Giorgio Agamben Ideia da prosa

FILO AGAMBEN

Giorgio Agamben Ideia da prosa

Tr a d u o , p re f c i o e n o t a s

Joo Barrento

Copyright 1985 e 2002 Giorgio Agamben. Copyright desta edio 2012 Autntica Editora
ttulo original traduo

Idea della Prosa

coordenador da coleo fil

Joo Barrento
capa

Gilson Iannini
coordenador da srie fil/agamben

Cludio Oliveira
conselho editorial

Alberto Bittencourt (Sobre foto de foto de Ulf Andersen / Getty Images)

projeto grfico de capa e miolo

Gilson Iannini (UFOP); Barbara Cassin (Paris); Cludio Oliveira (UFF); Danilo Marcondes (PUC-Rio); Ernani Chaves (UFPA); Joo Carlos Salles (UFBA); Monique David-Mnard (Paris); Olmpio Pimenta (UFOP); Pedro Sssekind (UFF); Rogrio Lopes (UFMG); Rodrigo Duarte (UFMG); Romero Alves Freitas (UFOP); Slavoj iek (Liubliana); Vladimir Safatle (USP)

Diogo Droschi
editorao eletrnica

Conrado Esteves
reviso

Dila Bragana de Mendona Aline Sobreira

editora responsvel

Rejane Dias

Originalmente publicado pela Giangiacomo Feltrinelli Editore, Milo, 1985; reimpresso por Quodlibet, Roma, 2002. Este ttulo foi negociado atravs da Ute Krnet Literary Agent, S.L., Barcelona - www.uklitag. com, Agnese Incisa Agenzia Letteraria, Torino. Revisado conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, em vigor no Brasil desde janeiro de 2009. Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica, sem a autorizao prvia da Editora.

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Agamben, Giorgio Ideia da prosa / Giorgio Agamben ; traduo, prefcio e notas de Joo Barrento. Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012. (FIL/Agamben ; 3) Ttulo original: Ideia della prosa. Bibliografia ISBN 978-85-65381-36-9 1. Ensaios 2. Filosofia italiana I. Barrento, Joo. II. Ttulo. III. Srie. 12-10598 ndices para catlogo sistemtico: 1. Filosofia italiana 195 CDD-195

A Jos Bergamn in memoriam

Yes tanto su desvelo que, al velarlo de sueo sin sentido, siente que por debajo de ese sueo nunca despertar Del sueo mismo.

11. Prefcio 19. Limiar

I
27. 29. 33. 37. 39. 42. 45. 49. 51. 52. 56.

Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia Ideia

da matria da prosa da cesura da vocao do nico do ditado da verdade da musa do amor do estudo do imemorial do poder do comunismo da poltica da justia da paz da vergonha da poca da msica da felicidade da infncia

II
61. 64. 68. 71. 73. 76. 80. 83. 88. 89.

94. Ideia do juzo final

III
99. 102. 105. 110. 112. 113. 117. 118. 121. 126. 127.

Ideia do pensamento Ideia do nome Ideia do enigma Ideia do silncio Ideia da linguagem I Ideia da linguagem II Ideia da luz Ideia da aparncia Ideia da glria Ideia da morte Ideia do despertar

