre o vivido e o herdado. bom
sempre tirarmos proveito disso, fazer dessa crise algo
saudvel. Acontece que nossa nsia benfazeja em mudar,
recriar o mundo se esbarra no fato moral natural de que,
quando criamos regras, normas de conduta ou leis, ns as
imaginamos como um bem permanente [!]. (ibid., p.24)
Como podemos entender ento o conceito de tica? A tica, tantas vezes interpretada
como sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que estamos sentindo a
necessidade de aprofundar a moral. Geralmente a tica apoia-se em outras reas do
conhecimento como a antropologia e a histria para analisar o contedo da moral. Seria o
tratamento terico em torno da moral e da moralidade.
Uma disciplina originria da filosofia, h muito discutida pelos filsofos de todas as pocas
e que se estende a outros campos do saber como teologia, cincias e direito.
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2.2 DEFINIO DE TICA

A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo terica que
analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. O
dicionrio Abbagnado, entre outras consideraes nos diz que a tica "em geral, a
cincia da conduta" (ABBAGNANO, sd, p.360) e Sanchez VASQUEZ (1995, p.12) amplia a
definio afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento
humano." E refora esta definio com a seguinte explicao:

Assim como os problemas tericos morais no se identificam com os
problemas prticos, embora estejam estritamente relacionados, tambm
no se podem confundir a tica e a moral. A tica no cria a moral.
Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios,
normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa
determinada comunidade. A tica depara com uma experincia histrico-
social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em
vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da moral, sua
origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da
avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de
justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de
diferentes sistemas morais. (ibid., p.12)
Os problemas ticos, ao contrrio dos prtico-morais so caracterizados pela sua
generalidade. Por exemplo, se um indivduo est diante de uma determinada situao,
dever resolv-la por si mesmo, com a ajuda de uma norma que reconhece e aceita
intimamente pois o problema do que fazer numa dada situao um problema prtico-
moral e no terico-tico. Mas, quando estamos diante de uma situao, como por
exemplo, definir o conceito de Bem, j ultrapassamos os limites dos problemas morais e
estamos num problema geral de carter terico, no campo de investigao da tica. Tanto
assim, que diversas teorias ticas organizaram-se em torno da definio do que Bem.
Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem, descobriramos o que
fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As respostas encontradas no so
unnimes e as definies de Bem variam muito de um filsofo para outro. Para uns, Bem
o prazer, para outros o til e assim por diante.
Quando na antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de definir o
conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e no definir o que
cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu ato seja considerado bom
ou mau.
Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas, pois
quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os homens podero se
conduzir nas suas diversas situaes particulares.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir numa
situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa pde escolher
entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema
terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo ao qual nossos atos esto
sujeitos. Se o determinismo total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se
refere s aes humanas e se essas aes esto totalmente determinadas de fora para
dentro, no h qualquer espao para a liberdade, para a autodeterminao e,
conseqentemente, para a tica.
A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de
comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral
e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral
efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de
questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria
ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na
sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores
morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias
causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de valores
petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que servem. Jung Mo
SUNG e Josu Cndido da SILVA (1995, p. 17) nos do um bom exemplo do que estamos
falando:

Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os
escravos eram seres inferiores por natureza (como dizia Aristteles) ou pela
vontade divina (como diziam muitos na Amrica colonial). Elas no se
sentiam eticamente questionadas diante da injustia cometida contra os
escravos. Isso porque o termo "injustia" j fruto de juzo tico de algum
que percebe que a realidade no o que deveria ser. A experincia
existencial de se rebelar diante de uma situa!" desumana "u
in#usta $ c%amada de indi&na!" $tica [o grifo no faz parte do
original].

Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo
exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de prescrever
ou recomendar com vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e explicar o
comportamento moral, trao inerente da experincia humana.
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras
sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os homens terem
recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at opostas.
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2.3 TICA E HISTRIA

A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida a
diversidade de morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido caracterizada
por um conjunto de regras, normas e valores, no se identificando com os princpios e
normas de nenhuma moral em particular nem adotando atitudes indiferentes ou o
eclticas diante delas. A histria da tica um assunto complexo e que exige alguns
cuidados em seu estudo.

Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como disciplina
filosfica mais limitada no tempo e no material tratado do que a histria
das idias morais da humanidade. Esta ltima histria compreende o estudo
de todas as normas que regularam a conduta humana desde os tempos pr-
histricos at os nossos dias. Esse estudo no s filosfico ou histrico-
filosfico, mas tambm social. Por este motivo, a histria das idias morais
- ou, se prefere eliminar o termo "histria", a descrio dos diversos grupos
de idias morais - um tema de que se ocupam disciplinas tais como a
sociologia e antropologia. Ora, a existncia de idias morais e de atitudes
morais no implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica
particular. Assim, por exemplo, podem estudar-se as atitudes e idias
morais de diversos povos primitivos, ou dos povos orientais, ou de judeus,
ou dos egpcios, etc., sem que o material resultante deva forosamente
enquadrar-se na histria da tica. Em nossa opinio, por conseguinte, s h
histria da tica no mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a histria da
tica adquire, por vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica difcil,
com freqncia, estabelecer uma separao rigorosa entre os sistemas
morais - objeto prprio da tica - e o conjunto de normas e atitudes de
carter moral predominantes numa dada sociedade ou numa determinada
fase histrica. Com o fim de solucionar este problema, os historiadores da
tica limitaram seu estudo quelas idias de carter moral que possuem
uma base filosfica, ou seja, que, em vez de se darem simplesmente como
supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras palavras so
filosoficamente justificadas. No importa neste caso, que a justificao de
um sistema de idias morais seja extramoral (por exemplo, que se baseie
numa metafsica ou numa teologia); o decisivo que haja uma explicao
racional das idias ou das normas adotadas. Por este motivo, os
historiadores da tica costumam seguir os mesmos procedimentos e adotar
as mesmas divises propostas pelos historiadores da filosofia. (MORA, 1996,
p.246)
muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich NIETZSCHE (1977,
p.99), em seu livro Alm do Bem de do Mal, faz uma colocao muito interessante sobre a
interminvel sucesso das doutrinas ticas, quando diz que "aquilo que numa poca
parece mau, quase sempre um restolho daquilo que na precedente era considerado bom
- o atavismo de um ideal j envelhecido". Essa viso reforada por Snchez VSQUEZ
(1995, p.235) ao introduzir seu conceito de doutrinas ticas:

As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem
em diferentes pocas e sociedades como respostas aos
problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os
homens e em particular pelo seu comportamento moral
efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculao entre os
conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita
historicamente mudana. Por conseguinte, as doutrinas
ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro
de um processo de mudana e de sucesso que constitui
propriamente a sua histria. tica e histria, por tanto,
relacionam-se duplamente: a) Com a vida social e, dentro
desta, com as morais concretas que so um dos seus
aspectos; b) com a sua histria prpria, j que cada doutrina
est em conexo com as anteriores (tomando posio contra
elas ou integrando alguns problemas e solues precedentes),
ou com as doutrinas posteriores (prolongando-se ou
enriquecendo-se nelas).
Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores
ou normas. Mudando radicalmente a vida social, muda
tambm a vida moral. Os princpios, valores ou normas
encarnados nela entram em crise e exigem a sua justificao
ou a sua substituio por outros. Surgem ento, a
necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral,
pois os conceitos, valores e normas vigentes se tornaram
problemticos. Assim se explica a apario e sucesso de
doutrinas ticas fundamentais em conexo com a mudana e
a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida
moral.
Muitos filsofos se debruaram sobre as questes morais e produziram contribuies
muito importantes sobre o tema. Foge ao alcance de nosso trabalho apresentar com
profundidade as contribuies que Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros grandes
filsofos deram discusso sobre a moral. Mas, para entendermos nossas posturas frente
aos problemas ticos faz-se muito necessrio uma anlise das nossas matrizes culturais,
que no ocidente esto estabelecidas nas tradies greco-romanas e judaico-crists. Por
essa razo importantssima a anlise de algumas doutrinas ticas que proporcionaro
um embasamento terico ao nosso trabalho.
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2.4 DOUTRINAS TICAS

Para facilitar o estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral, preferimos dividi-
las nos seguintes segmentos, correlacionados historicamente: tica grega, tica crist
medieval, tica moderna e tica contempornea.
Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo
menos sob o ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 -
322 a.C.) e suas idias sobre a tica e as virtudes ticas.
Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma
abordagem com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos
conhecidos como pr-socrticos encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam
entender as razes do comportamento humano.
'(crates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas
as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o
ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo homem
quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente
passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e conseqentemente
feliz.
A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em valores
morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em
direo ao bem.
)lat!" (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo
sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que
constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade, artfice
ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes:
razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as
quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade
ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a
contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria
para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma
possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser
desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a
vontade deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados para atingir a
temperana.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com
uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-
ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que
temos o indivduo harmnico.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na
escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos
desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a
sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para ele,
a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado
ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser humano.
Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria
possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado
sempre dirigido pela razo.

CORPO ALMA VIRTUDE ESTADO
Cabea Razo Sabedoria Governantes
Peito Vontade Coragem Sentinelas
Baixo-ventre Desejo Temperana Trabalhadores

curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo em
sua hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos
tinham sobre esta atividade.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do ocidente,
como teremos oportunidade de ver mais adiante.
Arist(teles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas, alm
disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos
morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes
entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica
privilegia as *irtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a
provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto simultaneamente
beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a
moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como parte da ordem
natural do mundo, sendo portanto uma tica conhecida como naturalista.
Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim que
, por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio
perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele
capaz de deliberar e escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido por
uma sabedoria prtica em busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:

A excelncia moral, ento, uma disposio da alma
relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio
esta consistente num meio termo (o meio termo relativo a
ns) determinado pela razo (a razo graas qual um
homem dotado de discernimento o determinaria). Trata-se de
um estado intermedirio, porque nas vrias formas de
deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente
tanto nas emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia
moral encontra e prefere o meio termo. Logo, a respeito do
que ela , ou seja, a definio que expressa a sua essncia, a
excelncia moral um meio termo, mas com referncia ao
que melhor e conforme ao bem ela um extremo.
(ARISTTELES, 1992, p.42)

E procede exemplificado:

Em relao ao meio termo, em alguns casos a falta e em
outros o excesso que est mais afastado; por exemplo, no
temeridade, que o excesso, mas a covardia, que a falta,
que mais oposta coragem, e no a insensibilidade, que
uma falta, mas a concupiscncia, que um excesso, que
mais oposta moderao. Isto ocorre por duas razes; uma
delas tem origem na prpria coisa, pois por estar um extremo
mais prximo ao meio termo e ser mais parecido com ele
opomos ao intermedirio no o extremo, mas seu contrrio.
Por exemplo, como se considera a temeridade mais parecida
com a coragem, e a covardia mais diferente, opomos esta
ltima coragem, pois as coisas mais afastadas do meio
termo so tidas como mais contrrias a ele; a outra razo
tem origem em ns mesmos, pois as coisas para as quais nos
inclinamos mais naturalmente parecem mais contrrias ao
meio termo. Por exemplo, tendemos mais naturalmente para
os prazeres, e por isso somos levados mais facilmente para a
concupiscncia do que para a moderao. Chamamos
portanto contrrias ao meio termo as coisas para as quais nos
sentimos mais inclinados; logo, a concupiscncia, que um
excesso mais contrria moderao. (ibid, p.46)
Da ser difcil, segundo Aristteles, ser bom na medida em que o meio termo no
facilmente encontrado: "Por isso a bondade tanto rara quanto nobre e louvvel".
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia poltica, j que
para ele a comunidade social e poltica o meio necessrio para o exerccio da moral.
Somente nela pode realizar-se o ideal da vida terica na qual se baseia a felicidade. O
homem moral s pode viver na cidade e portanto um animal poltico, ou seja social.
Apenas deuses e animais selvagens no tem necessidade da comunidade poltica para
viver. O homem deve necessariamente viver em sociedade e no pode levar uma vida
moral como indivduo isolado e sim no seio de uma comunidade.
O est"icism" e o epicurism" surgem no processo de decadncia e de runa do antigo
mundo greco-romano.
Para Epicuro (341-270 a.C) o prazer um bem e como tal o objetivo de uma vida feliz.
Estava lanada ento a idia de %ed"nism" que uma concepo tica que assume o
prazer como princpio e fundamento da vida moral. Mas, existem muitos prazeres, e nem
todos so igualmente bons. preciso escolher entre eles os mais duradouros e estveis,
para isso necessrio a posse de uma virtude sem a qual impossvel a escolha. Essa
virtude a prudncia, atravs da qual podemos selecionar aqueles prazeres que no nos
trazem a dor ou perturbaes. Os melhores prazeres no so os corporais - fugazes e
imediatos - mas os espirituais, porque contribuem para a paz da alma.
Para os esticos (por exemplo, Zeno, Sneca e Marco Aurlio) o homem feliz quando
aceita seu destino com imperturbabilidade e resignao. O universo um todo ordenado e
harmonioso onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural racional e perfeita.
O bem supremo viver de acordo com a natureza, aceitar a ordem universal
compreendida pela razo, sem se deixar levar por paixes, afetos interiores ou pelas
coisas exteriores. O homem virtuoso aquele que enfrenta seus desejos com moderao
aceitando seu destino. O estico um cidado do cosmo no mais da plis.
O Cristianism" se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no sculo IV
torna-se a religio oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o regime de servido
substitui o da escravido e sobre estas bases se constri a sociedade feudal,
extremamente estratificada e hierarquizada. Nessa sociedade fragmentada econmica e
politicamente, verdadeiro mosaico de feudos, a religio garantia uma certa unidade social.
Por este motivo a poltica fica dependente dela e a Igreja Catlica passa a exercer, alm
de poder espiritual, o poder temporal e a monopolizar tambm a vida intelectual.
Evidentemente a tica fica sujeita a este contedo religioso.
Os filsofos cristos tiveram uma dupla atitude diante da tica. Absorveram o tico no
religioso, edificando um tipo de tica que hoje chamamos de te+n"ma, que fundamenta
em Deus os princpios da moral. Deus, criador do mundo e do homem, concebido como
um ser pessoal, bom, onisciente e todo poderoso. O homem, como criatura de Deus, tem
seu fim ltimo Nele, que o seu bem mais alto e valor supremo. Deus exige a sua
obedincia e a sujeio a seus mandamentos, que neste mundo tm o carter de
imperativos supremos.
Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das idias da tica grega -
principalmente platnicas e esticas - de tal modo que partes dessa tica, como a doutrina
das virtudes e sua classificao inseriram-se quase na sua totalidade na tica crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por sua
incompatibilidade com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A justificativa do
suicdio, por exemplo, foi amplamente rejeitada pelos filsofos cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia "serva"
da teologia. Temos ento um tica limitada por parmetros religiosos e dogmticos.
uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um outro
mundo (o reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do homem, na
divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para outra
transcendental e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre das
desigualdades e injustias do mundo terreno, ela introduz uma idia verdadeiramente
inovadora, ou seja, todos seriam iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a
perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles
desenvolveram. Pode-se at dizer que seus dois maiores filsofos, 'ant" A&"stin%"
(354-430) e '!" T"m,s de A-uin" (1226-1274) refletem, respectivamente, idias de
Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao mundo das
idias tem correspondncia na elevao asctica at Deus exposta por Santo Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia com Aristteles e como
aquela busca atravs de contemplao e de conhecimento alcanar o fim ltimo, que para
ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos chamar de
tica moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o sculo XVI at o incio do
sculo XIX.
No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo, tamanha
sua diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica crist descntrica e
teolgica uma tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se
necessrio um entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas esferas
econmica, poltica e cientfica para entendermos todo o processo.
A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura mudanas em
todas as ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento de suas
foras produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a fundamentar a cincia
moderna - so dessa poca os trabalhos de Galileu e Newton - e desse relacionamento se
desenvolvem as relaes capitalistas de produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia - que luta
para se impor poltica e economicamente. uma poca de grandes revolues polticas
(Holanda, Frana e Inglaterra) e no plano estatal assistimos o desaparecimento da
fragmentada sociedade feudal e o fortalecimento dos grandes Estados Modernos, nicos e
centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da religio), as
cincias naturais dos pressupostos teolgicos, o Estado da Igreja e o homem de Deus.
Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade, o italiano
Nicolau .a-uia*el (1469-1527) provoca uma revoluo na tica ao romper com a moral
crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos, quando defendeu a
adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados e
no a ao poltica em si, sendo legtimos os usos da violncia contra os que se ope aos
interesses estatais.

