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Paus e Pedras:
Entendendo o viés implícito, microagressões e estereótipos

Leituras

O CICLO DE SOCIALIZAÇÃO1
BOBBIE HARRO

INTRODUÇÃO E CONTEXTO

Muitas vezes, quando as pessoas começam a estudar o fenômeno da opressão, elas começam reconhecendo
que os seres humanos são diferentes uns dos outros de muitas maneiras com base em gênero, etnia, cor da
pele, primeira língua, idade, habilidade, status, religião, orientação sexual, e classe econômica. O primeiro salto
óbvio que as pessoas dão é a suposição de que se começarmos a apreciar as diferenças e nos tratarmos com
respeito, então tudo ficaria bem e não haveria opressão. Essa visão é representada lindamente pela agora
famosa citação de Rodney King em resposta aos tumultos que se seguiram ao seu espancamento e à libertação
dos policiais que foram filmados espancando-o: "Por que não podemos todos nos dar bem?" Deveria ser tão
simples, mas não é.
Em vez disso, cada um de nós nasce em um conjunto específico de identidades sociais, relacionadas
às categorias de diferença mencionadas acima, e essas identidades sociais nos predispõem a papéis desiguais
no sistema dinâmico de opressão. Somos então socializados por fontes poderosas em nossos mundos para
desempenhar os papéis prescritos por um sistema social desigual (Hardiman e Jackson 1997). Este processo de
socialização é penetrante (vindo de todos os lados e fontes), consistente (padronizado e previsível), circular (auto-
sustentável), autoperpetuante (intradependente) e muitas vezes visível (inconsciente e sem nome) (Bell 1997).
Todas essas características serão esclarecidas na descrição do ciclo de socialização que se segue.

Ao lutar para entender quais papéis fomos socializados para desempenhar, como somos afetados por
questões de opressão em nossas vidas, e como participamos de sua manutenção, devemos começar
fazendo um inventário de nossas próprias identidades sociais em relação a cada questão de opressão. Uma
excelente primeira atividade de aprendizado é fazer um inventário pessoal de nossas várias identidades sociais
relacionadas às categorias – gênero, raça, idade, orientação sexual, religião, classe econômica e status de
habilidade/deficiência. Os resultados desse inventário compõem o mosaico de identidades sociais (nosso perfil de
identidade social) que moldam nossa socialização (Harro 1986, Griffin 1997).
Recebemos treinamento sistemático em "como ser" cada uma de nossas identidades sociais ao longo de nossas vidas. O
O ciclo de socialização que se segue é uma forma de representar como o processo de socialização acontece,
de que fonte ele vem, como afeta nossas vidas e como se perpetua. As "Direções para a Mudança" que
concluem este capítulo sugerem maneiras de interromper o ciclo de socialização e assumir o controle de nossas
próprias vidas. Para fins de aprendizado, muitas vezes é útil escolher apenas uma de nossas identidades sociais
e rastreá-la ao longo do ciclo de socialização, pois pode ser bastante esmagador explorar sete identidades ao
mesmo tempo.

1Leituras em diversidade e justiça social por Adams, Maurianne. Copyright 2010 por ROUTLEDGE (Reino Unido) -- LIVROS. Reproduzido com
permissão de ROUTLEDGE (UK) -- LIVROS no formato Copy via Copyright Clearance Center.

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Fig 2.1 O Ciclo de Socialização

O INÍCIO (CÍRCULO Nº 1)

Nossa socialização começa antes de nascermos, sem escolha de nossa parte. Ninguém nos traz
uma pesquisa, no útero, perguntando qual gênero, classe, religião, orientação sexual, grupo cultural, status
de habilidade ou idade em que gostaríamos de nascer. Essas identidades são atribuídas a nós no nascimento
sem nenhum esforço, decisão ou escolha nossa. Não há, portanto, razão para culparmos uns aos outros ou
nos responsabilizarmos pelas identidades que temos. Este primeiro passo no processo de socialização está fora

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nosso controle. Além de não ter escolha, também temos uma consciência inicial sobre quem somos.
Não questionamos nossas identidades neste momento. Nós apenas somos quem somos.
Além desses dados, nascemos em um mundo onde todos os mecanismos, suposições, regras, papéis e estruturas de
opressão já estão em vigor e funcionando, não tivemos nada a ver com construí-los. Não há razão para qualquer um de nós se
sentir culpado ou responsável pelo mundo em que nascemos. Somos inocentes, caindo em um sistema já estabelecido.