Limiar 134. Defesa de Kafka contra os seus intrpretes

137. Coleo FIL 139. Srie FIL Agamben

Prefcio

Ideia da prosa traz no prprio ttulo o seu programa: uma indistino de fundo entre uma ideia da linguagem uma ideia da Ideia, ou do pensar. Importa, por isso, comear por perguntar que escrita esta. Porque escrita (criture) o que estes textos so, no literatura nem filosofia convencional. A questo sobre a forma da escrita desde logo essencial, porque ela indissocivel do que se diz, e mais ainda do que, nestes ensaios-fragmentos, da ordem do no dito. Aspecto central da nossa relao com o texto de Agamben tambm a percepo da natureza hertica de uma linguagem filosfica que, na linha do postulado wittgensteiniano da unidade de tica e esttica, se move na esfera de uma conscincia da precariedade sobre a qual se funda toda a observao que tem ainda algo do espanto antigo frente ao mundo e deixa transparecer a conscincia dos limites da linguagem que funda a distino entre nome e discurso (cf. Ideia do nome). Que escrita esta ento? A do fragmento? A do ensaio? Provavelmente algo entre as duas, inclassificvel: a do Essai-chec (a expresso de Henri Michaux), a de um
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jardim de muitos canteiros em que se semeiam ideias esperando que da nasa alguma coisa (como o Ideen-Paradies de Novalis), uma forma de prosa reflexiva-narrativa-potica que nasceu para a modernidade, depois dos romnticos, com os petits pomes en prose, de Baudelaire, e ganhou plena maturidade com os Denkbilder (imagens do pensamento), de Walter Benjamin. De permeio est a prosa filosfica, tambm heterodoxa e inconfundvel, de Nietzsche ou de Kierkegaard. Em Walter Benjamin foi Giorgio Agamben, alis, buscar o prprio ttulo deste livro. Esse ttulo vem, de fato, de uma das inmeras anotaes que constituem o aparato crtico das teses Sobre o conceito da Histria. Num desses fragmentos de Benjamim (o B 14 da edio crtica alem),1 a ideia da prosa equivale a uma utopia de linguagem (que tambm aquela que subjaz, como reverso inalienvel de uma utopia do pensar, escrita filosfica de Agamben), associada por Benjamin transparncia absoluta e ideal de uma lngua pura, admica e universal, e despida do pathos solene da poesia, que seria a do mundo messinico da revelao. Transcrevo todo o fragmento, para melhor compreenso do prprio lugar da linguagem na filosofia de Benjamin e de Agamben: O mundo messinico o mundo da atualidade plena e integral. S nele existe uma histria universal. Aquilo que hoje assim se designa no pode ser mais que uma espcie de esperanto. Nada lhe pode corresponder antes de ser eliminada a confuso instituda com a construo da Torre de Babel. Esse mundo pressupe aquela lngua para a qual tero de ser traduzidos, sem redues, todos os textos das lnguas vivas e mortas. Ou melhor, ele prprio essa lngua. Mas no como lngua
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Ver pgina 185 da edio brasileira de O anjo da histria (Organizao e traduo de Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012).
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escrita; antes, como lngua festivamente experienciada. Esta festa foi expurgada de toda a solenidade, no conhece cnticos celebratrios. A sua lngua a prpria ideia da prosa que todos os homens entendem, do mesmo modo que a linguagem dos pssaros entendida por aqueles a quem a sorte bafejou. Os textos de Ideia da prosa leem-se como histrias de almanaque filosficas, algumas delas, na sua brevidade, como contos morais escritos a contrapelo da conceptualidade filosfica dominante e das grandes teorias (da interpretao, do conhecimento, da linguagem): atravessa-as uma vontade hermenutica subversiva e inconclusiva, um pudor do definitivo comparvel quele temor da concluso, msera e moral, e ao prazer dos incios e reincios de que fala Barthes em Roland Barthes par Roland Barthes. Os blocos de pensamento que da emergem como ilhas flutuantes, num processo contnuo de tenso-expanso, produzem o efeito final de um contnuo como um murmrio, como dos seus prprios fragmentos diz Michaux em mergences-Rsurgences. De fato, o conjunto desse mosaico de ideias atua como o baixo contnuo musical, ou como uma fuga: entre abertura e fecho (os Limiares de Ideia da Prosa), ouvem-se sequncias de temas e variaes, entrecortadas por ns mais densos que funcionam como stretto. Por seu lado, cada pea isolada um sistema intensivo (era assim tambm que Barthes entendia o ensaio) construdo a partir de uma muito romntica excitao da ideia que se oculta atrs de vus (cf. Os discpulos de Sas, de Novalis) e que s transmissvel na exaltao da forma breve, e segundo princpios que parecem agora ser os do dodecafonismo atonal, tal como Adorno os descreve no ensaio sobre a filosofia da msica nova: a infrao das regras (do pensamento sistemtico) leva a contrair
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espacialmente as formas, a extrema expressividade exige uma particular brevidade. Cada imagem do pensamento, cada fragmento da Ideia, que se vai expandindo, dentro de limites autoimpostos, numa alternncia entre o paradoxo e a tautologia, em direo a um final que quase sempre uma revelatio, uma frase ltima que constitui o ltimo momento de uma ontologia aberta da constatao, tem a forma da alegoria benjaminiana. E isso quer dizer: na fragmentao do dito (que nega) alude possibilidade de uma totalidade do/no no dito. ainda a tenso dialtica entre a conscincia do precrio e a vontade de interpretao e de sentido que alimenta a busca da Ideia (mais no sentido de Goethe e Benjamin do que no platnico) e o interesse de conhecimento subjacente a cada fragmento. Interesse de conhecimento que, servindo-se da linguagem como instrumento intuitivo-associativo, no pode deixar de resultar numa epistemologia mais potica que conceptual, e que, como ainda em Novalis, no passa, na sua funo propedutica e heurstica, de uma antecmara (Vorstufe) do conhecimento, de um paraso das Ideias que tambm o poeta-filsofo romntico preferia ordem definitiva de um edifcio conceptual abstrato. O esprito da alegoria que informa as imagens do pensamento em Agamben (e j sustentava a escrita filosfico-potica de Nietzsche depois de Morgenrte/Aurora, ou a preferncia musical e literria pela pequena forma a que Kundera, em Os testamentos trados, numa frmula certeira, chama a estratgia de Chopin) definido por Benjamin no final de Origem do drama trgico alemo em termos que acentuam a sua natureza radicalmente fragmentria e decisivamente potica, isto , bela (no fora a presena, em Agamben e Walter Benjamin, de uma noo de verdade sempre diferida e em construo, e estaramos de regresso ao Banquete,