Examinando as outras qualidades atrs enumeradas, direi que
todo o prncipe deve desejar ser tido como piedoso, e no
como cruel; no obstante, deve cuidar de no usar mal a
piedade. Cesar Borgia era tido como cruel; entretanto, essa
sua crueldade havia posto ordem na Romanha, promovido a
sua unio e a sua pacificao e inspirando confiana, o que,
bem considerado, mostra ter sido ele muito mais piedoso do
que os florentinos, os quais, para esquivarem da reputao de
cruis deixaram que Pistia fosse destruda. Deve um
prncipe, portanto, no se importar com a reputao de cruel,
a fim de poder manter os seus sditos em paz e confiantes,
pois que, com pouqussimas represses, ser mais piedoso do
que aqueles que, por muito clementes, permitem as
desordens das quais resultem assassnios e rapinagens. Estas
atingem a comunidade inteira, enquanto que os castigos
impostos pelo prncipe atingem poucos. (MAQUIAVEL, sd,
p.107)
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a aplicao
de novos valores. A obra de Maquiavel influenciar, como veremos mais tarde, outros
pensadores modernos como o ingls Thomas Hobbes e Baruch de Epinosa, extremamente
realistas no que se refere tica.
O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de razo e
afirma-se em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (1596-1650) esboa com
muita clareza esta tendncia de basear a filosofia no homem, que passa a ser o centro de
tudo, da poltica, da arte, e tambm da moral. Vemos ento o aparecimento de uma tica
antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um alto
grau de uniformidade: no s ela uma doutrina do mvel
mas tambm a sua oscilao entre a "tendncia a
conservao" e a "tendncia ao prazer" como base da moral
no implica uma diferena radical, j que o prprio prazer no
seno o ndice e motivo de uma situao favorvel
conservao. (ABBAGNANO, sd, p.364)
T%"mas /"bbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que existe em
cada ser, de prpria conservao como sendo o fundamento da moral e do direito. Para
Hobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis nem governo - era "solitria,
pobre, srdida, embrutecida e curta", uma vez que os homens so por ndole agressivos,
autocentrados, insociveis e obcecados por um "desejo de ganho imediato".

O principal dos bens a conservao de si mesmo. A
natureza, com efeito, proveu para que todos desejem o
prprio bem, mas afim de que possam ser capazes disso,
necessrio que desejem a vida, a sade e a maior segurana
dessas coisas para o futuro. De todos os males porm, o
primeiro a morte, especialmente se acompanhada de
sofrimento. J que os males da vida podem ser tantos que
seno se prever como prximo o seu fim, fazem contar a
morte entre os bens.(De hom., XI , 6)

Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou menos
egostas do que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo que, se
cooperarem, podem ser mais ricos e mais felizes. Seu bom comportamento deriva do seu
egosmo. Em outras palavras, o que leva dois homens pr-histricos a se unirem numa
caada a um tigre dente-de-sabre, o fato de que, juntos, tm mais chances de mat-lo
sem se ferirem.
0aruc% de 1spin"sa (1632-1677) afirmava que os homens tendem naturalmente a
pensar apenas em si mesmos, que em seus desejos e opinies as pessoas so sempre
conduzidas por suas paixes, as quais nunca levam em conta o futuro ou as outras
pessoas. Essa tendncia a conservao, consecuo de tudo que til muitas vezes
colocada na obra de Espinosa como sendo a prpria ao necessitante da Substncia
Divina.

Uma vez que a Razo no pede nada que seja contra a
Natureza, ela pede, por conseguinte, que cada um se ame a
si mesmo, procure o que lhe til, mas o que lhe til de
verdade; deseje tudo o que conduz, de fato, o homem a uma
maior perfeio; e, de uma maneira geral, que cada um se
esforce por conservar o seu ser, tanto quanto lhe possvel.
Isto to necessariamente verdadeiro como o todo ser maior
que a sua parte. (ESPINOSA, 1973, p.244).

2"n% 3"c4e (1632-1704) atrela a tendncia conservao e satisfao uma concepo
de "felicidade pblica". Dizia Locke:

Como Deus estabeleceu um liame indissolvel entre a virtude
e a felicidade pblica, e tornou a prtica da virtude necessria
conservao da sociedade humana e visivelmente vantajosa
para todos os que precisam tratar com as pessoas de bem,
ningum se deve maravilhar se cada um no s aprovar essas
regras, mas igualmente recomend-las aos outros, estando
persuadido de que, se as observarem, lhe adviro vantagens
a ele prprio. (Ensaio, I, 2, 6)

Da*id /ume (1711-1776) seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da moral a
utilidade, ou seja, boa ao aquela que proporciona "felicidade e satisfao"
sociedade. A utilidade agrada porque responde a uma necessidade ou tendncia natural
que inclina o homem a promover a felicidade dos seus semelhantes.
Ao invs de limitar os desejos humanos queles determinados apenas pelo interesse
pessoal (comida, dinheiro, glria, etc), Hume percebeu que muitas das nossas paixes
esto baseadas no que ele chamava de simpatia - a capacidade de sentir em si mesmo os
sofrimentos e at mesmo as alegrias de outrem.
Essa viso do ser humano como criatura simptica tornava impossvel traar, maneira
de Hobbes, uma ntida linha divisria entre o interesse pessoal e o interesse alheio, uma
vez que agora possvel encarar o interesse alheio como se ele fosse um interesse
pessoal. Hume estava propondo uma espcie de razo emocional para o comportamento
altrusta.
Para 2ean 2a-ues R"usseau (1712-1778) o homem bom por natureza e seu esprito
pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado.
Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo alemo Immannuel
5ant (1724-1804).
A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na substncia
racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia
chamamos a tica centrada no dever de de"nt"l"&ia.
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa
vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O
conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo homem, de que um ser
racional e como tal est obrigado a obedecer o que Kant chamava de "imperativo
categrico", que a necessidade de respeitar todos os seres racionais na qualidade de
"fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia de outros homens (seres racionais)
e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.
Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo sempre como
um fim e nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que possam
ser universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode ser
universalizvel, de tal modo que os princpios que eu sigo possam valer para todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal." (KANT, 1984, p.129)
Analisando a questo da tortura, por exemplo, me questiono se tal procedimento deveria
ser universalizado ou no. Se no posso querer a universalizao da tortura, tambm no
posso aceit-la no aqui e agora.
6riedric% /e&el (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais importante
filsofo do idealismo alemo ps-kantiano.
Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais,
determinada pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais intersubjetivas.
Hegel dessa forma transforma a tica em uma filosofia do direito. Ele a divide em tica
subjetiva (ou pessoal) e em tica objetiva (ou social). A primeira uma conscincia de
dever e a segunda formada pelos costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O
Estado, para Hegel, rene esses dois aspectos numa "totalidade tica".
Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade objetiva,
impessoal, coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies sociais. Alm disso,
essa vontade regula e normatiza as condutas individuais atravs de um conjunto de
valores e costumes vigentes em uma determinada sociedade em uma determinada poca.
O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito que
preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a conscincia
moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio.
Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis de uma
sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito moral que as aceita
livre e espontaneamente atravs de sua vontade subjetiva individual. A vontade pessoal
resulta da aceitao harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.
O alemo 5arl .arx (1818-1883) tambm via a moral como uma espcie de
"superestrutura ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra, servia para
sacramentar as relaes e condies de existncia de acordo com os interesses da classe
dominante. Numa sociedade dividida por classes antagnicas a moral sempre ter um
carter de classe.
At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade podem
coexistir vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular. Assim, enquanto
no se verificarem as condies reais para uma moral universal, vlida para toda a
sociedade, no pode existir um sistema moral vlido para todos os tempos e todas as
sociedades.
Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado estava-se
tentando imprimir um carter universal a interesses particulares.
Se entendermos a moral proletria como sendo a moral de uma classe que est destinada
historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a uma sociedade
verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral universalmente humana.
Os homens necessitam da moral como necessitam da produo e cada moral cumpre sua
funo social de acordo com a estrutura social vigente.
Torna-se necessria ento uma nova moral que no seja o reflexo de relaes sociais
alienadas, para regular as relaes entre os indivduos, tanto em vista das transformaes
da velha sociedade como para garantir a harmonia da emergente sociedade socialista.
Tudo isso, a transformao da antiga moral e a construo da nova, exigem a participao
consciente dos homens. A nova moral, com suas novas virtudes transforma-se numa
necessidade. O homem portanto, deve interferir sempre na transformao da sociedade.
Uma outra viso nos apresentada no pensamento de Niet7sc%e (1844-1900), que um
crtico veemente e mordaz a toda moral existente, seja ela a moral socrtica, a judaico-
cristo ou a moral burguesa.

Necessitamos uma crtica dos valores morais, e antes de tudo
deve discutir-se o valor desses valores, e por isso de toda a
necessidade conhecer as condies e os meios ambientes em
que nasceram, em que se desenvolveram e deformaram (a
moral como conseqncia, mscara, hipocrisia, enfermidade
ou equvoco, e tambm a moral como causa, remdio,
estimulante, freio ou veneno) conhecimento tal que nunca
teve outro semelhante nem possvel que o tenha. Era um
verdadeiro postulado o valor desses valores: atribui-se ao
bem um valor superior ao valor do mal, ao valor do
progresso, da utilidade, do desenvolvimento humano. E por
que? No poderia haver no homem "bom" um sintoma de
retrocesso, um perigo, uma seduo, um veneno, um
sacrifcio do presente a expensas do futuro? Uma vida mais
agradvel, mais inofensiva, mas tambm mais mesquinha,
mais baixa?... De tal modo que fosse culpa da moral o no ter
chegado o tipo homem ao mais alto grau do poder e do
esplendor? E de modo que entre todos os perigos fosse a
moral o perigo por excelncia?... (NIETZSCHE, 1983, p.13-
14)

Para este filsofo, a vida vontade de poder, princpio ltimo de todos os valores; o bem
tudo que favorece a fora vital do homem, tudo o que intensifica e exalta no homem o
sentimento de poder, a vontade de poder e o prprio poder. O mal tudo que vem da
fraqueza. Nietzsche anunciou o super-homem, capaz de quebrar a tbua dos valores
transmutando-os a todos.
Uma outra corrente dentro da tica o utilitarismo, segundo o qual o objetivo da moral
o de proporcionar o mximo de felicidade ao maior nmero de pessoas.
Para 2"%n 'tuart .ill (1806-1873), representante da tica utilitarista, a felicidade reside
na busca do mximo prazer e do mnimo de dor. O Bem consiste na maior felicidade e a
virtude um meio de se atingir essa felicidade, fundamento de toda filosofia moral.

O credo que aceita a Utilidade ou Princpio da Maior Felicidade
como fundamento da moral, sustenta que as aes so boas
na proporo com que tendem a produzir a felicidade; e ms,
na medida em que tendem a produzir o contrrio da
felicidade. Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de
dor; por infelicidade, a dor e a ausncia de prazer . [...] O
prazer e a iseno de dor so as nicas coisas desejveis [...]
como fins; e [...] todas as coisas desejveis [...] o so pelo
prazer inerente a elas mesmas ou como meios para a
promoo do prazer e a preservao da dor. (MILL, 1960, p.
29-30)
Da idia de bem como sendo o que traz vantagens para muitos se deduziu at mesmo
uma matemtica ou clculo moral.
Estas tendncias aparecem em muitas formulaes ticas, principalmente numa corrente
conhecida como pra&matism".
O pragmatismo, como doutrina tica, parece estar muito ligado ao pensamento anglo-
saxo, tendo se desenvolvido muito nos pases de fala inglesa, particularmente nos
Estados Unidos, no ltimo quarto do sculo passado.
Seus principais expoentes so o filsofo e psiclogo 8illiam 2ames (1842-1910) e o
filsofo educador 2"%n De9e:.
O pragmatismo deixa de lado as questes tericas de fundo, afastando-se dos problemas
abstratos da velha metafsica e dedicando-se s questes prticas vistas sob uma tica
utilitria.
Procura identificar a verdade com o til, como aquilo que melhor ajuda a viver e conviver.
O Bom algo que conduz a obteno eficaz de uma finalidade, fim esse que nos conduz a
um xito.
Dessa forma os valores, princpios e normas perdem seu contedo objetivo e o bem passa
a ser aquilo que ajuda o homem em suas atividades prticas, variando conforme cada
situao.
O pragmatismo pode bem ser o reflexo do progresso cientfico e tecnolgico alcanado
pelos Estados Unidos no apogeu de sua fase capitalista onde o "esprito de empresa", o
"american way of life", criaram solo frtil para a mercantilizao das vrias atividades
humanas.
Existe um grande perigo embutido no pragmatismo, que a reduo do comportamento
moral a atos que conduzam apenas ao xito pessoal transformando-o numa variante
utilitarista marcada apenas pelo egosmo, rejeitando a existncia de valores ou normas
objetivas.
Uma distoro muito comum em nossa sociedade capitalista a busca da vantagem
particular, onde o bom o que ajuda meu progresso e o meu sucesso particular.
No podemos seguir adiante, sem comentarmos a obra do filsofo francs /enri 0er&s"n
(1859-1941). Bergson distinguiu uma moral fechada e uma moral aberta. A fechada o
conjunto do que permitido e do que proibido para os indivduos de uma sociedade,
tendo em vista a autoconservao da mesma. Ela imposta aos indivduos e tem como
finalidade tornar a vida em comum possvel e til a todos. "Ela corresponde no mundo
humano ao que instinto em certas sociedades animais, isto , tende ao fim de conservar
as prprias sociedades."
Do outro lado encontramos a moral aberta, nascida de um impulso criador supra-racional.
a moral do amor, da liberdade e da humanidade universal, que resulta de uma emoo
criadora. Enquanto tal, torna possvel a criao de novos valores e de novas condutas em
substituio quelas vigentes segundo a moral fechada.
a moral dos profetas, dos inovadores, dos msticos, dos sbios e dos santos. Graas
sempre a eles, foi, e possvel, a instaurao de uma nova tica em face da moral
vigente.
Na filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciaram bastante o conceito
de tica, que ganha fortes traos de moral utilitarista. Os indivduos devem buscar a
felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para o
filsofo ingls 0ertrand Russel (1872-1970) a tica subjetiva. No contm afirmaes
verdadeiras ou falsas. a expresso dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o
homem deve reprimir certos desejos e reforar outros, se pretende atingir a felicidade ou
o equilbrio.
Para finalizar esse captulo, consideramos ser de grande importncia uma anlise dos
trabalhos de Habermas e John Rawls.
2ur&em /abermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da Universidade de
Frankfurt.
Sua obra pretende ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar conta
das caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial contempornea. Faz
uma critica racionalidade dessa sociedade, caracterizando-a em termos de uma "razo
instrumental", que visa apenas estabelecer os meios para se alcanar um fim
determinado. Segundo sua anlise, o desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas
para a aplicao tcnica acarretam na perda do prprio bem, que estaria submetido s
regras de dominao tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade no-
instrumental, baseada no "agir comunicativo" entre sujeitos livres, de carter
emancipador em relao dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que produziu
relaes assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.
A proposta de Habermas formula-se em termos de uma "teoria da ao comunicativa",
recorrendo inclusive filosofia analtica da linguagem para tematizar essas condies do
uso da linguagem livre de distoro como fundando uma nova racionalidade.
Habermas busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da verdade o
consenso dos que argumentam e defende a idia de que argumentar uma tarefa
eminentemente comunicativa. Por isso, o "discurso intersubjetivo" o lugar prprio para a
argumentao.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se estabelece
sob condies ideais, que Habermas chama de "situao ideal de fala". Ou seja, a razo
definida pragmaticamente de tal modo que um consenso racional quando estabelecido
numa condio ideal de fala. Para que isso seja possvel, definiu uma srie de regras
bsicas, cuja observao condio para que se possa falar de um discurso verdadeiro.
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os participantes tenham as mesmas
chances de participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances iguais para a
crtica. So formas de, quando uma argumentao tem lugar entre vrias pessoas, a
eliminao dos fatores de poder que poderiam perturbar a argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances iguais para
expressar suas atitudes, sentimentos e intenes.
A quarta e decisiva condio afirma que sero apenas admitidos ao discurso falantes que
tenham as mesmas chances enquanto agentes para dar ordens e se opor, permitir e
proibir, etc.
Um dilogo sobre questes morais entre senhores e escravos, patres e empregados, pai
e filho, violaria, portanto as condies da situao ideal da fala.
Lembramos que o "discurso autntico" aquele que ocorre com pessoas em situao
igual, sob condies igualitrias do ponto de vista de participao no discurso.
Habermas ainda defende o projeto iniciado pelo Iluminismo como algo ainda a ser
desenvolvido e significativo para nossa poca, desde que a razo seja entendida
criticamente, no sentido do agir comunicativo.
2"%n Ra9ls, em sua "Teoria da Justia" (1971) afirma que a justia no um resultado
de interesses, por pblicos que sejam. Ele fala de uma justia distributiva partindo de um
"estado inicial" por meio do qual se pode assegurar que os acordos bsicos a que se chega
num contrato social sejam justos e eqitativos.
A justia entendida como eqidade por ser eqitativa em relao a uma posio original
que est baseada em dois princpios: a) cumpre assegurar para cada pessoa numa
sociedade, direitos iguais numa liberdade compatvel com a liberdade dos outros; b) deve
haver uma distribuio de bens econmicos e sociais de modo que toda desigualdade
resulte vantajosa para cada um, podendo alm disso ter cada um acesso, sem obstculos,
a qualquer posio ou cargo.
A concepo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios - liberdade e
oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si mesmo devem ser
igualmente distribudas, a menos que uma distribuio desigual desses bens seja
vantajosa para os menos favorecidos.
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; TICA 1 TRA0A3/O
Os animais vivem em harmonia com sua prpria natureza. Isso significa que todo animal
age de acordo com as caractersticas de sua espcie quando, por exemplo, se acasala,
protege a cria, caa e se defende. Os instintos animais so regidos por leis biolgicas, de
modo que podemos prever as reaes tpicas de cada espcie. Os animais vm ao mundo
com impulsos altamente especializados e firmemente dirigidos, e por isso vivem quase
que completamente determinados pelos seus instintos e cada espcie vive no seu
ambiente particular (mundo dos cavalos, dos gatos, dos elefantes, etc.). A etologia a
cincia que se ocupa do estudo comparado do comportamento dos animais, indicando a
regularidade desse comportamento.
evidente que existem grandes diferenas entre os animais conforme seu lugar na escala
zoolgica: enquanto um inseto como a abelha constri a colmia e prepara o mel seguindo
os padres rgidos das aes instintivas, animais superiores, como alguns mamferos,
agem por instinto mas tambm desenvolvem outros comportamentos mais flexveis e
portanto menos previsveis.
Essas habilidades, porm, no levam os animais superiores a ultrapassar o mundo
natural, caminho esse exclusivo da aventura humana.
O ser humano, ao contrrio, imperfeitamente programado pela sua constituio
biolgica. Sua estrutura de instintos no nascimento insuficientemente especializada e
no dirigida a um ambiente que lhe seja especfico. Sugar e chorar so das poucas
coisas que sabemos quando nascemos. O mundo humano um mundo aberto, isto , um
mundo que deve ser construdo pela prpria atividade humana.
Como os outros mamferos, estamos num mundo que anterior ao nosso aparecimento.
Mas, diferentemente deles, este mundo que nos precede no simplesmente dado,
colocado nossa disposio para um relacionamento imediato. O ser humano precisa
"organizar" o mundo para superar o "caos", necessita construir um mundo para si, um
mundo que tenha um sentido humano, e, nesse processo, construir a si mesmo.
Karl MARX (1980, p.202) consegue colocar essa idia de uma forma extraordinariamente
clara, quando faz a distino entre o trabalho humano e a atividade instintiva do animal:

