COLEO ARCO DO TEMPO

Consultoria de Alzira M. Cohen

STANISLAV GROF, M.D.
com HAL ZINA BENNETT, Ph.D.
MEDITAO - Pam e Gordon Smith
VOLTA AO LAR - John Bradshaw
A CRIAO DO AMOR - John Bradshaw
QURON E A JORNADA EM BUSCA DA CURA - Melanie Reinhart
PAZ A CADA PASSO - Thieh Nhat Hanh
VIVENDO BUDA. VIVENDO CRISTO - Thieh Nhat Hanh
O NOVO DESPERTAR DA DEUSA - Org. Shirley Nieholson, vrios autores

,
AS PLANTAS E SUA MAGIA - Jaeques Brosse
ANJOS E EXTRATERRESTRES - Keith Thompson
A MENTE HOLOTR6PICA - Stanislav Grof
MULHERES QUE CORREM COM OS LOBOS - Clarissa Pinkola Ests
AS CARTAS DO CAMINHO SAGRADO - Jamie Sams
PLANETAS DE SOMBRA E D LUZ - Ir~ne Andrieu
A MENTE HOLOTROPICA
JOGOS EXTREMOS DO ESP(RITO - Muniz Sodr
MSTICA E ESPIRITUALlDADE - Leonardo Boff e Frei Betto
Novos conhecimentos sobre psicologia
CORPO SEM IDADE. MENTE SEM FRONTEIRAS - Deepak Chopra e pesquisa da conscincia
O CAMINHO DO MAGO - Deepak Chopra
DIGESTO PERFEITA - Deepak Chopra
ENERGIA ILIMITADA - Deepak Chopra
DOMINANDO O vCIO - Deepak Chopra Traduo de
SONO TRANQILO - Deepak Chopra WANDA DE OLIVEIRA ROSELLI
PESO PERFEITO':' Deepak Chopra
AS SETE LEIS ESPIRITUAIS PARA OS PAIS - Deepak Chopra
O CAMINHO PARA O AMOR - Deepak Chopra
O CAMINHO DA CURA - Deepak Chopra
AS VIDAS DE CHICO XAVIER - Mareei Souto Maior
O LIVRO DO PERDO - Robin Casarjian
MENSAGEM DO OUTRO LADO DO MUNDO - Mario Morgan
UM MUNDO ESPERANDO PARA NASCER - M. Seott Peek
O VALOR DA MULHER - Marianne Wi1liamson
A.CURA E A MENTE - BiIl Moyers
RUMO AO PONTO MEGA - Kenneth Ring
CURA ESPONTNEA - Andrew Weil
SADE IDEAL EM 8 SEMANAS - Andrew Weil
DONS DA GRAA - Lone Jensen
SEDE DE PLENITUDE - Christina Grof
PORTAIS SECRETOS - Nilton Bonder
REIKI - Brigitte Ml1er & Horst H. Gnther
MILAGRES DO DIA A DIA - David Spangler
 SUMRIO

Agradecimentos................................................... 9

I
DESAFIANDO O UNIVERSO NEWTONIANO

1. Rupturas em direo a novas dimenses da

conscincia..................................................... 15

II
AS MATRIZES PERINATAIS - INFLUNCIAS QUE
MODELAM A CONSCINCIA HUMANA DESDE
A VIDA PR-NATAL E ATRAVS DO NASCIMENTO
2. A totalidade e o universo amnitico - MPB 1...... 51
3. Expulso do paraso - MPB II 66
4. A luta morte-renascimento - MPB IlI................ 80
5. A experincia de morte e renascimento - MPB IV 94

III
O PARADIGMA TRANSPESSOAL

6. Uma viso geral do paradigma transpessoal.. 109

7. Viagens alm dos limites fsicos.......................... 115
8. Atravs das fronteiras do tempo......................... 141
9. Alm da realidade consensual 174
10. Experincias de natureza psicide 210
 IV
IMPLICAES PARA UMA NOVA
PSICOLOGIA DO SER
11. Novas perspectivas da realidade e da natureza AGRADECIMENTOS
humana 243
Notas 269
ndice. .. ... ... ...... ...... .. .............. .............. .. ..... 273

Este livro baseia-se em experincias, observaes e insights rea-

lizados durante trinta e cinco anos de explorao sistemtica
do valor de estados no comuns de conscincia. Durante esse
tempo recebi inestimvel auxlio e apoio de muitas pessoas que
desempenharam papis importantes na minha vida particular
e profissional. Gostaria de, nesta oportunidade, apresentar um
agradecimento, embora um agradecimento sucinto, pelo me-
nos a algumas dessas pessoas.
Joseph Campbell que, durante muitos anos, foi meu esti-
mado amigo e notvel professor, ensinou-me muito sobre a re-
levncia da mitologia para a psicologia, religio e vida huma-
na em geral. Sua brilhante inteligncia, memria enciclopdi-
ca e capacidade de sintetizar esclareceram, de maneira inco-
mum, muitas reas confusas e mal compreendidas, no passa-
do, pelas tradicionais cincia, religio e filosofia.
Gregory Bateson, um "generalista" cuja mente inquisiti-
va explorou muitas disciplinas em busca do conhecimento, foi
o mais original pensador que conheci. Tive o privilgio de um
contato quase dirio com ele durante seus ltimos dois anos
e meio de vida, quando ambos ramos Professores-Estagirios
no Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia. Atravs de sua cr-
tica incisiva dos erros e insuficincias do paradigma
newtoniano-cartesiano, ajudou-me a confiar em minhas pr-
prias descobertas que, seguidamente, entravam em conflito com
a psiquiatria preponderante e a cincia ocidental tradicional.

9
 Recebi, ainda, inestimvel encorajamento e apoio por parte
de muitos fsicos meus amigos, os quais realizaram importan-
te trabalho pioneiro explorando implicaes filosficas da f-
sica quntica-relativista e contribuindo, de modo significati-
vo, para a nova concepo universal emergente na cincia oci-
dental. Sou particularmente grato pela minha longa amizade
e cooperao com Fritjof Capra, e valorizo profundamente o
que aprendi com Fred Wolf, Nick Herbert, David Peat, Saul-
Paul Siraque entre outros.
Um dos mais significativos eventos intelectuais de minha
vida foi a descoberta da holografia e do pensar holomnico
na cincia, o que proporcionou uma estrutura conceitual para
uma variedade de descobertas na moderna pesquisa da cons-
cincia que, de outro modo, seriam incompreensveis e enig-
mticas. Sinto-me, nesse ponto, profundamente grato ao ta-
lento de Denis Gabor pela descoberta dos princpios da holo-
grafia tica; grato a David Bohm por seu modelo hologrfico
do universo e pela teoria do holomovimento; grato a Karl Pri-
bam por seu modelo hologrfico do crebro.
Lembro, com grande afeio, dois caros amigos, funda-
dores da psicologia humanstica: Abraham Maslow e Anthony
Sutich. Em fins de 1960, ambos convidaram-me para partici-
par das sesses de "brainstorming" que originaram a psico-
logia transpessoal. O desenvolvimento dessa nova disciplina,
que funde a antiga sabedoria dos grandes sistemas espirituais
do mundo com o pragmatismo da cincia ocidental, tornou-
se a paixo de minha vida.
O trabalho do campo controverso e desafiador da psi-
cologia transpessoal e da pesquisa da conscincia no teria
sido possvel sem o apoio intelectual e emocional de pessoas
congneres. Fui deveras afortunado ao ter como meus prxi-
mos e pessoais amigos muitos dos pioneiros da nova refle-
xo na psicologia. Essas pessoas muito especiais tm sido,
por muitos anos, fontes de encorajamento mtuo e inspira-
o e estmulo para mim e para Christina, minha mulher.
Meus agradecimentos especiais por esse papel crucial em nos-
sas vidas dirigem-se para Angeles Arrien, Michael e Sandy
Harner, Jack e Liana Kornfield, John Perry, Ram Dass, Ju-
ne Singer, Rick e Heather Tarnas, Frances Vaughan e Roger
Walsh.
10
Reservo meu apreo mais profundo aos membros de mi-
nha famlia, a quem dediquei este livro. Minha me, Maria,
e meu irmo Paul- este tambm psiquiatra, dividindo comi-
go muitos de meus interesses - tm sido, durante toda minha
vida, fontes de grande apoio moral e emocional. Minha mu-
lher, Christina, tem sido, durante os ltimos dezesseis anos,
minha amiga mais ntima, colega e companheira de pesqui-
sas. Como dividimos muitos altos e baixos em nossa vida con-
junta, aprendi a admirar muito a coragem e a integridade que
ela demonstrou em sua tempestuosa jornada pessoal. O fato
de ser parte integral dessa vivncia ensinou-me lies extraor-
dinrias e inestimveis que apenas a vida pode oferecer.
Para terminar, gostaria de agradecer Editora Harper San
Francisco e, particularmente, ao meu editor Mark Salzwedel,
que possibilitaram a publicao deste livro. Por fim, mas no
de menor importncia, sinto profunda gratido para com Hal
Zina Bennett que trouxe para este projeto, alm de uma rara
compreenso dos estados no comuns de conscincia, a facili-
dade para escrever e a imaginao de um excelente autor. Foi
enorme seu auxlio na descrio das descobertas resultantes de
minha pesquisa, em linguagem simples e inteligvel, tornando
as informaes acessveis a um grande nmero de leitores. Gra-
as s raras qualidades de Hal, compartilhando o trabalho, este
projeto - tarefa que teve desafios e problemas - apresentou
resultados muito bons e fez com que ns nos aproximssemos
ainda mais um do outro.
Permanecem annimas as pessoas cuja contribuio pa-
ra este livro foram indispensveis e cruciais. Sou muito grato
a milhares de pessoas na Europa, Amrica do Norte e do Sul,
Austrlia e sia - clientes, amigos, e participantes de work-
shops e diversos projetos de pesquisa - que, com extraordi-
nria coragem, exploraram as profundidades e os pontos cul-
minantes de suas psiques e compartilharam comigo os resul-
tados de suas buscas incomuns: sem eles, este livro no pode-
ria ter sido escrito.
Stanislav Grof, M.D.
Mill Valley, agosto, 1991
11
 I
DESAFIANDO O UNIVERSO
NEWTONIANO

A matria... no aquela coleo de objetos s-

lidos e estticos espalhados no espao, mas a vi-
da vivida no cenrio que eles compem; assim,
a realidade no aquele cenrio externo, mas
a vida que nele vivida. Realidade "coisas co-
mo elas so'~
Wallaee Stevens
 1

RUPTURAS EM DIREO
A NOVAS DIMENSES DA CONSCINCIA

H um espetculo maior que o mar: o cu;

h um espetculo maior que o cu: o mago da alma.
- Victor Hugo, "Fantine", Les Misrables

Durante as trs ltimas dcadas a cincia moderna presenteou-

nos com novos desafios e novas descobertas sugerindo que a
capacidade humana vai muito alm do que, sequer, imagin-
vamos. Respondendo a tais desafios e descobertas, o esforo
coletivo de pesquisadores, de profisses e disciplinas diversas,
apresenta-nos uma imagem completamente nova da existn-
cia humana e, muito particularmente, da natureza da conscin-
cia humana.
Tal como o mundo de Coprnico foi virado de cabea
para baixo por sua descoberta que a terra no era o centro
do universo, as mais novas revelaes de pesquisadores cien-
tficos de todo o mundo foraram-nos a encarar, de mais
perto, quem somos ns fsica, mental e espiritualmente. Esta-
mos presenciando a emergncia de uma nova imagem da psi-
que e, com ela, uma extraordinria viso do mundo que com-
bina descobertas nas mais avanadas fronteiras da cincia com
a sabedoria das sociedades mais antigas. Como resultado dos
avanos que esto surgindo precisamos avaliar, literalmen-
te, todos os nossos pontos de vista como aconteceu com a
reao s descobertas de Coprnico, h cerca de quinhentos
anos.

15
 o universo visto como mquina:
Newton e a cincia ocidental
No cem e dessa dramtica mudana de pensamento ocorrida
no sculo XX est a reviravolta radical do nosso entendimen-
to do mundo fsico. Antes da teoria einsteiniana da relativida-
de e da fsica quntica, tnhamos a firme convico de que o
universo compunha-se de matria slida. Acreditvamos que
a base da construo desse universo material fossem os to-
mos, tidos por ns como compactos e indestrutveis. Os to-
mos existiam num espao tridimensional e seus movimentos
seguiam determinadas leis. Assim, a matria desenvolvia-se or-
denadamente, movendo-se do passado, atravs do presente, at
alcanar o futuro. Sob esse ponto de vista, seguro e determi-
nista, vamos o universo como uma gigantesca mquina e con-
fivamos que, algum dia, descobriramos todas as regras que
a governavam e assim poderamos reconstruir precisamente tu-
do que acontecera no passado e predizer tudo que aconteceria
no futuro. Descobertas tais regras, dominaramos tudo que ob-
servssemos. De acordo com alguns sonhos, seramos at ca-
pazes de reproduzir vida misturando apropriados produtos qu-
micos num tubo de ensaio.
Conforme essa imagem do universo, desenvolvida pela
cincia newtoniana, a vida, a conscincia, os seres humanos
e a inteligncia criativa eram tidos como subprodutos aciden-
tais que teriam se desenvolvido a partir de uma fascinante dis-
posio da matria. Assim ns, humanos, apesar de comple-
xos e fascinantes como deveramos ser, no passaramos de ob-
jetos essencialmente materiais, quase iguais a animais altamente
desenvolvidos ou mquinas biolgicas pensantes. Nossos limites
eram definidos pela superfcie de nossa pele, e a conscincia
era encarada como nada mais que o produto daquele rgo
pensante conhecido como "crebro". Thdo que pensvamos,
sentamos e conhecamos baseava-se em informaes colhidas
com o auxlio de nossos rgos sensrios. Seguindo a lgica
desse modelo materialista, a conscincia humana, a intelign-
cia, a tica, a arte, a religio e a prpria cincia eram tidos
como subprodutos de processos materiais que ocorrem den-
tro do crebro.
16
A crena de que a conscincia e todo seu produto origi-
naram-se no crebro no era, por certo, inteiramente arbitr-
ria. Inmeras observaes clnicas e experimentais indicam es-
treita conexo entre conscincia e certas condies neurofisio-
lgicas e patolgicas, tais como infeco, trauma, intoxicao,
tumor e derrame cerebral. evidente que tais condies so
tipicamente ligadas a dramticas mudanas na conscincia. No
caso de tumores no crebro, a diminuio resultante nas fun-
es - como perda da fala, do controle motor, etc. - pode
ajudar-nos a diagnosticar exatamente onde os danos de cre-
bro ocorreram.
Essas observaes provam, sem sombra de dvida, que nos-
sas funes mentais ligam-se a processos biolgicos de nosso
crebro. Entretanto, isso no significa, necessariamente, que a
conscincia origine-se desses processos ou seja produzida pelo
crebro. Tal concluso da cincia ocidental , antes, uma supo-
sio metafsica ao invs de um fato cientfico. mesmo poss-
vel que surjam outras interpretaes a partir dos mesmos da-
dos. Tomemos como analogia: um especialista em consertar apa-
relhos de televiso, ao perceber uma distoro de imagem ou
som sabe, exatamente, o que h de errado e quais as partes que
devem ser trocadas ou reparadas para que o aparelho funcione
bem novamente. Entretanto, ningum encararia esse fato como
prova de que o aparelho que gera, dentro de si mesmo, os pro-
gramas a que assistimos quando o ligamos. Isso , porm, o ti-
po de argumento que a cincia mecanicista apresenta como prova
de que a conscincia produzida pelo crebro.
A cincia tradicional sustenta a crena de que a matria
orgnica e a vida desenvolveram-se a partir do limo do ocea-
no primeiro atravs, apenas, das interaes ocasionais de to-
mos e molculas. Similarmente argumenta que, apenas por aci-
dente e "seleo natural", a matria foi organizada dentro de
clulas vivas, e as clulas dentro de complexos organismos mul-
ticelulares dotados de sistema nervoso central. E de alguma
forma, paralelamente a essas explanaes, a suposio de que
a conscincia subproduto de processos materiais que ocor-
rem no crebro tornou-se o dogma metafsico mais importan-
te do pensamento ocidental.
Essa imagem simplista do universo torna-se crescentemente
insustentvel medida que a cincia Jl?oderna descobre as pro-
17
fundas interaes entre inteligncia criativa e todos os nveis
da realidade. A suposio de que a conscincia humana e nos-
so universo, infinitamente complexo, pudessem passar a exis-
tir atravs de interaes ocasionais de matria inerte foi, re-
centemente, comparada a um tornado, soprando atravs de um
depsito de ferro-velho, e produzindo acidentalmente um
Jumbo 747.
At agora a cincia newtoniana tem sido responsvel pela
criao de uma muito limitada viso do ser humano e seu po-
tencial. Por mais de duzentos anos a perspectiva newtoniana
imps seus critrios sobre o que uma aceitvel, ou inaceit- mo, definido pelos fsicos newtonianos como indestrutvel e
vel, experincia da realidade. De acordo com tal critrio, uma
pessoa "funcionando normalmente" um espelho fiel do mun-
do externo objetivo descrito pela cincia de Newton. Sob tal
perspectiva, nossas funes mentais limitam-se a retirar infor-
maes de nossos rgos sensrios, estocando-as em nosso vam um comportamento estranho que desafiava os princpios
"banco-computador" mental e, ento, talvez recombinando
dados sensrios para criar alguma coisa nova. Qualquer afasta-
mento significativo dessa percepo da "realidade objetiva"
- ou, melhor dito, a consensus reality, tudo aquilo que o povo
em geral acredita ser verdade - deveria ser rejeitado como pro-
duto de uma imaginao superativa ou uma desordem mental.
A moderna pesquisa da conscincia mostra uma necessi-
dade urgente de drasticamente revisar e expandir essa viso li-
mitada da natureza e da dimenso da psique humana. O prin-
cipal objetivo deste livro explorar essas novas observaes
e a viso, radicalmente diferente, de nossas vidas, nelas impl-
citas. importante ressaltar que, mesmo que essas novas des-
cobertas sejam incompatveis com a tradicional cincia new-
toniana, elas so inteiramente coerentes com os revolucion-
rios desenvolvimentos da fsica moderna e de outras discipli-
nas cientficas. Todos esses novos insights esto transforman-
do profundamente a viso do mundo newtoniano na qual acre-
ditvamos tanto at agora. Emerge uma excitante nova viso
do cosmos e da natureza humana com implicaes de longo
alcance para nossas vidas, tanto como indivduos quanto co-
mo coletividade.
18
Conscincia e cosmos:
a cincia descobre a mente na natureza
medida que os fsicos aperfeioavam suas exploraes da-
quilo que muito pequeno e daquilo que muito grande -
os domnios subatmicos do micromundo e os domnios as-
trofsicos do macromundo - logo perceberam que alguns dos
princpios newtonianos bsicos apresentavam srios limites e
imperfeies. Em meados do sculo XX percebeu-se que o to-
mais elementar bloco-construtor do mundo material, era, na
verdade, composto de partes ainda menores e mais elementa-
res: prtons, elctrons e nutrons. Pesquisas posteriores detec-
taram, literalmente, centenas de partculas subatmicas.
As partculas subatmicas ento descobertas apresenta-
newtonianos. Em alguns experimentos comportavam-se como
se fossem entidades materiais e, em outros, como se tivessem
propriedades ondulatrias. Isso tornou-se conhecido como "o
paradoxo onda-partcula". Em um nvel subatmico, nossas
antigas definies de matria foram substitudas por probabi-
lidades estatsticas que descreviam sua "tendncia para exis-
tir" e, finalmente, as velhas definies de matria desaparece-
ram naquilo que os fsicos chamam de "vcuo dinmico". A
explorao do micromundo logo revelou que o universo de vi-
da diria, que nos parece composto de slidos e discretos ob-
jetos , na realidade, uma complexa teia de relaes e eventos
unificados. De acordo com esse novo contexto, a conscincia
no reflete o mundo material objetivo de maneira apenas pas-
siva: ela tem papel ativo na criao da prpria realidade.
A investigao cientfica do campo astrofsico responsvel
por revelaes igualmente surpreendentes. Na teoria da relati-
vidade de Einstein, por exemplo, o espao no tridimensio-
nal, o tempo no linear, e espao e tempo no so entidades
separadas. Ao invs disso, so integrados dentro de um conti-
nuum quadridimensional conhecido como "espao-tempo". Sob
essa perspectiva do universo, o que, antes, encarvamos como
limite entre objetos e distines entre matria e espao vazio,
so agora substitudos por algo novo. No so mais tidos como
discretos objetos separados por espaos vazios: o universo in-
19
teiro visto como um campo contnuo, com densidade vari- ESPELHO DlVISOR DE RAIOS

vel. Na fsica moderna a matria torna-se intercambivel com

a energia. Segundo essa nova concepo a conscincia vista
como parte integrante da estrutura universal, certamente no
limitada s atividades dentro de nossos crnios. Como disse o
astrnomo britnico James Jeans, cerca de sessenta anos atrs,
o universo do fsico moderno parece bem mais como um gran-
de pensamento do que uma mquina gigante.
Assim, temos agora um universo que um complexo siste-
ma de fenmenos vibratrios, e no um aglomerado de objetos
newtonianos. Taissistemas vibratrios tm propriedades e possi-
bilidades jamais sonhadas pela cincia newtoniana. Um desses
fenmenos mais interessantes descrito em termos de holografia.
LENTI:
DIRJSORA

Holografia e a ordem implcita

Holografia um processo fotogrfico para produzir no espa-

o imagens tridimensionais, usando luz laser-coerente com o
mesmo comprimento de onda. Um holograma - que poderia
ser comparado a um slide fotogrfico do qual se projeta uma
imagem - o registro de um padro de interferncia de duas
metades de um raio laser. Depois que um raio de luz dividi-
do ao meio por um espelho parcialmente prateado, uma de suas
metades (raio de referncia) direciona-se para a emulso do
holograma. A outra metade (raio operador) volta-se para o fil-
me, a partir do objeto que est sendo fotografado. A informa-
o transmitida por esses dois raios, necessrios para repro-
duzir uma imagem tridimensional, "dobrada" no hologra-
ma de tal modo que expande-se atravs de todo ele. Como re-
sultado, quando o holograma iluminado pelo laser a ima-
gem tridimensional completa pode ser "desdobrada" a partir
de qualquer fragmento do mesmo. Podemos cortar o hologra-
ma em muitos pedaos e mesmo cada um deles capaz de re-
produzir a imagem do todo.
A descoberta dos princpios hologrficos tornou-se uma
parte importante da concepo cientfica do mundo. Por exem-
plo, David Bohm, proeminente fsico terico e antigo colabora-
dor de Einstein, inspirou-se na holografia para criar um mo-
delo do universo que poderia incorporar os muitos paradoxos da
20
Figura 1 - Um holograma produzido quando um nico raio de luz laser dividido
em dois raios separados. O primeiro raio dirigido e refletido pelo objeto a ser foto-
grafado, no caso uma ma. Ento o segundo raio pode colidir com a luz refletida
do primeiro, e o modelo de interferncia resultante registrado no filme.
fsica quntica. Ele sugere que o mundo que percebemos atra-
vs dos sentidos e do sistema nervoso, com ou sem auxlio de
instrumentos cientficos, representa apenas um minsculo frag-
mento da realidade. Aquilo que percebemos chamado por
ele de ordem "desdobrada" ou "explicada". Tais percepes
emergiram como formas especiais de uma matriz muito maior.
A matriz maior chamada de ordem "dobrada" ou "impli-
cada". Em outras palavras, aquilo que interpretamos como sen-
do realidade semelhante a uma imagem hologrfica projeta-
da. A matriz maior, sendo a fonte que projeta essa imagem,
pode ser comparada com o holograma. Entretanto, a figura
da ordem implcita (anloga ao holograma) apresentada por
21
Bohm descreve um nvel da realidade no acessvel aos nossos
sentidos ou a um direto escrutnio cientfico.
Figura 2 - Diferentemente das fotografias normais, cada parte de uma pea do fil-
me hologrfico contm toda a informao do conjunto. Assim, se uma placa holo-
grfica quebrada em fragmentos cada pea pode ser ainda usada para reconstruir
a imagem inteira.
Em seu livro Who/eness and lhe Imp/icale Order, Bohm
trata, em dois captulos, do relacionamento entre conscincia
22
e matria e como isso encarado pelo fsico moderno. Des-
creve a realidade como um todo intacto e coerente envolvido
num inacabvel processo de mudana - chamado h%movi-
menlo. Sob essa perspectiva, todas as estruturas estveis do uni-
verso so apenas abstraes. Poderamos investir todo o tipo
de esforo para descrever objetos, entidades ou eventos mas,
em ltima anlise, devemos admitir que tudo isso origina-se
de um todo indefinvel e irreconheCvel. Neste mundo em que
tudo flui, sempre em movimento, usar nomes para descrever
o que est acontecendo pode apenas induzir-nos ao erro.
Para Bohm, a teoria hologrfica ilustra sua concepo de
que a energia, a luz e a matria so compostas de modelos in-
terferentes que transmitem informaes sobre todas as outras
ondas de luz, energia e matria com as quais tiveram contacto
direto ou indireto. Assim, cada parte da energia e da matria
representa um microcosmo que envolve o Todo. A vida no pode
mais ser compreendida em termos de matria inanimada. Ma-
tria e vida so, ambas, abstraes extradas do holomovimen-
to, isto , do Todo no dividido; mas nenhuma delas pode ser
separada desse Todo. De maneira similar, a matria e a cons-
cincia so ambas aspectos do mesmo Todo no fragmentado.
Bohm nos lembra que mesmo os processos de abstrao,
pelos quais ns criamos a iluso da separao do Todo so,
eles prprios, expresses do holomovimento. Chegamos, final-
mente concluso de que todas as percepes e conhecimento
- incluindo o trabalho cientfico - no so reconstrues ob-
jetivas da realidade; ao invs disso, so atividades criativas com-
parveis a expresses artsticas. No podemos medir a verda-
deira realidade; de fato, a prpria essncia da mesma a sua
imensurabilidade.1
O modelo hologrfico oferece possibilidades revolucion-
rias para uma nova compreenso do relacionamento entre as
partes e o Todo. No estando mais aprisionada lgica limi-
tada do pensamento tradicional, a parte cessa de ser apenas
um fragmento do Todo mas, sob certas circunstncias, reflete
e contm o Todo. Como seres humanos, no somos entidades
newtonianas isoladas e insignificantes; pelo contrrio, como
campos integrais do holomovimento, cada um de ns tam-
bm um microcosmo que reflete e contm o macrocosmo. Sen-
do isso verdadeiro, ento cada um de ns tem o potencial pa-
23
ra obter acesso experimental, direto e imediato, para, virtual-
mente, cada aspecto do universo, estendendo nossa capacida-
de bem alm do alcance de nossos sentidos.
H, na verdade, muitos paralelos interessantes entre o tra-
balho de David Bohm sobre fsica e o de Karl Pribam sobre
neurofisiologia. Aps dcadas de experimentos e intensiva pes-
quisa, este renomado neurocientista concluiu que apenas a pre-
sena dos princpios hologrficos a servio do crebro pode
explicar as observaes relativas funo do crebro que, de
outro modo, seriam enigmticas e paradoxais. O revolucion-
rio modelo do crebro de autoria de Pribam e a teoria do ho-
lomovimento de Bohm tm implicaes de largo alcance para
nosso entendimento da conscincia humana que apenas come-
amos a transferir para o nvel pessoal.
Em busca dos princpios desconhecidos
A Natureza plena de talentos,
plena de divindade,
para que nenhum floco de neve
liberte-se de sua mo criadora.
- Henry David Thoreau
As revelaes concernentes aos limites da cincia newtoniana
e a necessidade urgente de uma maior expanso de conceitos
universais emergiram de, virtualmente, cada disciplina. Por
exemplo, Gregory Bateson, um dos maiores tericos de nosso
tempo, desafiou a opinio tradicional demonstrando que to-
dos os limites do mundo so ilusrios e que o funcionamento
mental, usualmente atribudo apenas aos seres humanos, ocorre
atravs de toda a natureza incluindo animais, plantas e, mes-
mo, sistemas inorgnicos. Em sua sntese altamente criativa so-
bre ciberntica, informao e teoria dos sistemas, antropolo-
gia, psicologia e outros campos, demonstrou que mente e na-
tureza formam uma unidade indivisvel.
O bilogo britnico Rupert Sheldrake apresentou uma cr-
tica incisiva da cincia tradicional, aproximando-se do proble-
24
ma por ainda um outro ngulo. Disse que a cincia ocidental
negligenciou o problema da forma na natureza em sua busca
unidirecional da "causalidade energtica". Afirmou que nos-
so estudo apenas da substncia no pode explicar por que h
ordem, padro e significado na natureza, da mesma maneira
que o exame do material de construo de uma catedral, um
castelo ou um prdio de apartamentos no pode explicar as
formas especficas usadas nesses exemplos de arqUitetura. Por
mais sofisticado que seja nosso estudo do material, no so-
mos capazes de explicar as foras criativas que orientam o de-
senho de tais estruturas. Sheldrake sugere que as formas na
natureza so governadas pelo que chama de "campos morfo-
genticos", os quais no podem ser detectados ou medidos pela
cincia contempornea. Isso significaria que todos os esfor-
os cientficos do passado negligenciaram uma dimenso ab-
solutamente crucial para entender-se a natureza da realidade.2
O denominador comum de todas essas, e outras, teorias
recentes que apresentam alternativas ao pensamento newtonia-
no que elas no encaram a conscincia e a inteligncia criati-
va como derivadas da matria - mais especificamente, deri-
vadas das atividades neurofisiolgicas do crebro - mas, ao
contrrio, como importantes atributos bsicos de toda existn-
cia. O estudo da conscincia, que j foi considerado o "pri-
mo pobre" das cincias fsicas, est conquistando rapidamen-
te um lugar de honra entre os cientistas.
A revoluo na conscincia
e a nova viso cientfica do mundo
Nossa conscincia despertada - conscincia racional, como a chama-
mos - constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao passo que
em toda parte em torno dela encontram-se formas potenciais de cons-
cincia inteiramente diferentes, somente separadas pelo mais tnue dos
vus... Nenhuma explicao do universo, em sua totalidade, pode ser de-
finitiva se no levar em conta estas outras formas de conscincia.
- William James
A moderna psicologia profunda e a pesquisa da conscincia
devem muito ao psiquiatra suo C. G. Jung.
25
 Durante toda uma vida de sistemtico trabalho clnico,
Jung demonstrou que o modelo freudiano da psique humana
era muito acanhado e limitado. Reuniu convincente evidncia,
demonstrando que devemos olhar muito alm da biografia pes-
soal e da conscincia individual para que possamos apenas co-
mear a compreender a verdadeira natureza da psique.
Uma das mais renomadas contribuies de Jung o con-
ceito do "inconsciente coletivo", imenso reservatrio de infor-
maes da cultura e histria humanas, utilizveis por todos
ns nas profundezas de nossa psique. Jung tambm identifi-
cou os padres bsicos e dinmicos, ou primordiais princpios
organizadores, que operam no inconsciente coletivo tanto quan-
to no universo em geral. Chamou-os de "arqutipos" e des-
creveu seus efeitos sobre ns, como indivduos, e sobre a so-
ciedade humana como um todo.
De especial interesse so os estudos junguianos sobre sin-
cronicidade, de que trataremos depois, mais detalhadamente.
Descobriu que eventos psicolgicos individualizados, como so-
nhos e vises, seguidamente, formam padres de significativa
coincidncia com vrios aspectos da realidade consensual, que
no podem ser explicados em termos de causa e efeito. Isso
sugere que o mundo da psique e o mundo material no so
duas entidades separadas, mas intimamente entrelaadas. As-
sim as idias de Jung desafiam no apenas a psicologia mas,
tambm, o conceito newtoniano da realidade e a filosofia da
cincia ocidental. Essas idias mostram que conscincia e ma-
tria sofrem constante influncia recproca, informando e mo-
delando uma a outra, como o poeta William Butler Yeats deve
ter imaginado quando tratou desses eventos em que "voc no
pode distinguir o danarino da dana' '.
Mais ou menos ao mesmo tempo em que comevamos
a ter profundas mudanas na fsica, a descoberta do LSD e
a subseqente pesquisa psicodlica abriram-nos novos e revo-
lucionrios caminhos no estudo da conscincia humana. As
dcadas de 50 e 60 presenciaram uma grande exploso de inte-
resse pelas filosofias e prticas espirituais orientais, xamanis-
mo, misticismo, psicoterapias experimentais e outras explora-
es profundas da psique humana. O estudo da morte e do
estar morrendo apresentou alguns dados extraordinrios so-
bre o relacionamento entre a conscincia e o crebro. Alm
26
disso, ressurgiu o interesse pela parapsicologia, particularmente
em torno da pesquisa da percepo extra-sensorial (ESP). Novas
informaes sobre a psique humana foram tambm geradas
em laboratrios dedicados s tcnicas modernas de alterao
mental, tal como privao sensorial e biofeedback.
O denominador comum de toda essa pesquisa foi sua fo-
calizao nos estados no comuns de conscincia, rea que,
no passado, foi grandemente negligenciada no apenas pela
cincia tradicional mas, tambm, por toda a cultura ociden-
tal. Com nossa nfase em racionalidade e lgica colocvamos
grande valor ao sbrio estado mental de todos os dias, rele-
gando todos os outros estados da conscincia ao setor de pa-
tologia intil.
A esse respeito temos uma posio bastante nica na his-
tria humana. Todas as culturas antigas e pr-industriais mos-
travam grande interesse pelos estados no comuns de conscin-
cia. Atribuam-Ihes valor como poderosos instrumentos para
ligar-se s realidades sagradas, natureza, e entre si. Tambm
usavam tais estados para identificar doenas e curas. Estados
alterados eram tambm vistos como importantes fontes de ins-
pirao artstica e um caminho aberto para a intuio e a per-
cepo extra-sensorial. Todas as outras culturas gastavam con-
sidervel tempo e energia desenvolvendo vrias tcnicas de al-
terao da mente, usando-as com regularidade numa varieda-
de de contextos rituais.
Michael Harner, antroplogo bastante conhecido que
submeteu-se a uma iniciao xamnica na Amrica do Sul, afir-
mou que, do ponto de vista de uma perspectiva intercultural,
a tradicional compreenso ocidental da psique humana sig-
nificantemente imperfeita. Ela etnocntrica, j que os cien-
tistas ocidentais enfocam a sua prpria aproximao reali-
dade e os fenmenos psicolgicos superiores e "comprovados
sem sombra de dvida' '. Ao mesmo tempo julgam inferiores,
ingnuas e primitivas as perspectivas de outras culturas. Em
segundo lugar, o enfoque acadmico tradicional , tambm,
o que Harner qualifica de "cognocntrico", considerando ape-
nas aquelas observaes e experincias mediadas pelos cinco
sentidos em um estado comum de conscincia. 3
O foco principal deste livro descrever e explorar as mu-
danas radicais de nossa compreenso da conscincia, da psi-
27
que humana e da prpria natureza da realidade, compreenso
necessria quando consideramos atentamente o testemunho dos
estados no comuns de conscincia, como o fizeram outras cul-
turas antes de ns. Para essa finalidade, no faz muita dife-
rena se esses estados esto se originando da prtica de medi-
tao, uma sesso experimental de psicoterapia, um episdio
de espontnea crise psicoespiritual ("emergncia espiritual"),
uma situao de quase-morte ou a ingesto de uma substn-
cia psicodlica. Ainda que tais tcnicas e experincias possam
variar em algumas caractersticas especficas, todas elas repre-
sentam caminhos diversos para os profundos territrios da psi-
que humana, reas inexploradas pela psicologia tradicional.
O tanatologista Kenneth Ring reconheceu esse fato criando,
para ele, o termo coletivo Experincias mega.
Uma vez que, aqui, estamos interessados em explorar as
mais gerais implicaes da pesquisa moderna da conscincia,
para o conhecimento de ns mesmos e do universo, os exem-
plos que uso neste livro partem de variadas situaes. Alguns
so de sesses de Respirao Holotrpica ou de terapia psi- as incurveis, perceber claramente o motivo de minhas limi-
codlica; outros de rituais xamnicos, regresso hipntica; si-
tuaes de quase-morte ou episdios espontneos de emergn-
cia espiritual. O que todas essas experincias tm em comum
que representam um desafio crtico aos tradicionais modos
de pensar, e sugerem um caminho inteiramente novo para
encarar-se a realidade e a nossa existncia.
A aventura comea: abrem-se os portes
alm da realidade cotidiana
H muitos caminhos diferentes para nosso entendimento da
conscincia. Meu prprio caminho comeou em Praga, capi-
tal da Tchecoslovquia, logo aps ter terminado o curso se-
cundrio em fins da dcada de quarenta. Um amigo emprestou-
me, ento, o livro Introductory Lectures to Psychoana/ysis, de
Sigmund Freud. Impressionei-me profundamente pela pene-
trante mente de Freud e por sua habilidade em decodificar a
linguagem obscura da mente inconsciente. Poucos dias depois,
28
aps terminar a leitura do livro, decidi fazer o curso de medi-
cina, pr-requisito necessrio para ser-se psicanalista.
Durante o meu curso de medicina, juntei-me a um pequeno
grupo de pessoas ligadas psicanlise e dirigidas por trs psi-
canalistas, membros da Associao Internacional de Psican-
lise, e entrei, como voluntrio, no departamento de psiquia-
tria da Escola de Medicina da Universidade de Praga. Mais
tarde, submeti-me a uma anlise didtica sob a direo do an-
tigo presidente da Associao Tchecoslovaca de Psicanlise.
Quanto mais conhecia a psicanlise, mais desiludido me
tornava. Thdo que havia lido sobre Freud e seus discpulos apre-
sentara o que parecia ser uma explicao convincente da vida
mental. Mas esses insights no pareciam vingar no trabalho
clnico. Eu no conseguia entender por que esse brilhante sis-
tema conceitual no oferecia igualmente impressivos resulta-
dos clnicos. O curso de medicina me havia ensinado que des-
de que eu tivesse entendido um problema seria capaz de acer-
tar o que deveria ser feito a seu respeito ou, no caso de doen-
taes teraputicas. Mas agora eu era induzido a acreditar que,
mesmo que tivssemos conseguido um completo entendimen-
to intelectual da psicopatologia com que trabalhvamos, po-
deramos fazer relativamente pouco a seu respeito, ainda que
num extremamente longo espao de tempo.
Quase na mesma poca em que lutava com esse dilema,
chegou ao departamento onde eu trabalhava um pacote vindo
da Sua. Tinha sido enviado pelos Sandoz Pharmaceutical La-
boratories, da Basilia. Continha amostras de uma substncia
experimental chamada LSD-25, apresentada como tendo no-
tveis propriedades psicoativas. A companhia Sandoz fazia che-
gar tal substncia a pesquisadores de todo o mundo, os quais
poderiam estudar seu efeito e possvel uso na psiquiatria. Em
1956tornei-me um dos primeiros sujeitos experimentais dessa
droga.
Minha primeira sesso com LSD mudou radicalmente tan-
to minha vida pessoal quanto profissional. Tive um extraordi-
nrio encontro com meu inconsciente e essa experincia ofus-
cou, instantaneamente, todo meu prvio interesse pela psica-
nlise freudiana. Me foi proporcionado um fantstico painel
de vises coloridas, algumas abstratas e geomtricas, outras
29
cheias de significados simblicos. Senti um conjunto de emo-
es de uma intensidade que jamais sonhara possvel.
Essa primeira experincia com LSD-25 incluiu submeter-
me a testes especiais supervisionados por um membro da Fa-
culdade que estava estudando os efeitos de raios de luz dirigi-
dos ao crebro. Antes da experincia psicodlica, eu havia con-
cordado em ter minhas ondas cerebrais monitoradas por uma
eletroencefalografia, enquanto luzes de vrias freqncias cin-
tilavam minha frente.
Durante essa fase da experincia, fui atingido por uma ra-
diao que me pareceu comparvel luz do epicentro de uma
exploso atmica ou, possivelmente, luz sobrenatural des-
crita nos livros sagrados orientais que aparece na hora da morte.
Tal raio de luz arremessou-me para fora do meu corpo. Perdi,
totalmente, a percepo do assistente da pesquisa, do labora-
trio, e de qualquer detalhe de minha vida como estudante em
Praga. Pareceu-me que minha conscincia havia explodido em
dimenses csmicas.
Encontrei-me no meio de um drama csmico que, antes,
estaria muito alm de minha mais fantstica imaginao. Sen-
ti o Big Bang, corri atravs de buracos negros e brancos do
universo, e minha conscincia tornou-se o que poderia ter si-
do uma exploso de supernovas, pulsares, quasares e outros
eventos csmicos.
No havia dvida, em minha mente, de que tudo aquilo
aproximava-se muito de experincias da "conscincia csmi-
ca", sobre o que eu havia lido nos grandes livros msticos do
mundo. Nos compndios de psiquiatria tais estados eram de-
finidos como severa patologia. Mergulhado em tais experin-
cias, eu tinha certeza que no eram resultantes de uma psicose
causada pela droga, mas um vislumbre de um mundo alm da
realidade comum.
Mesmo nas mais dramticas e convincentes profundezas
da experincia, eu percebia a ironia e o paradoxo da situao.
A Divindade tinha se manifestado e assumido minha vida den-
tro de um moderno laboratrio, durante uma sria experin-
cia cientfica, em um pas comunista, com uma substncia pro-
duzida num tubo de ensaio por um qumico do sculo XX.
Sa dessa experincia profundamente mexido. Nessa po-
ca no acreditava, como fao hoje, que o potencial para expe-
30
rincias msticas um direito inato de todos os homens, e atri-
bua droga tudo que eu havia experienciado. Entretanto, no
duvidava que tal substncia era a "estrada real para o incons-
ciente' '. Sentia, fortemente, que essa droga poderia remediar
a lacuna entre o brilho terico da psicanlise e sua falta de efi-
cincia como instrumento teraputico. Parecia que a anlise,
auxiliada pelo LSD, poderia aprofundar, intensificar e acele-
rar o processo teraputico.
Nos anos seguintes, a partir de minha nomeao para o
Instituto de Pesquisa Psiquitrica, em Praga, consegui estu-
dar os efeitos do LSD em pacientes com vrias desordens emo-
cionais, bem como em profissionais da sade mental, artistas,
cientistas e filsofos com srias motivaes para participarem
dessa experincia. A pesquisa levou a uma compreenso mais
profunda da psique humana, intensificao da criatividade
e facilidade na resoluo de problemas.
Durante o primeiro perodo de minha pesquisa senti minha
concepo do mundo abalada pela diria exposio a expe-
rincias que no poderiam ser esclarecidas em termos de minhas
crenas. Sob o influxo impiedoso de uma evidncia indiscut-
vel, minha compreenso do mundo foi, gradualmente, passando
de uma posio basicamente atesta a uma posio mstica.
Aquilo que, logo no princpio, foi previsto em minha experincia
da conscincia csmica, tornou-se uma completa realizao
atravs de cuidadosos e dirios exames dos dados da pesquisa.
Nas sesses de psicoterapia e LSD testemunhamos um pa-
dro bastante peculiar. Com doses baixas e mdias da droga,
os sujeitos limitavam suas experincias a reviver cenas da me-
ninice e da segunda infncia. Entretanto, quando as doses eram
aumentadas, ou repetidas as sesses, cada cliente, mais cedo
ou mais tarde, ia muito alm do campo descrito por Freud.
Muitas das experincias relatadas eram notavelmente semelhan-
tes quelas narradas em antigos textos espirituais da tradio
oriental. Considerei isso particularmente interessante porque
a maioria das pessoas que as relatavam no tinha conhecimento
prvio das filosofias espirituais do oriente e eu no tinha, com
certeza, imaginado que tais extraordinrios domnios experi-
mentais pudessem, dessa maneira, tornar-se acessveis.
Meus clientes experienciavam morte e renascimento psi-
colgicos, sentimento de identidade com toda a humanidade,
31
natureza e cosmos. Relatavam vises de deidades e demnios
de culturas diferentes da sua prpria, ou visitas a campos mi-
tolgicos. Alguns deles relatavam experincias de sua "vida
passada", experincias cuja exatido histrica poderia ser con-
firmada mais tarde. Durante sesses mais profundas contac-
tavam pessoas, lugares e objetos que jamais haviam tocado com
seus sentidos fsicos. Isto , no haviam lido a respeito, visto
ou ouvido algum falar de tais coisas mas, mesmo assim, as
viam agora como se estivessem acontecendo naquele determi-
nado momento.
Essa pesquisa foi uma fonte de incessantes surpresas. Ten-
do estudado religies comparadas, eu tinha conhecimento in-
telectual de algumas experincias que tais pessoas relatavam.
Entretanto, jamais suspeitei que os sistemas espirituais anti-
gos tivessem realmente apresentado, com espantosa preciso,
diferentes nveis e tipos de experincias que ocorrem nos esta-
dos no comuns de conscincia. Surpreendi-me com sua for-
a emocional, autenticidade e potencial para transformar a ima-
gem que as pessoas tinham de suas prprias vidas. Francamen-
te, houve momentos em que senti profundo medo e descon-
forto ao confrontar fatos para os quais no tinha explicao
racional e que estavam minando meu sistema de crena e vi-
so do mundo.
Quando me familiarizei mais com tais experincias,
tornou-se claro para mim que aquilo que testemunhava eram
manifestaes normais e naturais das maiores profundezas
da psique humana. Alm disso, quando o processo ultrapas-
sou o material biogrfico da primeira infncia e da adoles-
cncia e as experincias comearam a revelar essas profunde-
zas, com todas as suas implicaes msticas, os resultados
teraputicos excederam qualquer coisa que eu conhecera pre-
viamente. Sintomas que, durante meses ou mesmo anos ha-
viam resistido a outros tratamentos desapareciam, muitas ve-
zes, depois que os pacientes experienciavam morte ou renas-
cimento psicolgicos, sensao de unidade csmica, vises
arquetpicas e seqncias do que descreviam como memrias
de vida anterior.
32
Rompendo barreiras
Mais de trs dcadas de estudo sistemtico da conscincia hu-
mana levaram-me a concluses que muitos psiquiatras e psi-
clogos tradicionais poderiam julgar implausveis ou totalmente
incrveis. Hoje, acredito firmemente que a conscincia mais
que um subproduto dos processos neurofisiolgicos e bioqu-
micos do crebro humano. Vejo a conscincia e a psique hu-
manas como expresses e reflexos de uma inteligncia csmi-
ca que permeia todo o universo e toda a existncia. No so-
mos apenas animais muitssimo evoludos, com computado-
res biolgicos encaixados em nosso crebro. Somos tambm
campos ilimitados de conscincia transcendendo tempo, espa-
o, matria e causalidade linear.
Como resultado de ter, literalmente, observado milhares
de pessoas experienciando estados no comuns de conscin-
cia, estou agora convencido de que nossa conscincia indivi-
dual nos liga no apenas a nosso meio ambiente e a vrios pe-
rodos de nosso passado mas, tambm, a eventos muito alm
do alcance dos sentidos fsicos, ligando-se a outras pocas his-
tricas, natureza e ao cosmos. No posso mais negar a evi-
dncia de que temos capacidade de reviver as emoes e sen-
saes fsicas que sentimos em nossa passagem atravs do ca-
nal plvico e, tambm, que podemos reexperienciar episdios
acontecidos quando ramos fetos no tero de nossas mes. Em
estados no comuns de conscincia, nossa psique capaz de
reproduzir essas situaes com vvidos detalhes. De vez em
quando podemos voltar a tempos distantes e testemunhar se-
qncias das vidas de nossos ancestrais humanos e animais,
tanto quanto acontecimentos que envolvem pessoas de outras
culturas e perodos histricos com os quais no temos cone-
xo gentica. Atravs de nossa mente podemos transcender tem-
po e espao, atravessar fronteiras que nos separam de vrias
espcies animais, experienciar processos do reino vegetal e do
mundo inorgnico e, mesmo, explorar realidades msticas e ou-
tras realidades que, antes, no saberamos existir. Podemos des-
cobrir que experincias desse tipo exercero profunda influncia
em nossa filosofia de vida e ideologia universal. bem poss-
vel que julguemos cada vez mais difcil compartilhar do siste-
33
ma de crena dominante na cultura industrial e das suposies
filosficas da tradicional cincia ocidental.
Havendo comeado essa pesquisa como materialista e
atesta convicto, tive que admitir o fato de que a dimenso es-
piritual uma chave mestra para a psique humana e para o
esquema universal de acontecimentos. Percebi, de maneira pro-
funda, que tomando conhecimento dessa dimenso de nossas
vidas, e aplicando-a, tornou-se ela uma parte essencial e dese-
jvel de nossa existncia, inclusive podendo ser um fator crti-
co para nossa sobrevivncia neste planeta.
O estudo dos estados no comuns de conscincia ensina-
ram-me uma importante lio: o reconhecimento de que muito
do que as principais correntes da psiquiatria consideram bi-
zarro ou patolgico , na realidade, manifestao da dinmi-
ca profunda da psique humana. Em muitos casos, a emergn-
cia desses elementos na conscincia pode ser o esforo que o
organismo faz para liberar-se dos laos de vrias marcas e li-
mitaes traumticas, a fim de curar-se e conseguir funcionar
mais harmoniosamente.
Acima de tudo, a pesquisa da conscincia nas trs dca-
das passadas convenceu-me que nossos atuais modelos cient-
ficos da psique humana no conseguem levar em conta mui-
tos dos novos fatos e observaes cientficas. Representam uma
camisa-de-fora conceitual e tornam muitos de nossos esfor-
os tericos e prticos ineficientes e, muitas vezes, contrapro-
ducentes. A abertura a novos dados que desafiam crenas e
dogmas tradicionais tem sido, sempre, uma caracterstica im-
portante do melhor da cincia e uma fora-motora do progresso.
Um verdadeiro cientista no confunde teoria com realidade e
no prescreve o que a natureza deveria ser. No cabe a ns de-
cidir o que a psique pode, ou no, fazer para enquadrar nos-
sas idias caprichosamente organizadas e preconcebidas. Se,
em qualquer ocasio, pudssemos descobrir como cooperar me-
lhor com a psique, deveramos admitir que ela nos revela sua
verdadeira natureza.
Est claro para mim que necessitamos uma nova psicolo-
gia que esteja mais de acordo com as descobertas da pesquisa
moderna da conscincia, e que complemente a imagem do cos-
mos que estamos comeando a perceber atravs das mais re-
centes descobertas das cincias fsicas. Para investigar as novas
34
fronteiras da conscincia necessrio ir alm dos tradicionais
mtodos verbais, usados para coletar relevantes dados psico-
lgicos, Muitas experincias resultantes dos mais profundos
campos da psique, como os estados msticos, no se prestam
a descries verbais. Atravs dos tempos, as tradies espiri-
tuais referem-se a elas como "inexprimveis", Assim, evidente
ser necessrio usar enfoques que permitam s pessoas um acesso
aos nveis mais profundos de sua psique sem dependerem da
linguagem. Uma das razes para essa estratgia que muito
do que experienciamos nos recessos mais profundos de nossa
mente ocorreu antes que desenvolvssemos nossa capacidade
verbal: a pessoa no-verbal por natureza quando ainda est
no tero materno, ao nascer, e na primeira etapa da infncia.
Tudo isso sugere a necessidade de desenvolverem-se projetos
de pesquisa absolutamente novos, mecanismos exploratrios
e metodologia para descobrir-se a natureza mais profunda da
psique humana e a natureza da realidade,
Neste livro, as informaes so resultantes de milhares de
experincias incomuns de vrios tipos. Muitas experincias fo-
ram sesses holotrpicas e psicodlicas que conduzi, e teste-
munhei, nos Estados Unidos, Tchecoslovquia e durante mi-
nhas viagens; outras sesses foram conduzi das por colegas meus
que dividiram comigo suas observaes. Tambm trabalhei com
pessoas em crise psicoespiritual e, durante alguns anos, expe-
rienciei pessoalmente estados no comuns de conscincia por
meio de psicoterapia experimental, sesses psicodlicas, rituais
xamnicos e meditao, Durante os seminrios com um ms
de durao que minha mulher, Christina, e eu conduzimos no
Esalen Institute em Big Sur, Califrnia, tivemos um extrema-
mente valioso intercmbio com professores, antroplogos, pa-
rapsiclogos, tanatologistas, mdiuns, mestres espirituais xa-
manistas, e psquicos muitos dos quais so hoje nossos gran-
des amigos. Todos ajudaram-me imensamente a entender mi-
nhas prprias descobertas, graas a um contexto interdiscipli-
nar e intercultural.
A maneira experiencial que uso agora para induzir esta-
dos no comuns de conscincia e acesso psique inconsciente
e superconsciente a Respirao Holotrpica que desenvol-
vi, juntamente com Christina, nos ltimos quinze anos, Esse
processo, aparentemente simples, combina respirao, msica
35
evocativa e outras formas de som, trabalho corporal e expres-
so artstica, e tem um extraordinrio potencial para abrir o
caminho que explora toda a gama do mundo interior. Esta-
mos agora conduzindo um amplo programa de treinamento
e j registramos algumas centenas de praticantes que atualmente
dirigem workshops em diferentes partes do mundo. Aos leito-
res que estiverem seriamente interessados nos caminhos des-
critos neste livro no deve ser difcil encontrar oportunidades
para explor-Ios experiencialmente, num contexto seguro e sob
direo especializada.
O material que apresento provm de mais de vinte mil ses-
ses de Respirao Holotrpica com pessoas de pases e doria a que o filsofo e escritor Aldous Huxley chamou de
formas de vida diferentes, e de quatro mil sesses psicodlicas
que conduzi nas primeiras fases de minha pesquisa. O estudo
sistemtico de estados no comuns mostrou-me, sem sombra
de dvida, que a tradicional compreenso da personalidade
humana, limitada biografia ps-natal e ao inconsciente in-
dividual freudiano, penosamente restrita e superficial. Para
explicar todas as novas e extraordinrias observaes foi ne-
cessrio criar um modelo, radicalmente ampliado, da psique
humana e um modo de encarar a sade e a doena mentais.
Nos prximos captulos descreverei a cartografia da psi-
que humana que emergiu de meu estudo dos estados no co-
muns de conscincia, e que foi muito til em meu trabalho di-
rio. Nessa cartografia delimitei caminhos, atravs de vrios ti-
pos e nveis de experincia, disponveis em certos estados es-
peciais da mente que so, aparentemente, expresses normais
da psique. Alm do nvel biogrfico tradicional relativo nos-
sa infncia, meninice e vida adulta, esse mapa do espao inte-
rior inclui dois importantes campos adicionais: (1) o nvel pe-
rinatal da psique que, como o nome indica, refere-se a nossas
experincias associadas ao trauma do nascimento biolgico,
e (2) o nvel transpessoal que alcana muito alm dos limites
comuns de nosso corpo e nosso ego. Este nvel representa uma
conexo direta entre nossa psique individual, o inconsciente
coletivo junguiano e o universo como um todo.
Durante minhas primeiras pesquisas quando, inicialmen-
te, tornei-me consciente desses territrios, imaginei que esti-
vesse criando um novo mapa da psique possibilitado pela des-
coberta de um revolucionrio instrumento - o LSD. medida
36
que o trabalho continuava ficou muito claro para mim que o
mapa no era absolutamente novo. Percebi que estava redes-
cobrindo antigo conhecimento da conscincia humana que exis-
tia h sculos ou, mesmo, h milnios. Comecei a perceber im-
portantes paralelos com o xamanismo, com as grandes filoso-
fias espirituais do oriente (tais como diferentes sistemas de io-
ga, budismo e taosmo), com os ramos msticos do judasmo,
cristianismo e islamismo, e com muitas outras tradies eso-
tricas de todos os tempos.
Esses paralelos entre minha pesquisa e tradies antigas
provaram a convincente e moderna validao da infinita sabe-
"filosofia perene". Conclu que a cincia ocidental, cuja ju-
venil arrogncia rejeitou e ridicularizou o que os ancestrais ofe-
reciam, deve agora revisar seu julgamento prematuro, tendo
em vista as novas descobertas. Espero que a velha/nova carto-
grafia, descrita neste livro, seja til como guia para quem de-
cidir aventurar-se aos alcances extremos da psique humana e
explorao das fronteiras da conscincia.
Ainda que cada jornada interior seja singular e variada
nos detalhes, todas elas mostram tambm significativas seme-
lhanas e seguras balizas gerais. medida que penetramos em
territrios novos e potencialmente terrificantes, deve ser til
e confortante sabermos que muitas outras pessoas trilharam
antes, a salvo, os mesmos caminhos.
Desvendando os mistrios
da infncia e da meninice
o setor da psique que, normalmente, io primeiro a emergir
na terapia experimental o nvel biogr~fico ou relembrativo,
trazendo-nos memrias de nossa infnqia e meninice. A mo-
derna psicologia profunda geralmente admite que nossa pre-
sente vida emocional , em grande parte,' modelada pelos even-
tos dos anos "formativos" de nossa vida, isto , os anos antes
de quahdade
A apr~ndermos a articular maternais,
de cuidados nosso pen~imento
alldinmica e sentimento.
familiar, as
37
experincias traumticas e educativas daquela poca tm pa-
pel importante na formao de nossa personalidade.
O campo biogrfico geralmente a parte de mais fcil aces-
so psique, certamente a parte que nos mais familiar. Entre-
tanto, nem todos os eventos importantes do comeo de nossa
vida podem ser apreendidos pelos mtodos comuns de recor-
dao. Pode ser mais fcil relembrar tempos felizes, mas os
traumas, razes de nossos medos e dvidas pessoais, conseguem
nos enganar. Mergulham profundamente na regio de nossa
psique, que tornou-se conhecida como "inconsciente indivi-
dual", e escondem-se de ns por meio de um processo que Sig-
mund Freud denominou "represso". O trabalho pioneiro de
Freud revelou ser possvel ter acesso ao inconsciente, e nos li-
bertarmos do material emocional reprimido, atravs da anli-
se sistemtica de sonhos, fantasias, sistemas neurticos, lap-
sos de linguagem, comportamentos dirios e outros aspectos
de nossa vida.
Freud e seus seguidores investigaram a mente inconscien-
te baseando-se na "livre associao". Essa uma tcnica fa-
miliar a muitas pessoas. Somos convidados a dizer qualquer
coisa que nos seja significante, permitindo-se palavras, ima-
gens mentais e lembranas, livremente, sem qualquer censura.
Essa tcnica, bem como outros enfoques puramente verbais,
provou ser um instrumento relativamente insuficiente. Ento,
em meados deste sculo, uma nova disciplina chamada "psi-
cologia humanstica" apresentou vrias terapias que utiliza-
vam "trabalho corporal" e estimulavam a completa manifes-
tao de emoes, protegidas por uma estrutura teraputica.
Esses enfoques "experimentais" aumentaram a efetividade da
explorao do material biogrfico. Entretanto, essas novas ex-
perincias atingiram estados comuns da conscincia, tal como
as primeiras tcnicas verbais.
A utilizao teraputica dos estados no comuns, que ex-
ploramos neste livro, irradia nova luz ao material biogrfico.
Enquanto este trabalho com estados no comuns confirma mui-
to do que j conhecido por meio da psicoterapia tradicio-
nal, tambm abre caminhos para novas e vastas possibilida-
des, fornecendo-nos informaes quase revolucionrias sobre
nossa vida. Na psicanlise e aproximaes afins, o ncleo da
memria, reprimida desde a infncia e a meninice, pode levar
38
meses at anos para ser contactado. No trabalho com estados
no comuns, como na Respirao Holotrpica, significati-
vo material biogrfico dos nossos primeiros anos vem tona
nas primeiras sesses. A pessoa ganha acesso a memrias da
infncia e meninice e, tambm, seguidamente, entra em vvi-
do contacto com seu nascimento e sua vida intra-uterina,
aventurando-se num campo de experincias mais profundas que
as anteriores.
H uma vantagem adicional a esse trabalho. Ao invs de,
simplesmente, lembrarmos os primeiros eventos de nossas vi-
das ou reconstru-Ios a partir de pedacinhos ou partes de so-
nhos e lembranas, podemos reviv-Ios literalmente em esta:..
dos no comuns de conscincia. Nesse caso podemos experien-
ciar novamente qualidades fsicas, sensrias e emocionais co-
mo as conhecemos mesmo aos dois, ou menos, meses de ida-
de. Sentimos nosso corpo como se fssemos ainda crianas de
colo, com percepo primitiva, ingnua e infantil do que nos
cerca. Tudo vemos com rara vivacidade e clareza. Isso uma
boa razo para crermos que essa experincia nos faz perceber
camadas quase inatingveis no nvel celular.
espantoso quando, durante sesses experienciais de Res-
pirao Holotrpica, podemos testemunhar a profundida-
de que as pessoas podem alcanar ao reviver as primeiras ex-
perincias de suas vidas. No raro v-Ias mudarem de apa-
rncia e comportamento voltando assim idade remota que
esto experienciando. As pessoas que regressam infncia ado-
tam tpicas expresses faciais, posturas, gestos e comportamen-
tos de crianas pequenas. Nas experincias relativas primei-
ra infncia percebem-se salivao e movimentos de suco. O
mais extraordinrio que, normalmente, essas pessoas mani-
festam reflexos neurolgicos tambm prprios da idade em
questo. Podem apresentar um reflexo de suco quando re-
cebem um ligeiro toque nos lbios, alm dos chamados refle-
xos axiais que caracterizam a reao neurolgica normal nos
bebs.
Uma das mais dramticas descobertas foi o resultado po-
sitivo do teste de Babinski ocorrendo em pessoas que regres-
savam ao estado infantil. Para obter esse reflexo, que parte
do teste neurolgico peditrico, a sola do p tocada com um
objeto aguado. Nos bebs os dedos abrem-se em forma de
39
leque, respondendo ao estmulo, e nas crianas mais velhas os
dedos dobram-se. Quando adultos regressavam condio de
bebs, reagiam abrindo os dedos; e quando reviviam perodos
da meninice reagiam tambm normalmente. E, como era es-
perado, essas mesmas pessoas adultas apresentavam reaes
normais ao teste de Babinski quando retomavam ao estado nor-
mal de conscincia.
H outra importante diferena entre explorar a psique du-
rante estados no comuns ou durante estados comuns da cons-
cincia. Nos estados no comuns h uma seleo automtica
do material mais relevante, e emocionalmente carregado, do
inconsciente da pessoa. Thl seleo funciona como se um sis-
tema de "radar interno" esquadrinhasse psique e corpo, bus-
cando os mais importantes problemas e os tornassem dispon-
veis para nossa mente consciente. Isso inestimvel tanto pa-
ra o terapeuta quanto para o cliente: livra o terapeuta de pre-
cisar decidir sobre quais problemas que surgem do inconsciente
so importantes e quais no o so. Tais decises so tipica-
mente tendenciosas por serem, muitas vezes, influenciadas por
nossas convices pessoais e pelo treinamento em um dos di-
versos ramos da psicoterapia, que divergem entre si.
A funo radar, encontrada nos estados no comuns de
conscincia, tem revelado aspectos do campo biogrfico que
nos iludiram em nossa explorao da conscincia humana. Um
desses aspectos envolve o impacto de traumas fsicos anterio-
res em nosso desenvolvimento emocional. Percebemos que o
sistema-radar traz superfcie no apenas memrias de trau-
mas emocionais mas, tambm, lembranas de eventos que
ameaavam a sobrevivncia ou a integridade do corpo fsico.
A libertao de emoes e padres de tenses, ainda armaze-
nados no corpo e resultantes de traumas precoces, provou ser
um dos benefcios mais imediatos e valiosos, derivados desse
trabalho. Problemas associados com a respirao, como difte-
ria, coqueluche, pneumonia ou sufocao por um quase afo-
gamento, tm nisso um papel particularmente crucial.
A psiquiatria tradicional encara os traumas fsicos acima
mencionados como contribuintes potenciais para avarias or-
gnicas no crebro. Entretanto, no reconhece seu grande im-
pacto no nvel emocional. As pessoas que, experiencialmente,
reviveram memrias de srios traumas fsicos confirmam as
40
______________
marcas que tais traumas deixaram em sua psique. Confirmam
tambm a forte contribuio desses traumas para atuais difi-
culdades em doenas psicossomticas como asma, enxaque-
ca, dores de cabea, depresso, fobias ou, mesmo, tendncias
sadomasoquistas. Por outro lado, reviver e trabalhar esses trau-
mas tem, com freqncia, um efeito teraputico, trazendo al-
vio temporrio ou permanente de sintomas, e uma sensao
de bem-estar que tais pessoas jamais julgaram possveis.
Sistemas COEX - Chaves para nosso destino
Outra importante descoberta de nossa pesquisa foi que me-
mrias de experincias emocionais e fsicas so guardadas na
psique, no como partculas e peas isoladas mas em forma
de constelaes complexas que chamo de sistemas COEX (Sis-
temas de Experincia Condensada). Cada sistema COEX con-
siste de memrias, emocionalmente carregadas, de diferentes
perodos de nossa vida. O denominador comum que as une
o fato de fazerem parte da mesma qualidade emocional ou
sensao fsica. Cada COEX pode ter muitas camadas, cada
uma delas permeada por seu tema central, sensaes e quali-
dades emocionais. Muitas vezes podemos identificar camadas
individuais, de acordo com os diferentes perodos da vida de
uma pessoa.
Cada COEX tem um tema que o caracteriza. Uma nica
constelao COEX, por exemplo, pode conter todas as princi-
pais memrias de eventos humilhantes, degradantes ou vergo-
nhosos. O denominador comum de outro COEX pode ser o
terror causado por experincias que envolvem claustro fobia,
sufocao e sensaes associadas com circunstncias opressi-
vas e confinadoras. Outro tema COEX muito comum a re-
jeio e privao emocional que nos leva a suspeitar de outra
pessoa. De particular importncia so os sistemas envolvendo
experincias de ameaa de vida, ou memrias em que nosso
bem-estar est, claramente, em risco.
fcil concluir-se que os sistemas COEX sempre contm
material penoso. Entretanto, um sistema COEX pode conter,
41
" l
tambm, constelaes de experincias positivas, experincias
de imensa paz, contentamento ou xtase, que nos ajudaram
a moldar nossas mentes.
Nos primeiros estgios de minha pesquisa, eu acreditava
que os sistemas COEX regiam, em primeiro lugar, o aspecto
da psique conhecido como inconsciente individual. Nessa po-
ca, eu ainda trabalhava sob a premissa do que havia aprendi-
do em meu treino como psiquiatra, isto , que a psique era
inteiramente um produto da nossa criao, do material bio-
grfico que havamos estocado em nossa mente. medida que
minhas experincias com estados no comuns aumentaram,
tornando-se mais ricas e extensas, percebi que as raZesdos sis-
temas COEX eram muito mais profundas do que eu imaginara.
Cada constelao COEX parece ser justaposta e fixada
a um aspecto muito particular da experincia do nascimento.
Como apresentaremos nos prximos captulos deste livro, a
experincia do nascimento, to rica e complexa em emoes
e sensaes fsicas, contm os temas elementares para cada sis-
tema COEX concebvel. Alm desses componentes perinatais,
os tpicos sistemas COEX tm razes ainda mais profundas.
Podem alcanar a vida pr-natal e o campo dos fenmenos
transpessoais, como experincias de vida passada, arqutipos
do "inconsciente coletivo", e identificao com outras formas
de vida e com processos universais. Minhas experincias de pes-
quisa com os sistemas COEX convenceram-me que no ape-
nas servem para organizar o inconsciente individual, como eu
antes imaginara, mas organizam toda a psique humana.
Os sistemas COEX afetam cada rea de nossa vida emo-
cional. Podem influenciar a maneira como percebemos a ns
prprios, percebemos outras pessoas e o mundo que nos cerca.
So, eles, foras dinmicas atrs de nossos sintomas emocio-
nais e psicossomticos, condicionando-nos para nossas difi-
culdades em relao a ns mesmos e aos outros. H uma cons-
tante interao entre os sistemas COEX de nosso mundo inte-
rior e eventos do mundo exterior. Eventos externos podem
ativar, dentro de ns, sistemas COEX correspondentes. Inver-
samente, os sistemas COEX ajudam-nos a moldar nossas per-
cepes do mundo, e agimos atravs dessas percepes, criando
situaes no mundo exterior que repetem padres em nossos
sistemas COEX. Isso significa que nossa percepo interior
42
pode funcionar como roteiros complexos, atravs dos quais re-
criamos temas centrais de nossos prprios sistemas COEX no
mundo exterior.
A funo dos sistemas COEX em nossa vida pode ser mais
bem ilustrada atravs da histria de um homem, a quem cha-
marei Peter, um monitor de trinta e sete anos. Peter foi trata-
do periodicamente em nosso departamento, em Praga, e sem
sucesso antes de submeter-se terapia psicodlica. Suas expe-
rincias, tendo-se tornado adulto durante um perodo negro
da histria mundial, so dramticas, vvidas e bizarras. Por
isso, o leitor pode achar o exemplo desagradvel. Entretanto,
sua histria valiosa no contexto de nossa presente discusso
porque revela, claramente, a dinmica dos sistemas COEX, e
como possvel nos liberarmos emocionalmente desses siste-
mas que nos causam dor e sofrimento.
Quando iniciamos as sesses experienciais, Peter mal con-
seguia "viver" sua vida diria. Estava obcecado pela idia de
encontrar um homem de determinada aparncia fsica, prefe-
rivelmente vestido de preto. Queria fazer-se amigo desse ho-
mem e contar-lhe seu ardente desejo de ser trancado em uma
cela escura e exposto a torturas mentais e fsicas. Segtdamente
incapaz de concentrar-se em outra coisa, andava sem rumo pela
cidade, visitando parques pblicos, lavatrios, bares e estaes
ferrovirias procura do "homem certo".
Muitas vezes Peter conseguiu persuadir ou subornar ho-
mens que serviriam para realizar sua vontade. Tendo um dom
especial para encontrar pessoas com caractersticas de sadis-
mo, por duas vezes quase foi morto, mltas vezes seriamente
ferido e, uma vez, roubado de todo seu dinheiro. Nessas oca-
sies, quando conseguia chegar experincia pela qual ansia-
ra, tornava-se extremamente amedrontado e sentia verdadeira
repugnncia pela tortura a que se submetia. Sofria de depres-
so suicidomanaca, impotncia sexual e ocasionais acessos epi-
lticos. medida que abordvamos sua histria pessoal, des-
cobri que os problemas comearam com seu emprego compul-
srio na Alemanha, durante a Segunda Guerra Mundial. Co-
mo cidado de um territrio ocupado pelos nazistas, foi for-
ado a trabalho escravizante, com tarefas muito perigosas. Nes-
sa poca dois oficiais da SS foraram-no, sob a mira de ar-
mas, a engajar-se em suas prticas homossexuais. Quando a
43
guerra terminou e foi finalmente libertado, Peter continuou a
procurar intercurso homossexual, como parceiro passivo. Isso
eventualmente inclua um fetichismo por roupa preta e, final-
mente, atingiu o cenrio total da obsesso j descrita.
No esforo para resolver seus problemas, Peter submeteu-se
a quinze sesses consecutivas de terapia psicodlica. Durante
esse processo veio tona um importante sistema COEX,
fornecendo-nos a chave para uma eventual soluo. Nas ca-
madas mais superficiais desse particular COEX descobrimos,
como era previsto, as mais recentes experincias traumticas
de Peter, com seus sdicos parceiros.
Uma camada mais profunda do mesmo COEX continha
as memrias de Peter da poca do Terceiro Reich. Em sesses
experienciais ele reviveu suas terrveis provocaes com os ofi-
ciais da SS, e foi capaz de comear a dissolver as muitas sen-
saes complexas que acompanhavam esses eventos. Alm dis-
so, reviveu outras traumticas memrias da guerra e toda a
opressiva atmosfera daquele horrvel perodo histrico. Teve
vises das pomposas paradas militares nazistas, comcios, ban-
deiras com a cruz sustica, sinistros emblemas com gigantes-
cas guias, cenas de campos de concentrao, e outras vises.
Depois dessas revelaes, Peter mergulhou numa camada
ainda mais profunda desse sistema COEX, comeando ento
a reexperienciar cenas de sua infncia. Muitas vezes foi puni-
do brutalmente pelos pais, particularmente pelo pai alcola-
tra que se tornava violento quando bbado, surrando Peter com
uma larga tira de couro. A me seguidamente o castigava,
trancando-o num poro escuro, durante horas, sem alimento
e sem gua. Ele no conseguia lembrar-se de qualquer roupa
da me a no ser vestidos pretos. Quando chegou a esse pon-
to, Peter reconheceu o padro de sua obsesso - ele parecia
necessitar de todos os elementos de punio que lhe tinham
sido aplicados por seus pais.
Peter continuou a explorao experiencial de seu sistema
COEX. Reviveu o trauma de seu prprio nascimento. Vvidas
memrias dessa poca - novamente focalizadas na brutali-
dade biolgica - revelaram-se a ele como padro, ou mode-
lo, para todos aqueles elem~ntos de experincia sdica que pa-
reciam ter predominado em sua vida subseqente. Sua aten-
o voltou-se, nitidamente, para escuros espaos fechados, con-
44
finamento e sujeio de seu corpo, e exposio a extrema tor-
tura fsica e emocional.
Quando Peter reviveu seu trauma de nascimento comeou
a sentir-se liberto das obsesses como se tendo, finalmente, lo-
calizado a fonte primeira de seu sistema COEX, ele pudesse
comear a destru-Ia. Por fim, livrando-se de seus difceis sin-
tomas, estava apto para viver e funcionar normalmente na vida.
Embora a descoberta da importncia psicolgica dos trau-
mas fsicos tenha acrescentado novas e importantes dimenses
ao vasto campo biogrfico da psique, esse trabalho ainda di-
rigido, em primeiro lugar, a um territrio bem conhecido e apro-
vado. pela psicologia e pela psiquiatria tradicionais. Mas mi-
nha pesquisa e as pesquisas de outras pessoas sobre estados
no comuns de conscincia levaram-nos a novos territrios da
psique que a cincia ocidental e a psicologia tradicional ape-
nas comearam a explorar. A explorao no preconceituosa
e sistemtica desses campos pode ter conseqncias de longo
alcance, no apenas para a pesquisa da conscincia humana
e para a psiquiatria, mas para a filosofia da cincia e toda a
cultura ocidental. 4
Jornadas interiores:
abrindo novos horizontes da conscincia
Quando se trabalha com estados no comuns de conscincia,
varia muito o tempo despendido na explorao da primeira in-
fncia. Entretanto, se as pessoas continuarem a trabalhar com
estados no comuns, deixam, mais cedo ou mais tarde, a are-
na da histria individual que se segue ao nascimento, e par-
tem para territrios inteiramente novos. Mesmo que esses ter-
ritrios ainda no tenham sido reconhecidos pela psiquiatria
acadmica ocidental, no so, de maneira alguma, desconhe-
cidos da humanidade. Pelo contrrio, tm sido estudados sis-
tematicamente e tidos em alta conta pelas culturas antigas e
pr-industriais desde o alvorecer da histria humana.
medida que nos aventuramos alm dos eventos biogr-
ficos da primeira infncia, entramos num campo de experin-
45
cias associadas ao trauma do nascimento biolgico. Penetran-
do esse novo territrio, comeamos a experienciar emoes e
sensaes fsicas de grand intensidade, muitas vezes ultrapas-
sando qualquer coisa que julgvamos humanamente possvel.
Aqui encontramos dois plos opostos de emoo: um estra-
nho entrelaamento de nascimento e morte, como se esses dois
aspectos da experincia humana fossem, de algum modo, uma
s experincia. Junto a uma sensao de confinamento que
ameaa a vida, aparece uma decidida luta pela libertao e pela
sobrevivncia.
Pelo fato de muitas pessoas identificarem a experincia
acima com o nascimento biolgico, refiro-me a ela como o cam-
po perinatal de psique. "Perinatal" uma palavra de origem
greco-Iatina, composta pelo prefixo peri (que significa "per-
to" ou " volta de") e a palavra-raiz natalis (significando "re-
lacionado ao nascimento"). Perinata! uma palavra usada co-
mumente pela medicina para descrever os processos biolgi-
cos que ocorrem um pouco antes, durante, e imediatamente
aps o nascimento. Entretanto, uma vez que a medicina tradi-
cional rejeita a capacidade da criana para reter na memria
as experincias de seu nascimento, esse termo no usado pe-
la psicologia tradicional. O uso da palavra perinatal em cone-
xo com a conscincia reflete minhas prprias descobertas, e
inteiramente novo.
O estudo dos estados no comuns de conscincia j apre-
sentou convincente evidncia que estocamos memrias de ex-
perincias perinatais em nossa psique, freqentemente em um
profundo nvel celular. Pessoas sem conhecimento intelectual
de seu nascimento tm sido capazes de reviver, com extraordi-
nrio detalhe, fatos referentes a elas como o uso do frceps,
o parto plvico e as primeiras reaes maternas ao recm-nasci-
do. Muitas e muitas vezes tais detalhes tm sido confirmados
objetivamente por pesquisa em documentao de hospitais, ou
por adultos presentes ao parto.
As experincias perinatais envolvem emoes e sensaes
primitivas, tais como ansiedade, fria biolgica, dor fsica e
sufocao, tipicamente associadas com o processo do nascimen-
to. As pessoas que revivem a experincia do prprio nascimento
apresentam, normalmente, os movimentos apropriados, posi-
cionando braos e pernas e virando o corpo, de maneira a
46
recriar acuradamente a mecnica de um particular tipo de parto.
Podemos observar isso mesmo em pessoas que jamais estuda-
ram ou presenciaram um parto em sua vida adulta. Contuso,
inchao e alterao vascular podem, inesperadamente, apare-
cer em sua pele onde o frceps foi aplicado, onde a cabea foi
pressionada pelo canal de parto ou onde o cordo umbilical
enrolou-se na garganta. Todos esses detalhes podem ser con-
firmados se houver boas anotaes sobre o nascimento ou tes-
temunhas ,confiveis.
Essas primeiras experincias perinatais no se limitam ao
momento do parto. Profundas memrias perinatais podem
conseguir-nos um acesso ao que Jung chamou de inconscien-
te coletivo. Quando revivemos a tormentosa passagem pelo ca-
nal de parto, podemos identificar-nos com os mesmos even-
tos experienciados por pessoas de outras pocas e culturas ou,
mesmo, identificar-nos com os processos de nascimento expe-
rienciados por animais ou figuras mitolgicas. Podemos tam-
bm sentir profunda ligao com pessoas que tenham sido mal-
tratadas, torturadas ou vitimizadas de algum outro modo.
como se nossa prpria conexo com a universal experincia
do feto lutando para nascer nos proporcionasse uma ligao
ntida e quase mstica com todos os seres que, agora ou sem-
pre, passam ou passaram por condies semelhantes.
Os fenmenos perinatais ocorrem em quatro diferentes pa-
dres que chamo de Matrizes Perinatais Bsicas (MPBs). Ca-
da uma dessas quatro matrizes estreitamente relacionada com
um dos quatro perodos consecutivos do parto biolgico. Em
cada um desses estgios o beb passa por experincias carac-
terizadas por emoes especficas e sensaes fsicas. Cada um
deles parece associado tambm com imagens simblicas espe-
cficas. Eles representam padres psicoespirituais altamente in-
dividualizados que indicam a maneira de experienciarmos nos-
sas vidas. Eles podem refletir-se em psicopatologia individual
e social ou em religio, arte, filosofia, poltica e outras reas.
E, naturalmente, temos acesso a tais esquemas psicoespirituais
atravs de estados no comuns de conscincia, os quais nos
mostram com muito maior clareza as foras que dirigem nos-
sas vidas.
A primeira matriz, MPB I, chamada "Universo Amni-
tico", refere-se a nossas experincias dentro do tero, antes do
47
incio do parto. A segunda, MPB lI, chamada "Devorao Cs-

