Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.

Louvado seja Allah, Senhor dos mundos.

Que as bênçãos e a paz de Allah, estejam sobre o último
dos profetas e mensageiros.
E diga: Ó Senhor meu aumente-me em conhecimento.
“Pelo nafs e por Quem o aperfeiçoou, e lhe imprimiu o
discernimento entre o que é certo e o que é errado, que será
vitorioso quem o purificar (o nafs) e desventurado quem o
corromper.” (91:7 – 10), e diz “É bem aventurado aquele que
se purificar. E mencionar o nome do seu Senhor e orar.”
(87:14 e 15).

“Por certo, há nisso recordação para quem tem coração, ou

dá ouvidos à exortação, enquanto testemunha”
(50: 37)

3
 Dedicatória

A todos aqueles que almejam conhecer a realidade por

detrás da existência, que trilham o caminho em busca do
aprimoramento interior e que anseiam por cumprir com o
papel para o qual foram criados de forma plena. E a todos
aqueles que direta ou indiretamente contribuíram para a
concretização desse trabalho. Que Allah1 os recompense em
dobro.

1
A palavra Allah significa Deus no idioma árabe, da mesma forma que God significa Deus em
inglês, sendo assim, ela é utilizada tanto por muçulmanos, como por cristãos e judeus. A palavra
Allah não possui variação de gênero, de número nem de grau, ao contrário do que acontece com a
designação de Deus em outros idiomas, por isso os muçulmanos optam sempre por utilizar o nome
em árabe.

4
 Prefácio.

Em Nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.

Louvado seja Allah, que fez com que cada criatura fosse
uma prova viva da Sua unicidade e da Sua onipotência e que
as Suas bênçãos e a Sua paz estejam com o Seu último
mensageiro, Muhammad, que foi enviado como misericórdia
para a humanidade. Testemunho que ele cumpriu com a sua
missão, que ele passou adiante a sua mensagem e que ele deu
as melhores recomendações para a sua nação, deixando-a no
caminho reto, não se desvia dele a não ser o desafortunado, e
que a paz esteja com seus familiares, com seus companheiros
e com todos aqueles que seguem os seus passos até o Dia do
Juízo Final.

Dando seqüência a coleção O Islam e a Ciência, apresento

aos leitores, uma introdução básica acerca do estudo da
personalidade segundo a perspectiva islâmica, lembrando que
esta é uma semente que está sendo plantada, afim de,
alcançarmos um conhecimento verdadeiro acerca da
psicologia, conhecimento esse alicerçado em informações
advinda da revelação, dentro do que poderíamos chamar de
“islamização da psicologia” e que este está longe de ser
esgotado, pois, este é um longo caminho que exige muito
empenho e muitas pesquisas por parte de psicólogos
muçulmanos, que além de terem um profundo conhecimento
das teorias psicológicas existentes devem ter também um
profundo conhecimento do Islam.

Rogo a Allah, que aceite essa ação e que faça com que ela
se encontre na minha balança, no dia em que de nada valerão,

5
bens ou filhos, salvo para quem comparecer ante Allah com o
coração puro e sincero.

6
 Introdução

Todo e qualquer empenho exercido no intuito de se fazer

um estudo acerca do homem, nas mais diversas áreas do
saber, é de fundamental importância para que ele possa
cumprir de forma plena, com a função para a qual foi criado.
Mas para que esse esforço não seja desperdiçado, e para que
se possa sair com respostas satisfatórias a todos os
questionamentos, ele deve estar alicerçado em uma visão clara
e correta acerca do homem, respondendo assim aos principais
questionamento: Quem sou eu? Quem me criou? Qual a
minha função? Para onde eu vou?

Mas como podemos ter essa visão clara e correta, uma

vez que a mente e a percepção humanas são limitadas, não
conseguindo assim, abranger o homem na sua totalidade,
corpo, mente e espírito e não conseguindo responder a esses
questionamentos, se não através de devaneios e elucubrações.

A revelação veio como uma ferramenta segura, para que

essa pesquisa pudesse se erguer em bases sólidas e seguras,
pois provem do nosso Criador, e conseqüentemente, d’Aquele
que mais nos conhece, “Acaso não conhece aquele que te
criou e Ele é o Sutilíssimo, o Sapientíssimo”

Ela traçou as bases para que o homem a partir dali

pudesse se aventurar no gigantesco mundo do saber,
guiando-o de forma a simplificar e facilitar os seus esforços.

Esse pequeno trabalho, tenta apresentar essas bases que

formam a visão islâmica acerca do homem. Sem no entanto
esgotar o tema que exige um grande esforço por parte dos

7
muçulmanos que dominam o conhecimento das ciências
humanas e o conhecimento islâmico. Este trabalho objetiva
servir como um motivador a essas pesquisas.

8
 Índice

Prefácio 5
Introdução 7
Os métodos de pesquisa em psicologia 12
Definição de psicologia 17
O objeto de estudo da psicologia 18
Quem é o homem? 19
A origem do homem (criação ou evolução?) 20
O que teria levado os cientistas a criarem uma teoria baseada
no conceito de evolução? 31
A criação do homem na visão do Islam 34
A psicologia da personalidade 36
A natureza humana 37
A fitra 38
O espírito e o nafss 40
O conflito psicológico 43
Os tipos psicológicos 45
A purificação do nafss 50
Os mecanismos de defesa 52
As diferenças individuais 55
A influência da hereditariedade e do ambiente nas diferenças
pessoais 57
O crescimento psicológico 59
A educação como forma de se alcançar o crescimento
psicológico 63
Obstáculos ao crescimento psicológico 67
As estruturas da personalidade 73
Homem: O encarregado de Allah 83
Conclusão 88
Bibliografia 92

9
O mais evidente sinal, no qual se pode vislumbrar a
Grandiosidade do Verídico e a perfeição dos Seus atributos é
o conhecimento da alma, como disse Allah, o Altíssimo
“Vamos mostrar-lhes Nossos sinais nos horizontes e em si
mesmos, para que fique claro que ele (o Alcorão) é a
verdade.”2 “E, na terra, há sinais para os que estão convictos
da fé, e há-os em vós mesmos. Então, não os enxergais?”3 e
disse (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele)
((Aquele que conhecer a si mesmo, conhecerá a Allah.)) 4 E
disse ((Aquele que mais conhece a si mesmo, é quem mais
conhece o seu Senhor))5.

Imam Al Ghazali

2
41:53
3
51:20 e 21
4
Esse hadice é Maudú (inventado), disse acerca dele Anauaui “ele não é confirmado” e disse Ibin
Taimya “ele é maudú” e foi mencionado pelo Albani em seu livro Assilssilati Daifa (O Conjunto de
ditos fracos).
5
Esse hadice não é confirmado.

10
 Os Métodos de Pesquisa em Psicologia.

1 ) O Método da Introspecção.

A introspecção (ou percepção interior) é o método através

do qual, o sujeito faz uma auto-avaliação, buscando no seu
interior as descrições dos eventos, sejam eles físicos ou
psíquicos e dos desencadeadores desses eventos, é um relato
das experiências conscientes.

O Islam incentivou o muçulmano a fazer uso da

introspecção através de uma auto-avaliação, afim de que ele
possa assim trilhar o caminho em busca do aperfeiçoamento
diz Allah, o Altíssimo “Mas o homem tem consciência de si
mesmo.” (75:14) e disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de
Allah estejam sobre ele) “Perspicaz é aquele que faz o seu
próprio julgamento.”6 E disse Omar “Julguem a si mesmos,
antes que sejeis julgados e pesem suas ações, antes que elas
lhe sejam pesadas.” e para que ele cada vez mais tome ciência
do Poder de Allah e da veracidade da mensagem por Ele
revelada, diz Allah, o Altíssimo “E lhes mostraremos Nossos
sinais nos horizontes e em si mesmos.” (41:53) e diz “E
também (os há) em vós mesmos. Não vedes, acaso?” (51:21)
e diz “Por ventura não refletem em si mesmos?” (30:8).

Tendo isso em vista, o Islam recomenda que essa auto-

avaliação, seja uma constante na vida do muçulmano.

2 ) O Método da Observação.

6
Relatado por Ahmad, Ibin Maja e Tirmizi.

11
 O método da observação é baseado na avaliação feita por
terceiros do comportamento aparente, sem levar em
consideração o que se passa dentro do sujeito.

Esse método pode ser dividido em dois grupos, o

primeiro no qual o experimentador observa sem que haja uma
interferência do mesmo no curso dos comportamentos
avaliados; esse método tem a desvantagem de levar muito
tempo para se conseguir avaliar o comportamento desejado,
da dificuldade de repetição de determinado comportamento
sob as mesmas condições e de ter a possibilidade de que o
comportamento desejado não ocorra com aquele sujeito que é
objeto de estudo e o segundo no qual o experimentador toma
uma série de precauções, a fim de haver um controle total do
experimento, protegendo assim o experimento do efeito de
variáveis estranhas ao mesmo e que podem vir a influenciar
no resultado.

O Islam incentivou o uso da observação como mecanismo

de avaliação, disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) “O din7 é aconselhamento”8 e disse “O
crente é o espelho do crente.”9 e incentivou também o uso do
método da observação, a fim de se alcançar a certeza acerca
do Poder, da Grandiosidade e da Onipotência de Allah, diz
Allah, o Altíssimo “Que o homem observe, pois, do quê foi
criado! Foi criado de uma gota ejaculada.” (86: 5 e 6) “Que o
homem observe o seu alimento. Em verdade, derramamos a
água em abundância. Depois, abrimos a terra em fendas. E
fazemos nascer grão.” (80:24 – 27) “Diga: Percorram a terra e
7
A palavra din pode ser definida como sendo o sistema escolhido por Allah para reger a Sua
criação, e foi essa a mensagem revelada a todos os mensageiros.
8
Relatado por Musslim.
9
Relatado por Abu Daúd.

12
observem como teve início a criação.” (29:20) “Diga:
Percorram a terra e observem qual foi o destino dos
agressores.” (27:69) “Já houve exemplos, antes de vós;
percorrei, pois, a terra e observai qual foi a sorte dos
desmentidores.” (3:137) “Acaso não percorreram a terra para
verem qual foi a sorte dos seus antepassados? Eram
superiores a eles em força e traços (que eles deixaram) na
terra; porém, Allah os exterminou, por seus pecados, e não
tiveram ninguém que os salvasse dos desígnios de Allah.”
(40:21).

3 ) O Método Experimental.

O método experimental é aquele que segue uma série de

procedimentos racionais que visam encontrar leis (relações
universais) entre os fenômenos, através da verificação
experimental.

As etapas do método experimental:

A – A definição de um problema – Que é a formulação de

uma ou mais questões acerca do problema a ser pesquisado.

B – Formulação de hipóteses – As hipóteses consistem em

explicações primeiras que devem ter a capacidade de serem
experimentadas.

C – O controle – O controle consiste na precaução tomada por

parte do experimentador, afim de que se evite, a interferência
de variáveis estranhas ao experimento, o que garante maior
credibilidade ao mesmo.

13
D - A experimentação das hipóteses levantadas – Ou seja, a
verificação das hipóteses mediante a utilização de testes.

E – A formulação de leis – As leis são hipóteses gerais que ao

serem testadas e contando com o apoio experimental visam
definir relações entre os fenômenos.

F – A elaboração de teorias – A teoria é o resultado final da

atividade científica, ela é a explicação lógica, que é formulada
a partir de outras leis, conceitos e hipóteses.

O Alcorão nos dá um exemplo dentro da história do

profeta Abraão, do método experimental que é o resultado
direto do exercício da razão, e nos mostra a validade desse
método como mecanismo de assegurar um conhecimento
seguro. Diz Allah, o Altíssimo “E quando disse Abraão: Ó
Senhor meu, mostre-me como ressuscitas os mortos. Disse-
lhe (Allah): Acaso não Crês? Disse (Abraão): Sim, porém
faze-o, para a tranqüilidade do meu coração. Disse-lhe:
Toma quatro pássaros, treina-os para que voltem a ti, e
coloca uma parte deles sobre cada montanha; chama-os, em
seguida, que virão velozmente, até ti; e sabe que Allah é
Poderoso, Prudentíssimo.” (2:260), analisemos essa Ayah.

1 – Definição de um problema – O profeta Abraão levanta a

questão da ressuscitação dos mortos como o problema a ser
experimentado (não por duvidar, mas para tranqüilizar o seu
coração).

2 – Formulação de hipóteses – A hipótese levantada por

Abraão era a realidade do acontecimento da ressuscitação.

14
3 – O controle – Abraão faz o controle do experimento através
da sua participação em todos os procedimentos do teste, a fim
de se certificar do resultado do experimento.

4 – A Experimentação – Abraão adestra os pássaros, corta-os

em pedaços e coloca cada uma das partes em uma montanha
diferente, em seguida chama-os. Essa participação direta em
todas as etapas do experimento lhe permite fazer um relato
completo do mesmo.

5 – Resultado – Ao serem chamados os pássaros retornam até

Abraão que saí com o resultado de que Allah é Poderoso e
Prudentíssimo.

15
 Definição de Psicologia.

Antes de mais nada é necessário observarmos de forma

critica a caracterização da psicologia como ciência, afinal não
existe dentro da psicologia uma concordância acerca do objeto
de estudo e nem acerca do método de análise a ser
empregado, ao contrário do que acontece com as outras
ciências. Logo o mais correto é a afirmação de que existem
“ciências psicológicas” que estão em desenvolvimento.

A psicologia pode ser definida como a ciência que estuda

o comportamento humano. Partindo dessa definição e na
tentativa de compreender a divergência existente entre as
várias correntes, se faz necessário definir o que vem a ser
comportamento.

A Psicanálise encara o comportamento como o resultado

de um processo de motivação inconsciente. O behaviorismo
vê o comportamento como resultado do condicionamento dos
reflexos inatos. O funcionalismo entende o comportamento
como resultado da interação entre organismo e meio. Já para o
gestaltismo o comportamento é o resultado dos processos
perceptivos. E como podemos perceber, cada uma dessas
correntes, tenta através da análise de uma determinada parte
desencadeadora do comportamento, explicar o
comportamento como um todo, o que compromete o
resultado final, afinal, a parte não é suficiente para explicar o
todo, isso é o mesmo que querer explicar a arquitetura de uma
casa pela simples analise de sua porta.

16
 O Objeto de Estudo da Psicologia.

O objeto de estudo da psicologia é o homem, só que esse

também é o objeto de estudo de outras ciências, as chamadas
ciências humanas, como a sociologia, a economia e a
antropologia, entre outras.

Então devemos ser mais específicos na definição do

objeto, e é aí que começam as divergências entre as
diferentes correntes de pensamentos dentro da psicologia,
como vimos anteriormente.

Como o objeto de estudo da psicologia é o homem, para

que esse estudo seja o mais preciso possível devemos antes de
mais nada nos inteirar acerca desse objeto, quem é o homem?
Qual a sua origem? Qual é a sua natureza? Quais as suas
características?

17
 Quem é o Homem?

A questão acerca do homem sempre mexeu com a

curiosidade humana, artistas, filósofos e cientistas buscaram
respostas cada um dentro do seu campo para essa questão
que mexeu e ainda mexe muito com o imaginário humano.
Criaram-se vários mitos na tentativa de responder a essa
indagação: Quem é o homem?