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e
a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor
abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na
imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o
material sobre o qual opera; ele imprime ao material o
projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a
lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de
subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato
fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister
a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno
durante todo o curso do trabalho. E isso tanto mais
necessrio quanto menos se sinta o trabalhador atrado pelo
contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe
oferece por isso menos possibilidade de fruir da aplicao das
suas prprias foras fsicas e espirituais.
como se pelo trabalho o homem, na condio de transformador da natureza, pudesse
atingir seu mais elevado ideal de realizao, com conscincia e liberdade. Quando o
homem age, cria e empreende, produzindo objetos e saberes, bens materiais e
simblicos, est atuando no somente no campo do fazer, isto , no mbito do trabalho,
mas tambm no campo do saber e do poder, ou seja, no campo da cultura e da poltica.
Tais dimenses esto entrelaadas e carregam uma forte componente tica.
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3.1 EVOLUO DO TRABALHO

A origem da palavra trabalho deriva do latim vulgar tripalium, que era o nome de um
instrumento formado por trs paus aguados, com o qual os agricultores batiam o trigo,
as espigas de milho, o linho, para rasg-los, esfiap-los. A maioria dos dicionrios,
contudo, registra tripalium como um instrumento de tortura, o que teria sido no incio ou
se tornado depois. O fato que este termo est ligado idia de tortura e sofrimento,
sentido esse que se perpetua at hoje, principalmente nos povos de lngua latina.
De uma forma muito simplificada, podemos entender o trabalho como sendo a aplicao
da energia humana (fsica e mental) em uma atividade determinada e til. Pelo trabalho,
como j dissemos, o homem se torna capaz de modificar a prpria natureza, colocando-a
a seu servio.
O trabalho exercido de forma qualificada, mediante um preparo tcnico-cientfico,
especfico para determinada atividade comumente chamado de profisso. A profisso
supe continuidade e no uma atividade ocasional e tambm status social. A atividade de
um engenheiro, por exemplo, uma profisso, pois exigiu a capacitao de algum para
exerc-la.
Na linguagem bblica, a idia de trabalho tambm est ligada a do sofrimento e de
punio: "Ganhars o seu po com o suor de seu rosto" (livro do Gnese). Assim, por
um esforo doloroso que o homem sobrevive na natureza. Os gregos consideravam o
trabalho como a expresso da misria do homem, os latinos opunham o otium (lazer,
atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho, negcio). Mas ser que sempre foi assim?
Podemos dizer que, considerado o "potencial de mo-de-obra" de uma sociedade, ou seja,
suas foras produtivas, o trabalho usa para o desempenho de seu papel elementos
materiais como a terra, animais, metais, ferramentas, energia, mquinas e outros
insumos, tambm conhecidos como meios de produo. De acordo com a estruturao da
propriedade e da manipulao desses meios de produo na sociedade em cada etapa
histrica, configura-se o seu modo de produo, que, em outras palavras, se funda no tipo
de relacionamento ou relaes de produo existentes entre o trabalho e os detentores
dos meios de produo.
J nas sociedades primitivas o homem sentiu necessidade de lanar mo do trabalho que,
em sua funo mais primordial, era a defesa da unidade do cl, numa luta constante
contra os perigos oferecidos pela natureza, seu clima hostil e os animais selvagens.
Foi pelo trabalho, ainda na era Neoltica, que o homem descobriu que agia melhor em
comunidade do que sozinho ou em seu pequeno grupo familiar. Constatou que era um ser
social, e adotou um estilo de vida comunitrio, com fortes reflexos sobre a vida moral da
poca.
H milnios, desde o surgimento da propriedade privada dos meios de produo, a prtica
dominante nas relaes de trabalho ocidentais foi o escravismo, ou seja, o emprego do
trabalho escravo na agropecuria, extrao mineral e comrcio.
Os gregos antigos, desprezavam o trabalho, deixando-o para os escravos, valorizando a
nica atividade considerada digna de um homem livre, que era o cio dos filsofos.
Buscavam inclusive inmeras justificativas ticas para a escravido.
Para Aristteles a diferena entre os homens era natural, no havendo qualquer
contradio na diviso existente, entre o trabalho manual e as atividades intelectuais e
polticas. Segundo o filsofo a superioridade dos cidados explicava-se pelo fato de que
eles definiam o sentido das coisas, fossem elas econmicas, sociais ou polticas. O cidado
grego no exercia o trabalho braal pois tinha de ter tempo livre para se dedicar filosofia
e ao exerccio da cidadania. Para que isso fosse possvel os escravos executavam todas as
atividades inferiores determinadas pela vontade das classes superiores.
Durante cerca de mil anos, perodo que foi da desagregao do Imprio Romano Idade
Mdia, as relaes de produo na Europa Ocidental evoluram do escravismo puro ao
servilismo, ou seja abrandava-se a sujeio homem-homem, passando-se a outra menos
direta, transformadora do homem em "servo de gleba", virtual prisioneiro da terra em que
vivia, consumindo quase tudo que produzia, e produzindo por suas prprias mos quase
tudo de que necessitava. A Igreja Catlica, pregando a adorao a Deus defendia o
desapego s riquezas terrenas. Preocupada em organizar e manter seu poder temporal,
ela condenava o trabalho como forma de enriquecimento. O trabalho era visto apenas
como meio de subsistncia, de disciplina do corpo e purificao da mente. Assim servia
como instrumento de dominao social e de condenao a qualquer rebeldia contra a
ordem estabelecida.
A ociosidade entre as classes senhoriais, assim como ocorrera na Grcia antiga, no era
sinnimo de preguia, mas de absteno s atividades manuais para se dedicarem a
funes mais nobres como a poltica, a guerra, a caa, o sacerdcio e o exerccio do
poder.
A partir do sculo XI a sociedade medieval europia sofreu profundas transformaes. O
renascimento do comrcio e das cidades afetou e foi afetado pelas transformaes do
trabalho e das relaes de produo. Da at os sculos XVI e XVII a economia ampliou-se
sucessivamente do restrito mbito local ao regional, deste ao nacional (com a formao
dos chamados estados nacionais modernos) e ao internacional: do quase nenhum
mercado e escassa circulao monetria da Idade Mdia, chega-se a economia do dinheiro
e dos mltiplos mercados dos sculos XVII-XVIII, com base no crescimento agrcola, na
explorao colonial da Amrica-frica-sia e na diversificao do artesanato, cada vez
mais se diferenciando em indstria.
A crise da ordem feudal, fundada na subsistncia e na servido, e o desenvolvimento do
comrcio e das atividades manufatureiras deu origem a uma nova estrutura social: a
sociedade capitalista.
O crescimento do mercado no s ir conviver por algum tempo com antigas formas de
servido, como far renascer a escravido: o trabalho compulsrio de africanos nas
colnias da Amrica.
Mas, para as elites que comandavam a implantao desse sistema, o trabalho livre era a
forma ideal.
Essa por excelncia a concepo burguesa da liberdade individual do homem: ele livre
para usar a fora de seu corpo como uma mquina natural e para escolher de forma
soberana o que deseja para si mesmo. Se ao escravo na Amrica no era dada a
oportunidade da escolha, ao trabalhador europeu era concedido o direito soberano da
liberdade.
Porm a busca da produo de excedentes para a troca no mercado mediante a
introduo de novas tcnicas de produo e de organizao do trabalho fazia desaparecer
a propalada livre escolha. Afinal, como seria possvel o trabalhador sobreviver numa
economia de mercado, seno submetendo-se s imposies de quem detinha os recursos
que o sistema exigia? Aquele arteso, que na manufatura medieval detinha as
ferramentas e uma autonomia no uso de seu tempo, desaparece, submetendo-se ao
capital.
Ocorre, portanto, a separao entre o trabalhador e a propriedade dos meios de produo
(capital, ferramentas, mquinas, matrias-primas, terras). Desse modo, podemos afirmar
que a essncia do sistema capitalista encontra-se na separao entre o capital e o
trabalho.
Essa separao criou dois tipos de homens livres: o trabalhador livre assalariado, que vive
exclusivamente de seu trabalho, ou seja, da venda de sua fora de trabalho, e o burgus,
ou capitalista, proprietrio dos meios de produo. A novidade em relao aos modelos
anteriores de sociedade que, ao conceder a liberdade para todos os indivduos, a
sociedade estabeleceu uma espcie de contrato social, em que ficavam definidos os
direitos e deveres de cada parte.
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3.2 A TICA CAPITALISTA DO TRABALHO

Se o trabalho como fator de enriquecimento pessoal era proibido na Idade Mdia,
legitima-se agora, na tica da sociedade capitalista, como tbua de salvao divina. A
riqueza no mais vista como pecado, mas como estando de acordo com a vontade de
Deus. Trata-se de uma vontade que se confunde com os interesses do mercado e do
lucro, e que valoriza o trabalho enquanto fora passvel de gerar riqueza. Ele deixa de
existir apenas para atender s necessidades humanas bsicas. Sua finalidade principal
produzir riqueza acumulada.
Max Weber, em sua "tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" diz que esta
necessidade de acumulao de riquezas ultrapassou os limites do bom senso comercial e
passou a ser um fim em si mesmo, uma concepo de vida, um ethos.

Deixemos que ele fale:

De fato, o summum bonum desta "tica", a obteno de mais
e mais dinheiro, combinado com o estrito afastamento de
todo gozo espontneo da vida , acima de tudo,
completamente destitudo de qualquer carter eudemonista
ou mesmo hedonista, pois pensado to puramente como
uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior
"felicidade" ou "utilidade" do indivduo, de qualquer forma
algo de totalmente transcendental e simplesmente irracional.
O homem dominado pela produo do dinheiro, pela
aquisio encarada como finalidade ltima de sua vida. A
aquisio econmica no mais est subordinada ao homem
como meio de satisfazer as suas necessidades materiais. Esta
inverso do que poderamos chamar de relao natural, to
irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um
princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto
ela estranha a todos os povos fora da influncia capitalista.
Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento
que est inteiramente ligado a certas idias religiosas. Ante a
pergunta: Por que se deveria "fazer dinheiro do ganho dos
homens?" o prprio Benjamim Franklin, embora fosse um
desta pouco entusiasta, responderia em sua autobiografia
com uma citao da Bblia, com que seu pai, intransigente
calvinista, sempre o assediou em sua juventude: "Se vires um
homem diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis".
(WEBER, 1974, p.187)

A ociosidade, mesmo entre as classes abastadas, passou a ser sinnimo de negao de
Deus. S se mostrava a verdadeira f pelo trabalho incessante e produtivo. O trabalho era
a orao moral burguesa e capitalista. Quem se resignasse pobreza no merecia a
salvao divina.
Tericos do novo sistema descobriram no trabalho a fonte de toda riqueza individual e
coletiva. Em 1776, Adam Smith (1723-1790), afirmava que a riqueza de uma nao
dependia essencialmente da produtividade baseada na diviso do trabalho. Por essa
diviso, as operaes de produo de um bem, que antes eram executadas por um nico
homem (arteso), so agora decompostas e executadas por diversos trabalhadores, que
se especializam em tarefas especficas e complementares.
Com a produo mecanizada, o trabalho glorificado como a essncia da sociedade do
trabalho. No se concebe mais a possibilidade de existir ordem social fora da moral do
trabalho produtivo.
Segundo Adam Smith, uma das caractersticas do ser humano, capaz de diferenci-lo dos
outros animais uma certa propenso para trocar coisas. Essa propenso torna
necessria a diviso do trabalho.
Outra diferena apontada por Adam Smith que o homem, contrariamente a maioria dos
animais, que ao se tornarem adultos ficam auto-suficientes, muito dependente de seus
semelhantes.
Existindo a necessidade de cooperao, mas tendo de conviver com seus impulsos
egostas, as sociedades elaboraram regras e leis morais para regular as aes humanas.
As bases para a construo dessas regras so criadas a partir de uma espcie de "jogo de
interesses". Ou seja, se necessitamos da ajuda das grandes multides para vivermos e
impossvel fazer amizade com todos eles para obter sua benevolncia, podemos ento
mostrar ao outro que lhe vantajoso nos dar o que precisamos, num sistema de trocas.
A tica capitalista defende a idia de que o bem estar da coletividade melhor obtido se
apelarmos no ao altrusmo das pessoas, mas defesa de seus interesses em relaes de
mercado. Desta forma o egosmo (defesa do interesse prprio) apresentado como a
melhor forma de solucionar os problemas de um grupo social.
A eficcia econmica do sistema de mercado passou a ser o critrio supremo para todos
os juzos morais. A eficcia (critrio tcnico) passou a ser o critrio tico fundamental. A
tica capitalista uma "tica" reduzida a uma questo puramente tcnica.
Tambm fica claro, que a revoluo tecnolgica dos sculos XVIII e XIX, mais do que um
progresso, significou a generalizao de um projeto de controle social. As teses das
classes dominantes revelam que o desejo de expanso de mercado e de aumento de suas
riquezas passava pela necessidade da universalizao dessa nova ordem social.
O que estava em jogo era o fim da autonomia do trabalho artesanal e a reunio e
domesticao dos trabalhadores na fbrica. A diviso do trabalho defendida por Adam
Smith teria a funo de destruir o saber-fazer do arteso, subordinando-o nova
tecnologia da maquinofatura.
Para que essa sociedade voltada para o trabalho se viabilizasse, houve necessidade de
construir um corpo disciplinar que envolvesse todos os indivduos dentro e fora da fbrica.
A ordem burguesa da produtividade tornava-se a regra que deveria gerir todas as
instncias do social. Para isso, instituiu-se um discurso moralizante que visava cristalizar
no conjunto da sociedade a tica do tempo til.