As características deste sistema foram construídas muito antes de existirmos, com base na história, hábito,
tradição, padrões de crença, preconceitos, estereótipos e mitos. Os grupos dominantes ou agentes são considerados a
"norma" em torno da qual as suposições são construídas, e esses grupos recebem atenção e reconhecimento. Os agentes têm
relativamente mais poder social e podem "nomear" outros. Eles são privilegiados no nascimento e têm acesso a opções e
oportunidades, muitas vezes sem perceber. Temos "sorte" de nascer nesses grupos e raramente questionamos isso. Os grupos de
agentes incluem homens, brancos, pessoas de classe média e alta, pessoas com deficiência, pessoas de meia-idade, heterossexuais
e gentios.
Por outro lado, existem muitos grupos de identidade social sobre os quais pouco ou nada se sabe.
porque eles não foram considerados importantes o suficiente para estudar. Estes são referidos como grupos subordinados
ou grupos-alvo. Alguns grupos-alvo são virtualmente invisíveis, enquanto outros são definidos por desinformação ou
informações muito limitadas. Os alvos são desprivilegiados, explorados e vitimizados por preconceito, discriminação e outros
obstáculos estruturais. Os grupos-alvo incluem mulheres; grupos racialmente oprimidos; gays, lésbicas, bissexuais e transexuais;
pessoas com deficiência; Judeus; anciãos; Juventude; e pessoas que vivem na pobreza (Baker-Miller 1976; Hardiman e Jackson
1997). Temos "azar" de nascer em grupos-alvo e, portanto, desvalorizados pela sociedade existente. Ambos os grupos são
desumanizados ao serem socializados em papéis prescritos sem consciência ou permissão.

PRIMEIRA SOCIALIZAÇÃO (SETA Nº 1)

Imediatamente após o nosso nascimento, começamos a ser socializados pelas pessoas que amamos e confiamos no
a maioria, nossas famílias ou os adultos que estão nos criando. Eles moldam nossos autoconceitos e autopercepções,
as normas e regras que devemos seguir, os papéis que somos ensinados a desempenhar, nossas expectativas para o futuro e
nossos sonhos. Essas pessoas servem como modelos para nós e nos ensinam como nos comportar. Essa socialização acontece
tanto intrapessoal (como pensamos sobre nós mesmos) quanto interpessoal (como nos relacionamos com os outros). Dizem-nos
coisas como: "Meninos não choram"; “Você não deve confiar nos brancos”; “Eles são melhores do que nós. Fique no seu lugar";
"Não se preocupe se você quebrar o brinquedo.
Sempre podemos comprar outro"; "O cristianismo é a verdadeira religião"; “As crianças devem ser vistas e não ouvidas”; “Não conte
a ninguém que sua tia é retardada mental. É constrangedor”; e "Não beije outras garotas. Você deveria gostar de garotos." Essas
mensagens são uma parte automática de nossa socialização inicial e não as questionamos inicialmente. Somos muito dependentes
de nossos pais ou daqueles que nos criam, e ainda não desenvolvemos a capacidade de pensar por nós mesmos, então
inconscientemente nos conformamos com os pontos de vista deles.

É importante observar que eles também não devem ser culpados. Eles estão fazendo o melhor que podem
para nos criar, e eles só têm suas próprias origens para se basear. Eles podem não ter pensado criticamente sobre o que
estão nos ensinando e podem estar inconscientemente repassando o que lhes foi ensinado. Alguns de nós foram criados por
pais que pensaram criticamente sobre as mensagens que estão nos dando, mas ainda não são a maioria. Isso também pode ser
bom ou ruim, dependendo de quais são suas opiniões. Um pai conscientemente racista pode transmitir intencionalmente

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crenças para seus filhos, e um pai conscientemente feminista pode intencionalmente passar papéis não estereotipados para
seus filhos, então pode ir de qualquer maneira.
Independentemente do conteúdo do ensino, fomos expostos, sem questionamento inicial, a um forte conjunto de regras,
papéis e suposições que não podem deixar de moldar nosso senso de nós mesmos e do mundo. Eles influenciam o que levamos
conosco quando nos aventuramos fora de nossas unidades familiares protegidas para o mundo maior de outras instituições.