Obviamente, as tentativas de se entender o homem, em

sua maioria, quando não saíram com apenas alguns esboços
do que poderia vir a ser o homem, deram com os burros na
água, afinal, o homem como um todo, o que caracteriza a vida
e o que caracteriza a morte entre outros, nada disso, pode ser
experimentado dentro de um laboratório e nem é confiável
quando fruto de devaneios e elucubrações filosóficas sem
embasamento algum e quando fruto da criatividade e da
imaginação do artista.

Por isso, para um correto entendimento do que venha a

ser o homem devemos nos reportar a revelação10, pois provém
do Criador que é quem mais conhece Suas criaturas, e a partir
daí sim, tendo como ponto de partida dados seguros e
verídicos11 buscar o aprofundamento no conhecimento do
homem.

Em verdade, o Islam nos dá uma idéia completa e

verídica acerca do homem, da sua função, do seu destino, da
sua natureza e da construção do seu eu.

10
Vide o primeiro livro dessa série intitulado “A Revelação e a Ciência”.
11
Nem sempre parte-se de uma fonte segura e verídica afim de se ter um correto entendimento do
que vem a ser o homem. Podemos citar como exemplo o complexo de Édipo formulado por Freud
que se utilizou de um mito grego, o mito de Édipo, como base para essa teoria.

18
 A Origem do Homem (Criação ou Evolução?).

Como conseqüência do afastamento que se deu entre a

ciência e a revelação, houve também um afastamento da idéia
de Deus como criador. Então surgiram uma série de teorias,
que visavam explicar a criação do universo e em particular a
criação do homem.

Todas as idéias materialistas acerca da origem do

universo e mais especificamente, acerca da origem do homem,
não passam de teorias que aos poucos vão sendo substituídas
por outras mais adequadas as novas descobertas, por isso, não
tem a validade das leis cientificas como muitos imaginam.

A origem do universo: Quando se procura estudar acerca da

origem do universo, a primeira dificuldade com a qual o
pesquisador se depara é a de que o fenômeno que deu origem
ao universo foi um fenômeno único que ocorreu uma única
vez e que conseqüentemente não é passível de repetição e
nem de verificação. Mas nem por isso, os cientistas o
consideram fora da área do conhecimento cientifico e se
esforçam afim de, obter respostas que satisfaçam a
curiosidade humana. O que é contraditório com a postura
tomada pelos mesmos em relação ao fenômeno da revelação12.

Como exemplo da inexatidão das teorias que tratam da

origem do universo, e de como elas vão sendo modificadas de
tempos em tempos, podemos citar a teoria de que o universo é
um todo, que se mantém em contínuo movimento, cuja
quantidade de matéria se mantém constante devido ao

12
Vide o primeiro livro dessa série intitulado “A Revelação e a Ciência”.

19
surgimento e ao desaparecimento de galáxias, o que
impossibilita o conhecimento da idade do início e do fim do
universo. E a teoria que é mais aceita atualmente de que o
universo teria sido originado por uma grande explosão 13,
ocorrida no chamado super átomo, também chamado de
átomo primordial, ou ovo cósmico que se concentrava num
único lugar, há 15 bilhões de anos e que como conseqüência
do impulso gerado por essa explosão, o universo continua se
expandindo14, só que ninguém sabe explicar, desde quando o
átomo primordial existiu e como ele se originou e como é que
um impulso originado a 15 bilhões de anos se mantém com
força suficiente para fazer com que o universo se expanda por
distâncias cada vez maiores? Alguns cientistas na busca de
uma resposta, acabam por agredir a nossa inteligência, ao
dizer que esse ovo cósmico e que essa força propicia a
explosão criou-se a si mesma, surgiu do nada e que depois
com a colaboração da casualidade, deu origem ao universo.

Todas essas suposições se parecem muito com os mitos

utilizados pelos gregos com a finalidade de explicar a
realidade, só que a diferença é que este mito vem mascarado
com um cientificismo ilusório.

13
Em 1927, Georges Edward Lemaitre afirmou em sua teoria, que num dado momento que ele
chamou de tempo zero, o universo era uma massa minúscula, denominada por ele ovo cósmico,
ou átomo primordial, nada existia além dessa massa. Por estar sujeita a sua própria atração
gravitacional, essa massa alcançou uma temperatura elevadíssima, ocorrendo assim uma grande
explosão.
14
Em 1948, George Gamow publicou um artigo entitulado “A origem dos elementos químicos.”, no
qual ele aperfeiçoa a teoria de Lemaitre e utilizando pela primeira vez o nome Big Bang. Essa
teoria é amplamente aceita hoje e recebe o nome de teoria padrão. O Alcorão a 14 séculos atrás já
afirmava que o universo formava uma única massa que explodiu e que continua se expandindo, diz
Allah, o Altíssimo “E os que renegam a fé não viram que os céus e a terra eram um todo
compacto, e Nós desagregamo-los, e fizemos da água toda cousa viva? – Então não crêem?
– ” (21:30) “E construímos o que há acima de vós com mãos, e Nós o estamos expandindo.”
(51:47).

20
 Agora qual das duas idéias é a mais lógica a que diz que
há um Criador que possui todos os atributos da perfeição por
de trás dessa obra grandiosa que é o universo, com toda a sua
perfeição, ou a que diz que este surgiu do nada com o auxilio
da casualidade?

A origem da vida: Os cientistas materialistas dizem que a

vida na terra teve origem após bilhões de anos decorrentes do
fenômeno acima descrito. Logo, a vida teve origem, a partir
da matéria inanimada e da casualidade, sem que houvesse
uma intenção, um propósito por detrás disso.

O que é mais palpável e mais fácil de ser aceito pela

razão, o fato da vida ter sido originada através da matéria
morta, por uma obra do acaso, sem que houvesse um
propósito por de trás dela, ou fato de haver um Criador por
detrás de toda a vida, um Criador que criou tudo o que existe
com um propósito determinado?

A origem do homem: A teoria elaborada por Charles Darwin

acerca da evolução das espécies é encarada pelos cientistas
materialistas, como sendo a verdade incontestável por detrás
da origem do homem.

Segundo Darwin os seres evoluem de espécies mais

simples a espécies mais evoluídas de forma gradual e
ordenada, ou seja, o que ocorre é a transformação de um ser
vivo em outro.

A teoria de Darwin tinha como base a seleção natural15

através da qual as diferenças individuais entre os organismos
15
Seleção exercida pelo ambiente no qual os seres menos capacitados são eliminados na luta pela
sobrevivência.

21
de uma mesma espécie seriam selecionadas pelo ambiente,
perpetuando assim os indivíduos de variações favoráveis e
eliminando os de variações desfavoráveis.

A teoria de Darwin é passível de uma série de criticas e

questionamentos entre elas:

1 – A contradição existente entre ela e o método científico, que

é utilizado com o intuito de se chegar à verdade. Pois em
primeiro lugar o fenômeno da evolução pregado por Darwin
não passa de suposições que não são passíveis de repetição,
não são objetivas e não podem ser experimentadas. A teoria
de Darwin é um mito disfarçado de ciência, pois não possui
nenhuma base, não passa de devaneios16.

2 – Supondo-se que a teoria de Darwin é verdadeira, como

poderíamos explicar, a origem do potencial evolutivo e das
partículas primeiras que deram início a todo o processo, será
que elas já existiam? Por quanto tempo permaneceram nesse
estágio inicial? Ou será que elas foram criadas? Quem as
criou?

3 – Onde e com que freqüência podemos observar uma

macroevolução? Que mecanismo garante o surgimento de
órgãos cada vez mais complexos como novos órgãos vitais?

4 – Se o evolucionismo darwinista fosse um fato, o registro

fóssil deveria ser bem diferente e rico em formas transicionais

16
E novamente, salientamos a clara contradição existente nas posturas assumidas pelos
cientistas, quando falamos do fenômeno da revelação que é um fenômeno único e que não é
passível de repetição, mas que ao contrário da teoria de Darwin, é passível de verificação, pois ela
se encontra entre nós e pode ser analisada, a fim de se saber, se é verídica ou não, mas que não
é aceita por eles.

22
documentando a passagem paulatina de uma espécie para a
outra, graças ao lento acúmulo de formas com pequenas e
contínuas variações. Onde se encontram os bilhões de fósseis
intermediários que deveriam existir em abundância caso o
evolucionismo fosse uma realidade? Bilhões! Não um
punhado de transições questionáveis? Porque não existe uma
certa e continua uniformidade entre todas as criaturas vivas,
ou no registro de um fóssil ou em ambos?

5 – Quem são os ancestrais evolucionários dos insetos?

6 – Como podem órgãos complexos como o olho, o ouvido,

ou o cérebro serem frutos de mudanças e processos naturais?

7 – Para onde foi todo o hélio que deu origem ao processo

evolutivo?

8 – Como se desenvolveu a reprodução sexuada?

9 – De onde veio à matéria? E a respeito do espaço, tempo,

energia e até as leis da física?

10 – Como teve inicio a primeira célula viva? E como será que

ela realizou a extraordinária façanha de evoluir até se tornar
um homem, como se deu a sua primeira evolução?

11 – O que surgiu primeiro o DNA ou as proteínas necessárias

ao DNA e que só podem ser produzidas por ele?

12 – Se a seleção natural preservasse somente as espécies mais

adaptadas as condições ambientais, aos poucos teríamos no
mesmo espaço e no mesmo tempo somente espécies com os

23
mesmo patrimônios genéticos, que teriam as mesmas
necessidades alimentares, ambientais entre outras, que teriam
de ser satisfeitas da mesma forma ao mesmo tempo. O que
acabaria por gerar uma concorrência acirrada dentro de um
habitat restrito (que é a área onde a espécie se tornou mais
apta) o que acabaria por eliminar essa espécie. Logo, a idéia
da predominância do mais apto, não está completamente de
acordo com as leis da natureza, pois como podemos verificar
seres pouco aptos como os gambás sobrevivem e seres
aparentemente tidos como capacitados como os dinossauros
se extinguiram.

13 – Por Que os macacos,17 que são os chamados ancestrais do

homem não evoluíram também e ainda existem, já que a
sobrevivência é sempre do mais apto?

14 – Como é que os seres vivos se espalharam pela terra?

15 – O tempo requerido para se transformar um organismo

simples num mais complexo pela obra do acaso é maior que a
idade estimada da terra que é por volta de 4,6 bilhões de anos.
Vejamos o seguinte: Segundo estimativas o corpo humano é
formado por 10 trilhões de células, cada uma com 46
cromossomos (constituída de DNA) no núcleo (as células
germinais têm a metade).

Nos cromossomos deve haver uns três milhões de genes

contendo uns cinco bilhões de pares de nucleotídeos (uma
seqüência de três nucleotídeos, em certa ordem determina um
aminoácido) e as proteínas e enzimas, essenciais à construção

17
Segundo os evolucionistas existem dois prováveis ancestrais do homem, o chimpanzé e o gorila,
sendo que para eles o mais provável é que seja o chimpanzé.

24
e funcionamento dos organismos, são formados por desde 50
até 300 aminoácidos em certa ordem!

Uma seqüência de nucleotídeos (há quatro diferentes:

adenina, citosina, guanina e tinina) onde cada três em certa
ordem (códon18) codifica um aminoácido constitui um gene.

Considere-se, por exemplo, a probabilidade de

casualmente ser formada a hemoglobina do sangue com seus
574 aminoácidos dispostos em 4 cadeias, dois com 141 e 2 com
146 aminoácidos a partir de 20 aminoácidos diferentes.

Considerando os 20 aminoácidos diferentes utilizáveis

pelos seres vivos, concluímos que há 20146 maneiras
diferentes de formar a cadeia Beta da hemoglobina com 146
aminoácidos.

Embora esse número seja bem menor, pois haverá muitas

repetições visto haver só 20 aminoácidos em cadeias de 146,
ainda assim, esse número é maior do que 10100 (gugol19)
números possivelmente maior que o total de partículas do
universo. Probabilidade praticamente nula!

Mesmo a probabilidade estatística para a formação casual

do hormônio insulina, do qual são deficientes os diabéticos,
constituído por 51 aminoácidos que devem estar
rigorosamente numa ordem, é praticamente nula.

18
Seqüência de três nucleotídeos presentes no RNA mensageiro, que apontam a seqüência de
aminoácidos, na síntese de proteínas. Cada três nucleotídeo codifica 1 aminoácido.
19
Em 1938, o matemático americano Edward Kasner, criou o termo googol (gugol em português),
100
para representar o número 10 elevado a 100, logo, 1 gugol = 10 .

25
 Convém lembrar ainda que a síntese de uma
determinada proteína só ocorre na presença de enzimas que
atuam como catalisadores. Isso complica o problema
lembrando que enzimas, por sua vez, também são proteínas.

16 – Ao contrário do que se pensa, muitos são os cientistas

que discordam da teoria de Darwin, logo ela não é uma
unanimidade como nos tentam passar. “O trecho que se segue
foi tirado de uma carta que o Times de Londres publicou há
poucos anos. O autor, cujo nome prefiro omitir para evitar
embaraços, é um físico tão estimado pelos seus colegas que foi
eleito sócio da Royal Society, a instituição mais respeitada da
Inglaterra. “Senhor, sou daqueles cientistas naturalistas [...]
que colocam em dúvida a teoria da evolução darwiniana.
Minhas dúvidas não se originam de nenhuma crença religiosa
ou desejo de tomar partido e criar controvérsias, mas
simplesmente do fato de eu pensar que o darwinismo não é
cientificamente defensável.

[...] Não temos escolha senão aceitar a evolução – todos os

fósseis encontrados até hoje são provas dela. Minha restrição
se limita às causas de tal evolução. Darwin defende como
causa o acaso: Conforme passassem as gerações, variações
mínimas ocorreriam aleatoriamente sendo que as que
trouxessem vantagem persistiriam e as que não trouxessem
simplesmente desapareceriam. Portanto, os seres vivos
melhorariam progressivamente por meio de, por exemplo,
uma melhor capacidade de obter comida ou defender-se de
inimigos. A esse processo Darwin deu o nome de seleção
natural.

26
 Como físico, não posso aceitar isso. Parece-me impossível
que variações aleatórias possam ter produzido a máquina
fantástica que é o corpo humano. Tome apenas um exemplo –
o olho. Darwin admitiu ter sido derrotado nesse ponto – ele
simplesmente não podia entender como o olho teria evoluído
a partir de um único órgão fotossensível [...] Por minha vez,
não consigo imaginar nenhuma alternativa a não ser que a
matéria tenha sido projetada. A origem da vida não é
explicável nos termos da ciência comum, nem a maravilhosa
sucessão de criaturas vivas poderia ter se formado através de
milhões de anos de existência nesse planeta.

Mas quem foi o criador?

Respeitosamente, [...]”20
“Outro cientista, um professor de química da San Jose State
University, na Califórnia, fez uma incursão na biologia
através de uma publicação chamada “O Figo Turco Precisa de
Deus para ser produzido”. Ele descreve a notável relação
entre os figos e as vespas que fazem sua polinização (ver
capítulo 10) e chega à seguinte conclusão: “Uma vespa jovem
permanece em hibernação num figo silvestre durante todo
inverno, mas desperta no momento exato para pôr seu ovo
durante a colheita de verão de figos silvestres, o que é
imprescindível para que haja polinização da fruta. Isso tudo
requer uma sincronização exata que nada mais é do que o
controle de Deus”! (O ponto de exclamação é meu.) “Pensar
que esse padrão preciso e exato resultou de acaso
evolucionário é ilógico. Sem Deus nada parecido com o figo
turco poderia existir [...] Os evolucionistas fingem que as
coisas surgem aleatoriamente sem que tenham um propósito
definido ou um plano completamente delineado.”
20
Richard Dawkins – A escalada do monte improvável.