O tempo til do trabalho produtivo deveria funcionar como um "relgio moral" que cada
indivduo levaria dentro de si.
O uso do tempo que no de forma til e produtiva, conforme o ritmo imposto pela fbrica,
passou a ser sinnimo de preguia e degenerao. S o trabalho produtivo, fundado na
mxima utilizao do tempo dignificava o homem.

A empresa dos dias atuais um imenso cosmos, no qual o
indivduo nasce, e que se apresenta a ele, pelo menos como
indivduo, como uma ordem de coisas inaltervel, na qual ele
deve viver. Obriga o indivduo, na medida em que ele
envolvido no sistema de relaes de mercado, a se conformar
s regras de ao capitalistas. O fabricante que
permanentemente se opuser a estas normas ser
economicamente eliminado, to inevitavelmente quanto o
trabalhador que no puder ou no quiser adaptar-se a elas
ser lanado rua sem trabalho. (WEBER, 1974, p.188)
Para tornar vitoriosa a nova ordem, procurou-se eliminar qualquer forma de resistncia.
Imps-se um modelo de sociedade em que s o trabalho produtivo fabril imperava. Quem
se encontrasse fora desse modelo era expurgado da sociedade. A grande massa de
europeus que imigraram para Amrica no sculo XIX pode ser tomada como exemplo
desse expurgo.
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3.3 A TICA DO CONSUMO

Aristteles afirmava que tudo que o homem precisava para ter uma vida cmoda j havia
sido descoberto. O homem encontrava-se materialmente realizado e s lhe restava
dedicar-se elevao do esprito. Portanto, apesar de haver sentenciado a realizao
material, o filsofo grego indicava a impossibilidade da satisfao absoluta do homem.
No comeo do sculo XX, os economistas mostravam-se preocupados com a possibilidade
de chegar o dia em que as famlias seriam proprietrias de todos os bens disponveis no
mercado, pois assim o sistema entraria em colapso. Graas impossibilidade da satisfao
humana, a economia de mercado encontra-se hoje a pleno vapor.
Parece que, de algum modo, a idia da realizao sempre esteve ligada satisfao
material. Nas economias de mercado, ela em geral se reduz ao consumo de bens
materiais, ou para proporcionar mais lazer, ou para ostentar a aparncia de poder.
comum ouvirmos que realizao significa "vencer na vida". E esse "vencer"
basicamente acumular bens materiais e ostentar poder.
"vencedor" aquele sujeito que possui carro do ano, veste-se com as melhores griffes e,
de preferncia, freqenta os locais badalados.
Essa nova forma de encarar o mundo passou a ser hegemnica em nossa sociedade e j
est interiorizada em cada um de ns, dentro de nosso processo de socializao. Os meios
de comunicao de massa ainda reforam esta dinmica social como sendo "a realidade" e
considerando absurdos e irracionais toda e qualquer proposta alternativa.
A obsesso pelo vencer - que a mesma pelo poder - uma das principais caractersticas
das sociedades modernas. A partir dela, torna-se muito difcil qualquer tica de
convivncia solidria. A vontade individual de vencer predomina, no importando os meios
para realiz-la. Smbolo da civilizao moderna, o consumismo egocntrico produz a
barbrie, em que as relaes sociais se transformam em uma arena - vence o mais forte
ou o mais esperto. a tica da "Lei de Gerson", onde quero tudo para mim, como o
mnimo de esforo e no menor espao de tempo possvel.
Neste mundo de individualismo, a tica pode muito facilmente se transformar em "o que
no prejudica ningum est OK", ou, "o que os outros conseguem fazer impunemente
deve estar certo", ou mesmo "se ningum souber, est tudo bem". O que h de errado,
por exemplo, se alguns atletas usam drogas (anabolizantes) para aumentar sua
performance se no esto prejudicando ningum, alm deles mesmos? O que h de
errado em receber seguro desemprego e trabalhar ao mesmo tempo? Afinal, o governo
pode pagar por isso... O que h de errado em contratar um engenheiro s para assinar
um projeto? Todo mundo faz isso e sai to mais barato...
Mesmo que aceitssemos como vlido esse estilo de vida, quantas pessoas em nossa
sociedade conseguiriam acompanh-lo? Como seria possvel imaginar encontrar tal
realizao num pas como o Brasil, onde a maioria da populao vive abaixo da linha de
pobreza? No se percebe que, para a maioria da populao, a possibilidade de vencer
uma iluso construda e incentivada pela prpria sociedade de consumo. A criao dessa
expectativa esconde um fato fundamental: esse "paraso dos vencedores" no destinado
a todos, mas apenas a uma minoria. Com certeza aos cinco ou dois por cento mais ricos
da populao.
De qualquer modo, ser que esses "vencedores" encontram efetivamente uma realizao
no consumismo, ou apenas se submetem a uma angstia? No seria por acaso essa a
causa dos desajustes sociais nos pases ricos?
O universo empresarial o que mais reflete este modelo e muitas organizaes, acreditam
que devem ter como objetivo o lucro a qualquer custo, principalmente se puderem ser
conseguidos em detrimento da concorrncia e at mesmo dos clientes. E num ambiente
em que vale tudo, como no competitivo mundo empresarial, as consideraes ticas so
as primeiras a perder o valor.
As administraes das empresas preocupam-se em verificar a preciso da contabilidade e
tomar providncias cada vez mais enrgicas para que haja qualidade em seus produtos e
servios, mas na maioria das vezes no procede a nenhuma reviso sistemtica de sua
tica onde essa reviso muito mais necessria.
Na maioria das empresas, o simples levantar-se de uma considerao tica numa
discusso, exige coragem, j que a questo costuma ser considerada pela administrao
mais como fonte de problemas que de oportunidades, pois existe a crena de que a
conduta tica pode no ser a melhor para os negcios.
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3.4 MUDANA DE PARADIGMAS

exatamente esse individualismo e falta de tica predominante na sociedade
contempornea que est provocando uma nova corrida ao seu estudo. A tica est se
tornando um tema corrente em nosso dia a dia, pois nossa sociedade, enfrentando esses
graves desafios nos anos finais no sculo XX, precisa de vises do futuro que sejam
atraentes, inspiradoras e vigorosas o bastante, para levar as pessoas a deixar de lado o
seu costume atual de concentrar-se nas crises imediatas e a voltar-se com esperana para
o futuro - um futuro em que a sade e o bem estar da Terra e dos seus habitantes
estejam assegurados.
Estamos mais sensveis s questes de conservao, ao carter sagrado da vida e
cooperao global. As inmeras conferncias internacionais sobre ecologia, fome e direitos
humanos so exemplos significativos da necessidade de uma mudana tica em todos os
campos da vida social.
O debate sobre a tica na poltica, nas questes sociais e econmicas, ressurgiu com
muita fora nos ltimos anos. O estudo e a preocupao com questes ticas tambm
passou a ser assunto de discusso nos meios empresariais. J existe uma grande
bibliografia sobre "tica nas Empresas" e muitos cursos de Gesto de Negcios esto
incluindo em seus currculos a disciplina "tica".
Um bom exemplo foi a criao pela Universidade de Harvard (EUA) de um curso de "tica
para Executivos", onde se aprende a tomar decises baseadas em critrios ticos.
A Sociedade industrial cresceu arraigada no materialismo e na supremacia do homem
sobre a natureza. Vem da a nfase na competio, na autopreservao e no consumo,
que levou a problemas atuais como poluio, o armazenamento de resduos slidos, o
crime, a violncia familiar, o terrorismo internacional, a destruio de espcimes animais,
a devastao das florestas, os buracos na camada de oznio e as milhares de pessoas que
morrem de inanio todos os dias por conta do crescimento populacional fora de controle
e de uma perversa distribuio de riquezas. Parece que perdemos a capacidade de
agirmos eticamente e as aplicaes irresponsveis da cincia e tecnologia esto
ameaando a vida no planeta. Fritjof CAPRA (1986, p.19) em seu livro "O Ponto de
Mutao" nos faz uma terrvel advertncia:

As ltimas duas dcadas de nosso sculo vm registrando um
estado de profunda crise mundial. uma crise complexa,
multidimensional, cujas facetas afetam todos os aspectos de
nossa vida - a sade e o modo de vida, a qualidade do meio
ambiente e das relaes sociais, da economia, tecnologia e
poltica. uma crise de dimenses intelectuais, morais e
espirituais; uma crise de escala e premncia sem precedentes
em toda a histria da humanidade. )ela primeira *e7
tem"s -ue n"s de<r"ntar c"m a real ameaa de
extin!" da raa %umana e t"da a *ida n" planeta [o
grifo no faz parte do original].

Dentro desse novo contexto s teremos chances de sobrevivncia se dedicarmos algum
tempo a olhar por cima de nossos prprios ombros, se de fato nos preocuparmos com os
outros e vivermos alm dos limites de nossas prprias famlias e instituies. As
necessidades de mudanas, que nos conduzam a uma nova viso de mundo so urgentes
e, de certa forma, j esto ocorrendo. Hoje em dia, por exemplo, as exigncias do cidado
no recaem apenas por produtos ou servios de qualidade, mas so tambm de natureza
tica. Ou seja: se vai comprar um carro, um sabonete, uma vasilha de refrigerante ou um
servio financeiro quer saber se aquela empresa recolhe seus impostos, remunera dentro
do padro de mercado seus empregados, polui o meio ambiente, trata a concorrncia com
lealdade, atende os eventuais reclamos da sua clientela e participa de forma positiva de
sua comunidade. Muitas pessoas, em especial jovens, esto dispostas a contribuir com
boas causas existir uma procura crescente por empresas no apenas voltadas para a
produo e lucro, mas que tambm estejam preocupadas com a soluo de problemas
mais amplos como preservao do meio ambiente e bem estar social.
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= A NO>A TICA 1.)R1'ARIA3

Numa viso mais ampla, da mesma forma que um empregado no mantm seu emprego
com a falncia de sua empresa, tambm uma empresa ter muitas dificuldades com a
falncia econmica, social e ambiental do pas em que estiver operando.
Esto comeando a reconhecer que o desejo de acumulao infinita e de consumo sem
limites exige uma desenfreada explorao de recursos naturais, que so escassos. Os
altos custos ecolgicos, pela ameaa que representam populao e ao planeta, esto
colocando as empresas devastadoras numa posio muito delicada. Afinal, os interesses
deste tipo de empresa entra em conflito frontal com os interesses da coletividade e uma
das questes ticas mais "quentes" dos dias de hoje o controle social sobre a agresso
ao meio ambiente e as empresas que esto sensveis esta realidade tm sua
sobrevivncia reforada, pois existir uma procura crescente por aquelas no apenas
voltadas para a produo e lucro, mas que tambm estejam preocupadas com a soluo
de problemas mais amplos como preservao do meio ambiente e bem estar social.
Percebemos que, mesmo no campo dos negcios e empresas, aparentemente o menos
propcio para aplicaes ticas, tem surgido uma necessidade cada vez mais urgente de
seu estudo.
Seguindo esta lgica, onde o prprio capitalismo necessita redescobrir suas regras, ter
padres ticos significa ter bons negcios e parceiros a longo prazo, pois o consumidor
est cada vez mais atento ao comportamento das empresas pois existe um intenso
metabolismo no relacionamento entre as empresas e as sociedades em que esto
inseridas. Cdigos de conduta, regulamentos, responsabilidade social, polticas, contratos
e liderana, so exemplos de como as empresas podem desenvolver sua tica no contato
com a sociedade.

H quem afirme que as organizaes de sucesso devem se afastar de uma poca marcada
por contratos e litgios e entrar na era do "aperto de mo". As empresas devem
estabelecer altssimos padres de integridade e depois aplic-los sem incertezas.
Nossa primeira preocupao ao pesquisarmos sobre a importncia da tica na formao
de recursos humanos verificarmos o interesse e a contemporaneidade do tema. Foi
possvel, atravs da rica literatura existente, levantar muitos pontos interessantes e
ampliarmos os horizontes deste trabalho de pesquisa.
Logo de incio, constatamos que os tericos em administrao de empresas, na tentativa
de ampliar as chances de sobrevivncia do atual modelo econmico, esto revendo
posturas e adotando prticas mais ticas na conduo de seus negcios e na gesto das
empresas. No estamos falando de idealismos ou de nobreza de atitudes. a prpria
necessidade de sobrevivncia que leva o atual modelo empresarial a ser mais tico.
Jung Mo SUNG e Josu Cndido da SILVA (1995, p. 66) fazem uma excelente anlise
sobre esta necessidade de sobrevivncia:

Os prprios ardorosos defensores da cultura capitalista
perceberam que no se pode levar muito a srio a tese de
que a defesa do interesse individual gera o bem-estar da
coletividade. Com a difuso e aceitao generalizada desta
tese na sociedade, os indivduos que trabalham nas empresas
comearam tambm a defender os seus interesses
particulares sem levar em considerao o interesse da
coletividade em questo, a empresa. Com isso, os executivos
passaram a defender mais os seus interesses particulares do
que o dos acionistas, gerando srios problemas de corrupo
e investimentos "duvidosos" de dinheiro das empresas
privadas.
Alm disso, quando o esprito da defesa do interesse prprio
o mais forte numa empresa, impossvel criar o esprito de
equipe, um item fundamental para aumentar a produtividade
da empresa, to necessria num mercado competitivo.
Basicamente estes dois problemas levaram os executivos e os
tericos da administrao a se debruar sobre questes
ticas. Perceberam que a ausncia de tica e a simples defesa
do interesse prprio pem em perigo a sobrevivncia das
empresas e, portanto, dos seus prprios empregos. o
instinto de sobrevivncia falando mais alto que teorias
aprendidas na escola.
Jonh Kenneth GALBRAITH (1996, p. 90) um dos "papas" do pensamento econmico
contemporneo, aborda esta questo de forma ainda mais clara quando diz: "O sistema
econmico s funciona eficazmente dentro de regras de conduta firmes. A primeira a
honestidade comum - a verdade deve ser transmitida como informao essencial aos
investidores, ao pblico em geral e aos consumidores."
como se a necessidade de sobrevivncia estivesse impondo s empresas uma urgente
retomada de atitudes e valores ticos. Afinal, que empresa teria condies de sobreviver e
prosperar num clima de falncia econmica, social e ambiental?
Quem nos responde ainda Jonh Kenneth GALBRAITH (ibid., p. 93).