Uma maneira poderosa de verificar a precisão dessas afirmações é escolher um de nossos

identidades e escreva pelo menos dez exemplos do que aprendemos sobre ser essa identidade. É útil considerar se
escolhemos um agente ou uma identidade de destino. Podemos descobrir que pensamos mais sobre nossas identidades-alvo e,
portanto, elas são mais fáceis de inventariar. As regras de gênero às vezes são as mais fáceis, então podemos começar por aí.
Também podemos considerar fazê-lo para uma identidade de grupo de agentes, como homens, brancos, heterossexuais, gentios,
adultos, pessoas de classe média, corpos capazes ou pessoas capazes. Muito provavelmente, será mais fácil listar os
aprendizados para grupos de segmentação do que para grupos de agentes.

SOCIALIZAÇÃO INSTITUCIONAL E CULTURAL (CÍRCULO Nº 2)

Uma vez que começamos a frequentar a escola, ir a um local de culto, visitar um centro médico, jogar em um time
esportivo, trabalhar com uma assistente social, buscar serviços ou produtos de uma empresa ou aprender sobre as leis e o
sistema legal, nossa socialização as fontes se multiplicam rapidamente com base em quantas instituições temos contato. A
maioria das mensagens que recebemos sobre como ser, a quem "olhar para cima" e "olhar para baixo", que regras seguir, que
papéis desempenhar, que suposições fazer, em que acreditar e o que pensar provavelmente reforçar ou contradizer o que
aprendemos em casa.
Podemos aprender na escola que as meninas não devem se interessar por aulas de marcenaria, que apenas alunos
brancos vão para o time de tênis, que crianças que aprendem de forma diferente ou pensam de forma independente são
colocadas em educação especial, que não há problema em crianças ricas faltar às aulas para férias em família, que não há
problema em assediar o menino que anda e fala como uma menina, que a maioria das crianças que desistem são da zona sul
da cidade, que "atletas" não precisam fazer o mesmo trabalho que os nerds" fazem para passar, ou que crianças que pertencem
a outro grupo religioso são "estranhos". todos.

Se formos membros dos grupos que se beneficiam das regras, podemos não perceber que elas não são justas. Se
somos membros dos grupos que são penalizados pelas regras, os papéis e as suposições fazem parte de uma estrutura que é
maior do que apenas nossas famílias. Recebemos mensagens semelhantes consistentes da religião, do médico de família, da
assistente social, da loja local ou do escritório de polícia, e por isso é difícil não acreditar no que estamos aprendendo. Aprendemos
que os negros são mais propensos a roubar, então os detetives das lojas os seguem nas lojas. Espera-se que os meninos lutem
e usem violência, então eles são encorajados a aprender como.
Não devemos olhar ou fazer perguntas sobre pessoas com deficiência; não é educado. Gays e lésbicas são doentes e
pervertidos. As crianças que moram em certas partes da cidade provavelmente recebem assistência social, recebendo nossos
suados dólares de impostos. Dinheiro fala mais alto. Branco significa bom; preto significa ruim. As meninas são responsáveis
pelo controle de natalidade. É um mundo de Homens. Judeus são baratos. Árabes são terroristas. E assim por diante.
Somos inundados por mensagens inquestionáveis e estereotipadas que moldam como pensamos e o que acreditamos
sobre nós mesmos e os outros. O que torna essa "lavagem cerebral" ainda mais insidiosa é o fato de que ela está entrelaçada
em cada fio estrutural do tecido de nossa cultura. A mídia (televisão, Internet, publicidade, jornais e rádio), nossos padrões de
linguagem, as letras das músicas, nossas práticas culturais e feriados, e as próprias suposições sobre as quais nossa sociedade
é construída, todos contribuem para
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o reforço das mensagens tendenciosas e estereótipos que recebemos. Pense em Howard Stern, Jerry Springer, Married
with Children, publicidade de cerveja e carro, talk radio, girl vs man, férias de Natal, "Under My Thumb" dos Rolling
Stones, a "rede dos velhos" e sites que fomentam o ódio . Poderíamos identificar milhares de exemplos para ilustrar as
mensagens opressoras que diariamente nos bombardeiam de diversas instituições e aspectos de nossa cultura,
reforçando nossas divisões e "justificando" a discriminação e o preconceito.