27
 Um dos cientistas mais famosos da Grã Bretanha, o Dr.
Fred Hoyle (por coincidência o autor de The black cloud, que
deve estar entre os melhores romances de ficção científica já
escritos), expressa freqüentemente um ponto de vista similar a
respeito de grandes moléculas como enzimas, cuja
“improbabilidade” inerente – que é a probabilidade de terem
surgido ao acaso – é mais facilmente calculada do que as
improbabilidades de figos ou olhos. As enzimas trabalham
nas células como se fossem numerosos instrumentos
mecânicos de produção molecular em massa. Sua eficácia
depende de seu formato tridimensional, seu formato depende
da maneira como sua molécula se dobra e essa, por sua vez,
depende da seqüência de aminoácidos que se ligam em cadeia
para produzi-la. Essa seqüência exata é diretamente
controlada por genes e é de fato importante. Será poderia ter
surgido ao acaso?

Hoyle diz que não, e ele está certo. Existe um número fixo
e definido de aminoácidos disponíveis, vinte. Uma enzima
típica é uma cadeia formada por várias centenas de ligações
de aminoácidos retirados dentre esses vinte. Um cálculo
elementar demonstra que a probabilidade de qualquer
seqüência de digamos, cem aminoácidos se formar é de 20 x
20 x 20 x...cem vezes, ou 20100. Esse é um número
inconcebivelmente grande, muito maior que o número de
partículas fundamentais de todo o universo. O Dr. Hoyle,
fazendo uma concessão (desnecessariamente, como veremos)
para ser justo com seus oponentes darwinistas, diminuiu essa
probabilidade para um a cada 12 20. Um número certamente
mais modesto, mas uma probabilidade ainda bastante
aterrorizante. Seu colega e co-autor, o astrofísico e professor
Chandra Wickramasinghe, citou e interpretou as opiniões do

28
Dr. Hoyle, dizendo que ele comparava a formação espontânea
e “aleatória” de uma enzima a um furacão que, ao assolar um
ferro-velho, tivesse a sorte de acabar montando um Boeing
747.” 21 “Retomando a discussão acerca do “acaso”, lorde
Kelvin usou a plataforma de seu discurso quando assumiu a
presidência da British Assossiation para citar, com aprovação,
as palavras de outro cientista renomado, Dr. John Herschel,
que, aliás, também se referiu à teoria de Darwin como “A lei
da confusão”: “Nós já não podemos mais aceitar o princípio
da variação arbitrária e casual e da seleção natural como uma
justificativa suficiente, per se, do mundo orgânico passado e
presente, não mais do que consideramos o método liliputiano
de escrever livros levados ao extremo como adequado a
Shakespeare e ao Principia”.”22

21
Ibid.
22
Ibid.

29
 O Que Teria Levado os Cientistas a Criarem uma Teoria
Baseada no Conceito de Evolução?

A evolução é parte da lei de Allah na criação e é

percebida quando observarmos como se dá o
desenvolvimento do homem e dos animais dentro do útero
materno, diz Allah, o Altíssimo “Em seguida, fizemo-lo uma
gota de esperma, que inserimos em um lugar seguro. Então,
convertemos a gota de esperma em algo que se agarra,
transformamos o coágulo em feto e convertemos o feto em
ossos; depois, revestimos os ossos de carne; então, o
desenvolvemos em outra criatura. Bendito seja Allah,
Criador por excelência.”(23:13 e 14) e diz “Em verdade,
criamos o homem, de esperma misturado, para prová-lo, e o
dotamos de ouvidos e vistas.”(76:2), na semente que sofre
uma série de transformações até se tornar uma árvore, nas
diferentes raças existentes, diz Allah, o Altíssimo “Ó
humanos, em verdade, Nós vos criamos de macho e fêmea e
vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns
aos outros. Sabei que o mais honrado, dentro de vós, ante
Allah, é o mais temente. Sabei que Allah é Sapientíssimo e
está bem inteirado.”(49:13) e disse o profeta (Que as bênçãos
e a paz de Allah estejam sobre ele) “Allah criou Adão já com a
sua forma e a sua altura era de sessenta braços...e as pessoas
desde então continuam a diminuir de altura.”23 Isso sem falar
na evolução social e cultural. A própria jurisprudência
islâmica leva em consideração a evolução social e cultural
quando determina que os pareceres devam se adequar a cada
época e local, sendo assim, os pareceres não são fixos se
adaptando assim, as novas situações.

23
Relatado pelo Bukhari.

30
 Mas essa evolução, ela acontece sempre dentro de uma
mesma espécie e nunca acontece de uma espécie para outra.

A herança genética faz parte da lei de Allah na criação,

narra-se que um homem veio até o mensageiro de Allah (Que
as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) e disse “Minha
esposa teve um filho negro.” Então lhe perguntou o profeta
(Que a paz esteja com ele) “Você possui camelo?” O homem
disse “sim.” Então lhe perguntou o profeta (Que as bênçãos e
a paz de Allah estejam sobre ele) “Qual é a sua cor?” O
homem disse “Vermelho.” Então lhe perguntou o profeta
(Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Ele possui
manchas pretas?” Respondeu-lhe o homem “Ele possui várias
manchas pretas.” Então lhe perguntou o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “De onde vieram
essas manchas?” Disse-lhe o homem “Quem sabe seja uma
característica genética.” Então lhe disse o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “E isso que lhe
aconteceu pode ser decorrente de características genéticas.”24

A sobrevivência do mais apto também faz parte da lei de

Allah na criação e pode ser presenciada em determinadas
espécies animais como acontece na escolha que determinadas
fêmeas fazem do macho ideal para a procriação e também na
luta entre os animais pela sobrevivência. Só que essas leis
foram criadas por Allah e elas andam de acordo com a Sua
vontade e como prova disso Ele faz com que essas leis sejam
modificadas momentaneamente quando permite que os
milagres ocorram nas mãos dos mensageiros, afim de que
esses provem realmente serem enviados de Allah, como
ocorreu quando Abraão foi jogado na fogueira e Allah fez
24
Relatado por Bukhari, Musslim, Abu Daúd, Tirmizi e Nassái.

31
com que o fogo perdesse a propriedade de queimar, ou
quando fez com que o mar se abrisse para que Moisés
passasse com o seu povo, ou quando Ele fez com que Jesus
falasse ainda no berço, ou quando permitiu que Jesus
ressuscitasse os mortos. Isso tudo nos mostra que as leis da
natureza, ou melhor dizendo, as leis de Allah na criação estão
totalmente submetidas a Sua vontade e são fixas não mudam
a não ser quando é da vontade de Allah.

E os cientistas ao se depararem com essas leis e estando

longe do conhecimento oriundo da revelação25 e
conseqüentemente estando longe da idéia de Allah como o
Criador se enganaram e enganaram aos outros, ao afirmar que
essas leis é que são as responsáveis pela existência, fazendo
assim uma analogia entre a microevolução que ocorre dentro
das espécies e o que seria uma macroevolução originadora de
novas espécies. “Acaso testemunharam a sua criação?”
(43:19) “E não lhes foi concedido do saber a não ser uma
ínfima parte.” (17:85).

25
Vide o primeiro livro dessa série intitulado “A Revelação e a Ciência”.

32
 A Criação do Homem na Visão do Islam.

O fenômeno do início da criação não é passível de

repetição, e não pode ser entendida por meio de devaneios e
elucubrações feitas pela mente criativa do homem, por isso a
única forma segura de termos ciência de como ele ocorreu é
através da revelação, que quando preservada, é a fonte mais
segura de conhecimento26. Segundo nos informa o Alcorão e a
Sunna a espécie humana foi criada do barro e depois recebeu
um espírito quando da criação do primeiro homem Adão e a
partir daí passou a se reproduzir de forma sexuada, diz Allah,
o Altíssimo “Criamos o homem de argila, de barro
modelável.”(15:26) “Recorda-te de quando o teu Senhor
disse aos anjos: De barro criarei um homem. Quando o tiver
plasmado e alentado com Meu Espírito, prostrai-vos ante
ele.”(38:71 e 72) “Que aperfeiçoou tudo o que criou e iniciou
a criação do primeiro homem, de barro. Então, formou-lhe
uma prole da essência de sêmen sutil. Depois o modelou;
então, alentou-o com o Seu Espírito. Dotou a todos vós da
audição, da visão e das vísceras. Quão pouco Lhe
agradeceis!” (32:7 - 8) “Em verdade, criamos o homem, de
esperma misturado, para prová-lo, e o dotamos de ouvidos e
vistas.” (76:2) “Criamos o homem de essência do barro. Em
seguida, fizemo-lo uma gota de esperma, que inserimos em
um lugar seguro. Então, convertemos a gota de esperma em
algo que se agarra, transformamos o coágulo em feto e
convertemos o feto em ossos; depois, revestimos os ossos de
carne; então, o desenvolvemos em outra criatura. Bendito
seja Allah, Criador por excelência.” (23:12 a 14) “Ó humanos,
temei a vosso Senhor, que vos criou de um só ser, do qual
criou sua companheira e, de ambos, fez descender

26
Vide o primeiro livro desta coleção intitulado, “A Revelação e a ciência”.

33
inumeráveis homens e mulheres.” (4:1) “Ele foi Quem vos
criou de um só ser e, do mesmo, plasmou a sua
companheira, para que ele convivesse com ela e, quando se
uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela
permaneceu; mas quando se sentiu pesada ambos invocaram
a Allah, seu Senhor: Se nos agraciares com uma digna prole,
contar-nos-emos entre os agradecidos.”(7:189)

O homem desde o início foi criado na sua forma

completa, com a melhor das formas, não tendo sofrido
transformações no decorrer da sua existência, diz Allah, o
Altíssimo “Que criamos o homem na mais perfeita
forma.”(95:4) “Que te criou, te formou, te aperfeiçoou, e te
modelou na forma que Lhe aprouve?” (82:7 e 8).

O homem é a mais honrada e a melhor das criaturas, e

como prova disso, Allah Ele próprio, deu a notícia da criação
do homem aos anjos e após tê-lo criado ordenou que os anjos
se prostrassem diante dele, diz Allah, o Altíssimo “E
enobrecemos os filhos de Adão e os conduzimos pela terra e
pelo mar; agraciamo-los com todo o bem, e os preferimos
enormemente sobre a maior parte de tudo quanto criamos.”
(17:70) e diz “E quando o teu Senhor disse aos anjos: Vou
instituir um khalifa na terra.” (2:30) e diz ainda “E quando
dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão!” (2:34).

34
 A Psicologia da Personalidade.

Para um correto entendimento acerca da personalidade

que afinal de contas, é o objetivo final do estudo da psicologia
devemos encarar o homem como um todo, ou seja, não
podemos limitar o nosso estudo as influências físicas e sociais
sobre a personalidade, devemos buscar conhecer também as
influências espirituais, afinal como vimos o homem é corpo e
espírito e como tal deve ser analisado. Pois como lembrou
bem Muhammad Kutub “E finalizando, todo e qualquer
sistema, pensamento e ideologia que encare o homem
somente como matéria, ou somente como espírito está errado,
pois descuida do outro lado que também é parte integrante do
ser humano. E o erro segue todos os seus passos e
planejamentos, sejam eles político, econômico, social,
ideológico, educacional, científico, ou artístico. Pois desde o
seu início ele se apóia em uma visão errada acerca da
realidade do homem.”27

27
Kutub, Muhammad – Dirássat Kur’ániia.

35
 A Natureza Humana.

O homem é formado de duas naturezas que estão

interligadas uma natureza material que está relacionada a sua
natureza oriunda da terra e uma natureza espiritual que está
relacionada ao espírito colocado por Allah. Por isso, para um
correto entendimento do homem se deve tê-lo em mente como
um todo, corpo e espírito. E essa natureza é que faz com que
ele hora se aproxime dos animais em termo de
comportamento e hora se assemelhe aos anjos.

36
 A Fitra.

A fitra pode ser definida como sendo o conhecimento e o

estado que é inato ao ser humano. A fitra é o impulsionador
primeiro que faz com que a pessoa busque a Allah28, se
submeta a Ele29, se volte às virtudes e consiga discernir entre o
certo e o errado. Disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de
Allah estejam sobre ele) a Uábissatu bin Maabad “Vieste
perguntar acerca da virtude?” Então ele disse “Sim” então o
profeta lhe disse “Consulte o seu coração, pois a virtude é
aquilo para o qual a alma e o coração se tranqüilizam e o
pecado é aquilo que corrói a alma e perturba o peito. “30
A comprovação de que a religiosidade é parte integrante
da fitra está nos estudos antropológicos que afirmam não ter
existido nenhum povo sem que houvesse uma crença
religiosa.

28
“A crença em Allah é uma característica fixa no ser humano. Característica que se encontra na
fitra e que guia a humanidade em direção ao seu Criador, mesmo que não se dêem conta disso. E
o desvio que ocorre é o desvio decorrente da forma pela qual se imagina Allah, não é desvio em
relação a crença de que existe alguma força Poderosa e Criadora por detrás da criação do
universo, da vida e do homem. E a função dos mensageiros e profetas é orientar a humanidade
para a visão correta, do qual decorre os verdadeiros sentimentos, o bom comportamento e a
organização sadia.
Essa crença não se desenvolve como prega a interpretação materialista da história, e outros
estudos sociológicos surgidos nos dois últimos séculos. A adoração aos pais, a adoração ao totem,
a adoração dos ídolos, não é a evolução da crença que culminou com o monoteísmo. Na verdade
essa é a evolução do desvio da humanidade em relação a crença correta, ocorrida em diferentes
séculos.” (Maarakat Atakalíd – Muhammad Kutub).
29
Nesse ponto a visão islâmica vai de contra a visão Freudiana que divide a estrutura da
personalidade em três Id que contém os instintos e tudo o que é herdado, o Ego que se
desenvolve a partir do Id e que está em contato com a realidade externa tendo por função
preservar a saúde da personalidade e o Superego que surge a partir do ego e que tem a função de
vigiar e de censurar o ego. Segundo Freud o superego é o depósito da crença religiosa e da moral,
que são contrários a natureza humana e que por isso, são causas de uma série de problemas
psicológicos. É inconcebível o surgimento da religiosidade sem que houvesse para tal uma pré
disposição, caso contrário, essa religiosidade deveria ser encontrada também nos animais, o que
não acontece, porque esses não possuem essa pré disposição. Para Freud o que é inato ao ser
humano é o Id onde se encontram os instintos básicos que são os de sexo e o de agressão,
também chamados de instintos de vida e de morte, logo ele restringe a sua análise ao lado físico,
animal do homem e deixa de lado a parte espiritual que também é parte integrante da
personalidade e que tem tanta importância quanto a parte material, animal.
30
Relatado por Ahmad e por Dárimi.