II
mica Sem Sada", trata das experincias quand comeam as
contraes sem que a crvice uterina se tenha aberto. A tercei-
ra matriz, MPB IlI, "Luta, Morte e Renascimento", reflete nos-
sas experincias medida que nos movemos dentro do canal
de parto. A quarta e ltima matriz, MPB IV, a que nos referi-
mos com "Morte e Renascimento", relaciona-se com nossa ex- AS MATRIZES PERINATAIS
perincia quando realmente samos do corpo materno. Cada
matriz perinatal tem seus prprios aspectos especficos: bio- INFLUNCIAS QUE MODELAM
lgicos, psicolgicos, arquetpicos e espirituais. A CONSCINCIA HUMANA
Nos prximos quatro captulos trataremos das matrizes
perinatais e seu desdobramento natural durante o nascimento DESDE A VIDA PR-NATAL E
humano. Cada captulo comea com uma narrativa pessoal,
descrevendo experincias caractersticas da matriz, depois dis- ATRAVS DO NASCIMENTO
cute a base biolgica para a experincia, como a experincia
transforma-se num simbolismo especfico na nossa psique e,
por fim, mostra como o simbolismo afeta nossas vidas.
Deve-se mencionar que, na auto-explorao experiencial,
no experienciamos as matrizes individuais necessariamente em
sua ordem natural. Ao invs disso, o material perinatal sele-
cionado por nosso prprio sistema interior de radar, apontan- o sonho a pequena porta escondida no mais
do a ordem pela qual cada pessoa tem acesso a esse material profundo e mais ntimo espao da alma e abre-
altamente individualizado. No obstante, para uma simplifi- se para a noite csmica primeva, que j era al-
cao, ser bom pens-Ia na ordem dos prximos quatro ma muito antes de haver um ego consciente e
captulos. ser alma muito alm daquilo que o ego cons-
ciente pode jamais alcanar.
Carl Gustav Jung,
Mem6rias, Sonhos, Reflexes

48
 2
A TOTALIDADE E O UNIVERSO
AMNITICO - MPB I

Profunda paz na onda rolante pra voc

Profunda paz no ar deslizante pra voc
Profunda paz na terra silenciosa pra voc
Profunda paz nas estrelas brilhantes pra voc
Profunda paz nas noites tranqilas pra voc
Lua e estrelas espalhem sua luz de cura pra voc
Profunda paz pra voc
- lradicional bno galica

Auxiliado pelo terapeuta e uma enfermeira diplomada, o ho-

mem, um psiquiatra de trinta e poucos anos, foi dirigido para
um nvel alterado e moveu-se vagarosa mas profundamente num
mundo que existia nos mais profundos recessos de sua cons-
cincia. A princpio, no sentiu nenhuma grande mudana per-
ceptiva ou emocional mas apenas sutis sintomas fsicos que
lhe pareceram o comeo de uma gripe. Depois experienciou
enxaqueca, arrepios, um estranho e desagradvel gosto na bo-
ca, ligeira nusea e desconforto intestinal. Ondas de tremores
e contraes suaves estenderam-se a vrios msculos de seu cor-
po e ele comeou a transpirar.
Tornou-se impaciente, convencido de que nada estava
acontecendo mas preocupado, imaginando ter sido infectado
pelo vrus da gripe. Pensou que talvez tivesse escolhido a hora
errada para a experincia, pois parecia-lhe que ia adoecer. De-
cidiu, ento, fechar os olhos e observar cuidadosamente o que
estava lhe acontecendo.
Assim que fechou os olhos, sentiu-se movendo-se num n-
vel de conscincia totalmente diferente e muito mais profun-
do, um nvel inteiramente novo para ele. Tevea estranha sen-
sao de que seu corpo diminua e que a cabea era conside-

51
ravelmente maior que o resto do corpo. Percebeu ento que
aquilo que, antes, pareceu-lhe um comeo de gripe, tornara-se
todo um complexo de agravos txicos que lhe eram dirigidos
no como a um adulto, mas como a um feto! Sentiu-se sus-
penso dentro de um lquido contendo algumas substncias pe-
rigosas que, atravs do cordo umbilical, penetravam-lhe no
corpo e das quais estava certo serem nocivas e hostis. Experi-
mentava o gosto desagradvel de substncias apresentando uma
estranha combinao de iodina e sangue putrefato, ou de um
caldo choco e fermentado.
medida que isso acontecia, sua parte adulta - parte
com treinamento mdico e orgulhosa de sua disciplinada pers-
pectiva cientfica - estudava o feto, de uma distncia objeti-
va. Graas sua condio de cientista-mdico sabia que, nes- vezes colocava-se "fora" e via essas coisas como espectador;
se altamente vulnervel estgio de sua vida, as cargas txicas
provinham do corpo de sua me. De vez em quando conse-
guia distinguir, umas das outras, essas substncias nocivas. Num
momento pareciam ser condimentos ou temperos imprprios
para um feto; noutro, fumaa de cigarro que sua me devia
ter inalado e, ainda em outro momento, traos de lcool.
Tornou-se tambm consciente das emoes de sua me - pri-
meiro uma espcie de essncia qumica da ansiedade materna,
depois sua raiva, sensaes sobre sua gravidez mais tarde, e
at o despertar sexual.
A idia de que poderia existir no feto uma conscincia fun-
cionando estava em conflito com tudo que ele havia aprendido
na escola de medicina. Porm, mais do que isso, deixava-o at-
nito a possibilidade de que poderia conhecer, no momento atual,
as sutis nuances da interao entre ele e sua me. Apesar disso,
no poderia negar a natureza concreta dessas experincias. Tu-
do isso causava-lhe, como cientista que era, um conflito muito
srio, tudo que estava experienciando era oposto quilo que "sa-
bia' '. Entretanto, apareceu uma soluo para tal conflito e tu-
do tornou-se muito claro: era necessrio revisar suas presentes
crenas cientficas - algo que ele sabia ter acontecido muitas
vezes a outras pessoas no curso da histria - ao invs de ques-
tionar a relevncia de sua prpria experincia.
Aps um perodo de considerveis lutas, ele abandonou
o pensamento analtico e aceitou tudo que lhe estava aconte-
cendo. Os sintomas de gripe e indigesto desapareceram.
52
Parecia-lhe, agora, que estava conectando-se com as mem-
rias dos perodos serenos de sua vida intra-uterina. Seu cam-
po visual estava clareando e brilhando e, ele, tornando-se pro-
gressivamente mais exttico. Sentia como se mltiplas cama-
das de grossas e sujas teias de aranha tivessem sido, miraculo-
samente, desmanteladas e dissolvidas. O cenrio abriu-se sua
frente e ele viu-se envolto por uma luz brilhante e uma energia
que, com sutis vibraes, espalhava-se pelo seu ser inteiro.
Em um nvel, ele era ainda um feto experienciando a per-
feio e felicidade supremas de um tero bom, ou um recm-
nascido fundindo-se com o seio alimentador e vivificante. Em
outro nvel, tornava-se o inteiro universo. Testemunhava o es-
petculo do macrocosmo com infinitas galxias pulsantes. s
outras vezes ele era tais coisas. Esse panorama csmico radio-
so e surpreendente misturava-se com experincias, igualmente
miraculosas, do microcosmo - uma dana de tomos e mo-
lculas e, depois, a emergncia do mundo bioqumic-eoades-
coberta das origens da vida e das clulas individuais. Ele sen-
tiu que, pela primeira vez em sua vida, estava experienciando
o universo pelo que realmente - um mistrio insondvel,
um divino jogo de energia.
Essa rica e completa experincia durou o que parecia uma
eternidade. Ele vacilava entre experienciar-se como um feto
doentio e sofredor, ou em um estado de satisfao e serenida-
de da existncia intra-uterina. Algumas vezes, influncias no-
civas tomavam a forma de demnios arquetpicos ou malvo-
las criaturas de contos de fada universais. Comeou a receber
fluxos de insigths relacionados com os motivos pelos quais as
crianas fascinam-se tanto pelas histrias mticas e suas per-
sonagens. Alguns desses insigths tinham uma relevncia bem
mais ampla. O anseio por um estado de total plenitude, como
a que pode ser experienciada num tero benfico ou num x-
tase mstico, parecia ser a mxima fora motivadora de cada
ser humano. Ele percebeu esse tema de ansiedade, expresso no
desdobramento das histrias de fada at um final feliz. Viu
isso no sonho revolucionrio de um futuro utpico. Viu-o no
esforo do artista para ser aceito e aclamado, e na ambio
por riqueza, status e fama. Tornou-se claro para ele que, aqui,
estava a resposta para os dilemas mais fundamentais da hu-
53
 manidade. o anseio e a necessidade, por trs desses esforos,
jamais poderiam ser satisfeitos, mesmo pelo xito mais espe-
tacular no mundo exterior. A nica maneira desse anseio ser
satisfeito era reconect-Io com o prprio inconsciente. Subita-
mente ele entendeu a mensagem de tantos mestres espirituais:
a nica revoluo que pode resolver isso a transformao in- bombardeado no tero e, depois, a inexplicvel claridade.
terior de cada ser humano.
Durante episdios em que revivia memrias positivas de
sua existncia fetal, experimentou sentimentos de unanimida-
de com todo o universo. Encontrou o Tao, Beyond that is with-
in, e Tat tvam asi (tu s isto) dos upanixades. Perdeu ento
seu sentido de individualidade. Seu ego dissolveu-se e ele
tornou-se toda a existncia. Algumas vezes essa experincia era
inatingvel e sem contedo; outras era acompanhada por bo-
nitas vises - imagens arquetpicas do paraso, a cornucpia
final, o sculo de ouro, a natureza virginal. Ele tornou-se pei-
xe nadando em guas cristalinas, borboleta voando sobre cam-
pinas nas montanhas e gaivota voando para baixo para desli-
zar na superfcie do oceano. Tornou-se oceano, animais, plan-
tas, nuvens - algumas vezes uma dessas coisas, outras vezes
outra, ou at todas elas de uma s vez. Depois disso, nada de
concreto aconteceu, exceto que ele comeou a sentir-se unifi-
cado com a natureza e o universo, banhando-se numa luz dou-
rada que, aos poucos, diminua de intensidade. Desistiu, en-
I to, dessa experincia e, relutantemente, retomou ao estado co-
tidiano de conscincia. Quando fez isso, teve certeza de que
alguma coisa extremamente importante tinha-lhe acontecido
e que ele jamais seria a mesma pessoa. Alcanou uma nova
sensao de harmonia e auto-aceitao e um conhecimento glo-
bal da existncia, para cuja descrio no encontrava palavras.
Durante horas aps a experincia, sentiu-se absolutamente
convencido de que era composto de pura energia e esprito,
achando difcil aceitar plenamente suas velhas crenas sobre
sua existncia fsica. Mais tarde, no mesmo dia, teve uma sen-
sao profunda de que estava curado e inteiro, encontrando-
se num corpo funcionando perfeitamente.
Nos meses seguintes, ele, psiquiatra, encarou mais pergun-
tas que respostas. Teria sido fcil livrar-se de muito do que havia
experienciado, caso sua experincia tivesse sido apenas inte-
lectual. A compreenso intelectual poderia ter surgido a par-
54
tir de livros ou filmes. Porm, alguma coisa a mais tinha acon-
tecido. Mais do que qualquer outra coisa, sua experincia ti-
nha sido sensria - extraordinrias sensaes fsicas com im-
presso de estranhas texturas, a luz e a escurido da vida. Ele
havia sentido a nusea causada pelas toxinas que o haviam
claro que alguma informao do que lhe acontecera pode
ter-se originado de livros que lera ou filmes a que assistira, mas
qual era a fonte de suas sensaes minuciosamente detalha-
das? Como poderia ter conhecido as sensaes do perodo fe-
tal de sua vida? Claramente, sua conscincia estava proporcio-
nando-lhe uma informao surpreendentemente complexa e
concreta que ele jamais julgara possvel. Ele havia sentido iden-
tidade com o universo, o Tao. Experienciou a dissoluo de
seu ego e o fundir-se com o tudo da existncia. Mas, se isso
foi verdadeiro, ele teria que abandonar tudo em que acreditou
at aquele ponto: que nossas mentes s nos poderiam provar
com memrias de eventos que experienciamos em primeira mo,
no perodo que se segue ao nosso nascimento.
Como eu conheo tanto sobre as questes que passaram
pela mente desse psiquiatra? Conheo porque as experincias
acima descritas so minhas prprias experincias. Descobri,
ainda, que essas experincias no so nicas nem incomuns
na pesquisa profunda da conscincia. Pelo contrrio, minha
prpria histria representa um conjunto de experincias hu-
manas que tm acontecido em centenas de sesses semelhan-
tes, com outras pessoas, durante os ltimos trinta anos, e tes-
temunhadas por mim.
Caractersticas biolgicas
e psicolgicas da MPB I
As caractersticas centrais dessa matriz, e as imagens que dela
emanam, refletem a simbiose natural existente entre a me e
o filho durante esse perodo de nossas vidas. importante lem-
brar que, durante essa poca, somos to intimamente ligados
me, tanto biolgica quanto emocionalmente, que somos
55
quase um rgo de seu corpo. Durante os perodos impertur-
bveis da vida intra-uterina, as condies do beb so quase
ideais. O oxignio e os nutrientes necessrios para o crescimento
so fornecidos continuamente pela placenta que, tambm, dis-
pe de todos os resduos. O feto protegido de sons altos e
choques pelo lquido amnitico; o corpo da me e a tempera-
tura do tero so mantidos relativamente estveis. H, ali, se-
gurana, proteo e retorno imediato e fcil para toda neces-
sidade.
Esse quadro da vida no tero pode parecer maravilhoso
e rseo, mas nem sempre assim. Quando as condies so
boas, raramente o feto sofre distrbios, com pequena durao.
A me, por exemplo, pode ter ingerido algum alimento que
tenha causado transtorno ao feto; pode ter tomado uma bebi-
da alcolica ou fumado um cigarro. Pode ter passado algum
tempo num local muito barulhento, ou causado desconforto
a si prpria e ao beb dirigindo carro numa estrada esburaca-
da. Como qualquer pessoa ela pode apanhar um resfriado ou
uma gripe. Alm disso, a atividade sexual, especialmente nos
ltimos meses da gravidez, pode tambm ser sentida pelo fe-
to, a certo nvel.
Em situaes piores, a vida dentro do tero pode ser ex-
cessivamente insuportvel. O beb pode ser afetado por uma
sria infeco, um desarranjo endocrinal ou metablico, ou uma
grave toxicose sofridos pela me. Podemos at citar "emoes
txicas", como intensa ansiedade, tenso ou crises violentas
de raiva. A qualidade da gravidez pode sofrer influncia do
cansao pelo trabalho, de crnicas intoxicaes, vcios ou cruel
tratamento. Tais situaes podem ser to malficas que um
aborto espontneo torna-se iminente. No trabalho experien-
cial profundo, muitas pessoas tm descoberto at bem guar-
dados segredos de famlia, como no terem sido desejadas e
tenha havido tentativas de abort-Ias nos primeiros estgios
de suas vidas.
Na obstetrcia moderna, nossas experincias negativas du-
rante o perodo fetal so consideradas importantes apenas do
ponto de vista fsico, isto , apenas como uma fonte potencial
de perigos biolgicos para o corpo. Se houver efeitos maus no
desenvolvimento psicolgico da criana, isso encarado co-
mo resultado de alguma deteriorao do crebro. Entretanto,
56
experincias descritas por pessoas capazes de reexperienciar esse
nvel, em estados no-ordinrios de conscincia, deixam pou-
ca dvida de que a conscincia da criana pode ser afetada
por um vasto campo de influncias nocivas, mesmo nos pri-
meiros estgios da vida embrionria. Teramos, ento, de acre-
ditar que, assim como h um "seio bom" e um "seio mau",
h tambm um "tero bom" e um "tero mau". A esse res-
peito, experincias positivas no tero parecem desempenhar no
desenvolvimento da criana um papel pelo menos to impor-
tante quanto uma positiva experincia de amamentao.
Durante estados no comuns de conscincia, muitas pes-
soas reportam suas experincias intra-uterinas com palavras
muito vvidas. Experienciam-se como muito pequenas, com
cabea caracteristicamente grande em relao ao corpo. Po-
dem sentir o lquido amnitico que as circunda e, algumas
vezes, percebem o cordo umbilical. Se a conexo feita com
um perodo pacfico da vida fetal, as experincias associam-se
a um prazeroso estado da conscincia, sem sensao de duali-
dade entre sujeito e objeto. um estado "ocenico", sem qual-
quer limite, em que no sentimos diferena entre ns mesmos
e o organismo materno, ou entre ns mesmos e o mundo
exterior.
Essa experincia fetal pode desenvolver-se em muitas di-
rees diferentes. O aspecto ocenico da vida embrionria pode
promover uma identificao com vrias formas aquticas de
vida como baleias, golfinhos, peixes, medusas, e mesmo algas
marinhas. A sensao de no termos fronteiras, experiencia-
da no tero, pode tambm trazer-nos a impresso de que nos
identificamos com o cosmos. Podemos nos identificar com o
espao interestelar, vrios corpos celestes, toda uma galxia,
ou com o universo em sua totalidade. Algumas pessoas tam-
bm identificam-se com a experincia de astronauta voando
levemente no espao, ligados "nave-me" por um vivifican-
te cabo umbilical.
O fato de um bom tero preencher incondicionalmente
as necessidades do feto a base para simbolismos como a in-
finita generosidade da "Me Natureza" - uma entidade bo-
nita, protetora e nutriente. Quando revivemos experincias fe-
tais, em estados no comuns de conscincia, tais experincias
podem mudar subitamente, levando-nos a magnficas vistas de
57
lindas ilhas tropicais, pomares carregados de frutas, campos
de milho maduro, ou as opulentas hortas nos planaltos dos
Andes. Outra possibilidade que a experincia feta! aproxime-se
dos campos arquetpicos do inconsciente coletivo e, ao invs
dos cus dos astrnomos e da natureza dos bilogos, encon-
tremos campos celestiais e Jardins do Paraso, citados nas mi-
tologias vrias de culturas universais. Assim, o simbolismo da
MPB I entrelaa, de maneira simples e lgica, elementos fe-
tais, ocenicos, csmicos, naturais, paradisacos e celestiais.
Estado de xtase e unidade csmica
As experincias da MPB I possuem, tipicamente, fortes impli-
caes msticas, estimulando sensaes sagradas ou santas.
Mais preciso, talvez, seria o termo numinoso, usado por C.
G. Jung para evitar o jargo religioso. Quando temos expe-
rincias desse tipo, sentimos haver encontrado dimenses da
realidade pertencentes a uma ordem superior. H um impor-
tante specto da MPB I, seguidamente descrito como um pro-
fundo sentimento de unio csmica e xtase, intimamente as-
sociado s experincias que poderamos ter num tero bom -
paz, serenidade, alegria e xtase. Desaparece nossa percepo
diria de espao e tempo e nos tomamos "puro ser". A lin-
guagem no consegue exprimir a essncia desse estado, suge-
rindo apenas que "indescritvel" e "inefvel".
As descries da unidade csmica apresentam sempre pa-
radoxos que violentam a lgica aristoteliana. Na vida diria,
por exemplo, acreditamos que as coisas que encontramos no
podem, simultaneamente, ser e no ser elas mesmas, ou que
no podem ser algo diferente do que so. "N' no pode ser
"no-A" ou "B". Entretanto, uma unidade csmica poderia
ser "sem contedo e, mesmo assim, abrangendo tudo que h".
Poderamos sentir que "no temos ego", ao mesmo tempo que
nossa conscincia expande-se para incluir o universo inteiro.
Podemos nos sentir humildes e temerosos por nossa prpria
insignificncia e, simultaneamente, termos a sensao de gran-
des realizaes e importncia, muitas vezesa ponto de nos iden-
58
tificarmos com Deus. Podemos nos perceber existindo e no
existindo; podemos ver todos os objetos materiais como coi-
sas vazias, enquanto o mesmo vazio aparenta encher-se de
formas.
Nesse estado de unidade csmica, sentimos ter um dire-
to, imediato e ilimitado acesso ao conhecimento e sabedoria
de significao universal. De modo geral, isso no significa in-
formao concreta, com detalhes tcnicos que poderiam ser
usados na prtica; pelo contrrio, envolve complexos e revela-
dores insights da natureza da existncia. This insights so, ti-
picamente, acompanhados por um senso de certeza de que es-
se conhecimento , em ltima anlise, mais relevante e "real"
que as percepes e crenas que partilhamos na nossa vida di-
ria. O antigo Upanixade Indiano fala sobre o profundo insight
a respeito dos segredos definitivos da existncia como "conhe-
cendo That, o conhecimento que nos d o conhecimento de
tudo".
O enlevo associado com a MPB I pode ser chamado de
"xtase ocenico". Na parte que trata da MPB lU, neste li-
vro, encontraremos uma forma muito diferente de xtase, as-
sociada ao processo morte-renascimento. Dei-lhe o nome de
xtase vulcnico. selvagem, dionisiano, com uma quantida-
de aparentemente insacivel de explosiva energia e uma forte
tendncia para a atividade hctica. A energia ocenica da MPB
I pode, ao contrrio, ser chamada de apolnica: envolve pac-
fica fuso de fronteiras, serena e tranqila. Quando fecha-
mos os olhos, e esquecendo o resto do mundo, ela se manifes-
ta como uma experincia interna independente, cujos traos
j descrevi. Ao abrirmos os olhos, ela se transforma, no senti-
do de fundir-se, de "tomar-se um com" tudo que percebemos
nossa volta.
No estado ocenico, o mundo parece manifestar-se com
intensa radincia e beleza. A necessidade de justificao dra-
maticamente reduzida e o universo toma-se "um mistrio a
ser experienciado, no um enigma a ser decifrado". Toma-se
virtualmente impossvel achar algo negativo sobre a existn-
cia: tudo parece absolutamente perfeito. Esse sentido de per-
feio incorpora uma contradio, sucintamente apresentada
por Ram Dass a partir de uma afirmao que ouviu de seu
guru do Himalaia: "O mundo absolutamente perfeito, in-
59
cluindo vossa prpria insatisfao com ele e tudo que estais
tentando mudar nele". Quando experienciamos o xtase oce-
nico, o mundo interno parece um lugar amigvel onde pode-
mos, a salvo e seguramente, assumir uma atitude infantil, pas-
siva e dependente. Nesse estado, o mal parece efmero, irrele-
vante ou mesmo inexistente.
As sensaes do xtase ocenico esto intimamente liga- Alguns desses perigos poderiam assemelhar-se a grotescas cria-
das "experincia de apogeu" de Abraham Maslow que a ca-
racteriza como sentir-se um todo unificado e integrado; passi-
vo e vontade; completamente voc mesmo; usando sua ca-
pacidade para a plenitude; livre de bloqueios, inibies e me-
dos; espontneo e expressivo; estar no aqui e agora; ser pura-
mente psique e esprito; sem vontades ou necessidades; simul-
taneamente criana e adulto; e agraciado de maneira alm do
que qualquer palavra. Enquanto minhas observaes sobre o
xtase ocenico nasceram, em primeiro lugar, de ocorrncias
percebidas no trabalho experiencial de regresso, as descries
de Maslow refletem seu estudo de experincias de apogeu es-
pontneas na vida adulta. Os fortes paralelos entre essas duas
reas sugerem que as razes de algumas de nossas mais pode-
rosas foras motivadoras situam-se em momentos muito mais
remotos de nossas vidas do que era, originalmente, considera-
do possvel pelos psiclogos.
As agonias do "tero mau"
At agora exploramos o complexo simbolismo associado com
o "tero bom" ou com as imperturbadas experincias intra-
uterinas. Os distrbios pr-natais tm suas prprias e distin-
tas caractersticas experienciais. Se tais distrbios no forem
extremos, como aborto acidental ou proposital, ou intoxica-
o severa, seus sintomas so relativamente sutis. Normalmente
podem ser, com facilidade, diferenciados das manifestaes
mais dramticas e desagradveis, associadas ao processo do
nascimento, como imagens de guerras; cenas sadomasoquis-
tas; sentimento de sufocao; dores e presses agonizantes; sa-
cudidelas violentas; e contraes espasmdicas de msculo talhes. Quando nos identificamos com experincias do tero
60
grande. Uma vez que a maioria das agresses intra-uterinas
baseiam-se em mudanas qumicas, seus motivos predominan-
tes so: natureza poluda e perigosa, envenenamento, ou insi-
diosas influncias malficas.
A clara atmosfera ocenica pode tornar-se escura, som-
bria, sinistra, parecendo cheia de ocultos perigos aquticos.
turas da natureza; outros, a presenas demonacas rastejantes,
traioeiras e malvolas. Pode haver identificao com peixes
ou outras formas de vida aqutica, ameaadas pela poluio
de rios e oceanos, ou embries de galinha dentro do ovo, e
ameaados pelos prprios resduos. De modo semelhante, a
viso de um cu estrelado, caracterstica para experincias de
tero bom, pode escurecer subitamente devido a uma amea-
adora camada de neblina. Thisdistrbios visuais lembram ima-
gens distorcidas em aparelhos de televiso com mau funcio-
namento.
As tpicas experincias do tero mau podem apresentar,
entre outras coisas: cenas de resduos industriais poluindo o
ar; guerra qumica; lixo txico; e identificao com prisionei-
ros morrendo em cmaras de gs de campos de concentrao.
Pode tambm ser sentida a presena quase tangvel de entida-
des malvolas, influncias extraterrenas e campos astrolgicos.
A dissoluo das fronteiras que, durante episdios de tranqi-
la vida intra-uterina cria uma sensao de unio mstica com
o mundo, torna-se, agora, responsvel por um sentimento de
confuso e ameaa. Pode, ainda, haver uma sensao de vul-
nerabilidade e desamparo frente a ataques malvolos. Num pon-
to extremo, essa experincia leva a distores paranicas de nos-
sa percepo do mundo.
Portas para a experincia transpessoal
Como foi visto no incio deste captulo, o mundo pr-natal da
MPB I serve, muitas vezes, como passagem para dentro do cam-
po transpessoal da psique que, depois, descreveremos com de-
61
 bom ou do tero mau, podemos experienciar tambm fen-
menos transpessoais especficos que partilham emoes e sen-
saes fsicas com aquelas experincias. Algumas vezes elas nos
levam a um tempo muito anterior, retratando episdios da vi-
da de nossos ancestrais humanos ou animais. Pode haver, tam-
bm, seqncias crmicas e flashbacks de outros perodos da
histria da humanidade. Outras vezes podemos transcender os
limites que nos fazem sentir separados do resto do mundo, mas
a sensao de nos fundirmos com pessoas diferentes, com gru-
pos de pessoas, animais e plantas ou, mesmo, com processos
inorgnicos.
Entre essas experincias, so de especial interesse encon-
tros importantes com vrios seres arquetpicos, especialmente
com deidades jubilosas ou colricas. Os estados do xtase oce-
nicos so, seguidamente, acompanhados de vises de divindades
benficas como a Deusa-Me da Terra, vrias outras grandes
deusas-mes, Buda, ApoIo, e outras deidades. Como j mencio-
namos, os distrbios intra-uterinos so seguidamente experien-
ciados junto com demnios de diferentes culturas. Participantes
do trabalho experiencial avanado tm tido, muitas vezes, re-
velaes que mostram uma integrao de experincias com bons
e maus teros, com dramticos insights que lhes permitem per-
ceber os intentos de todas as divindades da ordem csmica.
A integrao das experincias dos bons e maus teros pode
ser ilustrada atravs do resumo em que um homem, Ben, re-
portou encontros com seres arquetpicos, enquanto revivia sua
vida intra-uterina. Essas experincias levaram-no a extraordi-
nrios insights sobre deidades e demnios dos pantees india-
nos e tibetanos. Subitamente, ele percebeu uma relao impres-
sionante entre a posio do Buda, sentado sobre uma flor de
ltus em profunda meditao, e a de um embrio num tero
bom. A paz, a tranqilidade e a satisfao do Buda, ainda que
no idnticas felicidade do embrio, pareciam dividir com
este algumas importantes caractersticas, como se este fosse sua
"oitava mais alta". Os demnios rodeando Buda e, potencial-
mente, ameaando sua paz, como aparecem em pinturas in-
.dianas e tibetanas, pareceram a Ben algo tambm representando
os distrbios associados com a MPB L
Ben conseguiu distinguir, entre demnios, dois tipos di-
ferentes: demnios ferozes com dentes pontiagudos, sangui-
62
nrios, abertamente agressivos, carregando punhais e lanas,
simbolizavam as dores e perigos dos processos biolgicos do
nascimento; os outros, horripilantes, insidiosos e traioeiros,
representavam as influncias nocivas na vida intra-uterina. Num
nvel diferente, Ben experienciou algo que acreditava serem me-
mrias de suas encarnaes passadas. Parecia-lhe que seu "mau
carma" tinha entrado em sua vida sob a forma de distrbios
embrionais, trauma de nascimento e negativas experincias as-
sociadas com amamentao. Sentiu as experincias do "tero
mau", do trauma do nascimento, e do "seio mau" como se
fossem elementos de transformao, atravs dos quais as in-
fluncias crmicas estavam entrando em sua vida presente. 1
Os aspectos psicolgicos e espirituais da MPB I so tipi-
camente acompanhados por caractersticos sintomas fsicos.
Enquanto o tero bom transmite, nas experincias, uma sen-
sao de sade e bem-estar fisiolgico, o reviver de traumas
intra-uterinos envolve uma variedade de desagradveis mani-
festaes fsicas. As mais comuns so os sintomas que lem-
bram um forte resfriado ou gripe, dores musculares, calafrios,
tremores leves e sensao de indisposio geral. Igualmente fre-
qentes so sintomas que associamos com uma ressaca como
dor de cabea, nusea, desarranjo intestinal e gases. Isso po-
de vir acompanhado por um gosto desagradvel na boca, des-
crito por diferentes pessoas como sangue podre, iodina, chei-
ro metlico ou, simplesmente, veneno. Em nossos esforos para
confirmar essas experincias descobrimos muitas vezes que, du-
rante a gravidez, a me estava doente, tinha insuficientes h-
bitos alimentares, trabalhava ou vivia em ambientes txicos in-
salubres, ou era consumidora de lcool ou outras drogas.
Onde fundem-se experincias
adultas e perinatais
Alm de todos os aspectos j apresentados, a MPB I tem, tam-
bm, associaes muito interessantes com memrias de vida
ps-natal. O aspecto positivo dessa matriz representa uma ba-
se natural para lembrana de todas as experincias aprazveis
63
 de nossas vidas (sistema COEX positivo). Durante trabalho ex-
periencial sistemtico, as pessoas descobrem, seguidamente,
profundas conexes entre o xtase ocenico da MPB I e me-
mrias de perodos felizes de sua vida, tais como despreocu-
padas e alegres brincadeiras com companheiros, ou episdios
harmoniosos da vida familiar. Romances agradveis e relaes
amorosas com intensa satisfao emocional e sexual associam-
se, tambm, com perodos fetais positivos. No trabalho expe-
riencial profundo, freqentemente as pessoas comparam o x-
tase ocenico de um tero bom com certas formas de enlevo
que podemos experienciar como adultos.
Muitas experincias associadas com essa matriz podem ser
causadas por cenrios naturais muito belos, como o magnfi-
co esplendor do alvorecer e do ocaso; a pacfica majestade do
oceano; a emocionante grandeza de uma cadeia de montanhas
cobertas de neve; ou a mstica da aurora borea1. Thmbm po-
dem evocar sentimentos ligados MPB I o ponderar sobre o
mistrio insondvel de um cu estrelado; o permanecer ao la-
do de uma sequia gigante de trezentos anos; ou o contem-
plar a beleza de ilhas tropicais. Outros estados mentais seme-
lhantes aparecem, s vezes, graas a criaes humanas de in-
comuns valores estticos e artsticos, tais como msica estimu-
lante; belas pinturas; ou espetacular arquitetura de antigos pa-
lcios, catedrais ou pirmides. Imagens semelhantes emergem,
muitas vezes espontaneamente, em sesses influenciadas pela
primeira matriz perinata1. Enquanto experincias positivas na
vida adulta podem nos aproximar das memrias do tero bom,
experincias negativas so capazes de nos lembrar distrbios
intra-uterinos. Podemos, por exemplo, citar experincia de mal-
estar gastrintestinal resultante de alimento deteriorado, exces-
so de bebida alcolica ou, mesmo de uma doena virtica. So
fatores adicionais o ar e a gua poludos, tanto quanto a in-
gesto de produtos intoxicantes. Indiretamente, imagens da na-
tureza danificada, lixo industrial e sucata podem apresentar
o mesmo efeito. Experincias mostrando o mergulho de esca-
fandro so lembranas poderosas da situao dentro do te-
ro. A beleza inofensiva de um recife de coral com milhares de
peixes tropicais volta podem reviver sensaes do xtase oce-
nico do tero. De igual maneira mergulhos em gua obscura
e poluda ou perigos embaixo da gua podem recriar a situa-
64
o psicolgica do tero mau. Julgando sob essa perspectiva,
certamente fomos bem-sucedidos nas ltimas poucas dcadas,
levando, de modo considervel, toda a biosfera de nosso pla-
neta em direo do tero mau.
Comea uma nova fase
Quaisquer que tenham sido as experincias sobre a vida uteri-
na, j tempo de nos afastarmos delas. O feto deve submeter-
se transio fenomenal de um organismo aqutico simbiti-
co para uma forma de existncia completamente diferente. Mes-
mo nos partos mais suaves esse acontecimento deve ser enca-
rado como uma grande provao, uma jornada verdadeiramente
herica associada a considerveis desafios emocionais e fsi-
cos. Quando o parto comea, o universo da criana dentro do
tero severamente perturbado. Os primeiros sinais desse dis-
trbio so relativamente delicados, aparecendo sob a forma
"deinfluncias hormonais. Entretanto, tornam-se crescentemente
dramticos e mecnicos com o incio das contraes uterinas.
O feto comea a sentir intenso desconforto fsico e uma situa-
o de extrema emergncia. Com os primeiros sinais do pro-
cesso do nascimento, a conscincia fetal introduzida num con-
junto de experincias inteiramente novas, completamente di-
versas das que tinha conhecido at ento. Estas so as expe-
rincias associadas MPB II - perda do universo amnitico
e o engajamento no processo do nascimento. Esta fase do dra-
ma da vida o assunto do prximo captulo.
65