A sociedade justa tem trs exigncias econmicas
estreitamente relacionadas, cada qual com fora
independente: a necessidade de suprir os bens de consumo e
servios requeridos; a necessidade de assegurar que essa
produo e seu uso e consumo no exeram um efeito
adverso sobre o atual bem-estar do pblico em geral; e a
necessidade de assegurar que no afetem adversamente as
vidas e o bem-estar das geraes futuras. As duas ltimas
exigncias esto em freqente conflito com a primeira,
conflito esse fortemente manifesto na economia e na poltica
dirias. A referncia comum o efeito sobre o meio ambiente.
As empresas no podem continuar gerando altos custos ecolgicos em suas operaes,
pois seus interesses estariam colidindo com os da sociedade, uma populao cada vez
mais preocupada e exigente em relao preservao do meio ambiente.
Quando a empresa se preocupa com as questes ambientais e bem estar social,
preocupaes evidentemente ticas, aumenta suas chances de sobrevivncia, pois a
sociedade desenvolve uma imagem positiva em relao a este tipo de organizao.
Quando as empresas passam a atuar de forma menos predatria e selvagem, todos saem
ganhando, embora muitas vezes as intenes que esto por trs desta atitude no
possam ser consideradas altrustas. como se as empresas, ao aplicarem uma espcie de
"tica do egosmo" conseguissem, como efeito colateral, atingir de forma benfica o
conjunto da sociedade. Esse movimento poderia ser chamado de "responsabilidade social"
de empresas e organizaes.
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4.1 RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS EMPRESAS E ORGANIZAES
Boas decises empresariais podem resultar de decises morais ou ticas.
Uma empresa considerada tica se cumprir com todos os compromissos ticos que tiver,
se adotar uma postura tica como estratgia de negcios, ou seja, agir de forma honesta
com todos aqueles que tm algum tipo de relacionamento com ela. Esto envolvidos nesse
grupo os clientes, os fornecedores, os scios, os funcionrios, o governo e a sociedade
como um todo. Seus valores, rumos e expectativas devem levar em conta todo esse
universo de relacionamento e seu desempenho tambm deve ser avaliado quanto ao seu
esforo no cumprimento de suas responsabilidades pblicas e em sua atuao como boa
cidad.
A crescente presso dos clientes e da comunidade a favor de um ambiente mais limpo e
com menor desperdcio significa que as organizaes precisaro desenvolver estratgias
de projeto que levem em considerao os fatores ambientais. Jonh Naisbitt, em seu
famoso livro "Megatendncias" nos d inmeros exemplos. Vejamos:

Richard J. Mahoney, presidente da Mosanto, , nas palavras
de um reprter da Business Ethics, "um revolucionrio
improvvel". Esse executivo cinqento provavelmente no
ser encontrado em uma passeata ecolgica ou distribuindo
panfletos do Greenpeace, mas ele um porta-voz de
questes ambientais e no apenas da boca para fora.
Dois anos atrs, Mahoney lanou uma conclamao ao
que evidencia uma mudana profunda na forma como os
lderes empresariais vem a sua intendncia do planeta: "O
nosso compromisso alcanar um desenvolvimento
sustentvel daqueles aspectos do ambiente sobre os quais
exercemos um impacto.
O nosso compromisso obter um desenvolvimento
sustentvel que beneficie as pessoas tanto das naes
desenvolvidas como das menos desenvolvidas".
Entretanto, ele insistiu que no basta apenas "despoluir" o
planeta; "as empresas precisam retificar o passado e
proporcionar a tecnologia necessria para servir os habitantes
do futuro sem deixar para trs uma baguna". (NAISBITT,
1982, p.183)

E prossegue com mais exemplos:

As empresas esto assumindo a liderana do movimento
ambientalista? A revista Business Ethics cita os exemplos
seguintes:
O presidente da Union Carbide, Bob Kennedy ( sem dvida
impelido pelo desastre de Bhopal) , e o vice-presidente da
Dow Chemical, David Buzzelli, estiveram entre aqueles que
contriburam para persuadir a Associao das Indstrias
Qumicas norte-americana a adotar sua Responsible Care
Initiative (Iniciativa pelo Cuidado Responsvel).
Robert Bringer, o vice-presidente de engenharia ambiental e
de controle da poluio da 3M, est conduzindo o que talvez
seja o mais eficaz programa norte-americano de reduo do
desperdcio.
O presidente da Pacific Gas and Electric, Richard Clark, est
mostrando o caminho na indstria de servios de utilidade
pblica.
O presidente da DuPont, Edgar S. Woolard, Jr, foi
grandemente responsvel pela redao de uma Carta
Empresarial pelo Desenvolvimento Sustentvel, endossada
por mais de 200 grandes empresas em todo o mundo. (ibid.,
p.184)
A liderana da organizao deve enfatizar suas responsabilidades pblicas e praticar a boa
cidadania. A responsabilidade pblica refere-se s expectativas bsicas da organizao
quanto tica nos negcios, ateno sade pblica, segurana e proteo ambiental. O
enfoque relativo sade, segurana e proteo ambiental devem levar em conta as
operaes da organizao bem como o ciclo de vida dos produtos. "A nova era gira toda
em torno da responsabilidade pblica", afirma Jerry Martin, o chefe de assuntos
ambientais da Dow Chemical. "A realidade que, para sobrevivermos como empresas e
como uma indstria, precisamos da aceitao pblica. Sem ela, no estaremos aqui
dentro de vinte anos." Esta posio compartilhada pelo empresrio Ricardo SEMLER
(1988, p. 254). Vejamos sua opinio:

Comunidade palavra que no costuma passar das
declaraes de princpios das empresas. De fato, poucos
empresrios reconhecem com convico o fato de que a
empresa tem que exercitar sua funo interativa na
comunidade. Tirar recursos, pessoas e mercado da
coletividade, devolver produtos e salrios e embolsar o lucro
como remunerao do capital viso de curto prazo. Parte da
remunerao obtida pelo negcio precisa voltar comunidade
para que se possa considerar o estgio de capitalismo
selvagem do pas superado - e estamos muito longe disso.
Consideraes sobre esta questo envolvem o seguinte:
MEIO AMBIENTE: a idia de que progresso e deteriorao do
meio ambiente andam de mos dadas um conceito do
sculo XIX que ainda impera no Brasil As empresas que no
se preocuparem pre!enti!amente com isso sero as que
alegaro no "uturo que# para cumprir e$ig%ncias da legislao
ambiental &que !iro# com certe'a(# tero que "ec)ar *"ica
bem claro aqui a preocupao com a sobre!i!%ncia das
empresas+ Deixar chegar a esse ponto negligncia
*sem gri"o no original+.
EDUCAO: provavelmente a prioridade nmero um do pas,
e sem grandes chances de progresso enquanto se sucederem
governos perdulrios e incompetentes, que impossibilitam
verbas adequadas ao setor. A empresa no pode se omitir.
Programas de alfabetizao, fomento escolaridade e
participao no custo de formao e aperfeioamento so
essenciais, seja para a empresa, seja para a comunidade.
Muitas dessas pessoas exercero seus conhecimentos em
empresas diferentes daquelas que tiveram sua formao, mas
isso faz parte do risco.
CULTURA, ESPORTE, CINCIA, OBRAS ASSISTENCIAIS E
SIMILARES: definitivamente papel da empresa retornar
uma parte de sua remunerao comunidade para
programas nessas reas. Patrocinar apenas eventos e
projetos que sejam alternativas para publicidade, imagem e
deduo de imposto de renda no requer conscincia de
comunidade - requer apenas uma mquina de calcular. O que
falta a mentalidade de apoio institucional nessas reas.

Percebe-se claramente a necessidade da moderna gesto empresarial em criar
relacionamentos mais ticos no mundo dos negcios para poder sobreviver e, obviamente,
obter vantagens competitivas. A sociedade como um todo tambm se beneficia deste
movimento.
Fatores como a conservao de recursos e a reduo de rejeitos na origem, precisam ser
considerados. O planejamento no tocante sade pblica, segurana e proteo
ambiental deve prever impactos adversos que poderiam decorrer das instalaes,
produo, distribuio, transporte, uso e descarte e reciclagem final de produtos.
A prtica da boa cidadania refere-se liderana e ao apoio - dentro dos limites razoveis
dos recursos das organizaes - a objetivos de interesse social, abrangendo tambm os
aspectos acima mencionados de responsabilidade pblica. Tais objetivos podero incluir a
melhoria na educao, assistncia mdica, excelncia na proteo ambiental, conservao
de recursos naturais, servios comunitrios, melhoria das prticas industriais e
organizacionais, intercmbio de informaes no-confidenciais relacionada com a
qualidade, a promoo da cultura, do esporte e do lazer (eventos e outras iniciativas) e do
desenvolvimento nacional, regional ou setorial. A liderana quanto boa cidadania implica
influenciar outras organizaes, pblicas ou privadas a se tornarem parceiras para atingir
esses propsitos.
A comunidade deve sempre ser informada dos aspectos relevantes para a sade,
segurana e meio ambiente.
O comportamento transparente o valor que rege e reflete um comportamento de
respeito verdade conhecida como tal, gerando respeito e confiana mtuos.
O relacionamento da organizao com todas as partes interessadas deve se desenvolver
com base num comportamento tico, de maneira que isso resulte em reciprocidade no
tratamento. Esse princpio se aplica a todos os aspectos de negociao e relacionamento
com clientes e fornecedores. Ele tambm aplicvel no que diz respeito aos funcionrios,
nos quais se deve confiar sempre, at que se prove o contrrio. Portanto, o respeito sua
individualidade e ao sentimento coletivo, inclusive quanto representao sindical, deve
ser uma regra bsica. O mesmo valor se aplica comunidade e a qualquer entidade ou
indivduo que mantenha contato com a organizao.
Inclui-se nesta rea a prestao de servios comunitrios pelos funcionrios encorajada,
apoiada e reconhecida pela organizao. Por exemplo, a organizao e seus funcionrios
podem influenciar a adoo de padres mais elevados na educao, mediante a
comunicao de requisitos de ocupacionalidade para escolas e outras entidades
educacionais.
As organizaes podero se associar a prestadores de servios na rea da sade para
melhorar a sade na comunidade local atravs de educao e servios voluntrios
relacionados com questes de sade pblica. Podem, tambm, se unir para influenciar as
associaes empresariais a se engajarem em atividades cooperativas beneficentes como
intercmbio de melhores prticas para aumentar a competitividade global brasileira,
apoiando rgos de normalizao e universidades/escolas.

A liderana e o envolvimento de organizaes dependem de suas disponibilidades em
recursos humanos e financeiros. Contudo pequenas organizaes podem aumentar seu
envolvimento participando de atividades em cooperao com outras.
As organizaes necessitam investir continuamente no desenvolvimento de seus
funcionrios por meio da educao.
A maior parte das organizaes independentemente do porte, pode desenvolver
mecanismos para contribuir para a satisfao dos funcionrios. Esses mecanismos podem
ser servios, instalaes, atividades e oportunidades, como por exemplo: aconselhamento
pessoal e de carreira; desenvolvimento de carreira e da ocupacionalidade (preparao
para o mercado de trabalho); atividades culturais ou recreativas; educao no
relacionada com o trabalho; creche; ambulatrio; licena especial para tratar de
responsabilidades familiares e/ou servios comunidade; planos especiais de
aposentadoria; segurana fora do trabalho; horrios flexveis; realocao e recolocao;
benefcios de aposentadoria, incluindo plano de sade; programas de conscientizao anti-
tabagismo e da preveno da AIDS; programas de recuperao de drogas e alcoolismo;
transporte e refeies subsidiados e preveno de doenas profissionais. Esses servios
podem tambm incluir atividades para desenvolvimento de carreira, como testes
vocacionais (avaliao de habilidades); ajuda no desenvolvimento de objetivos e planos de
aprendizado e avaliao da ocupacionalidade (grau de preparao para o mercado de
trabalho).
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4.2 TICA COMO FATOR DE LUCRO E BONS NEGCIOS
Como podemos perceber, existe um campo muito frtil para o aplicao da tica
empresarial e existem evidncias demonstrando que agir conforme a tica efetivamente
d bons resultados - financeiros e no financeiros.
Ter padres ticos significa ter bons negcios a longo prazo. Existem estudos indicando a
veracidade dessa afirmativa. Na maioria das vezes, contudo, as empresas reagem a
situaes de curto prazo.
O Center for Ethics da Universidade do Arizona, concluiu que as empresas norte-
americanas que renderam dividendos por cem anos ou mais, eram exatamente aquelas
que viam na tica uma de suas maiores prioridades.
Empresrios sagazes sabem que o sucesso nos negcios e as prticas ticas andam de
mos dadas. Eles se concentram num objetivo empresarial que ultrapassa os simples
negcios do dia-a-dia e sabem, em ltima anlise, que no h nenhuma forma correta de
fazer algo errado. Em abril de 1992, a revista Industry Week informou aos seus leitores:

Muitas organizaes acreditam que no existe correlao
entre a integridade e o desempenho financeiro. Elas esto
enganadas. A integridade e o desempenho no so
extremidades opostas de um contnuo. Quando as pessoas
trabalham para uma organizao que acreditam ser justa,
onde todos esto dispostos a dar de si para a realizao das
tarefas, onde as tradies de fidelidade e cuidado so
marcantes, as pessoas trabalham em um nvel mais elevado.
Os valores ao seu redor passam a fazer parte delas e elas
vem o cliente como algum a quem devem o melhor produto
ou servio possvel.
Bons negcios dependem essencialmente do desenvolvimento e manuteno de relaes
de longo prazo.
O empresrio que obtm um rpido ganho financeiro tirando vantagens de clientes,
fornecedores ou funcionrios pode acusar um lucro um pouco mais alto neste trimestre,
mas a confiana que perdeu no processo pode jamais voltar a ser instaurada em suas
relaes de negcios.
Na maioria das vezes o cliente desapontado passar a consumir os produtos da
concorrncia assim que aparecer uma oportunidade. Chegar o dia em que um fornecedor
explorado estar por cima. E os funcionrios explorados sabero retribuir ao mau
tratamento de vrias maneiras: roubando no almoxarifado ou no patrimnio, fazendo
longas ligaes interurbanas, apresentando licenas mdicas sem estar doente, etc.
Falhas ticas nos levam a perder clientes e fornecedores importantes, dificultando o
estabelecimento de parcerias. A prtica de parcerias cada vez mais comum hoje em dia.
Na hora de dar as mos, alm de levantar as afinidades culturais e comerciais, as
empresas tambm verificam se h compatibilidade tica. Ser que unir nossos negcios
no vai acabar envergonhando minha empresa?
Recuperar o nome de uma empresa muito difcil. Quando uma companhia age
corretamente, o tempo de vida do fato na memria do pblico de cinco minutos. A
lembrana de uma transgresso tica pode durar cinqenta anos. A percepo do
pblico pode ter um impacto direto sobre os lucros da empresa. As aes da Unio
Carbide caram vertiginosamente em funo do desempenho de sua administrao diante
do desastre de Bhopal na ndia.
A reputao de uma empresa um fator primrio nas relaes comerciais, formais ou
informais, quer estas digam respeito publicidade, ao desenvolvimento de produtos ou a
questes ligadas aos recursos humanos. Nas atuais economias nacionais e globais, as
prticas empresariais dos administradores afetam a imagem da empresa para qual
trabalham. Assim, se a empresa quiser competir com sucesso nos mercados nacional e
mundial, ser importante manter uma slida reputao de comportamento tico.
Temos tambm a confiana de clientes e fornecedores. um benefcio a curto prazo, pois
eles divulgam a empresa recomendando-a a terceiros.
Uma empresa no tica tambm no pode esperar comportamento tico de seus
colaboradores. Os padres ticos da companhia so a base do comportamento de seu
funcionrios.
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4.3 EMPRESAS COM CONDUTA TICA
Atualmente, 95% das 500 maiores empresas dos EUA tm cdigos de conduta, 47% do
treinamento tico e 28% mantm comits de tica internamente. Como agem ento essas
empresas?
Talvez o melhor exemplo seja o da 2"n%s"n ? 2"%ns"n.
H alguns anos a J&J teve um srio problema com o analgsico Tylenol, nos EUA. Alguns
lotes do produto foram envenenados por um chantagista. Imediatamente, a empresa,
recolheu todos os lotes, sofrendo prejuzo de mais de 100 milhes de dlares. O
importante nesse caso que o recolhimento no era exigido por lei. Inclusive, todos os
dados indicavam tratar-se de um problema localizado, restrito cidade de Chicago. A
postura da empresa foi clara. No importava que a contaminao no fosse culpa sua.
Para a J&J manter o Tylenol nas prateleiras significava risco para os usurios.
Outro bom exemplo a 3e*i@s, que tem uma declarao de princpios que contempla,
dentre outros, aspectos como: respeito s minorias, apoio causas comunitrias,
preservao ecolgica e valorizao dos empregados.
A fidelidade aos princpios quesito importante na avaliao dos executivos da Levi's,
sendo que, dos quatro itens principais do sistema de avaliao da empresa, um diz
respeito tica!
A empresa usa 2.5% de seu lucro bruto anual em aes de combate a AIDS. Foi a Levi's
que trouxe Magic Johnson ao Brasil para proferir palestra sobre o tema.
A oposio ao trabalho infantil to forte na Levi's que ela chega a descredenciar
fornecedores que abusam do trabalho de crianas.
A .?. .ars, fabricantes de doces nos EUA, coloca suas relaes com clientes,
distribuidores, fornecedores e empregados em primeiro lugar.
Certa feita, um de seus vendedores, conseguiu um desconto altssimo na compra de cacau
num fornecedor que estava em difcil situao financeira e orgulhosamente reportou a
novidade ao escritrio central. Para seu vexame, o escritrio o instruiu para que
renegociasse o pedido a preo mais razovel. A explicao oficial foi a de que a empresa
no tinha interesse em tirar vantagem de seus fornecedores, muito menos quando esto
em situao difcil. Nunca se sabe quando as posies vo se inverter e num belo dia a
empresa pode ver-se merc de um fornecedor.
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.
4.4 IMPLANTANDO A ADMINISTRAO TICA.
Segundo a consultora norte-americana Linda Starke existem cinco etapas para a evoluo
moral de uma empresa. A saber:

1. A "Corporao Amoral":
Persegue o sucesso a qualquer custo, v os empregados como meras unidades
econmicas de produo. As companhias que esto nesse estgio so freqentemente
foradas desativao pois violam normas e valores sociais. Um exemplo o caso da Film
Recovery Systems, que atuava em Illinois (EUA), que extraa prata de velhas chapas de
raio X, utilizando cianido, at que foi fechada em 1983 depois que um empregado morreu
intoxicado por esta substncia.