37
 Segunda a concepção islâmica toda a criança nasce no
estado da fitra, no estado puro, em contraposição à visão
cristã na qual toda criança nasce impura e pecadora em
decorrência do pecado original do qual ela é herdeira e que
somente através do batismo essa criança se torna pura e livre
do pecado original. Disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de
Allah estejam sobre ele) “Toda criança nasce no estado da fitra
e os seus pais é que o levam a ser judeus, ou cristãos, ou
masdeístas ”.31 Essa fitra deve ser trabalhada a fim de que se
desenvolva de forma sadia, pois como nos mostra esse dito do
profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele)
quando em contato com agentes ambientais negativos essa
fitra tende a se desviar. Disse o Imam al Ghazali em seu livro
reviver os ensinamentos religiosos “A criança é uma confiança
depositada (por Allah) em cima dos pais, e o seu coração é
puro, um nafs precioso sem maldade, livre de toda gravação e
livre de toda forma, ele está predisposto a receber todo tipo de
molde, e se inclina ao que lhe é indicado. Se for ensinado e
acostumado ao bem, crescerá nesse ambiente se tornando um
felizardo tanto nessa como na outra vida, e compartilharão
das suas recompensas seus pais e todos os que lhe ensinaram
e orientaram, e se for acostumado ao mal e for vitima do
descuido como o são os animais, será um perdedor arruinado,
e suas más ações serão distribuídas entre os responsáveis por
ele”.32

31
Relatado por Bukhari, Musslim, Abu Daúd e Tirmizi.
32
Citado no livro Al Muathirát assilbia fi tarbiat attifil al musslim ua turuk ilájiha escrito por Aicha
Abdirahman saíd al Jaláli.

38
 O Espírito e o Nafs.

O ser humano é formado de corpo que representa a

matéria, espírito que é o sopro divino a partir do qual se tem
origem a vida e onde se encontra a propensão do homem para
o bem e para o mal, para a submissão ao Criador e para
desobediência, e cujo conhecimento de sua essência e de seu
mecanismo de atuação pertence única e exclusivamente a
Allah “Interrogar-te-ão acerca do espírito. Diga: O espírito é
da alçada de meu Senhor e não lhes foi concedido do saber a
não ser uma ínfima parte.” (17:85) logo se encontra fora dos
objetos de estudo humano e o nafs, que é uma subdivisão do
espírito, onde se encontra a essência da personalidade, a
morada das emoções e dos sentimentos e a fonte da
motivação. O imam al Ghazali definiu o nafs como sendo “O
significado que abrange as forças da ira e os desejos”., já o Dr.
Kamál Ibrahim Mursi definiu o nafs da seguinte maneira “É o
depósito dos potenciais e dos impulsos que impulsionam para
o bem ou para o mal.” e que é o objeto de estudo da psicologia
na concepção islâmica.

O nafs possui três estágios são eles:

O nafs propenso ao mal (nafs al amáratu bissú) – Esse estágio

é caracterizado pelo afastamento que se dá entre o individuo e
a orientação divina e na entrega total por parte da pessoa a
satisfação dos seus desejos e caprichos. Diz Allah, o Altíssimo
“Porém, eu não me escuso, porquanto o nafs é propenso ao
mal, exceto aqueles de quem o meu Senhor se apiada,
porque meu Senhor é Indulgente,
Misericordiosíssimo.”(12:53).

39
O nafs reprovador (nafs alauámat) – que é o estágio
intermediário que se caracteriza pela função de controle, que
tem consciência do mal e busca evitá-lo e que busca fazer com
que o indivíduo alcance através da incorporação do din em
todos os aspectos da sua vida o nafs tranquilo. Diz Allah, o
Altíssimo “Juro pelo Dia da Ressurreição. E juro, pelo nafs
que reprova a si mesmo.” (75:1 e 2).

O nafs tranquilo (nafs al mutmaínna) – que é o estágio em

que o indivíduo está completamente harmonizado com Allah
através da submissão total a Ele, está harmonizado consigo
mesmo, com o seu semelhante e com o ambiente em que vive
e como conseqüência disso adquire a tranqüilidade e a paz
necessárias a uma vida equilibrada. Diz Allah, o Altíssimo “E
tu ó nafs tranquila.”(89:27).

A definição acima é uma definição geral, e dentro de cada

um desses três estágios encontramos respectivos níveis.

O ser humano tem como meta principal alcançar o nafs al

mutmaínna, só que no decorrer desse percurso ele pode se ver
algumas vezes mudando de um estágio para outro. Isso
significa que o homem deve estar sempre trabalhando o seu
nafs afim de, aperfeiçoar-se, pois o fato dele ter alcançado
determinado estágio não garante por si só a permanência no
mesmo.

Alguns psicólogos muçulmanos fascinados pelo ocidente

tentaram fazer uma correlação entre esses três estágios do
nafs descritos no Alcorão e a divisão da estrutura da
personalidade feita por Freud. Este é um grande equívoco
pois a diferença entre ambos é gritante, pois segundo Freud o

40
Id, o Ego e o Superego são estruturas diferentes que surgiram
em momentos diferentes do desenvolvimento humano e que
lutam entre si. Já na visão islâmica a batalha ocorre entre o
lado material; e o lado espiritual e como conseqüência o nafs
que é uma estrutura única vai passando por diferentes
estágios.

41
 O Conflito Psicológico.

A personalidade humana é formada por características

animais representadas pelas necessidades físicas e por
características espirituais , que podem ser representadas pela
necessidade que o homem tem de buscar à Allah e de se
submeter à Ele. E ocorre conflitos entre ambos os lados,
fazendo com que o homem hora se volte para um lado e hora
se volte para o outro, diz Allah, o Altíssimo “Então, o que
tiver transgredido, e preferido a vida terrena, esse
certamente terá a fogueira por morada. Ao contrário, quem
tiver temido o comparecimento ante o seu senhor e se tiver
refreado em relação a luxúria, terá o paraíso por abrigo.”
(79:37 à 41) e diz “Então apresentou-se a seu povo, com toda
a sua pompa. Os que ambicionavam a vida terrena
disseram :Quem dera que tivéssemos o mesmo que foi
concedido à Carun! Quão afortunado é! Porém, os sábios
lhes disseram: Ai de vós! A recompensa de Allah é
preferível, para o que crê e pratica o bem. Porém , ninguém a
obterá, a não ser os perseverantes.” (28:79 e 80) e diz ainda
“Que criamos o homem em uma atmosfera de aflição.” (90:4)

Agora a verdadeira prova pela qual o homem passa, está

na forma pela qual ele vai se livrar desse conflito. Será que ele
vai se entregar as necessidades físicas e se esquecer das
espirituais? Ou vai se entregar as necessidades espirituais se
esquecendo das necessidades físicas? E em ambos os casos se
encontrará entre os perdedores tanto nessa vida como na
outra. Ou será que ele equilibrará entre ambas as necessidades
satisfazendo-as sem que venha a privilegiar uma em
detrimento da outra? E aí se encontrará entre os vitoriosos
nessa vida e na outra.

42
 E como veremos mais adiante, Allah capacitou o homem
de forma a poder passar por este teste, dotando-lhe de razão
com a qual pode discernir entre o bem e o mal, entre o que é
certo e o que é errado, entre o que é benéfico e o que é
prejudicial, dando-lhe o livre-arbítrio para que possa escolher
o caminho que deseja seguir.

Além disso, mostrou que esse equilíbrio é possível e deve

ser procurado em todos os aspectos da vida, diz Allah. o
Altíssimo “Mas procura, com aquilo com que Allah te tem
agraciado, a morada do outro mundo e não te esqueças da
tua porção neste mundo.” (28:77) e disse o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “O melhor das
coisas é o meio termo.”33 E disse “Eu sou de vocês quem mais
teme a Allah, eu durmo e levanto uma parte da noite para
orar, eu jejuo e quebro o jejum e eu me caso. Aquele que se
afastar do meu caminho não é um dos meus.”34

33
Relatado por Bukhari, musslim, Abu Daúd, Ahmad e Málik.
34
Relatado por Bukhari e Musslim.

43
 Os Tipos Psicológicos.

A teoria tipológica é aquela na qual se criam categorias

onde se encaixam diferentes tipos de personalidades. Essa
sistematização pode ser de acordo com características
primárias, grupos, características físicas, regiões e etc...

Entre essas teorias podemos citar a teoria dos tipos

morfológicos defendida por Sheldon. Segundo Sheldon,
existem três grupos básicos de estrutura física que são os:
Endomórficos (forma arredondada, suave e flácida),
mesomórfico (muscular, atlético e retangular) e ectomórfico
(alto, frágil e delgado).

O endomorfo é sociável, gosta de comer, gosta dos

prazeres da vida e é comunicativo. O mesomorfo tem o
comportamento direto, energético, corajoso. Já o ectomorfo é
tímido, preocupado, retraído e medroso.

Podemos citar também a teoria de Carl G. Jung que se

baseia nos tipos introvertidos e extrovertidos. Segundo Jung
as pessoas podem se voltar num primeiro momento para
dentro ou para fora de si, sendo que o que acaba ocorrendo é
uma alternância entre a introversão e a extroversão, sendo
que o indivíduo acaba sempre favorecendo uma ou outra
atitude.

O profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre

ele) dividiu as pessoas em três categorias relacionadas as
diferenças de reações diante de sentimentos, são eles: Aquele
que demora a se irritar e é rápido em se acalmar, aquele que
se irrita rapidamente e que se acalma rapidamente e aquele

44
que se irrita rapidamente e que demora a se acalmar. Já o
Alcorão dividiu as pessoas em três categorias relacionadas a
crença e definiu as características que são peculiares a cada
uma dessas categorias, são eles: Os crentes, os hipócritas e os
incrédulos. Na tabela abaixo relacionaremos cada tipo e
algumas das suas características.

Caract. \ Crentes Incrédulos

Tipos Hipócritas
Características A crença em Falta de um A descrença
referentes a Allah, nos posicionament em Allah, nos
crença anjos, nos o em relação a anjos , nos
Livros, nos crença, hora Livros , nos
mensageiros, assumindo a mensageiros,
no Dia do posição de no Dia do
Juízo Final, na crente e hora Juízo final, na
ressurreição, de descrente. ressurreição,
no no
julgamento, julgamento,
no paraíso, no no paraíso, no
inferno e na inferno, na
predestinação predestinação.
Características Adoração à Cumprem Adoração a
referentes a Allah, prática com as outros que
prática da do Salat práticas de não Allah.
adoração (oração), paga adoração, sem
do Zakat, convicção,
jejum, Hajj com preguiça
(Peregrinação) e com
, temor à ostentação.
Allah,
Recitação do

45
 Alcorão,
Empenho pela
causa de
Allah,
Recordação de
Allah, se
entregando de
corpo e alma.
Características O bom trato, a Recomendam A injustiça, a
referentes a união, a o mal e inimizade em
relação social cooperação, a proíbem o relação aos
recomendação bem, tentam crentes,
do bem e a espalhar a proíbem o
proibição do intriga entre bem e
mal, a os crentes, recomendam
solidariedade. tendem a o mal.
enganar as
pessoas,
procuram
enfeitar ao
máximo as
palavras, a fim
de influenciar
os ouvintes,
exageram nos
juramentos,
buscam
sempre a boa
aparência a
fim de
influenciar as
pessoas.

46
Características O bom trato Desobediência
referentes as para com os aos pais, corte
relações pais e dos laços
familiares parentes, sangüíneos.
proteção da
família, o
sustento da
família, a boa
vida conjugal.
Características A paciência, a A A arrogância,
referentes a justiça, a insegurança, o satisfação dos
moral veracidade, a não prazeres sem
confiança, o cumprimento limite, não
cumprimento dos acordos, a cumprimento
dos acordos, a covardia, a dos acordos, o
moderação, a mentira, a exagero.
humildade, a avareza,
força de seguem os
vontade, o instintos sem
auto controle, limites.
a honra.
Características Amor a Allah, O medo, Detestam os
referentes a medo do detestam os crentes, a
motivação e castigo de crentes, a inveja.
aos Allah, a covardia.
sentimentos esperança da
misericórdia
de Allah,
amor as
pessoas,
desejo do bem
para o

47
 próximo.
Características A meditação A dúvida, Rigidez de
referentes a na criação de buscam pensamento,
razão e ao Allah, a busca sempre possuem a
conhecimento do desculpas mente
conhecimento, para os seus fechada, a
a busca da erros, imitação cega
verdade, se possuem a das crenças e
afastar das mente dos costumes
suposições, fechada. dos
liberdade de antepassados.
pensamento e
de crença.
Características A sinceridade
referentes a na prática, o
vida prática e aprimorament
profissional o da prática, a
disposição na
busca do
sustento.
Características A força, a
referentes ao saúde, a
corpo limpeza, a
purificação.

48
 A Purificação do Nafs.

Como vimos o nafs possui uma certa propensão ao mal e

por isso o Islam reconhecendo essa característica intrínseca a
ele, traçou uma série de normas que visam inibir essa
tendência dando ao homem a capacidade de discernir entre o
certo e o errado, entre o bem e o mal, diz Allah, o Altíssimo
“Pelo nafs e por Quem o aperfeiçoou, e lhe imprimiu o
discernimento entre o que é certo e o que é errado, que será
vitorioso quem o purificar (o nafs) e desventurado quem o
corromper.” (91:7 – 10).
E para nos mostrar a importância da purificação do nafs
Allah jura no Alcorão que a correção e a felicidade do homem
está intimamente ligado a esse trabalho interior. Diz Allah, o
Altíssimo “Pelo nafs e por Quem o aperfeiçoou, e lhe
imprimiu o discernimento entre o que é certo e o que é
errado, que será vitorioso quem o purificar (o nafs) e
desventurado quem o corromper.” (91:7 – 10), e diz “É bem
aventurado aquele que se purificar. E mencionar o nome do
seu Senhor e orar.” (87:14 e 15).
O profeta Muhammad (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) nos mostrou o verdadeiro significado da
purificação no seguinte dito ”Existem três coisas, aquele que
as fizer terá provado o verdadeiro sabor da fé e mencionou
entre elas aquele que purifica o seu nafs. Então um homem
lhe perguntou ”O que é a purificação do nafs?” Ao que o
profeta respondeu “É saber que Allah está com ele onde ele
estiver.”35
Cabe a quem deseja purificar o nafs, ter o conhecimento
correto da crença; longe dos acréscimos e desvios que a
poluem; sabendo assim o que a anula seja no coração; na fala

35
Relatado por Tabaráni e Baihaki.

49
ou na atitude, se apegar ao máximo as práticas obrigatórias e
facultativas se dedicando a elas por inteiro, destinar uma hora
por dia para a leitura do Alcorão, se apegar as preces
ensinadas pelo profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele), ler a biografia do profeta e dos seus
companheiros buscando tirar o máximo de lições possíveis, se
afastar das proibições e evitar todo tipo de Bidaa (inovação na
religião).

50
 Os Mecanismos de Defesa.

Para lidar com a ansiedade e na tentativa de defender a

personalidade das ameaças decorrentes do aumento da
tensão e do desprazer, o nafs muitas vezes lança mão de
instrumentos chamados de mecanismos de defesa que
mascaram ou negam a situação ameaçadora. Entre esses
mecanismos que são considerados patológicos podemos citar
a projeção, a racionalização e a formação reativa, que ao invés
de solucionar o problema bloqueiam a expressão direta de
necessidades instintivas.