3 reciam voar sua volta, num movimento rotativo, surgiu-lhe
EXPULSO DO PARASO - MPB 11
Os sofrimentos do meu corpo eram to intolerveis que,
ainda que em minha vida tenha suportado os mais severos
padecimentos deste tipo, tudo isso desaparecia em
comparao com aquilo que senti ento, e isto tudo sem
falar que eu sabia serem estes sofrimentos contnuos, e que
jamais cessariam. Mas mesmo assim tudo isto nada era se
comparado com a agonia de minha alma - uma opresso,
uma sufocao e uma aflio profundamente sentidas,
acompanhadas por tal desesperana e to profunda angstia
que no consigo, por mais que me esforce, descrev-Ia.
- Sta. 1l:resa de vila, Vida
Logo aps o comeo da sesso, ele sentiu-se penetrando no
despreocupado mundo de uma criana satisfeita. Todas as suas
percepes, sentimentos e sensaes eram infantis. A experin-
cia era incrivelmente real e autntica; ele salivava, arrotava, e
seus lbios faziam involuntrios movimentos de suco. De vez
em quando isso era entremeado com cenas do mundo dos adul-
tos, a maioria delas cheia de tenses e conflitos. O contraste
entre o mundo simples da criana e as dificuldades da idade
adulta era penoso e parecia lig-Io a uma profunda necessida-
de de voltar sua original felicidade infantil. Viu imagens de
reunies religiosas e polticas, com multides procurando con-
forto em vrias organizaes e ideologias. Subitamente perce-
beu o que essas pessoas buscavam: procuravam satisfazer uma
necessidade interior, a mesma necessidade que ele sentia de ex-
perincia primeva do xtase ocenico que havia conhecido no
tero e no seio de sua me.
A atmosfera parecia cada vez mais sinistra e carregada
de perigos ocultos. Parecia que toda a sala rodopiava e ele
sentiu-se atirado ao centro de um ameaador sorvedouro.
Lembrou-se da deprimente descrio de uma sensao seme-
66
lhante feita por Edgar Alan Poe em "Descend into the Maels-
trom" (Descida no sorvedouro). medida que os objetos pa-
mente outra imagem da literatura: o ciclone que, no livro
Wonderful Wizard of Oz (O mgico de Oz) de Frank Baum,
leva Dorothy para longe de sua vida montona em Kansas,
proporcionando-lhe uma estranha jornada de aventuras. No
tinha dvida mental de que sua experincia tinha, tambm,
alguma semelhana com a entrada na toca do coelho em Ali-
ce in Wondeland (Alice no pas das maravilhas). Pensava, alm
disso, com grande temor, no mundo que encontraria do ou-
tro lado do espelho. Parecia que o universo inteiro estava
fechando-se sobre ele e nada poderia ser feito para livr-l o
desse apocalptico envolvimento.
Enquanto mergulhava, mais e mais profundamente, no la-
birinto de seu prprio corpo inconsciente, sentiu um violento
acesso de ansiedade que transformou-se em pnico. Tudo pa-
recia escuro, opressivo e terrificante. Era como se o peso do
mundo todo casse sobre ele e uma incrvel presso de gua
ameaasse quebrar-lhe o crnio e reduzisse seu corpo a uma
bola minscula e compacta. O desconforto tornou-se dor, a
dor tornou-se agonia; a tortura intensificou-se a tal ponto que
cada clula de seu corpo parecia estar sendo perfurada por uma
diablica broca de dentista.
o tero devorador
A introduo deste captulo mostra como um adulto pode re-
viver o incio do processo de nascimento. Mostra tambm co-
mo a memria de ser expulso do tero, e remetido a enfrentar
as dificuldades do canal de nascimento, pode igualar-se a si-
tuaes adultas que dividem com elas certas caractersticas jm-
portantes. A base biolgica para a MPB 11 o trmino da vi-
da no tero e o encontro com as contraes uterinas. Inicial-
mente as mudanas so predominantemente qumicas; mais tar-
de tomam carter mecnico. O parto anunciado por sinais
hormonais e outras modificaes qumicas no organismo da
67
me e no da criana. Logo depois aparece a intensa atividade
muscular do tero.
O mesmo tero, que era relativamente pacfico e previs-
vel durante uma gravidez normal, apresenta agora contraes
fortes e peridicas. O mundo inteiro do feto se fecha e oprime-o,
causando ansiedade e grande desconforto fsico. Cada contra-
o comprime as artrias uterinas e interfere no fluxo de san-
gue entre me e feto. Essa situao muito alarmante para o
feto, uma vez que significa interrupo do suprimento de oxi-
gnio vital e alimentao, tanto quanto o corte das significati-
vas conexes com o organismo materno. Em esse momento a
crvice est ainda fechada. As contraes, a crvice fechada
e as desfavorveis mudanas qumicas combinam-se para criar
um ambiente doloroso e ameaador para a vida, do qual o fe-
to no percebe possibilidade de escapar. No de espantar,
portanto, que morte e nascimento sejam to intimamente re-
lacionados com essa matriz.
O tempo despendido nessa situao difcil e sem sada va-
ria grandemente de pessoa para pessoa. Para algumas, ques-
to de minutos; para outras, muitas horas. Antes que a crvi-
ce se abra, normal sentir-se preso mas, de vez em quando,
o processo do nascimento pode arrastar-se em etapas poste-
riores e no ter o prosseguimento esperado. H muitas razes
para que isso acontea. A pelve materna pode ser muito es-
treita, ineficazes as contraes, ou a placenta bloquear a aber-
tura uterina. s vezes a criana muito grande ou est numa
posio anormal, o que no permite um parto tranqilo. To-
das essas circunstncias levam a um parto mais demorado e
difcil, e tal situao tem, claramente, um impacto mais trau-
mtico sobre o nascituro do que um parto fcil e normal. E,
naturalmente, todos esses fatores manifestam-se espontanea-
mente nas sesses experienciais, durante as quais a pessoa re-
vive o seu nascimento.
Os eventos biolgicos no so os nicos fatores que de-
terminam nossa experincia com essa matriz. Relatos de pes-
soas, em sesses de terapia e em workshops, indicam que po-
demos reviver o medo e a confuso de uma me inexperiente,
ou uma atitude materna negativa ou ambivalente, para com
a criana, o que pode tornar tal fase mais difcil para ambas.
Parece que as conflitantes emoes da me podem alterar a
68
interao fisiolgica entre as contraes uterinas e a abertura
da crvice. Isso pode interferir no parto, prolongando-o, e in-
troduzindo uma variedade de complicaes na dinmica na-
tural do processo do nascimento.
Preso num mundo hostil
Subjetivamente, reviver o incio do parto traz ansiedade inten-
sa e sensao de ameaa iminente e vital. Parece que todo o
nosso universo est em perigo, mas a fonte dessa ameaa per-
manece misteriosa, eludindo nossos esforos para identific-
Ia. Pode parecer uma doena ou uma intoxicao porque as
mudanas iniciais so qumicas. Em caso extremo, a pessoa
pode sentir-se paranide ou exposta a um ataque insidioso.
Num esforo para entender tal situao, a pessoa - homem
ou mulher - pode atribuir essas sinistras sensaes a vene-
nos, radiaes eletromagnticas, foras malficas, organizaes
secretas ou, mesmo, influncias extraterrestres. A emergncia
espontnea de memrias envolvendo distrbios intra-uterinos,
ou o comeo do parto, parecem estar entre as importantes cau-
sas dos estados paranicos.
medida que essas experincias ameaadoras continuam
e se aprofundam, a pessoa pode ter uma viso de um gigan-
tesco sorvedouro, sentir-se dentro dele, sendo implacavelmente
tragada para seu centro. Pode tambm parecer que a terra
abriu-se e est levando um aventureiro involuntrio para os
escuros labirintos de seu terrificante centro. Outra variao
das mesmas sensaes pode ser a impresso de se estar sendo
devorado por um monstro arquetpico, ou envolvido por um
octpode fantstico ou uma imensa tarntula. A experincia
pode tomar propores fantsticas como se no apenas um
nico indivduo, mas todo o mundo estivesse sendo tragado.
A atmosfera geral de um evento apocalptico que destri
o pacfico mundo intra-uterino, trocando a liberdade oceni-
ca e csmica do feto por uma agonizante cilada, alm da im-
presso de se estar sendo subjugado por foras externas des-
conhecidas.
69
 Vivenciando uma MPB lI, uma pessoa sente-se enjaula-
da, presa num claustrofbico mundo de pesadelo. O campo
visual escuro e sinistro, e a atmosfera geral de intolervel
tortura fsica e emocional. Ao mesmo tempo, a concepo com
o tempo linear completamente perdida e qualquer aconteci-
mento parece eterno, como se no tivesse fim. Sob a influn-
cia da MPB lI, a pessoa levada, seletivamente, para os pio-
res e mais desesperanados aspectos da existncia humana; a
psique torna-se preocupada com os aspectos mais escuros, feios
e malficos do universo, estando agudamente ciente disso. To-
do o nosso planeta parece um lugar apocalptico, repleto de
terror; sofrimento; guerras; epidemias; acidentes e desastres na-
turais. , ao mesmo tempo, impossvel ver qualquer aspecto
positivo da vida humana como amor e amizade, realizaes
artsticas e cientficas ou beleza natural. Podem ser vistas crian-
as bonitas brincando umas com as outras, mas predomina a
viso de seu envelhecimento e morte, da mesma maneira que,
dentro de alguns dias, aquela magnfica rosa murchar.
A MPB II liga as pessoas, num sentido quase mstico, com
o sofrimento do mundo, identificadas com os vitimizados, ti-
ranizados e oprimidos. Nos estados no comuns de conscin-
cia, governados por essa matriz, podemos realmente experien-
ciar a ns mesmos como os milhares de jovens, homens e mu-
lheres, que morreram nas guerras da humanidade. Podemos
nos identificar com todos os prisioneiros que sofreram ou mor-
reram em calabouos, cmaras de tortura, campos de concen-
trao, ou asilos de loucos. Entre os freqentes temas associa-
dos a essa matriz, h cenas de inanio e fome, tal como des-
conforto e perigo de um frio glacial, do gelo e da neve. Isso
parece relacionar-se com o fato de as contraes interrompe-
rem o suprimento de sangue para a criana - o sangue que
significa calor e alimento. Outro aspecto tpico da MPB II
a atmosfera do mundo desumanizado, grotesco e bizarro, dos
autmatos, robs e aparelhos mecnicos. Imagens de mons-
truosidades humanas, exibio de aberraes e o mundo en-
ganoso de espeluncas pertencem tambm ao simbolismo ca-
racterstico da segunda matriz.
A MPB II acompanhada por manifestaes fsicas bem
distintas. Elas envolvem tenso em todas as partes do corpo
e uma postura expressando a idia de estar preso ou de com-
70
bater inutilmente. Podem ser mantidas fortes presses na ca-
bea, no corpo, opresso no trax, e diferentes combinaes
de intensas dores fsicas. A cabea inclina-se para frente com
os maxilares cerrados e queixo abaixado; os braos so mui-
tas vezes cruzados no peito; as mos, firmemente agarradas
aos punhos. Seguidamente os joelhos se dobram e as pernas
flexionam-se, completando a aparncia da posio fetal. Po-
de haver acmulo de sangue nos vasos capilares da pele, e man-
chas vermelhas podem surgir em diferentes partes do corpo.
Onde o comeo e o fim se unificam
As pessoas especialmente ajustadas MPB II tendem a ver a
existncia humana como totalmente v. Podem sentir isso por-
que julgam tudo transitrio; julgam a vida fundamentalmen-
te destituda de sentido, e qualquer objetivo orientado para uma
finalidade como uma insensatez ingnua, vazia e auto-ilusria.
Sob essa perspectiva, qualquer esforo, ambio ou sonho pa-
ra o futuro est, simplesmente, condenado ao fracasso. Em ca-
sos extremos, os homens aparentam ser nada mais que vti-
mas perenes dignas de d, numa batalha quixotesca contra for-
as que lhes so muito superiores e nas quais no tm a me-
nor chance de vitria.
Ao nascer somos arremessados neste mundo sem a me-
nor escolha de nossa parte, e a nica certeza que temos que,
um dia, morreremos. O velho provrbio latino expressa o pre-
dicamento humano de modo conciso: Mors certa, hora incer-
ta (A morte certa, a hora, incerta). O espectro de nossa mor-
talidade pende sobre nossa cabea, lembrando-nos, constan-
temente, da transitoriedade de todas as coisas. Chegamos nus
ao mundo, sem nada possuir, em meio a dor e angstia, e essa
, sem dvida, a maneira como nos despedimos dele. O que
quer que faamos em, ou com, nossa vida, no modifica a
equao bsica. Esta a mensagem mais desencorajadora da
MPBII.
As experincias dessa matriz revelam tipicamente a nti-
ma ligao entre a agonia do nascimento e a agonia da morte.
71
Perceber a similaridade entre essas duas situaes geralmente
nos leva a um profundo niilismo e a uma crise existencial. Mui-
tas vezes isso aparece em vises que mostram a inexpressivi-
dade e o absurdo da vida e a inutilidade de qualquer esforo
para mud-Ia. Podemos encontrar imagens da vida e morte de
reis, ilustres lderes militares, glamourosos artistas e outras pes-
soas que alcanaram extraordinria fama e fortuna. Quando
a morte chega, tais personagens no se diferenciam de quais-
quer outras. Essa profunda revelao existencial, que se per-
cebe ao reviver a MPB 11, faz com que se entenda o mais pro-
fundo significado de expresses como "Tu s p e ao p re-
tomars", ou "Assim passa a glria do mundo".
Emoes individuais
e reflexes culturais da MPB 11
fascinante observar os profundos paralelos entre percepes
e sensibilidades impressas na conscincia humana, no estgio
sem sada do nascimento, e a filosofia e arte de escritores exis-
tenciais tais como Soren Kierkegaard, Albert Camus e Jean-
Paul Sartre. Esses filsofos sentiram dolorosamente, e expres-
saram vividamente, os temas primrios dessa matriz sem, no
entanto, perceberem a nica soluo possvel: abertura espiri-
tual e transcendncia. Muitas pessoas que, em suas psiques,
confrontaram elementos da MPB lI, sentiram profunda liga-
o com a filosofia existencial que retrata magistralmente a
desesperana e o absurdo desse estado. Sartre usou mesmo o
ttulo Huis-clos em uma de suas peas mais famosas. Vale a
pena mencionar que a vida desse escritor foi muito influen-
ciada por uma sesso psicodlica, difcil e insatisfatria, ba-
se de mescalina - alcalide ativo do cacto mexicano peiote,
usado como um tipo de sacramento pelos nativos. Notas pes-
soais de Sartre mostraram que tal sesso centrou-se em expe-
rincias claramente associadas MPB lI.
Pessoas portadoras de sintomas como depresso profun-
da, perda de iniciativa, desinteresse pela vida e incapacidade
para apreciar qualquer coisa, sofreram, geralmente, forte in-
72
fluncia desse aspecto do inconsciente. Mesmo quem, entre ns,
no experienciou depresso clnica, conhece sensaes simila-
res associadas com separao, alienao, desamparo, desespe-
rana e, at, solido metafsica. A maioria conhece, ou conhe-
ceu, sensao de inferioridade e culpa quando circunstncias
de nossas vidas parecem confirmar que somos, ou fomos, in-
teis, imprestveis ou simplesmente maus. Essas sensaes so,
muitas vezes, desproporcionais aos eventos que as originaram
- certeza que s aparecer depois de muito tempo, quando
.pudermos ter uma medida de objetividade. Entretanto, no mo-
mento em que experienciamos tais emoes nos convencemos
de que so apropriadas e justificadas, mesmo se alcanarem
as dimenses metafsicas do pecado original descrito na B-
blia. No nos ocorre a possibilidade de que essas emoes ti-
vessem tido suas razes nas primeiras impresses deixadas pe-
la MPB II em nossa conscincia.
Experincias da MPB 11so mais bem caracterizadas pe-
la trade seguinte: medo da morte, medo de jamais voltar, me-
do de enlouquecer. J discuti a predominncia do tema da mor-
te, que inclui, muitas vezes, a sensao de que a prpria vida
seriamente ameaada. Uma vez que essa sensao esteja pre-
sente, a mente capaz de engendrar um sem-nmero de hist-
rias para provar uma "explicao racional" do porqu desse
acontecimento - um iminente ataque cardaco ou apoplexia,
uma "overdose" causada por uma droga psicodlica, etc. A
memria celular do nascimento pode emergir na presente cons-
cincia com tal fora que a pessoa acredita, sem qualquer d-
vida, que a morte real biolgica possvel e realmente iminente.
Caracteristicamente, a perda de qualquer senso do tempo
linear, associado a essa matriz, pode levar convico de que
esse insuportvel momento durar para sempre. Essa conclu-
so envolve o mesmo erro que encontramos nas religies prin-
cipais que entendem a eternidade como um intervalo do tem-
po cronometrado, ao invs de uma experincia atemporal, is-
to , de ter escapado totalmente dos limites do tempo. Na MPB
lI, a sensao de total desesperana e preocupao a respeito
do "voltar jamais" pertence, simplesmente, s caractersticas
experienciais dessa matriz e no tem valor predicativo relacio-
nado ao resultado da experincia. Paradoxalmente, a melhor
maneira de sair dessa sensao aceitar, por completo, a de-
73
sesperana da situao que, na realidade, significa aceitao
consciente das sensaes originais do feto.
O mundo da MPB lI, com seu penetrante sentido de pe-
rigo, mergulho csmico, absurdas e grotescas percepes do
mundo e perda do tempo linear, to diferente de nossa reali-
dade diria que podemos nos sentir beira da insanidade quan-
do o defrontamos. Podemos ter a sensao de ter perdido to-
do o controle mental como se estivssemos escorregando num
abismo e, por isso, estarmos em srio perigo de uma psicose
definitiva. O insight de que essa forma extremada da conscin-
cia apenas um reflexo do trauma das primeiras fases do nas-
cimento, pode ajudar ou no a enfrentar essa situao. Uma
verso mais branda desse estado a crena que, atravs da ex-
perincia da MPB lI, tivemos um insight acurado e definitivo
sobre o total absurdo da existncia, e que jamais seremos ca-
pazes de retomar ao compassivo auto-engano necessrio para
nos conduzirmos com eficincia neste mundo.
Representaes e insights espirituais
associados MPB n
Tal como a primeira matriz perinatal, a MPB II tem rica di-
menso espiritual e mitolgica. Atravs das culturas de todo
mundo so encontradas imagens arquetpicas mostrando a qua-
lidade de experincias que pertencem a essa categoria. A ra-
zo do insuportvel sofrimento emocional e fsico, que jamais
acabar, encontra sua total expresso nas imagens do inferno
e dos refugos de submundos, que aparecem em muitas cultu-
ras. Ainda que a especificao dessas imagens possa diferir de
um para outro grupo cultural, a maioria delas tem importan-
tes semelhanas. Elas representam contrapartes negativas e opo-
sies polares dos diferentes tipos de paraso que discutimos
na MPB I. A atmosfera desse escuro ambiente de um submundo
opressiva, sem apresentar a natureza ou apresentando-a de-
teriorada, contaminada e perigosa: rios ftidos e pantanosos;
infernais rvores aguadas com frutos venenosos; rios e lagos
de fogo; e regies congeladas. Pode-se testemunhar ou sofrer
74
torturas como dores agudas causadas por demnios munidos
de arpes, punhais e forcados; ferver em caldeiras ou conge-
lar em regies frias; sofrer estrangulamento e esmagamento.
H, no inferno, apenas emoes negativas: dor, desespero, de-
sesperana, culpa, caos e confuso.
Comoventes figuras arquetpicas representam eterna da-
nao e tortura. Os gregos antigos pareciam ter ntimo con-
tacto com essa dimenso. Suas tragdias, tramadas sobre te-
mas de irreconciliveis maldies, culpas que passam de uma
para outra gerao e destino inevitvel, retratam acuradamen-
te a atmosfera da MPB lI. As figuras mitolgicas gregas, sim-
bolizando torturas eternas, alcanam hericas propores. S-
sifo, nas profundezas do hades, apresentado no seu esforo
intil para empurrar montanha acima um grande bloco de pe-
dra. Quando o bloco atinge o cume, rola para baixo, mas para
Ssifo qualquer pequena parada da pedra significa que ele es-
t progredindo em seu intento. Ixion amarrado a uma roda
ardente que gira, sem cessar, nas profundezas do inferno. ln-
talo atormentado por fome e sede eternas, dentro de um la-
go de guas cristalinas, sob rvores de apetitosos frutos. E Pro-
meteu sofre acorrentado a uma rocha e torturado por uma guia
que se alimenta de seu fgado.
Na literatura crist, a MPB II repercute como "a noite
negra da alma", imaginada por msticos com So Joo da Cruz
que a encara como importante estgio para o desenvolvimen-
to espiritual. Particularmente relevante a histria de Ado
e Eva, expulsos do Paraso por causa de seu "pecado origi-
nal". No Gnesis, Deus liga essa situao, especificamente, ao
nascimento e ao parto quando diz a Eva: "Em dor parirs teus
filhos". A perda do reino celeste descrita na histria da que-
da dos anjos, o que leva criao da polaridade entre cu e
inferno. As descries crists do inferno mostram conexes es-
pecficas com as experincias da MPB 11.
Em estados no comuns, muitas pessoas tm o insight de
que ensinamentos religiosos sobre o inferno repercutem expe-
rincias da MPB lI, o que proporciona um toque de verdade
aos conceitos teolgicos que, de outra forma, parecem implau-
sveis. Tal ligao com as primeiras memrias inconscientes po-
deria explicar por que as imagens do inferno tm um impacto
to poderoso tanto sobre crianas quanto sobre adultos. Na
75
Bblia, a descrio do doloroso julgamento de J, e da tortu-
ra, desespero, humilhao e crucificao de Cristo, relacionam-
se intimamente com a MPB lI.
Na literatura espiritual budista o simbolismo da MPB II
encontrado num trecho da biografia de Buda, "Four Passing
Sights" (Quatro imagens passageiras). Essas imagens, ou en-
contros, referem-se a quatro eventos que precipitaram a deci-
so de Buda Gautama de deixar a famlia, e a vida, no palcio
real para sair em busca da iluminao: durante passeios, fora
da cidade, presenciou quatro cenas que o impressionaram in-
delevelmente. A primeira foi seu encontro com um decrpito ve-
lho, com dentes quebrados, cabelos grisalhos, corpo derreado,
que representou a confrontao de Buda com o envelhecimen-
to. A segunda cena foi a viso de urna pessoa jazendo num fosso
beira da estrada, o corpo travado pela enfermidade, e que re-
presentou o encontro de Buda com a doena. A terceira, foi de-
parar com um cadver, o que provou-lhe a existncia da morte
e a da temporaneidade. A ltima cena foi seu encontro com um
monge de cabea raspada, vestido com um manto de cor ocre,
que irradiava alguma coisa parecendo transcender todo o so-
frimento inerente carne. A sbita percepo da impermann-
da da vida, da morte e do sofrimento deram a Buda o impulso
para renunciar ao mundo e lanar-se sua jornada espiritual.
No trabalho experiencial com a MPB lI, seguidamente
urna pessoa enfrenta crises semelhantes de Buda em seus qua-
tro encontros. Durante esses episdios, o prprio inconscien-
te da pessoa apresenta imagens de velhice, doena, morte e im-
permanncia que, basicamente, precipitam a crise existencial.
A pessoa, homem ou mulher, percebe ento a futilidade da vi-
da sem espiritualidade, limitada a prazeres superficiais e obje-
tivos mundanos. Essa revelao um passo importante para
urna abertura espiritual que comea quando a crvice se abre
e modifica-se a situao "sem sada" da MPB lI.
Expresses artsticas da MPB 11
Muitas vezes pessoas referem-se ao Inferno, de Dante, corno
urna descrio dramtica da MPB lI. Vem toda a Divina
76
Comdia corno urna explicao da jornada transformativa
e da abertura espiritual. Outras obras da arte que transmitem
a atmosfera desse domnio so, por exemplo, os romances
e contos de Kafka que refletem culpa e angstia abismais;
as obras de Dostoievski, cheias de sofrimento emocional, in-
sanidade e absurda brutalidade; passagens de Emile Zela des-
crevendo os mais negros e repulsivos aspectos da natureza
humana. Os contos repletos de horror de Edgar Alan Poe
retratam, seguidamente, elementos da segunda matriz, corno
em "The Pit and the Pendulum" (O poo e o pndulo). As
maldies que pesam sobre "O holands voador" e o "Ju-
deu errante", condenados a viver sem rumo at o fim do
mundo, so relevantes exemplos adicionais apresentados pelo
mundo das artes.
Pinturas mostrando a atmosfera da MPB II incluem
as imagens do inferno na arte crist, muulmana e budista,
tanto quanto representaes da cena "Eis o homem" (Ecce
homo), do Caminho da Cruz e da crucificao de Jesus.
Pertencem tambm a essa categoria as criaturas bizarras
e assustadoras de Hieronymus Bosch; as imagens de horror
e guerra de Francisco Goya; e muitas outras imagens surrea-
listas. Especialmente fortes so as pinturas de Hansruedi
Giger, artista suo que um verdadeiro gnio ao enfocar
o campo perinatal. Suas figuras alternam-se entre MPB II
e MPB lII (esta, discutida no prximo captulo), represen-
tando o simbolismo das matrizes perinatais de forma ex-
traordinariamente explcita e facilmente reconheCvel. Giger
recebeu o prmio Golden Oscar por seus macabros e artsti-
cos desenhos do filme The Alien, todos com dramticas
figuras perinatais. Para a seqncia desse filme, Alien, ele
criou urna fantstica imagem arquetpica da Me Devorado-
ra - urna terrificante fmea extraterrena parecendo urna
aranha com sua diablica incubadeira. Muitos ternas perina-
tais podem tambm ser encontrados em filmes de Federico
Fellini, lngmar Bergman, George Lucas, Steven Spielberg,
e muitos outros diretores.
77
 MPB 11 e o papel de vtima
na vida diria
Tal como a MPB I, a MPB H liga-se a memrias recolhidas
ao longo da vida, cujas qualidades so semelhantes s expe-
rincias aqui encontradas. Os fatos, guardados na memria em
direta conexo com a MPB H, so situaes desagradveis, on-
de nos sentimos ameaados e sem esperana, onde uma pode-
rosa fora destrutiva impe-se a ns e enfatizado nosso pa-
pel de vtimas desamparadas. Especialmente significantes so
as memrias de incidentes em que o bem-estar e a sobrevivn-
cia esto ameaados, tanto por intervenes cirrgicas, violncia
fsica, acidentes de carro, quanto por mutilao durante uma
guerra. Graas sua semelhana com certos aspectos do trau-
ma do nascimento, essas lembranas tendem a ser registradas
na memria de tal modo que coincidem com, e ligam-se
MPB H.
Quando experienciamos tais eventos traumticos de nos-
sas vidas, o evento atual nos faz voltar ao material perinatal
correspondente, reativando nossos velhos sofrimentos emocio-
nais e fsicos. Reagimos, ento, no apenas situao presen-
te mas, tambm, a um anterior e fundamental trauma de nos-
sa vida. Isso pode explicar a profundidade do dano psicolgi-
co - e seus duradouros efeitos negativos - causado pela vi-
so de guerras, catstrofes naturais; campos de concentrao;
ou seqestro por terroristas. This situaes no so traumti-
cas apenas em si mesmas, o que j bastante srio, mas tam-
bm despem as vtimas de suas defesas, defesas que geralmen-
te as protegem dos elementos dolorosos do material incons-
ciente que guardam em sua psique. Para trabalhar corretamente
com esses estados necessrio criar um ambiente de apoio e
usar tcnicas que permitam, a essas pessoas, reviver e superar
no s os traumas adultos relativamente recentes mas, tam-
bm, as primitivas e subjacentes memrias de vitimizao as-
sociadas MPB H.
Em nvel mais sutil, a segunda matriz pode envolver tam-
bm memrias de severas frustraes psicolgicas, principal-
mente abandono, rejeio, privao, fatos emocionalmente
ameaadores, e situaes confinantes ou opressivas no ncleo
78
familiar ou na vida posterior. O papel de vtima na famlia de
origem, na classe escolar, em relaes ntimas, no local de tra-
balho e na sociedade em geral, refora e perpetua a memria
do estgio sem sada do nascimento, tornando-o psicologica-
mente mais relevante e disponvel para uma experincia cons-
ciente. A MPB H relaciona-se tambm com uma variedade de
sensaes e tenses desagradveis em reas do corpo, chama-
das por Freud de zonas ergenas ou produtoras de prazer. No
nvel oral essas sensaes podem ser de sede e/ou fome; na rea
anal, sensaes desconfortveis no reto e no clon, associa-
das com priso de ventre, colite ou hemorridas; no trato ge-
niturinrio, frustrao sexual ou dor associadas a infeces,
intervenes cirrgicas ou dolorosa reteno de urina.
Passagem do inferno para o purgatrio
Nesse estgio de experincia do nascimento, cada contrao
uterina puxa a crvice sobre a cabea do beb e dilata a aber-
tura cervical. Quando a crvice se abre finalmente e a cabea
desce para a pelve, h uma grande mudana, no apenas na
parte biolgica do parto mas, tambm, na experincia psico-
lgica. A situao sem sada da MPB H transforma-se numa
passagem vagarosa pelo canal de nascimento, caracterizando
a MPB IH. No prximo captulo exploraremos o mundo rico
e colorido da MPB IH e suas implicaes, individuais ou co-
letivas, em nossas vidas.
79

4 - um antigo arqutipo feminino, o de uma me na hora do
A LUTA MORTE-RENASCIMENlD - MPB lU
Queres ser anulado, apagado, cancelado,
tornar-te um nada?
Queres tornar-te um nada, mergulhado no
esquecimento?
Se no queres, jamais mudars realmente.
- D. H. Lawrence, Phoenix
Ainda que ele no tenha visto, de maneira clara, o canal de
parto, sentia sua presso esmagadora na cabea, e sabia, em
cada clula do corpo, que estava envolvido num processo de
nascimento. A tenso atingia dimenses que ele no havia ima-
ginado serem humanamente possveis. Sentia uma presso im-
placvel na testa, tmpora e osso occipital como se estivesse
preso num torno de ao. A tenso do corpo tinha tambm uma
qualidade brutal mecnica: imaginava-se passando por um
monstruoso moedor de carne ou uma gigantesca prensa cheia
de cilindros e rodas dentadas. Passou-lhe pela mente, num se-
gundo, a imagem de Charlie Chaplin vitimado pela tecnolo-
gia, em Tempos modernos. Incrvel energia parecia fluir por
todo o seu corpo, condensando-se e se libertando em explosi-
vas descargas.
Havia nele uma incomum mistura de sentimentos: estava
sufocado, amedrontado, abandonado, mas tambm furioso e,
de modo estranho, sexualmente excitado. Outro importante as-
pecto de sua experincia foi uma sensao de profunda con-
fuso. Ao mesmo tempo em que sentia-se um beb envolvido
em viciosa luta pela sobrevivncia, e percebia que o que estava
por acontecer era seu nascimento, tambm experienciava-se co-
mo se fosse sua prpria me dando luz. Sabia mentalmente
que, sendo homem, jamais daria luz uma criana mas, mes-
mo assim, sentia estar de algum modo cruzando essa barrei-
80
ra, sentia que o impossvel estava tornando-se realidade. No
havia dvida de que estava ligado a alguma coisa primordial
parto. A imagem que tinha de seu corpo inclua uma grande
barriga prenhe, e genitlia feminina com todas as nuances de
sensaes biolgicas. Sentia-se frustrado por no poder render-
se a esse processo elemental - dar luz e nascer; soltar-se e
fazer nascer.
Do submundo de sua psique emergiu enorme reserva de
mortal agresso; era como se um infernal abscesso tivesse si-
do subitamente aberto por um cirurgio csmico. Um lobiso-
mem, ou um guerreiro, incorporou-se nele; Dr. Jekyll
transformava-se em Mr. Hyde. Apareceram muitas imagens do
assassino e da vtima como se fossem uma s pessoa. No con-
seguia diferenciar a criana, que estava nascendo, da me par-
turiente. Era um impiedoso tirano, o ditador expondo seus su-
bordinados a inimaginveis crueldades, mas tambm o revo-
lucionrio liderando a multido furiosa para depor o tirano.
Tornou-se o criminoso que mata a sangue-frio, e o policial que
mata em nome da lei. A certa altura, experienciou os horrores
dos campos de concentrao nazistas. Quando abriu os olhos,
viu-se como oficial da SS. Teve a profunda sensao de que
ele, o nazista, e ele, o judeu, eram a mesma pessoa. Pde no-
tar Hitler e Stalin em si mesmo, e sentiu-se inteiramente res-
ponsvel pelas atrocidades ao longo da histria humana. Per-
cebeu que o problema da humanidade no a existncia de
ditadores corruptos mas, sim, o Matador Oculto que cada um
encontra em sua prpria psique, se olharmos profundamente.
Ento mudou a qualidade da experincia, alcanando pro-
pores mitolgicas: ao invs da maldade da histria huma-
na, ele sentiu a atmosfera de feitiaria e de demonacos ele-
mentos. Seus dentes transformaram-se em longas presas, cheias
de um misterioso veneno, e ele sentiu-se voando com grandes
asas de morcego, atravs da noite, como um sinistro vampiro.
Isso logo mudou para cenas selvagens e intoxicantes de um Sab
das Bruxas. Nesse rito escuro e sensual, todos os impulsos nor-
malmente proibidos e reprimidos pareciam ter vindo tona
e foram experienciados e representados. medida que quali-
dades demonacas gradualmente desapareciam de sua experin-
cia, ele ainda sentia-se tremendamente ertico, engajando-se
81
em infinitas seqncias das mais fantsticas orgias e fantasias
sexuais em que ele era todas as personagens. Durante todas
essas experincias, continuava sendo, simultaneamente, a crian-
a que lutava atravs do canal de parto e a me que o expelia.
Tornou-se muito claro para ele que sexo e nascimento eram pro-
fundamente interligados e, tambm, que foras satnicas ti-
nham importantes conexes com a situao do canal de
nascimento.
Ele lutou, combateu sob muitos papis diferentes contra
muitos inimigos tambm diferentes. Algumas vezes perguntava-
se se haveria um fim para sua misria e, ento, novo elemento
entrava em sua experincia. Seu corpo inteiro estava coberto
por alguma imundcie biolgica viscosa e escorregadia. No
sabia dizer se era fluido amnitico, muco, ou secreo vagi-
nal. A mesma matria parecia estar-lhe na boca e at em seus
pulmes. Sentia-se engasgado, nauseado, cuspindo, e tentan-
do livrar-se de tudo isso. Ao mesmo tempo recebia uma men-
sagem de que devia lutar; o processo tinha seu prprio ritmo
e tudo que devia fazer era render-se a ele. Lembrou-se, ento,
de muitas situaes em sua vida em que sentia necessidade de
lutar, combater e, em retrospecto, achava isso, ao mesmo tem-
po, desnecessrio. Era como se, de alguma maneira, tivesse si-
do programado, pelo seu nascimento, para perceber a vida de
modo muito mais complicado e perigoso do que ela na reali-
dade. Pareceu-lhe que essa experincia poderia abrir-lhe os
olhos a respeito do que acontecia e fazer de sua vida algo bem
mais fcil e prazenteiro.!
camento so quando o cordo umbilical enrola-se no pescoo
do feto, ou a cabea apertada entre as paredes plvicas.
Mesmo havendo certos paralelos entre a MPB lU e a ma-
triz anterior, h tambm significantes diferenas que devem ser
anotadas cuidadosamente. Na matriz prvia a crvice estava
fechada; agora est aberta, permitindo ao feto mover-se atra-
vs do canal de parto. Mesmo que a luta pela sobrevivncia
continue, agora h uma sensao de esperana, uma crena
de que a luta ter um fim.
Nesse estgio, a cabea do feto introduz-se fora na aber-
tura plvica, to estreita que, mesmo sob circunstncias nor-
mais, a passagem vagarosa e cansativa. A musculatura do
tero muito forte e o poder de suas contraes oscila entre
25 e 50 quilos. Isso cria uma atmosfera de conflito e choque
de energias, e uma forte presso hidrulica. O organismo da
me e o da criana ainda esto intimamente conectados em
muitos nveis; por isso deve haver uma forte identificao en-
tre ambos, como j foi narrado. No registro da memria des-
sa matriz no percebemos limites entre ns mesmos e nossa
me, no tendo ocorrido separao fsica ou psicolgica. Me
e filho so ainda uma s conscincia. Assim possvel expe-
rienciar todos os sentidos e sensaes do beb, identificar-se
plenamente com a me parturiente e tambm ligar-se ao ar-
qutipo da mulher que d luz.
Experincia do nascimento e sexualidade

Comea a perigosa travessia
Como vimos acima em experincias com a MPB lU, essa ma-
triz extremamente dinmica e rica tanto em imagens positi-
vas quanto em negativas. Em nvel biolgico, divide certas ca-
ractersticas com a MPB 11, especialmente a continuao das
contraes uterinas e a situao do confinamento e constri-
o. Como no estgio anterior, cada contrao interfere com
o suprimento de oxignio para o feto. Outras fontes de sufo-
Alm das experincias de intensa dor fsica, ansiedade, agres-
so, estranha sensao de excitamento e energia direcionada,
essa matriz caracterizada pelo despertar sexual, sem dvida
o aspecto mais inesperado de todo o processo do nascimento.
Isso merece uma explicao, principalmente porque tem im-
portantes implicaes naquilo que, de outra maneira, poderia
ser visto como formas enigmticas do comportamento sexual
humano. No difcil perceber que, por causa do intenso en-
volvimento da rea genital, a experincia da me pode ter um
componente sexual. Alm disso, a preparao e o desfecho da

82 83
tenso, medida que o nascimento progride, seguem um ciclo
natural muito s'emelhante ao orgasmo sexual. Muitas mulhe-
res, que do luz em circunstncias ideais, seguidamente des-
crevem o parto como a mais forte experincia sexual de suas
vidas. Porm, muito mais difcil entender, ou mesmo acredi-
tar, que o nascimento possa provocar sensaes sexuais tam-
bm no beb.
Sigmund Freud escandalizou o mundo anunciando ter
descoberto que a sexualidade no comea na puberdade, mas
na primeira infncia. Somos, nesse caso, convidados a esten-
der ainda mais nossa imaginao e aceitar que temos sensa-
es sexuais mesmo antes de termos nascido. Observaes
de pessoas que, em estado no comum de conscincia, expe-
rienciaram a MPB lU, apresentam indicaes claras de que
isso verdade. H evidncias de que o corpo humano abriga
um mecanismo que transforma extremo sofrimento, espe-
cialmente quando associado a sufocao, numa forma de
excitamento que lembra o despertar sexual. Tal mecanismo
tem sido relatado por pacientes com relacionamentos sado-
masoquistas, prisioneiros de guerra torturados pelo inimigo,
e pessoas que tentam enforcar-se mas sobrevivem para con-
tar a histria. Em todas essas situaes a agonia pode ser
intimamente associada ao xtase, at mesmo levando a expe-
rincias transcendentais, como no caso de mrtires religiosos
e flagelantes.
O que isso significa em termos da realidade diria? Para
comear, importante entender que nossa primeira experin-
cia de sexualidade ocorre num contexto precrio e ameaador
da vida. Ao longo do processo h, ainda, a experincia de so-
frer e infligir dor, tanto quanto ansiedade e agresso cega. Alm
disso, durante a passagem pelo canal de parto, a criana est
em contato com vrios produtos biolgicos, incluindo muco,
sangue e, possivelmente, at urina e fezes. Thl conexo, com-
binada com outros eventos, forma uma base natural para o
desenvolvimento de vrias desordens e desvios sexuais ao lon-
go da vida. Reforadas por experincias traumticas na infn-
cia e na meninice, as experincias da MPB lU podem originar
disfunes sexuais e, tambm, prticas de sujeio e sadoma-
soquismo, associao da urina e das fezes com sexualidade e
mesmo sexualidade criminosa.
84
A dimenso titnica da terceira matriz
Como as outras matrizes, a MPB lU tem seu prprio simbo-
lismo que inclui temas seculares, mitolgicos e espirituais, di-
vididos em cinco diferentes categorias: o titnico; o agressivo
e sadomasoquista; o sexual; o demonaco, e o escatolgico. En-
tretanto, todos eles tm em comum o encontro com a morte
e a luta para nascer. Mais freqentemente, as experincias as-
sociadas com a terceira matriz so uma mistura de sensaes
e emoes relacionadas com o nascimento, acompanhadas de
simbolismo arquetpico, como vimos no incio deste captulo.
Thlvez o aspecto mais extraordinrio dessa matriz seja a
atmosfera de luta titnica, freqentemente de propores ca-
tastrficas. Isso reflete, de modo claro, as grandes energias con-
flitantes, envolvidas nesse estgio do processo do nascimento,
e as quais procuramos descarregar. As experincias podem al-
canar uma intensidade dolorosa que excede, de longe, o que
parece ser possvel de agentar por qualquer ser humano. Po-
demos experienciar seqncias nas quais a energia tremen-
damente concentrada e localizada, fluindo atravs do corpo
como se fosse uma corrente eltrica de alta voltagem. Essa ener-
gia pode provocar um curto-circuito, criando enorme tenso
em diferentes partes do corpo que pode, ento, movimentar-
se explosivamente. Para muitas pessoas, esse fato lembra ima-
gens da moderna tecnologia e de destruies provocadas pelo
homem - gigantescas usinas eltricas; cabos de alta voltagem;
exploses nucleares; lanamento de projteis; artilharia de com-
bate; reides areos e outras cenas de guerra.
Outras pessoas associam o fato, experiencialmente, com
desastres naturais devastadores como exploso de vulces, fortes
tremores de terra; furaces e tornados violentos; espetacula-
~ tempestades eltricas; cometas e meteoros; e cataclismas cs-
~cos. O~yimos referncias s catstrofes como os ltimos dias
fi e :OI~npela.e a
erupo do vulco Krakatoa. Com menor re-
erencla, h Imagens de destruio provocada pela gua: amea-
adoras tempestades martimas; mars gigantescas, enchentes
85
causadas por rios, ou rompimentos de barragens seguidos por
macia inundao de cidades inteiras. Algumas pessoas des-
creveram imagens mitolgicas como a destruio da Atlnti-
da, o fim de Sodoma e Gomorra e, at, o Armagedo.
Razes perinatais da violncia
Os aspectos agressivos e sadomasoquistas da terceira matriz
parecem ser produtos da situao encontrada pela criana ao
enfrentar o canal de parto. A agresso direcionada para o ex-
terior reflete a fria biolgica do organismo, cuja sobrevivn-
cia ameaada pela sufocao. Isso no pode ser explicado experincias sadomasoquistas envolvem cenas de estupro, as-
psicologicamente, nem tem algum significado tico. compa-
rado ao estado mental que qualquer um de ns manifestaria
se nossa cabea estivesse coberta por gua, impedindo-nos de
respirar. Quando esse aspecto da matriz ativado em estados
no comuns, encontra sua expresso em numerosas imagens
de guerra, revolues, massacres, morticnios, torturas e vio-
lncias de vrios tipos, em que temos papel ativo.
H tambm uma forma de agresso direcionada para den-
tro, associada a essa matriz, e que apresenta uma qualidade
autodestrutiva. Thl agresso, expressa em impulsos e fantasias
autodestrutivas, parece ser a internalizao de foras que nos
so impostas originalmente pelo exterior - pelas contraes
uterinas e pela resistncia dentro do canal de parto. A mem-
ria dessa experincia sobrevive em ns como uma sensao de
confinamento fsico e emocional e a impossibilidade de uma
total fruio da vida. Algumas vezes, toma a forma de um cruel
juiz interior exigindo punio - a parte selvagem do supere-
go que pode levar a pessoa ao extremo da auto destruio.
Gostaria de mostrar, aqui, algumas importantes diferen-
as entre as experincias associadas com a segunda e com a
terceira matriz. Enquanto somos exclusivamente vtimas na
MPB lI, na MPB lU podemos, alternadamente, identificar-
nos com a vtima e com o perpetrador. Alm disso, algumas
vezes, podemos ser um observador olhando as cenas pelo la-
do de fora. Isso est expresso na narrativa acima pela pessoa
86
que se experiencia como, ao mesmo tempo, sendo vtima, ju-
dia, e um perseguidor nazista. As pessoas que entram em con-
tato com esse aspecto do processo do nascimento dizem mui-
tas vezes que podem ter empatia e identificar-se com lderes
militares cruis e tirnicos como Gengis Khan, Hitler ou Sta-
lin, ou com, mais contemporneos, assassinos de massas.
As associaes sadomasoquistas dessa matriz refletem o
relacionamento entre causar e infligir dor, sofrimento e des-
pertar sexual, j tratadas nos pargrafos acima. Isso explica
o entrelaar de sentimentos sexuais e dor, caracterstico do sa-
domasoquismo. Sadismo e masoquismo nunca existiram co-
mo fenmenos puramente separados; ao invs, so interconec-
tados na psique humana como se fossem duas faces da mes-
ma moeda. Como de se supor, as imagens associadas com
sassinatos por motivos sexuais, e prticas sadomasoquistas de
infligir ou receber tratamentos dolorosos.
Agonia e xtase do nascimento
medida que aumenta a intensidade de experincias com essa
matriz, as emoes e sensaes que eram, originalmente, p-
los opostos (dor versus prazer, por exemplo) comeam a con-
vergir. Eventualmente podem fundir-se num simples e indife-
renciado estado mental contendo todas as possveis dimenses
da experincia humana. Sofrimento intenso e estranhos praze-
res tornam-se a mesma coisa; calor custico transforma-se em
congelante frio; agresses mortferas e amor apaixonado
tornam-se um sentimento nico; e a agonia da morte
transforma-se no xtase do nascimento. Quando o sofrimento
alcana seu pice absoluto estranhamente perde a qualidade de
sofrimento e agonia. Ao contrrio, a prpria intensidade da ex-
perincia transformada em selvagem e arrebatado xtase, que
pode ser descrito como xtase "dionisaco" ou "vulcnico".
Esse xtase vulcnico, ou enlevo, pode durar at que al-
cance propores transcendentais. Contrastando com o xta-
se ocenico, ligado MPB I, o tipo vulcnico envolve enorme
87
tenso explosiva, com elementos ao mesmo tempo explosivos
e autodestrutivos. Esse tipo de xtase pode ser experienciado
no nascimento, em acidentes, e em rituais que se valem de pro-
cedimentos fisicamente dolorosos, como aqueles praticados por
flagelantes ou pela nativa Dana do Sol americana em que as
pessoas, voluntariamente, agentam intensa dor fsica por pro-
longado perodo de tempo. Um certo nvel do xtase vulcni-
co pode ser alcanado em cerimnias aborgines que envolvem
danas selvagens, ou mesmo em seus correlativos modernos
como certos concertos de rock.
O aspecto sexual da MPB lU geralmente experienciado
como um erotismo generalizado, sentido atravs de todo o cor-
po e no apenas na genitlia. Muitas pessoas descrevem o x-
tase como semelhante ao incio da fase do orgasmo sexual, ain-
da que multiplicado mil vezes. Entretanto, nesse caso, essas
sensaes podem ser sentidas durante prolongado perodo de
tempo e acompanhadas por violentas fantasias erticas. A se-
xualidade aqui retratada caracteriza-se pela intensidade do im-
pulso instintivo, sem nenhuma meta ou objetivo particular. No
, certamente, o erotismo que sentimos num romance com pro-
fundo respeito mtuo, compreenso, e sentimentos de amor
que culminam na unio sexual. Aqui, a nfase a satisfao alegria e festividade uma muito apropriada expresso sim-
egotstica do impulso sexual primitivo, seguidamente de natu-
reza defeituosa, alcanado de qualquer modo possvel e com
pequena preocupao com o parceiro.
A imagem e as experincias da MPB lU tm sempre tra-
os pornogrficos ou ligam o sexo a perigo e imundcie. Du-
rante essas seqncias a pessoa pode identificar-se com donos
de harns, garotos de programa e prostitutas, ou com uma vasta
srie de figuras ligadas a sexo, histricas ou legendrias, tais
como Casanova, Rasputin, Don Juan ou Maria Teresa. Pode,
tambm, testemunhar e participar de cenas no Soho, na Pi-
gaBe, e outros famosos locais de meretrcio, de "luz verme-
lha". Uma vez que essa matriz tem tambm um componente
espiritual dinmico, podemos encontrar, de vez em quando,
o que se assemelha a experincias contraditrias ligando sexo
e transcendncia. Aqui veramos ritos de fertilidade, adorao
flica e templos de prostituio.
O que talvez seja o mais curioso a respeito das experin-
cias da MPB lU a proximidade emocional de morte e sexua-
lidade. Poderamos pensar que a ameaa de morte afastaria
os sentimentos libidinosos mas, no que concerne a essa ma-
triz, o oposto o verdadeiro. Observaes de psiquiatria clni-
ca, experincias de pessoas torturadas em prises e campos de
concentrao e arquivos da Anistia Internacional atestam forte
inter-relao entre o arrebatado xtase sexual, o nascimento
e a extrema ameaa integridade do corpo e sobrevivncia.
No processo morte-renascimento, temas relacionados a essas
trs reas alternam-se ou at coexistem, em variadas combi-
naes.
Encontros com o grotesco,
o satnico e o escatolgico
Algumas vezes os aspectos sexuais da MPB lU so experien-
ciados numa atmosfera carnavalesca, cheia de cores brilhan-
tes, costumes exticos e tentadora msica. A combinao ca-
racterstica dos temas da morte, do macabro e do grotesco com
blica para a disposio mental que logo precede o renascer.
Nesse estgio, energias sexuais agressivas e h muito reprimi-
das explodem, e a lembrana de ameaas vitais perde seu con-
trole sobre o corpo e a psique. A popularidade da Mardi Oras
e outros eventos similares podem ser devidos ao fato que, alm
de oferecerem diverso e um contexto para a libertao de ten-
ses reprimidas, podem permitir-nos uma conexo com o ar-
qutipo do renascimento nas profundezas de nossa psique.
Experincias que ocorrem nos estgios finais do proces-
so morte-renascimento oferecem tambm interessantes insights
sobre formas de feitiaria e prticas satnicas. A luta no canal
de parto pode associar-se a vises que lembram os rituais da
Missa Negra e do Sab das Bruxas. A intruso do elemento
satnico, nesse momento especfico, parece relacionar-se ao fato
de a MPB lU dividir com esses rituais uma estranha combina-
o de emoes e sensaes fsicas. A luta no canal de parto
envolve dor extrema, encontro com sangue e excrementos cor-
porais, alm de excitao e despertar sexual. Todos esses ele-
mentos so entrelaados com a imagem do "Servir o Deus Ne-
gro". A conexo entre tais prticas e o nvel perinatal do in-
consciente deviam ser levados em considerao em qualquer
estudo srio de abuso do culto satnico, fenmeno que pare-
ce estar atraindo a crescente ateno de profissionais e do
pblico em geral. Outra importante experincia, da mesma
categoria, a tentao por foras malficas, tema que pode
ser encontrado na literatura espiritual de muitas religies do
mundo.
Por causa do ntimo contacto do recm-nascido com os
fluidos do corpo e, ocasionalmente, com urina e fezes nos es-
tgios finais do parto, impresses escatolgicas so parte in-
tegrante da MPB lU. No processo morte-renascimento, situa-
es escatolgicas podem ser grandemente exageradas para in-
cluir produtos menos aceitveis que a biologia oferece. Mes-
mo que, no nascimento, tenha havido um mnimo contacto com
tais matrias, a pessoa que est revivendo esse aspecto pode
perceber imagens de rastejamento em redes de esgoto e, lite-
ralmente, chafurdao em imundcies, sangue sendo bebido,
alm de se comprazer com cenas de decomposio e putrefao.
Temas mitolgicos e espirituais
Os aspectos mitolgicos e espirituais dessa matriz so parti-
cularmente ricos e variados. Tal aspecto pode expressar-se em
imagens arquetpicas do confronto entre o bem e o mal e en-
tre a criao e a destruio do mundo. Uma forma de luta pa-
ra equilibrar o bem e o mal o arqutipo do Divino Julga-
mento. As seqncias agressivas so sempre associadas a ima-
gens de deidades destrutivas, tais como Kali, Shiva, Sat, Coa-
tlicue, ou Marte. Particularmente caracterstica uma ntima
identificao com figuras mitolgicas representando morte e
renascimento que aparecem nas mais importantes culturas -
Osris, Dionsio, Persfone, Wotan, Balder e muitas outras. Em
nossa cultura, a variao desse tema a histria da morte e
ressurreio de Jesus Cristo. Na MPB lU, freqente o caso
de pessoas terem vises da crucificao ou sentirem-se plena-
90
mente identificadas com Jesus pregado na cruz. Cenas de sa-
crifcio e auto-sacrifcio acompanhadas pelas deidades corres-
pondentes, especialmente astecas e maias, so bastante comuns
nesse estgio.
Pode haver imagens de deidades masculinas e femininas
associadas a sexualidade e procriao, ao mesmo tempo que
seqncias de bacanais. J mencionei os temas que combinam
espiritualidade com sexualidade, como ritos de fertilidade; ado-
rao flica; templos de prostituio, estupro ritual e rituais
borgines enfatizando o sensual e o sexual. O tema escatol-
gico expresso mitologicamente por imagens como a de Hr-
cules limpando a inimaginvel sujeira dos estbulos do rei Au-
gias, ou Tlacolteutl Devoradora de Imundcie, deusa asteca do
nascimento e da luxria carnal.
A transio entre MPB lU e MPB IV seguidamente as-
sociada ao fogo destruidor. Suas chamas destroem tudo que
corrupto ou podre em nossas vidas, preparando-nos para re-
novao e renascimento. interessante que, no estgio corres-
pondente ao parto, muitas mes sentem que toda a sua geni-
tlia est sendo atacada pelo fogo. Revivendo esse estgio num
papel passivo, as pessoas podem sentir que seus corpos esto
sendo queimados, ou que esto passando atravs de chamas
de purificao. Isso particularmente bem apresentado no mito
da fnix, a fabulosa ave da lenda egpcia que, a cada quinhen-
tos anos, queimava-se numa pira e de suas cinzas surgia uma
nova fnix. O fogo purificador tambm uma caracterstica
para as imagens religiosas do purgatrio.
MPB DI e arte
Talvez a MPB lU tenha sido uma fonte infinita de inspirao
para artistas de diferentes gneros, desde o alvorecer da hist-
ria humana. So tantos os exemplos que s podemos apontar
uma escassa seleo: a atmosfera de intensas emoes beiran-
do a insanidade, magistralmente retratadas na obra de Dos-
toievski e em muitas peas de Shakespeare, especialmente em
Hamlet, Macbeth e King Lear; o elemento dionisaco e a sede
91
pelo poder na filosofia de Friedrich Nietzsche; as diablicas m-
quinas de guerra dos desenhos de Leonardo Da Vinci; as vises
de pesadelos de Francisco Goya; a arte macabra de Hansruedi
Giger e toda a escola de pintura surrealista so soberbas repre-
sentaes visuais da atmosfera da MPB III. De modo semelhan-
te, as obras de Wagner apresentam poderosas seqncias que
capturam a atmosfera dessa matriz. Entre elas, as orgacas ce-
nas de Venusberg em Thnnhuser, a mgica seqncia de fogo
em Walkre e principalmente a imolao de Siegfried e o incn-
dio de Valhalla na cena final de Gtterdmmerung. A combi-
nao de intensos dramas, sexo e violncia, caracterstica des-
sa matriz, a frmula mgica para muitos filmes modernos.
A ligao com experincias ps-natais
Assim como nas outras matrizes perinatais, a MPB III tem es-
pecficas conexes com memrias da vida ps-natal. Para pes-
soas que foram testemunhas ou participaram de alguma guer-
ra, suas memrias de verdadeiros horrores identificam-se com
os titnicos, agressivos e escatolgicos aspectos da MPB IH.
Uma vvida experincia de guerra pode, mais tarde, levar a s-
rios problemas emocionais, comuns em soldados que presen-
ciaram muitos combates. A forma especfica de excitao, unida
a medo e perigo, liga a MPB III a emocionantes mas precrias
situaes como pra-quedismo, corrida de carro, monta-
nha-russa, exticas aventuras de caadas, boxe e luta romana.
O aspecto ertico dessa matriz liga-se com os sistemas COEX,
envolvendo intensas experincias sexuais sob circunstncias pe-
rigosas, tais como estupro, adultrio, outras aventuras sexuais
associadas a grandes riscos e freqncia a zonas de meretr-
cio. A faceta escatolgica liga-se a educao forada das fun-
es excretrias; incidentes infantis envolvendo incontinncia
urinria ou anal; passeios a depsitos de sucata, monturos e
outros lugares anti-higinicos; o presenciar cenas que apresen-
tam putrefao e estripao em guerras ou em acidentes fatais.
Experincias da MPB III so tambm acompanhadas por
especficas manifestaes nas zonas ergenas freudianas. Re-
92
lacionam-se com um largo campo de atividades que propor-
cionam sbito alvio, prazer e relaxamento depois de prolon-
gada tenso ou estresse. Em nvel oral tais atividades incluem
morder, mastigar e engolir alimento, tanto quanto catarse pe-
lo vmito. Na rea anal envolvem os processos naturais de de-
fecao e flatulncia; na regio uretral, o urinar depois de longa
reteno. Por fim, o fenmeno genital correspondente a pre-
parao para o orgasmo sexual e na mulher, as sensaes en-
contradas no segundo estgio clnico do parto.
A terceira matriz representa enorme quantidade de pro-
blemas emocionais e sensaes difceis que, ligando-se a even-
tos posteriores da infncia e meninice, contribuem para o de-
senvolvimento de vrias desordens. Entre elas, certas formas
de depresso e condies envolvendo agresso e comportamen-
tos autodestrutivos. lm tambm razes nessa matriz: desor-
dens sexuais, aberraes, neuroses obsessivo-compulsivas, fo-
bias e manifestaes histricas. Quais entre as muitas formas
de desordens emocionais possveis devem manifestar-se real-
mente parece ser co-determinado pela natureza de experin-
cias biogrficas posteriores que podem, de modo seletivo, re-
forar os aspectos agressivos, autodestrutivos, sexuais, ou es-
catolgicos da MPB III.
A luta termina
Quando vai chegando ao fim a luta agonizante para escapar
do canal de parto, tenso e sofrimento atingem seu pice. Segue-
se uma explosiva libertao no momento em que o beb sai
pela abertura plvica e respira, livre, pela primeira vez. Geral-
mente tal momento apresenta a promessa de profundo relaxa-
mento, mas para que isso acontea depende de circunstncias
especficas da hora do nascimento: a oportunidade de um con-
tato amoroso com a me, a aproximao atravs do olhar e
muitos outros fatores. Os aspectos experienciais dessa transi-
o sero focalizados no prximo captulo.
93

5 lhado numa total perda de controle, era compar-Io a estar an-
A EXPERINCIA DE MORTE
E RENAS CIMENTO - MPB IV
A alma v e sente abundncia, riquezas inestimveis, encontra
todo o descanso e prazer que deseja, e compreende estranhos
segredos de Deus ... Encontra igualmente em Deus poder e for-
a impressionantes que transcendem todos os outros poderes
e foras: saboreia maravilhosa doura e deleite espiritual, en-
contra verdadeiro descanso e a divina luz e tem sublimes expe-
rincias da sabedoria de Deus ...
- So Joo da Cruz, Ctintico
Ele comeou a sentir grande confuso; o calor chegava em on-
das e ele comeou a transpirar. Comeou a tremer e sentiu-se
llauseado. De repente estava no alto de uma montanha-russa,
gradualmente send sugado para o precipcio, perdendo o con-
trole e caindo para baixo. Uma analogia surgiu em sua mente:
parecia que estava engolindo um pequeno barril de dinamite
com o estopim j aceso. O barril logo explodiria e nada havia
que ele pudesse fazer; tudo estava completamente fora do seu
controle.
Enquanto a montanha-russa escorregava para o precip-
cio, a ltima coisa que conseguia lembrar era o rugido de m-
sica que soava como se viesse atravs de um milho de fones
de ouvido. Sua cabea estava enorme, sentia como se tivesse
mil ouvidos, cada um deles recebendo uma msica diferente.
Essa era a maior confuso que j havia sentido na vida. Esta-
va morrendo, ali mesmo, e nada podia fazer. A nica coisa pos-
svel era enfrentar. Vieram-lhe mente as palavras confie e obe-
dea e, no que lhe pareceu um relmpago de tempo, no esta-
va mais deitado no div e no tinha sua costumeira identida-
de. Imediatamente diversas cenas comearam a aparecer.
Na primeira cena, estava mergulhado num pntano cheio
de sinistras criaturas. Elas moviam-se em sua direo mas no
94
conseguiam alcan-Io. A melhor maneira em que ele podia
descrever esse momento descendo na montanha-russa, mergu-
dando numa superfcie extremamente escorregadia. A princ-
pio, poderia ter havido superfcies firmes mas, depois, nada
mais era firme, tudo era escorregadio, nada havia em que pu-
desse segurar-se e, ento, ele estava caindo, rodopiando mais
e mais at o oblvio. Ele estava morrendo.
Mas, subitamente, estava em p, no meio de uma praa de
uma cidade medieval. A praa era rodeada por fachadas de ca-
tedrais gticas. Viu animais nas cimalhas, grgulas, pessoas, gen-
te animalesca, demnios e espritos - tudo isso, pensou, co-
mo figuras de um desenho de Hieronymus Bosch - caindo de
seus nichos das catedrais. Estavam marchando para seu lado!
medida que todas essas criaturas o imprensavam, co-
meou a experienciar intensa dor e agonia, pnico, terror, hor-
ror. Havia uma presso entre suas tmporas e ele estava mor-
rendo. Ele tinha absoluta certeza que ia morrer. Ento, mor-
reu. A morte completou-se quando as presses em sua cabea
finalmente dominaram-no e ele foi vertiginosamente expelido
para outro mundo.
O novo mundo que encontrou em nada se parecia com
os anteriores. Agora, o pnico e o terror tinham desapareci-
do. Havia uma nova angstia mas, nela, ele no estava sozi-
nho. De alguma maneira, estava participando da morte de to-
das as pessoas. Comeou experienciando a paixo de Jesus.
Ele era Jesus, mas era tambm Todas-As-Pessoas que estavam
dirigindo-se, numa procisso fnebre, para o Glgota. Nesse
momento de sua experincia no havia mais confuso. Suas
vises eram perfeitamente claras.
A tristeza que sentiu era agonizante. Percebeu, ento, que
uma gota de sangue estava-se formando no olho de Deus. No
via realmente o olho de Deus, mas viu a gota de lgrima voando
sobre o mundo todo, como se o prprio Deus estivesse parti-
cipando da morte e do sofrimento daqueles que tinham vivi-
do. A procisso dirigiu-se para o Glgota e, ali, ele foi crucifi-
cado com Cristo e com todas as pessoas na cruz. Ele era Cris-
to, ele era Todas-As-Pessoas. Foi crucificado e morreu.
Logo depois que todos morreram, ele ouviu a msica mais
celestial que jamais ouvira em sua vida. Ouviu anjos cantan-
95
do, e todas as pessoas que haviam morrido comearam a
levantar-se vagarosamente. Era como nascimento; a morte na
cruz tinha acontecido e ento houve um zunido como se o vento
se precipitasse da cruz para um outro mundo. Todos sua volta
comearam a levantar-se e as multides tornaram-se procis-
ses em enormes catedrais, rodeadas por velas e luz, ouro e
incenso. Nesse momento ele no tinha a noo de ter uma iden-
tidade separada. Ele estava em todas as procisses e todas as
procisses estavam nele. No sentia mais a sensao de uma
identidade separada. Ele era cada homem e cada mulher.
Junto com todos sua volta, comeou a levantar-se mais
e mais, na direo da luz, por entre majestosos pilares de mr-
more branco. As multides deixaram para trs os azuis, os ver-
des, os vermelhos, os prpuras, o ouro das catedrais e todas
as cores das vestes do povo. De branco, todas as pessoas
levantaram-se, movendo-se entre grandes colunas puramente
brancas. Soou a msica, todos cantavam e ento surgiu uma
viso, diferente de todas as que j haviam aparecido: tinha qua-
lidade especial, convencendo-o de que recebera uma viso ver-
dadeira. Foi tocado pela roupa que Cristo usava na ressurrei-
o. Entretanto, ela no tocou apens nele; tocou em todas as
pessoas, e, assim, tendo tocado nelas tocou tambm nele.
Quando a roupa o tocou, aconteceram diversas coisas ao
mesmo tempo. Ele tornou-se muito pequeno, to pequeno
quanto uma clula, to minsculo quanto um tomo. Todas
as pessoas tornaram-se muito humildes e se curvaram. Ele
encheu-se de paz e sentimentos de alegria e amor. Amou a Deus
completamente. Enquanto isso acontecia, o toque da roupa era
como se, na realidade, fosse um fio eltrico de alta voltagem.
Tudo explodiu. Explodiu o povo para o lugar mais alto que
h: o lugar de luz absoluta. De repente houve silncio. A m-
sica cessou. Cessaram todos os sons. Era como se tudo esti-
vesse no centro absoluto da fonte de energia. Era como se se
estivesse em Deus - no apenas na presena de Deus, mas
em Deus, participando de Deus.
A situao no durou muito - ainda que ele soubesse
que o tempo nada significava durante essa experincia - e to-
dos comearam a descer. O mundo para o qual estavam des-
cendo no era igual a qualquer outro que ele tivesse conheci-
96
do. Era um mundo de grande beleza. Vozes majestosas canta-
vam e, durante o Sanctus, as Glrias e as Hosanas, podia ser
ouvida a voz de um Orculo: "Nada queira, nada queira" e
"Nada procure, nada procure".
Durante esse perodo ocorreram muitas outras vises. Uma
delas envolvia olhar para baixo, atravs da terra, para a base
do universo. Ele desceu at as profundezas e descobriu um se-
gredo: Deus louvado pelas profundezas, bem como pelas al-
turas. Tambm, nas profundezas do universo a luz pode ser
vista. H ali muitas celas de prises. medida que passava
por elas, as portas se abriam e os prisioneiros saam louvando
a Deus.
Outra forte viso, da mesma sesso, foi a de uma figura
andando na superfcie de um largo e lindo rio, num amplo va-
le. Lrios de pscoa cresciam na superfcie e o rio deslizava quie-
ta e suavemente. O vale era rodeado por altas montanhas, on-
de escoavam rios at o solo. Nessa cena, foi ouvida uma voz:
"O rio da vida desliza na direo da boca de Deus". Ele que-
ria estar no rio e no podia dizer se estava andando sobre o
rio, ou se era o prprio rio. O rio deslizava e, enquanto movia-se
na direo da boca de Deus, multides de pessoas e animais
- toda a criao - desciam pelas guas e fluam pela corren-
te principal do rio da vida.
Quando essa sesso terminou e ele percebeu estar sendo
novamente orientado, na mesma sala de terapia onde havia co-
meado, continuou a sentir-se cheio de admirao, humilda-
de, paz, bno e alegria. Tinha convico certa de que tinha
estado com Deus no centro de energia do universo. Tinha ain-
da a forte sensao de que toda a vida uma; que o rio da
vida realmente corre para Deus; que no h distino entre as
pessoas - amigos ou inimigos, pretos ou brancos, homens ou
mulheres: todas so uma.l
A narrativa acima de um clrigo descrevendo uma pro-
funda sesso experiencial em que confronta a quarta matriz
perinatal. Sua imaginao e simbolismos so, decididamente,
cristos, mas os mesmos temas essenciais aparecem, sempre
de novo, com pessoas de todas as religies e formaes tni-
cas enquanto revivida a MPB IV. O tema da morte e renasci-
mento , aqui, proeminente, tanto quanto a confrontao com
demnios furiosos e seres divinos; a identificao com todo
97
o sofrimento humano e as revelaes que dizem respeito na-
tureza do prprio universo. Como as outras matrizes, a MPB
IV uma combinao de memrias dos mais bsicos eventos
biolgicos, associados com o nascimento, e seus paralelos es-
pirituais e mitolgicos.
Realidades biolgicas
A base biolgica da MPB IV a culminao da luta no canal
de parto, o momento prprio do nascimento e a situao ime-
diatamente aps a concluso do parto. Toda a jornada atravs
do canal aproxima-se do fim, cabea e ombros emergem e, en-
to, nasce o corpo (no parto plvico, naturalmente, aparecem
primeiro os ps e as ndegas). Tudo o que resta da unio ori-
ginal com a me a ligao atravs do cordo umbilical. Fi-
nalmente, esse cortado, rompendo para sempre o elo biol-
gico - a unidade com o organismo materno.
Quando respiramos pela primeira vez, nossos pulmes e
canais respiratrios abrem-se e desdobram-se; o sangue oxige-
nado, alimentado, e limpo de produtos txicos do corpo ma-
terno, dirige-se para os pulmes, sistema gastrintestinal e rins.
Terminados esses importantes atos de separao fsica, come-
amos nossa existncia como indivduos anatornicamente
separados.
Quando o equilbrio fisiolgico estabelecido, a nova si-
tuao representa um significativo progresso sobre dois est-
gios anteriores - a MPB II e a MPB III. Entretanto, compa-
rando como eram as coisas antes que se iniciasse o processo
do nascimento (MPB I) algumas condies so piores. As ne-
cessidades biolgicas, automaticamente satisfeitas enquanto es-
tvamos em completa unio com o corpo de nossa me, no
so mais cuidadas numa base contnua. Durante o perodo pr-
natal, o tero oferecia segurana todo o tempo; depois que nas-
cemos a figura protetora de me no est sempre presente. No
somos mais protegidos contra temperaturas extremas, barulhos
perturbadores, variaes da intensidade da luz e desagradveis
sensaes tteis. Nosso bem-estar depende completamente do
98
tipo de cuidado materno, mas mesmo a melhor das mes no
consegue reproduzir as condies de um tero bom.
Morte, renascimento, e o ego
Tal como as outras trs matrizes, a pessoa revivendo a matriz
nmero quatro seguidamente entra em contato com detalhes
acurados de sua experincia original do nascimento. Sem co-
nhecimento intelectual prvio das circunstncias de seu nasci-
mento, pode descobrir que nasceu com auxlio de frceps, ou
com o cordo umbilical enrolado em seu pescoo. Pode, se-
guidamente, reconhecer o tipo de anestesia usado durante o
parto. No raro que possa reviver, com detalhes, fatos espe-
cficos acontecidos aps o nascimento. Em muitos casos tive-
mos a oportunidade de verificar a exatido de tais relatos.
A MPB IV tem, tambm, dimenses simblicas e espiri-
tuais diferentes. Psicologicamente, reviver o instante do nasci-
mento toma a forma da experincia morte-renascimento. O so-
frimento e a agonia da MPB II e da MPB III culminam, ago-
ra, com a "morte do ego", uma experincia de total aniquila-
o em todos os nveis - fsicos, emocionais, intelectuais e
espirituais.
Segundo a psicologia de Freud, o ego a parte de ns mes-
mos que nos permite perceber corretamente a realidade exter-
na e desempenhar-nos bem no dia-a-dia. As pessoas que tm
esse conceito freqentem ente encaram a morte do ego como
evento ameaador e tremendamente negativo, como a perda
da capacidade de gerir-se no mundo. Entretanto, o que real-
mente morre nesse processo aquela nossa parte que tem uma
viso basicamente paranica de ns mesmos e do mundo que
nos rodeia. Alan Watts chama tal aspecto que envolve um senso
de absoluta separao de tudo mais o "ego encapsulado na
pele". formado pelas percepes intemas de nossas vidas,
que aprendemos durante a luta no canal de parto, e durante
os embates dolorosos e vrios aps o nascimento.
Nessas primeiras situaes, o mundo nos parece hostil,
encapsulando-nos, expelindo-nos da nica vida que conheca-
99
mos, causando dor fsica e emocional. Tais experincias for-
mam em ns um "falso ego" que continua a perceber o mun-
do como perigoso, levando essa atitude para situaes futuras
mesmo quando as circunstncias so radicalmente diferentes.
O ego que morre na quarta matriz identificado com uma com-
pulso de ser sempre forte, controlador e constantemente pre-
parado para todos os perigos possveis, mesmo jamais previs-
tos ou puramente imaginrios. Isso nos faz sentir que as cir-
cunstncias nunca so corretas, que nada suficiente, e que
temos que buscar muitos projetos grandiosos para provar al-
guma coisa aos outros e a ns mesmos. Assim, a eliminao
do falso ego nos ajuda a desenvolver uma imagem mais reals-
tica do mundo, e a organizar estratgias que mais se aproxi-
mam daquilo que mais apropriado e compensatrio.
A experincia da morte do ego, marcando a transio en-
tre a MPB lU e a MPB IV, geralmente dramtica e catastr-
fica. Podemos ser bombardeados por imagens do passado e
do presente e, avaliando-as, podemos pensar que no fizemos
nada certo; que somos absolutos fracassos ao convencer-nos
de que somos dignos de d e incapazes; que nada que puds-
semos pensar ou fazer mudaria nossa desesperada situao.
Todo o nosso mundo parece sofrer um colapso e perdemos to-
dos os pontos significativos de referncia - realizaes pes-
soais, pessoas queridas, sistemas de apoio, esperanas e sonhos,
so vistos como um nada. O caminho para nos libertarmos
do desespero e da impotncia visto, por ns, atravs de uma
rendio - aquilo mesmo que nosso ego combate. A expe-
rincia de uma total rendio pessoal um pr-requisito ne-
cessrio para a conexo com a fonte transpessoal. Alcolatras
e viciados em recuperao, sabem que este o momento -
quando a pessoa admite sua fraqueza completa e descobre en-
to a Fora Superior.
Depois que batemos ao fundo, somos subitamente atin-
gidos por vises de um branco ou dourada luz ofuscante de
radiao e beleza sobrenaturais. H uma sensao do espao
expandindo-se nossa volta, e nos sentimos transbordar com
um sentido de libertao, redeno, salvao e perdo. Sentimo-
nos purificados como se tivssemos nos libertado de todo o
peso de nossas vidas - culpa, agresso, ansiedade e outras for-
mas de emoes difceis parecem desaparecer. Sentimos irre-
100
sistvel amor pela pessoa humana, profundo gosto pelo calor
do contato humano, solidariedade para com toda a vida, e uma
sensao de unidade com a natureza e o universo. A arrogn-
cia e a autodefesa tendem a desaparecer medida que desco-
brimos a fora da humildade, talvez preparando-nos para ser-
vir aos outros. Ambio exagerada, luta por riqueza material,
status e poder parecem-nos subitamente, infantis, absurdas e
inteis vaidades.
A mitologia da morte e do renascimento
Quando nos confrontamos com a MPB IV como adultos em
terapia de regresso, crise psicoespiritual ou meditao inten-
sa, ela no se limita apenas, de modo geral, a reviver os aspec-
tos biolgicos e emocionais do nascimento. O tema morte-re-
nascimento inclui muitos outros tipos de experincias que di-
videm com ele a mesma qualidade de emoes e sensaes. Ti-
picamente, percebemos uma combinao das memrias origi-
nais e imagens simblicas do nascimento; cenas da histria hu-
mana; identificao com animais diversos; e seqncias mito-
lgicas. Tudo isso pode ser entremeado com memria de eventos
posteriores que refletem os paralelos entre a MPB IV e certos
tipos de experincias de nossa vida.
O simbolismo espiritual e mitolgico associado com a MPB
IV abundante e variado e, como acontece com as outras ma-
trizes, a imagem pode originar-se, virtualmente, de qualquer
tradio cultural. A morte do ego pode ser experienciada co-
mo um sacrifcio terrificante deusa indiana Kali, ou ao aste-
ca deus-sol, Huitzilopochtli. Algum pode tambm sentir-se
identificado com um beb atirado, por sua me, s chamas de-
voradoras da bblica Moloch, juntamente com outras crianas
mortas nesse ritual de imolao. J mencionei a legendria ave
fnix como um antigo smbolo de renas cimento. Vises dessa
ave mitolgica, ou identificao com ela, so freqentes nos
estados no comuns. A pessoa pode tambm vivenciar renas-
cimento espiritual na unio com deidades especficas como, por
exemplo, a asteca Quetzalcoatl; a egpcia Osris; ou Adnis,
101
tis e Dionsio, da tradio grega. Identificao com a morte
e a ressurreio de Jesus Cristo uma das mais freqentes for-
mas experienciais relacionadas MPB IV, como j foi apre-
sentada na narrativa do incio deste captulo. A felicidade dessa
inesperada abertura espiritual, repleta de estonteantes insights,
pode ser lembrada como um xtase prometico.
Celebrando o mistrio da jornada
Uma pessoa que tenha superado os enormes tormentos da se-
gunda e da terceira matriz e esteja alegrando-se com a expe-
rincia de renascimento, associada com a quarta matriz, tem
geralmente emoes triunfantes. Tais emoes podem ser per-
sonificadas por hericas figuras da mitologia: So Jorge ma-
tando o drago; Teseu derrotando o Minotauro; ou Hrcules,
recm-nascido, matando as perigosas serpentes constritoras que
o atacaram. Muitas pessoas relatam vises de uma luz brilhante,
de qualidades sobrenaturais, irradiando divina inteligncia ou
experienciando Deus, como pura energia espiritual, tudo im-
pregnando. Outras descrevem uma translcida e celestial ne-
blina azul, um lindo arco-ris ou a ostentao espetacular de
intricadas formas semelhantes a penas de pavo. Podem apa-
recer imagens da divina epifania, com anjos e outros seres ce-
lestes. H tambm um tempo adequado para aparecer a Grande
Deusa Me de diferentes culturas, irradiando amor e proteo,
a Virgem Maria, sis, Cibele, ou Lakshmi.
Ocasionalmente, o renas cimento espiritual pode ser asso-
ciado com uma forma de experincia muito especial - a unio
Atman-Brahman, descrita em antigos textos hindustas. Aqui,
a pessoa sente uma profunda conexo com o mais ntimo ma-
go espiritual de seu ser. A iluso do eu individual Uiva) desa-
parece e a pessoa deleita-se na unio com seu divino Eu (At-
man) que , tambm, o Eu Universal (Brahman), a fonte cs-
mica de toda a existncia. H um contato direto e imediato
com o "Alm dentro de si" (Beyond that is within), com Deus,
e com aquilo a que os upanixades se referem como Tat tvam
asi (' 'Th s isto' '). Essa realizao da identidade fundamental
102
da conscincia individual com o princpio criador do universo
uma das mais profundas experincias que o ser humano po-
de ter. O renascimento espiritual, como experienciado atra-
vs da MPB IV, pode reabrir o caminho para o xtase oceni-
co da MPB I, pelo qual vivenciamos a unidade csmica.
A unio simblica com a me, que tipicamente segue a
experincia do renascimento ("seio bom"), aproxima-se mui-
to da serena existncia intra-uterina ("tero bom"), alternando-
se algumas vezes ou mesmo coexistindo. A experincia da MPB
IV pode ser acompanhada por sensao de um fundir-se com
o resto do mundo, lembrando assim a experincia da unidade
que discutimos no contexto da MPB r. Nesse estado, a reali-
dade que nos rodeia tem uma qualidade numinosa. medida
que nos sentimos unidos com tudo que existe, o apreciar a be-
leza natural e simples e a vida sem complicaes tem prece-
dncia sobre a maioria de outros cuidados. A sabedoria de mes-
tres e de sistemas de pensamento - a filosofia de Jean-Jacques
Rousseau, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau ou
os ensinamentos do taosmo e do zen-budismo - parecem auto-
evidentes e indiscutveis.
Sob as mais ideais circunstncias, a morte do ego e o re-
nascimento podem ter conseqncias de longo alcance e mui-
tas vezes duradouras. Isso nos livra de posturas paranides e
defensivas em relao ao mundo, o que pode ser resultado de
certos aspectos do nosso nascimento e de dolorosas experin-
cias posteriores. como se nos tivssemos descartado de fil-
tros e lentes que distorcem e limitam nossa percepo de ns
mesmos e do mundo. Com a experincia do renascimento, to-
dos os nossos trilhos sensoriais abrem-se subitamente. Vista,
sons, cheiros, paladar e sensaes tteis parecem ser inconce-
bivelmente mais intensos, vvidos e prazerosos. Podemos sen-
tir que estamos realmente vendo o mundo pela primeira vez
em nossas vidas. Tudo nossa volta, mesmo as cenas mais co-
muns e familiares, parecem invulgarmente excitantes e estimu-
lantes. As pessoas relatam maneiras completamente novas de
apreciar e gostar de seus entes queridos; do som da msica;
das belezas da natureza; e dos infindos prazeres que o mundo
oferece aos nossos sentidos.
Tornam-se cada vez mais importantes, em nossas vidas,
foras motivadoras mais fortes como buscar justia; apreciar
103
harmonia e beleza e desejar cri-Ias; ter nova tolerncia e res-
peito pelos outros; e conservar sentimentos de amor. O mais
importante que percebemos tudo isso como expresses dire-
tas, naturais e lgicas de nossa verdadeira natureza e da or-
dem universal. Tais foras no podem ser explicadas em ter-
mos de defesas psicolgicas como a "reao formativa" de
Freud (parecer amar quando h, na realidade, sentimentos de
agresso e dio), ou a "sublimao" de instintos primitivos
(gastar longas horas ajudando outras pessoas como meio de
vencer nossas ansiedades sexuais). So interessantes os extraor-
dinrios paralelos que existem entre essas novas percepes e
aquilo que Abraham Maslow chama de "metavalores" e "me-
tamotivaes". Maslow observou mudanas desse tipo, repen-
tinamente, em pessoas que tm experincias msticas ou "de
apogeu". Efeitos posteriores positivos dessa espcie so mais
intensos durante os dias ou semanas seguintes, logo aps rup-
turas espirituais e tendem a enfraquecer com o tempo. Entre-
tanto, em nvel mais sutil deixam a pessoa permanentemente
transformada.
O indivduo que, com sucesso, completou a seqncia
morte-renascimento, tem a sensao de profundo relaxamen-
to, calma excitao, serenidade e paz interior. H, porm, oca-
sies em que o processo no se completa e resulta num estgio
temporrio semelhante mania. O indivduo pode ento sentir-
se sobremaneira excitado, hiperativo e eufrico, a ponto de asse-
melhar-se a uma penosa caricatura. Por exemplo, depois de
uma ruptura incompleta na MPB IV ou um ataque violento
de insights csmicos, algumas pessoas saem proclamando suas
revelaes em altas vozes, tentando reparti-Ias indiscriminada-
mente com os que esto sua volta. Pode-se v-Ias fazendo
proselitismo; desejando honrarias especiais; tentando arran-
jar grandes celebraes; e fazendo planos grandiosos para trans-
formar o mundo.
Isso acontece freqentem ente durante espontneas crises
psicoespirituais em que conhecimento, apoio e lideranas no
so acessveis. Quando a descoberta da prpria divindade per-
manece ligada ao ego do corpo, ela pode tomar a forma de
uma iluso psictica de grandeza ao invs de um genuno in-
sight mstico. Esse tipo de comportamento mostra que tal pes-
soa no se conectou completamente com a MPB IV e deve tra-
104
balhar e integrar elementos problemticos da MPB lU. Depois
que esses aspectos residuais negativos da MPB lU estiverem
completamente resolvidos, o renascimento experienciado em
sua forma pura, como um xtase calmo, sereno, tranqilo. Esse
estado completamente satisfatrio e auto-suficiente e no re-
quer nenhuma ao imediata no mundo.
Onde o presente liga-se ao passado
Os denominadores comuns ligando memrias de vida posterior
com as experincias da MPB IV incluem elementos de vitria
importante, sucesso em projetos difceis e escapadas fortuitas
de situaes perigosas. Temos visto muitas vezes que, enquanto
revivem o momento do nascimento, muitas pessoas experien-
ciam uma lembrana do fim de uma guerra ou revoluo, a so-
brevivncia de um acidente ou a vitria sobre um grande desa-
fio. Em nvel diferente, podem tambm relembrar o fim de um
casamento difcil e o incio de uma nova relao amorosa. Oca-
sionalmente, pode ocorrer toda uma srie de sucessos posteriores
na vida, sob a forma de uma recapitulao condensada.
Um nascimento sem complicaes parece ser o fato mais
importante para enfrentar difceis situaes posteriores, na vi-
da. Vrias complicaes, como parto prolongado e debilitan-
te, uso de frceps ou anestesia profunda, parecem correlacionar-
se com problemas especficos no trato de futuros problemas
difceis de todos os tipos. O mesmo acontece quando h parto
induzido ou prematuro e operao cesariana.
Em termos freudianos de zonas ergenas, a MPB IV
associa-se com prazer e satisfao, aps o trmino da tenso.
Assim, no nvel oral, o aspecto fsico desse estado lembraria
o saciamento da fome e da sede ou o alvio sentido pelo vomi-
tar aps um problema gstrico. No nvel anal e no uretrallem-
braria a satisfao pelo defecar e urinar, aps uma dolorosa
reteno. No nvel genital esse estado corresponde ao prazer
e relaxamento sentidos depois de um bom orgasmo sexual. Para
mulheres, seria a libertao orgstica que pode ser experien-
ciada logo aps o trmino do parto.
105
 Outros mundos, outras realidades III
A rea do inconsciente, que associamos com as quatro matri-
o PARADIGMA TRANSPESSOAL
zes perinatais, representa uma inter-relao entre nossa psique
individual e aquilo que Jung chamou de inconsciente coleti-
vo. Como vimos, experincias relativas s diferentes matrizes
combinam, seguidas vezes, memrias de vrios aspectos do nas-
cimento biolgico com seqncias de histria da humanida-
de, mitologia e identificao com variados animais. Esses ele- A mais bela coisa que podemos sentir
mentos pertencem ao domnio transpessoal, reino de uma no- o Mistrio.
va cartografia que vai alm dos campos biogrficos e perina- Ele a fonte de toda verdadeira arte e
tais. Esta a rea mais controvertida, sendo atualmente estu- cincia.
dada na moderna pesquisa da conscincia.
As experincias transpessoais desafiam a crena de que Albert Einstein
a conscincia humana limitada pelo alcance de nossos senti-
dos e pelo ambiente que encontramos ao nascer. Enquanto a
psicologia tradicional cr que nossa experincia e funcionamen-
to mentais resultam da capacidade de nosso crebro para clas-
sificar, dar sentido e estocar informaes reunidas por nossos
sentidos, os pesquisadores transpessoais mostram a evidncia
de que, sob certas circunstncias, temos acesso a fontes de in-
formaes virtualmente ilimitadas sobre o universo que pode,
ou no, ter complementos no mundo fsico. Na prxima se-
o deste livro exploraremos essa fascinante rea.