2A A BC"rp"ra!" 3e&alistaBC
Apegada letra da lei, mas no a seu esprito, adotam cdigos de conduta que mais se
parecem a produtos de departamentos legais. Buscam adotar algumas posturas "ticas"
apenas para evitar problemas legais.

;A A BC"rp"ra!" Recepti*aBC
Interessadas em mostrar-se responsvel porque isso conveniente, no porque certo;
possui cdigos de conduta que comeam a parecer cdigos de tica. Acontecimentos
externos freqentemente obrigam companhias a se enquadrar no estgio receptivo.
Comeam a entender que as decises ticas podem ser do interesse da companhia a longo
prazo, ainda que envolvam perdas econmicas imediatas.

=A A BC"rp"ra!" tica -ue A<l"raBC
Reconhece a existncia de um contrato social entre os negcios e a sociedade, procurando
generalizar essa atitude ao longo da corporao. o caso da Johnson & Johnson,
excelente exemplo, pela forma com que equilibra preocupaes ticas e lucratividade. A
maneira com que solucionou o caso Tylenol uma tima referncia.

DA BA c"rp"ra!" $ticaBC
Equilibra lucros e tica to completamente que os empregados so recompensados por se
afastarem de aes comprometedoras; inclui problemas ticos na educao; dispe de
mentores para dar orientao moral aos novos empregados. Elas comeam por uma
instncia moral que permeia sua cultura. Um nmero muito grande de empresas est
colocando a responsabilidade moral no centro de suas operaes.
Para podermos vencer essas etapas, estamos propondo um modelo para implantao de
um programa de tica empresarial, que tem como linha de ao e desenvolvimento a
formao de recursos humanos. Est dividido em cinco partes:

1A C"mpr"metiment" da dire!"C
A tica deve fazer parte ativa da poltica da empresa, e a alta liderana (diretoria e
gerncias) deve estar sensvel e informada sobre as questes morais especficas que
afetam ou ameaam as empresas. Deve-se buscar e investir na integridade moral da alta
administrao num processo de liderana tica.

2A 1strat$&ias s(lidasC
A empresa deve buscar um desempenho empresarial eficiente com procedimentos
empresariais respeitveis investindo no esprito crtico por parte de seus colaboradores,
buscando a confiana e o respeito mtuo.

;A )ess"al $tic"C
A empresa deve criar um processo para seleo de indivduos com fortes princpios
morais, principalmente na escolha de gerentes na busca de uma liderana moral. Deve
tambm evitar relacionamento comercial com profissionais pouco ticos (fornecedores,
associados, consultores e clientes). A educao entra nesse item no que diz respeito ao
apoio para os empregados que esto desorientados quanto problemas ticos.

=A Treinament" em $ticaC
Deve existir um processo de treinamento, educao e desenvolvimento de empregados
(recursos humanos) que busque a disseminao da conduta tica por toda a empresa,
incluindo cursos, palestras inspiradoras, estudos de caso, etc. Aprofundaremos estas
questes no Captulo 6 de nosso trabalho.

DA C(di&" de c"ndutaC
A fim de manter uma conduta tica impecvel, a empresa precisa fazer da tica uma
questo mais concreta e passvel de discusso, uma questo a ser implementada
diariamente. Para simplificar a compreenso dessa necessidade tero de implementar um
cdigo de conduta, que dever estar escrito. absolutamente recomendvel que todas as
empresas elaborem um cdigo de conduta tica. Do contrrio, certas opes que os
empregados tivessem de enfrentar seriam decididas de modos diversos (e, muito
possivelmente, incompatveis entre si), j que os valores individuais podem variar
enormemente de pessoa a pessoa.
preciso que se divulgue e se coloque em vigncia na empresa um cdigo ou poltica
extremamente explcitos. Em muitas empresas a tica e os valores so abordados com
toda clareza em muitos de seus programas de treinamento.
A partir da noo das vrias filosofias ligadas tica, preciso convert-las em prticas.
Elas podem ser materializadas em: estrutura corporativa, credos, cdigos de tica,
programas de treinamento quanto tica, comisses de tica, ombudsman, linhas diretas
de auditorias de tica ou sociais.
Um credo corporativo provavelmente a abordagem mais comum da questo da
administrao tica. Esse credo descreve a responsabilidade tica da empresa em relao
a todas as pessoas que tm interesses investidos nela, apresentando um conjunto de
princpios e crenas que podem servir para orientar e dirigir os empregados.
Internamente, serve como padro para julgar os programas existentes e como justificativa
para novas atividades. Citaremos alguns exemplos:

C(di&" de $tica da >ale d" Ri" D"ceC

Recebemos uma empresa forte e temos que pass-la mais
forte ainda s prximas geraes. Competitividade,
confiabilidade e qualidade so a garantia da nossa
sobrevivncia.
O cliente merece o melhor. A ele tm de ser assegurados:
qualidade dos produtos e servios, o menor custo e o melhor
atendimento.
Tudo que se faz deve ser bem feito e cada vez melhor.
Somos uma equipe buscando um nico resultado.
necessrio agir de forma participativa e compartilhada.
Moral elevado, satisfao e entusiasmo no trabalho, e
comprometimento com os resultados so contribuies dos
empregados para o fortalecimento da empresa.
Todo empregado tem que ser tratado com tica, justia,
respeito, igualdade e dignidade pelos colegas e pela empresa.
A segurana e a qualidade de vida do empregado so
preocupaes prioritrias e permanentes da empresa.
As responsabilidades na empresa so proporcionalmente
divididas. natural que os resultados tambm o sejam, de
acordo com as atribuies e o desempenho de cada um.
O acionista o dono da empresa e, como tal, tem que ter
seus investimentos remunerados de forma atrativa.
O desenvolvimento da empresa tem que se realizar em
harmonia com a comunidade e o meio ambiente.
(AMODO, 1997, p.77)

Talvez o exemplo mais clssico de cdigo de conduta o credo da Johnson & Johnson:


NO''O CR1DO
(JOHNSON & JOHNSON)
Cremos que nossa primeira responsabilidade com os
mdicos, enfermeiras e pacientes, para com as mes e os
pais e com todos os que utilizam nossos produtos e servios.
Para atender a suas necessidades, tudo o que fazemos deve
ser da mais alta qualidade.
Devemos lutar constantemente para reduzir nossos custos a
fim de manter preos razoveis. Os pedidos dos clientes
devem ser atendidos prontamente e com preciso. Nossos
fornecedores e distribuidores devem ter a oportunidade de
obter um lucro justo.
Somos responsveis pelos nossos empregados, homens e
mulheres que trabalham conosco em todo o mundo. Cada um
deve ser visto como um indivduo. Devemos respeitar sua
dignidade e respeitar seus mritos. Eles devem sentir-se
seguros em seus empregos. O salrio deve ser justo e
adequado e as condies de trabalho devem ser limpas,
organizadas e seguras. Devemos preocupar-nos com formas
de ajudar nossos empregados a cumprir as suas
responsabilidades para com suas famlias.
Os empregados devem sentir-se livres para dar sugestes e
fazer reclamaes. Deve haver igualdade de oportunidade
para o emprego, desenvolvimento e promoo dos
qualificados. Devemos oferecer uma administrao
competente, e suas aes devem ser justas e ticas.
Somos responsveis pelas comunidades onde vivemos e
trabalhamos, e pela comunidade mundial tambm. Devemos
ser bons cidados - dar apoio aos bons trabalhos e obras
assistenciais e pagar nossa cota justa de impostos. Devemos
encorajar o aperfeioamento cvico e uma sade e educao
melhores. Devemos manter em boa ordem a propriedade que
temos o privilgio de utilizar, protegendo o meio ambiente e
os recursos naturais.
Nossa responsabilidade final para com nossos acionistas. Os
negcios devem ter um lucro slido. Devemos tentar novas
idias. A pesquisa deve ser contnua, programas inovadores
devem ser desenvolvidos e os erros devem ser assumidos.
Equipamentos novos devem ser comparados, novas
instalaes devem ser oferecidas e novos produtos devem ser
lanados.
Devem ser criadas reservas para pocas adversas. Ao
operarmos segundo esses princpios, os acionistas devem ter
um retorno justo."
bom que os funcionrios que interagem mais
freqentemente com pessoas de fora da companhia e que
mais provavelmente tomaro as decises, deveriam assinar
declaraes de que leram e cumpriro as polticas de tica da
empresa. (NASH, 1993, p.39)
>"ltar a" Endice
D TICA )RO6I''IONA3
Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de
conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Seria a
ao "reguladora" da tica agindo no desempenho das profisses, fazendo com que o
profissional respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso.
A tica profissional estudaria e regularia o relacionamento do profissional com sua
clientela, visando a dignidade humana e a construo do bem-estar no contexto scio-
cultural onde exerce sua profisso.
Ela atinge todas as profisses e quando falamos de tica profissional estamos nos
referindo ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a
partir de estatutos e cdigos especficos.
Assim temos a tica mdica, do advogado, do bilogo, etc.
Acontece que, em geral, as profisses apresentam a tica firmada em questes muito
relevantes que ultrapassam o campo profissional em si. Questes como o aborto, pena de
morte, seqestros, eutansia, AIDS, por exemplo, so questes morais que se
apresentam como problemas ticos - porque pedem uma reflexo profunda - e, um
profissional, ao se debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas como um
pensador, um "filsofo da cincia", ou seja, da profisso que exerce. Desta forma, a
reflexo tica entra na moralidade de qualquer atividade profissional humana.
Sendo a tica inerente vida humana, sua importncia bastante evidenciada na vida
profissional, porque cada profissional tem responsabilidades individuais e
responsabilidades sociais, pois envolvem pessoas que dela se beneficiam.
A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana "o fazer" e "o agir"
esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional
deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional,
ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso.

A tica baseia-se em uma filosofia de valores compatveis com a natureza e
o fim de todo ser humano, por isso, "o agir" da pessoa humana est
condicionado a duas premissas consideradas bsicas pela tica: "o que " o
homem e "para que vive", logo toda capacitao cientfica ou tcnica precisa
estar em conexo com os princpios essenciais da tica. (MOTTA, 1984, p.
69)

Constata-se ento o forte contedo tico presente no exerccio profissional e sua
importncia na formao de recursos humanos.
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5.1 INDIVIDUALISMO E TICA PROFISSIONAL
Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem sido objeto de referncias de muitos
estudiosos, a de defender, em primeiro lugar, seus interesses prprios e, quando esses
interesses so de natureza pouco recomendvel, ocorrem serssimos problemas.
O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da
comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor
restrito. Por outro lado, nos servios realizados com amor, visando ao benefcio de
terceiros, dentro de vasto raio de ao, com conscincia do bem comum, passa a existir a
expresso social do mesmo.
Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia de
grupo. Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco importa o que ocorre com a
sua comunidade e muito menos com a sociedade.
Para ilustrar essa questo, citaremos um caso, muito conhecido, porm de autor annimo.

Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em
relao a seu trabalho. Entrou, ento, em uma obra e
comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que
fazia e este respondeu que procurava ganhar seu salrio; ao
segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele
preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a
pergunta, encontrou um que lhe disse: "Estou construindo
uma catedral para a minha cidade".
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho,
como instrumento do bem comum.
Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando primordialmente ao rendimento,
grande, as classes procuram defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, tutelando
o trabalho e zelando para que uma luta encarniada no ocorra na disputa dos servios.
Isto porque ficam vulnerveis ao individualismo.
A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase sempre, mais por interesse de defesa
do que por altrusmo.
Isto porque, garantida a liberdade de trabalho, se no se regular e tutelar a conduta, o
individualismo pode transformar a vida dos profissionais em reciprocidade de agresso.
Tal luta quase sempre se processa atravs de aviltamento de preos, propaganda
enganosa, calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de ganhar mercado e subtrair
clientela e oportunidades do colega, reduzindo a concorrncia. Igualmente, para maiores
lucros, pode estar o indivduo tentado a prticas viciosas, mas rentveis.
Em nome dessas ambies, podem ser praticadas quebras de sigilo, ameaas de revelao
de segredos dos negcios, simulao de pagamentos de impostos no recolhidos, etc.
Para dar espao a ambies de poder, podem ser armadas tramas contra instituies de
classe, com denncias falsas pela imprensa para ganhar eleies, ataque a nomes de
lderes impolutos para ganhar prestgio, etc.
Os traidores e ambiciosos, quando deixados livres completamente livres, podem cometer
muitos desatinos, pois muitas so as variveis que existem no caminho do prejuzo a
terceiros.
A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta
atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes classistas. As normas devem ser
condizentes com as diversas formas de prestar o servio de organizar o profissional para
esse fim.
Dentro de uma mesma classe, os indivduos podem exercer suas atividades como
empresrios, autnomos e associados. Podem tambm dedicar-se a partes menos ou mais
refinadas do conhecimento.
A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se agressiva e inconveniente e esta
uma das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam maior
abrangncia.
To poderosos podem ser os escritrio, hospitais, firmas de engenharia, etc, que a
ganncia dos mesmos pode chegar ao domnio das entidades de classe e at ao Congresso
e ao Executivo das naes.
A fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do poder atravs de agentes
intermedirios, de corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir propores
asfixiantes para os profissionais menores, que so a maioria.
Tais grupos podem, como vimos, inclusive, ser profissionais, pois, nestes encontramos
tambm o poder econmico acumulado, to como conluios com outras poderosas
organizaes empresariais.
Portanto, quando nos referimos classe, ao social, no nos reportamos apenas a
situaes isoladas, a modelos particulares, mas a situaes gerais.
O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um nmero expressivo de pessoas e at,
atravs delas, influenciar o destino de naes, partindo da ausncia de conduta virtuosa
de minorias poderosas, preocupadas apenas com seus lucros.
Sabemos que a conduta do ser humano pode tender ao egosmo, mas, para os interesses
de uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se acomode s normas, porque
estas devem estar apoiadas em princpios de virtude.
Como as atitudes virtuosas podem garantir o bem comum, a tica tem sido o caminho
justo, adequado, para o benefcio geral.
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5.2 VOCAO PARA O COLETIVO
Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada apenas em instintos, o homem,
sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi cedendo
parcelas do referido individualismo para se beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da
proteo da vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da mesma, na
definio, cada vez maior, das funes dos cidados e tal definio acentua,
gradativamente, o limite de ao das classes.
Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela primitiva no existem mais nveis de
comparao, quanto complexidade; devemos reconhecer, porm, que, nos ncleos
menores, o sentido de solidariedade era bem mais acentuado, assim como os rigores
ticos e poucas cidades de maior dimenso possuem, na atualidade, o esprito
comunitrio; tambm, com dificuldades, enfrentam as questes classistas.A vocao para
o coletivo j no se encontra, nos dias atuais, com a mesma pujana nos grandes centros.