O Alcorão nos fala acerca desses três mecanismos de

defesa ao relatar o comportamento dos hipócritas que como
vimos na tabela de tipos psicológicos são inseguros, medrosos
e covardes, características essas que propiciam o aumento do
sentimento de tensão e ameaça que se traduzem numa
ansiedade constante. Vejamos essas passagens:

A projeção - Neste tipo de mecanismo a pessoa transfere, ou

melhor dizendo, projeta as intenções, as qualidades e os
sentimentos que são genuinamente seus em outras pessoas,
em animais e em objetos. Os hipócritas como odiavam os
muçulmanos e conspiravam contra eles viviam projetando
esses sentimentos e essas intenções nos muçulmanos e por
isso se sentiam sempre ameaçados, achando que tudo o que
os muçulmanos faziam era contra eles. Diz Allah, o Altíssimo
a esse respeito “E quando os vês, os seus aspectos te
agradam; e quando falam, escuta-lhes as palavras. Todavia,
são como madeira encostada; pensam que qualquer grito é
contra eles. São os inimigos; cuida-te, pois, deles. Que Allah
os maldiga! Como se desencaminham!” (63:4).

51
A racionalização – Neste tipo de mecanismo a pessoa busca
desculpas e explicações racionais para com isso, esconder seus
verdadeiros sentimentos, emoções, pensamentos e atitudes e
os hipócritas também se utilizavam desse tipo de mecanismo,
diz Allah, o Altíssimo “Se lhes é dito: Não causeis corrupção
na terra, afirmam: Ao contrário, somos conciliadores. Acaso,
não são eles os corruptores? Mas não o sentem.” (2:11 e 12) é
interessante notar que no final dessa Aya Allah nos indica que
essa é uma atitude inconsciente e isso muito antes de Freud
falar em inconsciente, e diz “E quando lhes for dito:
Aproximai-vos do que Allah revelou, e do mensageiro!
Verás os hipócritas afastarem-se de ti desdenhosamente.
Que será deles, quando os açoitar um infortúnio, por causa
de que cometeram as suas mãos? Então, recorrerão a ti,
jurando por Allah e clamando: Só temos ansiado o bem e a
concórdia. São aqueles, cujos segredos dos corações Allah
bem conhece. Evita-os, porém exorta-os e fala-lhes com
palavras que invadam os seus ânimos.” (4:61-63) e diz ainda
apontando novamente para a racionalização como um
mecanismo inconsciente “Em verdade o ser humano é
conhecedor do seu nafs, ainda que lance mão de desculpas.”
(75:14 e 15).

Formação Reativa – É o mecanismo através do qual a pessoa

inverte de forma clara e muitas vezes inconsciente os seus
desejos, diz Allah, o Altíssimo “Entre os homens a aquele
que, falando da vida terrena, te encanta, invocando Allah
por Testemunha de tudo quanto encerra seu coração,
embora seja o mais encarniçado dos inimigos (dele). E
quando se retira, eis que a sua intenção é percorrer a terra
para causar a corrupção, devastar as semeaduras e o gado,
mesmo sabendo que a Allah desgosta a corrupção.” (2:204 e
205).

52
 E quando esses instrumentos são utilizados de forma
consciente passam a ser mentiras e enganações, diz Allah, o
Altíssimo “Entre os humanos a os que dizem: Cremos em
Allah e no dia do juízo final. Contudo, não são crentes
pretendem enganar Allah e os crentes, quando só enganam a
si mesmos, sem se aperceberem disso.”(2:8 e 9)

53
 As Diferenças Individuais.

Várias são as diferenças existentes entre os indivíduos,

diferenças essas no que tange ao preparo, a capacidade física e
mental, a inteligência, ao conhecimento, a sabedoria, a
respostas diante das emoções e todas essas diferenças surgem
como resultado de dois agentes, um interno e outro externo,
ou seja a hereditariedade e a genética e o ambiente.

Várias são as ayát e os ahadice que apontam para a

existência de diferenças entre os indivíduos, diz Allah, o
Altíssimo “Ele foi Quem vos designou vice gerentes na terra
e vos elevou uns sobre os outros, em hierarquia, para testar-
vos com tudo quanto vos agraciou.” (6:165) e diz “Serão eles,
acaso, os distribuidores das misericórdias do teu Senhor?
Nós distribuímos entre eles o seu sustento, na vida terrena, e
exaltamos uns sobre outros, em graus, para que uns
submetam os outros; porém, a misericórdia do teu Senhor
será preferível a tudo quanto entesourarem.” (43:32) e diz “E
entre os Seus sinais está a criação dos céus e da terra, as
variedades dos vossos idiomas e das vossas cores. Em
verdade, nisto há sinais para os que escutam.” (30:22) e diz
“Repara em como temos dignificado uns mais do que
outros. Porém, na outra vida, há maiores dignidades e mais
distinção.” (17:21) e diz ainda “E entre os humanos, entre os
répteis e entre o gado, há indivíduos também de diferentes
cores.” (35:28) e disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de
Allah estejam sobre ele) “Em verdade, Allah criou Adão de
uma porção retirada de toda a terra, por isso vieram os
vermelhos, os brancos, os negros, o intermediário entre esses,
o calmo e o esquentado, o ruim e o bom.”36 E disse “As

36
Relatado pelo Tirmizi.

54
pessoas são metais como os metais ouro e prata, os melhores
dentre eles na jahilia37 são os melhores no Islam, caso tenham
compreensão (conhecimento).”38 E disse “Se afastem de tudo
o que vos proibi e façam o que puderem daquilo que vos
ordenei.”39 E narra Ibin Omar que quando os companheiros
firmavam com o profeta o compromisso de ouvir e obedecer
as suas ordens o profeta sempre dizia “no que vocês
puderem”.40

Diferenças na inteligência – O profeta (Que as bênçãos e a paz

de Allah estejam sobre ele) apontou para a existência de
diferenças entre as pessoas no que se refere a inteligência em
alguns ahadice como o seguinte hadice “Nós os mensageiros
fomos ordenados a descermos de acordo com os graus das
pessoas e falar-mos de acordo com o entendimento delas.”41
Diferenças na forma de responder aos sentimentos – O profeta
(Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) mostrou
que as pessoas respondem de diversas maneiras aos
sentimentos, mostrando as diferenças em relação a raiva ao
dizer “Entre eles (os filhos de Adão) há aqueles que demoram
a se irritar e são rápidos em se acalmar, aqueles que se irritam
rapidamente e que se acalmam rapidamente e aqueles que se
irritam rapidamente e que demoram a se acalmar.”42

37
A palavra jahilia significa ignorância. “E o que se entende aqui por ignorância, é o estado de
espírito que não aceita ser encaminhado com as orientações de Allah e o movimento
organizacional, que se nega a aplicar as diretrizes reveladas por Allah e não aquela ignorância que
se opõe a ciência e a tecnologia.” – A Ignorância do Século XX – Muhammad Kutub.
38
Relatado por Bukhari, Musslim e Abu Daúd.
39
Relatado por Bukhari, Musslim e Tirmizi.
40
Relatado por Bukhari e Musslim.
41
Relatado por Abu Daúd.
42
Relatado por Tirmizi e Ahmad.

55
 A Influência da Hereditariedade e do Ambiente nas
Diferenças Pessoais.

O tema acerca da influência exercida pela hereditariedade

e pelo meio nas diferenças pessoais é um tema controverso
dentro da psicologia. Entre os psicólogos há aqueles que
defendem o ponto de vista de que as diferenças são resultados
da hereditariedade, e há os que dizem que o homem é o
produto do meio, ou seja que o ambiente atua de forma
decisiva na formação das diferenças entre as pessoas e há um
terceiro grupo que afirma que tanto a hereditariedade quanto
o meio exercem influência nas diferenças entre os indivíduos.

O Islam afirma que ambos a hereditariedade e o meio

influem no comportamento das pessoas. Quanto a influência
da hereditariedade narra-se que um homem veio até o
mensageiro de Allah (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam
sobre ele) e disse “Minha esposa teve um filho negro.” Então
perguntou-lhe o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) “Você possui camelo?” o homem disse
“sim.” Então perguntou-lhe o profeta (Que as bênçãos e a paz
de Allah estejam sobre ele) “Qual é a sua cor?” o homem
disse “Vermelho.” Então perguntou-lhe o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Ele possui
manchas pretas?” respondeu-lhe o homem “Ele possui várias
manchas pretas.” Então perguntou-lhe o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “De onde vieram
essas manchas?” disse-lhe o homem “Quem sabe seja uma
característica genética.” Então disse-lhe o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “E isso que lhe
aconteceu pode ser decorrente de características genéticas.”43
43
Relatado por Bukhari, Musslim, Abu Daúd, Tirmizi e Nassái.

56
E disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam
sobre ele) “Escolham onde depositar os seus semens e casem-
se com os equivalentes.”44

Já em relação a influência exercida pelo meio disse o

profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele)
“Toda criança nasce no estado da fitra e os seus pais é que o
levam a ser judeus, ou cristãos, ou masdeístas.”45 E disse “O
homem segue o din do seu amigo, por isso prestem atenção
em relação as pessoas que vocês tomam como amigos.”46

44
Relatado por ibin Mája.
45
Relatado por Bukhari, Musslim, Abu Daúd e Tirmizi.
46
Relatado por Abu Daúd e Tirmizi.

57
 O Crescimento Psicológico.

Segundo o Islam o desenvolvimento do homem passa

por três estágios, são eles o Islam, o Iman e o Ihsan, vejamos
cada um desses estágios:

O Islam (A Submissão)

O primeiro desses estágios é o Islam, ele tem início no

momento em que a pessoa se volta a Allah e testemunha que
não há outra divindade além de Allah e que Muhammad é
Seu mensageiro, iniciando assim a sua caminhada em direção
ao aprimoramento, diz Allah, o Altíssimo “Os beduínos
dizem: Cremos! Dize-lhes: Qual! Ainda não credes;
deveis dizer: Tornamo-nos muçulmanos, pois que a fé ainda
não penetrou vossos corações. Porém, se obedecerdes a
Allah e ao seu mensageiro, em nada serão diminuídas as
vossas obras, porque Allah é Indulgente,
Misericordiosíssimo.” (49:14). A medida em que a pessoa vai
colocando em prática os ensinamentos do Islam ela passa a se
desenvolver dentro desse estágio, a sua fé começa a se firmar,
as suas atitudes começam a se moldar de acordo com os
ensinamento e ela sente cada vez mais a necessidade de se
aprofundar não só no conhecimento, como também na prática
do din até que ela alcança o estágio seguinte, o estágio do
Iman.

O Iman (A Crença)

Nesse estágio a pessoa tem a sua crença fortemente

enraizada na mente e no coração, o temor a Allah passa a ser
uma constante em sua vida ela goza de confiança,

58
tranqüilidade passa a moldar a sua vida de acordo com os
ensinamentos do profeta Muhammad (Que as bênçãos e a paz
de Allah estejam sobre ele). Ela se torna um Uali (protegido e
amado de Allah) sentimentos como a misericórdia, o amor, a
piedade, o respeito passam a se arraigar cada vez mais dentro
do seu ser, se estendendo não somente ao seu semelhante,
mas abrangendo todas as criaturas. O senso de
responsabilidade social cresce dentro do seu intimo, disse o
profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele)
“Não crê de verdade aquele que dorme saciado, sabendo que
o seu vizinho está passando fome.”47Essa crença passa a
clamar cada vez mais pela prática, pela ação e essa prática não
se restringe a orações e jejuns, ela se estende a cada ato do dia
à dia, a sua vontade passa a estar de acordo com os
ensinamentos do Islam, disse o profeta (Que as bênçãos e a
paz de Allah estejam sobre ele) “Vocês não crerão de verdade
até que as suas vontades estejam de acordo com o que eu
trouxe (referência a revelação).”48 E m várias passagens do
Alcorão Allah nos mostra as características daqueles que
alcançaram esse estágio, diz Allah, o Altíssimo “Em verdade
só são crentes aqueles cujos corações, quando lhes é
mencionado o nome de Allah estremecem e, quando lhes
são recitados as Suas ayát, é lhes acrescentada a fé, e se
encomendam ao seu Senhor. Aqueles que observam a
oração e fazem caridade com aquilo com que os agraciamos.
Estes são os verdadeiros crentes, que terão graus de honra
junto ao seu Senhor, indulgências e um magnífico
sustento.” (8:2 – 4) e diz “Somente são crentes aqueles que
crêem em Allah e em Seu mensageiro e não duvidam, mas
sacrificam os seus bens e as suas pessoas pela causa de

47
Relatado por Bazár e Tabaráni.
48
Este hadice foi mencionado pelo Imam Anauaui e foi relatado pelo Imam Al Makdissi em seu livro
“Al Hujja Ala Man Lam Iassluk Attarik Ual Mahajja”.

59
Allah. Esses são os verazes.” (49:15) e diz ainda “É certo que
prosperarão os crentes, que são humildes em suas orações,
que desdenham a vaidade, que são ativos em pagar o zakat,
que observam a castidade, exceto para com os seus cônjuges
ou cativas – nisso não serão reprovados. Mas aqueles que se
excederem nisso serão os transgressores. Os que respeitarem
suas obrigações e seus pactos, e que observarem as suas
orações.” (23:1 – 9) a pessoa se desenvolve assim, até que ela
alcança o último estágio que é o Ihsan.

O Ihsan (O Aperfeiçoamento)

Esse estágio foi resumido pelo profeta (Que as bênçãos e

a paz de Allah estejam sobre ele) nas seguintes palavras “O
Ihsan é você adorar a Allah como se O estivesses vendo, pois
se não O estais vendo, Ele está te vendo.”49 e disse “Disse
Allah o Altíssimo: A quem maltratar um dos Meus Uali
(protegido e amado) declararei guerra. E o Meu servo não se
aproxima de Mim com algo mais amado para Mim do que
com o que Lhe prescrevi, e o Meu servo continua a se
aproximar de Mim com as ações facultativas até que Eu o
ame. Quando o amar, serei o ouvido com o qual ele ouvi, os
olhos com os quais ele vê, as mãos com as quais lida e os pés
com os quais ele anda. E se Me pedir algo, lhe darei e se pedir
a Minha proteção, lhe protegerei.”50 Nesse estágio a pessoa se
encontra de posse do nafs tranquilo, cada movimento que ele
faz, cada som que ele emite, cada respiração que ele exala se
transforma em uma adoração. Então a pessoa nesse estágio
passa a ser um grande Uali (protegido e amado de Allah), diz
Allah, o Altíssimo “Não é, acaso, certo que os diletos de
Allah jamais serão presas do temor, nem se atribularão?
49
Relatado por Muslim.
50
Relatado pelo Bukhari.

60
Estes são os crentes e são os tementes.” (10:62 – 63) e diz
“Meu protetor é Allah, que (me) revelou o Livro, e é Ele
quem ampara os virtuosos.” (7:196).

61
 A Educação Como Forma de se Alcançar o Crescimento
Psicológico.

O principal agente para o alcance do crescimento do

indivíduo, é a educação, e esta pode ser dividida em seis
grupos principais, são eles: A educação espiritual, a educação
moral, a educação física, a educação social, a educação
intelectual e a educação política. Vejamos de forma resumida
cada uma delas.

