OR M Y A N A

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Jorge Bertolaso Stella

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1. O R m y a n a , a pica que exalta os feitos (ayana "viagem") de Rama, consta de sete livros (knda "seco") de cerca de 24.000 lokas ou estrofes, contidas em sete captulos ou cantos (sargas). Seu autor foi Vlmiki, de cuja existncia no se deve duvidar, brahmane e vnaprastha = "habitante da selva"; cooperou para o renascimento do snscrito e foi o glorificador de um heri nacional. A crtica, especialmente da parte de H. Jacobi, lhe atribui a paternidade dos livros II VI, sendo o primeiro (I) e o ltimo (VII) acrscimos. Mas mesmo os livros II-VI contm matria que no propriamente de Vlmiki, mas certa ampliao da parte dos bardos ou cantores das lendas de Rama. 2. A respeito do significado da faanha de Rama, a crtica moderna, considerando que Lank a ilha de Ceilo, a interpretou especialmente como sendo a luta pela expanso dos rias na ndia meridional; outros querem ver nos d e m nios de Lank os budistas de Ceilo, oprimidos pela reao brahmnica; outros consideram um mito solar; outros finalmente, negando ao poema qualquer contedo alegrico, lhe atribuem porm um fundamento mitolgico: em Rama temse no esprito Indra, em Sita, nascida da terra, o sulco personificado nas divindades protetoras da agricultura e dos frutos da terra. 3. Existem trs revises do Rmyana: a mais difundida delas, Schlegel chamou impropriamente setentrional, mas que deve ser chamada vulgata; Jacobi indicou-a com a letra C; a reviso benglica ou gaudiana, como a chamou Garrezio que deu a traduo completa em 5 volumes, indica-a como a letra B; e finalmente a redao ocidental que distinguida

 146 com a letra A, Kashmiriana, conhecida somente nos manuscritos. 4. Deixando de banda os livros I e VII e as partes dos livros II-VI seguramente esprias, julga-se que o Rmyana tinha sua forma atual j no segundo sculo da era crist, antes que o Mahbhrata recebesse sua redao definitiva. Todavia, no que se refere ao ncleo fundamental dos dois poemas, o R m y a n a provavelmente posterior. Os textos budistas no o conhecem, porm contm indcios dos quais se pode concluir que havia cantos de bardos ou de qualquer modo de tipo Akyna, que se referiam saga de Rama, da qual alm disso tm-se, no Veda, somente raras referncias. No improvvel que as kynas, cantos dos feitos, que existiam h muito tempo e transmitidos pelos bardos, tenham sido difundidos e plasmados por Vlmiki, talvez no IV ou III sculo a.C. 5. Damos o contedo do Rmyana, em breves expresses : Na cidade de Ayodhy (a atual Oudh), capital do pas de Kosala, ao norte do Gange, reinava antigamente um poderoso rei, cujo nome era Daaratha. le teve quatro filhos, narra o primeiro livro, de trs mulheres: Rama de Kaualay, no qual se encarnara o deus Visn, Bharata de Kaikey, Laksmana e Satrughna de Sumitr. Dos quatro, Rama era o primognito e o mais querido do pai. Precisando ver o rei chegou cidade de Ayodhy o grande sacerdote Visvmitra, o qual levou consigo Rama e Laksmana corte do rei Janaka do pas de Videha. Este rei tinha uma filha chamada Sita a que daria em matrimnio somente pessoa que soubesse manejar um arco maravilhoso que possua. Vrios pretendentes tinham tentado sem resultado. Por fim chegou Rama e disparou o arco de tal maneira que dissipou o rudo dos demnios. Daaratha informado do acontecido e celebram-se as bodas de Rama e Sit. Desejando Daaratha colocar em seu lugar no trono, Rama , sua mulher Kaikeyi, instigada pela sua escrava corcunda Manthar, obriga ao rei a cumprir uma promessa que lhe havia feito de conceder o primeiro pedido que ela lhe fizesse. E lhe pede que desterre Rama por quatorze anos e coloque em seu lugar no trono, seu filho Bharata. Daaratha amargura-se, mas teve de aceder. Rama acompanhado da esposa Sita e do irmo Laksmana vai para o desterro. O pai morreu pouco tempo depois de tristeza. Bharata quer que o irmo