Parece-me pouco entendido, por um nmero expressivo de pessoas, que existe um bem
comum a defender e do qual elas dependem para o bem-estar prprio e o de seus
semelhantes, havendo uma inequvoca interao que nem sempre compreendida pelos
que possuem esprito egosta.
Quem lidera entidades de classe bem sabe a dificuldade para reunir colegas, para delegar
tarefas de utilidade geral.
Tal posicionamento termina, quase sempre, em uma oligarquia dos que se sacrificam, e o
poder das entidades tende sempre a permanecer em mos desses grupos, por longo
tempo.
O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no nos parece fcil, diante da
massificao que se tem promovido, propositadamente, para a conservao dos grupos
dominantes no poder.
Como o progresso do individualismo gera sempre o risco da transgresso tica, imperativa
se faz a necessidade de uma tutela sobre o trabalho, atravs de normas ticas.
sabido que uma disciplina de conduta protege todos, evitando o caos que pode imperar
quando se outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que prejudicando terceiros.
preciso que cada um ceda alguma coisa para receber muitas outras e esse um
princpio que sustenta e justifica a prtica virtuosa perante a comunidade.
O homem no deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, nem admitir que s
existe a sua vida em todo o universo.
Em geral, o egosta um ser de curta viso, pragmtico quase sempre, isoladao em sua
perseguio de um bem que imagina ser s seu.
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5.3 CLASSES PROFISSIONAIS
Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, pela
natureza do conhecimento exigido preferencialmente para tal execuo e pela identidade
de habilitao para o exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um grupo dentro
da sociedade, especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa.
A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem dvida, decorre de uma
especializao, motivada por seleo natural ou habilidade prpria, e hoje constitui-se em
inequvoca fora dentro das sociedades.
A formao das classes profissionais decorreu de forma natural, h milnios, e se
dividiram cada vez mais.
Historicamente, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras,
notadamente as de artesos, que se reuniram em corporaes.
A diviso do trabalho antiga, ligada que est vocao e cada um para determinadas
tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir esse ou aquele trabalho;
ficou prtico para o homem, em comunidade, transferir tarefas e executar a sua.
A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no
s regulada por lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe.
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5.4 VIRTUDES PROFISSIONAIS
No obstante os deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas
em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua
atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso.
Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando
neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional,
consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres
profissionais.
Em recente artigo publicado na revista EXAME o consultor dinamarqus Clauss MOLLER
(1996, p.103-104) faz uma associao entre as virtudes lealdade, resp"nsabilidade e
iniciati*a como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo Clauss
Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos:

O senso de resp"nsabilidade o elemento fundamental da
empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode
demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma
pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe
ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel
aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da
organizao [...]. A conscincia de que se possui uma
influncia real constitui uma experincia pessoal muito
importante.
algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S
pessoas que tenham auto-estima e um sentimento de poder
prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem
um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais
concordam previamente e pelas quais assumiram
responsabilidade real, de maneira consciente.
As pessoas que optam por no assumir responsabilidades
podem ter dificuldades em encontrar significado em suas
vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e
sanes de outras pessoas - chefes e pares [...]. Pessoas
desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes.
Prossegue citando a virtude da lealdade:

A lealdade o segundo dos trs principais elementos que
compe a empregabilidade. Um funcionrio leal se alegra
quando a organizao ou seu departamento bem sucedido,
defende a organizao, tomando medidas concretas quando
ela ameaada, tem orgulho de fazer parte da organizao,
fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas.
Lealdade no quer dizer necessriamente fazer o que a
pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel quer que voc
faa. Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade
significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do
mbito da organizao. Significa agir com a convico de que
seu comportamento vai promover os legtimos interesses da
organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa
em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a
organizao, a equipe de funcionrios.
No Reino Unido, por exemplo, essa idia expressa pelo
termo "Oposio Leal a Sua Majestade". Em outras palavras,
perfeitamente possvel ser leal a Sua Majestade - e, mesmo
assim, fazer parte da oposio. Do mesmo modo, possvel
ser leal a uma organizao ou a uma equipe mesmo que voc
discorde dos mtodos usados para se alcanar determinados
objetivos. Na verdade, seria desleal deixar de expressar o
sentimento de que algo est errado, se isso que voc sente.
As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a
iniciativa, capaz de coloc-las em movimento.

Tomar a iniciati*a de fazer algo no interesse da organizao
significa ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela
organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar
iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no
interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir
responsabilidade por sua complementao e implementao.

Gostaramos ainda, de acrescentar outras qualidades que consideramos importantes no
exerccio de uma profisso. So elas:

/"nestidadeC
A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a
responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos.
muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto existe a fascinao pelos lucros,
privilgios e benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em cargos que outorgam
autoridade e que tm a confiana coletiva de uma coletividade. J ARISTTELES (1992,
p.75) em sua "tica a Nicmanos" analisava a questo da honestidade.

Outras pessoas se excedem no sentido de obter qualquer
coisa e de qualquer fonte - por exemplo os que fazem
negcios srdidos, os proxenetas e demais pessoas desse
tipo, bem como os usurrios, que emprestam pequenas
importncias a juros altos. Todas as pessoas deste tipo obtm
mais do que merecem e de fontes erradas. O que h de
comum entre elas obviamente uma ganncia srdida, e
todas carregam um aviltante por causa do ganho - de um
pequeno ganho, alis. Com efeito, aquelas pessoas que
ganham muito em fontes erradas, e cujos ganhos no so
justos - por exemplo, os tiranos quando saqueiam cidades e
roubam templos, no so chamados de avarentos, mas de
maus, mpios e injustos.

So inmeros os exemplos de falta de honestidade no exerccio de uma profisso. Um
psicanalista, abusando de sua profisso ao induzir um paciente a cometer adultrio, est
sendo desonesto. Um contabilista que, para conseguir aumentos de honorrios, retm os
livros de um comerciante, est sendo desonesto.
A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite
relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais.

'i&il"C
O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser desenvolvido
na formao de futuros profissionais, pois trata-se de algo muito importante. Uma
informao sigilosa algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria.
Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos locais de trabalho, em geral, nada
interessa a terceiros e ainda existe o agravante de que planos e projetos de uma empresa
ainda no colocados em prtica possam ser copiados e colocados no mercado pela
concorrncia antes que a empresa que os concebeu tenha tido oportunidade de lan-los.
Documentos, registros contbeis, planos de marketing, pesquisas cientficas, hbitos
pessoais, dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua revelao pode representar
srios problemas para a empresa ou para os clientes do profissional.

C"mpetnciaC
Competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma
adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. "A funo
de um citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem." (ARISTTELES,
p.24).
de extrema importncia a busca da competncia profissional em qualquer rea de
atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria
atravs do aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos.
O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas porfissionais pr-
requisito para a prestao de servios de boa qualidade.
Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas
necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida
capacitao para execut-lo.
Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so
perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em
engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da
competncia.

)rudnciaC
Todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana.
A prudncia, fazendo com que o profissional analise situaes complexas e difceis com
mais facilidade e de forma mais profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana,
principalmente das decises a serem tomadas. a prudncia indispensvel nos casos de
decises srias e graves, pois evita os julgamentos apressados e as lutas ou discusses
inteis.

C"ra&emC
Todo profissional precisa ter coragem, pois "o homem que evita e teme a tudo, no
enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde" (ARISTTELES, p.37). A coragem nos ajuda
a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos
cnscios de nosso dever. Nos ajuda a no ter medo de defender a verdade e a justia,
principalmente quando estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum.
Temos que ter coragem para tomar decises, indispensveis e importantes, para a
eficincia do trabalho, sem levar em conta possveis atitudes ou atos de desagrado dos
chefes ou colegas.

)erse*eranaC
Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo trabalho est sujeito a
incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados, prosseguindo o
profissional em seu trabalho, sem entregar-se a decepes ou mgoas. louvvel a
perseverana dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do
subdesenvolvimento.

C"mpreens!"C
Qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito pelos que dele
dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to importante
no relacionamento profissional.
bom, porm, no confundir compreenso com fraqueza, para que o profissional no se
deixe levar por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas para eficincia do seu trabalho,
para que no se percam os verdadeiros objetivos a serem alcanados pela profisso.
V-se que a compreenso precisa ser condicionada, muitas vezes, pela prudncia. A
compreenso que se traduz, principalmente em calor humano pode realizar muito em
benefcio de uma atividade profissional, dependendo de ser convenientemente dosada.

/umildadeC
O profissional precisa ter humildade suficiente para admitir que no o dono da verdade e
que o bom senso e a inteligncia so propriedade de um grande nmero de pessoas.
Representa a auto-anlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade
profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de
outros profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas
novas, numa busca constante de aperfeioamento. Humildade qualidade que carece de
melhor interpretao, dada a sua importncia, pois muitos a confundem com
subservincia, dependncia - quase sempre lhe atribudo um sentido depreciativo. Como
exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito determinadas pessoas, frases com estas:
Fulano muito humilde, coitado!
Muito simples! Humildade est significando nestas frases pessoa carente que aceita
qualquer coisa, dependente e at infeliz.
Conceito errneo que precisa ser superado, para que a Humildade adquira definitivamente
a sua autenticidade.

ImparcialidadeC
uma qualidade to importante que assume as caractersticas do dever, pois se destina a
se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca dinheiro, tcnica,
sexo...), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo principalmente
uma posio justa nas situaes que ter que enfrentar. Para ser justo preciso ser
imparcial, logo a justia depende muito da imparcialidade.

Otimism"C
Em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e deve ser
otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do
desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bom-humor.
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5.5 CDIGO DE TICA PROFISSIONAL
Cabe sempre, quando se fala em virtudes profissionais, mencionarmos a existncia dos
cdigos de tica profissional.
As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os diversos campos da
conduta humana podem ser reunidos em um instrumento regulador.
uma espcie de contrato de classe e os rgos de fiscalizao do exerccio da profisso
passam a controlar a execuo de tal pea magna.
Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um indivduo perante seu grupo e o todo
social.
Tem como base as virtudes que devem ser exigveis e respeitadas no exerccio da
profisso, abrangendo o relacionamento com usurios, colegas de profisso, classe e
sociedade.
O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa, entretanto a ser de todos. O
exerccio de uma virtude obrigatria torna-se exigvel de cada profissional, como se uma
lei fosse, mas com proveito geral.
Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de uma educao pertinente que
conduza vontade de agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina da atividade
antiga, j encontrada nas provas histricas mais remotas, e uma tendncia natural na
vida das comunidades.
inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua forma de realizar seu trabalho, mas
tambm o que uma norma comportamental deva reger a prtica profissional no que
concerne a sua conduta, em relao a seus semelhantes.
Toda comunidade possui elementos qualificados e alguns que transgridem a prtica das
virtudes; seria utpico admitir uniformidade de conduta.
A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de atitudes, de deveres, de estados de
conscincia, e que deve formar um cdigo de tica, tem sido a soluo, notadamente nas
classes profissionais que so egressas de cursos universitrios (contadores, mdicos,
advogados, etc.)
Uma ordem deve existir para que se consiga eliminar conflitos e especialmente evitar que
se macule o bom nome e o conceito social de uma categoria.
Se muitos exercem a mesma profisso, preciso que uma disciplina de conduta ocorra.
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F TICA NA 6OR.AO D1 R1CUR'O' /U.ANO'
Chegamos a um ponto de nosso trabalho onde podemos inserir o processo educacional
nesta nova viso de negcios, ou seja, uma proposta de educao para a tica
empresarial/profissional.
Numa analogia simplificada, podemos supor que, da mesma forma que o estudo da
disciplina "educao ambiental" contribui para o desenvolvimento de uma reflexo quanto
s questes de proteo ambiental, o estudo da tica empresarial pode ter um papel
importante no processo de migrao para condutas mais ticas no mundo dos negcios.
Uma das razes o fato de que, a maioria de nossos empresrios e administradores no
tm qualquer idia do que seria "tica empresarial" e existe um preconceito quanto
necessidade de se estudar o assunto.

Recentemente o professor Joo Bosco Lodi, preocupado com a
questo resolveu promover um seminrio sobre o assunto
[tica empresarial]. Profissional conhecido, com muita
experincia em seminrios, colocou anncios e mandou 2000
malas diretas. Teve de cancelar o seminrio por receber
apenas quatro inscries. ta mundo vio. a mesma
questo de sempre. - O futuro.
Num pas como este, quem que est preocupado com tica
e futuro? No est, mais devia estar. Talvez os quatro
inscritos faam parte dos 5% que estaro melhores daqui a
cinqenta anos. (SEMLER, 1988, p. 124)
So afirmativas que demonstram o total desconhecimento sobre a importncia da tica
empresarial e tambm sobre a tendncia crescente de sua implantao no mundo dos
negcios, conforme j comentamos bastante.
Acreditamos que esses conceitos no podem mais continuar sendo trabalhados de forma
emprica no dia a dia empresarial.

Os desafios do mercado de hoje e as srias falhas ticas que
ocorrem em quase todos os setores empresariais exigem uma
abordagem mais sofisticada dos dilemas ticos, algo mais do
que simplesmente fazer um jogo ou ceder a sentimentos
pessoais a respeito de si mesmo. A raiz da palavra
interidade significa "manter junto". A integridade nos
negcios hoje exige capacidades incrivelmente integrativas; o
poder de manter junta uma infinidade de valores importantes
e quase sempre conflitantes; e o poder de colocar na mesma
dimenso a moralidade pessoal e as preocupaes gerenciais.
Nenhum administrador pode se dar ao luxo, do ponto de vista
econmico ou moral , de manter suas noes morais em um
compartimento fechado, reservado para os casos mais
estreitos e bvios. (NASH, 1993, p. 5).

Tambm acreditamos que os recursos humanos devem ter uma viso global, no que diz
respeito a decises ticas. Para isso torna-se necessrio que tenham tido a oportunidade
de exercitar e ampliar seus horizontes cognitivos sobre esta disciplina, sendo o perodo de
formao universitria o mais adequado para esse aprendizado.
A idia de se estudar formalmente a questo tica no recente. Aristteles chegou
mesmo a definir virtude como questo de hbito ou faculdade treinada de escolha.
"Quanto a excelncia moral, ela o produto do hbito, razo pela qual seu nome
derivado, com uma ligeira variao da palavra h!bito." (ARISTTELES, 1992, P. 35)
No estamos sugerindo uma ao forada para se introduzir o pensamento tico na mente
dos futuros profissionais e empreendedores, mas o estudo da tica empresarial nos
bancos universitrios, com a sua conseqente reflexo e produo de conhecimentos. A
prxis resultante deste processo reflexivo seria de extrema importncia para os contextos
social e empresarial.
Para um futuro administrador, por exemplo, essa produo de novos conhecimentos seria
fundamental para a formao de uma intensa conscincia crtica. O mercado de trabalho
receberia uma massa de profissionais capazes de exercer a chamada "reflexo tica", de
modo sistemtico e cientfico, no exerccio de suas funes enquanto gerentes e
administradores de empresas.
Inmeras escolas e instituies de ensino superior, na rea de negcios e administrao
de empresas, j encamparam essa idia e esto introduzindo a disciplina tica em seus
currculos.
J foi comentado que a American Assembly of Collegiate Schools of Business - AACSB,
est exigindo a incluso da disciplina tica nos Negcios nos programas dos cursos
universitrios das escolas que pretendem formar profissionais para as reas de
administrao e negcios.
Um bom exemplo o caso da Universidade de Harvard (EUA). "Uma das mais curiosas
inovaes no currculo da renomada Escola de Administrao de Harvard, nos Estados
Unidos, foi a introduo de um curso de tica para executivos, em 1985." (MOSCOVICI,
1993, p. 73).
gritante o desconhecimento que empresrios, pesquisadores e alunos de cursos
universitrios tm sobre o assunto. Laura NASH (1993, p. 4), consultora americana na
rea de tica empresarial nos relata o seguinte fato ocorrido nos Estados Unidos:

Em recente aula de poltica empresarial em nvel de ps-
graduao, pediu-se aos alunos que comentassem um
impressionante credo corporativo que combinava funes
empresariais prticas com ideais ticos. Um aluno afirmou
que o documento era falho pois tentava conciliar duas coisas
muito diferentes. Ele violava seu senso de ordem. "Afinal de
contas", disse, "a tica no tem participao direta no
mercado ou com os lucros. Ela deveria fazer parte de um
documento separado. Sabe, a tica algo muito pessoal, diz
respeito a si mesma."