EXECUÇÃO (SETA Nº 2)

Pode parecer lógico perguntar por que as pessoas não começam a pensar de forma independente se não gostam
o que eles estão vendo ao seu redor. Por que não ignoramos essas mensagens se estamos desconfortáveis com elas,
ou se elas estão nos machucando? Em grande parte, não ignoramos as mensagens, regras, funções, estruturas e
suposições porque existem restrições para mantê-las. As pessoas que tentam contrariar a "norma" pagam um preço por
seu pensamento independente, e as pessoas que se conformam (consciente ou inconscientemente) recebem
minimamente o benefício de serem deixadas em paz por não fazerem ondas, como aceitação em seus papéis designados,
sendo consideradas normais ou "um jogador de equipe", ou ser autorizado a permanecer em seus lugares. No máximo,
eles recebem recompensas e privilégios por manter o status quo, como acesso a cadarços mais altos; atenção e
reconhecimento por ter "conseguido" ou ser o membro modelo de seu grupo; ou o privilégio que lhes traz dinheiro,
conexões ou poder.
As pessoas que vão contra a corrente das mensagens sociais convencionais são acusadas de serem
encrenqueiras, de provocar ondas ou de serem "a causa do problema". Se eles são membros de grupos-alvo, eles
são apresentados como exemplos de por que esse grupo é inferior ao grupo de agentes.
Exemplos disso incluem o número significativamente maior de pessoas de cor que são alvos do sistema de justiça
criminal. Embora o número de brancos que cometem crimes seja igualmente alto, esses brancos são muito menos
propensos a serem presos, acusados, julgados, condenados ou sentenciados à prisão do que as pessoas de cor. Leis
diferentes se aplicam dependendo da cor da pele de uma pessoa? As estatísticas de espancamento estão aumentando
à medida que mais mulheres afirmam seus direitos iguais aos dos homens, e o principal suspeito do assassinato de
mulheres nos Estados Unidos é o marido ou namorado. As mulheres que tentam ser iguais aos homens devem ser
mortas? A justificativa dada por alguns racistas para a queima de igrejas negras era que "elas estavam ficando muito
fortes". A liberdade religiosa e a liberdade de reunião se aplicam apenas aos cidadãos brancos? Dois homens que
caminhavam juntos em uma cidade do sudeste dos Estados Unidos foram espancados e um morreu, porque "estavam
andando tão perto que devem ser gays". Dois homens que se recusam a cumprir a regra "mantenha distância" para
homens são tão ameaçadores que devem ser atacados e mortos? Esses exemplos de punições diferenciadas sendo
aplicadas a membros ou membros percebidos de grupos-alvo são apenas metade do quadro.

Se membros de grupos de agentes quebrarem as regras, eles também serão punidos. Brancos que apoiam
seus colegas de cor podem ser chamados de "n----- amante". Homens heterossexuais que assumem as
responsabilidades primárias de cuidar dos filhos, choram facilmente ou abraçam seus amigos do sexo masculino são
acusados de serem dominados por suas esposas, de serem "mariquinhas" ou de serem gays. Pessoas de classe média
que trabalham como defensores de questões econômicas são acusadas de serem benfeitoras ou liberais hipócritas. Os
heterossexuais que trabalham pelos direitos de gays, lésbicas, bissexuais ou transgêneros são imediatamente suspeitos
de estarem "no armário".