106
 6

UMA VISO GERAL

DO PARADIGMA TRANSPESSOAL

A conscincia no pode ser confinada a conceitos

egocntricos de si mesma. A identidade existencial tem
utilidade prtica para enfrentar a tarefa de viver no mundo
tanto quanto a fsica newtoniana til para construir pontes.
Entretanto, a identificao exclusiva com o eu existencial,
como entidade independente, no faz sentido, tendo em vista
estados de conscincia que transcendem as limitaes
comuns de tempo/espao e operam numa realidade mais
bem descrita na linguagem da fsica subatmica.
- Frances Vaughan, The lnward Are

Para entendermos o campo transpessoal devemos comear en-

carando a conscincia de maneira inteiramente nova. aqui
que comeamos a nos libertar da idia preconcebida de que
a conscincia algo criado dentro do crebro humano e, as-
sim, contida numa caixa representada pela estrutura ssea de
nossa cabea. aqui que enxergamos alm da crena de que
a conscincia existe apenas como resultado de nossas vidas in-
dividuais. Assim que aceitamos o conceito do campo trans-
pessoal, comeamos a pensar na conscincia como alguma coisa
que existe fora e independente de ns mesmos, alguma coisa
sem fronteiras materiais. Ao contrrio da nossa experincia di-
ria, a conscincia independente de nossos sentidos fsicos,
ainda que eles intervenham nela na percepo cotidiana da vida.
A conscincia transpessoal infinita, mais do que finita,
estendendo-se alm dos limites de tempo e espao. Aprender
as completas dimenses do reino transpessoal assemelha-se a
um desafio to grande para nossa mente, quanto se, descan-
sando sob o cu estrelado de uma noite clara, tentssemos sa-
ber qual a amplitude e a largura do vasto e insondvel espao
onde residem os corpos celestes. Aqui, sob o teto csmico do

109
cu noturno, comeamos a reconhecer que os limites que per-
cebemos esto em nossa mente, no l, no imenso e ilimitado
universo. E, o que verdadeiro sobre o espao exterior para
os astrnomos, igualmente aplicvel ao espao interior da
psique humana. difcil escapar da iluso de nossas crenas
profundamente enraizadas, de que o universo deve ser finito
e de que nossa conscincia individual independente de todas
as outras, confinada dentro de nosso crebro. Temos tambm
grande dificuldade em acreditar que a mente e a conscincia
podem no ser privilgios exclusivos da espcie humana, mas
que permeiam toda a natureza, existindo nas formas mais ele-
mentares e mais complexas. Mesmo que lutemos, somos inca-
pazes de nos libertar das preconcepes impostas por nossa
cultura e por aquilo que acreditamos ser o senso comum. En-
tretanto, para manter essas iluses preciso ignorarmos um
vasto nmero de observaes e informaes sobre a moderna Basilides respondeu que tinha vivido em Alexandria, centrias
pesquisa da conscincia, alm de uma variedade de outras dis-
ciplinas cientficas. De todas essas fontes aparece a evidncia,
fortemente sugestiva, de que o universo e a psique humana no
tm fronteiras nem limites. Cada um de ns uma expresso
de tudo o que existe e a isto conectado.
A aceitao da natureza transpessoal da conscincia de-
safia muitos aspectos tradicionais de nossa sociedade, concei-
tos que afetam todos ns em nveis profundamente pessoais.
Se aceitamos essa nova viso da conscincia, isso significa acei-
tarmos, tambm, que nossa vida no modelada apenas pe-
las influncias ambientais momentneas, desde o dia de nos-
so nascimento, mas, pelo menos de igual importncia, mode-
lada por influncias ancestrais, culturais, espirituais e csmi-
cas, muito mais do que percebemos com nosso sentido fsico.
Precedentes histricos
Apenas nos ltimos vinte anos a conscincia transpessoal tem
sido reconhecida como objeto para sria investigao cientfi-
ca. Antes, as experincias transpessoais eram discutidas no con-
texto espiritual, mstico, religioso, mgico, ou paranormal. No
110
era domnio de cientistas, mas de padres e msticos. A despei-
to de modernos preconceitos contra a abertura do reino trans-
pessoal para srias pesquisas, tem havido grande nmero de
pioneiros dedicando sua vida ao.estudo da conscincia huma-
na. Entre eles, um dos mais francos e capacitados foi o alta-
mente considerado psiquiatra suo C. G. Jung.
J perto do fim da vida, Jung disse que todos os seus tra-
balhos mais amadurecidos surgiram de experincias transpes-
soais que relatou em Septem Sermones ad Mortuos (Sete Ser-
mes aos Mortos), publicado a primeira vez, com limitada edi-
o, em 1916. Neste livro descreveu como quebrou as barrei-
ras da conscincia cotidiana para penetrar num mundo que ele,
previamente, jamais sonhara existir. Nesse mundo comeou a
comunicar-se com uma entidade que chamava a si mesma de
"Basilides". Quando Jung perguntou-lhe sobre suas origens,
antes do nascimento de Jung. Foi Basilides quem lhe falou so-
bre o "pleroma", um conceito transpessoal que reaparece, mais
tarde, no conceito junguiano do "inconsciente coletivo".
"O pleroma tanto o comeo quanto o fim dos seres criados.
Ele os penetra como, em qualquer lugar, a luz do sol penetra
o ar... Ns somos, entretanto, o prprio pleroma, pois somos
parte do eterno e do infinito ... Mesmo no menor detalhe o ple-
roma infinito, eterno e inteiro, uma vez que pequenez e gran-
deza so qualidades nele contidas. Ele aquele nada que est
em todos os lugares, iriteiro e contnuo." 1
Mas, enquanto Jung aprendia muito por meio de comu-
nicaes com seu guia interior Basilides, foi sua associao com
a segunda entidade, encontrada no nvel transpessoal, que, em
ltima anlise, teve uma influncia mais profunda em seu tra-
balho. Essa segunda figura, que chamava a si mesma de Phi-
lemon, "figura esprito", supriu Jung com conselhos e orien-
tao durante o resto de sua vida. Na verdade, no fim da vida
Jung creditava muito de seu trabalho mais criativo e bem-su-
cedido sua associao com Philemon.
Outro precedente no apoio aos nveis transpessoais de ex-
perincias pode ser encontrado no trabalho, de toda uma vi-
da, de Abraham Maslow, sobre experincias de apogeu. Ele
insistia sobre a necessidade de "despatologizar" a psique, isto ,
111
encarar o "mago interior" de nosso ser no como fonte de
obscuridade meta fsica ou enfermidade, mas como fonte de
sade e nascedouro da criatividade humana. Maslow acredi-
tava que a civilizao ocidental obscureceu a importncia des-
se ncleo interior, vendo-o mais como uma superstio do que
uma realidade, e tratando-o como fonte malfica, perigosa e
neurtica ou de impulsos psicticos - alguma coisa que deve
ser reprimida ou suprimida.
Atravs de seu trabalho com pessoas "auto-realizadas"
em alto grau, Maslow demonstrou que o potencial completo
de algum pode ser alcanado, no suprindo, mas ao contr-
rio aprendendo a ouvir os sinais do mago interior. Sua pes-
quisa mostrou que enquanto as "vozes e impulsos" desse ma-
go interior (como o Philemon, de Jung) podem ser "fracos,
sutis e delicados, facilmente afundados pelo estudo, pela ex-
perincia cultural, medo ou desaprovao", tambm verda- reais, em nosso dia-a-dia. Nesse ponto, vrios eventos histri-
deiro que a nossa "Essncia autntica pode ser definida, em
parte, por ser capaz de ouvir essas vozes-impulsos dentro de
si mesma ...", e tambm disse: "Nenhuma sade psicolgica
possvel a no ser que esse cerne interior e essencial da pes-
soa seja fundamentalmente aceito, amado e respeitado."2
H quase cem anos William James, um dos pioneiros da mo-
derna pesquisa psicolgica, refletia sobre o fato de ns mesmos
montarmos fronteiras arbitrrias que protegem nossa psique. Co-
mo Jung e Maslow, James apelava para que nos abrssemos ur-
gentemente, ns mesmos, s vastas possibilidades inerentes.
A maioria das pessoas vive... num crculo muito restrito de seu
ser potencial. Elasjazem uso de uma poro muito pequena das
possibilidades de sua conscincia e dos recursos de sua alma em
geral, lembrando um homem que, esquecendo-se de todo o res-
to de seu corpo, poderia adquirir o hbito de usar e mover ape-
nas seu dedo mnimo. 3
Explorando e mapeando o mundo transpessoal
Em nossos estados de conscincia comum, ou normal - como
os chamamos -, experienciamos nossas vidas apenas como
112
se estivessem ligadas somente s percepes que adquirimos
com os cinco sentidos. Aqui, em estado normal de conscin-
cia, definimos a realidade pela vista, sons, texturas, paladar
e cheiros do mundo que nos rodeia. Nossa percepo do mundo
limita-se tambm ao momento e localizao presentes. Po-
demos, naturalmente, lembrar o passado ou fantasiar o que
nos pode ocorrer no futuro. Podemos, ainda, estar cientes de
vrias coisas acontecendo fora do alcance de nossos sentidos.
Entretanto, no temos a sensao de estarmos experienciando
o passado, o futuro ou eventos remotos; sentimos claramente
que esses outros tempos e outros lugares s existem em nossa
imaginao. Estamos criando-os como um romancista cria as
personagens e a paisagem em sua obra.
Quando entramos no reino da experincia transpessoal,
derrubamos as barreiras que acreditvamos completamente
cos, momentos que pertencem ao futuro e elementos que, nor-
malmente, consideramos alm do mbito da nossa conscin-
cia, parecem-nos to reais e autnticos como qualquer coisa
que j tivssemos experienciado. No mais podemos assumir
que o que agora encontramos produto de nossa imaginao.
Jllng observou isso em seus primeiros encontros com seu
esprito-guia Philemon, afirmando que era, claramente, o guia
e no o prprio Jung, quem falava. Philemon explicara que
Jung encarava seus pensamentos como se fossem gerados por
ele prprio ao passo que, para Philemon, "pensamentos eram
como animais na floresta, ou pessoas numa sala, ou pssaros
no ar". Jung concluiu que Philemon havia lhe ensinado "ob-
jetividade psquica, a realidade da psique". Isso ajudou Jung
a compreender, "que h alguma coisa em mim que pode dizer
coisas que no entendo e no pretendo' '.
No campo transpessoal experimentamos uma expanso,
ou extenso, da conscincia alm dos limites usuais do nosso
corpo e do nosso ego, tanto quanto muito alm dos limites f-
sicos de nossa vida diria. Em minhas pesquisas, quanto mais
explorei esse campo mais me convenci de que a conscincia
transpessoal pode incluir o espectro inteiro da prpria existn-
CIa.
Ao penetrar esse novo territrio, importante estudar o
domnio transpessoal com certo grau de cuidado e, pelo menos,
113
com alguma apreenso. Nossa apreenso aumenta ao perce-
bermos estar entrando num campo desconhecido. Nosso cui-
dado resulta do conhecimento de que esse um empreendi-
mento pioneiro, num terreno no mapeado, e que podem ser
necessrias mudanas, medida que nele avanamos. Quem
j penetrou nesse nosso territrio tem a responsabilidade de
explic-lo a outras pessoas interessadas e encoraj-Ias a segui-
10. Mapear a conscincia humana no como mapear uma
regio geogrfica, certamente: mas h diretrizes e sinais que
devemos assinalar aos outros para que reconheam onde es-
to e o que podero encontrar.
Ao mapear o reino transpessoal, descobri ser til pensar
em termos de seguir trs regies experienciais: (1) uma expan-
so, ou extenso, da conscincia dentro do conceito comum
de tempo e espao; (2) uma expanso, ou extenso da cons-
cincia alm do conceito comum de tempo e espao; (3) expe-
rincias "psicides".
Essa lista representa os tipos de experincias transpessoais
que tenho presenciado em minhas prprias pesquisas, e que
tm sido descritas, repetidamente, por vrias e respeitadas au-
toridades do mesmo campo de trabalho. Discutiremos os di-
ferentes tipos de fenmenos transpessoais separadamente, mas,
na prtica, ocorrem freqentemente vrias combinaes dos
mesmos entre si, ou combinando com experincias perinatais
e biolgicas. Por exemplo, experincias crmicas e figuras de
vrias deidades arquetpicas seguidamente emergem pela pri-
meira vez em conexo com as matrizes perinatais bsicas. Do
mesmo modo, experincias embrionrias podem aparecer, com-
binadas com memrias filogenticas, com uma experincia de
unidade csmica, ou com vises de vrias deidades e demnios.
Nos captulos seguintes exploraremos as trs categori-
as-chaves dessa lista com maiores detalhes. Iniciaremos pela
expanso da conscincia dentro do conceito comum de tempo
e espao, tratando, depois, do alm-tempo e espao e, final-
mente, das experincias psicides que encontramos nas mar-
gens mais distantes da conscincia transpessoal.
114
7
VIAGENS ALM DOS LIMITES FSICOS
s vezes a psique funciona fora da lei da causalidade
espao-tempo. Isso indica que nossa concepo de espao e
tempo e, portanto, tambm da causalidade, incompleta.
Uma viso completa do mundo deveria abranger ainda uma
outra dimenso adicional...
- C. G. Jung, Memories, Dreams, Refleetions
Em nossa vida do dia-a-dia, muitos de ns pensam que o mun-
do em que vivemos feito de corpos fsicos altamente indivi-
dualizados - alguns animados, outros inanimados - e cada
um deles tendo seus limites prprios e fixos. Todos os nossos
sentidos - vista, audio, olfato, paladar e tato - parecem
nos dizer que somos, pelo menos fisicamente, sep~dos de tudo
que conhecemos. H uma diferena entre ns mesmos e ou-
tras pessoas, entre ns e o universo, parecendo indicar que ca-
da um de ns soberano, autnomo e nico. Entretanto, h
poucos anos atrs, pesquisas sobre a conscincia comearam
a mostrar-nos que nossos limites fsicos podem ser muito mais
ilusrios que reais. Thlcomo a miragem proverbial de uma en-
ganosa fonte borbulhante avistada por um viajante no deser-
to, os limites que percebemos, entre ns mesmos e o resto do
universo, podem ser entendidos como produtos de nossa mente.
Nos mais distantes alcances de pesquisa da conscincia
humana, descobrimos que a cincia levou-nos a uma viso de
nossa vida bastante parecida com aquela descrita pelos mais
antigos sbios das culturas antigas e orientais. Sri Aurobindo
nos diz:
"Devemos encarar todos os acontecimentos como desenvolvi-
mentos da movimentao em nosso verdadeiro eu, e esse eu co-
mo algo habitando todos os corpos, no apenas nosso prprio
115
 corpo. Devemos ser conscientes, em nossa relao com o mun-
do, daquilo que somos realmente - esse eu tornando-se tudo
o que observamos. Todo o movimento, todas as energias, todas
as formas, todos os acontecimentos, devem ser vistos por ns
como aqueles de nosso mesmo eu real em muitas existncias."
De maneira semelhante percebemos o tema acima, refle-
tido nas palavras de Albert Einstein:
"O ser humano uma parte de um todo, chamado por ns de
'Universo' - uma parte limitada no tempo e no espao. Ele
experiencia a si prprio, seus pensamentos e sensaes como
coisas separadas do resto - uma espcie de iluso tica da cons-
cincia."
H poucas pessoas que jamais experienciaram, sob cer-
tas circunstncias, a extenso de seus limites dirios. Nesses
momentos, nossas iluses de separao desaparecem, como os
ltimos raios do sol ao findar o dia. Em fugazes momentos
desse arrebol, achamo-nos incorporados com outras pessoas,
identificados com o modo com que elas experienciam o mun-
do. Ou, ento, nos vemos afinados com a conscincia de um
grupo inteiro de pessoas, identificados com as tristezas ou ale-
grias de toda uma sociedade ou raa, ou com toda a humani-
dade. Numa disposio semelhante, podemos nos perder na
natureza, talvez numa caminhada pelas montanhas ~)U na es-
pessura de uma floresta de sequias. Ento, ultrapassamos os
limites de nossa existncia exclusivamente humana para, ati-
vamente, experienciar a vida das plantas, dos animais e, mes-
mo, de processos ou objetos inorgnicos. O trecho seguinte,
da pea de Eugene O'Neill, Long Day's Journey into Night,
um belo exemplo de um estado transpessoal que transcende
os limites comuns da experincia humana:
"Estou deitado no barco, olhando para a popa, com gua es-
pumando debaixo de mim, os mastros com cada vela branca
ao luar dominando-me do alto. Embriaguei-me com tal beleza
e ritmo cantante e, por um momento, me perdi - na verdade
perdi minha vida. Estava livre! Dissolvi-me no mar, tornei-me
brancas. velas e gotas d'gua voando, tornei-me beleza e ritmo,
tornei-me luar e o barco e o alto cu ofuscante. Eu pertencia,
sem passado ou futuro, em paz e unidade e selvagem alegria,
a algo maior que minha prpria vida ou que a Vida do Ho-
mem, pertencia prpria Vida. Ou pertencia a Deus, se quise-
res entender assim... tal como o vu das coisas que parece
escond-Ias com mo invisvel. Por um segundo, h sentido."l
Em estados alterados da conscincia, esta nova percep-
o do mundo torna-se dominante e empolgante. Ela sobre-
puja completamente a iluso cotidiana da realidade newtoniana,
onde nos assemelhamos a "egos encapsulados na pele", exis-
tindo num mundo de seres e objetos separados. Em formas
extremas de percepo transpessoal, podemos nos experienciar
como a biosfera inteira de nosso planeta ou todo o universo
material.
Identificao com outras pessoas
Talvez a nossa experincia transpessoal mais familiar aconte-
a em nosso relacionamento com as pessoas que nos so mais
chegadas. Ao fazer amor ou dividir outros momentos de xta-
se, parecem voar as demarcaes entre voc e eu. De repente
percebemos que a conscincia completamente separada de
nossos corpos. Nossas duas mentes misturam-se, tornando-se
uma s, desafiando os limites fsicos de que, normalmente, es-
tamos muito seguros. Enquanto isso acontece, podemos tam-
bm nos sentir unidos fonte criativa da qual procedemos e
da qual somos, cada um de ns, uma parte.
A forma de conexo transpessoal que sentimos com ou-
tra pessoa pode-se chamar de "unidade dual". Tais experin-
cias podem ocorrer durante e prtica de exerccios espirituais,
particularmente o ioga tntrico; durante perodos de grande
choque emocional ou alegria extraordinria, como a morte de
um ente querido, o nascimento de uma criana; ou depois da
ingesto de substncias psicoativas. So tambm comuns en-
tre a me e o feto, ou o beb, durante a gravidez ou amamen-
tao. Em experincias de unidade dual temos uma sensao
de completa fuso e nos tornamos uma s pessoa, ainda que
mantenhamos o sentido de nossa prpria identidade.
 Em situaes clnicas, testemunhei vrias formas dessa uni-
dade dual, literalmente centenas de vezes. Um exemplo parti-
cularmente interessante aconteceu com uma cliente minha, Jen-
na, que experienciou uma fuso com sua me enquanto revi-
via os perodos intra-uterinos e de aleitamento de sua vida.
Durante a sesso Jenna enroscou-se numa posio fetal,
caracterstica de pessoa que se encontra em profundo estado
de regresso. Cada ruga de sua face pareceu desaparecer e seu
comportamento assemelhava-se ao de um pequenino beb. Nu-
ma voz fraquinha, descreveu como, agora, sentia-se perto de
sua me. Tinha uma maravilhosa sensao de ter-se tornado
realmente parte dela, fundindo-se com ela at no haver dife-
rena entre as sensaes de ambas. Percebia que podia alter-
nar entre as duas, sentindo-se, ao mesmo tempo, ela prpria
e sua me. Algumas vezes ela era um feto no tero, outras, um
beb alimentando-se no seio materno. Ento podia inverter os
papis tornando-se sua me, grvida e alimentadora. Podia ex-
perienciar ser ambas, sua me e ela mesma como um beb,
simultaneamente, como se as duas fossem um nico e cont-
nuo organismo ou uma nica mente.
Nesse ponto, quando ela experienciava essa unidade dual,
simbioticamente fundindo-se com sua me, abriu os olhos.
Quando me viu pareceu muito surpresa. Disse que estava cer-
ta de poder ler meus pensamentos e sabia o que eu estava sen-
tindo, como se todas as fronteiras que nos separavam tives-
sem desaparecido. Quando ela realmente descreveu meus pen-
samentos, provou estar completamente certa.2
Isso foi, incidentalmente, um momento de abertura para
Jenna. medida que experienciava unidade dual com sua me,
e depois comigo, ganhou uma nova perspectiva sobre sua vida
anterior, permitindo a si mesma estabelecer um nvel mais pro-
fundo de confiana e comunicao comigo. Seguidamente es-
sa experincia de unidade dual pode auxiliar-nos a estabelecer
compreenso e confiana mais profundas voltadas para a fa-
mlia e para os entes amados. seguro especular-se, ento, que
esse aspecto da conscincia humana pode ser a base para o
que chamamos de empatia.
Estreitamente relacionada com a experincia dual a com-
pleta identificao com outra pessoa. Isso ocorre quando nos
identificamos de tal maneira com outra pessoa que perdemos
118
nosso senso de identidade e nos tornamos essa outra pessoa.
Um exemplo vivo desse tipo de identificao aconteceu com
minha mulher, Christina, quando vivamos no Esalen Institu-
te, em Big Sur.
Nessa poca Christina estava em repouso, na cama, recupe-
rando-se de uma infeco virtica. Um de nossos amigos, tam-
bm morador de Esalen, era o antroplogo e cientista geral
Gregory Bateson. Durante uma operao exploratria, os ci-
rurgies descobriram um tumor maligno em seus pulmes, do
tamanho de um grapefruit (toronja). Os mdicos disseram-lhe
que era inopervel e que ele teria s mais quatro semanas de
vida. Enquanto viveu em Esalen, recebeu muitos tratamentos
alternativos e, na realidade, viveu dois anos e meio alm do
que os mdicos haviam previsto. Durante esse tempo, Christi-
na e eu convivemos muito com Gregory e sua famlia e nos
tornamos grandes amigos.
Naquela manh especfica, quando Christina ainda esta-
va na cama, teve uma sensao irresistvel de que estava
tornando-se Gregory. Sentia-se com seu corpo gigantesco, suas
mos enormes, seus pensamentos e seu firme temperamento
britnico. Sentia-se ligada dor que ele sofria por causa do
cncer e, de algum modo, percebeu, com cada clula de seu
corpo, que ele estava morrendo. Isso surpreendeu-a por no
refletir seu conhecimento consciente da situao em que ele
se encontrava.
Mais tarde, no mesmo dia, Christina viu nosso amigo Dr.
Carl Simonton, que estava visitando Esalen. Carl tinha esta-
do, de manh, assistindo Gregory, usando um mtodo de vi-
sualizao que havia desenvolvido em conjunto com seu tra-
balho de oncologista e radiologista. Carl contou a Christina
o que havia trarispirado em sua sesso com Gregory naquela
manh. No meio da sesso, Gregory, subitamente, anunciou:
"No quero mais fazer isto. Quero morrer!" Imediatamente
chamaram Lois, mulher de Gregory, e comearam a conversar
sobre morrer, em lugar de lutar contra o cncer. O tempo de-
corrido nesse episdio coincidiu exatamente com a experin-
cia de Christina em sua identificao com Gregory.
A identificao de fronteiras individuais pode estender-
se muito alm e envolver todo um grupo de pessoas que tm
alguma coisa em comum: podem pertencer mesma raa, na-
119
cionalidade ou cultura, ter a mesma crena, a mesma experin-
cia profissional, ou a mesma categoria. Formas momentneas
e superficiais de tal identificao com a mente de um grupo
podem ocorrer sem profundas ou duradouras modificaes na
mente. Por exemplo, pessoas que visitam Auschwitz - onde
milhes de judeus foram torturados e assassinados - freqen-
temente experienciam uma forte sensao de compartilhar o
terror, a aflio, a cruel privao sofridas pelos prisioneiros
que ali morreram. Do mesmo modo, as pessoas que visitam
o Memorial da Guerra do Vietnam, em Washington, D. c.,
sentem-se participando, ainda que por um minuto, dos sofri-
mentos de todos aqueles jovens homens e mulheres que mor-
reram na guerra.
Em estados no-ordinrios de conscincia, experincias
transpessoais como essas podem ser muito profundas, vivas
e descritivas, durando apenas segundos, ou horas. possvel,
por exemplo, a pessoa sentir-se todas as mes do mundo que
perderam seus filhos em guerras; todos os soldados que mor-
reram em campos de batalha; ou todos os fugitivos e proscri-
tos da histria da humanidade. difcil acreditar, mas pessoas
que nunca passaram por experincias to dolorosas como as
relatadas acima podem, sob tais circunstncias, ter uma abso-
lutamente convincente sensao de se tornarem todos aqueles
indivduos, ao mesmo tempo. A pessoa transforma-se numa
conscincia nica que contm centenas ou, mesmo, milhes
de indivduos.
Experincias visionrias desse tipo podem ser encontra-
das e descritas, muitssimas vezes, em sagradas escrituras e li-
teraturas msticas de todas as pocas. Entretanto, tais experin-
cias no so privilgio exclusivo das grandes figuras da hist-
ria das religies. Tambm no so, como os cticos s vezes
alegam, invenes fantasiosas de astutos sacerdotes planejan-
do manipular multides ingnuas. Uma das mais surpreenden-
tes revelaes da moderna pesquisa da conscincia a desco-
berta que, sob certas circunstncias, tais extraordinrios esta-
dos da mente e experincias visionrias podem ser, virtualmente,
vividas por cada um de ns. Elas nos so proporcionadas pe-
los potenciais transpessoais da conscincia humana.
Apresentamos agora um exemplo, contemporneo, de uma
experincia visionria vivida por um professor de sade mental
120
que visitou as antigas runas maias de Palenque, no Mxico.
Esse relato, um tanto longo, envolve tambm transcendncia
de tempo e apresenta a explicao de um encontro com arque-
tpicas entidades, sobre o que ainda no falamos. Entretanto,
deixo intacto esse relato porque um comovente exemplo dos
tipos de capacidades visuais de que dispomos atravs da cons-
cincia transpessoal.
"Achei incrivelmente difcil relacionar-me, como simples turis-
ta apreciador, com as runas que me rodeavam. Senti ondas de
profunda ansiedade penetrando meu inteiro ser, e um senso de
opresso quase metafsico. Meu campo de percepo tornava-
se mais e mais escuro, e comecei a notar que os objetos mi-
nha volta eram dotados de impressionante energia e comea-
vam a mover-se de modo ameaador.
Percebi que Palenque era um lugar onde tinha havido mi-
lhares de sacrifcios humanos. Senti que todo o sofrimento, de
tantos anos, de alguma maneira ainda flutuava volta como
pesadas nuvens. Percebi a presena de colricas deidades seden-
tas por sangue. Obviamente, ansiavam por mais sacrifcios e pa-
reciam ter assumido que eu seria sua prxima vtima para um
sacrifcio. Mesmo convencido de meus sentimentos, tive sufi-
cientes insights crticos para perceber que tudo isso era uma ex-
perincia simblica interior, e que minha vida no estava real-
mente em perigo.
Fechei os olhos para descobrir o que estava acontecendo
dentro de minha psique. De repente, pareceu-me que a Hist-
ria tornou-se viva novamente: vi Palenque como uma flores-
cente cidade no auge de sua glria, e no como uma runa. Pre-
senciei um sacrifcio ritual com incrveis detalhes, mas eu no
era um simples observador: era tambm a vtima sacrificvel.
Isso foi imediatamente seguido por uma cena similar, e mais
outras. medida que eu tinha surpreendentes insights sobre
a religio pr-colombiana e o papel do sacrifcio que lhe era
inerente, minhas fronteiras individuais pareciam ter sumido
completamente e senti aumentar, cada vez mais, minha fuso
com todos os que haviam morrido em Palenque, durante scu-
los, com tal intensidade que tornei-me eles.
Experienciei-me como um imenso poo de emoes que
eles haviam sentido e que continha todo um spectrum de senti-
mentos: pesar pela perda de uma vida jovem; antecipao an-
siosa; estranha ambivalncia a respeito de seus executores mas,
tambm, uma peculiar rendio a seus destinos e, mesmo, exci-
tao e curiosa expectativa sobre o que estava por acontecer.
121

Tive um forte pressentimento de que a preparao para o ritual
envolvia a administrao de algumas drogas alteradoras da men-
te que elevavam a experincia para outro nvel."
Ele estava fascinado pela dimenso da experincia e pela ri-
queza dos insights a ela vinculadas. Subiu a colina e deitou-se
ao lado do Templo do Sol para concentrar-se melhor no que es-
tava acontecendo. Cenas do passado continuavam bombardean-
do sua mente com fora extraordinria. Sua fascinao foi ra-
pidamente substituda por um profundo medo metafsico.
Pareceu-lhe receber uma mensagem, clara e alta: "Voc no es-
t aqui como turista bisbilhotando a Histria, mas como uma
vtima para ser sacrificada, como todas as outras que sacrifica-
mos no passado. Voc no sair vivo daqui." Ele sentiu a pre-
sena poderosa de deidades demandando sacrifcios, e at as pa-
redes do templo pareciam sedentas de mais sangue. Ele continua:
"Eu j havia experienciado, antes, estados alterados de cons-
cincia em sesses psicodlicas. Sabia, portanto, que nessas ex-
perincias o pior medo no reflete objetivamente a existncia
de perigo e que, normalmente, o medo desaparece assim que
a conscincia volta ao estado normal. Apesar da experincia
estar sendo muito convincente, tentei acreditar que ela era ape-
nas 'uma outra entre as outras'. Porm, a sensao de uma ca-
tstrofe iminente tornou-se cada vez mais real. Abri os olhos,
e um terrvel pnico tomou conta de todo o meu ser. O meu
corpo achava-se coberto de gigantescas formigas e em minha
pele centenas de bolhas vermelhas comeavam a pipocar. Isto
tudo no estava localizado to-somente em minha mente, mas
acontecia de fato.
Eu me dei conta de que esta complicao inesperada me
trazia um elemento que antes me havia faltado, e que fazia os
meus temores parecerem totalmente convincentes. Eu antes no
havia acreditado de que uma experincia destas pudesse me ma-
tar, mas agora comeava a ter dvida a respeito. Eu no sabia
o que uma grande quantidade de toxina, proveniente de gigan-
tescas formigas mexicanas desconhecidas para mim, poderia
provocar em uma pessoa num estado alterado de conscincia.
Decidi fugir, escapar das runas, afastar-me da influncia da-
quelas deidades. Entretanto, o tempo parecia ter ficado quase
imvel, a ponto de parar, e todo o meu corpo tornou-se enor-
memente pesado, como se fosse feito de chumbo.
122
Tentei, desesperadamente, correr to rpido quanto podia,
mas minha corrida parecia um filme em cmara lenta. Senti-
me como se tivesse sido apanhado pela alavanca de um trator,
enquanto as deidades e paredes das runas seguravam-me fir-
memente, mantendo-me sob sua magia. Enquanto isto aconte-
cia, imagens de toda a histria de Palenque ainda flutuavam
em minha mente. Eu conseguia ver o estacionamento cheio de
carros, separado de runas por uma pesada corrente. Este era
o atributo racional do mundo de minha realidade cotidiana.
Concentrei toda a minha mente no esforo de me dirigir at l,
sentindo que isto, de algum modo, salvaria minha vida. Nesse
momento, consegui ver aquelas correntes como uma fronteira
onde terminava a influncia do mundo mgico dos deuses an-
tigos. Nosso mundo atual no conquistou e destruiu os imp-
rios fundados nas crenas de mticas realidades?"3
Suas expectativas deram certo. Depois do que lhe pare-
ceu uma eternidade, e com muito esforo, ele chegou ao esta-
cionamento. Nesse instante, foi como se um grande peso -
fsico, psicolgico e espiritual - tivesse sido retirado de seu
ser. Sentiu-se leve, exttico, renascido, vibrando com exube-
rante energia vital. Suas sensaes claras, libertas; o glorioso
pr-do-sol em seu retorno de Palenque; o jantar num peque-
no restaurante de Villahermosa, de onde percebia o pulsar
da vida nas ruas; o sabor dos sucos de fruta nas lancherias
locais - tudo tornou-se, para ele, uma arrebatadora expe-
rincia. Entretanto, passou parte da noite tomando chuveira-
das frias para aliviar a dor e a coceira das inmeras picadas
de formigas.
Muitos anos depois, um antroplogo seu amigo que ha-
via estudado extensivamente a cultura maia, contou-lhe que
as formigas tiveram um papel muito importante na mitologia
maia e eram profundamente ligadas s deusas da terra e ao
processo do renascimento.
A forma extrema de conscincia grupal a identificao
com toda a humanidade, em que parece no haver limites no
campo experiencial das espcies humanas. Na literatura anti-
ga h muitos exemplos disso, como a experincia de Cristo no
Jardim do Getsmani. Usarei entretanto outro exemplo, origi-
nado pelo mundo da moderna tecnologia: uma experincia
transpessoal relatada por Rusty Schweickart sobre o vo da
123
Apollo 9, cuja misso era testar o mdulo lunar para futuro
pouso na lua.
Quando sua nave espacial estava em rbita, cruzando li-
mites geogrficos e polticos com tremenda velocidade, Rusty
sentiu uma crescente dificuldade para identificar-se como per-
tencendo a qualquer nao especfica. Viu o Mediterrneo, bem
abaixo dele, e refletiu que esse bero da civilizao represen-
tou, durante sculos, todo o mundo conhecido. Deu-se conta
de que a superfcie desse azul, verde e branco, que ele circun-
dava a cada hora e meia, apresentava tudo aquilo que tinha
algum significado para ele - histria, msica, arte, guerra,
morte, amor, lgrimas, jogos e alegria. Sua mente estava so-
frendo uma profunda transformao.
"Quando voc circunda a terra em uma hora e meia, comea
a reconhecer que sua identidade mistura-se a tudo. Isso provo-
ca uma mudana. Voc olha para baixo e no consegue imagi-
nar quantos limites e fronteiras voc cruza ... Centenas de pes-
soas matando-se umas s outras por causa de alguma linha ima-
ginria que voc no conhece e nem v. De onde voc est, o
planeta um todo, e to belo que voc gostaria de tomar cada
indivduo pela mo e dizer: 'Olhe para ele desta perspectiva.
Olhe para o que importante!'."
Durante seu trajeto pelo espao, essas revelaes explodi-
ram subitamente numa experincia mstica profunda. A cme-
ra desenhada para documentar suas atividades estava funcio-
nando mal e, por muitos minutos, ele nada tinha a fazer a no
ser flutuar no espao, permitindo que o espetculo da terra, do
cosmos, de toda a existncia, bombardeasse sua mente. Rapi-
damente, percebeu ser impossvel manter seus limites individuais
e, em lugar disso, identificou-se com o todo da humanidade.
"Voc pensa no que est vivenciando e por qu. Voc merece
isto, esta experincia fantstica? Voc ganhou isto de alguma
maneira? Voc foi selecionado para ser tocado por Deus, para
ter alguma experincia especial que outros homens no podem
ter? Voc sabe que a resposta no, voc nada fez para mere-
cer isto. No uma coisa especial para voc. Voc sabe muito
bem, naquele momento - e lhe vem mente poderosamente
-, que voc o elemento sensrio para o homem.
124
Voc olha para baixo e v a superfcie do globo onde voc
viveu todo esse tempo e voc conhece todas as pessoas l em-
baixo. Eles so semelhantes a voc, eles so voc, voc os re-
presenta. Voc est l como elemento sensrio, aquele ponto
l fora no fim ... De algum modo voc reconhece que voc uma
pea dessa vida toda, e voc est l fora na vanguarda e deve
trazer isso de volta.
Isso toma-se uma responsabilidade muito especial e lhe diz
alguma coisa sobre seu relacionamento com o que chamamos
vida. Isso uma mudana, isso alguma coisa nova e, quando
voc volta, isso faz uma diferena naquele mundo. H uma di-
ferena no relacionamento entre voc e aquele planeta e entre
voc e aquelas outras formas de vida no planeta porque voc
teve esse tipo de experincia e ela to preciosa."4
Desde sua volta da misso Apollo 9, Rusty tem dedicado
muito de sua vida a levar sua viso a outras pessoas, dividin-
do com elas a transformao de sua mente. Permanece vital-
mente interessado e altamente motivado em trazer paz e har-
monia ecolgica para nosso planeta Terra e para a humanida-
de, com a qual tornou-se to profundamente identificado.
Transpondo os abismos entre as espcies
No reino transpessoal, torna-se possvel haver insights experi-
mentais nas sensaes de um pu ma seguindo o rastro de sua
presa em um rochoso desfiladeiro; nos impulsos primitivos de
um rptil gigante ao encontrar um membro do sexo oposto;
ou no poderoso vo de uma guia. H relatos de pessoas que,
aps a identificao com animais, obtiveram profundo conhe-
cimento orgnico de energias completamente estranhas ao ho-
mem, tais como o sentimento que impele a enguia ou o sal-
mo vermelho em seu herico trajeto contra a corrente, o ins-
tinto estrutural da aranha tecendo sua teia; ou a experincia
misteriosa de metamorfose de uma mariposa: de ovo para la-
garta, de crislida para borboleta.
Nossa experincia transpessoal de penetrar a conscincia"
de animais pode ser extremamente convincente. Isso pode in-
125
cluir sensaes de adotarmos a imagem dos seus corpos ou es-
tarmos sentindo sensaes e impulsos instintivos, prprios da
percepo dos animais em seus ambientes nativos. A natureza
e os traos especficos dessas experincias seguidamente trans-
cendem o alcance da fantasia e da imaginao humanas.
Em Bruxelas, uma mulher belga, assistindo ao nosso
workshop de respirao holotrpica, teve a experincia que re-
lata abaixo. Ela teve alguns notveis insights sobre o compor-
tamento de baleias, a respeito de que no havia lido nem ou-
vido falar.
"Aps uma poderosa seqncia de estar nascendo e, triunfante,
surgir para a luz, as coisas comearam a se acalmar. Senti-me
mais e mais pacfica e calma, e minha experincia parecia adquirir
incrvel profundidade e amplitude. Veio-me uma sensao pro-
gressiva de que minha conscincia tinha uma qualidade distin-
tamente ocenica, at o momento em que percebi ter, na reali-
dade, me tornado naquilo que, melhor descrito, chamado de
conscincia do oceano. Percebi a presena de muitos enormes
corpos e certifiquei-me que era um cardume de baleias.
A certa altura senti uma corrente fria de ar envolvendo mi-
nha cabea e um gosto de gua salgada na boca. Minha mente
foi perceptivelmente tomada por uma variedade de sensaes
e sentimentos estranhos e, sem dvida, no humanos. A ima-
gem de um novo e gigantesco corpo comeou a formar-se, a
partir da conexo primordial com os outros grandes corpos
minha volta, e percebi que me havia tornado um deles. Senti,
em minhas entranhas, a forma de uma nova vida e percebi que
era meu beb. Em minha mente, no havia dvida de que eu
era uma baleia-fmea prenhe.
Aconteceu, ento, outra etapa do processo de nascimento.
Agora, porm, tinha uma qualidade diferente de nascimentos
anteriores. Tinha propores gargantuanas como se o oceano
estivesse levantando-se de sua profundidade mas, ao mesmo
tempo, era surpreendentemente fcil e natural. Senti minha ge-
nitlia de um modo mais ntimo, com todas as nuances relati-
vas ao nascimento, e associadas com um conhecimento profun-
do e visceral de como o parto das baleias. O que me surpreen-
deu mais foi o modo com que usam a gua para expelir o fi-
lhote, sugando-a pela genitlia e, depois, trabalhando com a
presso hidrulica. Pareceu-me significativo que, ao nascer, apa-
recia primeiro a cauda do filhote."5
126
Descrevi a experincia dessa mulher num workshop que
apresentamos, bem mais tarde, na Califrnia. Um membro do
grupo era um biologista marinho que explicou como as ba-
leias pariam seus filhotes e confirmou, totalmente, a acuidade
dos insights da jovem belga. Esta apenas uma confirmao
entre centenas delas, de extraordinrios insights que as pessoas
recebem quando se acham em estados alterados. Surpreendi-
me muitas vezes com a voracidade desses insights que, segui-
damente, envolvem informaes altamente especficas e deta-
lhadas, mesmo que as pessoas no tivessem conhecimento, in-
teresse ou experincias prvias sobre o assunto.
Outra experincia da conscincia animal que vem men-
te a de um homem engajado, por muitos anos, numa sria
auto-explorao. Ele descreveu como havia experienciado ser
uma guia. Subia numa corrente de ar mudando, com per-
cia, a posio de suas asas. Seu olhar esquadrinhava a rea
abaixo dele notando que tudo, na terra, parecia aumentado co-
mo se fosse visto atravs de um binculo potente, permitindo-
lhe reconhecer os menores detalhes. Quando percebia algo se
movimentando era como se seus olhos congelassem e se apro-
ximassem como uma lente zoom. Descreveu sua nova habili-
dade visual como conseguir ver atravs de um tnel, atravs
de um tubo estreito e comprido. Disse ele: "A sensao dessa
experincia que representa acuradamente o mecanismo da vi-
so das aves predatrias - coisa em que nunca pensei e que
nunca me interessou - foi to convincente e empolgante que
decidi ir a uma biblioteca para estudar a anatomia e a fisiolo-
gia do sistema tico das guias."
Experincias da conscincia do animal no se limitam a
suas espcies mais evoludas como primatas, cetceos, pssa-
ros e rpteis. Podem chegar ao nvel de insetos, vermes, les-
mas ou mesmo celenterados. Essas experincias envolvendo for-
mas mais rudimentares de vida podem, tambm, apresentar
espantosos novos insights e informaes. Lembro-me especial-
mente de uma sesso de respirao holotrpica em que um ho-
mem identificou-se com uma larva e experienciou, em nvel
muito primitivo, como ela via o mundo, movia-se, e alimentava-
se de folhas. .
A experincia culminou com a formao de um casulo e
um estado especfico de conscincia, associado a essa etapa
127
 do ciclo vital da larva. A pessoa em questo presenciou, en-
to, o milagre da metamorfose, num nvel subcelular de seu
prprio corpo. Comentou, depois, sua surpresa ao descobrir
que o processo da metamorfose envolve completa desintegra-
o do corpo da larva dentro do casulo para, ento, emergir
desse limo amorfo sob uma forma completamente nova: a bor-
boleta. Aps sair do casulo, o homem experienciou o proces-
so de abrir e secar suas asas midas e encolhidas, acontecen-
do ento o triunfo de seu primeiro vo.
I Esse homem no tinha conhecimento prvio do processo
da metamorfose, pelo qual o corpo da larva completamente
dissolvido e liquefeito pelas enzimas proteolticas do casulo.
:1
No tinha prvio interesse em entomologia ou biologia; foi sua
experincia transpessoal que o alertou para um dos grandes
mistrios da natureza: os campos morfogenticos que forne-
cem um gabarito energtico para originar a forma da borbo-
leta, a partir do ciclo liquefeito da larva.
Nosso potencial para transitar pela mente de outras esp-
I cies no se limita mente de animais. No importa quo fan-
tstico e absurdo possa parecer a pesquisadores tradicionais,
e no importa quanto isso possa alargar os limites do senso
comum, pois no possvel descartar completamente relatos
de pessoas que reivindicam ter experienciado a conscincia de
]J./antase de processos botnicos. Durante anos tenho obser-
vado centenas de tais experincias, e eu mesmo passei por mui-
tas desse tipo. Isso torna-me possvel reconhecer sua surpreen-
dente autenticidade e quanto nos oferecem em termos de au-
xlio para desvendarmos os mistrios alquimistas do reino
botnico.
Experincias sobre conscincia das plantas cobrem um vas-
to campo, desde bactrias; plncton ocenico e fungos; at dio-
nias, orqudeas e sequias. Essas experincias podem apre-
sentar interessantes insights sobre processos de fotossntese; po-
linizao; funo da auxina, hormnio do crescimento; subs-
tituio de gua e minerais no sistema de razes; e muitas ou-
tras funes fisiolgicas de vrias plantas. Para ilustrar esse
tipo de experincia, escolhi uma descrio de identificao com
uma sequia, relatada por uma pessoa durante uma sesso ho-
lotrpica. Essa rvore maravilhosa, devo acrescentar, aparece
muitas vezes em estados no-ordinrios de conscincia, e sua
128
presena jamais falha na evocao de especulaes metafsi-
cas e filosficas.
"Eu nunca tinha consideradoseriamentea possibilidadede ha-
ver alguma coisa como conscinciade planta: Havia lido sobre
experimentosa respeito da 'vida secreta das plantas' e de como
a mente do plantador pode influir na colheita. Sempre consi-
derei essas coisas como uma dessas historinhas da Nova Era.
Mas, ali estavaeu, completamentetransformado numa sequia
gigantesca.Estava absolutamente claro para mim que o que es-
tava experienciandoocorre realmente na natureza, que eu esta-
va descobrindo,agora, dimensesdo cosmosnormalm~ntedes-
conhecidas de nosso sentido e inteligncia.
O nvelmais superficial de minha experinciaparecia bas-
tante fsico e envolvia coisas descritas pelos cientistas ociden-
tais mas, para mim, pareciam apresentar um novo ngulo: pro-
cessos mentais guiados por inteligncia csmica, ao invs de
acontecimentos mecnicosna matria orgnica ou inconscien-
te. Meu corpo' tinha realmente a forma de sequia, ele era a
sequia. Podia sentir a seivacirculando, atravs de um intrin-
cado sistemade vasos capilares sob minha casca. Minha mente
seguia o fluxo at os galhos e espinhos mais finos, e testemu-
nhou o mistrio da comunho da vida com o sol - a fotossn-
tese. Meu conhecimento chegou ao sistema de razes. Mesmo
a permuta de gua e alimento,tirados da terra, no era um pro-
cesso mecnico, mas consciente e inteligente.
Entretanto, a experinciatinha nveismais profundos, ms-
ticos, e essas dimenses entrelaavam-secom os aspectos fsi-
cos da natureza. Assim, a fotossnteseno era somente um es-
pantoso processoalqumico;era um contacto direto com Deus,
que se manifestavaatravs dos raios do sol. Os processosnatu-
rais, como chuva, vento e fogo, tinham dimenses msticas e
eu os encarava facilmente como deidades tal como o fazia a
maioria das culturas aborgines."
interessante notar aqui que, enquanto tal pessoa
identificava-se com a conscincia da rvore, ao mesmo tempo
percebia os relacionamentos e os seres associados unicamente
quela conscincia.
"Eu tinha uma relao de amor e dio com o fogo, meu auxi-
liar e inimigo,que abria as vagensde sementes,tanto para faz-
Ias germinar, quanto para queimar outras vegetaesno solo
129
 da floresta, o que poderia competir com meu novo crescimen-
to. A prpria terra era uma deusa, a Grande Me, a Me Natu-
reza, e seu solo era permeado por seres semelhantes a gnomos,
criaturas elementais e que se pareciam com fadas. A filosofia
da comunidade Findhorn, na Esccia, em que essas entidades
fazem parte de um sistema de crena, no me parecia estranha
ou aliengena.
O nvel mais profundo da experincia era puramente espi-
ritual. A conscincia da sequia era um estado de profunda me-
ditao. Eu sentia rara tranqilidade e serenidade como se fos-
se uma quieta, impassvel, testemunha dos sculos. A certa al-
tura, minha imagem da sequia fundiu-se com uma gigantesca
figura do Buda em profunda meditao, enquanto a insensatez
do mundo passava minha volta. Lembrei-me dos cortes trans-
versais nos troncos de imensas rvores que eu havia visto no
Sequoia National Park. Na mandala, feita de quase quatro mil
anis anuais, no corte do tronco diversos espaos de tempo al-
canam a superfcie; apresentam referncias como "Revoluo
Francesa" ou "Colombo descobre a Amrica" e, a meio cami-
nho do centro, marcam o ano da crucificao de Cristo. Toda
a agitao da histria mundial significa muito pouco para um
ser que tinha alcanado esse estado de conscincia."6
Para as pessoas que experienciam a conscincia das plan-
tas, muito comum a sensao de forte dimenso espiritual.
Seguindo tais experincias, comentam muitas vezes que enca-
ram as plantas como modelos de vida, exemplos altamente es-
pirituais de como viver nesse mundo. Ao contrrio do homem,
a maioria das plantas jamais mata ou tem vida predatria. As
plantas vivem daquilo que recebem da natureza - alimenta-
das pelo solo, irrigadas pelas chuvas, e em contato direto com
o sol, fora que d vida a este planeta e expresso mais prxi-
ma da criativa energia csmica. Alm de no matarem, feri-
rem ou explorarem outras coisas vivas, as plantas servem de
alimento para muitas delas. Para o homem, fornecem mate-
rial de construo, vestimenta, papel e ferramenta, alm de
supri-Io com combustvel, remdio e beleza.
O relato de estados no-ordinrios, como o citado acima,
fazem-nos refletir como a nossa capacidade de identificao
com a conscincia das plantas contribuiu, sem a menor dvi-
da, para o fato de muitas culturas considerarem sagradas cer-
tas plantas. Em muitas culturas americanas nativas o milho
130
e outros gros eram reverenciados como deuses. Para os habi-
tantes de Pueblo, no sudoeste dos Estados Unidos, por exemplo,
o Deus Milho, o Sustentculo da Vida, era exaltado como uma
deidade da maior importncia. De modo semelhante, na ndia
a figueira-brava considerada sagrada, e muitos santos impor-
tantes pretensamente encontraram a iluminao enquanto me-
ditavam sob sua fronde. O nenfar, ou ltus, tem sido um impor-
tante smbolo espiritual no Egito, na ndia, na Mesopotmia e
na Amrica Central, enquanto para os druidas a erva -de-passa-
rinho era a planta sagrada. bastante lgico que as plantas com
propriedades psicodlicas, que oferecem acesso direto a expe-
rincias transpessoais como certos cogumelos e o peiote ou ya-
ge, tenham sido incorporadas s religies de muitas culturas e
sejam consideradas como deidades, como a "carne dos deuses' '.
Experienciando a conscincia da biosfera
Em alguns raros exemplos, pessoas podem experienciar uma
percepo que engloba toda a vida em nosso planeta: toda a
humanidade e o inteiro mundo da fauna e da flora, desde o
vrus at os maiores animais e plantas. Ao invs de se identifi-
carem com uma nica planta ou espcie animal, experienciam
a totalidade da vida. Essa experincia poderia ser descrita co-
mo uma identificao com a vida encarada como um fenme-
no csmico, como uma entidade ou fora dentro e de si mesma.
As experincias transPessoais levam, seguidamente, a um
mais profundo conhecimento do papel das foras elementares
da natureza, uma acentuada percepo das leis que regem nossa
vida e uma apreciao da extraordinria inteligncia subjacente
a todos os processos vitais. Experincias desse tipo resultam,
tipicamente, num cuidado intensificado com o meio ambien-
te. Em alguns casos, as experincias focalizam apenas um as-
pecto nico da vida como, por exemplo, a fora da energia se-
xual, ou o instinto materno.
A passagem abaixo foi relatada por um mdico que expe-
rienciou, vividamente, identificao com a totalidade da vida
em nosso planeta.
131