Em nossa experincia no magistrio de terceiro grau, em cursos de Administrao de
Empresas, sempre que a questo tica levantada, nos deparamos com afirmaes
semelhantes ao exemplo apresentado pela conceituada consultora.
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6.1 FORMAO DA CONSCINCIA MORAL

Desde a infncia, estamos sujeitos influncia de nosso meio social, por intermdio da
famlia, da escola, dos amigos, dos meios de comunicao de massa, etc. Vamos
adquirindo, aos poucos, idias morais. o aspecto social da moral se manifestando e,
mesmo ao nascer, o homem j se defronta com um conjunto de regras, normas e valores
aceitos em seu grupo social.
A moral, porm, no se reduz apenas a seu aspecto social, pois a medida que
desenvolvemos nossa reflexo crtica passamos a questionar os valores herdados, para
ento decidir se aceitamos ou no as normas. A deciso de acatar uma determinada
norma sempre fruto de uma reflexo pessoal consciente, que pode ser chamada de
interiorizao. essa interiorizao das normas que qualifica um ato como sendo moral.
Por exemplo: existe uma norma no cdigo de trnsito que nos probe de buzinar diante de
um hospital. Podemos cumpri-la por razes ntimas, pela conscincia de que os doentes
sofrem com isso. Nesse caso houve a interiorizao da norma e o ato um ato moral.
Mas, se apenas seguimos a norma por medo das punies previstas pelo cdigo de
trnsito, no houve o processo de interiorizao e meu ato escapa do campo moral.
interessante notar que Aristteles j havia interpretado essa ausncia de interiorizao
das normas, do fato de que algumas pessoas s cumprem as normas morais por medo de
punies.

Com efeito, as pessoas em sua maioria no obedecem
naturalmente ao sentimento de honra, mas somente ao de
temor, e no se abstm da pratica das ms aes por causa
da baixeza destas, mas por temer a punio; vivendo
segundo o ditames das emoes elas buscam seus prprios
prazeres e meios para chegar a eles, e evitam os sofrimentos
contrrios, e no tm sequer uma noo do que nobilitante
e verdadeiramente agradvel, j que elas nunca
experimentaram tais coisas. (ARISTOTELES, 1992, p.206-
207)
O psiclogo e pedagogo Jean Piaget realizou, a partir de uma pesquisa com crianas dos
bairros de Genebra (Sua), um estudo sobre o desenvolvimento do critrio moral.
Segundo ele, a formao da conscincia moral na pessoa segue basicamente quatro
etapas:

1
a
) "Anomia" (do grego: a=negao e nomos=lei - sem lei). a etapa do comportamento
puramente instintivo, que se orienta apenas pelo prazer e pela dor. A criana procura o
prazer e foge da dor, sem relacion-los a qualquer norma moral. Nos adultos a anomia
revela um nvel muito baixo de moralidade, ou seja, falta de responsabilidade e de ideal
moral. Seria, por exemplo, o caso de um motorista que "voa" ao volante apenas pelo
prazer de correr, sem considerar as conseqncias de seus atos.

2
a
) "Heteronomia" (do grego: hteros=outros e nomos=lei - lei estabelecida ou imposta
por outrem). Nessa fase, a criana obedece s ordens para receber a recompensa ou para
evitar o castigo. Nos adultos, o caso do motorista que observa as leis do trnsito s para
no ser multado.

3
a
) "Socionomia" (do latim: socius=companheiro, colega e do grego: nomos=lei - lei
interiorizada no indivduo). Nessa etapa, os critrios morais da criana vo se afirmando
por meio de suas relaes com outras crianas. Ela vai interiorizando as noes de
responsabilidade, justia, obrigao e respeito. Comea a no fazer aos outros o que no
gostaria que fizessem a ela. Agem sempre buscando a aprovao ou evitando a censura
dos outros. Entre adultos, o caso do motorista que dirige preocupado consigo mesmo e,
sobretudo, com que os outros pensam dele.

4
a
) "Autonomia" (do grego: auts=prprio e nomos=lei - lei prpria). Nesta fase a criana
j interiorizou as normas morais e passa a comportar-se de acordo com elas. a etapa
mais elevada do comportamento moral. Entre adultos, o caso do motorista que, ao
dirigir, orienta-se pelas leis de trnsito e por seus prprios princpios internos de conduta.
Seria possvel ento, estimular, atravs da educao os processos de formao de uma
conscincia tico-moral?
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6.2 EDUCAO TICA

J foi comentado anteriormente que Plato criou uma espcie de "pedagogia" para o
desenvolvimento das virtudes. Na escola as crianas aprenderiam primeiramente a
controlar seus desejos, desenvolvendo a temperana, para depois incrementar a coragem
e finalmente trabalhar para atingir a sabedoria.
Aristteles tambm propem um modelo de educao para a tica, calcado no cultivo dos
bons hbitos. Vejamos:

Alguns estudiosos pensam que a natureza nos fez bons,
outros que nos tornamos bons pelos hbitos, outros pela
instruo. Os dotes naturais evidentemente no dependem de
ns, mas em decorrncia de alguma causa divina esto
presentes nas pessoas verdadeiramente favorecidas pela
sorte; quanto s palavras e instruo, receamos que elas
no sejam eficazes em relao a todas as pessoas, mas que a
alma de quem aprende deve primeiro ser cultivada por meio
de hbitos que induzam quem aprende a gostar e a desgostar
acertadamente, semelhana da terra que deve nutrir a
semente. (ARISTTELES, 1992, p.207)
Aristteles confirma este ponto de vista quando afirma:

De qualquer modo, se uma pessoa para ser boa deve ser bem
exercitada e habituada, e deve continuar ao longo de sua vida
em ocupaes conforme excelncia moral, abstendo-se da
prtica voluntria ou involuntria de ms aes, e se este
objetivo pode ser atingido se as pessoas vivem de acordo
com uma espcie de razo e num sistema correto dotado do
poder de compulso. (ibid, p.208)
Depois coloca na lei esse poder de compulso.

A autoridade paterna realmente no tem a fora nem, poder
de compulso (em geral a autoridade de um nico homem
tampouco as tem, a no ser que ele seja rei ou algo do
mesmo gnero), mas a lei tem este poder de compulso, e
ela ao mesmo tempo uma norma oriunda de uma espcie
de discernimento e de razo. (ibid, p.209)

Seria fcil trabalhar com esses parmetros nos dias de hoje?
Acreditamos que no.
Durante muito tempo, o ensino da tica e dos valores era legitimando por uma
determinada religio. Estamos falando do ensino religioso, to comum em nossa tradio
educacional.
Hoje cada vez mais difcil enfrentar o problema tico a partir do paradigma religioso.
Tambm no mais possvel querer propor uma educao tica dependente de uma
corrente filosfica particular qualquer, seja ela racionalista ou positivista, tamanha a
desconfiana hoje em dia que nem a religio, nem a razo, nem as cincias e tecnologias
so capazes de nos dar todas as respostas necessrias.
Como comear ento?
Acreditamos que um bom caminho sempre ser atravs do despertar a ateno dos
indivduos para o cultivo dos valores ticos, criando um mecanismo de auto-educao
autnoma em que o prprio educando v traando o seu caminho, para se tornar
plenamente o que chamado a ser e se realizar como ser humano na comunidade em que
vive ou trabalha, onde chamado a ser feliz.
Lembramos que em educao, particularmente na educao de adultos, no se parte
nunca do zero. Primeiro porque a pessoa do educando reflexo da sociedade em que
vive, trazendo portanto, em si mesmo, uma srie de preconceitos e de posies ticas
difceis de serem largadas. E, quando chegam universidade ou trabalho/emprego, j
esto de tal maneira predeterminados gentica, psicolgica, tica e at religiosamente
pela famlia ou meio em que cresceram que torna muito difcil o caminho de retomada da
convivncia na liberdade.
Longe das controvrsias teolgicas ou filosficas, por mais importantes e necessrias que
sejam, devemos concentrar o foco da educao tica em valores que enfatizem a
integrao ecolgica e social e que estejam coordenadas num processo evolutivo
progressivo.
Devemos procurar em prtica de um processo de educao tica que valorize, dentre
outros, os seguintes aspectos:

A existncia e a sade das pessoas e populaes;
A harmonia social e o entendimento entre as pessoas;
O equilbrio ecolgico da natureza e a existncia de espcimes animais e
vegetais; a liberdade do pensamento, expresso, deciso e ao de
pessoas, grupos sociais e naes;
a liberdade econmica de populaes e naes.
A tica no uma geometria de direitos e deveres mas a busca constante do que
melhor para seres concretos, histricos que so os homens e mulheres em busca da
felicidade. A comunidade o educador tico por excelncia.
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6.3 EDUCAO TICA EM EMPRESAS E ORGANIZAES

Esforos de empresas para cultivar valores ticos devem incluir palestras inspiradoras,
treinamento em tica e educao aos empregados que esto confusos em relao s
questes ticas. Esse trabalho vem sendo realizado de diversas formas.
Bons programas de educao tica variam muito em extenso, contedo e forma de
apresentao. Mas parecem ter, pelo menos, duas caractersticas comuns. Em primeiro
lugar os participantes podem fazer perguntas vontade, contestar afirmaes e
empenhar-se ativamente no processo de aprendizagem. Deve-se evitar de todas as
formas programas de mo nica.
A segunda caracterstica, comum a estas experincias de treinamento consiste em forte
concentrao nas questes ticas claramente relevantes para os participantes. Em outras
palavras, se voc est querendo montar um treinamento em tica para profissionais de
informtica, deve levantar estudos de caso e problemas relacionados com a rea.
Segurana de dados, violao de correio eletrnico e informaes sensveis, por exemplo,
so temas que despertam o interesse dos empregados envolvidos com este tipo de
atividade. Repetir chaves morais e fazer generalizaes no despertaro interesses
maiores nem motivaro um maior envolvimento no programa de tica da empresa.
Um excelente exemplo do que estamos falando o seminrio de um dia e meio
organizado pela Texas Instruments dos Estados Unidos. Neste seminrio, juntamente com
palestras e discusso franca, trs horas so sempre dedicadas apresentao de
maneiras de lidar com situaes de casos especficos, envolvendo problemas ticos. O
interessante que em cada seminrio desse tipo, seiscentos empregados so treinados,
divididos em turnos de vinte e quatro por sesso de treinamento.
Treinamentos em tica podem assumir muitas outras formas.
Um mtodo bastante inovador e que tem sido adotado por algumas empresas colocar os
futuros gerentes e supervisores para trabalhar um tempo na rea de recursos humanos.
Assim, eles aprendem a entender os problemas e pontos de vista dos empregados, para
depois passarem a exercer suas atividades gerenciais. Para que possam solucionar os
futuros problemas ticos, muito necessrio conhecer os pontos de vista e as
necessidades das pessoas que trabalham na organizao.
Uma outra inovao para aumentar a sensibilidade tica de empregados e colaboradores
a rotao de cargos, pois quanto maior o conhecimento sobre as atividades dos que
trabalham em outras funes, adquirimos uma maior compreenso das restries e limites
que enfrentam, inclusive os de natureza tica.
Cabe lembrar que, por mais perfeito que seja o programa de treinamento em tica
empresarial, ele nunca funcionar se os dirigentes e gerentes da organizao no derem o
exemplo de boa conduta. O exemplo sempre vem de cima e os administradores devem
inspirar a boa conduta na empresa, caso contrrio ocorrer a perda na confiana na
integridade moral da alta administrao.
Os gerentes devem assumir a condio de educadores e como tal ser um exemplo de
valores e atitudes ticas, inspirando seu comportamento efetivo aos seus colaboradores.
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G CONC3U'H1'
Para concluirmos este pequeno trabalho sobre a importncia da tica na formao de
recursos humanos, acreditamos ser da maior importncia a reformulao do papel das
empresas e organizaes no que diz respeito educao, treinamento e desenvolvimento
de seus empregados. da maior importncia o papel que essas empresas podem absorver
como agentes de educao de recursos humanos e de transformao positiva da
sociedade em que esto inseridas.
J existe uma opinio crescente, na moderna administrao contempornea quanto a esse
novo papel a ser incorporado pelas organizaes do futuro.
Para sobreviverem essas organizaes tero de estar aptas a se ajustarem s exigncias
do seu tempo, s velozes mudanas que esto ocorrendo. Ser necessria muita acuidade
mental por parte de empresrios e dirigentes de empresas para que suas organizaes
no desapaream neste turbilho de mudanas aceleradas.
urgente o advento de uma nova cultura organizacional, preparando o terreno para uma
nova maneira de gerenciar a vida das organizaes para o terceiro milnio.
Assim, as organizaes e atravs delas a tecnologia contribuir para que o ser humano
atinja plenamente sua plenitude produtiva, trabalhando de forma inteira e completa.
Essas organizaes esto se transformando aos poucos em "novas universidades" no que
tange educao.
Esto caminhando no sentido de devolver ao trabalho humano sua dignidade e carter
sagrado. Quando isso acontecer, tornar-se- redundante qualquer aplicao de programas
de tica no trabalho, pois a sua prpria essncia engrandecedora e moral ter sido
resgatada.
No mais possvel continuarmos vivendo de forma miservel, enganando os outros,
dizendo meias verdades, manipulando, cedendo a jogos de poder.
Acreditamos existir alguns valores universais que podem ser cultivados quando se fala em
formao de pessoas. Respeito, fraternidade e igualdade, por exemplo, so valores
bsicos.
Ns, que atuamos na rea de recursos humanos temos de rever a postura at aqui
adotada. Teremos de buscar novos valores e transcender os valores da empresa.
Qualidade, respeito a clientes e colaboradores so coisas legais, interessantes, mas temos
de ir alm disso.
Com a globalizao da economia e o advento de "modismos" como Qualidade Total e
Reengenharia temos de aprofundar nossos questionamentos e responder indagaes do
tipo: " justo conseguir produtividade, produtividade e mais produtividade, apoiados em
alta tecnologia, mas s custas do desemprego de milhares de pessoas?"
O debate quanto s questes ticas est se ampliando muito nesse final de sculo e temos
de extrapolar os limites de nossas reas de conhecimento para poder responder as
questes que esto surgindo.
As empresas, escolas e universidades, todos envolvidos no processo de treinamento,
educao e desenvolvimento de seres humanos, devem criar espaos para o crescimento
pessoal, profissional e existencial das pessoas.
Devem criar servios de apoio, para o autodesenvolvimento de seus recursos humanos,
evitando sempre o paternalismo, o clientelismo e o assistencialismo.
Encarar os colaboradores como seres emancipados, seres humanos plenos.
Investir continuamente em sade, lazer, aperfeioamento profissional contnuos uma
forma de fortalecer as virtudes profissionais e, conseqentemente, a auto-estima dos
empregados.
Falar de educao para a tica falar tambm de educao para a cidadania. Uma
empresa feita por cidados que vivem numa comunidade, por isso, ela tambm precisa
participar positivamente da vida da comunidade.
Deve estimular projetos educativos que reforcem o poder de cidadania de seus
colaboradores. Uma empresa pode investir em educao, numa gama que vai da pr-
escola universidade.
A empresa pode manter creches, dar orientao bsica s empregadas gestantes. Filhos
de empregados podem receber educao complementar formal, tendo acesso teatros,
msica, bibliotecas, tudo patrocinado pela empresa.
Esperamos que esse trabalho possa contribuir de alguma forma com o esforo de
trazermos a tica para o campo do trabalho e das empresas, iluminando coraes e
mentes, no desejo de humanizar cada vez mais a questo do trabalho.
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R161RINCIA' 0I03IOJRK6ICA'C

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