A Educação Espiritual

A educação espiritual é feita primeiramente mediante a

observação das práticas que são obrigatórias, como a oração, o
jejum, a paga do zakat e a peregrinação, disse o profeta (Que
as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Disse Allah: E
o Meu servo não se aproxima de Mim com algo mais amado
para Mim do que com o que Lhe prescrevi.”51 A partir do
momento em que a pessoa se habitua a pratica e sente o
prazer decorrente da adoração, passa-se ao estágio seguinte
no qual a pessoa acrescenta praticas voluntárias ao seu dia à
dia, como por exemplo as orações facultativas, o jejum as
Segundas e Quintas, as caridades, e a Umra (uma
peregrinação menor) acrescenta-se a isso a menção e as preces
voltadas a Allah em determinados momentos do dia, como
pela manhã, a tarde e após as orações, além da recitação do
Alcorão, leitura da Sunnah52, da Sirat53, o exercício de fazer
com que a presença de Allah seja uma constante na vida da
pessoa, a auto análise, um tipo de julgamento no qual a

51
Relatado pelo Bukhari.
52
É o conjunto de ditos, atos, concordâncias e descrições físicas e morais do mensageiro de Allah
(Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele).
53
Estudo da biografia do profeta Muhammad (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele).

62
pessoa analisa as ações cometidas naquele dia e a recordação
da morte, disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) “Disse Allah: E o Meu servo continua a se
aproximar de Mim com as ações facultativas até que Eu o
ame.”54

A Educação do Akhlák55

A educação do akhlák é de fundamental importância,

tanto assim, que o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) definiu o aprimoramento do akhlák, como
sendo o motivo pelo qual fora enviado, disse o profeta (Que
as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Em verdade fui
enviado para completar a nobreza do akhlák.”56 e disse “O
crente que tem a fé mais completa, é o que possui o melhor
khuluk”57 e narra-se que o profeta costumava dizer “O melhor
dentre vocês é o que tem melhor khuluk”58

A Educação Física

A educação do corpo é outra constante dentro da

metodologia islâmica, afinal, como vimos anteriormente, o
Islam olha para o homem como um todo, conseqüentemente
juntamente com o trabalho espiritual e moral ele trabalha
também o lado físico, afim de que haja um equilíbrio, que
afinal de contas, é a base para uma vida saudável.

A educação física no Islam engloba o seguinte:

54
Relatado pelo Bukhari.
55
Akhlák é o plural de khuluk, essa palavra tem um significado amplo, podendo ser traduzida por
moral, conduta, caráter. Tendo em vista essa gama de significados optei por fazer o uso da palavra
em árabe.
56
Relatado pelo Hákim e pelo Málik.
57
Relatado pelo Tirmizi.
58
Relatado por Bukhari e Musslim.

63
1-fortalecimento do corpo através de uma atividade física,
disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre
ele) “O crente forte é melhor e mais amado por Allah que o
crente fraco.” Em várias passagens o profeta incentivou o
muçulmano a prática de esportes como a equitação, a natação,
a corrida e as artes marciais entre outras. 2-A manutenção da
saúde do corpo, através da higiene corpórea, da prevenção e
do tratamento de doenças, e da eliminação dos maus hábitos.

A Educação Social

O ser humano é um ser sociável, logo o Islam não poderia

ignorar este lado tão importante da formação do indivíduo,
por isso, ele incentivou a socialização e regulamentou as bases
na qual esses relacionamentos deveriam ser alicerçados, afim
de que, não trouxessem nenhum tipo de prejuízo ao
indivíduo.

A Educação Intelectual

Como não podia deixar de ser, o Islam se preocupou em

educar o intelecto, por isso, ele incentivou a busca do
conhecimento, mostrando os seus benefícios não só nessa vida
como na outra, criando assim, no interior do muçulmano o
amor pelo saber59.

A Educação Política

O Islam é um verdadeiro código de vida e os seus

ensinamentos abrangem todos os aspectos da vida do ser
humano, inclui-se aí o aspecto político. O muçulmano

59
Vide o primeiro volume desta coleção intitulado, “A Revelação e a Ciência”.

64
reconhece que Allah é o Criador e o Legislador por excelência.
O Islam não conhece a dicotomia existente entre religião e
política, para o muçulmano a política é religião e a religião é
política. Então o muçulmano tem plena consciência de que os
assuntos de governo, o sistema de governo, a relação existente
entre o governo e o povo, entre os diferentes governos, todos
esses aspectos da vida devem estar submetidos as regras
reveladas por Allah. Diz Allah, o Altíssimo “Aqueles que não
julgarem, conforme o Que Allah tem revelado, serão
incrédulos.” (5:44) E diz “Aqueles que não julgarem,
conforme o Que Allah tem revelado, serão iníquos.” (5:45) e
diz “Aqueles que não julgarem, conforme o Que Allah tem
revelado, serão depravados.” (5:47) e diz “Qual! Por teu
Senhor, não crerão até que te tomem por juiz de suas
dissensões e não objetem ao que tu tenhas sentenciado.
Então, submeter-se-ão a ti espontaneamente.” (4:65) e diz
“Não é dado ao fiel, nem à fiel, agir conforme seu arbítrio,
quando Allah e Seu mensageiro é que decidem o assunto.
Sabei que quem desobedecer a Allah e ao Seu mensageiro
desviar-se-á evidentemente.” (33:36) e diz ainda “A resposta
dos fiéis, ao serem convocados ante Allah e Seu mensageiro,
para que julguem entre eles, será: escutamos e obedecemos!
E serão venturosos.” (24:51).

65
 Obstáculos ao Crescimento Psicológico.

Entre os obstáculos ao crescimento do indivíduo podemos

mencionar:

A Ignorância

A ignorância é a mãe de todo desvio. Todos os obstáculos

ao crescimento descritos abaixo são frutos da ignorância,
ignorância em relação a posição de Allah (o Criador), em
relação a posição do homem (a criatura), em relação ao valor
da vida, em relação a existência da outra vida, em relação ao
Alcorão, em relação a Sunna, em relação ao objetivo que está
por trás das regras da Charia60, em relação a realidade da fé,
em relação as leis de Allah na criação, em relação as
diferenças individuais e em relação a história dos povos que
nos antecederam.

Não é de se estranhar então o fato de Allah criticar de

forma tão veemente a ignorância e os ignorantes, diz Allah, o
Altíssimo “Quando os incrédulos fomentaram o fanatismo –
fanatismo da ignorância – em seus corações.” (48:26) e diz “E
anseiam, acaso, o juízo do tempo da ignorância? Quem é
melhor juiz do que Allah, para os persuadidos?” (5:50) e diz
ainda “Conserva-te indulgente, encomenda o bem e foge dos
ignorantes.” (7:199).

Os Pecados

Disse o mensageiro de Allah (Que as bênçãos e a paz de

Allah estejam sobre ele) “Em verdade, o servo de Allah

60
Jurisprudência Islâmica.

66
quando erra, cometendo pecado, é colocado em seu coração
um ponto preto, caso ele abandone este erro, peça o perdão de
Allah e se arrependa é lapidado o seu coração e caso ele volte
a cometer esse erro é lhe aumentado a extensão preta no
coração, até que encobre o seu coração, e ele é a mancha que
Allah menciona na seguinte ayah “Qual! Em seus corações há
a mancha, pelo que cometeram.””61. Ou seja quanto mais a
pessoa se entrega a prática do ilícito, mais o pecado se torna
natural na sua visão, e conseqüentemente, ela se afasta cada
vez mais do caminho de Allah. Mas o Islam reconhece que os
erros e os pecados fazem parte da vida do homem e que
conseqüentemente, ele não tem como se livrar deles por
completo e mostra que a pessoa ao cometer os seus deslizes,
deve implorar o perdão de Allah, diz Allah, o Altíssimo
“Dize: Ó servos meus que se excederam contra si próprios,
não desespereis da misericórdia de Allah; certamente, Ele
perdoa todos os pecados, porque Ele é o Indulgente, o
Misericordiosíssimo.” (39:53) e diz “E quem cometer uma má
ação ou se condenar e, em seguida (arrependido), implorar o
perdão de Allah, sem dúvida achá-Lo-á Indulgente,
Misericordiosíssimo.” (4:110) e diz também “Allah jamais
perdoará a quem lhe atribuir parceiros; porém, fora disso,
perdoa a quem Lhe apraz.” (4:48) e disse o profeta (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Todos os filhos de
Adão são pecadores e o melhor dos pecadores é aquele que se
arrepende.”62 E disse “Por quem a minha alma está em Suas
mãos, caso vocês não pecassem, Allah levaria vocês e traria
um povo que pecasse e implorasse o perdão de Allah, e Ele os
perdoaria.”63 É natural que o ser humano cometa erros, pois a
perfeição pertence a Allah, mas cabe a cada um se empenhar
61
Relatado por Tirmizi, Ibin Mája e Ahmad.
62
Relatado por Ahmad, Tirmizi, ibn Maja, Al Dárimi.
63
Relatado por Muslim.

67
ao máximo para se controlar, evitando assim, incorrer em
pecado. O Islam dessa forma abriu as portas para que as
pessoas não desenvolvessem o sentimento de culpa e a
sensação de que são pecadoras, sentimentos esses que atuam
como desencadeadores de fobias e do sentimento de
inferioridade que é a causa de uma série de problemas
psicológicos.

A Arrogância

A arrogância também atua como uma barreira no

crescimento do indivíduo, pois ela cega e faz com que a
pessoa não aceite a verdade, pois ela se acha superior aos
outros e conseqüentemente livre da responsabilidade de
aceitar as orientações e as observações de quem está abaixo
dela. Foi essa enfermidade do coração (como é chamada pelos
sábios muçulmanos) que fez com que satanás desobedecesse
as ordens de Allah para se prostrar diante de Adão dizendo
“Sou superior a ele; a mim criaste do fogo, e a ele do barro.”
(7:12).

O Excesso

O excesso é outro fator que atua como uma barreira para

o crescimento do indivíduo. Por isso, o Islam possui como
característica o intermediarismo, diz Allah, o Altíssimo “E
também fizemos de vocês uma nação intermediária, para
que sejais testemunhas da humanidade.” (2:143), em várias
passagens, Allah e Seu mensageiro (Que as bênçãos e a paz de
Allah estejam sobre ele) advertem as pessoas sobre os
malefícios do exagero, diz Allah, o Altíssimo “Não exagerem
no seu din.” (4:171) e disse o profeta (Que as bênçãos e a paz

68
de Allah estejam sobre ele) "Cuidado com o exagero no din,
pois o que arruinou os que vos antecederam foi o exagero no
din."64 e disse "Os exagerados estão arruinados" e repetiu isso
três vezes65 e disse "facilitem e não dificultem"66 e disse
Salmán para o seu irmão na fé Abu Dardá quando percebeu
que este estava exagerando na adoração se esquecendo assim
de suas outras obrigações "Em verdade tens obrigação para
com seu Criador, para consigo mesmo e para com sua família,
por isso dê a cada qual o que lhe é de direito" então Abu
Dardá contou esse episódio ao mensageiro de Allah (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) que disse "Salmán
disse a verdade."67 e quando chegou aos ouvidos do profeta
(Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) que
determinados sahaba estavam querendo deixar determinadas
praticas como comer carne e manter relação sexual na
esperança de alcançar um maior desenvolvimento espiritual
ele disse "Eu jejuo e quebro o jejum, eu durmo e levanto uma
parte da noite em adoração, eu como carne e me caso. Aquele
que se afastar do meu caminho não é um dos meus."68 e disse
"A pratica mais querida por Allah é aquela que tem
continuidade, mesmo que seja pouca."69 e disse "Se algum de
vocês for dirigir a oração faça-a de forma breve, pois atrás de
vocês há aqueles que estão fracos, os que estão doentes e os
idosos e se algum de vocês orar sozinho prolongue-a o quanto
quiser."70 e disse "O melhor das coisas é o meio termo"71 e
narra Aicha que o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah

64
Relatado por Ahmad, Annassai, ibin Maja e Al Hákim.
65
Relatado por Muslim.
66
Relatado por Bukhari e Muslim.
67
Relatado por Bukhari e Tirmizi.
68
Relatado por Bukhari e Muslim.
69
Relatado por Bukhari, Muslim, Abu Daúd e Nassái.
70
Relatado pelo Bukhari.
71
Relatado por Bukhari, Muslim, Abu Daúd, Ahmad e Málik.

69
estejam sobre ele) sempre que se via diante de duas opções,
escolhia a mais fácil desde que não fosse ilícita.72

A Imitação Cega

A imitação cega é outra barreira para o crescimento do

indivíduo, pois ela não é fundamentada racionalmente, muito
pelo contrário, ela é totalmente movida pela emoção, pelo
apego as pessoas e não pelas idéias a que essas pessoas estão
ligadas. O Islam criticou severamente as pessoas que
assumem essa postura, diz Allah, o Altíssimo “Disseram-lhe:
Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Allah e
abandonarmos o que adoravam os nossos pais? Faze, pois,
com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certo.”
(7:70) e diz “Pretendes impedir-nos de adorar o que nossos
pais adoravam? Estamos em uma inquietante dúvida acerca
do que nos predicas.” (11:62) e diz “Quando lhes é dito:
segui o que Allah revelou! Dizem: Qual! Só seguimos as
pegadas dos nossos pais! Seguí-las-iam ainda que seus pais
fossem destituídos de compreensão e orientação?” (2:170) e
diz ainda “Responderam: vós não sois senão uns mortais,
como nós; quereis afastar-nos do que adoravam os nossos
pais? Apresentai-nos, pois, uma autoridade evidente.”
(14:10).

O Esquecimento

O esquecimento é outra barreira para o crescimento

psicológico. Em várias passagens como na história de Adão
percebemos como o esquecimento fez com que ele
desobedecesse as ordens de Allah. Disse o profeta (Que as

72
Relatado por Muslim

70
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) a seu primo Ibin
Abáss “Ó, jovem, vou te ensinar algumas palavras: Guarde a
Allah e Ele o guardará. Guarde a Allah e O encontrarás junto
a ti.”73 6:68

A Má Companhia

“Diga-me com quem andas que ti direi quem és.” Esse

dito popular reflete a grande influência que as pessoas
exercem umas sobre as outras. A má companhia não podia ser
diferentes, e quantas pessoas não começaram a consumir
drogas, a roubar e etc..., por influência de “amigos”. Por isso,
disse o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre
ele) “O exemplo do bom e do mal companheiro é igual ao do
vendedor de perfume e a da fornalha do ferreiro. Quanto ao
vendedor de perfume, ou você experimenta um pouco do seu
perfume, ou você compra o perfume ou você sente o aroma
agradável. Já a fornalha do ferreiro, ou queima o seu corpo,
ou queima a sua roupa ou você sente um péssimo odor.”74

O Apego a essa vida

Essa vida é transitória, ela é o caminho que devemos

percorrer afim de, chegarmos a outra vida. E nessa trajetória
estamos sendo avaliados por nosso Criador, que nos criou
com o objetivo de O adoramos, diz Allah, o Altíssimo “E não
criei os gênios e os humanos, senão ara Me adorarem”75 .
Agora quando a pessoa se esquece, de que essa vida é o meio
e não o objetivo, e se agarra a ela, como se ela fosse o objetivo

73
Relatado pelo Tirmizi.
74
Relatado por Bukhari, Musslim, Tirmizi, Abu Daúd e Ahmad.
75
51:56

71
primeiro da sua existência, ela se perde, e aí esse apego passa
a ser um obstáculo ao seu crescimento.