"Parecia-me haver conectado, de maneira muito profunda, com
a vida neste planeta. Passei, primeiro, por toda uma srie de
identificaes com vrias espcies, porm, mais tarde, a expe-
rincia foi cada vez mais abrangente. Minha identidade espa-
lhou-se no apenas horizontalmente no espao, para incluir to-
das as formas vivas, mas tambm verticalmente, no tempo.
Tornei-me a evolutiva rvore darwiniana com todas as suas ra-
mificaes. Eu era a totalidade da vida!
Senti a qualidade csmica das energias e experincias en-
volvidas no mundo das formas vivas, a infinita curiosidade e
a experimentao que caracterizam a vida e o impulso para a
auto-expresso, tudo operando em diferentes nveis. Para mim,
a questo crucial era a sobrevivncia, ou no, deste planeta.
um fenmeno vivel e construtivo, ou um crescimento maligno
na face da Terra que contm algum fluxo fatal em seu esque-
ma, condenando-o autodestruio? possvel que tenha ha-
vido algum erro bsico quando o plano para a evoluo das
formas orgnicas foi configurado? Os criadores do universo po-
dem errar como os humanos? Naquele momento parecia uma
idia plausvel, mas muito ameaadora, algo em que eu no ha-
via pensado antes.
Identificando-me com a vida, experienciei e explorei todo
um spectrum de foras destrutivas operando na natureza e nos
seres humanos. Percebi suas perigosas extenses e projees na
moderna sociedade tecnolgica - destrutivas operaes de
guerra; prisioneiros de campos de concentrao morrendo em
cmaras de gs; peixes envenenados em guas poludas; plan-
tas mortas por herbicidas; e insetos borrifados com produtos
qumicos.' '7
As experincias acima alternavam-se com comoventes ima-
gens de bebs sorrindo; encantadoras crianas brincando na
areia; animais recm-nascidos; pssaros recm-chocados em
ninhos cuidadosamente feitos; sbios golfinhos e baleias cru-
zando as guas cristalinas do oceano e imagens de belas pas-
tagens e florestas. O autor desse relato sentiu uma profunda
empatia com a vida, uma forte percepo ecolgica, e uma
determinao verdadeira para juntar-se s foras pr-vida deste
planeta.
132
Sondando a conscincia da matria
inanimada e dos processos inorgnicos
Alm da extenso transpessoal da conscincia para outras pes-
soas, grupos de pessoas, tudo da humanidade, plantas, ani-
mais e a totalidade da vida, h relatos de experincias de iden-
tificao com a gua de rios e oceanos; com o fogo; com o
solo da terra; com montanhas; ou com foras desencadeadas
em catstrofes naturais, tais como tempestades eltricas; tre-
mores de terra; tornados; ou erupes vulcnicas. Em outras
ocasies essa identificao envolvia minerais e metais espec-
ficos como diamante e outras pedras preciosas; cristais de quar-
tzo; mbar; ao; mercrio e muitos outros. Essas experincias
podem estender-se para o microcosmo, envolvendo a estrutu-
ra dinmica de molculas e tomos, foras eletromagnticas
e a "vida" de subatmicas partculas. Experincias desse g-
nero so muito comuns em relatos de pessoas de nossa poca,
quando sob estados alterados de conscincia. Provavelmente,
tambm representam uma fonte importante da viso animista
do mundo de certas culturas aborgines. O povo zuni, por exem-
plo, registra experincias de forte identificao com fenme-
nos da natureza como relmpago, vento e fogo. Seu saber es-
piritual rico em descries sobre a natureza meta fsica des-
ses elementos e em como usar sua sabedoria, originada de tais
elementos, para processos de cura.
H pessoas que tm relatado identificao com produtos
altamente sofisticados da moderna tecnologia, tais como avies
a jato; naves espaciais; raios laser e computadores. Durante
essas experincias, a imagem de seus corpos toma a forma ca-
racterstica desses objetos e elas podem sentir-se assumindo as
qualidades de materiais e processos que lhes chamaram a
ateno.
Experincias desse tipo sugerem que h uma constante in-
tercomunicao entre os objetos inanimados, que geralmente
associamos ao mundo material, e o mundo da conscincia e
da inteligncia criativa. Ao invs de serem dois campos muito
diferentes, com discretas delimitaes, a conscincia e a mat-
ria acham-se engajadas numa dana constante, e suas atua-
es recprocas formam e completam toda a estrutura da exis-
133
 tncia. Essa noo tem sido confirmada por modernas pes-
quisas de fsica, biologia, termodinmica, teoria de inform-
., tica e de sistemas; e outros ramos da cincia. Observaes do
campo transpessoal esto comeando a sugerir que a conscin-
cia est envolvida no, assim chamado, mundo material de ma-
neira jamais antes imaginada.
A identificao experiencial com vrios aspectos do mundo
inorgnico. pode trazer novas informaes sobre o micro e o
macromundo da matria, congruentes com as descobertas da
cincia moderna. Entretanto, estados transpessoais desse tipo
tm, tambm, outras dimenses fascinantes, pois so tipica-
mente associados com insights e experincias filosficas, mi-
tolgicas e espirituais. Fornecem, por exemplo, interessantes
conhecimentos novos sobre as religies animistas de muitas cul-
turas aborgines que consideram toda a natureza - montanhas,
lagos, rios, rochedos - como seres vivos. De modo semelhante,
a alquimia medieval e a medicina homeoptica, que vem pro-
funda conexo entre as substncias materiais e condies psi-
coespirituais podem, talvez, ser encaradas sob novo aspecto.
As pessoas que experienciaram contato com matria inorg-
nica, em estados no comuns de conscincia, encaram esses
dois sistemas de pensamento como baseados em experincia
direta e insight intuitivo, e no simples especulao.
Durante sesses experienciais em estados no comuns de
conscincia, duas foras naturais aparecem mais e mais vezes:
gua e fogo. interessante notar aqui que esses dois elemen-
tos tambm aparec~m muitas vezes na literatura espiritual, ca-
da um deles tendo, aparentemente, significao simblica
universal.
Na literatura espiritual a gua muito usada como met-
fora para descrever estados msticos de conscincia. Os para-
lelos usados derivam, seguidamente, da gua pura, fluida, cris-
talina, em estado natural, sem delimitao. Ela busca o lugar
mais baixo na terra e tem uma fora despretensiosa e serena.
Tem grande capacidade para limpar e purificar, compartilhando
com a conscincia a combinao paradoxal de imutabilidade
que representa ao mesmo tempo infindveis mudanas e
transformaes.
Por sua vez, o fogo uma fora amedrontadora no mun-
do natural e um poderoso smbolo espiritual. Tem potencial
134
para criar e para destruir, pode alimentar e confortar ou amea-
ar e ferir. Pode iluminar e cegar. Sob sua influncia, objetos
sofrem transformaes, deixando suas formas slidas e
transformando-se em pura energia. Em sua mais poderosa ma-
nifestao - o sol - o fogo um princpio csmico sem o
qual a vida cessaria de existir. Em nvel arquetpico e mitol-
gico, o fogo visto representando papis semelhantes queles
que tem no mundo fsico - mantenedor da vida e fora trans-
formativa. Desde tempos imemoriais o fogo adorado em to-
das as suas formas partindo do mais humilde bruxuleio de uma
vela e da flamejante erupo de vulces at as misteriosas for-
nalhas csmicas do sol. Na literatura espiritual, fogo e luz so
seguidamente usados como metforas para a fonte criativa do
prprio universo. Em estados no comuns de conscincia o fo-
go, como a gua, parece representar aquelas mesmas foras
csmicas que simboliza na literatura espiritual.
Pesquisas sobre a conscincia nos fornecem novos insights
a respeito do mrito sagrado de vrios metais e pedras como
diamante, esmeralda, ouro e prata, e porque so freqentemente
usados como adorno para objetos sagrados. Em muitas mito-
logias, o paraso descrito como adornado com metais e pe-
dras preciosas. As escrituras sagradas de muitas tradies tm
usado as pedras e os prprios metais como smbolos de eleva-
das experincias espirituais. Em estados no comuns, em que
as pessoas identificam-se com pedras preciosas e metais, elas
sempre contam que esses estados tm uma qualidade mstica,
brilhante e sobrenatural.
O escritor e filsofo Aldous HuxIey teve uma compreen-
so profunda e intuitiva da conexo entre metais e pedras
e os estados espirituais da conscincia. Em sua famosa con-
ferncia "A Experincia Visionria", levantou a questo do
por que serem valiosas as pedras preciosas, e do por que uma
cultura pragmtica como a nossa est disposta a pagar pre-
os exorbitantes por objetos de pouco ou nenhum valor pr-
tico. Observou que, certamente, fazemos isso porque tais ob-
jetos servem como substitutos para experincias msticas que
nos faltam. Em nossa vida atual, representam a maior proxi-
midade que podemos ter com experincias visionrias, ofere-
cendo radincia, brilho, claridade, eternidade e incorruptibi-
lidade.
135
 Apresentamos abaixo o relato de um homem que se iden-
tificou com mbar, cristal de quartzo e diamante, sucessiva-
mente. Sua descrio ilustra a natureza e a complexidade de
experincias envolvendo o mundo inorgnico.
"Nesse ponto da sesso, o tempo parecia ter parado. De sbi-
to, veio-me mente que eu estava experienciando o que parecia
ser a essncia do mbar. Meu campo visual mostrava um bri-
lho homogneo e amarelado e eu tinha sensao de paz, tran-
qilidade e eternidade. Apesar de sua natureza transcendental,
esse estado parecia relacionado com a vida; tinha uma certa qua-
lidade orgnica que difcil descrever. Conclu que o mesmo
era verdadeiro a respeito do mbar, uma espcie de cpsula do
tempo orgnico. O mbar material orgnico mineralizado -
uma resina que seguidamente contm organismos como inse-
tos e plantas e os preserva, de modo imutvel, por milhes de
anos.
Ento, a exp~rincia comeou a mudar e meu campo vi-
sual tornava-se, progressivamente, mais e mais claro. Tive a sen-
sao de que, ao invs de estar-me experienciando como m-
bar, estava agora ligado a um estado de conscincia relaciona-
do com o cristal de quartzo. Era algo muito forte que, de al-
gum modo, parecia representar uma condensao de algumas
foras elementares da natureza. Subitamente compreendi por
que os cristais tinham um papel to importante em culturas abo-
rgines como objetos de fora xamnica, e por que os xams
consideravam os cristais como luz solidificada."
Ele pensou, ento, no crnio Mitchell-Hedges, perfeita r-
plica de um crnio humano e objeto ritual pr-colombiano,
encontrado em uma floresta da Guatemala. Tal crnio tem a
reputao de haver causado profundas alteraes de conscincia
em muitas pessoas que tiveram contacto com ele. Fez tambm
sentido perfeito para ele acreditar que as primeiras transmis-
ses de rdio foram mediadas por cristais, e que eles tm par-
te importante na moderna tecnologia do laser. Ele continua:
"Meu estado de conscincia passou por outro processo de pu-
rificao e tornou-se absolutamente puro e radioso. Percebi que
o diamante , quimicamente, puro carbono, elemento em que
se baseia toda a vida que conhecemos. Parecia significativo e
importante o fato de ele ser criado por presses e tempera-
136
turas extremamente altas. Senti, de modo muito convincente,
que o diamante contm, de alguma maneira, toda a informa-
o sobre a natureza e a vida numa forma absolutamente pura,
condensada e abstrata, semelhante ao mais moderno computa-
dor csmico.
Todas as outras propriedades fsicas do diamante pareciam
mostrar seu significado metafsico - beleza, transparncia, lus-
tro, permanncia, imutabilidade, e a capacidade de transformar
a luz branca num surpreendente spectrum de cores. Percebi ter
entendido a razo pela qual o budismo tibetano chamado Vaj-
rayana (vajra significa 'diamante' ou 'raio'; yana significa 'vei-
culo'). A nica maneira que encontrei para descrever esse esta-
do de xtase csmico supremo foi cham-l o de 'conscincia do
diamante'. Parecia estar a toda a inteligncia criativa e a ener-
gia do universo, como conscincia pura existindo alm do tem-
po e do espao, inteiramente abstrata, mas contendo todas as
foras da criao."8
Atravs dessa descrio podemos perceber por que esta-
dos transpessoais da conscincia, envolvendo materiais inor-
gnicos, podem trazer-nos to profundos insights sobre os sis-
temas espirituais antigos e aborgines que incluem, em sua mi-
tologia, pedras preciosas e metais. De maneira semelhante, se
voc teve a experincia de identificar-se com a gua, entende-
r o motivo de ela ser to importante no taosmo. Se teve ex-
. perincia transpessoal com o fogo, achar fcil compreender
por que os parses o encaram como elemento sagrado; por que
vrias culturas adoram os vulces; por que o Sol tido como
uma deidade supreJ;lla por tantos povos e grupos religiosos.
Atravs de identificao experiencial com o granito, f-
cil perceber por que os hindus vem o Himalaia como um gi-
gantesco Shiva reclinado. A partir disso pode-se pensar de uma
maneira diferente sobre a razo de culturas variadas terem cons-
trud6 colossais esttuas de granito de seus deuses. Essas pe-
as no apenas representam as figuras divinas; elas so as pr-
prias divindades, desde que o material de que so feitas infi-
nitamente associado vasta, indiferencivel, imperturbvel e
imutvel conscincia do criativo princpio csmico na natureza.
137
 Gaia, a Terra-Me:
a experincia da conscincia planetria
Em uma forma rara de experincia transpessoal, a conscin-
cia, ou percepo, expande-se para incluir a terra em sua to-
talidade. Pessoas que tiveram tal experincia comovem-se pro-
fundamente com a noo de nosso planeta ser uma unidade
csmica. Percebem seus diferentes aspectos - biolgicos, geo-
lgicos, psicolgicos, culturais e tecnolgicos - como mani-
festaes de um esforo sustentador para alcanar um nvel
mais alto de evoluo e auto-realizao. Torna-se claro que,
na terra, esses processos so dirigidos por uma inteligncia
superior que excede, de longe, todas as capacidades huma-
nas, e que merece confiana e respeito. Deveramos ser extre-
mamente cautelosos em nossos esforos para manipul-Ia e
control-Ia, a partir de nossa limitada perspectiva humana.
Lembrei-me, aqui, das palavras de Lewis Thomas em Lives
of the Cell.
"Vista l da distante lua, o fato estonteante sobre a terra -
que nos tira a respirao - que ela viva ... Suspensa, flu-
tuando livre abaixo da membrana mida e luminosa do claro
cu azul, est a terra, nica coisa exuberante nessa parte do cos-
mos. Se a gente pudesse olhar bastante, veria o torvelinho de
nuvens brancas, cobrindo e descobrindo o meio-escondido vulto
da terra. Se a gente estivesse olhando durante um longo tempo
geolgico, poderia ter visto os prprios continentes em movi-
mento, indo deriva na crosta terrestre, suspensos pelo fogo
sob eles. A terra tem a aparncia organizada, autocontida, de
uma criatura viva, cheia de informaes, maravilhosamente pe-
rita em usar o soL"
As experincias transpessoais que mostram a terra como
uma consciente e inteligente entidade, so confirmadas por evi-
dncia cientfica. Gregory Bateson - que criou uma sntese
brilhante de ciberntica, teoria de informao e sistemas; teo-
ria da evoluo; antropologia; e psicologia - concluiu ser ine-
vitavelmente lgico assumir que o processo mental ocorre em
todos os nveis, em qualquer sistema ou fenmeno natural de
complexidade suficiente. Acreditava que o processo mental est
138
presente em clulas, .rgos, tecidos, organismos, grupos hu-
manos ou animais, ecossistemas e at mesmo na terra e no uni-
verso como um todo.
Outro escritor-cientista, o fsico J. E. Lovelock, foi con-
tratado pela NASA para estabelecer critrios a respeito da se-
guinte deciso: haver ou no haver formas de vida em reas
do universo onde a NASA pretendia fazer experincias espa-
ciais. Lovelock concluiu que a prpria terra um organismo
vivo que respira. De acordo com suas descobertas, nosso pla-
neta comporta-se de modo muito semelhante ao de uma clu-
la viva. Ele demonstrou que a terra metaboliza e que "uma
entidade auto-reguladora" com capacidades homeostticas al-
tamente sofisticadas. Chamou a terra de "um ser inteligente".
Sua evidncia, ao dizer isso, tinha como base suas observa-
es de funes homeostticas.
"Grande parte da operao rotineira da homeostase, seja para
a clula, o animal, ou toda a biosfera, automtica, mas mes-
mo assim deve-se reconhecer que requerida alguma forma de
inteligncia, at nesse processo automtico, para interpretar cor-
retamente a informao sobre o meio ambiente ... Se Gaia (a
viva, inteligente terra que respira) existe, ento ela , sem dvi-
da, inteligente ao menos nesse sentido limitado."9
Mesmo que a evidncia objetiva da teoria sobre Gaia no
seja suficiente para convencer cientistas importantes, ela cer-
tamente provada pelas experincias transpessoais que so to-
talmente coerentes com a mesma. Por exemplo, durante um
workshop de cinco dias de respirao holotrpica, uma jovem
alem teve a persuasiva experincia de tornar-se a arquetpica
Grande Me Deusa. Depois a experincia desenvolveu-se mais
e ela sentiu-se transformada no planeta Terra (Terra Me). A
jovem afirmou no ter dvida alguma de que havia se identi-
ficado com, e se tornado, a prpria conscincia da terra.
Experienciou-se sendo a terra, um organismo vivo, respiran-
do, com inteligncia, um organismo evoluindo em direo a
um nvel mais alto de conscincia.
Como conscincia da terra, ela sentiu que os metais e mi-
nerais, que dela faziam parte, constituam seu prprio esque-
leto. De modo similar, a biosfera e todas as formas de vida
139
eram sua carne. Experienciou, a seu redor, a circulao da gua
dos oceanos para as nuvens, destas para as nascentes e rios e,
finalmente, para os grandes mares. O sistema da gua era seu
sangue, e as mudanas meteorolgicas - evaporao, corren-
tes de ar, chuvas - garantiam a circulao do sangue e trans-
portavam alimento e limpeza. A comunicao entre todas as
coisas vivas, grandes e pequenas, constituam seu sistema ner-
voso e seu crebro.
Imediatamente aps a experincia, a jovem contou como
os rituais de cura de povos primitivos tinham-lhe feito bem em
sua experienciao como terra. Falou sobre as atividades hu-
manas que a afetaram, especialmente como as danas, a m-
sica e as oraes levadas a efeito por aborgines, lhe propor-
cionaram grande conforto. Voltando a seu estado normal de
todos os dias, achou difcil imaginar que os rituais tinham si-
do realmente importantes, mas enquanto esteveto intimamente
identificada com a terra, sentia-se absolutamente convencida
da importncia da experincia para sua sade completa.
Da desintegrao das fronteiras fsicas
para a desintegrao das fronteiras do tempo
medida que experienciamos a desintegrao das fronteiras
de nosso mundo no reino transpessoal, comeamos tambm
a experienciar a desintegrao das fronteiras temporais, das
quais nos acostumamos a depender em nosso dia-a-dia. Do
mesmo modo que podemos ultrapassar fronteiras fsicas, po-
demos nos mover no tempo - para o passado e para o futuro
- atravs dos anos. Podemos perceber nossa prpria vida, e
a vida de outras pessoas, como se todo o tempo coubesse num
nico momento.
Nossa percepo do tempo e do espao so entrelaados, ancestrais na linhagem evolucionria. Entretanto, a conscin-
mas h sutis diferenas que devemos procurar medida que
essas fronteiras esto desaparecendo. Nos adiantemos, pois,
para explorar algumas dessas diferenas.
140
8
ATRAVS DAS FRONTEIRAS DO TEMPO
Tempo presente e tempo passado
Ambos podem estar presentes no tempo futuro,
E o tempo futuro contido no tempo passado.
- T. S. Eliot, Four Quartets
Tal como a descreveu o poeta, a conscincia transpessoal nos
permite experienciar o passado e o futuro, ultrapassando fron-
teiras em que os relgios, os calendrios e o envelhecimento
de nosso corpo parecem to reais e to inexorveis. Entramos.
agora num mundo em que podemos experienciar-nos como um
embrio nos primeiros estgios do desenvolvimento intra-
uterino ou, mais atrs no tempo, como o esperma fertilizante
ou o vulo fertilizado, no momento da concepo.
Muitas pessoas, que experienciaram a transcendncia do
tempo linear, voltaram no tempo para pocas muito anterio-
res a suas prprias vidas, ligando-se a memrias ancestrais ou
provindas do banco de memrias do inconsciente coletivo _
esse vasto mar de conhecimentos que dividimos com toda a
humanidade desde o comeo dos tempos. Tais experincias, de
vrios perodos da histria e de pases diferentes, so freqen-
temente associadas a uma viva sensao de memria da hist-
ria espiritual, e no biolgica, do experienciador. Podemos,
ento, falar de lembrana de vida passada ou vida crmica.
Muitas pessoas j relataram memrias de especficos animais,
cia no parece limitar-se histria humana ou histria de
organismos vivos. Em princpio, possvel experienciar a his-
tria da terra antes do aparecimento do homo sapiens, ou mes-
mo antes do comeo da vida na terra. Nossa conscincia pare-
ce ter a espantosa capacidade de ter acesso direto mais pri-
mitiva histria do universo, presenciando as dramticas seqn-
141
cias do Big Bang; a formao das galxias; o nascimento do
sistema solar; e os primeiros processos geofsicos que ocorre-
ram neste planeta h bilhes de anos.
Para nosso propsito aqui, comearemos pelas escalas me-
nores da vida humana alcanando, depois, as maiores. Por v-
rias razes, vantajoso estudar, em primeiro lugar, nossa ca-
pacidade para experienciar, atravs da conscincia transpessoal,
os primeiros estgios de nossas prprias vidas.
Experincias embrionrias e fetais
As experincias que pessoas relatam sobre suas vidas embrio-
nrias e fetais cobrem vasto campo, indicando que a qualida-
de de nossas experincias, nas primeiras fases da vida, tudo,
menos universal. No lado mais positivo do spectrum, tais pes-
soas contam que em sua vida intra-uterina experienciaram sen-
saes de "xtase ocenico". Sentiram poderosa conexo ms-
tica com toda a vida e com as foras csmicas criativas que
a tornaram possvel. No plo oposto do spectrum, experien-
ciaram intensas crises, com dominantes sensaes de angs-
tia, parania, sofrimento fsico e sensao de serem atacadas
por foras demonacas. No todas, mas muitas das experin-
cias de memrias embrionrias so associadas a experincias
crmicas, filogenticas e arquetpicas, e a rgos, tecidos e cons-
cincia celular.
Relatos sobre experincias embrionrias e fetais sugerem
ser possvel experienciar no apenas grandes distrbios pr-
prios do perodo - ameaa de aborto; perigo de aborto natu-
ral; imensas sacudidas e vibraes mecnicas, sons altos, in-
fluncias txicas e doenas fsicas da me, mas tambm, sen-
saes da prpria me. bastante comum experienciar-se cho-
ques emocionais da me, como acessos de ansiedade, de dio
ou agresso, depresso, impulso sexual, tanto quanto sensa-
es de relaxamento, satisfao, felicidade e amor.
A comunicao entre o feto e a me pode incluir muitas
nuances de sensaes e, tambm, a transmisso de complexos
pensamentos e imagens. Muitas pessoas relataram que, ao
142
reviverem o comeo da vida no tero materno, percebiam cla-
ramente pensamentos e sensaes maternas que a me jamais
havia verbalizado na vida diria. Por exemplo, a pessoa, lem-
brando a vida intra-uterina, pode de repente perceber o con-
flito e ressentimento da me por estar grvida ou, inversamente,
sua alegria pela gravidez e sua feliz espera pelo nascimento do
filho.
Tendo presenciado incontveis episdios de pessoas regres-
sando no tempo para experienciar os estgios embrionrios e
fetais da vida, e tendo eu mesmo tido tais experincias, acho
impossvel descart-Ias como produtos fantsticos de nossa ima-
ginao. Muitas experincias foram confirmadas pelo testemu-
nho da me, de parentes, de mdicos obstetras e registros m-
dicos. Tambm comparamos descries da vida feta! e embrio-
nria de pessoas sem conhecimentos mdicos, atravs de pes-
quisa em livros de medicina. Como resultado, descobrimos in-
teressantes correlaes entre informaes objetivas .de outras
fontes e experincias que nos foram descritas. Um excelente
exemplo das complexidades de experincias embrionrias nos
dado por um psiquiatra, em sua descrio de uma sesso de
treinamento. uma descrio detalhada dos primeiros est-
gios de nossas vidas, at mesmo regredindo ao momento da
concepo.
"Minha conscincia tornou-se cada vez menos diferenciada e
comecei a sentir um estranho excitamento, diferente de tudo que
j havia sentido na vida. Senti, vindas do meio de minhas cos-
tas, pulsaes rtmicas, e pareceu-me que estava sendo arremes-
sado para o espao e o tempo, em direo a um alvo desconhe-
cido. Tinha uma vaga sensao de qual poderia ser o destino
final, mas a misso parecia ser da mais alta importncia.
Depois de algum tempo fui capaz de reconhecer, para gran-
de surpresa minha, que eu era um espermatozide e que as re-
gulares pulsaes explosivas eram as batidas de um marca-passo
que foram transmitidas a meus flagelos compridos, com fla-
mejantes movimentos vibratrios. Eu estava envolvido numa
supercorrida confusa, em direo fonte de algumas mensa-
gens qumicas de sedutoras e irresistveis qualidades. Percebi,
ento (usando meu conhecimento de homem adulto e educa-
do), que a meta era alcanar, penetrar e fertilizar o vulo. Ape-
sar de a cena parecer absurda e ridcula minha mente cientfi-
143
 ca, no consegui resistir a essa estranha corrida, envolvendo-
me nela com toda seriedade e grande consumo de energia.
Experienciando-me como um espermatozide concorren-
do pelo vulo, estava consciente de todo o processo envolvido.
O que estava acontecendo tinha as caractersticas bsicas do
evento fisiolgico, como era ensinado em escolas de medicina.
Entretanto, havia muitas dimenses adicionais longe de tudo
que minha fantasia podia produzir num estado comum de cons-
cincia. A conscincia celular desse espermatozide era um to-
do autnomo miqocosmo, um universo de si prprio. Tive uma
clara percepo da complexidade do processo bioqumico no
nucleoplasma e um nebuloso senso de cromossomos, genes e
molculas do DNA."
medida que percebia essas configuraes psicoqumi-
cas, o psiquiatra estava tambm em contacto com elementos
de memrias ancestrais, impresses de animais tambm ances-
trais, motivos mitolgicos e formas arquetpicas. Gentica, bio-
qumica, mitologia e histria evolucionria pareciam-lhe inex-
tricavelmente entrelaadas, mesmo sendo aspectos diferentes
do mesmo fenmeno. Disse ele sentir que esse micromundo
do espermatozide estava, ento, influenciado e governado por
foras primordiais que modificavam e determinavam o resul-
tado da raa. Descreveu tais foras como tendo "campos de
fora crmicos, cosmobiolgicos e astrolgicos". Ele conti-
nuava!
"A excitao dessa corrida aumentava a cada segundo, e o rit-
mo apressado parecia crescer a tal ponto que assemelhava-se
ao vo de uma nave espacial com velocidade semelhante da
luz. Ento, a corrida alcanou o auge sob a forma de triun-
fante imploso e exttica fuso com o vulo. Um pouco antes
do momento da concepo, minha conscincia alternava entre
o esperma veloz e o vulo fortemente excitado, na expectativa
de um evento vagamente definido mas irresistvel. No exato
momento da concepo, as duas unidades da conscincia mis-
turaram-se e tornei-me, ao mesmo tempo, as duas clulas ger-
minativas.
Depois da fuso, a experincia continuou, ainda rapida-
mente. De maneira concentrada e acelerada, experienciei o de-
senvolvimento do embrio seguindo a concepo, com total co-
nhecimento do crescimento dos tecidos, da diviso das clulas
144
e at de processos bioqumicos. Houve ainda desafios ocasio-
nais a serem vencidos, perodos crticos a serem superados. Eu
presenciava a modificao dos tecidos, a formao de novos r-
gos; tornei-me o pulsante corao fetal, as colunas de clulas
de fgado, e o epitlio das membranas mucosas intestinais. Uma
grande liberao de luz e energia acompanhava o desenvolvi-
mento do embrio. Senti que esse ofuscante fulgor dourado ti-
nha alguma ligao com a energia bioqumica envolvida com
o rpido crescimento de clulas e tecidos."l
Nesse momento, ele teve uma sensao bem definida de
haver completado as partes crticas de seu desenvolvimento fe-
tal. Sentiu isso como uma grande realizao, tanto do ponto
de vista pessoal quanto em termos da fora criativa da nature-
za. Quando retomou ao estado comum de conscincia, des-
creveu a realizao como "uma forte sensao de que a ses-
so ter um efeito duradouro em minha auto-estima. Qualquer
que seja meu futuro, comecei minha vida com dois grandes
feitos: nico vencedor numa corrida de espermas entre multi-
milhes de competidores, e completar com muito sucesso a em-
briognese". Mesmo que o cientista, que nele existia, estivesse
reagindo a essas idias com certo grau de ceticismo, se no hu-
mor, as emoes provenientes da experincia foram poderosas
e convincentes.
O exemplo seguinte tirado de sesses de terapia com Ri-
chard, homem que sofria de crnica depresso suicida. Em uma
das sesses, ele sentiu-se imerso no lquido fetal e fixado pla-
centa pelo cordo umbilical. Percebia o alimento fluindo pelo
seu corpo atravs do umbigo, e experienciava maravilhosa unio
simbitica com sua me. Ambos ligavam-se pela circulao san-
gnea placentria que se assemelhava a um mgico fluido doa-
dor de vida.
Richard ouvia duas espcies de batidas do corao que
se fundiam num ondulante padro. Isso era acompanhado por
peculiares sons, irreais e ruidosos, identificados por ele, aps
alguma hesitao, como produzidos pelo sangue ao correr pe-
las artrias plvicas, e como o movimento de gs e lquido du-
rante movimentos peristlticos nas partes do intestino adja-
cente ao tero. Percebia perfeitamente a imagem de seu cor-
po, reconhecendo que era diferente de seu corpo adulto: ele,
agora, era pequeno, com a cabea desproporcionalmente maior
145
 que as suas extremidades e o corpo. Com base em vrias pis-
.tas experienciais, e julgando como adulto, foi capaz de
identificar-se como um feto maduro, imediatamente antes do
parto.
Nesse estado, Richard subitamente comeou a ouvir ba-
rulhos estranhos, vindos do mundo exterior. Ecoavam de mo-
do incomum, como se ressoassem de um lugar espaoso ou
de uma camada de gua. O efeito resultante lembrou-o da qua-
lidade ecica de som que os tcnicos em msica conseguem
em gravaes, atravs de meios eletrnicos. Finalmente, con-
cluiu que as paredes abdominais e uterinas e o lquido fetal
eram responsveis por esse efeito, e que essa era a forma pela
qual os sons externos alcanavam o feto.
Ele tentou identificar de onde vinham e o que produzia os
sons. Aps algum tempo, conseguiu reconhecer vozes humanas,
que gritavam e riam, e sons semelhantes a trombetas de carna-
val. De repente, veio-lhe mente que esses sons deviam ser o
barulho de uma feira anual em sua aldeia nativa, e que aconte-
cera justamente dois dias antes de seu nascimento. Juntou as
peas de informao e concluiu que sua me deveria ter assisti- cia dos mesmos, e experienciar os eventos que lhes acontece-
do tal feira num adiantado estado de gravidez.
Perguntamos me de Richard sobre as circunstncias do
nascimento, sem contar-lhe sobre as experincias do filho com
o LSD. Voluntariamente, entre outras coisas, ela contou o que
se segue. Na vida relativamente tediosa da vila, a feira anual
era um raro acontecimento excitante. Ainda que estivesse em
adiantada gravidez, por nada no mundo perderia a diverso.
No atendeu aos conselhos e objees de sua prpria me e cebida. O soldado no qual havia se transformado era o seu pai
foi para a feira. De acordo com parentes seus, o barulho do
ambiente de vendedores precipitou o nascimento de Richard.
Richard negou ter ouvido tal histria e sua me no se lem-
brava de ter-lhe contado sobre o fato.2
A mquina-do-tempo da conscincia
Mesmo que a possibilidade da memria celular dos primeiros
estgios de nossa vida possa nos alargar as fronteiras da ima-
146
ginao, isso no , de maneira alguma, o maior desafio apre-
sentado pela experincia transpessoal. Para pessoas em esta-
dos no-ordinrios de conscincia, no incomum apresentar
material que precede sua concepo acuradamente, ou explo-
rar o mundo de seus pais, seus ancestrais ou da raa humana.
So particularmente interessantes as experincias de "vidas pas-
sadas", as quais sugerem que a conscincia individual pode
manter a continuidade de um para outro tempo de vida.
Revivendo
a infncia de nossos pais
Muitas vezes, pessoas em estados no comuns de conscincia
relataram ter experienciado episdios acontecidos muito an-
tes de sua concepo. Muitas, por exemplo, dizem ter capaci-
dade para penetrar a conscincia de seus pais durante a infn-
ram naquela poca. Isso faz lembrar o filme Back to the Fu-
ture, de Steven Spielberg, em que as personagens vo e voltam
no tempo.
Lembro-me da experincia de uma moa finlandesa que
tomou parte em um de nossos workshops na Sucia. A jovem
Inga experienciou-se como um soldado muito moo, durante
a Segunda Guerra Mundial, catorze anos antes de ter sido con-
e ela encontrava-se no meio de uma batalha, experienciando
tudo com as sensaes e o sistema nervoso dele. Identificou-
se completamente com o pai, revivendo seu corpo e o alto n-
vel de adrenalina, causado pelas emoes, que ele sofria no
momento. Inga tinha aguda conscincia de tudo que estava
acontecendo a seu redor. Enquanto se escondia atrs de uma
btula, uma bala zunia, e tocou de leve a bochecha e a orelha
dele, ou, no caso, dela.
A experincia de Inga foi extremamente real e constran-
gedora, j que ela no poderia jamais imaginar de onde lhe
tinha vindo tal memria. Ela sabia que seu pai havia lutado
na guerra russo-finlandesa, mas estava certa de que ele nunca
147

lhe contara alguma coisa a respeito que pudesse ter originado
a experincia que teve. Ela decidiu telefonar para seu pai e per-
guntar sobre sua experincia.
Depois de falar com seu pai por algum tempo, Inga vol-
tou e contou a conversa para o grupo, ficando mais e mais to-
cada e amedrontada pelo que havia acabado de descobrir. O
pai havia ficado absolutamente atnito quando ela contou-lhe
sua experincia, pois retratava exatamente tudo que havia acon-
tecido com ele. A descrio de Inga sobre o campo de batalha
e os pensamentos e sensaes dele, naquele dia, eram absolu-
tamente corretos, at mesmo a descrio detalhada da flores-
ta de btulas onde o fato tinha ocorrido. O pai assegurou que
nunca falara a ningum sobre sua experincia na guerra por-
que jamais a considerava bastante importante e interessante
para ser comentada. Ainda que ele nunca a tivesse verbaliza-
do, sua experincia, de alguma maneira, tinha passado para
sua filha.3
No incio de nossas pesquisas com LSD, psiquiatras e psi-
clogos que desejassem trabalhar com a droga deviam
submeter-se a um extenso treinamento, que inclua experin-
cias em primeira-mo com a mesma, cuidadosamente moni-
toradas por terapeutas treinados. Em muitos casos, homens
e mulheres altamente sofisticados e instrudos - que, antes,
no aceitavam conceitos relativamente bem fundamentados,
como o "inconsciente coletivo" de Jung - encontraram-se,
apesar disso, movendo-se atravs dos limites fsicos e tempo-
rais da conscincia. Num caso, por exemplo, Nadja, uma psi-
cloga de cinqenta anos, experienciou uma identificao vi-
va e convincente com sua me. Tal episdio atinge um tempo
bem mais distante daquele vivenciado por Inga, uma vez que
ligava-se primeira infncia da me de Nadja.
Nadja relatou ter experienciado a sensao de uma mu-
dana dramtica na identidade de seu ego. De repente, ela era
sua prpria me, aos trs ou quatro anos de idade. Corria o
ano de 1902, e ela estava com um vestido muito engomado,
embora estivesse num lugar muito peculiar, e desorientador,
ainda mais, por causa do modelo de sua roupa. Ela estava es-
condida debaixo de uma escada, onde sentia-se amedrontada
e solitria, dolorosamente certa de que algo terrvel havia acon-
tecido. Lembrou-se, ento, que tinha falado, momentos antes,
148
alguma coisa muito feia, tinha sido repreendida e algum tinha-
lhe tapado a boca com muita grosseria.
Do esconderijo, Nadja podia ver seus parentes - tios, tias
e primos - sentados no alpendre de uma grande casa de ma-
deira, todos usando roupas antiquadas, prprias da poca.
Conversavam entre si, ignorando a infelicidade da menina. Ela
sentia uma sensao de grande fracasso, dominada pela incon-
cebvel exigncia dos adultos: ser boazinha, falar direito, estar
sempre limpa. Parecia impossvel satisfaz-Ios, e sentia-se alie-
nada e envergonhada.
Como acontece em tais casos, pedimos a Nadja para ten-
tar averiguar o porqu dessa experincia, procurar saber se
tinha ligao com alguma realidade objetiva. Logo Nadja pro-
curou sua me. No contou que tinha usado LSD, sabendo
que a me no aprovaria. Disse-lhe, ento, que havia sonha-
do com ela, sonhado ser ela, a prpria me, escondida debai-
xo de uma escada, profundamente envergonhada, espiando
os adultos que estavam no alpendre, desatentos sua presen-
a. Logo que comeou a falar, a me interrompeu-a, com-
pletando detalhes exatamente como Nadja os havia experien-
ciado. A descrio pormenorizada dos fatos ajustava-se per-
feitamente experincia de Nadja com o LSD, incluindo mi-
ncias sobre o grande alpendre, a escada que levava at ele,
as roupas usadas pelas pessoas ali presentes, e at o vestido
que ela prpria estava usando, coberto com engomado aven-
tal branco. 4
Explorando o mundo
de nossos ancestrais
Algumas vezes, a explorao experiencial de nossa ascendn-
cia nos transporta para a vida de avs j mortos, ou mesmo
para a de parentes que viveram sculos antes de ns. As expe-
rincias com ancestrais distantes caracterizam-se por uma com-
pleta convico de que a pessoa, ou as pessoas, com quem nos
identificamos so nossos parentes sangneos. Esse sentido de
conexo gentica , muitas vezes, descrito pelos experiencia-
149
dores como "primordial'.', como algo que no pode ser trans-
mitido por palavras, mas deve ser experienciado.
As experincias ancestrais desse tipo so sempre congruen-
tes com o ambiental racial, cultural e histrico da pessoa atra-
vs de cujos olhos ns enxergamos. Em alguns poucos exem-
plos, aparentes discrepncias - como uma pessoa de origem
anglo-saxnica ter experincias. ancestrais com americanos na-
tivos ou africanos - so esclareci das por uma pesquisa mais
profunda da genealogia da famlia, confirmando a acurcia
da experincia. Muito seguidamente as memrias ancestrais
contm dados objetivos, facilitando sua verificao. Isso po-
de incluir informaes sobre costumes, hbitos, crenas, tra-
dies familiares, idiossincrasias, preconceitos e supersties,
de que se sabe que foram conservados ou praticados pelos an-
cestrais em questo.
Algumas vezes experincias ancestrais podem ser vivas,
com detalhes completos e muito especficos, facilmente verifi-
cados. Outras vezes, podem ser vagos e difusos, relevando ape-
nas impresses e atmosferas emocionais concernentes a atri-
butos como a qualidade de relacionamento entre membros de
determinada famlia, tribo ou cl. Como psiquiatra, tenho-me
interessado particularmente por quo freqentemente essas ex-
perincias ancestrais proporcionam insights sobre problemas
pessoais que nos afetam no presente. Estou convencido de que
esses vislumbres da vida de nossos pais, avs, e at de paren-
tes ainda mais distantes, podem nos ajudar a entender melhor,
e muitas vezes resolver, os conflitos de nossa vida atual.
O exemplo seguinte ilustra a rica e precisa informao his-
trica que podemos obter, a partir de experincias ancestrais,
e que nos fornece valiosos insights sobre pocas cuja mem-
ria de outro modo se perderia. Essa experincia particular in-
teressa porque em seguida foi confirmada no apenas por pes-
quisa histrica concentrada como, tambm, por um evento que
apresenta uma inesperada sincronicidade.
Numa sistemtica terapia com LSD uma jovem, que cha-
mei de Renata, ao ser tratada de uma complexa neurose expe-
rienciou muitas cenas que tiveram lugar em Praga, no sculo
XVII. Nesse perodo, um pouco antes da Guerra dos Trinta
Anos na Europa, a Bomia - parte da Tchecoslovquia -
caiu sob o domnio dos Habsburgos. Num esforo para extin-
150
guir no povo o sentimento de ufania nacional, os Habsburgos
capturaram e decapitaram vinte e sete membros da nobreza
tcheca, numa execuo pblica no Mercado Antigo, em Praga.
Durante sesses de terapia, Renata descreveu-me muitas
imagens e insights relativos arquitetura da poca, enfeites t-
picos usados pelas pessoas e armas e utenslios de uso dirio.
Conseguiu descrever complexos relacionamentos entre a famlia
real e os vassalos. Tudo isso vinha-lhe mente com grandes
detalhes e profundo conhecimento, apesar de nunca ter estu-
dado a histria desse perodo. (Para confirmar muitos dos de-
talhes descritos por ela, precisei consultar fontes dignas de cr-
dito.)
Muitas das experincias relatadas por Renata eram a res-
peito de um determinado nobre executado pelos Habsburgos.
Numa seqncia dramtica, ela reviveu os detalhes da execu-
o desse homem, experienciando-os como se ela estivesse den-
tro do corpo dele. Como testemunha da revivescnciadesse dra-
ma pessoal de Renata, devo admitir que compartilhei seu es-
panto e confuso. Esforando-me para entender o que estava
acontecendo, escolhi duas abordagens diferentes. Em uma, levei
considervel tempo verificando a informao histrica relata-
da por ela. Descobri, ento, uma estonteante quantidade de
objetivas evidncias ligando seu relato . histria do sculo de-
zessete. Na outra abordagem, apliquei todo o meu conhecimen-
to psicanaltico procurando descobrir alguma evidncia que pu-
desse sugerir serem suas experincias histricas, na realidade,
disfarados conflitos infantis ou lutas emocionais em sua vi-
da atual. Apesar de muita tentativa, no consegui explicar suas
experincias transpessoais, a partir de seus problemas psico-
lgicos.
Dois anos aps meu trabalho com Renata, depois que me
mudei para os Estados Unidos, recebi dela uma longa carta.
Contava-me que havia encontrado seu pai recentemente. No
o via desde que tinha trs anos, quando seus pais se divorcia-
ram. Jantaram juntos na casa dele e, depois, ele mostrou-lhe
o resultado de seu hobby favorito: o desenho da rvore genea-
lgica da famlia, atravs dos sculos. Para seu espanto, des-
cobriu que seu pai e ela eram descendentes de uns nobres exe-
cutados pelos Habsburgos no comeo da fatdica centria dos
1600. Essa informao apenas confirmou sua suspeita ante-
151
rior: que certas memrias, emocionalmente carregadas, podem
imprimir-se no cdigo gentico e podem ser transmitidas, atra-
vs dos sculos, a geraes futuras. S
Depois de recobrar-me do choque inicial, percebi que ha-
via uma falha na interpretao de Renata. Mesmo se fosse ver-
dade que as memrias podiam ser transmitidas pelo cdigo ge-
ntico, naturalmente a morte cortaria essa rota de transmisso.
Em outras palavras, j que o nobre tinha sido executado, gene-
ticamente ele no poderia ter passado para Renata essa expe-
rincia de sua morte. Ainda que partindo de tal raciocnio, no
fui capaz de Ignorar as notveis correlaes entre as experin-
cias de Renata e as descobertas de seu pai sobre a genealogia
da famlia. Foi tudo isso apenas uma incrvel coincidncia sem
sentido, ou tais incidentes merecem uma ateno mais sria?
Conclu que a espantosa sincronicidade entre a experin-
cia de Renata e seu encontro com o pai, o qual passou-lhe in-
formaes genealgicas coincidentes com tal experincia, no
poderia ser encarada como acidental. Mas o que poderia ex-
plicar tais fatos? A informao sobre a morte do nobre teria
alcanado a psique de Renata atravs de uma conexo telep-
tica com seu pai, a quem ela nem conhecia? Se isso fosse ver-
dade, como poderia ter sido transformada em vivas seqn-
cias, to ricas em detalhes histricos, tendo partido apenas de
meras informaes genealgicas?
Teorizei que teria sido possvel para um sobrevivente da
famlia do nobre, um filho ou uma filha, haver passado gene-
ticamente essa informao para Renata. Nesse caso, a teste-
munha deveria ter experienciado a execuo do pai durante um
estado transpessoal de "unidade dual", participando das reais
emoes e sensaes do homem executado no seu prprio in-
terior. Poderia ser o universo, em ltima anlise, apenas um
divino jogo da conscincia em que todas as leis naturais so
arbitrrias, em que qualquer um de ns em qualquer tempo
pode, de algum modo, ter acesso a qualquer. material que existiu
e existir em qualquer lugar, liberto pelas iluses de matria,
tempo e espao? Uma coisa parece certa: h princpios traba-
lhando no universo que vo alm da capacidade de imagina-
o do homem. H, certamente, fenmenos cuja realidade no
pode ser explicada pelos sistemas de crena impostos nossa
cultura pela cincia newtoniana.
152
Experincias raciais e coletivas
As experincias raciais e coletivas levam-nos um passo alm
das memrias ancestrais. Experincias raciais podem envolver
pessoas sem parentesco familiar ou laos de sangue, estendendo-
se para quaisquer membros da mesma raa. Esse processo po-
de partir da linhagem racial para outros grupos raciais e me-
mrias coletivas da humanidade como um todo. J mencionei
que, tradicionalmente, a psiquiatria encara nossa psique co-
mo sendo afetada apenas pelo que experienciamos em primei-
ra mo, atravs de nossos sentidos fsicos, ou mesmo como
resultado de nossa interpretao dessas experincias. Entretanto,
nossas observaes de centenas de pessoas que relataram ex-
perincias ancestrais, raciais e coletivas, apiam a afirmao
de Carl Gustav Jung: nossa psique tambm profundamente
afetada por um inconsciente coletivo que nos d acesso a um
vasto reservatrio de memrias, englobando toda a experin-
cia humana desde o comeo dos tempos.
Durante um treinamento holotrpico que dirigimos na Ca-
lifrnia, uma psiquiatra europia relatou a experincia que apre-
sentamos aqui. Quando voc estiver lendo a descrio da mes-
ma, saiba que a mulher em questo no tinha, absolutamen-
te, conhecimento intelectual da histria nativa da Amrica. En-
tretanto, sua experincia lembrava muitos fatos da vida dos n-
dios cheroquis e outros ndios americanos durante o Indian
Removal Act. Abaixo, o que ela relatou.
"De repente, tudo me parecia frio, abismal e sem esperana.
Senti uma grande fora levando-me para muito alm das fron-
teiras de minha vida presente, para um perodo histrico remo-
to. Meu ego comum parecia ter encolhido, ter o tamanho de
um fton, e depois desapareceu por algum tempo. Tornei-me
outra pessoa: uma ndia velha, pequenina, enrugada, com tran-
as de cabelo engordurado.
Vi um grande espao aberto e, nele, milhares de ndios reu-
nidos. Formavam grupos, ou cls, sentados volta dos mais
velhos que pareciam calmos, resolutos e imveis, esperando que
153

seu povo respondesse se preferia a morte ou a jornada. Aque-
les que escolheram a morte retiraram-se para cabanas compri-
das e baixas, dispostas em forma radial. Quando terminou o
processo de deciso, os mais velhos resolveram sacrificar seus
irmos e irms, por meio de dardos envenenados. This pessoas
aceitaram o fato calmamente, como se fosse um sagrado cum-
primento de suas vidas. Quando a ltima delas morreu, as mu-
lheres levantaram-se, danando a dana da reconciliao com
a morte, que inclua a semeadura e a germinao de gros. De-
pois disso, os homens levantaram-se, apresentando a dana da
fora, da paz e da reconciliao com a morte."
Completados os rituais acima descritos, os participantes
da dana da reconciliao comearam a retirar-se. A mulher
que teve essa experincia disse que seu inteiro ser "estava im-
pregnado por uma tristeza e um desgosto sem palavras para
descrev-Ios". Com vagarosos movimentos oscilatrios, ela co-
meou a entoar uma cantilena, calma e montona, que expres-
sava seus sentimentos. Disse ainda:
"Intimamente, gritei e chorei a morte de milhares de pessoas
de meu povo: crianas, velhos, homens e mulheres de todas as
idades. Vi-as numa longa procisso, andando pelas montanhas,
exaustas, famintas, desalentadas e morrendo pelo caminho. Sen-
do uma velha ndia, interiormente vazia, sentia-me tambm co-
mo se fosse uma velha e rida montanha. Completamente im-
vel, segui-as com a vista at que desaparecessem mas, de certo
modo, eu estava com elas em sua jornada sem fim, para a fren-
te e para lugar nenhum, na vida e na morte."6
As pessoas que esperienciam episdios raciais e/ou cole-
tivos podem encontrar-se participando de seqncias, normal-
mente breves, que acontecem durante mais ou menos remotos
perodos histricos, culturas e pases. Tais seqncias so tipi- insights mais profundos no significado simblico de prticas
camente associadas com insights especficos, referentes ao re-
lacionamento entre pessoas, estrutura social; prticas religio-
sas; cdigos morais; arte; e tecnologia das pocas histricas
envolvidas. Algumas vezes observamos complicados gestos,
posturas e movimentos simblicos da pessoa que est passan-
do por experincias raciais ou coletivas. Muitas e muitas vezes
observadores imparciais, tendo conhecimento dos pases e povos
que o sujeito est experienciando, confirmam que os movi-
154
mentos simblicos so prprios e caractersticos dos povos e
pocas que esto sendo experienciados.
Thnto nas sesses de terapia quanto em workshops, temos
visto pessoas assumirem posturas complexas (asanas) e gesti-
culao (mudras) da antiga tradio iogue, apesar de no te-
rem experincia ou conhecimento dessa prtica espiritual. Mui-
tas vezes, pessoas experienciaram-se como participantes de pr-
ticas culturais que, em estado comum de conscincia, lhes so
completamente desconhecidas. Sem treinamento ou conheci-
mento prvios, elas se engajam em movimentos caractersti-
cos da dana hipntica dos boximanes; do rodopio dos dervi-
xes da tradio sufista; de danas rituais de lava ou Bali; e
da gesticulao simblica do drama hindusta kathakali, que
expressa temas da mitologia hindu, apresentado ao longo da
costa do Malabar.
. Muitas vezes, pessoas experienciando outras vidas falam
lnguas s vezes obscuras e arcaicas - que jamais conhece-
ram em sua vida normal. Em alguns exemplos, a autenticida-
de dos idiomas usados tem sido confirmada por gravaes feitas
em sesses onde tenha ocorrido o fenmeno. Em outros ca-
sos, o desempenho oral teve todos os elementos de um idio-
ma, mas fomos incapazes de decifrar o que estava sendo fala-
do. Isso no significa, necessariamente, que a produo oral
no era uma autntica linguagem de algum grupo tnico. Lin-
gistas concordam ser extremamente difcil identificar todos
os milhares de idiomas e dialetos falados no nosso planeta.
Porm, o fato de termos sido capazes de reconhecer um gran-
de nmero de lnguas dissipa dvidas sobre a autenticidade do
fenmeno. Entretanto, ocasionalmente, os sons aparecem co-
mo uma algaravia claramente inarticulada ou, como conhe-
cida em certos grupos, um "falando em lnguas".
Experincias ancestrais e raciais apresentam muitas vezes
culturais, mesmo que as pessoas envolvidas no tenham pr-
vio interesse ou conhecimento delas. Nossas bem documenta-
das pesquisas para verificar a exatido dessas experincias tm
sempre mostrado sua veracidade ainda que, seguidamente, en-
volvam informaes que seriam acessveis apenas a profundos
conhecedores do assunto ou a especialistas comprometidos com
as mesmas.
155
 Testemunhei, por exemplo, o fato de um homem, sem nenhum
conhecimento de antigas culturas, descrevercom detalhes as pr-
ticas funerrias egpcias, baseado em vvidas experincias de sua
vida pregressa. Com pormenores, passou informaes como o
significado esotrico e a forma de amuletos especiais e caixes
funerrios; o significado das cores escolhidas para as pirmi-
des funerrias; a tcnica do embalsamamento e as prticas ri-
tuais exclusivas. Tendo-se experienciado como embalsamador
no Egito antigo, foi capaz de descrever o tamanho e a qualida-
de das bandagens colocadas nas mmias; o material para fazer
sua roupagem; o formato e simbolismo dos quatro jarros co-
bertos, usados para guardar determinados rgos retirados do
corpo. Nossa pesquisa revelou que os detalhes relatados sobre
as figuras simblicas de cada jarro, tanto quanto o contedo
de cada um deles, eram acurados, ainda que tais conhecimen-
tos no sejam acessveis, de modo geral, ao pblico. 7
o mistrio do carma e da reencarnao
Para a maioria de ns, nascidos e educados sob as tradies
europias ocidentais, noes de vidas passadas, e do carma,
parecem estranhas, se no bizarras e infantis. Entretanto, di-
fcil ignorar o fato que, por milhares de anos, escritos religio-
sos de muitas sociedades tm discutido vidas passadas, reen-
carnao e carma, descrevendo o impacto disso em nossa vi-
da atual. Sob esse ponto de vista, nenhum de ns chega vida
com uma "ficha em branco". Pelo contrrio, nossa vida pre-
sente encarada como uma continuidade que pode voltar pa-
ra trs, para muitas existncias prvias e, certamente, se esten-
der para a frente, para muitas vidas futuras. Em estados no
comuns de conscincia, memrias de vidas passadas so teci-
das numa tapearia de experincias que incluem memrias da
vida em tomo do nascimento, primeira infncia, meninice, ado-
lescncia e vida adulta.
Sabemos que o cristianismo contemporneo e a cincia
tradicional denunciam, ou mesmo ridicularizam, tal crena.
Porm, pesquisas de psicologia transpessoal continuam a apre-
156
sentar amplas evidncias que tal rea de estudos um verda-
deiro tesouro, sem dono, de insights sobre a natureza da psi-
que humana. to convincente a evidncia a favor da influncia
de vidas passadas que os que se recusam a consider-Ia digna
de srios estudos devem ser desinformados, ou terem espritos
excessivamente tacanhos.
Durante anos, minha observao sobre pessoas que tive-
ram experincias de vida passada, em estados no comuns de
conscincia, convenceu-me da validade desse fascinante cam-
po de pesquisa. Gostaria de compartilhar com voc alguns
exemplos que nos convencem, que fenmenos de vida passa-
da so extremamente relevantes, e que nosso conhecimento a
seu respeito pode ajudar-nos a resolver conflitos e a viver uma
vida melhor no presente.
Em meados da dcada de sessenta, encabecei uma pes-
quisa psicodlica e um programa de tratamento para cancero-
sos, no Maryland Psychiatric Research Center, em Baltimore.
Tive a oportunidade de trabalhar com um operrio no-
especializado, a quem chamarei de lesse. Ele fora admitido em
nosso programa com um avanado cncer de pele que havia
se espalhado para rgos internos. lesse era virtualmente ile-
trado e no tinha conhecimento algum sobre carma, reencar-
nao ou qualquer outra crena associada com o pensamento
oriental. De fato, sob circunstncias normais, poderia se assu-
mir que sua restrita educao catlica faria com que esse as-
sunto fosse, para ele, um tabu.
lesse estava perdendo sua luta contra o cncer, sabendo
que ia morrer e, como resultado disso, extremamente pertur-
bado e ansioso. Concordou em submeter-se terapia psicod-
lica para tentar uma espcie de acordo com sua ansiedade. No
incio, focalizava a culpa pelo modo de vida que levara. Tinha
sido educado como catlico, casou-se mas divorciou-se e h
muitos anos vivia fora do casamento com outra mulher. Acre-
ditava firmemente na doutrina da Igreja ao ensinar que, aos
olhos de Deus, ele seria sempre casado com sua primeira mu-
lher sendo, portanto, na presente situao, adltero e pecador.
Em suas sesses psicodlicas tinha vises de monstros, ce-
nas de guerra, depsitos cobertos de cadveres, esqueletos, res-
tos putrefatos e lixo, expelindo abominvel odor. Seu prprio
Corpo estava l, envolto em ftidos panos, carcomido pelo cn-
157
cer. Ento apareceu uma gigante bola de fogo e toda essa su-
jeira foi queimada rapidamente pelas chamas purificadoras.
Ainda que a carne de Jesse tenha sido destruda, sentiu que
sua alma sobrevivia, e percebeu-se no ato do julgamento dos
mortos, com Deus ponderando sobre suas aes, boas e ms.
No final, as boas aes suplantaram as aes negativas e ele
sentiu-se completamente livre de seusgravames. Nesse ponto,
ouviu msica celestial e comeou a entender a significao de
sua experincia.
Jesse percebeu uma poderosa mensagem fluindo atravs
dele, por canais no verbais que pareciam permear seu ser in-
teiro. A mensagem era a seguinte: "Quando voc morrer, seu
corpo ser destrudo, mas voc ser salvo; sua alma estar sem- zia parte de nosso itinerrio e fiquei muito inquieto. Mesmo
pre com voc. Voc voltar para a terra, voc viver novamen-
te, mas no saber o que vai ser na prxima terra."
Resultando dessa experincia, a dor de Jesse foi grande-
mente aliviada e desapareceu a aguda ansiedade que estava so-
frendo. Emergiu da experincia com profunda crena na pos-
sibilidade da reencarnao, um conceito conflitante com sua
tradio religiosa. Morreu pacificamente cinco dias depois, tal-
vez um pouco mais cedo do que seria esperado. Foi como se
sua mente tivesse se libertado para render-se, na luta contra
a morte inevitvel. Foi quase como se ele estivesse se apres-
sando para alcanar o que chamou de "a prxima terra".
No trabalho de Jesse, sob minha orientao, jamais hou-
ve uma discusso sobre reencarnao ou sobrevivncia da al-
ma depois da morte fsica. Por ele prprio, ou talvez com pe-
queno auxlio de uma fora que ns dois no tnhamos conhe-
cido previamente, surgiu-lhe uma complexa viso do que ocorre
aps a morte, uma viso que lhe deu profunda segurana nos
ltimos dias de sua vida.8
Mesmo que a experincia de Jesse pudesse ser descartada
como uma fantasia ilusria, outras experincias contm extraor-
dinrios detalhes que podem ser verificados. Ainda que eu te-
nha tido experincias de minhas prprias vidas passadas, ne-
nhuma mais viva ou mais convincente que aquela associada
com minha primeira viagem Rssia. Essa experincia ilustra
como esses eventos passados podem ser entrelaados com nossa
histria individual mais recente, e como podemos empregar
os extraordinrios potenciais de cura dessas memrias.
158
Em 1961, fiz parte de uma excurso organizada para Le-
ningrado, Moscou e Kiev. TInhamos guias oficiais da Intou-
rist e todos os nossos passeios eram supervisionados de perto,
proibidas as sadas sem guias. Um pouco antes de nossa via-
gem, eu havia lido sobre o Pechorskaya Lavra, mosteiro russo
ortodoxo em Kiev, localizado em catacumbas no interior de
uma montanha. O lugar era o centro espiritual da Ucrnia,
e eu ouvi falar que tinha sido poupado pelos bolcheviques por-
que temiam uma insurreio civil. Quando, pela primeira vez,
ouvi sobre ele, senti uma estranha e poderosa atrao emocio-
nal e forte desejo de conhec-Io.
Em Kiev, fiquei sabendo que Pechorskaya Lavra no fa-
reconhecendo que corria um grande risco, resolvi visitar o lu-
gar, sozinho. Como falava russo fluentemente, consegui um
carro que me levou ao mosteiro. Andei por um labirinto de
catacumbas guarnecidas com mmias de todos os monges que
ali viveram, e morreram, durante muitos sculos. Suas mos
ossudas, cobertas com uma pele cor de pergaminho, entrela-
avam-se como se estivessem em posio de orao. Estreitos
corredores abriam-se em cavernas decoradas com persuasivos
cones, fracamente iluminadas pela luz de velas. Atravs de pe-
sadas nuvens de fumaa, com forte cheiro de incenso, vi gru-
pos de monges com longas barbas, cantando como se estives-
sem em profundo transe.
medida que caminhava vagarosamente por entre as ca-
tacumbas, senti-me num estado incomum de conscincia, com
uma perfeita sensao de ter conhecido esse lugar profunda-
mente. Podia antecipar cada volta, cada encontro. Cheguei,
ento, frente de uma mmia cujas mos estavam numa po-
sio estranha: no se entrelaavam em orao como as ou-
tras. Experienciei uma onda de emoo vinda das profunde-
zas de meu ser. Jamais havia sentido qualquer coisa, mesmo
remotamente semelhante, ao que sentia ento. Terminei minha
excurso e voltei ao hotel, aliviado porque ela no tinha sido
percebida pelos guias da Intourist.
Aps meu retorno da Rssia, continuei preocupado com
a memria das catacumbas, especialmente com minhas estra-
nhas reaes frente mmia com as mos soltas. Logo, entre-
tanto, imergi em minha pesquisa e a experincia desapareceu-
159
me da memria. Muitos anos depois, quando eu trabalhava
em Baltimore, no Psychiatric Research Center, o diretor do ins-
tituto trouxe da Europa um casal- Joan Grant e seu marido
Dennys Kelsey - conhecido por sua inovadora terapia hipn-
tica. Durante sua visita de quatro semanas ao nosso centro,
membros de nossa equipe tiveram a oportunidade de tomar
parte em sesses pessoais com o casal.
Joan, francesa, era capaz de hipnotizar a si mesma e ex-
perienciar episdios de outros tempos e lugares que tinham a
caracterstica de memrias de vida anterior. Era autora de mui-
tos livros baseados nessa extraordinria habilidade. Dennys era
um psiquiatra e hipnotizador britnico. Em seu trabalho con-
junto, hipnotizavam os clientes pedindo-Ihes que voltassem s
memrias mais antigas possveis, necessrias para a resoluo
de seus problemas. Freqentemente as pessoas encontravam,
em vidas passadas, a fonte original de seus conflitos. Joan ti-
nha a habilidade de sintonizar-se com as experincias dos clien-
tes e gui-Ios na resoluo de seus problemas.
O assunto que eu queria trabalhar com o casal tinha algo
a ver com o conflito que eu s vezes sentia, entre sensualidade
e espiritualidade. De modo geral, sentia grande sabor pela vi-
da e aproveitava todos os prazeres oferecidos pela existncia
humana. Mas, de vez em quando, sentia um desejo que me
impelia a afastar-me do mundo, a dedicar minha vida inteira-
mente prtica espiritual. Dennys hipnotizou-me e instruiu-
me a voltar, no tempo, ao lugar onde comeou o problema.
Subitamente, eu era um menino russo, em p num grande jar-
dim, olhando para uma suntuosa casa que percebi ser meu lar.
Ouvi Joan falando comigo como se fosse de uma grande dis-
tncia: "Olhe para a sacada!"
Sem sequer imaginar como ela sabia que eu estava olhan-
do para uma casa com sacada naquele momento, fiz o que man-
dou. Vi, na sacada, uma mulher velha, com mos crispadas
e deformadas, sentada numa cadeira de balano. Percebi que
era minha av, e senti por ela uma onda de amor e compaixo.
Subitamente, a cena mudou. Eu estava na rua de uma vi-
la prxima, sentindo que a vida simples, porm pitoresca, dos
camponeses mujiques era uma excitante escapada do estilo r-
gido de vida da minha fanu1ia rica. Senti que havia estado nesse
lugar muitas vezes. Ento, me vi na oficina escura e primitiva
160
de um ferreiro. Um homem gigantesco, musculoso, estava em
p frente de uma fornalha incandescente. Batia, com um enor-
me martelo, num pedao de ferro ardente que estava mode-
lando na bigorna. De repente, senti uma dor aguda no meu
olho. Todo o meu rosto contorceu-se num doloroso espasmo
e lgrimas desceram. Percebi, com horror, que tinha sido feri-
do na face por um pedao do ferro aquecido, e que estava se-
riamente queimado.
Experienciei a dor emocional de um adolescente horrivel-
mente desfigurado, a agonia do desejo sexual que no pode-
ria ser satisfeito, e a angstia pelas repetidas rejeies devidas
a minhas repugnantes cicatrizes. No meu desespero, resolvi
tornar-me um monge e acabei indo para Pechorskaya Lavra.
Com o passar dos anos, minhas mos ficaram severamente des-
figuradas. Foi isso um resultado de artrite, ou uma reao his-
trica provocada pela deformidade de minha amada av?
Nessa sesso, a ltima cena de que me lembrei foi minha
prpria morte quando, de algum modo, percebi estar dentro
de um caixo perto da parede das catacumbas. Minhas mos
crispadas no podiam se unir em orao e assim indicar um
bem-sucedido fim de minha vida monstica que representava
para mim um amargo refgio da vida mais sensual com a qual
sonhara. .
Quando a sesso estava terminando, comecei a soluar,
dominado por uma mistura de raiva, desgosto e auto piedade.
Percebi que, ento, Joan massageava minhas mos. Vagarosa-
mente, senti que elas se relaxavam, no mais espasmdicas e
contorcidas como haviam sido. Finalmente, Joan tomou mi-
nhas mos entre as suas, unindo-as no gesto universal de ora-
o. Num instante, empolgou-me um sentido de renovao co-
mo se algo, bem profundo dentro de mim, tiv~sse se curado.
Desde aquele momento, nunca mais experienciei (, conflito entre
sensualidade e espiritualidade que me tinha afligido.
Pelo processo de experienciar episdios de vidas passa-
das, muitas pessoas so, seguidamente, curadas de sintomas
emocionais e fsicos que sofreram na vida presente. Por exem-
plo, tenho visto depresses crnicas, asma psicognica, uma
variedade de fobias, severas enxaquecas, dor psicossomtica
e sintomas semelhantes, reduzidos ou completamente erradi-
cados quando as pessoas experienciam vidas passadas. Sendo
161
somente assim, as curas provenientes de experincias de vidas
passadas poderiam ser encaradas como resultado de resolues
simblicas, armadas pela psique. Entretanto tais curas envol-
vem, muitas vezes, outra dimenso da realidade, sugerindo que
ali opera alguma outra coisa, alm de processos simblicos.
Minha prpria experincia de vida passada, descrita aci-
ma, propiciou a cura de um conflito interior que eu sentia. A
cura no envolveu diretamente outras pessoas e poderia ter si-
do vista como sendo de natureza simblica. Entretanto, mui-
tas vezes experincias de vidas passadas incluem outras pes-
soas e as curas podem apresentar um interessante nvel de sin-
cronicidade. Uma vez, por exemplo, trabalhei com um homem
que tinha, de longa data, um relacionamento hostil. Durante
uma experincia de vida passada, viu que seu adversrio foi
quem o assassinou quando tinham uma vida em comum h
muito tempo atrs. Depois de ter-se transportado ao passado
e perdoado o crime, imediatamente o cliente mudou seu senti-
mento atual em relao quela pessoa. Velhos medos e ani-
mosidade desapareceram em instantes, quando ele a viu sob
uma nova luz. Enquanto isso lhe acontecia, seu antigo inimi-
go, do outro lado do mundo, estava, simultaneamente mas de
modo independente, passando por uma experincia pessoal se-
melhante que tambm o transformou. Quase no mesmo pe-
rodo de tempo, os dois tiveram experincias que mudaram suas
perspectivas bsicas, salvando seu relacionamento to cheio
de animosidade. Mesmo que os incidentes que mudaram es-
sas duas pessoas pareciam no ter conexo nenhuma, tiveram
o efeito de reuni-Ias.
Esse particular exemplo, apesar de extraordinrio, no
raro em meu trabalho. Mais e mais vezes, tenho visto parcei-
ros crmicos experienciarem mudanas dramticas que os li-
bertam do passado e lhes permitem esquecer velhas mgoas
que existiram por muitos e muitos anos. Essas mudanas de
atitude ocorrem em intervalos de minutos, umas das outras,
mesmo que as pessoas em questo estejam muitas vezes sepa-
radas por milhares de milhas e no tenham comunicao dire-
ta entre si.
162
J tivemos vida anterior vida atual?
Aquilo que descrevi at agora sobre experincias de vida pas-
sada levanta questes importantes para qualquer sria consi-
derao a respeito da reencarnao. Poderamos perguntar: a
existncia de experincias crmicas prova, de verdade, que j
vivemos antes? Isso significa que j tivemos uma srie de vi-
das precedendo a vida atual? Significa que continuamos res-
ponsveis por nossas aes, de uma vida para outra? Para res-
ponder a tais questes pode no apenas ser til examinar a evi-
dncia, refutando ou apoiando estas crenas, mas considerar
as nossas prprias crenas e preconceitos sobre o assunto. Thm-
bm muito freqente acreditar naquilo que/omos ensinados
a acreditar, ao invs de fazer um exame imparcial, de forma
objetiva, para determinar nosso julgamento sobre fenmenos
que no podem ser verificados diretamente atravs de nossos
sentidos fsicos ou pela matemtica.
Devemos nos lembrar que reencarnao e carma so fun-
damentos das maiores religies da ndia: hindusmo, budismo,
jainismo, sikhismo e zoroastrianismo. Reencarnao e carma
so fundamentais para a vajrayana tibetana, o budismo esot-
rico japons e numerosas seitas budistas do sul da sia.
Na Grcia antiga, muitos e importantes ramos do pensa-
mento abraaram a crena sobre reencarnao; entre eles o pi-
tagrico, o rfico e o platnico. A mesma doutrina foi adota-
da pelos essnios, fariseus, karaites e outros grupos judeus e
semijudeus; pelos neoplatnicos e gnsticos; e formaram par-
te importante da teologia cabalstica do judasmo medieval.
Idias semelhantes podem ser encontradas, histrica, geogr-
fica e culturalmente, em diversos grupos de vrias tribos afri-
canas; no rnstafarismo jamaicano; entre ndios americanos; cul-
turas pr-colombianas; kahunas da Polinsia; praticantes de
umbanda brasileira; gauleses e druidas.
Em nossa moderna sociedade ocidental, a reencarnao
tem sido aceita pelos teosofistas, antropossofistas e alguns es-
piritualistas. primeira vista pode parecer que a crena na reen-
carnao estranha f crist, ou mesmo incompatvel com
ela. Entretanto, isso nem sempre foi assim: crena na reencar-
nao fez parte dos primrdios da cristandade mstica. De acor-
163