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RESULTADOS (CÍRCULO Nº 3)

Não é de surpreender que os resultados desse aprendizado sistemático sejam devastadores para todos os envolvidos. Se
estamos examinando nossas identidades-alvo, podemos sentir raiva, sensação de estar sendo silenciados, dissonância
entre o que os Estados Unidos representam e o que vivenciamos, baixa auto-estima, altos níveis de estresse, uma sensação
de desesperança e impotência que pode levar ao crime e comportamento autodestrutivo, frustração, desconfiança e
desumanização. Ao participar de nossos papéis como alvos, reforçamos estereótipos, conspiramos em nossa própria morte e
perpetuamos o sistema de opressão. Esse desamparo aprendido é frequentemente chamado de opressão internalizada porque
aprendemos a nos tornar nossos próprios opressores por dentro.

Se estivermos examinando nossas identidades de agentes, podemos sentir culpa por privilégios imerecidos ou atos
opressivos, medo de vingança, tendência a conspirar no sistema para ser autoprotetor, altos níveis de estresse, ignorância e
perda de contato com os grupos-alvo , como senso de realidade distorcida sobre como o mundo é, medo do aumento dos níveis
de crimes e violência, visão de mundo limitada, esquecimento dos danos que causamos e desumanização. Ao participar de
nossos papéis como agentes e permanecer inconsciente ou não querer interromper o ciclo, perpetuamos o sistema de opressão.

Esses resultados são frequentemente citados como os problemas que nossa sociedade enfrenta hoje: altas taxas de evasão,
crime, pobreza, drogas, e assim por diante. Ironicamente, suas raízes são inerentes aos próprios pressupostos sobre
os quais a sociedade é construída: dualismo, hierarquia, competição, individualismo, dominação, colonialismo e o princípio da
escassez. Na medida em que falhamos em interromper esse ciclo, mantemos vivos os pressupostos, os problemas e a opressão.

Uma maneira de explorarmos pessoalmente esse modelo é pegar um dos problemas sociais e rastrear suas causas-raiz
de volta ao longo do ciclo até os sistemas de crenças centrais dos padrões na sociedade americana que o alimentam e o hospedam.
Não é por acaso que os Estados Unidos sofrem hoje com esses resultados; em vez disso, é um resultado lógico de abraçarmos o
status quo, sem pensar ou desafiar.

AÇÕES (SETA Nº 3)

Quando chegamos aos resultados desse ciclo terrível, nos deparamos com a decisão do que fazer a seguir. Isto é
mais fácil não fazer nada e simplesmente permitir a perpetuação do status quo. Podemos escolher não fazer ondas, permanecer
em nossos padrões familiares. Podemos dizer: "Bem, tem sido assim por centenas de anos. O que posso fazer para mudar isso?
É um fenômeno enorme, e meus pequenos esforços não contarão muito". Muitos de nós optamos por não fazer nada porque é
(por um tempo) mais fácil ficar com o que é familiar.
Além disso, é assustador tentar interromper algo tão grande. "O que isso tem a ver comigo, afinal?" dizem muitos agentes.
"Isso não é problema meu. Estou acima disso." Deixamos de perceber que nos tornamos participantes apenas por não fazer nada.
Este ciclo tem vida própria. Ele não precisa de nosso apoio ativo porque tem sua própria força centrífuga. Ele continua, e a menos
que decidamos interrompê-lo, ele
vai continuar. Nosso silêncio é consentimento. Até que nosso desconforto se torne maior que nosso conforto, provavelmente
permaneceremos nesse ciclo.
Alguns de nós que são alvos foram tão derrotados pelas mensagens implacáveis do
ciclo que abandonamos e nos resignamos a sobreviver a ele ou a nos autodestruir. Nós somos as vítimas do ciclo e estamos
desempenhando nosso papel de vítimas para manter o ciclo vivo. Provavelmente voltaremos mais algumas vezes antes de
morrermos. Dói demais lutar contra um ciclo tão grande. Precisamos da ajuda de nossos irmãos e irmãs e nossos agentes aliados
para tentar a mudança.

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O NÚCLEO NO CENTRO DO CICLO

Somos impedidos de agir pelo medo e pela insegurança que nos ensinaram. Fomos mantidos ignorantes e confusos
pelos mitos e desinformações que nos foram alimentados, e nos falta um núcleo de confiança e visão para nos guiar. Não
sabemos como agir contra um sistema tão poderoso e difundido. Enquanto nosso núcleo estiver cheio desses elementos negativos,
ficaremos paralisados e recriaremos o mesmo ciclo novamente.