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de Plato, e unidade, a proclamada, do Belo e do Verdadeiro). No esprito da alegoria, escreve Benjamin, ele [o drama barroco] concebido desde o incio como runa, como fragmento. Quando outros resplandecem, grandiosos como no dia primeiro [a citao escondida do Prlogo no Cu do Fausto, de Goethe, identifica aqui, na expresso grandiosos como no dia primeiro, um desses outros!], esta forma associa ao ltimo a imagem do Belo. Todo acontecimento hermenutico , assim, uma ocupao com as runas (do sentido) e os seus enigmas, que so os enigmas da verdade. Da verdade ltima e transcendente do Nome, do Quem? na abertura do Zohar (cf. Ideia da verdade), e da verdade do absurdo impenetrvel das existncias que, numa obra como a de Kafka, antecipa ou transfere para cada dia das suas personagens o Juzo Final (o derradeiro Juzo Final ser aquele em que o lugar ltimo da verdade, Deus ou a Linguagem , num ltimo gesto absurdo ou num ltimo assomo da lucidez (e) da verdade, a si prprio se julga nesse tribunal: cf. Ideia do juzo final). Uma e outra dessas verdades so grandes enigmas, talvez os nicos que restam ao homem moderno. Mas a verdade que o enigma, como lembra Agamben, no contm qualquer verdade, mas to somente a sua aparncia: Que o enigma no seja, que o prprio enigma no consiga captar o ser, a um tempo perfeitamente manifesto e absolutamente indizvel: esse agora o verdadeiro enigma, perante o qual a razo humana para, petrificada (cf. Ideia do enigma). A busca da verdade pelo filsofo atravs de textos em si mesmos enigmticos no , assim, mais que a busca, consciente, de cintilaes (representaes efmeras) da verdade num movimento que encena e deixa vista no texto, na obra um movimento pendular entre envolvimento e distanciamento: importante que a representao pare
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um instante antes da verdade; por isso, s verdadeira a representao que representa tambm a distncia que a separa da verdade (Ideia do enigma). O caminho seguido em Ideia da prosa parece ter sido este: cada fragmento movido pela conscincia do trabalho vo do querer dizer/definir e aceita o desafio do Nome nomeia, enigmaticamente, um objeto para lhe perseguir a Ideia. Como o orculo, d por vezes apenas estilhaos de uma Ideia, fecha-se sobre certo hermetismo, constri-se segundo a lei da metonmia, valoriza os impulsos indutivos, cultiva o poliperspectivismo, tem uma lgica interna prpria, pressupe que os silncios contm potencialidades comunicativas. Com isso, gera uma relao particular com o leitor: ambos, quem escreve e quem l, se transformam em anotadores (a forma serviria ainda melhor a um outro autor-leitor de notas filosficas e literrias, o triestino Roberto Bazlen, cuja obra principal se reduz a um aglomerado de Note senza texto/Notas sem texto). Ou podero ser vistos como vedores do Ser que, de varinha hermenutica na mo, vo sondando e descobrindo veios de gua da existncia. Num pequeno livro a vrios ttulos fascinantes Palingenese del frammento/Palingnese do fragmento (Roma, 1995) , Antonio Castronuovo resume essa relao autor-leitor: A expresso fragmentria permite, em suma, no renunciar a uma relao com a experincia, e nisso a situao do anotador aproxima-se da do leitor: mais do que escrever; ele l o mundo. Na sua leitura das coisas, das Ideias e dos afetos que gerem a existncia humana, Giorgio Agamben parece tambm identificar-se mas no totalmente com aquele filsofo que um dia chegou concluso de que a nica forma legtima de escrita seria aquela que imunizasse sempre os leitores contra a iluso de verdade que podia suscitar.
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Tal filsofo ter de se situar fora de qualquer doxa, numa atitude de abertura e suspenso em relao aos problemas que coloca. por isso que as formas de linguagem que melhor lhe servem so aquelas formas simples dos pequenos tratados (como os de um autor afim de Agamben no espao francs, o Pascal Quignard dos Petits traits), dos idlios, no sentido etimolgico do termo (pequena ideia) o aplogo, a fbula, a lenda , que at o Scrates moribundo no tinha desdenhado, e que parecem sugerir ao leitor que no as leve muito a srio (Ideia do enigma). Mas a Apologia de Scrates, sabemo-lo, ressuma de ironia. Tambm ns temos de levar a srio a filosofia dos indcios, da fbula, do exemplum, de Giorgio Agamben neste livro (como levamos a srio as Mitologias, de Barthes, para entender melhor um certo tempo), se quisermos aproximar-nos, ainda que apenas tateantemente, sem qualquer pretenso de os resolver, de alguns dos problemas vitais, no de hoje, mas de sempre: aquelas questes, da filosofia e da existncia, para as quais estes pequenos tratados nos despertam, e que constituem o essencial daquilo que, j para Plato, no pode ser esquecido. E que instrumento mais adequado para uma apreenso do que no se pode e no se deve esquecer do que a medida mais breve, a forma mnima que, armando o cerco s coisas, fazendo refulgir a Ideia, tornando visvel a fora da palavra em ao nos interstcios do silncio, acede Ideia da linguagem e aspira a iludir a Morte? 28 de agosto de 1999 Joo Barrento

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