do com So Jernimo, santo que viveu entre os sculos IV e
V d.C., foi dada reencarnao uma interpretao esotrica,
acessvel apenas elite da Igreja.
O mais famoso pensador cristo a especular sobre a exis-
tncia de almas voltando terra foi Orgenes, um dos maiores
"Pais da Igreja" de todos os tempos. Seus escritos do sculo
lU d.C. (especialmente Sobre os primeiros princpios) foram
condenados pelo Segundo Conclio de Constantinopla, con-
vocado pelo imperador Justiniano em 553 d.e. O veredicto dizia
o seguinte: "Se algum afirmar a fabulosa preexistncia da alma
e submeter-se doutrina monstruosa que a isso se segue, que
seja excomungado!" Esse edito ajudou, com certeza, a esta-
belecer a reencarnao como heresia, mas scholars religiosos
encontram traos de idias semelhantes nos escritos de Santo
Agostinho, So Gregrio e So Francisco de Assis.
Na cultura ocidental dos trs ltimos sculos, essas atitu-
des negativas sobre reencarnao tm sido claramente susten-
tadas pela cincia newtoniana. A tendncia prevalecente no mo-
derno mundo industrial a que exclui todas as formas de es-
piritualidade como sendo errneas e enganadoras. Assim, ve-
mos que a humanidade divide-se em trs partes: as pessoas que
acreditam firmemente na reencarnao; as que so neutras ou,
simplesmente, no so interessadas; as que a rejeitam inteira-
mente.
Tendo em mente essas perspectivas sobre nossas crenas
e preconceitos a respeito da reencarnao, voltemos nossa
questo original. A moderna pesquisa da conscincia tem al-
guma coisa que possa contribuir para o problema? A contri-
buio mais importante a realizao de que no correto de uma teoria que reivindica a explicao de fatos observveis.
nem til falar da reencarnao como uma "crena", isto , uma
opinio. Esclarecerei, a seguir.
A doutrina da reencarnao no uma matria de cren-
a, mas um srio esforo para conceitualizar experincias muito
concretas e especficas, e observaes relacionadas com vidas
passadas. A existncia dessas experincias um fato que pode
ser confirmado por qualquer pesquisador srio, familiarizado
com estados no comuns de conscincia. H, porm, vrias
maneiras de interpretar os mesmos dados. Isso no muito
diferente de qualquer outra questo cientfica. Afinal, at a
teoria da gravitao no a mesma coisa que a prpria gravi-
164
dade. De modo semelhante, poderamos nos recusar a encarar
seriamente experincias de vida passada porque no gostamos
das teorias da reencarnao, mas no pensaramos da mesma
maneira sobre a gravidade, isto , no negaramos a queda de
objetos porque no gostamos das teorias que a explicam.
H fatos observveis sobre a reencarnao. Sabemos, por
exemplo, que ntidas experincias de vidas passadas ocorrem
espontaneamente em estados no comuns de conscincia, no
precisando de programao ou conhecimento prvio sobre o
assunto. Em muitos exemplos, essas experincias contm in-
formaes corretas sobre pocas bem anteriores nossa, e que
podem ser averiguadas objetivamente. O trabalho teraputico
tem mostrado que muitas desordens emocionais tm suas ra-
zes em experincias da vida passada, ao invs da presente. Os
sintomas resultantes dessas desordens desaparecem, ou so ali-
viados, depois que a pessoa revive a experincia da vida pas-
sada, subjacente a elas. As sincronicidades associadas a essas
experincias tambm sugerem que os fenmenos da vida pas-
sada merecem sria ateno. A pesquisa de lan Stevenson so-
bre crianas que afirmavam lembrar-se de incidentes de suas
vidas anteriores nos proporciona, tambm, evidncias adicio-
nais que sustentam a importncia dessa rea.
A crena de que a conscincia individual sobrevive morte
40 corpo fsico um caminho para explicar essas observaes.
E, porm, um erro confundir isso com "prova" final. E im-
portante nos lembrarmos que a cincia jamais "prova" algu-
ma coisa: ela apenas "refuta" e "aperfeioa" teorias. A pr-
pria histria da cincia nos ensina que uma nica teoria no
explica todos os aspectos de um fenmeno, e sempre h mais
Seria possvel, ento, respeitar experincias de vida passada e
sugerir explicaes alternativas que no incluem a teoria da
sobrevivncia da alma, ou da existncia de uma continuidade
da conscincia individual, de uma vida para outra.
Na realidade, encontramos pelo menos duas explicaes
alternativas na literatura espiritual. Na tradio mstica hin-
du, por exemplo, a crena literal na reencarnao considera-
da uma interpretao inferior do carma. Essa teoria sugere que
so arbitrrios todos os limites e divises do universo. Numa
anlise final, existe apenas o princpio criativo da Conscin-
165
cia Csmica. Somente ela encarna, isto , toma forma fsica.
Sob esse ponto de vista, o universo inteiro um jogo divino
(li/a) de um Ser Supremo (Brahman). Quem compreende esse
conceito ver que as aparncias crmicas constituem apenas
outro nvel de iluso.
Outra explicao que a entidade que encarna o cam-
po total da conscincia humana. Esse campo, que pode ser cha-
mado Alma Suprema (Oversoul), inclui toda a vida humana,
estende-se por todo o planeta, todo o tempo, e assume identi-
dades individuais para explorar e aprender a respeito de si mes-
mo. Depois da morte de uma pessoa, as partes no assimila-
das da experincia de vida voltam para a Alma Suprema, on-
de se tornam material para futuras encarnaes. Como a con-
cha multicompartimentada do molusco Nautilus, a teoria da
Alma Suprema incorpora os conceitos de separao e conti-
nuidade de maneira que transcende a ambos.
Percepo extra-sensorial e parapsicologia
O interesse pelos fenmenos transpessoais no novo para
a cincia ocidental nem limitado ao campo da psicologia.
Por muitas dcadas a parapsicologia - reconhecidamente,
uma disciplina altamente controversa entre os campos mais
respeitados da cincia - tem estudado maneiras pelas quais
possamos ter acesso a informaes, sem usarmos nossos r-
gos sensrios. A parapsicologia tem explorado vrias for-
mas de percepo extra-sensorial (PES), isto , habilidade para
transcender limites espaciais, distncias e limitaes do tem-
po linear. Essas habilidades poderiam ter sido includas em
nossas discusses prvias, mas resolvi descrev-Ias numa se-
o separada por causa do interesse mostrado pelos para-
psiclogos.
Os fenmenos PES, caracterizados pela transcendncia de
limites espaciais, incluem experincias fora-do-corpo, capaci-
dade de experienciar eventos remotos e telepatia. Os fenme-
nos PES, caracterizados pela transcendncia das barreiras do
tempo, incluem conhecimento prvio (sobre fatos ainda no
166
acontecidos), clarividncia (perceber fatos passados e futuros)
e psicometria (acesso extra-sensorial histria de objetos).
Experincias da conscincia desligando-se do corpo, ou
fora-do-corpo (FDC), ocorrem numa variedade de graus e for-
mas. Podem tomar a forma de episdios isolados na vida de
algum e podem ocorrer em grupos ou sries de eventos, os
quais so parte do processo da crise transpessoal, ou abertura
psquica.
Esse tipo de experincia pode ser precipitado por vrios
fatos: atravs de emergncias apresentando perigo de vida; si-
tuaes de quase-morte e experincias de morte clnica; ses-
ses de profunda terapia experiencial; crises psicoespirituais
e ingesto de certas substncias psicoativas. Algumas dessas
experincias mais dignas de nota so descritas no Tibetan Book
Df the Dead. Essas antigas descries no eram levadas muito
a srio pelos cientistas at recentemente, quando a moderna
pesquisa da psiquiatria experimental e a tanatologia confirma-
ram sua autenticidade.
Podemos experienciar a conscincia deixando nosso cor-
po, separando-se dele, e olhando para trs, para o corpo. Em
formas mais avanadas, podemos deixar nosso corpo e voar
para vrios lugares remotos.
Muitos anos atrs, logo que cheguei aos Estados Unidos,
participei de uma sesso supervisionada de LSD, como parte
de um programa de treinamento para profissionais da sade
mental. Durante a sesso, senti subitamente uma mistura de se-
renidade e alegria. Senti que havia entrado num mundo estra-
nho, como o dos primeiros cristos, onde os milagres eram pos-
sveis, aceitveis e compreensveis. Comecei a pensar sobre os
problemas de tempo e espao, e os insolveis paradoxos do in-
finito e da eternidade que confundem nossa mente racional em
estados comuns de conscincia. No conseguia entender como
meu crebro tinha sido levado a aceitar o conceito simplista do
tempo unidimensional e do espao tridimensional como se fos-
sem mandatrios e existissem numa realidade objetiva. No es-
tado em que me encontrava, pareceu-me um tanto bvio que
no poderiam existir tais limites no reino do esprito, uma vez
que tempo e espao so nada mais que elaboraes mentais.
No reino transpessoal de conscincia, pode ser criado e
experienciado qualquer nmero de tempos e de espaos. Nes-
167
se mundo, um nico segundo pode alternar-se livremente com
uma eternidade. Ocorreu-me, em tal situao, que eu no de-
veria vincular-me s limitaes de tempo e espao. Poderia via-
jar num contnuo tempo-espao, sem restries. Estava to certo
disso que decidi tentar uma viagem desse tipo indo para Pra-
ga, minha cidade natal, a milhares de milhas de onde estava
no momento. Comecei a movimentar-me e tive a sensao de
estar voando, atravs do espao, numa tremenda velocidade.
Mas, para meu grande desapontamento e contrariando minhas
expectativas, no estava chegando a lugar algum.
Percebi, imediatamente, que ainda estava sob a influn-
cia de meus velhos conceitos de tempo e espao, pensando em
termos de direo e distncia. Ocorreu-me que a maneira pr-
pria para atingir minha meta seria acreditar que o lugar da ses-
so era idntico ao lugar para onde eu queria ir. Quando, des-
se modo, consegui o desejado, experienciei esquisitas sensa-
es. Encontrei-me num lugar congestionado, cheio de vlvu-
las eletrnicas, fios eltricos, aparelhos de resistncia e con-
densadores. Aps alguns momentos de confuso, conclu que
estava preso dentro de um aparelho de televiso, no aparta-
mento em que passei minha infncia, em Praga. Estava ten-
tando usar o alto-falante do aparelho para poder escutar e a
vlvula do tubo para poder enxergar. Tornou-se claro para mim
que estava face a face com o ltimo obstculo conceptual, uma
vez que os meios pelos quais eu estava superando a iluso da
distncia tinham sido modelados, de certo modo, pela moderna
eletrnica.
Logo que aceitei no haver limites para a conscincia, sa
pela tela do aparelho de televiso e me encontrei dando voltas
dentro do apartamento de meus pais. A experincia foi to s-
ria e real como qualquer outra de minha vida. Andei at a ja-
nela e olhei para o relgio da esquina. Havia uma diferena
de seis horas em relao ao horrio do lugar de onde eu viera,
nos Estados Unidos. Apesar do fato de o relgio refletir cor-
retamente a diferena de horrio entre as duas zonas de tem-
po, achei que isso no era uma evidncia convincente. Meu in-
telecto conhecia a diferena de tempo e, naturalmente, minha
mente poderia, com facilidade, ter engendrado essa experincia.
Eu queria uma prova mais persuasiva de que aquilo que
estava experienciando era "objetivamente real", no senso
168
comum. Finalmente decidi fazer um teste. Removeria um qua-
dro que estava na parede e, depois, perguntaria a meus pais
se haviam notado alguma coisa diferente no apartamento. Ao
aproximar-me do quadro, senti-me tomado por uma sensao
desagradvel, parecendo-me perigoso o que estava querendo
fazer. Senti-me mergulhado numa misteriosa atmosfera que
lembrava foras do mal e magia negra. Parei imediatamente
o que estava fazendo para refletir sobre as conseqncias de
minhas aes.
Imagens de cassinos mundialmente famosos encheram-me
os olhos da mente. Vi bolinhas de roleta girando com intoxi-
cante velocidade; movimentos mecnicos de caa-nqueis; ba-
rulho dos dados em mesas de jogo; cenas de pessoas jogando
bacar e as luzes oscilantes dos mostradores do jogo de bingo.
Isso foi seguido por imagens de escutas clandestinas em reunies
secretas de polticos, de oficiais do exrcito e de cientistas. Per-
cebi que ainda no tinha vencido meu egocentrismo, e no se-
ria capaz de resistir tentao de usar minhas foras psquiCas
para alcanar minhas prprias necessidades egostas. Se eu pu-
desse, de fato, controlar tempo e espao, teria ilimitada quan-
tidade de dinheiro sabendo, de antemo, o resultado de corri-
das e jogos. No haveria segredos. Poderia ficar escuta de im-
portantes encontros e ter acesso a sigilosas descobertas nas cin-
cias nas reas militares. Isso me traria possibilidades, jamais so-
nhadas, de controlar o curso da histria do mundo.
Comecei a compreender os perigos envolvidos na minha
experincia. Lembrei-me de passagens de diferentes livros, pre-
venindo no mexer com tais foras antes que a pessoa se li-
vrasse dos impulsos egosticos prprios. Descobri que estava
extremamente ambivalente ao levar adiante o testar meus apa-
rentes poderes. Se eu pudesse confirmar a possibilidade de ma-
nipular o ambiente fsico, a partir de longussimas distncias,
todo o meu universo entraria em colapso e eu me encontraria
num estado de total confuso metafsica. O mundo que eu co-
nhecia no existia mais.
No fim, no pude ir at o fim de meu projetado experi-
mento, mas isso permitiu que eu continuasse a brincar com
a idia que talvez tivesse, nessa sesso, conquistado tempo e
espao. No momento que desisti do experimento, vi-me de volta
aos Estados Unidos, na sala onde a sesso havia comeado.
169
 At agora, h momentos em que sinto profunda pena de
ter desperdiado a oportunidade nica de testar minha habili-
dade para manipular o tempo-espao. Entretanto, a lembran-
a do horror metafsico envolvido faz-me duvidar se teria mais
coragem se houvesse oportunidade de seguir adiante num tes-
te similar. Felizmente, a autenticidade das experincias fora-
do-corpo podem ser testadas de diferentes maneiras. Nas duas
ltimas dcadas essa fascinante rea tem sido explorada, sis-
tematicamente, por uma nova disciplina cientfica: a tanato-
logia, que enfoca especificamente experincias relacionadas com
a morte e o morrer.
Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom, Eliza-
beth Kuebler Ross e outros pesquisadores altamente respeita-
dos tm repetidamente confirmado que pessoas em situaes
de quase-morte tm tido experincias fora-do-corpo (EFDCs),
durante as quais so capazes de presenciar eventos acontecen-
do em outras salas, mesmo em lugares distantes. Esses fatos
tm sido verificados objetivamente por observadores indepen-
dentes. O desafio definitivo cincia newtoniana, nessa rea
de pesquisa, tem sido a descoberta de que pessoas clinicamen-
te cegas, experienciando EFDCs descrevem cenas acuradas, ain-
da que no as tivessem podido ver mesmo quando recupera-
das da doena ou trauma causados pela experincia da quase.:
morte. Nossas observaes sobre experincias de quase-morte
confirmam passagens do Tibelan Book of lhe Dead sugerin-
do que, imediatamente aps a morte, assumimos o "corpo bar-
do" quepode transcender as usuais limitaes de tempo e es-
pao e viajar livremente ao redor da terra.
Durante o tempo em que estive ativamente envolvido em
trabalho tanatolgico, visitei um hospital em Miami. Ali, um
mdico tinha acabado de verificar uma experincia incomum
de quase-morte de uma imigrante cubana. Durante uma crise
cardaca ela teve uma EFDC e viu-se de volta a Cuba. Estava
numa casa onde havia morado, mas que no visitava h lon-
gos anos. Recobrou-se da crise cardaca mas estava muito preo-
cupada com o que tinha visto durante a EFDC. As pessoas
que agora moravam na casa tinham feito modificaes de que
ela no gostara. Haviam mudado objetos, trocado algumas pe-
as do mobilirio e pintado a cerca com um tom de verde que
ela julgou horrvel. O mdico que a assistia verificou em se-
170
guida que ela descrevera exatamente as mudanas ocorridas na
casa durante sua ausncia, inclusive a cerca pintada de um in-
comum tom de verde.
Nossa habilidade para deixar nosso corpo fsico e viajar
para outros lugares tem sido demonstrada em controlados ex-
perimentos de laboratrio por pesquisadores com boas creden-
ciais acadmicas, incluindo Charles Tart, da Universidade da
Califrnia, em Davis, e Russell Targ e Harold Puthoff, do Ins-
tituto de Pesquisa da Universidade Stanford. A pesquisa de
Russell 1rg sobre "viso remota" envolve duas pessoas: o "es-
pectador" fica no ambiente de um laboratrio cuidadosamente
controlado, enquanto uma outra pessoa, o "balizador", fica
em algum lugar, fora da vizinhana. Um computador selecio-
na, ento, uma locao desconhecida do espectador.
a balizador notificado, secretamente, para onde deve
ir, com base na casual seleo do computador. Aps a chega-
da do balizador a tal lugar, o espectador convidado a des-
crever aquilo que o balizador est vendo. A distncia que os
separa parece no ter significante efeito na capacidade do es-
pectador de descrever o lugar corretamente. A distncia pode
ser de algumas quadras ou de milhares de milhas. Em muitas
tentativas bem-sucedidas, um psquico sovitico descreveu cor-
retamente a locao atual do auxiliar de 1rg, Keith Harary,
agindo como balizador, como tambm o que Harary veria
no lugar seguinte, selecionado pelo computador, mesmo an-
tes veria!
que Harary tivesse chegado a tal lugar ou soubesse o que
ali
Mesmo que as primeiras pesquisas da viso remota tenham
utilizado homens e mulheres escolhidos por suas capacidades
psquicas, logo se percebeu que qualquer pessoa poderia, vir-
tualmente, ser treinada para executar esse exerccio. A maioria
dos pesquisadores esto seguros de que a viso remota e ou-
tras qualidades telepticas so capacidades normais. Depois
de experienciarem a viso remota por si mesmas, muitas pes-
soas dizem que o processo de desenvolver essa capacidade no
envolve aprender uma coisa nova, tanto quanto envolve "de-
saprender" condicionamentos negativos, que negam tais ha-
bilidades.
Bons videntes so capazes de ter acesso a informaes so-
bre a histria passada de seus clientes, ou de objetos fsicos,
171
sem nenhuma pista visual ou verbal. Muitas vezes testemunhei
os psquicos Anne Armstrong e Jack Schwarz conseguirem aces- lugares diferentes de nossa realidade diria. aqui que, indo
so a completas e detalhadas informaes desse tipo. A habili- alm de nossas experincias mais comuns, entramos no mun-
dade para obter tais informaes sugere que a memria pode do conhecido por xams e videntes, no mundo de deidades,
existir independentemente do corpo fsico, mantendo uma for- demnios e seres sobre-humanos, refletido nas histrias mito-
ma irrefutvel que pode ser reconhecida por faculdades hu- lgicas e contos de fadas.
manas que esto alm dos cinco sentidos. Ao invs de parecer
uma ferrovia, cujos trilhos estreitos estendem-se, na distncia,
em duas direes (passado e futuro), o tempo assemelha-se mais
a um mar infinito a cujas gotas podemos ter acesso instant-
neo onde quer que estejamos.
Como pesquisador da conscincia humana, muito cla-
ro para mim que, ao longo de experincias de percepo ex-
traordinria, seguidamente aparece um profundo medo meta-
fsico: experienciei isso quando me confrontei com a possibi-
lidade de projetar-me, atravs do tempo e do espao, ao apar-
tamento de meus pais. Esse medo tem razes no fato de tais
experincias desafiarem e abalarem as crenas fundamentais
sobre a natureza da realidade. Quando ele ocorre, ameaa de
tal modo as suposies bsicas que administram nossa vida
diria que, freqentemente, torna-se muito mais fcil negar a
existncia da percepo do que aceitar e confiar naquilo que
j experienciamos. Em outras palavras, quando devemos es-
colher entre aceitar uma nova viso do mundo ou subjugar nos-
sos medos, seguidamente escolhemos a ltima opo.

Alm do tempo e do espao,

em direo a um mundo mitolgico

Neste captulo, e no anterior, expusemos como a conscincia

transpessoal permite-nos investigar experincias que transcen-
dem as fronteiras de tempo e espao. Entretanto, at nesse rei-
no de experincias, as pessoas que vemos e os eventos que pre-
senciamos parecem pessoas e eventos "reais", ainda que os este-
jamos percebendo de modo inteiramente diferente daquele de
nosso dia-a-dia. Porm, a conscincia transpessoal permite-nos
ir alm do dia-a-dia. Podemos encontrar entidades, situaes e

172
173

9 sesses experienciais de uma variedade de pessoas. Comea-
ALM DA REALIDADE CONSENSUAL
Mitos no vm de um sistema de conceitos; vm de um
sistema de vida; vm de um ncleo mais profundo. No
devemos confundir mitologia com ideologia. Mitos vm dali
onde est o corao e dali onde est a experincia, mesmo
que a mente estranhe porque as pessoas acreditam nessas
coisas. O mito no aponta para um fato; o mito aponta
alm dos fatos, para alguma coisa que informa o fato.
_ Joseph Campbell, An Open Li/e: In Conversation with Michael Toms
H uma extensa categoria de experincias transpessoais que
vo alm do continuum tempo-espao e da realidade que co-
nhecemos no dia-a-dia. Aqui experienciamos o mundo do mi-
to; das aparies; da comunicao com os mortos; e a capaci-
dade de ver as auras, chacras ou outras energias sutis, geral-
mente no reconhecidas ou verificadas por mtodos cientfi-
cos modernos. Aqui podemos tambm experienciar encontros
com espritos-guias, "animais de poder", vrias entidades su-
per ou subumanas, ou podemos fazer viagens fantsticas por
universos diferentes do nosso.
Aldous Huxley observou que o mundo extraordinrio que
encontramos aqui no deve ser, apressadamente, descartado
como simples fabricaes mentais, sem um propsito espec-
fico. Disse ele:
"Th1como a girafa e o ornitorrinco com bico de pato, as cria-
turas que habitam essas mais remotas regiesda mente so ex-
tremamente improvveis.No obstante, elas existem,so fatos
observveise, como tal, no podem ser ignoradas por algum
que est honestamente tentando entender o mundo em que
vive."l
174
Neste captulo, vamos explorar as mais remotas regies
da conscincia com alguns detalhes, a partir da descrio de
mos com uma das mais controvertidas reas desse campo: a
comunicao com os mortos.
Experincias espiritualistas e medinicas
Nessa categoria inclumos sesses espritas; pesquisas sobre a
possibilidade de sobrevivncia da conscincia aps a morte;
comunicaes telepticas com parentes e amigos mortos; con-
tactos com entidades desencarnadas e experincias no reino as-
tral. Numa forma mais simples, pessoas vem aparies de mor-
tos e recebem suas mensagens. Por exemplo, no dia seguinte
morte de seu marido, a viva viu-o sentado na sua cadeira
favorita na sala de estar. Ele cumprimentou-a, perguntando co-
mo ela estava, e ela respondeu que estava bem. Ento ele
contou-lhe onde encontrar alguns documentos necessrios para
o inventrio. Ela no sabia onde estavam e a informao foi-
lhe til, poupando-lhe horas de procura. Experincias desse
tipo tm sido relatadas por clientes sob psicoterapia experien-
cial e sesses psicodlicas, e por trabalhos de psquicos e de
pessoas que tiveram experincias de quase-morte.
Numa forma mais complexa dessas experincias, um m-
dium entra em transe e o processo atinge mudanas grotescas
na aparncia fsica do mdium, seja ele homem ou mulher.
Sua postura, gestos e expresses faciais podem parecer com-
pletamente estranhos; sua voz pode sofrer mudanas na infle-
xo, acentuao, qualidade de tom e cadncia. Em casos as-
sim, j presenciei pessoas falando idiomas desconhecidos e
que, fora do transe, no se lembram de jamais os terem fala-
do ou mesmo ouvido. Ouvi pessoas falarem lnguas estranhas,
fazerem escrita automtica, pintarem elaborados quadros e
produzirem obscuros esboos hieroglficos. Intrigantes exem-
plos disso podem ser observados em Igrejas Espritas nas Fi-
lipinas e no Brasil, inspirados pelos ensinamentos de Allan
Kardec.
175
 Luiz Antonio Gasparetto, psiclogo e psquico brasileiro
ligado ao Movimento Esprita, capaz de, em transe leve, pin-
tar no estilo de grande variedade de pintores de diferentes pa-
ses do mundo. H muitos anos tive a oportunidade de observ-
10 de perto, durante um seminrio de um ms no Esalen Insti-
tute. Tanto quanto sua habilidade para produzir quadros que
capturavam a essncia dos mestres, impressionou-me a rapi-
dez tremenda com que trabalhava, servindo de "canal" para
os mestres j mortos. Durante o perodo em que trabalhou,
produziu urna mdia de vinte e cinco telas por hora.
Gasparetto capaz de trabalhar em completa escurido
ou sob urna luz vermelha que torna impossvel distinguir as
cores entre si. Muitas vezes eu o vi executando duas pinturas
ao mesmo tempo, cada urna delas com urna de suas mos. De
vez em quando, pintava com os ps, debaixo da mesa, onde
no os enxergava. Mesmo assim, essas pinturas agradavam es-
teticamente, com a sutileza de cores, estilo, forma e composi-
o de um dos mestres j mortos.
Se toda comunicao com entidades desencarnadas en-
volvesse apenas vises e um vago e subjetivo senso de intera-
o com as mesmas, poderamos descartar tais experincias co-
rno artifcios da imaginao ou ilusria criao do pensamen- rido e dedicar-se ao processo de luto que, normalmente, aju-
to. Porm, a situao no assim to simples. Seguidamente, da a sublimar a tristeza. Parecia-lhe virtualmente impossvel
h informaes fornecidas por "seres desencarnados" que po-
dem ser verificadas mais tarde. Segue-se um tpico exemplo dis-
so, transcrito de urna sesso experiencial de um jovem pacien-
te em estado de depresso, citado no captulo 8, a quem cha-
mei de Richard.
Richard experienciou achar-se num espao com as carac-
tersticas do reino astral. Relatou ver urna surpreendente lu-
minosidade, cheia de seres desencarnados. Tais seres estavam
tentando comunicar-se com ele de modo muito urgente. No
podia v-los ou ouvi-los, mas sentia sua presena e estava re-
cebendo suas mensagens telepticas. Urna dessas mensagens
era to concreta e especfica que ele decidiu escrev-Ia.
A mensagem era um pedido para que ele se comunicasse
com um casal da cidade de Kromeriz, na Morvia. Richard
deveria fazer saber ao casal que seu filho Ladislav estava bem,
e bem cuidado. A mensagem inclua o nome do casal, o ende-
reo e o nmero de seu telefone. Esses dados eram inteiramente
176
desconhecidos por Richard e por mim. A experincia, extre-
mamente enigmtica, no concordava com a vida anterior de
Richard e os ternas da terapia com que, agora, estava envolvi-
do. Ele parecia incapaz de fazer urna ligao entre as comuni-
caes que estava recebendo e qualquer fato de sua prpria
vida.
Depois de alguma hesitao, decidi fazer algo que talvez
me tornasse o alvo das caoadas de meus colegas, se soubes-
sem disso. Liguei para o nmero de Kromeriz, constante da
mensagem. Urna mulher atendeu e eu perguntei se podia falar
com Ladislav. Para minha surpresa, ela comeou a chorar.
Quando se acalmou, consegui que me dissesse: "Nosso filho
no est mais conosco. Morreu. J faz trs semanas."2
Um segundo exemplo ilustrando esse campo de experin-
cias envolve meu caro amigo, e antigo colega, Walter N. Pahnke.
Em 1971,ele, sua mulher Eva e seus filhos foram passar frias
no Maine. Um dia, usando um capacete protetor, foi mergu-
lhar, sozinho, perto da cabana onde estava a famlia. No vol-
tou. Urna extensa busca falhou, no encontrando seu corpo
ou qualquer parte do equipamento de mergulho. Sob tais cir-
cunstncias, foi muito difcil para Eva aceitar a morte do ma-
que Walter no fizesse mais parte de sua vida. A ltima lem-
brana que tinha era quando ele, cheio de energia e sade, saiu
da cabana. Incapaz de ratificar sua morte, Eva no conseguia
iniciar o novo captulo d sua vida sem ele.
Sendo ela mesma psicloga, Eva foi qualificada para urna
sesso de treinamento com LSD, oferecida por nosso Institu-
to para profissionais de sade mental. Submeteu-se ao treina-
mento esperando que, num insight, pudesse mitigar ou supe-
rar a dor pela morte do marido ..Na metade da sesso, teve urna
viso, particularmente viva, de Walter, com quem manteve um
longo e significativo dilogo. Ele falou sobre cada um de seus
trs filhos e libertou-a para comear urna nova vida, livre de
um sentido de compromisso para com sua memria. Ao fim
da sesso, Eva sentiu-se profundamente libertada.
Justamente quando Eva comeou a questionar-se se ela
havia criado tal dilogo para satisfazer seus prprios desejos,
Walter apareceu novamente, com um pedido teleptico espe-
177
cfico. Disse: "Esqueci-me de uma coisa. Faa-me um favor,
devolva um livro que um amigo me emprestou. Est no meu
escritrio no sto." Prosseguiu, dizendo o nome do amigo
e o exato lugar onde estava o livro na estante. Depois de aca-
bar a sesso, Eva foi para casa e seguiu as instrues de Wal-
ter a respeito do livro. Achou o livro e devolveu-o a seu dono,
ainda que ela, antes, nada soubesse sobre tal fato. 3
Atravs de seu trabalho de conscincia transpessoal, Eva
pde superar o sofrimento pela morte do marido. Uma tera-
pia restrita ao campo biogrfico levaria meses e meses para
que ela pudesse, apenas parcialmente, chegar a tal resultado.
Como pensei mais tarde, tinha sido bem prprio de Wal-
ter proporcionar a Eva algum modo de conferir suas experin-
cias. Ele havia sido muito amigo de Eileen Garrett, famosa ps-
quica e presidente da American Parapsychological Association.
Antes da morte de Eileen, Walter discutira com ela a possibi-
lidade de conduzir um experimento, depois que ela morresse,
para provar a existncia do Alm.
Um dos psiclogos participantes de nosso treino profis-
sional de trs anos testemunhou grande variedade de experin-
cias transpessoais durante sesses de respirao holotrpica de
seus colegas, tendo ele mesmo participado de algumas delas.
Entretanto, continuou muito ctico sobre a autenticidade des-
ses fenmenos, questionando constantemente se mereciam, ou
no, ateno especial. Ento, em uma de suas sesses holo-
trpicas, experienciou uma sincronicidade incomum, conven-
cendo-o de que talvez tivesse sido por demais conservador em
seu enfoque da conscincia humana.
Em uma de suas sesses, teve a viva experincia de en-
contrar sua av, morta h muitos anos. Durante a infncia,
fora muito ligado a ela e, agora, sentia-se profundamente co-
movido pela possibilidade de haver uma comunicao real entre
ambos. Apesar do profundo envolvimento emocional causa-
do pela experincia, continuou mantendo a postura de um ce-
ticismo profissional sobre o encontro. Ele pensou que poderia
ter criado uma grande variedade de encontros imaginrios, a
partir de velhas lembranas, j que teve muitas interaes com
a av, quando era viva.
Entretanto, esse encontro com a av j morta foi, emo-
cionalmente, to profundo e convincente que ele no poderia
178
simplesmente rejeit-Io como uma desejosa fantasia. Decidiu,
ento, procurar uma prova de que a experincia fora real, no
apenas fruto de sua imaginao. Pediu av, morta, alguma
forma de confirmao e recebeu a seguinte mensagem: "V
casa de tia Anna e procure rosas cortadas." Ainda ctico,
no fim de semana seguinte ele decidiu visitar sua tia Anna pa-
ra ver o que aconteceria. Assim que chegou, encontrou sua tia
no jardim, com rosas cortadas sua volta. Ficou atnito. O
dia da visita foi justamente o dia escolhido pela tia para fazer
uma poda geral de suas rosas.4
Experincias desse tipo, ainda que estejam longe de se-
rem provas definitivas da existncia de reinos astrais e seres de-
sencarnados, sugerem, claramente, que essa fascinante rea me-
rece sria ateno dos pesquisadores de conscincia.
Fenmenos energticos do corpo sutil
Em estados no comuns de conscincia, possvel ver e expe-
rienciar campos de energia descritos nas tradies msticas do
oriente, mas ainda no verificados, objetivamente, pela cin-
cia ocidental. Falo, aqui, de "auras", "corpos sutis", "meri-
dianos de acupuntura", "nadis", "chacras" e coisas semelhan-
tes. Quando pensamos nesses campos de energia, importan-
te termos em mente que, mesmo nas tradies das quais tais
conceitos evoluram, sempre se encaixavam estas experincias
como associadas ao mundo sutil, e no ao mundo fsico denso.
H muitos anos atrs, fiquei surpreso quando um grupo
de ocidentais, totalmente desconhecedores destes sistemas, des-
creveram, com muitos e acurados detalhes, suas experincias
com estes fenmenos energticos sutis. Alguns viram campos
de energia representados por cores, ao redor de outras pessoas,
igualando as descries de auras de antigos textos esotricos.
Outras experienciaram, em seus corpos, um fluxo de energia
ao longo dos canais condutores correspondendo, exatamente,
aos nadis e chacras das antigas escrituras indianas tntricas,
ou correspondendo aos meridianos de acupuntura dos anti-
gos textos mdicos chineses.
179

A habilidade para enxergar auras, e mesmo para diagnos-
ticar as condies gerais de algum por seu intermdio, tem
sido praticada por milhares de anos. O trabalho com as ener-
gias sutis do corpo urna das antigas tradies de cura. Nos
Estados Unidos, tenho presenciado o trabalho de Jack Schwarz,
capaz de, por meio da aura, "ler" o histrico mdico passado
das pessoas e diagnosticar enfermidades atuais. Sua habilida-
de tem sido testada e documentada, muitas e muitas vezes, por
pesquisadores da medicina, sob rigorosas condies. As cre-
denciais de Schwarz so realmente esplndidas.
Entre os vrios sistemas que empregam energias sutis es-
t o Poder da Serpente, ou Kundalini. De acordo com as tra-
dies tntricas hindustas e budistas, Kundalini a energia lhe tranqilizantes para suprimir tais sensaes. Alguns anos
criativa do universo que, normalmente, permanece inativa na
base da espinha dorsal do homem. Pode ser ativada por prti-
cas espirituais ou contacto com um guru, ou pode ascender
espontaneamente disparada por fatores desconhecidos. Quando
despertada, torna a forma de energia ativa, ou Shakti, subin-
do pelos canais condutores do corpo sutil das pessoas (nadis).
Ao subir, abre e ativa os centros psquicos (chacras) do corpo.
H sete chacras no corpo, localizados da base da espinha dor-
sal at o topo da cabea.
Durante a experincia Kundalini h, seguidamente, urna
poderosa sensao de calor e energia que parece fluir para o
alto, ao longo da espinha. Junto com essa energia ascendente,
a pessoa pode experienciar emoes intensas; tremores; espas-
mos; violentos estremecimentos; complexos movimentos de tor-
o e um grande spectrum de fenmenos transpessoais.
Christina, minha mulher, teve urna experincia desse tipo
durante seu primeiro casamento, quando nasceu seu filho -
urna experincia que, finalmente, provocou sua busca sobre o
sentido do reino transpessoa1. Na preparao para um parto
natural, aprendeu a usar o tipo de respirao Lamaze, para au-
xiliar o processo do nascimento. Nos ltimos estgios do par-
to, teve a experincia que anotamos abaixo.
"Senti, em alguma parte dentro de mim, uma ruptura abrupta
como se poderosas e desconhecidas energias tivessem se liber-
tado de repente e comeassem a fluir atravs de meu corpo. Co-
mecei a tremer descontroladamente. Imensos tremores eltri-
180
cos percorriam-me, dos dedos dos ps para as pernas, a espi-
nha, at o topo de minha cabea. Brilhantes mosaicos de luz
branca explodiam em minha cabea e, ao invs de continuar
a respirao Lamaze, senti ritmos respiratrios estranhos e in-
voluntrios tomando conta de mim.
Foi como se eu tivesse sido atingida por alguma fora, mi-
raculosa mas amedrontadora, que me deixou excitada e aterro-
rizada. O tremor, as vises e a respirao espontnea no eram,
certamente, aquilo que eu esperava de uma preparao, de tan-
tos meses, para o parto."s
Durante seu segundo parto, quando nasceu Sarah, Chris-
tina comeou a ter sensaes e experincias semelhantes s do
primeiro parto. Desta vez, porm, os mdicos administraram-
mais tarde, urna pessoa amiga convidou-a para conhecer Swa-
mi Muktananda. Ainda que, nessa poca, Christina tivesse pou-
co interesse pelos assuntos espirituais, aproveitou o ensejo pa-
ra um fim de semana sem as responsabilidades de esposa e me.
No retiro, sentou-se junto a outras pessoas e aprendeu a
meditar. De vez em quando, Swarni Muktananda fazia-lhes urna
preleo e a aparncia dele causou um importante impacto so-
bre Christina. Ento, no segundo dia do retiro, ela teve urna
experincia inesperada.
"Durante um perodo de meditao, primeiro ele olhou para
mim e, depois, com alguma fora, deu-me uns tapas na testa.
O impacto desse evento, aparentemente simples, levou a uma
erupo das emoes, experincias e energias que eu controla-
va desde o nascimento de Sarah.
Subitamente senti-me como se tivesse sido inserida numa
tomada eltrica de alta voltagem, e comecei a tremer incontro-
lavelmente. Minha respirao caiu para um ritmo automtico
e rpido, que parecia fora do meu controle, e uma multido de
vises inundou minha conscincia. Chorei como se estivesse nas-
cendo; experienciei a morte; mergulhei em dor e xtase; fora
e delicadeza; amor e medo; profundezas e alturas. Eu estava
numa montanha-russa experiencial e no conseguia mais cont-
Ia. O gnio tinha sado da garrafa."6
Durante experincias Kundalini, corno essas, a pessoa pode
comear rindo ou chorando involuntariamente. Pode comear
181