De alguma forma, no entanto, a mudança e a esperança ainda encontram seu caminho para a superfície. Talvez alguém
desconforto ou dor torna-se maior do que sua complacência. Talvez a força, o encorajamento, a determinação, o amor, a
esperança ou a conexão com outras pessoas cresçam no âmago de alguém, e ele decida tomar uma direção diferente e
interromper esse ciclo.

DIREÇÃO PARA MUDANÇA

Alguns de nós que somos alvos tentamos interromper o ciclo, porque para nós o desconforto ficou maior que o conforto.
Se tentarmos isso sozinhos, ou sem organização, podemos ser chutados de volta às nossas posições impotentes. Se começarmos
uma nova direção e até mesmo trabalharmos com nossos aliados agentes, no entanto, podemos criar nossa própria esperança.

Alguns de nós que são agentes podem decidir usar nosso poder e privilégio para tentar fazer mudanças -
- seja por culpa, valores morais ou visão. Se nossa motivação é a culpa, estamos fadados ao fracasso. Mas se operarmos a partir
de uma forte base moral e visão, e se trabalharmos em conjunto com nossos irmãos e irmãs visados, criamos esperança. Tornamo-
nos aliados de nossos grupos-alvo e construímos coalizões para o sucesso.
Quando os grupos começam a se fortalecer – aprendendo mais uns sobre os outros, desaprendendo velhos
mitos e estereótipos, desafiando o status quo – tomamos a difícil decisão de interromper o ciclo de socialização. Começamos a
questionar os dados, os pressupostos da sociedade, os valores, as regras, os papéis e até as estruturas. À medida que tentamos
isso, torna-se óbvio que não podemos fazê-lo sozinhos. Devemos construir coalizões com pessoas que são como nós e pessoas
que são diferentes de nós. Não seremos minoria se trabalharmos em coalizões. Ganharemos a visão e o poder necessários para
poder construir novas regras que realmente sejam iguais, papéis que se complementem em vez de competir, pressupostos que
valorizem todos os grupos em vez de atribuir valor a alguns e desvalorizar outros, e estruturas que promovam a cooperação e
poder compartilhado em vez de poder sobre o outro.

Para que essa nova direção de ação funcione, precisamos de educação para a consciência crítica para todos os
grupos. Precisamos tomar uma posição, reformular nossos entendimentos, questionar o status quo e iniciar uma transformação
crítica que possa quebrar esse ciclo de socialização e iniciar um novo ciclo que leve à libertação de todos. Isso é possível. Podemos
mudar o mundo (ver Harro, "The Cycle of Liberation", capítulo 87 deste volume),

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PERGUNTAS PARA REFLEXÃO:

1. Quais são alguns exemplos de socialização que alguém pode experimentar em sua vida?

2. Como o Ciclo de Socialização está conectado ao viés implícito?

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REFERÊNCIAS
Baker-Miller, J. (1976). Rumo a uma nova psicologia das mulheres. Boston: Beacon Press.
Bell, LA (1997). Fundamentos teóricos para a educação em justiça social. Em M. Adams, LA Bell e P. Griffin,
ed., Ensino para a Diversidade e Justiça Social: A Sourcebook. Nova York: Routledge.
Griffin, P. (1997). Módulo introdutório para os cursos de edição única. Em M. Adams, LA Bell e P. Griffin, ed.,
Ensino para a Diversidade e Justiça Social: Um Sourcebook. Nova York: Routledge.
Harro, RI (1986). Ensinando sobre Heterossexismo: Um Projeto de Design de Educação Psicológica. Universidade
de Massachusetts, Amherst: manuscrito não publicado.
Hardiman, R. e BW Jackson. (1997). Fundamentos Conceituais para Cursos de Justiça Social. Em M. Adams, LA
Bell e P. Griffin, ed., Ensino para a Diversidade e Justiça Social: Um Livro de Referência. Nova York: Routledge.

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