O Shaitan

Desde que se recusou a se prostrar deiante de Adão, o

shaitan (satanás), tomou o ser humano como inimigo, e
prometou não medir esforços para desviá-lo do caminho, diz
Allah, o Altíssimo Satã disse: “Então, pelo mal a que me
condenaste, ficarei, em verdade, à espreita deles, em Tua
senda reta. Em seguida, achegar-me-ei a eles, por diante e
por detrás deles, e pela direita deles e pela esquerda deles, e
não encontrarás a maioria deles agradecida.””76 “Ele disse:
“Senhor meu! Pelo mal a que me condenaste, em verdade,
aformosearei o erro, para eles, na terra, e fá-los-ei, a todos,
incorrer no mal.””77 “E importuna, com tua voz, a quem
puderes, dentre eles, e tumultua-os, com tua cavalaria e
infantaria, e partilha com eles as riquezas e os filhos e faze-
lhes promessas.”78.

76
7:16 e 17
77
15:39
78
17:64

72
 As Estruturas da Personalidade.

A Crença

A crença é a estrutura mais importante da personalidade,

pois a crença é a base da vida humana, é ela que direciona e
que dita o rumo que a pessoa tomará nessa vida. Logo, essa
crença é “a pedra fundamental de toda a devoção, de toda a
religiosidade, de toda a virtude.”79 “Por isso, a primeira
pregação estava restrita à afirmação da realidade do tauhid80,
com essa sua forma nos corações. Visto o tauhid com essa
forma ser uma crença para a consciência, uma explicação para
a existência e um código de vida e não apenas uma palavra
que se pronuncia com a língua, ou até mesmo uma imagem
que se fixa na consciência. Ela é tudo na verdade, ela é todo o
Din e o que a segue de especificações e explicações é na
realidade fruto natural da afirmação e do enraizamento dessa
realidade, com essa forma nos corações.”81 “E daí vem o valor
da fé... pois ela é movimento e ação, construção e progresso ...
se dirige a Allah ... ela não é recolhimento, negativismo e
isolamento nos íntimos da consciência, e não é apenas boas
intenções que não se transformam em movimento, e esta é a
natureza destacada do Islam que faz dele uma enorme força
construtiva no auge da vida.”82

79
At Tauhid (O Monoteísmo): Suas Implicações para o Pensamento e a Vida - Ismail Raji al
Faruqui.
80
O tauhid pode ser definido como sendo a colocação de Allah como o Único Criador e
Mantenedor de toda a existência e a dedicação única e exclusiva à Ele de todo tipo de adoração.
Reconhecendo que a Ele pertencem todos os nomes e atributos da perfeição.
81
Saiid Kutub – Fi Zilál Al Kur’án, Vol. VIII
82
Ibid.

73
A Adoração

A adoração é um dos instrumentos principais na

formação da personalidade. Cada uma das adorações atua
num campo específico do nafs, corrigindo e aperfeiçoando o
mesmo. Tomemos como exemplo a oração. No momento em
que o muçulmano inicia a oração e se entrega por inteiro
naquele ato, ele toma consciência de que Allah é maior que
tudo o que lhe aflige, ele alcança a tranqüilidade, a segurança
emocional, ele relaxa o corpo e a mente, o que ameniza a
pressão do dia a dia, ele se queixa ao Criador e pede o Seu
auxilio. Nesse desabafo ele já põe para fora parte da sua
aflição e se sente mais forte para assim, poder seguir a diante
enfrentando as dificuldades de frente. E nesse mundo agitado
e estressante em que vivemos, essa pausa para a oração serve
para repor as energias a fim de se prosseguir na batalha do
dia a dia com mais disposição e concentração. Não é à toa que
Allah, o Altíssimo diz: “Amparai-vos na perseverança e na
oração” (2:45) e diz “Ó crentes, amparai-vos na perseverança
e na oração, porque Allah está com os perseverantes.”
(2:153), e dizia o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) “Faça-nos relaxar com a oração ó Bilal.”83 E
narra-se que toda vez que algo afligia o profeta ele ia e orava.

Além disso a oração atua como um reforçador na

mudança do comportamento, ela enche o orador com uma
força, que o ajuda a não incorrer em pecado e o leva a seguir
todas as ordens do criador, o impulsiona a cumprir com as
suas obrigações e a respeitar os direitos dos outros, ela brota
no ser humano a consciência de que ele está sendo observado
por Allah a todo o momento, o que lhe serve de estimulo para

83
Relatado por Ahmad.

74
se manter na senda reta. Diz Allah, o Altíssimo: “Em verdade,
o homem foi criado impaciente. Quando o mal o açoita,
impacienta-se, mas quando o bem o acaricia, torna-se
tacanho, salvo os que oram, que são constantes em suas
orações.” (70:19 a 23) e diz “Observa a oração, porque a
oração preserva (o homem) da obscenidade e do ilícito.”
(29:45). Logo, se determinados orantes possuem desvios de
caráter e de comportamento, é porque as suas orações não são
feitas em sua plenitude, de corpo e alma, não passam de
movimentos realizados mecanicamente.

Em contra partida, quando a pessoa abandona a prática

da oração, ela acaba sendo dominada pelos seus impulsos e
acaba se desviando do caminho e, conseqüentemente, se torna
merecedora do castigo eterno. Diz Allah, o Altíssimo:
“Sucedeu-lhes, depois, uma descendência que abandonou a
oração e se entregou aos seus impulsos. Porém, logo terão o
seu merecido castigo.” (19:59) e diz: “Toda alma é
depositária das suas ações, salvo as que estiverem à mão
direita, que estarão nos jardins das delícias. Perguntarão aos
pecadores: O que foi que vos introduziu no tártaro?
Responder-lhes-ão: Não nos contávamos entre os que
oravam.” (74:38-43).

A adoração conscientiza a pessoa dos verdadeiros

significados da liberdade e da igualdade, termos muito
utilizados em nossos dias, mas que somente uma minoria
consegue entendê-los e vivenciá-los na prática. “A adoração
de um Allah Único eleva o homem da adoração de qualquer
outro que não Allah e faz com que ele sinta a igualdade entre
todas as criaturas, logo ele não se humilhará diante de
ninguém e não baixará a cabeça para outro que não o Único, o
Dominador... E daí ocorre a mudança em direção a verdadeira

75
libertação do ser humano. Tal mudança é lançada pela
consciência e pela percepção correta e real da existência.
Percepção de que não há se não uma única força e um único
adorado. Essa mudança libertadora que é lançada se
fundamenta e se lança nessa percepção, porque é a única
lógica.”84

O Corpo

O Islam prega que o homem para ter uma vida

equilibrada, tem que se preocupar tanto com o seu lado físico
quanto com o seu lado espiritual. Ele prega que as
necessidades físicas devem ser satisfeitas dentro de
determinados parâmetros, para que assim, o homem possa se
manter sempre forte e saudável. Aliás, ele coloca o cuidado
com o corpo como sendo uma obrigação, visto o corpo ser
uma dádiva de Allah e como Ele nos concedeu essa dádiva na
sua melhor forma, nós devemos nos esforçar ao máximo para
mantê-lo assim.

É interessante notar, como o Islam trabalha a relação

entre o bem estar do corpo e a do espírito. Todas as
obrigações religiosas que buscam um aprimoramento
espiritual, beneficiam também o corpo. A oração é feita de
movimentos que se repetem cinco vezes ao dia fortalecendo o
corpo. O jejum dá um descanso ao aparelho digestivo, cura
algumas doenças, diminui a intensidade de outras, além de
habituar o organismo a se adaptar as diferentes situações que
podem acometer o homem, e assim por diante.

84
Saiid Kutub – Fi Zilál Al Kur’án, vol. VIII

76
 Já a satisfação das necessidades físicas quando realizadas
de acordo com os ensinamentos de Allah e acompanhadas da
intenção de se agradar a Ele exerce grande influência no
desenvolvimento espiritual, pois ao se enquadrar nos
parâmetros revelados por Allah essa satisfação se torna uma
adoração.

O Relacionamento Social

O Islam reconhece a individualidade, mas ao mesmo

tempo estimula a socialização e regulamenta as bases nas
quais esta socialização deve ser alicerçada. A adoração no
Islam além de possuir um benefício individual, ela traz
embutida em si um sentido social, a oração por exemplo
quando feita em grupo tem uma recompensa maior do que a
oração feita isoladamente, o Zakat purifica o indivíduo da
avareza e serve como um mecanismo para tornar uma
sociedade economicamente mais justa, o jejum aumenta o
sentimento de solidariedade entre as pessoas, a peregrinação é
o maior curso de convivência em grupo que pode existir.

O Islam traçou as bases desse relacionamento, ele deve

ser alicerçado no amor, na misericórdia, na solidariedade, na
justiça, na honestidade, sentimentos esses que quando se
juntam no coração do homem, fazem com que este se
relacione de forma mais plena e profunda com o seu
semelhante, satisfazendo assim um aspecto muito importante
na manutenção da saúde mental, afinal o homem é um ser
sociável por natureza, ele foi criado para se relacionar e isso
fica claro na seguinte Ayah diz Allah, o Altíssimo “Ó gentes
em verdade Nós vos criamos de macho e fêmeas e vos
dividimos em povos e tribos para que vos reconhecêsseis...”

77
(49:13). Consequentemente ele se desfaz de uma série de
distorções de caráter, como o narcisismo, o egoísmo, a inveja,
a arrogância, a mesquinhez entre outros.

A Vontade

O homem é dotado de vontade e essa vontade permite-

lhe optar entre as diversas opções que lhe são apresentadas no
decorrer da sua existência. Essa vontade hora se inclina para o
que é bom e o que lhe é benéfico e hora se inclina para o que é
mal e para o que lhe é prejudicial. A vontade humana é a
chave do livre-arbítrio.

Na medida em que é dado ao homem o poder de exercer

a sua vontade é lhe exigido também que assuma com as
conseqüências da mesma, afinal a cada vontade, a cada opção
tomada, se contrapõe efeitos que também podem ser
benéficos ou maléficos tanto nessa vida como na outra, diz
Allah, o Altíssimo “Dize: Ó humanos, já vos chegou a
verdade do vosso Senhor, e quem se encaminha o faz em
benefício próprio; e quem se desvia o faz em seu próprio
prejuízo, porque não sou o vosso guardião.”(10:108) e diz
“Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim que
creia quem desejar, e descreia quem quiser.” (18:29) e diz
ainda “Não o dotamos, acaso, de dois olhos, de uma língua e
de dois lábios, e lhe indicamos os dois caminhos?(90:8 – 10).

Cada vez que o homem busca satisfazer as suas vontades

de forma plena e sem limites, mais ele é assolado por uma
série de problemas que o afetam como um todo, corpo e
espírito, por isso o profeta (Que as bênçãos e a paz de Allah
estejam sobre ele) nos orientou para o correto direcionamento

78
da vontade, para que não soframos com os seus deslizes ao
dizer “Vocês não crerão de verdade até que as suas vontades
estejam de acordo com o que eu trouxe (referência a
revelação).”85

Essa força atua também como impulsionadora de

mudanças nos hábitos e comportamentos, diz Allah, o
Altíssimo “Em verdade Allah não muda a situação de um
povo, até que eles modifiquem os seus interiores.” (13:11).

O Orientador

O orientador tem a função única e exclusiva de indicar o

caminho correto, diz Allah, o Altíssimo se dirigindo a Seu
mensageiro “Você não encaminha a quem desejas, mas
Allah encaminha a quem Lhe apraz” (56:28) e diz “A você só
cabe a responsabilidade de transmitir (a mensagem).” (3:20)
e diz “Ao mensageiro só cabe a transmição (da mensagem)”
(5:99). A mudança se dá no interior das pessoas, através da
conscientização e da decisão de modificar a sua situação, diz
Allah, o Altíssimo “Em verdade Allah não muda a situação
de um povo, até que eles modifiquem os seus interiores.”
(13:11). Logo, entende-se dessa Ayah que o homem possui
uma força que lhe permite mudar e que essa mudança só se
dá caso haja uma disposição interior para a mesma.

O Intelecto

O intelecto, ou a razão é considerado um dos

instrumentos através do qual se tem acesso ao conhecimento,
esse instrumentos é limitado e muitas vezes se engana, por
85
Este hadice foi mencionado pelo Imam Anauaui e foi relatado pelo Imam Al Makdissi em seu livro
“Al Hujja Ala Man Lam Iassluk Attarik Ual Mahajja”.

79
isso não pode ser utilizado como o único instrumento, ele
interage com os sentidos que lhe abrem as portas para a
analise e se complementa com a revelação, sendo que cada um
a razão e a revelação possui uma área em que se predomina
na busca do saber86.

O Casamento

O casamento tem grande importância na manutenção da

saúde psicológica, pois como Allah descreve, o casamento é
proteção, é a residência da tranqüilidade e é onde pode-se
satisfazer as necessidades sexuais de forma plena, além de ser
um aprendizado diário, onde cada um deve aprender a se
adaptar e a conviver de maneira harmônica com o outro,
exercitando assim, o amor, a misericórdia e o respeito. A
influência do bom casamento é percebida em cada um dos
cônjuges, na sua aparência, no seu jeito, na forma de se
relacionar, e o mesmo se dá com o mal casamento.

O Conhecimento

Como já foi exposto, o conhecimento é parte fundamental

na formação da personalidade. Ele é o instrumento através do
qual se alcança a verdadeira fé e é condição para a adoração,
diz Allah, o Altíssimo “Saiba que não há outra divindade
além de Allah e implore o Seu perdão pelos seus pecados.”
(47:19).

Em várias passagens do Alcorão, Allah afirma a

importância do conhecimento e daqueles que o possuem, diz
Allah, o Altíssimo “Diga: Acaso se equiparam os que sabem

86
Vide o primeiro livro desta coleção intitulado, “A Revelação e a ciência”.

80
e os que não sabem? (Em verdade) só se recordam os
sensatos.” (39:9) e diz “Em verdade os que realmente temem
a Allah são os que possuem conhecimento.” (35:28) e diz “Na
criação dos céus e da terra e na alternância do dia e da noite
há sinais para os discernentes. Que mencionam Allah,
estando em pé, sentados ou deitados, e raciocinam na
criação dos céus e da terra, dizendo: Ó Senhor nosso, não
criaste isto em vão. Glorificado sejas! Proteja-nos do castigo
do inferno!” (3:19 e 191) e disse o mensageiro de Allah (Que
as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Aquele que sai
em busca do conhecimento está no caminho de Allah até
retornar.”87 e disse “A busca do conhecimento é obrigação de
todo muçulmano.” e disse “O mérito do saber é superior ao
mérito da adoração (voluntária). “88 e disse “Aquele que
percorre um caminho em busca do conhecimento, Allah
facilitará o seu caminho em direção ao paraíso.”89 e disse
ainda “Os sábios são herdeiros dos mensageiros.”90

Cabe salientar que para que o conhecimento possa

desempenhar com o seu papel na formação do indivíduo ele
deve ser posto em prática, ou seja, ele deve ser transformado
em ação, pois o conhecimento que não é aplicado é sem efeito,
é sem valor, diz Allah, o Altíssimo “O exemplo daqueles que
estão encarregados da tora, e não a observam, é semelhante
ao do asno que carrega grandes livros.” (62:5)

87
Relatado pelo Tirmizi.
88
Relatado por Tabaráni e Bazár.
89
Relatado por Musslim, ibin Mája, Abu Daúd, Tirmizi, Nassái, ibin Hibán e Hákim.
90
Relatado por Ahmad, Abu Daúd, Tirmizi, ibin Mája, ibin Hibán, Baihaki, Hákim.