A habilidade para enxergar auras, e mesmo para diagnos-
ticar as condies gerais de algum por seu intermdio, tem
sido praticada por milhares de anos. O trabalho com as ener-
gias sutis do corpo uma das antigas tradies de cura. Nos
Estados Unidos, tenho presenciado o trabalho de Jack Schwarz,
capaz de, por meio da aura, "ler" o histrico mdico passado
das pessoas e diagnosticar enfermidades atuais. Sua habilida-
de tem sido testada e documentada, muitas e muitas vezes, por
pesquisadores da medicina, sob rigorosas condies. As cre-
denciais de Schwarz so realmente esplndidas.
Entre os vrios sistemas que empregam energias sutis es-
t o Poder da Serpente, ou Kundalini. De acordo com as tra-
dies tntricas hindustas e budistas, Kundalini a energia lhe tranqilizantes para suprimir tais sensaes. Alguns anos
criativa do universo que, normalmente, permanece inativa na
base da espinha dorsal do homem. Pode ser ativada por prti-
cas espirituais ou contacto com um guru, ou pode ascender
espontaneamente disparada por fatores desconhecidos. Quando
despertada, toma a forma de energia ativa, ou Shakti, subin-
do pelos canais condutores do corpo sutil das pessoas (nadis).
Ao subir, abre e ativa os centros psquicos (chacras) do corpo.
H sete chacras no corpo, localizados da base da espinha dor-
sal at o topo da cabea.
Durante a experincia Kundalini h, seguidamente, uma
poderosa sensao de calor e energia que parece fluir para o
alto, ao longo da espinha. Junto com essa energia ascendente,
a pessoa pode experienciar emoes intensas; tremores; espas-
mos; violentos estremecimentos; complexos movimentos de tor-
o e um grande spectrum de fenmenos transpessoais.
Christina, minha mulher, teve uma experincia desse tipo
durante seu primeiro casamento, quando nasceu seu filho -
uma experincia que, finalmente, provocou sua busca sobre o
sentido do reino transpessoal. Na preparao para um parto
natural, aprendeu a usar o tipo de respirao Lamaze, para au-
xiliaro processo do nascimento. Nos ltimos estgios do par-
to, teve a experincia que anotamos abaixo.
"Senti, em alguma parte dentro de mim, uma ruptura abrupta
como se poderosas e desconhecidas energias tivessem se liber-
tado de repente e comeassem a fluir atravs de meu corpo. Co-
mecei a tremer descontroladamente. Imensos tremores eltri-
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____ .-cAtn-------------
cos percorriam-me, dos dedos dos ps para as pernas, a espi-
nha, at o topo de minha cabea. Brilhantes mosaicos de luz
branca explodiam em minha cabea e, ao invs de continuar
a respirao Lamaze, senti ritmos respiratrios estranhos e in-
voluntrios tomando conta de mim.
Foi como se eu tivesse sido atingida por alguma fora, mi-
raculosa mas amedrontadora, que me deixou excitada e aterro-
rizada. O tremor, as vises e a respirao espontnea no eram,
certamente, aquilo que eu esperava de uma preparao, de tan-
tos meses, para o parto."s
Durante seu segundo parto, quando nasceu Sarah, Chris-
tina comeou a ter sensaes e experincias semelhantes s do
primeiro parto. Desta vez, porm, os mdicos administraram-
mais tarde, uma pessoa amiga convidou-a para conhecer Swa-
mi Muktananda. Ainda que, nessa poca, Christina tivesse pou-
co interesse pelos assuntos espirituais, aproveitou o ensejo pa-
ra um fim de semana sem as responsabilidades de esposa e me.
No retiro, sentou-se junto a outras pessoas e aprendeu a
meditar. De vez em quando, Swarni Muktananda fazia-lhes uma
preleo e a aparncia dele causou um importante impacto so-
bre Christina. Ento, no segundo dia do retiro, ela teve uma
experincia inesperada.
"Durante um perodo de meditao, primeiro ele olhou para
mim e, depois, com alguma fora, deu-me uns tapas na testa.
O impacto desse evento, aparentemente simples, levou a uma
erupo das emoes, experincias e energias que eu controla-
va desde o nascimento de Sarah.
Subitamente senti-me como se tivesse sido inserida numa
tomada eltrica de alta voltagem, e comecei a tremer incontro-
lavelmente. Minha respirao caiu para um ritmo automtico
e rpido, que parecia fora do meu controle, e uma multido de
vises inundou minha conscincia. Chorei como se estivessenas-
cendo; experienciei a morte; mergulhei em dor e xtase; fora
e delicadeza; amor e medo; profundezas e alturas. Eu estava
numa montanha-russa experiencial e no conseguia mais cont-
Ia. O gnio tinha sado da garrafa."6
Durante experincias Kundalini, como essas, a pessoa pode
comear rindo ou chorando involuntariamente. Pode comear
181
cantando canes ou mantras; falando lnguas estranhas; emi-
tindo sons de animais; e assumindo, espontaneamente, postu-
ras e gestos iogues. Para observadores no-iniciados, pode pa-
recer que as pessoas que passam por tais experincias perde-
ram completamente a razo. Essas mesmas pessoas, sem uma
preparao adequada, podem pensar que esto enlouquecen-
do. Entretanto, submetendo-se experincia Kundalini den-
tro das tradies iogues, elas a vem como um progressivo co-
nhecimento daquilo que chamamos de campo transpessoal e
como uma abertura dramtica para a vida espiritual.
Contato com espritos de animais
Em discusses anteriores sobre conscincia animal, tratamos
de experincias transpessoais envolvendo completa identifica-
o com formas fsicas de vrias espcies. Porm, possvel foras animais ocorrem regularmente em sesses holotrpicas
experienciar tambm aspectos espirituais de uma espcie par-
ticular ou de sua essncia arquetpica.
Experincias de espritos animais, ou "animais de poder",
tm um papel importante no xamanismo, a mais antiga reli-
gio e arte de curar da humanidade. Xams de vrias tradi-
es aborgines fazem contato com espritos animais, durante
estados no comuns de conscincia conseguidos espontanea-
mente ou por meio de tcnicas que induzem ao transe. Usam
suas conexes com espritos animais para os mais diversos pro-
psitos, desde encontrar presas para os caadores da tribo, at
diagnosticar e curar doenas.
Atravs de seu esprito guardio ou animal de poder um
xam, homem ou mulher, pode conectar-se com foras do mun-
do animal e outras foras da natureza. Na tradio xamnica,
os guias espirituais animais podem representar a fora de to-
da a espcie, usada pelos xams para adicional conhecimento
ou energia, com a finalidade de curar, caar, e fazer mudan-
as necessrias em sua tribo. As tcnicas para o contactocom
esses espritos, ou foras, variam de uma para outra cultura.
Os zuni (Ashiwi) do Novo Mxico, por exemplo, usam minia-
turas de animais talhadas em pedra, os chamados "fetiches".
182
Atravs deles, invocam o esprito do animal que se comunica
com eles diretamente, ou age como mediador entre o homem
e as mais altas formas espirituais do mundo natural.
Nas culturas xamnicas os animais de poder so vistos co-
mo fontes de vitalidade pessoal, sade, e capacidade para ter
uma vida alegre em harmonia com a natureza. Em tais cultu-
ras, muito das danas, cnticos, oraes e outros aspectos da
vida ritual envolvem-secom os animais de poder, comunicando-
se com eles, adotando aspectos de sua sabedoria ou poder, ou
restabelecendo, com eles, ligaes cortadas por negligncia, falta
de respeito, ofensa aos espritos animais ou a um dos espritos
de ordem maior do mundo natural.
:Ourante minha pesquisa, surpreendi-me ao descobrir que
experincias com espritos animais no se limitam, de forma
alguma, a povos de cultura aborgine. Em estados no comuns
de conscincia, esse tipo de experincia bastante normal, mes-
mo com pessoas pertencentes s mais modernas e tecnologi-
camente orientadas sociedades urbanas. Comunicaes com
e psicodlicas, workshops xamnicos e em crises espirituais es-
pontneas (emergncias espirituais). Muitas vezes testemunhei
situaes em- que a fora, ou poder, de experincias animais
foram to convincentes que desenvolveram profundo e genu-
no interesse pelo xamanismo mesmo em ocidentais previamente
cticos. Em um surpreendente nmero de casos, pessoas tm
se transformado tanto que, eventualmente, procuram estudos
sistemticos sobre o xamanismo com experientes xams ou com
antroplogos.
Experincias com animais tomam muitas formas diferen-
tes, e importante diferenci-Ias. Algumas vezes os animais
aparecem num sonho, ou numa viso, e podem ser, simples-
mente, uma expresso simblica da linguagem da mente in-
consciente. O significado dessas imagens pode, de modo ge-
ral, ser decifrado atravs de anlise do sonho, tal como na psi-
coterapia freudiana ou outros enfoques sobre a interpretao
dos sonhos. Em sonhos ou vises os animais podem represen-
tar uma mensagem crptica, revelando algo sobre os sentimentos
e qualidades pessoais do experienciador. Assim, a imagem de
um tigre, ou de uma pantera, pode ser explicada como expres-
so de sentimentos agressivos da pessoa que sonha, ao passo
183
que um garanho, um touro, ou um bode simbolizam um for-
te impulso sexual dessa pessoa.
As imagens simblicas desse tipo devem ser diferenciadas
da identificao transpessoal com vrios animais. Essas lti-
mas levam as pessoas a relatar a experincia corno invulgar-
mente autntica, sem que haja confuso sobre a identidade do
animal, completamente diversa da pessoa que o pressente. A
identidade independente do animal , seguidamente, confir-
mada pelo fato de que a experincia revela informaes sobre
um animal que o experienciador no poderia ter conhecido
anteriormente.
A pessoa que tem urna verdadeira experincia transpes-
soal com urna presena animal resiste, de modo geral, a quais-
quer esforos para dar experincia significados simblicos:
a experincia o que - experincia de ser um animal ou
comunicar-se com ele - e nada h para ser interpretado ou
analisado.
Alm da identificao com o animal individual, tam-
bm possvel a id'entificao com a "alma" de toda urna esp-
cie, composta da experincia coletiva de todos os membros do
grupo. A existncia de urna entidade tal corno a alma de urna
espcie tem sido seriamente explorada na cincia ocidental. O
bilogo Rupert Sheldrake acredita que as memrias e a sabe-
doria de vrias espcies so estocadas no que chama de "cam-
pos morfogenticos". Tais campos no so acessveis aos m-
todos da cincia contempornea mas, aparentemente, acess-
veis s tcnicas xamnicas. Gregory Bateson tambm discutiu
esse ponto, em sua busca do papel que tem a mente na nature-
za.
A experincia de espritos animais ou animais de poder
muito diferente das experincias simblicas de animais ou
identificao transpessoal com animais individuais e com a es-
pcie. As experincias simblicas so criaes da mente incons-
ciente; a identificao com animais individuais, ou com a al-
ma de vrias espcies, trata com os fenmenos que refletem
o mundo fsico. Em contraste, os animais de poder pertencem
ao reino da realidade arquetpica. Eles tm extraordinrias ca-
ractersticas que os diferenciam dos animais comuns que po-
demos encontrar na natureza. Radiam incomum energia: tm
capacidade para comunicar-se em linguagem humana; podem
mesmo, alternando sua forma, manifestar-se em forma ani-
mal ou forma humana. Algumas vezes aparecem em ambien-
tes que no lhes so caractersticos. Urna serpente, porexem-
pIo, pode voar com ou sem a ajuda de asas. Esses traos in-
compatveis entre si mostram que o esprito animal transcen-
de o papel usual de animais semelhantes em estado natural.
O que se segue um excelente exemplo de experienciar a
conscincia animal, comunicando-se com espritos animais. Foi
relatado pelo escritor-consultor Hal Zina Bennett, que come-
ou trabalhando com os fetiches zuni h vinte anos. Nesse sis-
tema nativo americano, o xam comunica-se com o esprito
animal por meio de urna pequena figura de pedra represen-
tando o animal em questo.
"Seguindo as instrues de meu guia, segureia pequena figura
de pedra (um leo da montanha entalhado em pedra) na mo
direita e dirigi-mea ela em seu papel no tradicional pensamen-
to Zuni, isto , "Guardio do Norte". A comunicaofoi mui-
to forte e direta - eu diria comunicao visceral, no verbal
- como se eu pudesse conectar-me com cada clula do corpo
do animal, ocasionalmentetornando-me seu prprio corpo, ao
invs de observ-Io.Num momento, recebiuma clara imagem
mental de uma bela, macia e majestosa leoa, quase escondida
numa moita de grama alta beira de um cnion.
A Leoa da Montanha aproximou-sede mim, com cautela,
andando para trs e para frente,num descontradoziguezague.
Parecia olhar-me seminteresse,mas eu estavacerto de algo que
poderia descrevercomo uma forte conexo entre ns dois. Se
eu me movesseou tivessequaisquer pensamentos ou sentimen-
tos agressivosem relao a ela, com certeza ela sentiria uma
mudana nessa conexo energtica e, instantaneamente, fugi-
ria. Eu sentia medo e respeito por ela, mas alguma coisa den-
tro de mim mostrou-meque estavaseguroem sua presena,des-
de que mantivessemeu atual estado mental - de simplesmen-
te aprender com ela."
Quando no havia mais que seis ou oito ps de distncia
entre Hal e o animal, a leoa parou, olhou-o diretamente e, de
repente, ficou tensa, cada msculo de seu corpo pronto e em
alerta. Ela encarou-o e, para ele, pareceu que "ela estava alve-
jando minha prpria alma". Por um minuto, talvez, ele sen-
tou-se, transfigurado, temeroso de que ela pulasse sobre ele
a qualquer instante e o rasgasse em tiras com suas agudas
garras. Hal continua:
"De repente ela esticou o pescoo, mostrando os dentes, guin-
chando num uivo ensurdecedor e de gelar o sangue nas veias,
fazendo com que tilintantes ondas eltricas me subissem pela
espinha. Ento, parou, e eu senti-me inundado por sentimen-
tos de amor e apreciao por ela, no mais temeroso mas cheio
de respeito. Ela sentou-se, ento, arrumou-se um pouco, girou
a cabea e parecia estar olhando alm de mim, como se no
lhe interessasse eu estar ou no estar ali.
Ouvi um rudo assombroso que vinha de dentro de seu cor-
po, e levei um momento para perceber que ela estava ronronan-
do como um gato, s que muito mais alto, uma espcie de pro-
fundo estrondo que ressoou em meu corpo de maneira quase
sexual.
Como digo, no houve palavras entre ns mas, mesmo as-
sim, naquele momento em que estivemos juntos obtive uma nova
perspectiva do que significa manter fronteiras e territrios in-
dividuais, alm de considerao pelas suas caadas e profun-
do, sagrado respeito, e amor, pela presa. A Leoa da Montanha
conhecia profundamente a natureza, com que se relacionava no
apenas como se a natureza fosse um simples lugar: para ela,
a natureza era uma impressionante fora contendo todos os se-
res, fossem eles caadores ou presas, ou criaturas que, de al-
gum modo, viviam fora desse sistema de vida animal."
Depois de muitos dias de agitao, Hal voltou mentalmente
a tal lugar, aprendendo, a cada momento, mais e mais a res-
peito da leoa da montanha e da sua perspectiva de vida. Des-
de ento, ela tomou-se seu principal esprito conselheiro quando
surgem problemas envolvendo limites pessoais, ou sobre o uso
correto da prpria fora.
Encontros com guias espirituais
e seres supra-humanos
Talvez uma das mais compensadoras experincias no reino
transpessoal seja o encontro com os guias espirituais. Eles so
186
encarados como seres supra-humanos que existem nos planos
e nveis superiores da conscincia e da energia. Podem apare-
cer em reconhecveis formas humanas; falar-nos como se uma
pessoa estivesse nos falando em um sonho; aparecer como uma
luz radiante; ou como um poderoso campo de energia. Muito
raramente esses guias comunicam-se conosco por meio de pa-
lavras: a informao passada telepaticamente, atravs de ca-
nais diferentes de nossos cinco sentidos.
Muitas pessoas que tm guias espirituais assistindo-as em
suas vidas contam que eles aparecem bastante espontaneamente.
Podem emergir, de repente, durante um perodo de crise inte-
rior; durante uma doena grave; depois de uma injria fsica;
ou atravs de prticas espirituais. Alguns deles identificam-se
pelo nome; outros, permanecem annimos.
Os guias espirituais oferecem diferentes tipos de assistn-
cia. Podem intervir e aconselhar em face de algum perigo, ou
oferecer-nos conselhos quando passamos por difceis perodos
psicolgicos ou espirituais. Depois de nos terem auxiliado du-
rante uma crise, ou emergncia, podem jamais aparecer nova-
mente, ou continuar nos ajudando em nossos casos do dia-a-
dia.
H uma esplndida histria sobre guias espirituais que C.
G. Jung relata em Memories, Dreams, Reflections. Um dia,
Jung recebeu uma visita vinda da ndia. O visitante era um
lder espiritual naquele pas. Como Jung tinha muito interes-
se pelo pensamento hindu, os dois conversarpll longamente.
Quando Jung perguntou o nome do Mestre espiritual do visi-
tante, este contou que era "Shankaracharya". O nome era fa-
miliar a Jung, pois Shankaracharya fora um grande comenta-
rista dos textos vedas. Pareceu-lhe, entretanto, impossvel que
o visitante tivesse esse mesmo homem como Mestre, desde que
Shankaracharya estava morto h sculos. Para esclarecer a d-
vida, perguntou ao visitante se estava falando do Shankara-
charya que havia morrido h algumas centenas de anos.
- Sim, ele - o homem respondeu para espanto de Jung.
- Ento voc se refere a um esprito? - perguntou Jung.
- Naturalmente, era seu esprito - respondeu o homem.
- Thmbm h gurus fantasmas. A maioria das pessoas tem
gurus vivos. Mas sempre h algumas que tm um esprito co-
mo Mestre.7
187
 Atravs das eras, pessoas tm recebido informaes vin-
das de entidades supra-humanas e guias espirituais. Algumas
vezes os receptores guardam as informaes para seu prprio
uso. Outras vezes, agem como mediadores dividindo as comu-
nicaes com outras pessoas. Atualmente, essa comunicao
compartilhada chamada de "canalizao" (channeling). Em
alguns casos, comunicaes desse tipo tm-se tornado signifi-
cativas para milhes de pessoas no mundo todo. geralmente
aceito que os vedas, uma das mais antigas escrituras religios'as
do mundo, tiveram como base revelaes canalizadas por s-
bios e profetas hindus. Do mesmo modo, e de acordo com a
crena muulmana, o Alcoro foi canalizado por Maom,
quando em estado visionrio. Nos Estados Unidos, a influen-
te religio dos mrmons, da Igreja dos Santos dos ltimos Dias,
teve suas fontes de revelao canalizadas por Joseph Smith,
no comeo do sculo dezenove.
Quem j leu os trabalhos de Alice Bailey deve saber que
muitos dos livros que levam seu nome foram, na realidade, ca-
nalizados para ela por uma entidade que chamava, a si mes-
ma, de "O Tibetano". A prpria Bailey reconheceu esse esp-
rito-guia como o verdadeiro autor de muitos de seus escritos.
O muito respeitado psiclogo Roberto Assagioli comunicava-
se com a mesma entidade, creditando-lhe os princpios-chaves
do sistema de desenvolvimento pessoal que ele denominou de
"psicossntese". Em alguns casos os guias espirituais oferecem
um servio til e pragmtico como, por exemplo, dirigir seus
"canais" para trechos de livros que fornecem informaes sobre
assuntos especficos.
Durante sua vida, C. G. Jung teve muitas poderosas ex-
perincias transpessoais. J mencionei um dramtico episdio
em que ele canalizou seu famoso texto Seven Sermons for the
Dea. A entidade que inspirou a canalizao apresentou-se co-
mo o Gnstico Basilides. Jung teve tambm experincias com
seu guia espiritual Philemon, que muito lhe ensinou sobre a
dinmica da psique humana. Nos ltimos anos de vida, e re-
fletindo sobre esses materiais canalizados, Jung disse que a
maior parte de seus trabalhos baseou-se nessas canalizaes.
Disse, ainda, duvidar que seus trabalhos pessoais, no estudo
da psique humana, tivessem sido possveis se ele tivesse se li-
mitado s informaes adquiridas por meios mais tradicionais.
188
Nas duas ltimas dcadas, a canalizao tornou-se popular
e tem atrado muita ateno. Entre os livros baseados em in-
formaes canalizadas por guias espirituais, est a srie de es-
critos de Jane Robert que as recebe de uma entidade cujo nome
"Seth". H tambm, entre outras obras, Emmanuel Books,
de Pat Rodegast; Messages from Michael, de Yarbo, e New Age
1tansformations: Revelations, de David Spangler. Um dos mais
conhecidos textos canalizados o livro best-seller A Course
in Miracles. altamente admirado por muitas pessoas leigas
e por profissionais reconhecidos nacionalmente como Hugh
Prather e Gerald G. Jampolsky, M.D., que o utilizam em suas
conferncias e seminrios. O trabalho original foi canalizado
por Helen Schucman, uma psicloga treinada tradicionalmente,
atesta, descrente da paranormalidade, com slida posio uni-
versitria e excelentes credenciais em sua profisso.
Contatos com guias espirituais, ou canalizao, perten-
cem ao vasto spectrum de experincias transpessoais que ocor-
rem em estados no comuns de conscincia. O exemplo seguinte
o relato feito por um professor de filosofia. Conta suas ex-
perincias durante uma consulta com todo um grupo de guias
espirituais, que ele percebeu ser um conselho de ancies cs-
micos. O fato ocorreu durante uma sesso em que ele estava
em estado no comum de conscincia.
"A inteligncia que deu origem ao nosso universo enorme-
mente sofisticada, e seus trabalhos esto muito alm da com-
preenso humana. Se voc quer acesso a essa inteligncia, ela
ter que lhe ensinar como receb-Ia. Desde que essa intelign-
cia nada mais que o seu prprio ser, questo de aprender
como estar atento em mais e mais nveis de 'seu' prprio ser,
ou seja, do ser tal como . Hoje, recebi numerosas vises do
universo e instrues de como apreend-Ias. A meditao foi
feita por um conselho de ancies.
Os ancies eram os guardas do conhecimento, o conheci-
mento do que estava se passando no universo por bilhes e bi-
lhes de anos. J que eu buscava esse conhecimento, fui levado
ao conselho para obt-Io. O conhecimento no , apenas, dado
a voc; voc tem que trabalhar para consegui-Io. Primeiro, tem
que chegar a um nvel de percepo e, depois, trabalhar para
sustentar a concentrao necessria para receber o conhecimento
que eles se dispem a lhe oferecer.
I
.l 189
 Eu estavasentado junto ao conselho de anciesno ncleo
primordial do universo, nas entranhas da terra, onde os guar-
dies da existnciafsica se renem e fazem as coisas acontece-
rem. Eu queria entender, queria conhecer coisas. Quando me
vinha mente alguma coisa que eu queria entender, o conse-
lho, imediatamente, sabia o que eu pensavae aceitavaisso co-
rno se fosse um pedido formal. O chefe do conselho, em voz
trovejante, lanavaum cntico: 'Ele quer saber isso.' Ento os
outros juntavam-se a ele e comeavamuma invocao.Canta-
vam para juntar as foras necessrias obteno do conheci-
mento."
De acordo com o professor de filosofia que teve a expe-
rincia acima, o conselho dos ancies deu-lhe acesso ao "co-
nhecimento experiencial" e permitiu-lhe "ver muitos trechos
de como o universo trabalha". Ele sentiu que podia "conhe-
cer qualquer coisa" que quisesse, se tivesse suficiente fora para
perseverar. Entretanto sentiu que, para perseverar nisso, devia
ser capaz de "nivelar-se com a existncia", isto , expandir-se
at o tamanho da realidade que queria conhecer. De algum mo-
do, sua capacidade para ver o universo dessa maneira respon-
dia ao profundo desejo que, disse ele, "tem me impulsionado
por milhares e milhares de anos". Ele continua seu relato.
"Algumas vezeseu cometia um erro; me distraa enquanto os
anciescantavam. Quando isso acontecia, sentia-me agarrado
at os ossos e alguma coisa me dizia: 'Escute! Escute! Cresa!
Escute!No nada disso.Agora, presteateno!' Aquelesenor-
mes monges me inculcavam: "Espere! Todas essas coisas tm
seu lugar. Mas, se voc quer entender a estrutura do universo,
vocprecisaser capaz de faz-Ioem nveisprofundos. Vocpre-
cisa ser capaz de experienci-Io.'"8
Visitas a outras dimenses
e universos paralelos
s vezes, aventuras transpessoais parecem ocorrer em locais es-
tranhos, mundos com realidades muito diferentes das nossas.
De vez em quando, esses mundos parecem localizar-se em pla-
190
nos da realidade que so paralelos e que coexistem com nosso
prprio mundo. As entidades que habitam esses outros reinos
parecem ter formas grotescas, diferentes de tudo que conhece-
mos em nossa realidade fsica, e agem de acordo com suas leis,
tambm estranhas para ns. Ainda que muitas dessas entidades
sejam criaturas inteligentes, podem ter processos emocionais e
intelectuais que pouco, ou nada, se parecem com os nossos.
Pessoas que descrevem suas aventuras nesses outros uni-
versos, muitas vezes os ligam a engenhosas histrias de fico
cientfica, como Guerra nas estrelas, filmes de George Lucas,
ou s mais fantsticas seqncias de Jornada nas estrelas, s-
rie americana de televiso. As aventuras, em si mesmas, po-
dem ser tidas como perigosas, algumas vezes devido nature-
za hostil das criaturas envolvidas e, outras vezes, devido in-
certeza e medo do desconhecido. Quando a situao parece
perigosa, porque o visitante - ele ou ela - encontra-se num
ambiente completamente estranho, num mundo em que qual-
quer movimento em falso pode levar a uma desgraa.
Nessa categoria de experincia transpessoal, so particu-
larmente indistintos os limites entre a realidade objetiva e o
reino mtico do inconsciente coletivo. A pessoa pode sentir-se
bastante insegura quanto prpria experincia: , isso, uma
visita real a um remoto planeta de nosso cosmos, uma viagem
interdimensional a um universo paralelo, ou um estado visio-
nrio envolvendo o inconsciente coletivo? O mesmo problema
de interpretao pode existir em experincias envolvendo os
OVNIs (objetos voadores no identificados), de mundos dife-
rentes do nosso, ou encontros com inteligncias aliengenas.
Como se v na discusso dos fenmenos dos OVNIs, experin-
cias desse tipo tm uma qualidade incomum que as coloca nu-
ma zona crepuscular, entre a realidade de consenso e o mun-
do de conscincia e de arqutipos.
Jornadas a realidades mticas
A maioria de ns pensa em mitos como histrias, inventadas
e fictcias, sobre aventuras de heris imaginrios em lugares
191
 inexistentes - produtos da fantasia e da imaginao. Entre-
tanto, o trabalho pioneiro de C. G. Jung e do mitologista Jo-
seph Campbell, citando apenas dois nomes, tem mostrado que
tal modo de entender a mitologia superficial e incorreto. Am-
bos demonstraram que os verdadeiros mitos so manifestaes
de fundamentais princpios organizadores que existem no cos-
mos, afetando todas as nossas vidas. Jung chamou-os de ar-
qutipos.
Tais arqutipos manifestam-se atravs de nossa psique in-
dividual, mas no so criaes humanas. Em certo sentido,
os arqutipos so supra-ordenados a nossa psique e represen-
tam princpios govemantes universais, agindo em nossas vi-
das. Segundo Jung, arqutipos poderosos podem influenciar
no apenas nossos processos e comportamentos individuais
mas, tambm, grandes eventos culturais e histricos. Os arqu-
tipos so universais e podem atravessar fronteiras histricas,
geogrficas e culturais, ainda que possam ter diferentes nomes
e mostrar variaes, de uma para outra cultura. Uma vez que
os mitos envolvem arqutipos, pode-se dizer que, na verdade,
os mitos tm autonomia, no dependendo do homem, em mo-
mento algum, para cri-Ios. Eles existem no vasto mar do co-
nhecimento humano, a que Jung se refere como "inconscien-
te coletivo", to reais quanto os pssaros que voam no cu ou
os animais marinhos que nadam em nossos oceanos.
Modernas pesquisas sobre estados no comuns de cons-
cincia confirmam a posio de Jung sobre os arqutipos, alm
de adicionarem outra importante dimenso. Em estados no
comuns, as fronteiras que normalmente consideramos, entre
mitos e o mundo material, tendem a desaparecer. Enquanto
o mundo de matria slida desintegra-se em dinmicos padres
de energia, o mundo das realidades arquetpicas torna-se ca-
da vez mais real e palpvel. Sob tais circunstncias, as figuras
mitolgicas tornam-se literalmente vivas e assumem existn-
cias independentes. O mesmo verdadeiro quanto ao panora-
ma e estrutura que compem o mundo mitolgico. O mun-
do experiencial resultante , no mnimo, to concreto e con-
vincente quanto nossa realidade diria.
Em suas formas mais elementais e profundas, os arquti-
pos so princpios csmicos completamente abstratos, muito
alm da capacidade humana de percepo. Porm, em esta-
192
dos no comuns, podem tambm aparecer sob formas que per-
cebemos atravs de viso interior, audio, cheiro, paladar, con-
tato, ou pelo sentido virtualmente palpvel de uma presena.
Alguns arqutipos so universais, e vrias de suas expresses
so encontradas em todas as culturas mundiais. H, tambm,
variaes arquetpicas muito mais individualizadas. Assim, os
universais arqutipos de Me ou Pai resumem todas as carac-
tersticas essenciais dos papis de ambos, sem preocupao com
raa, cor, cultura, ou circunstncias especficas. Arqutipos
mais especficos e limitados so o Bom Pai e a Boa Me, ou
seus opostos Pai Tirano e Me Terrvel. Outros exemplos de
arqutipos universais podem ser o Velho Sbio, a Mulher S-
bia, o Amante, o Mrtir, o Mago e o Eremita.
Aps quase toda uma vida estudando os arqutipos, Jung
confirmou a existncia de trs arqutipos-chaves, em seus es-
tudos da personalidade e do comportamento humanos: 1) a
Anima, ou personificao dos aspectos femininos no incons-
ciente de um homem; 2) o Animus, ou a corporificao de ele- .
mentos masculinos no inconsciente de uma mulher; e 3) a Som-
bra, a parte desconhecida, obscura e reprimida de nossa per-
sonalidade. Esses trs aspectos de nossa psique so geralmen-
te escondidos e desconhecidos por ns. Mesmo assim, exer-
cem fortes influncias em nossas escolhas, auxiliando, portanto,
a modelar nosso comportamento e nossa experincia de vida,
at trazermos tais aspectos nossa conscincia e conhec-Ios.
H algum tempo, tive oportunidade de conhecer esses ar-
qutipos, durante uma sesso psicodlica a que me submeti.
Essa experincia pessoal muito contribuiu para o conhecimento
desse fascinante aspecto de nossa psique.
"Quase no fim da sesso, em que eu experienciava extraordi-
nrias vises mostrando o Apocalipse, vi, subitamente, um gran-
de palco. Ele parecia estar localizado no meio do nada, sus-
penso no espao csmico e fora do tempo. Havia ali uma exibi-
o magnfica de princpios universais personificados (os ar-
qutipos) que, atravs de uma complexa interao, criam a ilu-
so do mundo fenomenal, o movimento divino da conscincia
csmica que os hindus chamam de lila. A cena tinha tal majes-
tade e grandeza que fica alm de minha capacidade descrev-Ia.
Os arqutipos que vi eram figuras multiformes, como
Proteu, com muitas facetas, nveis, dimenses e significad9s
193
 diversos. Foi impossvel focalizar qualquer aspecto particular
das mesmas, pois, medida que eu as observava, continuavam
a transformar-se, numa inacreditavelmente intrincada interpe-
netrao hologrfica. Cada figura representava a essncia de
sua funo e, simultaneamente, todas as manifestaes concre-
tas desse princpio no mundo fenomenal. Ao mesmo tempo em
que eram, claramente, entidades individuais, incluam um gran-
de nmero de outros seres e situaes de todos os tempos e lu-
gares da histria.
Vi Maia, um misterioso princpio etreo simbolizando a
iluso que cria o mundo da matria. Havia uma figura seme-
lhante Anima, que incorporava o eterno princpio ou fora
femininos. Vi uma figura parecida com Marte, que aparentava
ser o princpio responsvel pelas guerras durante toda a hist-
ria da humanidade. Havia a real figura do Soberano; do retra-
do Eremita; do mago ardiloso; e dos Amantes representando
todos os dramas sexuais atravs dos tempos. Todos eles
inclinaram-se em minha direo, como se estivessem esperan-
do apreciao pelo seu desempenho estelar no Jogo Divino do
universo. Pareciam deleitar-se com minha grande admirao por
eles."
Alm das figuras arquetpicas universais, que mostrei aci-
ma, h motivos ou temas arquetpicos, tambm universais, que
podemos encontrar quando em estados transpessoais de cons-
cincia. Estes ltimos podem se expressar como enredos, pa-
rbolas ou histrias cujos conflitos, e suas resolues, empre-
gam figuras arquetpicas. Muitos desses temas manifestam-se
na vida humana social e sexual, com a qual todos somos fa-
miliares. Como experincias internas, podem ser identificados
como fontes de dificuldades biogrficas, isto , conflitos emo-
cionais que engendraram cedo em nossas vidas. Excelente exem-
plo disso o dio de um filho pelo pai, e o amor pela me,
popularizado por Si~mund Freud em seu faIl}oso trabalho so-
bre o complexo de Edipo, assunto da pea Edipo Rei, escrita
por Sfocles h mais de dois mil anos. O oposto desse tema
arquetpico o complexo de Eletra, o amor da filha pelo pai
e sua hostilidade em relao me.
O tema do bom irmo e do mau irmo foi imortalizado pela
histria bblica de Caim e Abel. De modo semelhante, lendas
e histrias de fadas expressam seguidamente esses temas arque-
tpicos. "Branca de Neve" e "Cinderela" descrevem dolorosos
194
conflitos entre a jovem e sua maldosa madrasta. "Hansel e Gre-
tel" retrata o drama de dois irmos amorosos postos em peri-
go pela figura da me maldosa. Muitas obras da literatura mun-
dial so variaes do tema dos Amantes: Tristo e Isolda, Ro-
meu e Julieta, Abelardo e Helosa so apenas alguns entre os
amantes famosos. Outras formas extremas de conflitos arque-
tpicos envolvem o Torturador e a Vtima, o Matador e o Mor-
to, o Tirano e o Oprimido, o Preso e o Libertador. Freud disse
que tais mitos tm suas razes em conflitos biossociais que ex-
perienciamos diariamente. Sob esse ponto de vista, o mito de
dipo uma criao artstica inspirada por conflitos psicol-
gicos universais, ocorrentes em certa idade de rapazes jovens.
Minhas prprias observaes de estados no comuns de
conscincia apiam fortemente o ponto de vista de Jung quando
afirma que o mundo arquetpico tem vida independente. Tal
mundo supra-ordenado nossa realidade diria e representa
sua fora propulsora. Jung, por exemplo, acredita que nossos
conflitos reais com os pais (se somos homens) tm razes uni-
versais e so expresses do mito de dipo, existindo indepen-
dentemente de ns em nossa realidade diria. Joseph Camp-
bell tornou esse ponto muito claro em Myths to Live By. A
mesma idia apresentada por Jean Shinoda Bolen em God-
desses in Every Woman e Gods in Every Man.
Para uma pessoa que no experienciou estados incomuns
de conscincia, muito difcil explicar como possvel que ela
prpria consiga experienciar-se como um arqutipo universal;
experienciar-se, por exemplo, como a Grande Me, que repre-
senta a essncia da maternidade, as qualidades de todas as mes
do mundo, atravs da histria da humanidade. A melhor ma-
neira de conseguir isso talvez seja imaginar uma simples figu-
ra tridimensional. A figura est elaborada de tal maneira que,
medida que voc anda a seu redor, cada vez percebendo um
ngulo diferente, voc percebe ainda outros aspectos da mes-
ma, ainda que todos eles paream ser apenas outra viso do
total. Isso tem sido demonstrado como real atravs da holo-
grafia. H alguns anos, foi exibido em Honolulu um hologra-
ma composto, o "The Child of Hawaii", uma coleo de ros-
tos individuais de muitas crianas havaianas coexistindo em
uma nica imagem hologrfica. Apesar de haver, na realida-
de, grande nmero de faces, elas estavam superpostas apa-
195

rentando ser uma nica figura que se transformava, revelando
uma nova face todas as vezes que voc mudava sua posio
ou ngulo de viso.
Alguns motivos e figuras mitolgicas, apesar de represen-
tarem variaes dos arqutipos universais, so especficos de
determinada cultura ou religio. Jesus Cristo e a Virgem Ma-
ria, por exemplo, tm significao especfica para os cristos;
Bodhisattvas Avalokiteshvara e Kuan Yin so unicamente bu-
distas; e a Rainbow Serpent pertence ao mundo Dreamtime
dos aborgines australianos. Independentemente de sua uni-
versalidade ou especificidade, as deidades que aparecem no rei-
no transpessoal pertencem a duas categorias distintas: a pri-
meira, associada s foras da luz do bem, como Cristo, Apo-
Io, sis, ou Krishna; a segunda, associada ao mal e escuri-
do, como Sat, Hades, Set e Ahriman. Muitas vezes, uma ni-
ca deidade pode incorporar tanto a luz quanto a escurido,
tanto o bem quanto o mal. Isso particularmente caractersti-
co das deidades orientais, ao passo que na mitologia do mun-
do ocidental elas tendem a ser estritamente dicotomizadas.
Exemplos de deidades que transcendem polarizao so o Brah-
man Hindu e os cinco Budas descritos no Tibetan Book of the
Dead.
o mundo dos arqutipos'
Muitos povos de conduta espiritual encontram, pela primeira
vez, deidades arquetpicas no processo morte-renascimento. Na
primeira parte deste livro, tratamos de algumas maneiras pe-
las quais vrios aspectos de nossa histria biolgica misturam-se
com arqutipos do inconsciente coletivo. Aqui, o encontro com
tais aparentemente horrveis e furiosas deidades parte muito
importante do processo morte-nasciinento. Para uma pessoa
de conduta espiritual, elas so portadoras de uma morte sim-
blica do ego, um degrau necessrio para a abertura espiritual.
tambm nesse ponto que arqutipos bem-aventurados apa-
recem, pela primeira vez, no instante do renas cimento, ou na
felicidade ocenica do tero.
196
As figuras arquetpicas, tanto das deidades bem-aventu-
radas quanto furiosas, so dotadas de grande energia e poder
luminoso. Quando as encontramos, a experincia usualmente
associada a emoes fortes. A qualidade da reao depende
da natureza da deidade, pode tratar-se desde xtase e felicida-
de suprema at um terror meta fsico, uma dor fsica ou emo-
cional subjugante, ou a sensao de perder a razo. Entretan-
to, mesmo poderosos como podem parecer esses confrontos,
no se tem a impresso de um cotejo com o Ser Supremo
ou foras mximas do universo. Tais deidades - bem-
aventuradas ou horrveis e furiosas - so elas prprias cria-
es do poder mais alto, personificaes dos princpios-chaves
universais. Joseph Campbell referiu-se a isso em muitas de
suas palestras, especialmente no contexto de cultos religiosos.
Enfatizou que as deidades individuais no deveriam ser ado-
radas por suas caractersticas prprias mas, sim, serem enca-
radas como expresses concretas da suprema fora criativa
que transcende qualquer forma. Assim, deveriam ser vistas
como "transparentes daquilo que transcendente e de que
so expresses".9
Muitos anos de pesquisa demonstraram que, em estados
no comuns de conscincia, podemos no apenas testemunhar
realidades mticas e arquetpicas mas podemos, realmente,
tornar-nos tais arqutipos. Podemos nos identificar comple-
tamente com Ssifo, nas profundezas do inferno, rolando mon-
tanha acima um grande bloco de pedra. Podemos nos tornar
Teseu matando o Minotauro no escuro Labirinto. Podemos nos
tornar radiosos, com a beleza de Afrodite, ou brilhar, com a
glria de Hlio e ApoIo. Podemos assumir a forma corporal
e a experincia interior de criaturas mticas como Crbero, Ci-
clope e Centauro.
notvel a descoberta de que pessoas de uma determina-
da cultura ou raa no so limitadas aos arqutipos das mes-
mas. Em nossa pesquisa j vimos, por exemplo, americanos
brancos, de classe mdia, moradores de cidades, que, em esta-
dos no comuns de conscincia, tiveram significativos encon-
tros com heris legendrios como o polinsio Maul ou com
Xang, deus banto do sexo e da guerra. Em muitas ocasies,
durante anos, presenciei mulheres americanas e europias
tornarem-se Kali, a deusa hindu. Mostravam a mesma tradi-
197

cional expresso facial da deusa com a lngua de fora, ainda
que no tivessem conhecimento prvio dessa imagem. De mo-
do oposto, durante workshops no Japo e na ndia presencia-
mos muitos participantes, naturais desses pases e criados dentro
de suas tradies, apresentando profunda identificao com
Cristo. .
De vez em quando, o mundo dos contos de fadas torna-
se vivo e encontramos, ou nos identificamos, com sereias, el-
fos, gnomos, fadas ou monstros. de particular interesse no-
tar que, em muitos casos, pessoas que desconhecem certas fi-
guras mitolgicas, e no eram capazes de experienci-las acu-
radamente e com grandes pormenores, conseguem desenh-Ias
com detalhes que se ajustam perfeitamente a antigas descri-
es das mesmas. Depois de algum ter presenciado literalmente
milhares de peas de evidncia desse tipo, torna-se claro que
qualquer pessoa tem acesso a temas arquetpicos de todos os
tempos e culturas, no apenas das culturas da poca de nosso
nascimento biolgico atual.
Nossa pesquisa sobre estados no comuns de conscincia
apia, assim, os conceitos de C. G. Jung, o qual sugere que,
em nossos sonhos e vises, podemos experienciar mitos estra-
nhos nossa cultura e que no conhecamos por prvias leitu-
ras, conhecimento de artes ou conversas com outras pessoas.
Esse o mundo do "inconsciente coletivo", um oceano infi-
nito de conhecimento que podemos extrair. Nesta poca de
avanada tecnologia, poderamos comparar o inconsciente co-
letivo com uma estao transmissora que irrdia constantemente
todos os programas e informaes jamais transmitidos pelo
rdio e pela televiso. A qualquer momento podemos "mu-
dar de canal", trocando aquele que mantemos ligado no dia-
a-dia por um infinito nmero de outros canais, ultrapassando
as fronteiras do tempo, do espao e at das espcies. virtual-
mente impossvel imaginar que estamos sempre rodeados por
toda essa informao e que, ao mesmo tempo, temos acesso
a ela sempre que quisermos. Mas, nossa analogia com as on-
das de rdio nos d uma idia da imensidade de informaes
s quais temos acesso atravs do inconsciente coletivo.
198
Decifrando intuitivamente os
smbolos universais
Desde o clssico trabalho de Freud sobre a interpretao dos so-
nhos, o estudo dos smbolos psicolgicos tem sido uma impor-
tante parte da psicologia profunda. Segundo Freud, os smbolos
representam coisas que j conhecemos mas que julgamos obje-
tveis e inaceitveis. Em nossos sonhos, tais matrias problem-
ticas - geralmente de natureza sexual- so substitudas pelos
smbolos correspondentes. Assim, por exemplo, um trem preci-
pitando-se atravs de um tnel pode exprimir o frustrado dese-
jo sexual de algum. Freud levou muitos anos tentando identifi-
car todos os smbolos que representam os rgos sexuais masculi-
nos e femininos, a relao sexual e os aspectos da vida instintiva.
Jung discordou fortemente das interpretaes simblicas
freudianas. Para ele, aquilo a que Freud se referia deveria ser
chamado de "sinal", pois era, simplesmente, outro modo de
representar uma realidade conhecida, no diferente dos picto-
gramas usados nos sinais de trnsito em nossas auto-estradas.
Jung aventou que os verdadeiros smbolos no so afirmaes
crpticas sobre funes biolgicas e sim referncias a comple-
xas realidades transcendentais.
Os smbolos universais tiveram papis importantes em mui-
tas religies, durante sculos. A sustica indo-iraniana, por
exemplo - uma cruz com os ponteiros virados para o lado
esquerdo - um antigo smbolo de paz e bem-estar relacio-
nado ao disco solar. (Em sua forma seguindo os ponteiros do
relgio, tomou-se a infame cruz gamada, smbolo do partido
nazista alemo.) Os centenrios smbolos hindus de Shiva lin-
gam e yoni tm mltiplos significados, desde os rgos sexuais
masculinos e femininos e funes gerativas, at foras estti-
cas e dinmicas da existncia - conscincia pura e energia cria-
dora. A cruz, um smbolo de origem pr-histrica, tem signi-
ficaes universais profundas em muitas culturas diferentes.
Em sua mais antiga conotao, aponta para o sol e, atravs
dele, para a fora criativa do universo. Em outras conotaes
simboliza toda a existncia porque representa os quatro pon-
tos cardeais ou direes, e o centro. Na principal corrente crist,
simboliza a histrica crucificao de Jesus, ao passo que na
199
mstica cristandade esotrica refere-se a diferentes aspectos de
encarnao, morte espiritual e renas cimento. Em sua varieda-
de egpcia, a cruz do Nilo, ou ankh, era o smbolo mais sagra-
do dos mistrios de sis e Osris, por meio dos quais os nefi-
tos descobriram sua imortalidade e a vida eterna.
A estrela de seis pontas - dois tringulos sobrepostos
apontando para direes opostas - tem muitos e diversos sig-
nificados, dependendo da poca e da cultura histrica. Na al-
quimia antiga e medieval, ela retratava a unio dos quatro ele-
mentos: terra, gua, fogo e ar. Na cabala, chamada a "Es-
trela de Davi" e representa uma pessoa iluminada cuja cons-
cincia inferior (tringulo apontando para o alto) luta para al-
canar nveis mais altos, enquanto a conscincia superior (trin-
gulo orientado para baixo) tenta tornar-se eficiente e funcio-
nal no mundo fsico. Na tradio tntrica representa a unio
dos princpios masculinos e femininos.
O famoso smbolo taosta yin-yang representa a dinmi-
ca inter-relao dos princpios femininos e masculinos, ou os
aspectos ativos e passivos do Tao, o princpio criativo do cos-
mos. De maneira similar, o ltus tem papel importante no sim-
bolismo espiritual de muitas culturas, incluindo as do Egito
Antigo, ndia e Amrica Central, em todas elas como smbolo
do potencial espiritual do homem.
Continuo a me admirar pelo fato de que muitas pessoas, em
estados transpessoais da mente, sejam capazes de no apenas
pressentir tais smbolos mas, tambm, de decifrar sua mais pro-
funda significao esotrica, mesmo sem prvio conhecimento
das tradies espirituais das quais se originam. Tal fato sugere,
fortemente, que esses smbolos no so Logos designados pelo
homem para proposies religiosas, mas so elementos de uma
linguagem simblica pertencente ao inconsciente coletivo.
Experincia do Criador
e da conscincia csmica
Nas experincias transpessoais mais dramticas e abrangentes,
as fronteiras parecem dissolver-se, e desaparecem as distines
200
entre ns mesmos e outras pessoas, objetos ou foras. Expe-
rienciamos unidade e encontro ou at completa identificao
com o princpio criativo do unverso. Dependendo do grau em
que ainda mantemos nossa identidade cotidiana, podemos ex-
perienciar esse encontro no papel de testemunha atemoriza-
da, ou como a prpria fora criativa. Esse princpio criativo
pode manifestar variedades de formas. s vezes, aparece co-
mo um demiurgo personalizado ou criador, um arqutipo de
ordem superior que tem poder sobre todos os outros. J pre-
senciei casos em que as pessoas se experienciavam como mais
de um criador. Como, por exemplo, deidades masculinas e fe-
mininas trabalhando juntas, como aparecem de vez em quan-
to nas mitologias das culturas ou, mesmo, como uma hierar-
quia de universos e de criadores. Mais freqentemente, a for-
a criativa do universo percebida como algo alm de qual-
quer forma: pura conscincia dotada de inteligncia suprema
e capacidade para criar cada um e todos os mundos experien-
ciais, conhecidos e desconhecidos, fsicos ou etricos.
Experincias de conscincia csmica tm sido descritas em
muitas escrituras religiosas atravs da histria. O mais impor-
tante princpio criativo tem sido conhecido por muitos nomes:
Brahman, no hindusmo; Dharmakaya, no budismo mahaya-
na; Tao, no taosmo; Pneuma, no misticismo cristo; Al no
sufismo; Keter, na cabala. A mensagem bsica das tradies
msticas que podemos experienciar e nos conectar com o prin-
cpio, e, tambm, que cada um de ns, de certo modo, o prin-
cpio criativo. Isso possvel porque no universo todas as fron-
teiras so, em ltima anlise, ilusrias, arbitrrias e podem,
portanto, ser transcendidas. A mais conhecida expresso des-
sa sabedoria perene a famosa afirmao Tal Ivan asi (Th s
Isto, tu s a Divindade) encontrada entre os antigos upanixa-
des hindus. Modernas pesquisas sobre estados no comuns de
conscincia do forte apoio a essa compreenso da natureza
humana, uma vez que mostram, sem dvida alguma, que es-
tados transcendentais de conscincia podem ser alcanados por
vrios mtodos de expanso de conscincia.
Quando experienciamos identificao com a conscincia
csmica, temos a sensao de envolver a totalidade da exis-
tncia dentro de ns, e de compreender a realidade subjacente
a todas as realidades. Sentimos, de maneira profunda, estar
201
em conexo com o supremo e fundamental princpio de todo
Ser. Nesse estado, fica absolutamente claro que tal princpio
o fundamental e nico mistrio: desde que sua existncia
aceita, tudo o mais pode ser compreendido e explicado por ele.
A experincia da conscincia csmica ilimitada, insondvel
e indescritvel. Porm, mesmo um pequeno comprometimen-
to experiencial com a mesma satisfaz plenamente nossa ansie-
dade por entender a essncia das coisas. Todas as dvidas so-
bre os mistrios da vida parecem ser esclareci das e no h ne-
cessidade de ir alm disso. No possvel, nem necessrio, fa-
lar sobre isso com quem no teve tal experincia, pois ela
uma experincia auto-avaliadora e profundamente pessoal.
Provavelmente, a mais famosa afirmao sobre a inutili-
dade de tentar capturar a essncia da fonte csmica, em pen-
samento ou palavras, a de Lao-tse, sbio chins que viveu
no sculo IV d.e.:
"O Tao que pode ser narrado no o Tao eterno.
O nome que pode ser falado no o nome eterno.
O inominado o comeo do cu e da terra.
O que tem nome a fonte de dez mil coisas."1O
As lnguas de culturas com antigas tradies espirituais
e que tm como base a auto-explorao experiencial (como o
chins, o tibetano e o snscrito) tm um vocabulrio rico e so-
fisticado descrevendo vrios estados msticos da conscincia.
Mesmo assim, os termos se adaptam ao significado apenas se
pudermos relacion-Ios com uma experincia pessoal. Nas es-
crituras espirituais e filosficas da ndia h o conceito de Sac-
cidananda, que descreve a experincia da conscincia csmi-
ca. A palavra "saccidananda" formada por trs razes: sal
significa existncia; chit significa conhecimento ou intelign-
cia; e ananda, bem-aventurana, xtase. Saccidananda sugere,
portanto, "uma inteligente e exttica percepo da existncia".
Essa experincia desprovida de qualquer contedo concreto,
mas como tal tem capacidade de criar infinitos mundos expe-
rienciais. Se a experincia do encontro com a fora criativa mais
essencial no pode ser descrita em nossa linguagem do dia-a-
dia, a poesia talvez consiga chegar mais perto. Porm mesmo
a poesia, muitas vezes, no alcana esta realidade. A poesia
202
espiritual de Rumi, Ornar Khayan, Kabir, Khalil Gibran, Sri
Aurobindo ou Santa Hildegard de Bingen a que consegue
expressar mais fielmente este tipo de experincia.
A narrativa sobre conscincia csmica, que vem a seguir,
de um homem envolvido em sistemtica auto-explorao h
alguns anos. Apresento-a aqui porque oferece pelo menos uma
viso sobre as sensaes, pensamentos e insights que apare-
cem em tal processo.
"Minha experincia, ento, transformou-se numa extremamente
poderosa e comovente experincia da rvore Csmica. O cam-
po unificado de energia csmica, que eu havia experienciado
antes, tornou-se agora uma rvore compacta, de radiante ener-
gia, suspensa no espao. Maior do que a maior galxia, era to-
talmente feita de luz. O cerne da rvore perdia um pouco da
brilhante exibio, mas os ramos e folhas eram visveis em suas
bordas. Experienciei-me como uma das folhas; as vidas de mi-
nha famlia e amigos ntimos eram folhas enfeixando-se mi-
nha volta, num pequeno galho. Todas as nossas caractersticas
distintivas, que nos fazem os indivduos que somos, pareciam,
dessa perspectiva, muito menores, quase arbitrrias variaes
dessa energia fundamentaL
Fui levado a rodear a rvore e ensinado como deveria
mover-me da experincia de uma pessoa para a experincia de
outra, tudo me parecendo ridiculamente fcil. Vidas diferen-
tes, ao redor do globo, eram simplesmente experincias dife-
rentes pelas quais a rvore estava passando. Toda a experincia
era governada por escolha; seres diferentes, que fizeram todos
parte do Prprio Ser, simplesmente escolheram essas mltiplas
experincias. Nesse ponto, eu era a rvore. No que eu estives-
se tendo todo o mbito de sua experincia, mas sabia, por mim
mesmo, que eu era essa nica e abrangente Conscincia. Sabia
que Sua identidade era minha verdadeira identidade.
Ainda que, anos antes, eu tivesse aderido de corao ao
monismo, estava agora, na realidade, experienciando o incon-
stil fluxo da conscincia nas cristalizaes da corporificao.
Estava experienciando como a conscincia se manifesta em for-
mas separadas, ainda que continue unificada, mas sabia que
fundamentalmente h apenas Uma Conscincia no universo. A
partir dessa perspectiva, minha identidade individual e tudo o
mais pareciam temporrios e quase triviais. Experienciar mi-
nha Identidade verdadeira supriu-me com a sensao profun-
da de um encontro numinoso."
203
 Durante muitas horas seguintes, essa Conscincia levou-
o a um extraordinrio circuito pelo universo. Era como se ela
quisesse mostrar-lhe seu trabalho. Ele estava convencido de que
tal conscincia era o Criador de nosso inteiro universo fsico.
O Criador o levaria para algum lugar, o abriria para experin-
cias, e assim ele poderia, conseqentemente, entender o tra-
balho secreto do cosmos. Mais e mais, ele estava dominado
pela magnitude, a sutileza, e a inteligncia do que estava pre-
senciando. A beleza do plano era tal que ele ficava ofegante
pelo que estava vendo. Continua, ento.
"O circuito que fiz foi a mais extraordinria jornada de minha
vida. A vista de inteligentes esquemas levou-me, repetidamente,
a um xtase cognitivo. Ainda que essas experincias fossem, em
si mesmas, surpreendentes, para mim o aspecto mais comovente
da sesso de hoje no foi ter descoberto as prprias dimenses
do universo, mas o que significou para a Conscincia, em que me
achava imerso, o fato de v-Ias e compreend-Ias. Esta conscin-
cia sentia-se muito feliz por mostrar para algum seu trabalho.
Eu sentia que ela tinha estado esperando, durante bilhes de anos,
que a conscincia personificada se desenvolvesse a ponto de al-
gum poder ver, compreender e apreciar o que ela havia realizado.
Senti o isolamento dessa Inteligncia que, mesmo tendo
criado tal obra-prima, no tinha ningum que apreciasse seu
trabalho, e chorei. Chorei por sua solido, e de admirao pelo
amor que a fez aceitar tal isolamento como parte de um plano
maior. Atrs da criao, senti um Amor de extraordinrias pro-
pores. Toda a existncia uma expresso de Amor. A inteli-
gncia do projeto do universo complementada de maneira
idntica pela profundidade do Amor que a inspirou.
Aqui, de alguma maneira, percebi,ij}le no seria capaz de
levar comigo, de volta, o conhecimento que adquiri nessa jor-
nada. A Inteligncia com a qual me ligava tambm sabia disso,
tornando ainda mais valiosas nossas poucas horas de contacto.
Nada havia que eu pudesse fazer com esse conhecimento, a no
ser experienci-Io agora. Minha maior tarefa foi avaliar o que
estava vendo. Pareceu-me extremamente importante espelhar
existncia de volta a seu Criador, com amorosa apreciao. Ver,
compreender e valorizar." 11
Nesse tipo de experincia podemos alcanar profundos in-
sights sobre o processo da criao, e at sentir as foras e im-
pulsos envolvidos. Podemos sentir uma abundante fora pro-
204
pulsora de energia criativa, imenso amor e compaixo, irresis-
tvel impulso artstico, ilimitada curiosidade e uma paixo pe-
la experimentao. Essa identificao com a energia criativa
do cosmos inspira, freqentemente, nova atitude frente vi-
da, tornando-se fundamento para uma nova compreenso da
existncia. A maioria das pessoas sente-se estimulada quando
descobre sua real condio csmica, e ganha nova perspectiva
para seus problemas dirios. Muitas pessoas rejeitam todas as
sensaes de serem vitimizadas por suas provaes e adversi-
dades dirias e mesmo por problemas globais como guerras
e disputas econmicas, certas de que em outro nvel so parti-
cipantes ativas na criao de um drama universal.
De vez em quando, as pessoas podem ter reaes negativas
a insights csmicos desse tipo. Algumas acham difcil retomar
sua conscincia do dia-a-dia, e assumir papis que, compara-
dos ao que acabaram de experienciar, parecem triviais. Outras
podem desapontar-se ao perceberem que, como seres humanos,
so apenas atores de uma pea csmica predeterminada e resis-
tem aceitao desse fato. Os insights e reaes pessoais a essa
experincia podem ir do desapontamento sensao de ter um
papel importante na contnua evoluo da conscincia. No pa-
rece haver, nesse caso, respostas simples para as questes resul-
tantes da experienciada conscincia csmica; em ltima anlise,
a experincia faz-nos entender que nossa busca individual por
respostas parte integrante da evoluo da conscincia csmica.
A experincia de conscincia csmica prov importantes
insights para aprofundarmos nosso conhecimento das mais altas
formas de criatividade. A literatura sobre criatividade apresenta
inmeros exemplos de extraordinria inspirao artstica, cien-
tfica, filosfica e religiosa, proveniente de uma fonte trans-
pessoal e ocorrendo em estados no comuns de conscincia.
Mesmo os mais curtos "flashes" de insight mstico levam, mui-
tas vezes, a resultados extraordinrios. O grau de participao
das pessoas, nesses momentos de insight e descoberta, varia
grandemente de uma para outra. De modo geral, os mecanis-
mos envolvem trs grandes categorias.
Na forma mais superficial de inspirao criativa, a pes-
soa luta, durante meses ou anos, com um problema difcil pa-
ra o qual incapaz de encontrar soluo. Ento, de repente,
inesperadamente, e muitas vezes numa nica exploso, a pes-
205
soa encontra a soluo desejada. Isso geralmente acontece quan-
do ela est em estado no comum de conscincia: enquanto so-
nha; durante um perodo de grave exausto fsica; em estado de
alucinao causado por febre alta; ou durante meditao. O
exemplo muito citado o caso de Friedrich August von Keku-
le, que teve uma viso sbita da frmula qumica do benzeno
- um insight que deu origem moderna qumica orgnica -
enquanto fitava as brasas de sua lareira. De modo semelhante,
o qumico russo Dimitri Mendeleev teve a intuio de sua fa-
mosa tabela peridica de elementos enquanto deitado na cama,
exausto aps uma longa luta para categorizar os elementos de
acordo com o peso atmico. Uma longa srie de situaes pa-
recidas inclui o modelo planetrio do tomo, de Niels Bohr; a
formulao dos princpios bsicos da fsica quntica, de Hei-
senberg; e a descoberta da transmisso qumica dos impulsos
neurnicos, pela qual 0110 Loewi recebeu um Prmio Nobel.
Numa segunda forma de inspirao criativa, uma idia
pode emergir subitamente, muito antes do esperado. Nesse ca-
so podemos experienciar um "flash inspirativo" do reino trans-
pessoal, anos ou sculos antes de ter-se desenvolvido uma ba-
se cientfica que o justificasse ou lhe desse sentido. Exemplos
disso so a teoria atomstica de Leukippus e Demcrito, vinte
e cinco sculos antes que os fsicos modernos desenvolvessem
a tecnologia para provar a existncia dos tomos; ou a idia
de que a vida desenvolveu-se a partir do oceano, idia essa for-
mulada pelo filsofo inico Anaximandro, mais de dois mil
anos antes da teoria da evoluo de Charles Darwin. Nas re-
centes dcadas, aps sculos da dominao da mecnica new-
toniana, o entendimento cientfico de tempo, espao e mat-
ria inclinou-se s vises do universo expressas em textos reli-
giosos orientais de milhares de anos. Essa convergncia da mo-
derna cincia ocidental para a antiga filosofia oriental dis-
cutida por Fritjof Capra em seu livro The Tao of Physics, tan-
to quanto por outros notveis fsicos. Agora geralmente aceito
pela moderna fJlosofia da cincia que os insights intuitivos desse
tipo representam uma parte integral e importante da explora-
o cientfica da natureza.
A terceira e mais alta forma de inspirao transpessoal
o impulso prometico. Isso ocorre quando o artista, cientista,
inventor, filsofo ou visionrio espiritual tem uma sbita re-
206
velao durante a qual percebe um inteiro produto numa for-
ma completa. O fato que um gnio infere de foras transpes-
soais reflete-se na linguagem diria, quando por exemplo nos
referimos a realizaes extraordinrias como "Inspirao Di-
vina" ou "Presente de Deus". O exemplo mais famoso do im-
pulso prometico a teoria da relatividade de Albert Einstein,
cujos princpios chegaram-lhe sob a forma de sensaes cines-
tsicas nos msculos. Outro exemplo a construo do gera-
dor de corrente alternativa com funcionamento completo cu-
jo esquema apareceu, para seu inventor Nicola Tesla, numa
viso. Tesla teve outras vises semelhantes, a partir das quais
inventou modelos para transmisso de fora sem fios, gerado-
res solares, geradores para produo de fora de ondas marti-
mas e, finalmente, para uma grande srie de robs.
O impulso prometico ocorre at na matemtica, disci-
plina que, de modo geral, associamos lgica e razo pura.
Um bom exemplo disso o matemtico e astrnomo Karl Fried-
rich Gauss, do sculo dezoito, que deu muitas contribuies
importantes para a teoria dos nmeros, a geografia de super-
fcies curvas, e para a aplicao da matemtica na eletricida-
de e no magnetismo. Gauss era capaz de fazer clculos extre-
mamente complexos, quase em segundos, e descreveu seus in-
sights cientficos e matemticos que chegavam a ele, com a ve-
locidade de um raio luminoso, pela "Graa de Deus". Mais
recentemente, um jovem inculto, Srinivas Ramanujan, de uma
pequena vila na ndia, surpreendeu matemticos de primeiro
escalo de Cambridge, ao resolver, de maneira espantosa, pro-
blemas de matemtica altamente complexos. Segundo Rama-
nujan, uma deusa, chamada Namagiri, conferiu-lhe esse co-
nhecimento de matemtica numa srie de sonhos reveladores.
Inspirao prometica particularmente comum nas ar-
tes e nas religies. O poeta ingls William Blake disse, a res-
peito de sua obra Milton: "Escrevi esse poema a partir de um
ditado repentino, doze ou, s vezes, vinte ou trinta linhas se-
guidas, sem premeditao e at contra minha vontade." Os So-
netos para Orfeu, do escritor alemo Rainer Maria Rilke, fo-
ram canalizados em sua forma completa, sem necessidade de
correes. Wolfgang Amadeus Mozart afirmava que muitas ve-
zes suas sinfonias vinham-lhe mente em suas formas defini-
tivas e completas. Richard Wagner ouvia suas msicas ema-
207
nadas de seu "ouvido interior" enquanto as compunha. Jo-
hannes Brahms capturava a inspirao prometica muito cla-
ramente, descrevendo seu processo criativo: "As idias vm-
me prontamente, diretamente de Deus, e eu no apenas vejo
diferentes temas nos olhos de minha mente, mas eles esto or-
ganizados em formas, harmonias e orquestraes corretas.
Compasso por compasso, o produto final me revelado quando
me encontro naqueles raros momentos de inspirao." Ainda
mais explcitas so as palavras de Giacomo Puccini ao descre-
ver os processos experienciados ao compor sua obra Madame
Butterfly: "A msica dessa pera foi-me ditada por Deus; eu
fui meramente o instrumento que a anotou, transmitindo-a ao
pblico."12
O destino de naes e a vida de bilhes de pessoas tm
sido profundamente afetados pela divina iluminao de pro-
fetas espirituais. Basta, apenas, nos lembrarmos das revelaes
de Buda embaixo da rvore Bo; de Moiss no Monte Sinai;
Jesus no deserto; Paulo na estrada de Damasco e Maom du-
rante sua visionria jornada noturna, para nos certificarmos
da evidncia da iluminao divina. As escrituras sagradas das
grandes religies - os Vedas, a Torah, a Bblia, o Alcoro -
so obras inspiradas, canalizadas para seus autores quando em
estados no comuns de conscincia.
A luz dessa evidncia irresistvel, em que percebemos ex-
perincias visionrias em virtualmente cada rea de vida, de
se notar que a tradicional cincia ocidental continua ignoran-
do essa fora crucial da histria da humanidade. H, entre-
tanto, um manifesto paradoxo em Discurso do mtodo, de Ren
Descartes. Este seu livro, que reformulou toda a estrutura do
conhecimento ocidental e apresentou os fundamentos para a
cincia moderna, foi o resultado de trs sonhos e um sonho
dentro de outro sonho que lhe forneceram a chave para inter-
pretar o sonho maior. uma grande ironia o fato de que toda
a formao da cincia racional, reducionista e positivista -
que hoje rejeita o "conhecimento subjetivo" - tenha sido ori-
ginalmente inspirada por uma revelao manifestada num es-
tado no comum de conscincia do autor!
o vcuo supracsmico e metacsmico
Um dos mais enigmticos de todos os fenmenos transpessoais
a experincia do Vcuo, o encontro com o Vazio, o Nada e
o Silncio primordiais. Essa extraordinria experincia espiri-
tual de natureza grandemente paradoxal. O Vcuo existe,alm
de qualquer forma. Sendo a fonte de tudo, no pode ser deri-
vado de nada. Est alm do espao e do tempo. Mesmo que
nada de concreto percebamos no Vcuo, temos tambm uma
sensao profunda de que nada est faltando. Esse absoluto
vazio , ao mesmo tempo, prenhe de tudo da existncia, uma
vez que contm tudo, em forma potencial.
O Vcuo transcende todos os conceitos comuns de causa-
lidade. As pessoas que o experienciam tornam-se vivamente
cientes do fato de que vrias formas podem surgir dele. Tais
formas podem tornar-se uma existncia no mundo fenomenal
ou tornar-se arqutipos, e elas podem faz-Io sem nenhuma
causa ou razo aparentes. A idia de que algo pode ocorrer
ou formar-se sem nenhuma causa pode, em nossa conscincia
cotidiana, parecer-nos incompreensvel, mas a mesma idia no
nos surpreende de modo algum quando experienciamos o V-
cuo. Tal como as modernas teorias fsicas da onda quntica,
o Vcuo pode ser encarado como acumulao de um nmero
infinito de "quanta", isto , de partes e partculas de um con-
junto completo de possibilidades para a ocorrncia de, virtual-
mente, qualquer coisa. Escolhendo-se uma determinada reali-
dade, essa realidade criada na conscincia.