 147 Rama governe, mas este se recusa, desejando cumprir a determinao do pai. Diante dessa resoluo, Bharata toma os sapatos de Rama e coloca-os sobre o trono como verdadeiros regentes. Nos bosques Rama e Laksmana praticaram atos elevados e mataram muitos demnios e monstros. No fim de dez anos vo para a regio do sul e ali Srpanakh, irm de Rvana enamorou-se de Rma.sse porm a recusa.Ela pretende ento matar a Sita, porm Laksmana, considerado a segunda alma de Rama, lanou-se contra ela e lhe cortou o nariz e as orelhas. Rvana, irmo de Srpanakh, resolveu vingar-se e usando de astcia afasta Rama da esposa e se enamora de Sita e a conduz no seu carro mgico para Lank. O rei dos pssaros Jatayu, presenciou o rapto de Sita e tudo fz para impedir, mas Rvana o matou. No vo Sita deixou cair alguns adornos na esperana de ser encontrada. Sugriva, o rei dos macacos, encontrou esses objetos e mostrou-os a Rama, contando-lhe que a esposa havia sido conduzida para a ilha de Lank, como prisioneira de Rvana. O ponderado Vibhisana, irmo de Rvana, pretendeu dissuad-lo, dizendo que devolvesse Sita ao esposo. Porm Rvana o insultou e assim Vibhisana foi unirse a Rama. Hanumat o ministro de Sugreva e Vibhisana se pem em caminho para a ilha de Lank. Os macacos constroem uma ponte sobre o mar, penetram em Lank, que Ceilo. Rvana, depois de grande batalha morto por Rama e Sita recuperada. Passados assim os quatorze anos do desterro, Rama regressa a Ayodhy, onde Bharata lhe entrega o reino. Aqui termina o poema antigo. O livro stimo continua com muitas digresses da histria de Rvana. Levantando-se uma murmurao dizendo que Rama recebera a esposa de novo sem saber se primeiro conservara sua inocncia em casa de Rvana, Rama desterra Sita que dera luz os gmeos Kua e Lava, a quem Vlmiki lhes ensinara a epopia. Finalmente prova-se a inocncia de Sita, recebendo-a a terra de onde viera. Rama deixa o trono aos filhos e volta ao cu, tornando-se Visnu. 6. Rama o verdadeiro religioso que nunca se queixa, sempre paciente qu se conforma com o destino, sempre fiel. Como Rama o homem modelo, assim Vibhisana o demnio modelo e Hanumat o macaco modelo. Rama sendo uma encarnao do deus Visnu foi venerado como um semideus. Por essa razo o Rmyana tomou um carter sagrado. Assim se l no primeiro canto, que naturalmente no de Vlmiki:

7. Nenhum poema na ndia atingiu a celebridade do R m y a n a e para os escritores posteriores como Klidsa e Bhavabhti, serviu como modelo de obras poticas. Vlmiki foi chamado o primeiro poeta da arte, dikavi e o Rmyanai foi definido o primeiro poema artstico, c k v y a . As edificantes descries da natureza, a elevao das imagens poticas e sobretudo a pureza que constantemente anima Rama, a esposa e o irmo, fazem justamente considerar a pica de Vlmki uma das mais altas concepes poticas do gnio humano. Sendo assim no admira que se cumprisse a profecia do deus Brahm a Vlmiki: "Enquanto permanecerem firmes os montes e os rios sobre o solo terrestre, assim por longo tempo a narrativa do Rmyana ir circulando entre os homens".
BIBLIOGRAFIA

"Quem ler esta pura histria de Rama, destruidora do pecado, santa com os Vedas comparvel, estar livre de todo o pecado". "O homem que ler esta obra narrativa (khyna), que d vida, o Rmyana, ser feliz no cu com seus filhos e filhos de seus filhos e todos os seus chegados depois da sua morte". "O brahmane que ler esta obra ser eloqente; o rei alcanar poderio sobre a terra; o comerciante far com as suas mercancias bom negcio e o dra mesmo chegar a ser ilustre".

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