81
 Homem: O Encarregado de Allah.

O Alcorão e a Sunna nos informam que o homem foi

criado com o propósito de ser o Khalifa91 de Allah na terra e
isso significa que o homem deve usufruir e construir na terra,
afim de tirar melhor proveito dela, deve cuidar e preservar a
terra, pois ela pertence a Allah e nos foi confiada com um
determinado objetivo e que deve também implementar o din
(sistema revelado) na terra, diz Allah, o Altíssimo “E quando
Allah disse aos anjos: Eu colocarei um Khalifa na terra.”
(2:30) e que essa responsabilidade é tão grande e tão pesada
que foi rejeitada pelos céus, pela terra, pelas montanhas e que
foi aceita pelo homem, diz Allah, o Altíssimo “E
apresentamos a responsabilidade aos céus, a terra e as
montanhas que se negaram a carregá-la, e o homem a
carregou.” (33:72). E nos mostra que o homem foi criado para
adorar a Allah, diz Allah, o Altíssimo “Não criei os gênios e
os humanos, senão para adorarem-Me.” (51-56) e isso não
contradiz o propósito anterior visto o conceito islâmico de
adoração não se limitar a orações e jejuns, mas abranger a
implementação do din (sistema revelado) em todos os
aspectos da vida, sendo assim, ao legislar de acordo com os
ensinamentos de Allah o homem está cumprindo com o seu
papel de khalifa. E nos mostra também que o homem foi
criado com o intuito de ser testado, diz Allah, o Altíssimo
“Em verdade, criamos o homem, de esperma misturado, para
prová-lo, e o dotamos de ouvidos e vistas.” (76:2) e
novamente não existe contradição entre esse e os propósitos
anteriores, afinal a obrigação do homem é construir a vida na
terra de acordo com a orientação divina só que no decorrer

91
Vice-gerente.

82
desse percurso ele se depara com o instinto92 que desvia a sua
atenção e aí se dá o teste, será que o homem irá satisfazer os
seus desejos dentro dos limites permitidos por Allah? E nesse
momento ele estará em adoração, e conseqüentemente estará
cumprindo com a sua função de khalifa ou ele ultrapassará os
limites buscando somente a satisfação plena dos desejos se
afastando assim da adoração a Allah e conseqüentemente da
sua obrigação de khalifa?

Dentro da Sua infinita misericórdia Allah preparou o

homem dotando-o de capacidades que lhe permitem cumprir
com êxito a sua obrigação, entre essas podemos citar:

1 – A capacidade de nominar. Diz Allah, o Altíssimo “E

ensinou a Adão todos os nomes.” (2:31)

2 – A capacidade de analisar e raciocinar. Diz Allah, o

Altíssimo “Na criação dos céus e da terra e na alternância
do dia e da noite há sinais para os discernentes. Que
mencionam Allah, estando em pé, sentados ou deitados, e
raciocinam na criação dos céus e da terra, dizendo: Ó Senhor
nosso, não criaste isto em vão. Glorificado sejas! Proteja-nos
do castigo do inferno!” (3:19 e 191) “Poderão, acaso
equiparar-se o cego e o vidente? Não meditais?”(6:50)
“Assim elucidamos as Ayát àqueles que refletem.”(10:24).

3 – A capacidade de dialogar e debater. Diz Allah, o Altíssimo

“Não reparaste naquele que disputava com Abraão acerca de

92
Allah quis que o homem se reproduzisse e se multiplicasse afim de levar adiante a função de
khalifa e afim de espalhar o din pela terra, por isso, Ele colocou no homem os instintos como a (a
fome, a sede, o sono, o apetite sexual, entre outros) a fim de que esse pudesse cumprir com a sua
função da melhor forma possível e colocou limites na satisfação desses instintos afim de que o
homem possa equilibrar entre a satisfação dos seus desejos e o cumprimento das suas obrigações
como veremos mais adiante.

83
seu Senhor, por lhe haver Allah concedido o poder? Quando
Abraão lhe disse : Meu Senhor é Quem dá a vida e a morte!
Retrucou: Eu do a vida e a morte. Abraão disse: Allah faz
sair o sol do Oriente, faze-o tu sair do Ocidente. Então o
incrédulo ficou confundido, porque Allah não ilumina os
iníquos.” (2:258) e diz “Temos reiterado, neste Alcorão, toda
classe de exemplos para os humanos; porém, o homem é o
litigioso, mais recalcitrante (que existe).” (18:54) e diz
“Convoca (os humanos) à senda do teu Senhor com
sabedoria e uma bela exortação; dialoga com eles de maneira
benevolente.” (16:125) e diz ainda “Jamais enviamos
mensageiros, a não ser como alvissareiros e admoestadores;
porém, os incrédulos disputam com vãos argumentos a
falsidade, para com ela refutarem a verdade; e tomam as
Minhas ayát e as Minhas advertências como objeto de
escárnio.”(18:56).

4 – A liberdade de escolha. Diz Allah, o Altíssimo “Dize: Ó

humanos, já vos chegou a verdade do vosso Senhor, e quem
se encaminha o faz em benefício próprio; e quem se desvia o
faz em seu próprio prejuízo, porque não sou o vosso
guardião.”(10:108) e diz “Dize-lhes: A verdade emana do
vosso Senhor; assim que creia quem desejar, e descreia
quem quiser.” (18:29) e diz ainda “Não o dotamos, acaso, de
dois olhos, de uma língua e de dois lábios, e lhe indicamos
os dois caminhos?(90:8 – 10).

5 – A capacidade de passar adiante as suas experiências

através da história, disse o mensageiro de Allah (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “divulguem por

84
mim, nem que seja uma ayah.”93 e disse “Que o presente faça
chegar (os ensinamentos) ao ausente.”94

6 – A capacidade de inventar, de fabricar, diz Allah, o

Altíssimo “E criou os animais dos quais obtendes
vestimentas, alimento e outros benefícios.” (16:5), e diz “E
da sua lã, de sua fibra e de seus pelos elaborais alfaias e
artigos que duram por algum tempo.” (16:80)

7 – A capacidade de aprender, diz Allah, o Altíssimo

“Ensinou ao homem o que este não sabia .” (96:5) e diz “E
ensinou-lhe a eloqüência.” (55:4)

8 – Capacidade de se recordar, diz Allah, o Altíssimo “Para

que se recordem” (14:25)

Além de preparar o homem para assumir essa

responsabilidade, Allah também colocou toda a criação a sua
disposição, para que este pudesse usufruir desse mundo da
melhor forma possível, cumprindo dessa forma com a sua
missão de khalifa, diz Allah, o Altíssimo “Ele foi quem criou
para vós tudo o que há sobre a terra” (2:29) e diz “E foi Ele
quem vos submeteu o mar para que dele comêsseis carne
fresca e retirásseis certos ornamentos com que vos enfeitais.
Vedes nele os navios sulcando as águas à procura de algo de
Sua bondade; quiçá sejais agradecidos.” (16:14) e diz “Allah
vos designou lares, para morada, e vos proporcionou tendas,
feitas de peles de animais, as quais manejais facilmente no
dia de vossa viagem, bem como no dia do vosso
acampamento; e da sua lã, de sua fibra e de seus pelos
elaborais alfaias e artigos que duram por algum tempo.”
93
Relatado pelo Bukhari
94
Relatado por Bukhari, Musslim e Ahmad.

85
(16:80) e diz ainda “E criou os animais dos quais obtendes
vestimentas, alimento e outros benefícios.” (16:5).

Esse é o homem na visão do Islam uma criatura honrada

e dignificada por Allah, formado de corpo e espírito, que foi
encarregado de cumprir com a função de khalifa e que é a
figura central na criação, tendo todas as criaturas ao seu
dispor. Mas que tem os seus momentos de fraqueza e de
esquecimento, diz Allah, o Altíssimo “Havíamos firmado o
pacto com Adão, porém, ele esqueceu-se dele.”(20:115) e que
por isso acaba cometendo injustiças, diz Allah, o Altíssimo
“Ele era injusto e ignorante.” (33:72). Por isso para um
correto entendimento acerca do homem devemos encará-lo
como um todo e não incorrer no mesmo erro de alguns
pensadores e psicólogos que encaram as partes como sendo o
todo.

86
 Conclusão.

Para que possamos ter uma psicologia islâmica se faz

necessário que tenhamos em mente alguns pontos que devem
formar a base que vai guiar todo o estudo acerca do homem,
essas bases são:

1 – Al Iman (a crença) – A crença é a coluna mestra do Islam e

consequentemente, todos os passos dados pelos muçulmanos,
são guiados por ela. Não existe separação entre ciência e
religião, entre política e religião, entre arte e religião, entre
economia e religião, logo todos os aspectos da vida do
homem, estão intimamente ligados a sua crença e a sua fé. E
ignorar essa base na qual se alicerça todo o resto, implica em
comprometer o resultado final do estudo, pois se este não se
encontra alicerçado em bases corretas, como conseqüência
estará alicerçado em bases incorretas, fadando o mesmo ao
fracasso.

2 – A adoração – O ser humano foi criado com o intuito de

adorar a Allah, e a adoração no Islam abrange todos os
aspectos da vida, não se limita a rituais específicos, mas até a
retirada de um obstáculo do caminho das pessoas, é
entendido no Islam, como uma forma de adoração. E se faz
necessário que o pesquisador muçulmano tenha consciência
de que a busca pelo conhecimento, é uma das mais
importantes formas de adoração a Allah, e que por isso ele
deve ser sincero nessa sua busca, sincero com Allah, sincero
consigo mesmo, sincero com as pessoas, e sincero com o
conhecimento que ele está adquirindo, tendo essa consciência,
ele sabe que nesse caminho não há espaço para mentiras,
fraudes e manipulação de informação.

87
3 – A unidade da realidade ou da verdade – Todo o
conhecimento, seja ele oriundo da análise e da pesquisa, ou
seja, oriundo da revelação, tem uma mesma fonte, uma
mesma origem, que é Allah, diz o Altíssimo “Lê em nome de
teu Senhor que criou; criou o homem de um coágulo fixante.
Lê que teu Senhor é Generosíssimo, que ensinou através do
cálamo, ensinou ao homem o que este não sabia.”95 “Allah
vos extraiu das entranhas de vossas mães, desprovidos de
conhecimento, proporcionou-vos a audição e os corações,
para que Lhe agradecêsseis.”96 “Vamos mostrar-lhes Nossos
sinais nos horizontes e em si mesmos, para que fique claro
que ele (o Alcorão) é a verdade.”97, consequentemente, não
pode haver discordância entre o conhecimento científico e a
revelação, pois a fonte de ambos é a mesma. Quando acontece
a divergência, ela se dá, ou por erro decorrente da limitação
da razão e dos sentidos, ou por erro na nossa análise da
revelação98.

4 – O homem é formado de corpo e espírito – Como já

mencionamos nesse trabalho, qualquer análise feita acerca do
homem, que não o encare na sua totalidade, corpo e espírito,
não consegue ter uma visão real acerca dele. Logo, toda e
qualquer análise que encare o homem como resultado de um
processo evolutivo, ou que afirme ser o comportamento
humano, uma serie de processos mecânicos, sem que haja
uma influência do espírito, por exemplo, são refutadas pelo
Islam.

95
96:1 à 5
96
16:78
97
41:53
98
Vide o primeiro livro desta coleção intitulado, “A Revelação e a ciência”.

88
5 – O homem é bom por natureza – O ser humano é bom por
natureza, e possui a capacidade de aprender o mal. Logo,
qualquer teoria que afirme ter o homem uma pré-disposição
natural a prática do mal, ou que as pessoas já nascem
criminosas, ou que afirme ser a maldade uma pré-disposição
genética, são totalmente refutadas pelo Islam.

6 – O homem possui liberdade de escolha e de vontade – O

homem foi criado como o livre arbítrio, e baseado em suas
escolhas ele será julgado por Allah, diz Allah, o Altíssimo
“Pelo nafs e por Quem o aperfeiçoou, e lhe imprimiu o
discernimento entre o que é certo e o que é errado, que será
vitorioso quem o purificar (o nafs) e desventurado quem o
corromper.”99 “Dize: Ó humanos, já vos chegou a verdade do
vosso Senhor, e quem se encaminha o faz em benefício
próprio; e quem se desvia o faz em seu próprio prejuízo,
porque não sou o vosso guardião.”100 “Dize-lhes: A verdade
emana do vosso Senhor; assim que creia quem desejar, e
descreia quem quiser.”101 “Não o dotamos, acaso, de dois
olhos, de uma língua e de dois lábios, e lhe indicamos os
dois caminhos?”102

7 – O Alcorão e a Sunnah são as principais fontes de

conhecimento – O Alcorão e a Sunnah, são as fontes do Islam
e todo o conhecimento, deve sempre ser avaliado a luz dessas
duas fontes103, disse o profeta Muhammad (Que as bênçãos e
a paz de Allah estejam sobre ele) “Deixei com vocês duas

99
91:7-10
100
10:108
101
18:29
102
90:8-10
103
Vide o primeiro livro desta coleção intitulado, “A Revelação e a ciência”.

89
coisas, caso se apeguem a ela, vocês jamais se desviarão
depois de mim: O Livro de Allah e a minha Sunnah”104.

8 – O homem possui fraquezas que devem ser superadas – O

homem possui fraquezas, disse o profeta Muhammad (Que as
bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) “Todos os filhos
de Adão são pecadores e o melhor dos pecadores é aquele que
se arrepende.”105, mas elas devem ser trabalhadas e
superadas, como parte do processo de desenvolvimento do
homem, diz Allah, o Altíssimo “Pelo nafs e por Quem o
aperfeiçoou, e lhe imprimiu o discernimento entre o que é
certo e o que é errado, que será vitorioso quem o purificar (o
nafs) e desventurado quem o corromper.”106.

9 – Allah concedeu ao homem mecanismos que permitem a

ele superar essas fraquezas – Allah dentro da Sua infinita
misericórdia, capacitou o homem a superar as suas fraquezas,
para que assim possa crescer enquanto ser humano, diz Allah,
o Altíssimo “Pelo nafs e por Quem o aperfeiçoou, e lhe
imprimiu o discernimento entre o que é certo e o que é
errado, que será vitorioso quem o purificar (o nafs) e
desventurado quem o corromper.”107 “Em verdade Allah não
muda a situação de um povo, até que eles modifiquem os
seus interiores.”108
.
Munidos dessa bagagem, os muçulmanos devem se
aventurar na pesquisa e na análise da psicologia, no intuito de
resgatar a visão correta do homem como um todo corpo e
alma e com toda a complexidade que lhe é peculiar.
104
Relatado por Al Baihaqi e Al Hákim.
105
Relatado por Ahmad, Tirmizi, ibn Maja, Al Dárimi.
106
91:7-10
107
91:7-10
108
13:11

90
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