10
EXPERINCIAS DE NATUREZA PSICIDE
\
Quando o fenmeno de sincronicidade se manifesta atravs
de um arqutipo, toma-se realmente impressionante, se no
completamente milagroso - um misterioso habitante na
\
soleira da porta. Ao mesmo tempo psquico e fsico,
poderia assemelhar-se a Jano, deus de duas faces. As duas
faces do arqutipo esto reunidas numa s cabea com o
mesmo significado.
_ Stephan A. Hol1er, The Gnostic Jung
Entre todas as experincias do reino transpessoal, as de natu-
reza psicide representam o maior desafio para nossa percep-
o cotidiana da realidade. O termo psicide foi usado, em pri-
meiro lugar, por C. G. Jung em relao aos arqutipos do in-
consciente coletivo. Jung descobriu que os arqutipos eram par-
tilhados pela maioria dos homens ou por toda a humanidade,
sendo, nesse sentido, transindividuais, isto , no foram cria-
dos pela histria ou experincia de um nico indivduo. En-
tretanto, a princpio Jung acreditava que os arqutipos eram
predisposies inatas, semelhantes aos instintos e, assim, re-
presentados em nosso crebro.
Em sua formulao original, Jung tambm descreveu os
arqutipos como se operassem na psique, mas sem terem uma
conscincia independente da nossa. Mais tarde Jung reformu-
lou sua opinio. Comeou a acreditar que eles tinham cons-
cincia bastante separada da nossa e eram capazes de pensar
e agir por si mesmos. Assim, sob seu ponto de vista, os arqu-
tipos no eram caracteres ficcionais, criados e controlados pelos
autores. Em Memories, Dreams, Rejlections, o prprio Jung
descreveu-os como "coisas maiores do que a vontade do ego".
Acreditava que era importante ver o arqutipo como seres que
"Eu no produzo, mas que produzem a si prprios e tm sua
prpria vida". Jung revisou sua viso anterior sobre os arqu-
210
tipos porque ela no explicava algumas das caractersticas im-
portantes dos mesmos, especialmente as relacionadas com o
fenmeno que Jung chamou de sincronicidade. Ele observou
haver muitos casos em que os arqutipos interagiam com even-
tos do mundo exterior de modo significativo e coerente, suge-
rindo relaes entre realidades internas e externas que no po-
demos explicar em termos de causalidade, a qual uma das
bases da cincia ocidental.
O reconhecimento dos fenmenos que existem sem causa
e efeito levaram Jung a definir sincronicidade como "um prin-
cpio conectivo sem causa". Coincidncias significativas entre
o mundo interior - mundo das vises e sonhos - e o mundo
exterior da "realidade objetiva" sugeriram a Jung que os dois
mundos no eram to distintamente separados como podera-
mos imaginar. Ele comeou referindo-se aos arqutipos como
tendo uma natureza "psicide", isto , no pertencendo ao rei-
no da psique nem ao reino da realidade material. Ao invs disso,
existiriam numa estranha zona crepuscular entre conscincia
e matria.!
Quando as fronteiras entre a conscincia e a matria fi-
cam difusas, desafiam tudo o que nos ensinou o tradicional
pensamento ocidental. Desde muito tempo atrs somos impe-
lidos, por nossos pais, professores e lderes religiosos, a sepa-
rar em linhas definidas o "subjetivo" do "objetivo", o "real"
do "irreal", o existente do no-existente ou o tangvel do in-
tangvel. Entretanto, uma realidade, muito semelhante ao no-
causal universo (acausal universe) de Jung est-se tornando re-
conhecida pela cincia moderna, notavelmente na fsica
quntico-relativista. Por essa razo, o estudo dos fenmenos
psicides situam-se nas fronteiras do conhecimento humano.
Infelizmente, um srio enfoque cientfico dessa matria ex-
cepcionalmente difcil.
Essa categoria de experincias representa o desafio mais
radical viso cientfica tradicional do mundo mas, por sua
natureza, estranhamente elusiva e tem uma qualidade incons!.
tante, quase burladora. Isso fica mais confuso porque muitas
experincias dessa categoria tm sido muito popularizadas em
filmes e romances. Estamos acostumados a atribuir a existn-
cia de espritos, Poltergeist, OVNIs e psicocinese ao imagin-
rio mundo de horror dos filmes e histrias de fico. Essa
211
popularidade, medida que nos leva a pensar sobre tais as-
suntos como pelo menos um entretenimento, tambm tende
trivializao, a nos condicionar a v-Ios como coisas de
"faz-de-conta' '.
Desde a morte de Jung, a moderna pesquisa da conscin-
cia e os estudos sobre estados no comuns tm apresentado
apoio considervel s suas idias concernentes a fenmenos
psicides. Nesse ponto, no h a menor dvida que esta uma
rea merecedora de muito mais ateno do que recebeu no pas-
sado. Neste captulo exploramos muitos tipos de experincias
transpessoais com caractersticas psicides. Seu denominador
comum que so mais do que produtos da fantasia e da ima-
ginao. Mesmo assim, podem faltar certas caractersticas que
nos permitiriam defini-Ias como inegavelmente "reais", no sen-
tido comum do dia-a-dia. Na discusso a seguir aplico o ter-
mo psic6ide alm do uso que Jung fazia dele reservando-o ori-
ginalmente para os arqutipos.
Da maneira em que usarei aqui o termo, as experincias
psicides podem ser divididas em trs categorias bsicas. A pri-
meira categoria contm os fenmenos psicides mais comuns,
as sincronicidades, de acordo com a nomenclatura junguiana.
Aqui, deveramos colocar experincias internas sincronizadas
com fatos do mundo material. Nem as experincias internas,
nem os eventos externos so necessariamente incomuns em si
prprios; pelo contrrio, o elo no-causal entre eles que
notvel. A existncia de sincronicidades desse tipo sugere que
psique e matria no so independentes uma da outra, mas
podem ter ligeiras interaes quando os limites que as sepa-
ram desaparecem ou se dissolvem ao mesmo tempo.
A segunda categoria representa um passo importante alm
da primeira. Aqui colocaramos eventos do mundo externo as-
sociados s experincias internas, fato que a cincia julgaria
impossvel. Exemplos tpicos desses eventos incluem manifes-
taes presenciadas por participantes de sesses espritas e o
fenmeno chamado Poltergeist que ocorre ao redor de certas
pessoas. Esses dois tipos de experincia tm sido completamente
pesquisados por muitos destacados parapsiclogos. De maneira
semelhante, a literatura espiritual descreve a "luminosidade su-
pernatural" rodeando os corpos de certos santos, enquanto
atletas modernos relatam, ocasionalmente, eventos que perten-
212
cem ao campo de algo fisicamente impossvel. Outro fenme-
no dessa categoria a zona crepuscular que rodeia os OVNIs
e que tem, tambm, distintos traos psicides.
A terceira categoria representada pelas formas de expe-
rincias psicides em que a atividade mental usada para ma-
nipular, deliberadamente, a realidade consensual. Isso inclui
psicocinese, magia cerimonial, cura e bruxaria produzidas por
povos aborgines, e feitos supernaturais dos iogues (chamados
siddhis).
Sincronicidade: mundos alm das causas
A cincia newtoniana-cartesiana descreve o universo como um
sistema infinitamente complexo de eventos mecnicos estrita-
mente determinsticos governados pelo princpio de causa e efei-
to. Cada processo no mundo tem suas causas especficas que,
por sua vez, ocasionam outros acontecimentos. Apesar do in-
confortvel paradoxo que isso acarreta - o problema de defi-
nir a causa de todas as causas -, essa compreenso da reali-
dade continua sendo a doutrina bsica de cientistas tradicio-
nais. O pensar em termos causais tem tido tanto sucesso na
cincia ocidental que difcil at imaginar processos que no
se sujeitariam imposio de causa e efeito a no ser, com
certeza, o comeo do prprio universo.
Por causa dessa crena, profundamente enrai?:ada, de que
a causalidade a lei central da natureza, por muito tempo Jung
hesitou em publicar suas observaes sobre fatos que no se
ajustavam a esse modelo. Adiou a publicao de seu trabalho
sobre tal assunto at que ele e outros pensadores juntaram, li-
teralmente, centenas de convincentes exemplos de sincronici-
dade, tornando-o absolutamente seguro de que tinha alguma
coisa vlida para reportar. Em sua famosa obra Synchronicity:
An Acausal Connecting Principie, Jung expressou sua opinio
de que a causalidade um fenmeno estatstico, ao invs de
ser uma lei absoluta da natureza. Alm disso, fez questo de
mostrar que, em lluitas ocasies, essa "lei" no pode ser
aplicada.
213
 Muitos de ns j encontramos estranhas coincidncias que
desafiam explicaes usuais. Paul Kammerer, bilogo austra-
co e um dos primeiros cientistas a se interessarem pelas impli-
caes cientficas desse fenmeno, relatou a seguinte situao: tranha sincronicidade teve forte impacto sobre ela e marcou
num mesmo dia, uma passagem para o bonde pelo qual se 10-
comovera, e um ingresso para teatro, comprado logo aps, ti-
nham o mesmo nmero e, na mesma noite, uma seqncia de
dgitos exatamente iguais lhe foi passada como nmero de um
telefone.2 O astrnomo Flammarion citou uma histria en-
graada de uma tripla coincidncia, envolvendo um certo Mr.
Deschamps e um tipo especial de pudim de ameixas. Quando
criana, um certo Mr. de Fortgibu deu-lhe um pedao desse
pudim. Dez anos mais tarde ele viu um pudim do mesmo tipo
num restaurante de Paris e pediu ao garom que lho trouxes-
se. Mas, aconteceu que o ltimo pedao do pudim j tinha si-
do pedido por Mr. de Fortgibu, que se encontrava ali no mo-
mento. Muitos anos mais tarde, Mr. Deschamps foi convida-
do para uma festa em que seria servido, como uma raridade,
pudim de ameixas. Enquanto comia, comentou que a nica
coisa que faltava era Mr. de Fortgibu. Nesse instante, abriu-se
uma porta e um homem velho entrou no recinto. Era Mr. de
Fortgibu, que entrou na festa errada, pois estava errado o en-
dereo do lugar para onde teria que ir.3
Mesmo sendo curiosa a compilao de fatos semelhantes
que teriam acontecido, o interesse de Jung voltava-se para as
coincidncias em que vrios eventos externos eram significati-
vamente conectados com experincias interiores. Ele se referia
a essa variedade de aparentes coincidncias como "sincroni-
cidade", que envolvem "ocorrncia simultnea de um estado
psquico com um ou mais eventos externos que aparentam ser
significativos paralelos ao estado subjetivo do momento". Entre
os muitos exemplos de sincronicidade na vida de Jung, um deles
especialmente famoso, tendo ocorrido durante uma sesso
de terapia com um de seus pacientes, uma mulher. Ela resistia
muito ao tratamento e, at o momento em questo, tinha ha-
vido pouco ou mesmo nenhum progresso. Ento, ela sonhou
que havia ganho um escaravelho. Durante a anlise desse so-
nho, Jung ouviu um barulho vindo da janela. Abriu a janela
e, no peitoril, estava um besouro-cetnia tentando entrar. O
inseto era de uma espcie muito rara, a que mais se asseme-
214
lhava ao escaravelho dourado que pode ser encontrado em tal
local. Jamais tinha acontecido a Jung uma coisa semelhante.
Trouxe o besouro para dentro e mostrou-o cliente. Essa es-
o incio de sua melhora psicolgica.4
Minha mulher e eu temos observado muitas extraordin-
rias sincronicidades em nosso trabalho e, fora dele, em nossa
vida particular. Especialmente uma das experincias ainda es-
t viva em minha memria. Como j mencionei, minha mu-
lher, Christina, passou durante doze anos por uma crise psico-
espiritual que envolvia, espontaneamente, episdios ocorren-
tes em estados no comuns de conscincia. Num certo pero-
do, um determinado smbolo aparecia freqentemente em suas
vises: um cisne branco. Na noite seguinte ao dia em que ela
teve uma experincia muito significativa envolvendo a viso
do cisne branco, ambos participamos de uma sesso xamni-
ca. Dirigia a sesso o antroplogo-xam Michael Harner, que
estvamos hospedando durante o seminrio, de um ms, do
Esalen Institute em Big Sur, Califrnia. Michael estava apre-
sentando uma cerimnia de cura dos ndios Salish, envolven-
do o "esprito de uma canoa". Nessa cerimnia, o xam faz
uma viagem visionria ao submundo para recuperar e salvar
a alma do cliente que lhe pediu ajuda. Durante a viagem
encontra-se, trs vezes, com um animal, depois identificado
como animal de poder ou esprito guardio do cliente. Nessa
determinada sesso, Christina ofereceu-se como cliente. Mi-
chael fez sua jornada visionria ao submundo e, quando vol-
tou, sussurrou ao ouvido de Christina: "Seu esprito animal
um cisne branco." Depois disso, ela danou a dana do cis-
ne frente do grupo reunido.
importante notar que Michael Harner no sabia dos pro-
blemas interiores de Christina e nem sobre suas vises com o
cisne branco. No dia seguinte quele, Christina recebeu uma
carta de uma pessoa que havia tomado parte em um work-
shop que tnhamos apresentado meses antes. Abriu-a e encon-
trou dentro uma foto de seu mestre espiritual Swami Mukta-
nanda. Na foto, ele aparecia sentado num jardim, ao lado de
um grande vaso de flores com o formato de um cisne branco.
Tinha uma expresso travessa e, com o polegar e o indicador
da mo direita, mostrava o gesto universal de "tudo bem",
215
indicando aprovao. Ainda que no tivesse havido conexes
causais entre quaisquer desses fatos, eles formavam claramen-
te um significativo padro psicolgico.
Eventos sincronsticos, como os aqui apresentados, po-
dem ser ligados a muitas outras formas de experincias trans-
pessoais e, de vez em quando, tambm a seqncias perina-
tais. Muitas e muitas vezes, tomei conhecimento de um alta-
mente improvvel nmero de infortnios e desgraas narrados
por pessoas que, em processos interiores, estavam aproximando-
se da experincia da morte do ego. medida que completa-
vam tal processo e experienciavam o renascimento espiritual,
essas ameaas desapareciam como que por mgica. Como mos-
tra a experincia de Christina, quando uma pessoa conecta-se
com um esprito-guia animal, atravs de processo xamnico
ou outro trabalho interior, esse animal tende a aparecer mais
e mais na vida da pessoa. De modo semelhante, quando h
confrontao com imagens arquetpicas com o Animus, a Ani-
ma, a Grande Deusa Me, a Deusa do Amor e outras imagens,
freqentemente entramos em contacto com pessoas que conhe-
cemos e que, de maneira ideal, representam tais arqutipos.
Quando isso acontece, a nica causa para essas sincronicida-
des que conseguimos encontrar a caprichosa interao entre
nosso mundo interior e o mundo fsico fora de ns.
O conceito de sincronicidade tem importantes implicaes
para a prtica da psicoterapia. Num universo mecnico onde
tudo ligado por causa e efeito, no h lugar para "coinci-
dncias significativas", no modo de pensar junguiano. Na pr-
tica da psiquiatria tradicional, quando algum percebe coin-
cidncias desse tipo, o diagnstico , na melhor das hipteses,
que ele ou ela est projetando significado especial a partir de
eventos puramente acidentais; numa hiptese negativa, esta-
ria sofrendo de alucinaes ou deluso. Os psiquiatras tradi-
cionais ignoram a existncia de sincronicidades genunas ou,
ento, preferem ignorar esse conceito. O resultado que po-
dem diagnosticar erradamente uma "coincidncia significati-
va" como proveniente de uma patologia sria (deluso de re-
ferncia). Em muitos casos de emergncia espiritual, mesmo
com vlidas sincronicidades relatadas, muitas pessoas so hos-
pitalizadas sem necessidade. Se essas experincias tivessem si-
do compreendidas e tratadas como manifestaes de crises psi-
216
coespirituais, tais pessoas poderiam ser auxiliadas rapidamente
atravs de enfoques que ajudam numa emergncia espiritual,
ao invs de enfrentarem todos os problemas resultantes de uma
hospitalizao desnecessria.
O prprio Jung estava perfeitamente ciente de que o con-
ceito de sincronicidade era incompatvel com a cincia tradi-
cional. Assim, acompanhava com grande interesse a nova e re-
volucionria viso do mundo que estava emergindo a partir
do desenvolvimento da fsica moderna. Era amigo de Wolf-
gang Pauli, um dos criadores da fsica quntica, e ambos tive-
ram proveitosas trocas de idias. De maneira semelhante, em
trocas de idias com Albert Einstein este encorajou Jung a per-
sistir em seu conceito de sincronicidade porque tal conceito era
inteiramente compatvel com as novas cogitaes da fsica. S
Entretanto, infelizmente as principais correntes de psiclogos
e psiquiatras ainda no se alinharam com os revolucionrios
desenvolvimentos da fsica moderna e da psicologia junguiana.
Abrindo caminho para alm das fronteiras
da realidade material
Muitas experincias no campo psicide envolvem fatos fsicos
de mundo exterior que parecem violar aquilo que acreditamos
ser lei da natureza. Tais fatos podem limitar-se percepo de
uma pessoa ou ser observados por muitas, tendo, assim, as ca-
ractersticas normais da realidade consensual. A psiquiatria tra-
dicional est ciente da existncia dessas situaes mas, infeliz-
mente, relega-as ao campo da patologia.
Na psiquiatria, uma realidade que no se harmoniza com
o ponto de vista newtoniano-cartesiano mas que, apesar dis-
so, envolve duas pessoas, chamadafolie a deux, isto , uma
loucura compartilhada por duas pessoas. Quando toda uma
famlia compartilha uma realidade que parece transgredir a
cincia newtoniana-cartesiana, o termo tradicional correspon-
dente folie afamille. Casos desse tipo na experincia de Jung
levaram-no a escrever Seven Sermons for the Dead. Quando
um grande nmero de pessoas envolvido de maneira seme-
217
lhante, sua experincia coletiva chamada "alucinao em mas-
sa' '. Entretanto, um exame mais profundo mostra que os fe-
nmenos assim chamados merecem sria ateno, e no deve-
riam ser descartados to facilmente. Tais fenmenos tm sido
observados e relatados atravs dos tempos em muitas diferen-
tes partes do mundo. Uma compreenso mais profunda dos
mecanismos envolvidos poderia mudar radicalmente nossa vi-
so da realidade.
Alguns fenmenos psicides abrangem mudanas dram-
ticas do corpo humano e de suas funes. A literatura religio-
sa e mstica apresenta enorme quantidade de descries de es-
petaculares mudanas fisiolgicas em pessoas que experiencia-
ram estados transpessoais de conscincia. Por exemplo,
tratando-se de santos ou mestres espirituais, como Santo In-
cio de Loyola ou Sri Ramana Maharshi, as pessoas freqente-
mente descrevem seus corpos fsicos como rodeados de inten-
sa luminosidade. Tambm tem sido documentado muitas ve-
zes que certos contemplativos e msticos cristos, quando em
estado de xtase, identificam-se transpessoalmente com Jesus
Cristo: apresentam sangrentas cicatrizes nas mos e nos ps
(estigma); aparentes ferimentos de lana no abdmen ou mar-
cas de perfurao ao redor da cabea, onde Cristo teve sua co-
roa de espinhos. Acredita-se geralmente que So Francisco de
Assis foi o primeiro a exibir essas mudanas, e a partir da poca
em que viveu, so conhecidas mais de trezentas pessoas com
estigmas que tm as marcas da crucificao. Relacionado ao
estigma o "smbolo nupcial", uma neoformao imitando
um anel que algumas freiras tm ao redor de um dedo como
smbolo de seus esponsais com Cristo.
Outra manifestao fsica que pode acompanhar estados
transpessoais da conscincia a extrema temperatura do cor-
po. Na literatura crist, isso chamado Fogo do Amor (incen-
dium amoris), cujo caso mais conhecido atualmente o acon-
tecido com o Padre Pio, de Foggia, Itlia: sua temperatura,
atestada por mdicos, chegava muitas vezes a quase 45 graus
Celsius. Na tradio sufi esse fenmeno conhecido como Fogo
da Separao, e no budismo tibetano Tum-mo, o Fogo Inte-
rior. H casos documentados de formas extremas desse fen-
meno, pessoas literalmente explodindo em chamas, aparente-
mente atravs de alguma forma de combusto espontnea.
218
Igualmente incrveis so as notcias de pessoas "renunciado-
ras" que tm a capacidade de viver sem alimentao. Um nosso
amigo, o mestre tntrico Ajit Mookerjee, que conhecia pes-
soalmente alguns eremitas do Himalaia, contou-nos que eles
no necessitavam de qualquer alimento e viviam - imagine-
se! - de algumas gotas de mercrio a cada ano.
Alguns mestres tibetanos com quem tivemos muito con-
tacto pessoal contaram que, segundo a literatura tibetana, os
corpos de mestres seguidores de algumas prticas secretas real-
mente se desmaterializavam aps a morte fsica. Isso contras-
ta com relatos sobre a aparente incorruptibilidade dos corpos
de outros santos - como Santa Bernadete de Lourdes e Para-
mahansa Yogananda - que, segundo alegado, no se decom-
puseram. Outro fenmeno que leva dvidas credulidade dos
ocidentais educados, mas que tem sido mencionado repetidas
vezes, o da levitao. Tem sido descrito por testemunhas pes-
soais que o observaram em certos santos cristos como Santa
Teresa de vila; vrios iogues hindus; lamas tibetanos; e m-
diuns como Daniel Douglas Home e Eusapia Palladino. Ain-
da que eu no tenha presenciado, pessoalmente, fenmenos ex-
tremos como os aqui descritos, conservo receptiva minha mente
porque eles tm sido relatados, muitas e muitas vezes, por tes-
temunhas dignas de crdito, e so estreitamente ligados a ocor-
rncias que eu observei, em primeira mo, no meu trabalho.
O livro de Michael Murphy, The Future of the Body, oferece
um retrospecto surpreendente de ocorrncias supernormais, me-
ticulosamente documentadas, atravs dos tempos.
o lado psquico dos esportes
Na vida atual, eventos extraordinrios como os acima descri-
tos ocorrem muito seguidamente onde menos se poderia espe-
rar: nos esportes. Tendemos a atribuir excelentes desempenhos
em vrias atividades atlticas a uma combinao de disposi-
o inata, perseverana psicolgica e duros treinamentos fsi-
cos. Entretanto, a histria ntima de alguns dos maiores atle-
tas do mundo revela que os prprios esportistas seguidamente
219
vem de maneira diferente. Muitos revelam que, no auge de
seus desempenhos, sentiam-se em estados 'que assemelhavam-
se a xtase mstico. Sua experincia no campo psicide, tal co-
mo a alterao radical de tempo e espao, alcana para eles
as fronteiras do miraculoso. O livro The Psychic Side of Sports,
de Michael Murphy e Rhea White, uma verdadeira mina de
exemplos, relatados por atletas de, virtualmente, todos os es-
portes. Alm disso, a pesquisa de ambos os autores descobriu
muitos casos em que as extraordinrias experincias interiores
dos atletas emparelhavam-se com correspondentes percepes
dos espectadores.
Jogadores de futebol, pilotos de carros de corrida, mer-
gulhadores olmpicos, e outros, descrevem uma extrema dimi-
nuio do tempo subjetivo, tanto que julgam ter todo o tem-
po do mundo para o que devem fazer. Futebolistas, golfistas,
escafandristas, pra-quedistas e alpinistas relatam mudanas
drsticas na imagem do prprio corpo e, algumas vezes, tais
mudanas so observadas pelos espectadores como reais trans-
formaes no corpo e no tamanho desses esportistas. Futebo-
listas tm descrito como pareciam penetrar a macia linha de-
fensiva adversria desmaterializando-se de um lado e remate-
rializando-se do outro lado. Corredores sentiam inesgotveis
fontes de energia e a sensao de mover-se sem esforo real
e sem, na verdade, roar o cho com os ps. O grande jogador
Pel confirmou qu~ num dia em que tudo parecia correr bem,
ele sentiu estranha calma, euforia, e uma infindvel energia.
Estava absolutamente confiante que poderia driblar a defesa
adversria, ultrapassando-a fisicamente. Numerosas testemu-
nhas confiveis testificaram que Morehei Uyeshiba, o funda-
dor do aikido, parecia transcender as leis fsicas quando de-
monstrava suas habilidades. Enfrentando at seis atacantes com
facas, bem treinados nas artes marciais, parecia que a forma
e o tamanho de seu corpo se modificavam, e que ele era capaz
de desaparecer por instantes e aparecer de novo em outro lu-
gar. Algumas dessas passagens so evidentes num filme docu-
mentrio de sua arte. Seus seguidores juram que o filme no
foi modificado ou adulterado, ainda que o aparecimento e de-
saparecimento do mestre parecessem truques fotogrficos. Tes-
temunhas da filmagem verdadeira relataram ter experienciado
os mesmos fatos miraculosos registrados pelo filme.
220
o mundo da parapsicologia:
cincia, fraude e fico
Outra extensa categoria de experincias psicides, tradicional-
mente estudadas pelos parapsiclogos, so as manifestaes
espiritistas e os fenmenos Poltergeist. J tratamos das expe-
rincias transpessoais que envolvem espritos e entidades de-
sencarnadas. Os espritos so sempre associados a variados fa-
tos fsicos, em sincronicidade com eventos interiores, ou po-
dem ser observados e confirmados por muitas pessoas. Assim,
por exemplo, muitos lugares no mundo so considerados "mal-
assombrados" porque muita gente que visita tais locais, inde-
pendentemente, experiencia o mesmo tipo de eventos fora do
comum.
Em muitas sesses espritas os participantes compartilham
seguidamente de certas estranhas experincias: rpidas batidas
e rudos nas paredes e no cho; contacto de mos invisveis;
vozes vindas de parte alguma; sons de instrumentos musicais
e rajadas de ar frio. Em alguns casos h aparies de pessoas
mortas ou, atravs do mdium, ouvem-se as vozes dessas pes-
soas. De vez em quando, os participantes so capazes de teste-
munhar telecinesia e materializaes; levitao de objetos e pes-
soas; movimentos de objetos atravs do ar; formao de ecto-
plasma; e aparecimento de palavras escritas e pequenos obje-
tos, sem nenhuma explicao, chamados de aportes. Para R.
B. Rhine, famoso parapsiclogo americano, isso "mediuni-
dade fsica". Tais fatos so particularmente freqentes em ses-
ses dirigidas por certos mdiuns como Eusapia Palladino e
Daniel Douglas Home. Essas sesses tm sido estudadas por
equipes de experientes pesquisadores.
No h dvida de que quando o espiritismo atingiu sua
maior popularidad~ por volta da mudana do sculo, muitos
participantes foram vtimas de astuciosos vigaristas. Mesmo
famosos mdiuns, incluindo Eusapia Palladino, foram apanha-
dos trapaceando ocasionalmente. Entretanto, no devemos nos
precipitar e concluir que toda essa rea apenas uma fraude.
221
 difcil imaginar que muitos pesquisadores importantes te-
nham investido tanto tempo e energia num campo sem que hou-
vesse fenmenos reais a serem observados. Em qualquer ou-
tra rea, difcil terem sido ignorados e desprezados, como
estupidez e credulidade, valiosos depoimentos de tantas teste-
munhas da maior competncia. preciso saber que, entre s-
rios pesquisadores, h pessoas com as mais altas credenciais,
como o famoso fsico Sir Willian Crookes, o fsico e fisiolo-
gista Charles Richet, ganhador do Prmio Nobel, e Sir Oliver
Lodge, membro da Royal Society na Inglaterra.
Poltergeist
Outro interessante fenmeno estudado pelos parapsiclogos
foi popularizado por Hollywood recentemente. Tal fenmeno
conhecido pelo nome, em alemo, de Poltergeist, significan-
do "duende barulhento, travesso". O termo tcnico para o mes-
mo psicocinese recorrente espontnea (PRE). A PRE refere-
se a grande nmero de eventos bizarros que podem comear
a acontecer espontaneamente, e para os quais no h explica-
o razovel. Vem-se objetos voando pelo ar, incendiando-
se, caindo e se quebrando. Objetos so misteriosamente tele-
transportados para dentro e para fora de quartos e salas tran-
cados e gavetas fechadas. Todo um cmodo, ou um edifcio,
pode encher-se de sons e golpes, batidas, rangidos, assobios,
ou mesmo vozes humanas. Investigaes sobre o Poltergeist
resultam, de modo caracterstico, na descoberta de uma pes-
soa, quase sempre um adolescente, que parece ser o respons-
vel pelos inusitados eventos. O fenmeno tende a desaparecer
quando resolvido um conflito com a pessoa, ou quando ela
removida da vizinhana.
interessante notar-se que o padro das manifestaes
psicides parece estar mudando, com o passar do tempo.
medida que a medi unidade fsica tem virtualmente desapare-
cido nos tempos modernos, os casos de Poltergeist continuam
a ser relatados e estudados por altamente credenciados para-
psiclogos pesquisadores, de nossa poca. No passado, a pes-
222
soa causadora do fenmeno era normalmente alguma mulher
jovem, com a idade mdia perto de dezesseis anos. Atualmen-
te, fenmenos desse tipo envolvem pessoas de ambos os sexos,
subindo a mdia de idade para vinte anos.
Cientes da natureza extremamente controversa da PRE,
os melhores investigadores sujeitam tais casos a um escrutnio
invulgarmente meticuloso. provvel que a maior pesquisa des-
sa rea esteja sendo conduzi da na Alemanha, no Institute for
the Study of Frontiers of Psychology and Psychohygiene, sob
a escrupulosa direo de Hans Bender.
Um dos casos da PRE com melhor documentao foi tes-
temunhado por mais de quarenta pessoas, a maioria delas sendo
altamente qualificados tcnicos, fsicos e outros profissionais
do ramo. Os fenmenos comearam a acontecer em novem-
bro de 1967, num escritrio de advocacia em Rosenheim, ci-
dade da Bavria. Comearam com problemas nas instalaes
eltricas, e que no puderam ser explicados ou corrigidos por
experientes eletricistas. Houve relatos de muito barulho vindo
de fontes desconhecidas, mquinas quebrando-se e mau fun-
cionamento de todo o sistema telefnico. Os controladores de
telefone registravam chamadas que jamais haviam sido feitas,
e altamente cobradas pela companhia responsvel. Quadros nas
paredes moviam-se at 360 graus. Tubos de luz fluorescente
caam do teto, pondo em perigo os funcionrios.
Entre os investigadores dos fatos havia fsicos capacitados
que, mesmo assim, no identificavam as causas dos problemas.
Concluram, por exemplo, que para as chamadas telefnicas sem
o usual movimento mecnico do dial seria necessria uma in-
teligncia supernatural, conhecimento tcnico e capacidade para
julgar intervalos de tempo at milsimos de segundo. Tcnicos
substituram os tubos fluorescentes por lmpadas incandescen-
tes, mas os bulbos logo explodiram. Os distrbios tornaram-se
to srios e perigosos para donos, funcionrios e clientes, que
a firma entrou em juzo com uma ao contra "Causadores Des-
conhecidos", para proteger-se contra possveis litgios. Eventual-
mente, Hans Bender conseguiu apontar a fonte causadora dos
distrbios: uma jovem de dezenove anos, Annemarie, funcio-
nria da firma, que tinha profundo interesse emocional pelo seu
chefe. Quando ela foi transferida para outro servio, os fen-
menos desapareceram imediatamente.6
223
 A natureza elusiva dos fenmenos psicides e os proble-
mas inerentes ao estudo dos mesmos so ilustrados por outro
famoso Poltergeist, investigado, em 1967, pelos pesquisadores
americanos William Roll e Gaither Pratt. Esse caso envolveu
um contabilista de dezenove anos. Por causa de seu emprego,
esse jovem devia ir freqentemente a um determinado arma-
zm. Cada vez que l estava, objetos voavam das prateleiras,
alguns com mais freqncia que outros. Os pesquisadores do
caso conseguiram montar situaes experimentais num lugar
de onde podiam observar o movimento dos objetos. Em mui-
tas ocasies, pelo menos um deles fIxava a vista no jovem quan-
do os objetos se moviam. Entretanto, jamais conseguiram per-
ceber o momento exato em que eles caam: caam imediata-
mente antes da inteno de observar ou logo depois que fo-
ram observados. A partir disso, pode-se especular que a
conscincia-fonte que movia os objetos estava tambm ciente
da inteno dos observadores, antecipando suas aes de mo-
do verdadeiramente extraordinrio.
Objetos voadores no-identificados
Entre as experincias psicides mais controvertidas atualmen-
te, devemos incluir os OVNIs. Foram citados pela primeira vez
pelo piloto civil Kenneth Arnold, perto do Mount Rainier e,
desde ento, incontveis pessoas no mundo todo dizem t-Ios
visto. Algumas dizem v-Ios durante o dia; outras, durante uma
noite escura, rodeados por estranhas luzes. Algumas preten-
dem ter observado estranhas naves espaciais pousando na ter-
ra. Ainda outras falam de seu contacto com os aliengenas, ou
de terem estado a bordo da nave espacial, onde se submete-
ram a investigaes cientficas.
O interesse pblico pelos OVNIs levou a Fora Area
Norte-Americana a empreender extensas pesquisas, dirigidas
por uma comisso especial, na Columbia University. A con-
cluso desses estudos foi negativa, atribuindo a maioria dos
relatos sobre aparies de OVNIs a pessoas com desordens men-
tais ou a "interpretaes erradas" de causas explicveis, como
224
bales meteorolgicos; bandos de pssaros; meteoritos; ou in-
comuns reflexos de luz. Essa pesquisa no satisfez os pesqui-
sadores srios nem o pblico. Relatrios do governo explicam
que o objetivo mais importante da mesma era prevenir o pni-
co popular ante a possibilidade de aparecimento de extrater-
restres. Outras fontes dizem que, na ocasio, a Air Force lan-
ou rumores sobre os OVNIs para encobrir desastres com ultra-
secretas e experimentais naves espaciais.
Apesar de muitas pretensas vises de OVNIs terem sido
apenas embustes ou m interpretao de fatos facilmente ex-
plicveis e da proteo a pesquisas secretas, continua a haver
testemunhos dignos de crdito. So testemunhos de pessoas
bem informadas, altamente treinadas, emocionalmente est-
veis, inteligentes e eloqentes. H suficientes relatos, como os
dessas pessoas, para nos convencerem de que a controvrsia
sobre os OVNIs ainda no terminou e merece pesquisas
adicionais.
De modo geral, as discusses nessa rea limitam-se a ques-
tionar sobre a probabilidade de nosso planeta ter sido visita-
do por reais naves areas de outras partes do universo. Entre-
tanto, parece que a situao mais complicada ainda. Muitas
experincias com os OVNIS parecem ter uma qualidade psi-
cide; quer dizer, no so meras alucinaes, nem so "reais"
no sentido comum da palavra. bastante possvel que repre-
sentem estranhos fenmenos hbridos, combinando elementos
da vida mental com o mundo fsico. Naturalmente, isso tor-
naria extremamente difcil o estudo dessas experincias usan-
do mtodos cientficos tradicionais, os quais dependem de acu-
radas distines entre o real e o irreal, os fatos materiais e os
psicolgicos. Um estudo completo dessas possibilidades envol-
veria um exame simultneo da evidncia fsica e das perspecti-
vas psicolgicas que emergiram da moderna pesquisa da cons-
cincia e da atual cincia fsica.
Como j notamos, encontros com seres aliengenas, vises
de naves espaciais fsicas ou metafsicas e viagens extraterres-
tres so relatados em toda a histria. C. G. Jung interessava-se
muito pelos OVNIs e escreveu, a respeito, o fascinante livro
F/ying Saucers: A Modern Mylh of Things Seen in lhe Skies.
Essa obra foi baseada em cuidadosa anlise histrica de casos
sobre discos voadores e aparies, atravs dos tempos, muitos
225
dos quais causaram histeria em massa. Jung concluiu que tais
fenmenos poderiam ser vises arquetpicas originando-se no
inconsciente coletivo.
A maioria das vises de OVNIs associa-se a luzes de su-
pernatural radincia, assemelhando-se a xtases msticos. As
descries de visitantes extraterrestres, lugares estranhos e na-
ves espaciais tm paralelos na mitologia universal e, assim, es-
ses fatos poderiam ser facilmente explicados como atributos
do inconsciente coletivo. Isso, porm, apenas um aspecto do
caso. O que nos interessa no presente contexto que em mui-
tos casos os OVNIs deixaram evidncias fsicas relegando-os,
portanto, realidade consensual. Esse o aspecto que projeta
uma definida qualidade psicide aos fenmenos relacionados
aos OVNIs. A natureza da evidncia muitas vezes ambgua
e, portanto, deixa margem a variadas interpretaes. Entretanto,
a condio extravagante e quase ardilosa de algumas vises de
discos voadores parece caracterstica de fenmenos psicides
ao invs de ser um argumento contra a existncia de tais
fenmenos.
Muitos leitores se lembraro de uma notcia, h anos
atrs, sobre uma viso de OVNIs que o comandante e a tri-
pulao de um jumbo japons presenciaram, sobrevoando
o Atasca. Todos os tripulantes viram uma nave espacial
seguindo-os. Exatamente na mesma hora, uma estao ter-
restre de radar registrou a presena de um objeto no identi-
ficado no local indicado pela tripulao. Mais tarde, quando
tal notcia sensacional provocou manchetes em todo o mun-
do, o operador de radar, embaraado, afirmou que uma in-
vestigao mais profunda revelou que o objeto no identifi-
cado era um artefato tcnico. O estranho erro de um opera-
dor credenciado e a excepcional sincronicidade com a viso
presenciada por uma tripulao treinada so caractersticas
de fatos de natureza psicide. A confuso relativa aos OVNIs
reflete-se tambm no enfoque que a mdia apresenta a esse
respeito, incluindo a Tass, agncia sovitica de notcias que
alterna-se entre noticiar as vises e, ao mesmo tempo, tentar
desmascar-Ias.
A controvertida evidncia fsica sobre a existncia dos
OVNIs inclui marcas no cho; terra queimada nos locais re-
portados como pontos de pouso; materiais no identificados
226
por anlises qumicas; fotografias e filmes executados por ama-
dores; marcas, semelhantes s dos estigmas, no corpo de pes-
soas que contaram ter sido seqestradas; misteriosas mutila-
es de animais e outros fatos.
Comparando-se os relatrios de pessoas que dizem ter si-
do raptadas, percebe-se uma estonteante concordncia entre
as descries que fazem das formas de vida aliengena e a de
certos smbolos percebidos durante contactos entre tais pessoas
e essas formas. Outras notveis semelhanas tm sido desco-
bertas mesmo em relatos sobre seqestros em que as pessoas
envolvidas no tinham conhecimento dos OVNIs nem interes-
se por eles, antes de serem seqestradas. Durante pesquisas pos-
teriores, pessoas que passaram por tal tipo de experincia tm
sido hipnotizadas e examinadas por psiquiatras. O hipnotis-
mo tem sido usado para dissipar a amnsia de que muitas vti-
mas de seqestro parecem sofrer. Em muitos casos, relatos pes-
soais de testemunhas do mesmo fato coincidem e se harmoni-
zam inteiramente.
Um dos casos desse tipo com muito boa documentao
o acontecido com a famlia Andreasson, descrito no livro The
Andreasson AJJair, de Raymond Fowler. A investigao foi con-
duzida de acordo com conselhos de um perito em assuntos re-
ferentes aos OVNIs, o Dr. Allen Hynek. Entre os investigado-
res, estavam Raymond Fowler, antigo membro do Servio de
Segurana da U. S. Air Force, e o Dr. Harold Edelstein, dire-
tor do Instituto de Hipnose de New England. A investigao
completa incluiu hipnose regressiva; exame psiquitrico; exa-
mes de carter, anlise de tempo, e teste eletrnico de estresse
(teste com detector de mentiras). Os investigadores compara-
ram relatos pessoais da protagonista principal, Betty Andreas-
son, de sua filha mais velha, Becky, e de muitos outros mem-
bros da farru.1ia.A concluso a que chegaram, impressa em 528
pginas, foi que as testemunhas dos fatos falaram a verdade
sobre suas experincias.
De acordo com o relatrio, o disco voador apareceu nu-
ma noite escura, em janeiro de 1967, quando uma luz oscilan-
te pairava sobre o quintal da casa dos Andreasson. Diversos
humanides, com mais ou menos noventa centmetros de al-
tura, feies mongolides, enormes cabeas em forma de pra
e olhos gateados, entraram na casa. Depois de breve comuni-
227
cao teleptica mtua, Betty foi transportada para o interior
da nave por meio de um mecanismo de suco.
Ali, foi submetida a um doloroso exame que incluiu a in-
troduo de grandes agulhas de prata em suas narinas e na ca-
vidade peritoneal. Mais tarde foi levada a um mundo estra-
nho, com arquitetura e paisagens esquisitas. A experincia cul-
minou num encontro de Betty com a gigantesca figura arque-
tpica de um pssaro, rodeado por chamas, assemelhando-se
legendria fnix. Um aspecto particularmente importante do
caso que Betty tinha habilidade artstica e conseguiu dese-
nhar os aliengenas, o interior da nave espacial, as estruturas
do estranho mundo e a fnix que ali vira.7
Jacques Valle, experiente astrofsico e pesquisador de
OVNls, tem estudado e escrito sobre esse assunto por quase
duas dcadas. Sua opinio sobre a natureza desses fenmenos
resultou de suas prprias experincias diretas. Primeiro viu um
OVNI em um observatrio na Frana, onde trabalhava. De-
pois, analisou fotos tiradas por outras pessoas e entrevistou
pessoas que relataram encontros com discos voadores. Suas
concluses apiam a crena de que a maioria das vises de
OVNls est de acordo com aquilo que aqui chamamos de ex-
perincias psicides.
Baseado em muitos anos de intensa pesquisa, Valle con-
cluiu recentemente que pelo menos alguns OVNls tm uma rea-
lidade fsica mas so, simultaneamente, ligados de maneira in-
comum a experincias interiores de quem relata as vises. Con-
clui que as espaonaves vm de "outras dimenses" de espao
e tempo, que coexistem com nosso universo e podem no ser' 'ex-
traterrenas" no sentido lato da palavra. Valle especula que as
inteligncias aliengenas que produzem e controlam os OVNls
deveriam ser capazes de manipular tempo e espao de maneira
completamente alm de nossa capacidade de, sequer, imaginar
tal coisa. Pode acontecer que o estado mental do observador pos-
sibilita aos OVNls entrar em sua dimenso de espao e tempo
e setornarem visveis.Porm os OVNIS no so produtos da ima-
ginao do observador e, assim como os guias espirituais de Jung,
eles existem independentemente de nossa conscincia. Em ou-
tras palavras, ao invs de serem produtos de nossa prpria ima-
ginao, os "extraterrestres" esto usando nossa conscincia co-
mo porta de entrada para nosso nvel dirio de realidade.
228
No estudo dos fenmenos relativos aos OVNls, at os mais
srios pesquisadores confrontam-se com investigativos proble-
mas para os quais talvez no haja soluo no nosso estgio
atual de conhecimentos. Em primeiro lugar, com base nesses
conhecimentos, parece bastante improvvel que haja vida in-
teligente em outros planetas de nosso sistema solar e, assim,
os extraterrestres viriam de muitos anos-luz de distncia. Eles
deveriam controlar uma tecnologia inimaginvel para ns. Suas
naves espaciais deveriam alcanar velocidade superior velo-
cidade da luz (viagem transluminar) ou terem capacidade pa-
ra escapar das dimenses de tempo-espao como as conhece-
mos, e de viajarem atravs do hiperespao, ou deveriam vir de
outras dimenses, de tempo e espao completamente diferen-
tes (viagem interdimensional). Se existe uma civilizao l fo-
ra, no espao, que comande tal controle do universo, podera-
mos tambm presumir que ali houvesse uma tecnologia para
usar a conscincia individual e a transpessoal de modo intei-
ramente desconhecido para ns. Se tudo isso fosse verdade,
bem possvel que suas visitas s nossas dimenses da reali-
dade nos parecessem fantasias, ocorrncias arquetpicas ou ex-
perincias visionrias. Poderamos at acreditar que, se os ha-
bitantes dessa civilizao tm motivos para mascarar suas vi-
sitas, tm tambm tecnologia para explorar os deliberados es-
foros humanos no sentido de perpetuar os OVNls, embustes
para criar confuso ou descrena.
Tudo isso se apresenta como um fascinante problema pa-
ra ns. Se os OVNls existem realmente e so produtos da avan-
ada tecnologia que citamos aqui, somos levados a encarar a
convergncia de duas reas que sempre vimos como plos opos-
tos: o mundo racional da tecnologia avanada e o mundo ir-
racional da fantasia. Do nosso atual ponto de vista, no sera-
mos capazes de distinguir uma rea da outra. Viagens inter-
planetrias com tal extenso nos indicariam o mximo triun-
fo de racionalidade e cincia - uma surpreendente realizao
para qualquer forma inteligente de vida. Entretanto, experien-
ciaramos, ao mesmo tempo, os resultados dessa realizao co-
mo fenmenos que, geralmente, associamos com o mundo do
mtico e do mgico: os processos pr-racionais do pensamen-
to de culturas primitivas; a imaginao criativa dos artistas e
a alucinao dos insanos. Poderia parecer que nessas experin-
229
cias fecha-se um crculo: a conscincia que, tendo alcanado
a fronteira limite da evoluo material, est retomando sua
fonte primeva.
Vitria da mente sobre a matria:
psicocinese intencional
Em alguns fenmenos psicides, mudanas na realidade con-
sensual parecem ser o resultado da inteno consciente de in-
divduos, ou grupos de indivduos, para a manipulao de even-
tos no mundo fsico. importante enfatizar que a forma do
fenmeno psicide denominado "psicocinese intencional" ope-
ra sem interveno fsica: mudanas fsicas ocorrem simples-
mente por um desejo para que aconteam ou, algumas vezes,
pela realizao de atos simblicos ou rituais que no tm uma
conhecida relao causal com o resultado. Atividades rituais,
com inteno de influenciar fatos externos, tm sido realiza-
das nas culturas pr-industriais durante sculos. Descries de
fenmenos da mente sobrepondo-se matria so abundan-
tes nas literaturas espirituais e ocultistas de todos os tempos.
Entretanto, o potencial para a conscincia humana influenciar
diretamente a matria tem sido refutado e, sistematicamente,
negado pela cincia tradicional, mesmo a despeito do signifi-
cativo apoio evidncia por parte da moderna pesquisa pa-
rapsicolgica e da fsica quntica.
Antroplogos e a mgica cerimonial
Antroplogos estudiosos das culturas aborgines tm observado
e descrito elaboradas cerimnias para pedir chuva, para haver
boas caadas e boas colheitas, ou para obteno de outras fi-
nalidades prticas. Tais cientistas muitas vezes expressam sua
perplexidade ao perceberem que as pessoas ligadas a essas pr-
ticas exibem uma "lgica dupla": demonstram inteligncia su-
230
perior, conhecimento e engenhosidade na caada, na pescaria
e na agricultura mas, apesar disso, tm necessidade de execu-
tar seus rituais que, para os ocidentais, parecem desnecess-
rios, supersticiosos e infantis. Apenas as pessoas que passa-
ram, suficientemente, por estados no comuns de conscincia
podem entender essa "lgica dupla" que se relaciona com dois
diferentes nveis da realidade: fazer ferramentas e aprender pr-
ticas especficas apontam para o mundo material; por outro
lado a vida cerimonial faz parte da dinmica arquetpica do
reino transpessoal. A natureza desses domnios e seu mtuo
inter-relacionamento esto longe de ser claramente compreen-
didos pela cincia moderna, apesar dos esforos concentrados
de cientistas e filsofos. Em seu livro The Passion o/the West-
em Mind, Richard Tarnas juntou convincente evidncia de que
esse problema tem sido o mais importante foco da filosofia
europia durante os ltimos dois mil e quinhentos anos.
primeira vista, parece ridculo para a maioria dos oci-
dentais a idia de atrair chuva com batidas de tambor, cantos
e danas. Porm, aqueles de ns que, em primeira mo, tive-
ram contacto com esses rituais, sempre se espantaram com seus
resultados. Joseph Campbell, homem de educao e inteligncia
superiores, muitas vezes contou a histria de uma cerimnia
indgena americana que presenciou no sudoeste dos Estados
Unidos. Quando a cerimnia comeou, ele achou graa, com
certo cinismo, pois o cu estava azul e claro, sem sinal algum
de chuva. Para seu espanto, durante o ritual o cu cobriu-se
de nuvens pesadas e o dia terminou com um aguaceiro. Os n-
dios no pareciam surpresos, de modo algum; por causa de
suas passadas experincias com esse tipo de cerimnia, ante-
cipavam o sucesso da mesma.
Durante um perodo de catastrfica estiagem na Califr-
nia, minha mulher e eu dirigimos um seminrio de um ms
no Instituto Esalen, em Big Sur. A convite de nosso grupo,
o centenrio xam Don Jos Matsuwa, da tribo dos huichol
do Mxico e professor convidado, concordou em conduzir uma
cerimnia para atrair chuva. O ritual durou toda a noite e,
quando terminou, comeou a chuviscar. Picamos atnitos com
o resultado inesperado, mas Don Jos no demonstrou nenhu-
ma surpresa. Sorriu e disse: "Isso kupuri (a bno dos
deuses). Isso sempre acontece." Quando descamos para o
231
oceano, para a oferenda final, o chuvisqueiro transformou-se
numa forte chuva que durou seis horas. Esse fato no signifi-
ca, necessariamente, que Don Jos tenha atrado a chuva, mas
estranhas sincronicidades semelhantes devem acompanhar um
nmero substancial desse tipo de cerimnias. inacreditvel
que tantas culturas continuem usando tais ritos por centenas
de anos sem um significativo ndice estatstico. Para um xam
tambm seria difcil manter sua reputao por um longo tem-
po com uma srie de fracassos nesses cerimoniais.
A mesma situao existe quando se trata de cura espiri-
tual. Os profissionais do ocidente geralmente no levam a s-
rio relatrios de antroplogos sobre sucessos teraputicos de
cerimnias e prticas de cura das culturas pr-industriais. Atri-
buem esses pretensos benefcios a pensamento mgico, suges-
to e credulidade de nativos. Entretanto, controlados estudos
comparativos entre os efeitos teraputicos da medicina ocidental
e de vrios rituais de cura dos ndios trouxeram resultados de
muito interesse. No sul norte-americano, especialmente na Fl-
rida, por exemplo, estudos sobre imigrantes cubanos e outros
sul-americanos mostraram que os antigos sistemas de cura ca-
ribenhos apresentaram, em muitos casos, resultados melhores
do que os da medicina e da psiquiatria ocidentais. Alm dis-
so, os curanderos (curandeiros xamnicos) parecem conhecer
os limites dos processos indgenas de cura, e recomendam m-
dicos americanos a clientes com certos tipos de problemas.
Ainda que se pudesse esperar bons resultados apenas quan-
do a pessoa tem desordens emocionais e psicossomticas, al-
guns enfoques espirituais parecem estender-se a problemas m-
dicos graves. Tenho tido contacto pessoal com pesquisadores
de timas credenciais acadmicas que estudaram, e filmaram,
o trabalho de cirurgies psquicos no Brasil e nas Filipinas,
destacando-se, entre eles, Walter Pahnke, Andrija Puharich e
Stanley Krippner, que pesquisaram e filmaram o trabalho de
cirurgia psquica no Brasil e nas Filipinas. Todos eles
impressionaram-se muito com aquilo que presenciaram. O in-
culto brasileiro Z Arig, tambm chamado "operador da fa-
ca enferrujada", fazia, cada dia, centenas de bem-sucedidas
operaes. No usava desinfeco e anestesia, e fechava inci- parteira. Nesse dia a parteira fez trs partos, dos quais nasce-
ses juntando as bordas dos cortes com seus dedos. Enquan-
to operava ou prescrevia remdios, dos quais no tinha conhe-
232
cimento cientfico, sentia-se guiado pelo esprito do "Dr. Fritz",
um falecido mdico alemo de Heidelberg.
Sabe-se que Tony Agpoa e outros cirurgies psquicos das
Filipinas faziam intervenes cirrgicas sem nenhum instru-
mento prprio, usando apenas as mos para tocar no corpo
dos doentes. Essas operaes foram testemunhadas por mui-
tas pessoas e freqentem ente filmadas. Estudos minuciosos dos
filmes, quadro por quadro, no revelaram truques ou trapa-
as. Em alguns casos, resultados bem-sucedidos foram con-
firmados por hospitais universitrios, como o de um tumor
na glndula pituitria, sofrido por uma pessoa que eu conhe-
o. Ao mesmo tempo, coincidindo com a natureza do tipo Ma-
go de fenmenos psicides, amostras de pele tidas como de
pessoas que se submeteram a essas operaes, quando exami-
nadas em laboratrios provaram ser peles de animais. O fato
de que curas documentadas ocorreram nesse campo sugere que,
se nada mais, h ligaes entre a conscincia e o mundo fsi-
co, ligaes que apenas comeamos a examinar e a entender.
No plo oposto da escala, os efeitos negativos de feitia-
rias e de "rogar pragas" tm sido documentados por antro-
plogos e experientes mdicos ocidentais. Entre os antroplo-
gos, por exemplo, bem conhecido que indivduos de culturas
indgenas ficam seriamente doentes, ou mesmo morrem, quan-
do enfeitiados por bruxos. Tem havido casos em que pessoas
enfeitiadas morrem, mesmo tendo sido removidas de seu meio
cultural para hospitais ocidentais. Alguns desses fatos foram
levados a pblico na Austrlia e na frica, onde se interligam
influncias nativas e ocidentais. Walter B. Cannon, pesquisa-
dor ocidental conhecido mundialmente por seus estudos pio-
neiros sobre o estresse, estudou e reconheceu como merecedor
de uma sria pesquisa o fato de que doenas srias, e at a mor-
te, podem ser causadas por feitiarias ou processos puramen-
te psicolgicos.
Provavelmente, o relato de mais interesse sobre feitiaria
foi aquele publicado no Johns Hopkins Medical Journal, nos
fins dos anos sessenta. O artigo contou a histria de uma jo-
vem da Flrida, enfeitiada na hora de seu nascimento, pela
ram trs meninas. Profetizou, ento, que elas deveriam mor-
rer antes que completassem, respectivamente, dezenove, vinte
233
e um e vinte e trs anos de idade. A primeira jovem morreu
num acidente de carro, antes de seu dcimo nono aniversrio
como a parteira profetizara. A segunda passou fechada em casa
o dia anterior ao aniversrio para sentir-se absolutamente se-
gura. noitinha, certa de que estava salva, foi a um bar para
celebrar, mas foi morta por um projtil acidental. Assustada
pela misteriosa efetivao das duas primeiras profecias, a ter-
ceira jovem sentiu-se mal e foi levada ao hospital universitrio
Johns Hopkins. Ali morreu, antes de seu vigsimo terceiro ani-
versrio, a despeito de todo o esforo da equipe hospitalar pa-
ra salvar-lhe a vida. A autpsia no apresentou fundamento
mdico suficiente para justificar sua morte.
Outro interessante fenmeno documentado por antrop-
logos a aparente invulnerabilidade de participantes de certos
tipos de estado de transe. Por exemplo, Elda Hartley filmou,
em Bali, extticos rolando em pilhas de vidro quebrado e su-
bindo escadas que tinham como degraus espadas afiadas, sem
sofrerem nenhum dano fsico.8 No Rio de Janeiro, Brasil, to-
mei parte numa cerimnia de umbanda. Os participantes to-
mavam grandes quantidades de cachaa enquanto experiencia-
vam estados de possesso pelas deidades, mas quando, minu-
tos depois, saam do transe, no apresentavam nenhum sinal
de embriaguez. Fatos como esse acontecem freqentemente em
rituais do tipo vodu, na Amrica do Sul e no Caribe. Fenme-
nos semelhantes aos acima descritos tm sido observados em
muitas culturas do mundo.
Nos ltimos anos tem havido tentativas de desmistificar,
para a mente ocidental, um fenmeno semelhante. Descries
de cerimnias em que os participantes andam descalos sobre
muitos metros de brasas incandescentes com temperaturas va-
riando entre 700 e 800 graus Celsius foram negadas repetida-
mente, no oeste, como sendo quimricos contos da carochi-
nha. Porm, nos fins da dcada de oitenta, o costume de an-
dar sobre brasas, vindo da Indochina para os Estados Unidos,
tornou-se a moda da Nova Era. Desde essa poca, milhares
de pessoas neste pas tm sido capazes de imitar tais feitos, mas
queimaduras de algum tipo que podem aparecer nos partici-
pantes so excees, no regra geral. Se o andar sobre brasas
pode, ou no, ser explicado naturalmente, o exemplo acima in-
dica, claramente, que o conhecimento de nossa cultura sobre
234
o que possvel, ou impossvel, tem ainda muito espao para
se expandir.
Feitos supernaturais dos iogues
A literatura espiritual do oriente, especialmente a hindu, a bu-
dista e a taosta, lembra que, em estados adiantados de sua pr-
tica espiritual, os adeptos desenvolvem seguidamente habili-
dades extraordinrias, algumas das quais pertencendo, de modo
claro, ao reino do supernatural e miraculoso. Entre tais capa-
cidades, encontra-se um notvel domnio das funes fisiol-
gicas, normalmente governadas pelo sistema nervoso autno-
mo, e que, para os neurofisiologistas ocidentais, esto muito
alm de nosso controle consciente. Os iogues hindus so ca-
pazes de interromper sangramento venoso e arterial, fazer pa-
rar seus prprios coraes, viver sem alimento e mesmo so-
breviver sem oxignio. Eremitas himalaios meditam durante lon-
gos perodos de tempo sentados, nus, no gelo e na neve. O exer-
ccio tntrico tibetano, conhecido como Thm-mo, pode elevar
a temperatura do corpo a surpreendentes graus, em tempo mui-
to curto. Um praticante desse mtodo pode ficar sentado so-
bre gelo e neve e fazer aumentar tanto a temperatura corporal
que ela seria suficiente para secar lenis molhados.
Tal como as notcias do andar sobre brasas, descries de
feitos semelhantes so vistas com reserva por cientistas ociden-
tais, apesar de pesquisadores hindus terem publicado estudos
confirmando a maioria dessas alegaes. Nas duas ltimas d-
cadas, entretanto, foram feitas no ocidente importantes expe-
rincias nessa rea, reportadas por cientistas com esplndidas
credenciais. Alguns dos melhores estudos desse tipo comea-
ram na prestigiosa Fundao Menninger em Topeka, Kansas.
A, no incio da dcada de setenta, os doutores Elmer e Alyce
Green comearam a examinar essas antigas alegaes e a pes-
quisar e documentar os efeitos de prticas espirituais. Suas pes-
quisas representam uma combinao nica de profundo co-
nhecimento do campo transpessoal, sofisticado equipamento
eletrnico e rigorosas tcnicas ocidentais de investigao.
235
 Um dos primeiros sujeitos dessa investigao foi um io-
gue indiano, o Swami Rama. Sob condies de laboratrio,
e em poucos minutos, ele conseguiu uma variao de tempe-
ratura, de mais ou menos doze graus, entre dois termistores
ligados esquerda e direita da palma de sua mo. Em testes
focalizando seu sistema cardiovascular, o Swami conseguiu
abaixar o nmero das batidas do corao de 93 para perto de
60 por minuto, levando apenas segundos para conseguir tal efei-
to. Num teste particularmente dramtico, fez cessar o fluxo de
sangue atravs do corao, produzindo uma palpitao atrial
de mais ou menos trezentas e seis batidas por minuto, de du-
rao de 16 segundos. Logo aps a experincia, as batidas de
seu corao voltaram ao normal e o Swami, em estado com-
pletamente lcido, ria e brincava com os pesquisadores. Alm
de controlar as batidas do corao, o fluxo sanguneo e a tem-
peratura, ainda apresentou outros feitos equipe de pesquisa-
dores dos Greens.
Numa experincia altamente controlada, em que foi co-
berto e enrolado em panos para que no usasse, de maneira
alguma, a respirao a fim de conseguir tal feito, o Swami mo-
veu um tipo de compasso que estava a metros de seu lugar usan-
do apenas seu poder mental. Repetiu a experincia duas ve-
zes, movendo, em cada vez, dez graus fora do eixo do objeto.
Era tambm capaz de produzir cistos em seus membros, em
questo de segundos, e faz-Ios desaparecer em tempo igual.
Um desses cistos foi extrado e validado por exames mdicos.
O Swami disse que o "tecido macio" do corpo era muito fcil
de ser manipulado e que podia-se produzir e fazer desapare-
cer tumores apenas pela fora da mente. Numa demonstrao,
em Chicago, foi capaz de tornar visveis audincia as sutis
energias de seus chacras. Muitas fotos Polaroid. foram feitas
pelos observadores, documentando o fenmeno.
A pesquisa dos Greens, na Menninger, tem continuado
nas duas ltimas dcadas. Incluem, at agora, centenas de su-
jeitos que vo desde o curandeiro ndio Rolling Thunder a nu-
merosos mestres espirituais do oriente. O "iogue ocidental"
Jack Schwarz, do Oregon, demonstrou sua habilidade para
diagnosticar com preciso condies mdicas lendo a aura dos
pacientes. Alm disso, mostrou surpreendente capacidade pa-
ra controlar as atividades de suas ondas cerebrais, do fluxo san-
236
guneo, e dos processos de cura. As investigaes dos Greens,
nessa rea, contriburam para o desenvolvimento das tcnicas
de biofeedback que tm ajudado milhares de pessoas a se li-
vrarem de enxaqueca, certos tipos de problemas circulatrios
e at mesmo epilepsia.
A possibilidade de controlar muitas' funes involuntrias
(agora chamada, na medicina, treinamento de biofeedback)
aceita atualmente pela cincia ocidental. Como resultado, os
cientistas no mais encaram como impossveis tais fenmenos.
Discutem-nos no contexto do modelo mdico, excetuando for-
mas extremas como viver sem alimentao e oxignio, sobre
o que permanece o ceticismo. Entretanto, outras alegaes so-
bre foras supernaturais (siddhis) exercidas pelos iogues con-
tinuam a desafiar a cincia tradicional. Isso inclui a capacida-
de de materializar e desmaterializar objetos e mesmo o pr-
prio corpo; mover objetos fsicos pela fora da mente; projetar-
se, vontade, para lugares distantes; aparecer ao mesmo tem-
po em dois lugares (bilocao); e praticar levitao. A existn-
cia desses fenmenos, aparentemente impossveis, ser refuta-
da ou confirmada por futuras pesquisas. Tendo em vista, po-
rm, as descobertas da fsica quntica concernentes relao
entre conscincia e matria, mesmo tais fenmenos no mais
parecem to absurdos como pareciam antes.
Pesquisas de laboratrio sobre psicocinese
H um crescente nmero de dados, provindos de modernas ex-
perimentaes cientificamente confirmadas, que apiam a exis-
tncia da psicocinese mas que continuam sendo controversos.
A razo disso que mesmo as mais bem cuidadas e meticulo-
sas pesquisas enfrentam grande resistncia se parecerem apoiar
uma realidade "supernormal", isto , uma realidade que no
seja anloga ao modelo newtoniano. A psicocinese tem sido
documentada em numerosos experimentos de laboratrio. A
metodologia para isso varia desde uma simples mquina de
jogar dados at esquemas usando emisso de eltrons em de-
caimento radioativo, sofisticados dispositivos eletrnicos e mo-
237
demos computadores. Tm havido experincias bem-sucedidas tas fizeram em pedacinhos de papel e guardaram em envelo-
com alvos vivos como, por exemplo, curas psicocinticas de pes fechados. Ainda que tentasse, Uri no conseguiu executar
animais, plantas, culturas de tecidos e enzimas, e at fazer pa- o pedido. Entretanto, naquele momento, meu irmo comeou
rar e depois reativar o corao de uma r retirado de seu corpo. a ter vvidas imagens mentais e foi capaz de realizar o que ti-
Tem especial interesse o trabalho com indivduos excep- nha sido pedido ao psquico pelos jornalistas. Devo enfatizar
cionalmente bem-dotados, como a psquica sovitica Nina Ku- que meu irmo no se julga um psquico. Nunca fez coisa se-
lagina. Sob condies de laboratrio, ela demonstrou capaci- melhante, antes ou depois do encontro com Uri Geller. Na-
dade para mover objetos macroscpicos simplesmente quele encontro, sentiu como se algum tipo de campo energti-
concentrando-se neles.9 Em outra demonstrao de laborat- co tivesse se transferido de Uri para ele prprio.
rio, o americano Ted Serios projetou suas imagens mentais num
filme dentro de uma cmera. Quando revelado, o filme mos-
trou claras fotografias das cenas que ele tinha em mente du-
rante a projeo.lO Um dos mais controversos fenmenos des-
se tipo o psicocintico efeito de dobrar colheres e outros ob-
o territrio inexplorado
jetos de metal, experincia introduzida nos Estados Unidos pelo
psquico israelense Uri Geller. Durante suas apresentaes ha- Podemos concluir essa parte sobre experincias psicides afir-
via fatos que pareciam demonstrar claramente a qualidade do mando o seguinte: referncias na literatura mstica, observa-
tipo Mago de experincias psicides, sobre as quais j falei aqui. es da pesquisa moderna de conscincia e dados fornecidos
Enquanto, em algumas sesses, Uri apresentava feitos surpreen- por laboratrios dos Estados Unidos, da Unio Sovitica, da
dentes, em outras foi apanhado trapaceando. H muitas des- Tchecoslovquia e de outros lugares, sugerem fortemente a exis-
cries de como elementos eletrnicos usados em laboratrio tncia de conexes entre a conscincia individual e o mundo
para gravar dados experimentais falharam nos momentos mais da matria, o qual desafia seriamente a viso da realidade que
crticos e, tambm, descries de como coisas significativas ten- tem a nossa cultura. Acredito que um estudo sistemtico e im-
dem a acontecer fora do alcance das cmeras de vdeo usadas parcial de fenmenos psicides e experincias transpessoais le-
para documentar seu trabalho. varo, eventualmente, a uma reviso da idia que temos da rea-
Enquando as particulares habilidades psicocinticas de Uri lidade. Tal reviso ter alcance igual revoluo de Coprnico
eram seriamente questionadas, crianas dos Estados Unidos, ou substituio do modelo newtoniano pela fsica quntico-
da Europa e do Japo, inspiradas por suas apresentaes na relativista.
televiso, eram capazes de dominar a arte de dobrar colheres.
Apesar de toda a confuso que rodeava, difcil imaginar que
tudo associado ao caso Uri Geller tenha sido produto de farsa
e prestidigitao.
Gostaria de mencionar aqui um caso que ilustra o tipo
de problemas que os pesquisadores enfrentam em seus esfor-
os para documentar tais fenmenos. Meu irmo Paul, que
psiquiatra e mora no Canad, estava trabalhando na McMas-
ters University, em Hamilton. Foi convidado a estar presente, co-
mo testemunha profissional, a um encontro de Uri Geller com
jornalistas canadenses. A certa altura, pediram a Geller que
adivinhasse e reproduzisse desenhos simples que os jornalis-

238 239
 IV
IMPLICAES PARA UMA NOVA
PSICOLOGIA DO SER

Existem fases, na vida humana, de revelao

interior e exterior, quando novas
profundidades parecem desdobrar-se na
alma, quando aflora uma multido de novas
necessidades, e surge a sede por algo novo e
indefinido. Existem perodos em que ... ousar
constitui a mais alta sabedoria.
William Ellery Channing
 11

NOVAS PERSPECTIVAS
DA REALIDADE E DA NATUREZA HUMANA

o homem, ao contrrio de qualquer coisa orgnica

ou inorgnica do universo, cresce alm de sua
obra, sobe nos degraus de seus conceitos,
emerge frente de suas realizaes.
- John Steinbeck

A nova viso da psique, descrita neste livro, tem implicaes

de longo alcance no s para cada um de ns, como indiv-
duos, mas tambm para os profissionais de psiquiatria, psico-
logia, psicoterapia e medicina. Pode, tambm, auxiliar a aber-
tura de imensos campos para o estudo de histria, religies
comparadas, antropologia, filosofia e at poltica. Para um es-
tudo em profundidade do impacto desse trabalho sobre quase
todas as reas de explorao humana, naturalmente seriam ne-
cessrios muitos livros. Porm, possvel resumir, sucintamente,
algumas das reas mais importantes afetadas por nosso novo
conhecimento da conscincia humana. Simplificando, pode-
mos ter uma viso dessas implicaes em termos das quatro
categorias seguintes:

1. Conscincia humana e sua relao com a matria

2. A natureza de desordens emocionais e psicossomticas
3. Psicoterapia e processos de cura
4. As razes da violncia humana e a atual crise global

243
 A conscincia humana e sua relao com a matria
A cincia newtoniana-cartesiana encara a matria corno o fun-
damento do universo. Cientistas adeptos dessa linha de pen-
samento descrevem a conscincia corno um produto de pro-
cessos fisiolgicos que acontecem no crebro. A partir dessa
perspectiva, cada urna das nossas conscincias confinada den-
tro de nossos crnios, absolutamente separada das conscin-
cias de outras pessoas. A cincia tradicional tambm conside-
ra a conscincia corno um fenmeno exclusivamente humano,
e tende a encarar mesmo as mais altas formas de vida no-
humana corno pouco mais que mquinas inconscientes. En-
tretanto, estudos cuidadosos de experincias que nos so aces-
sveis atravs de estados no comuns de conscincia, especial-
mente os de natureza transpessoal, apresentam convincente evi-
dncia de que essas velhas definies da qonscincia so in-
completas e incorretas.
Esse quadro que mostra a conscincia humana confina-
da dentro do crnio pode parecer verdadeiro quando se refere
a um estado comum de conscincia. Entretanto, no explica
o que acontece quando entramos em estados no comuns co-
rno transes e crises psicoespirituais espontneas. Ou aqueles
estados conseguidos atravs de meditao, hipnose, sesses psi-
codlicas e psicoterapia experimental. O amplo e surpreendente
espectro de experincias que se torna acessvel sob tais circuns-
tncias sugere, claramente, que a psique humana tem poten-
cial para transcender aquilo que normalmente consideramos
limitaes de espao e tempo. A pesquisa moderna de cons-
cincia revela que nossa psique no tem limites reais e absolu-
tos. Ao contrrio, somos parte de um campo infinito de cons-
cincia que engloba tudo o que existe, alm do tempo-espao
e no interior de realidades que ainda devemos explorar.
Nossa pesquisa mais recente revela que conscincia e ex-
perincia humana so mediadas pelo crebro, mas no tm ali
sua origem e no dependem inteiramente do crebro. certo
que a conscincia pode fazer coisas que o crebro e os rgos
sensrios no conseguem. A suposio de que isso poderia ser
verdade no se restringe psicologia transpessoal e foi expres-
sa por um dos pais da moderna pesquisa do crebro, o neuro-
244
cirurgio Wilder Penfield. Quase no fim da vida, Penfield es-
creveu o livro The Mystery Df Mind, no qual resume suas ob-
servaes a respeito da relao entre o crebro humano e a cons-
cincia. Afirmou que, corno neurocirurgio, acreditava que a
conscincia no se originava do crebro. Pesquisas posterio-
res, e particularmente a tanatologia em seus estudos sobre as
experincias quase-morte, acrescentaram evidncia convincente
posio de Penfield.
Novas descobertas cientficas esto comeando a apoiar
crenas de culturas, de milhares de anos, que mostram nossa
psique individual corno, em ltima anlise, urna manifestao
da conscincia e da inteligncia csmicas que fluem atravs de
toda a existncia. Nunca perdemos completamente o contacto
com essa conscincia csmica porque nunca estamos inteira-
mente separados dela. Esse um conceito encontrado inde-
pendentemente em tradies msticas atravs do mundo. Al-
dous Huxley chamou-o de "filosofia perene".
O novo enfoque da psique humana, proposto pelas mais
avanadas pesquisas, preenche a lacuna entre a tradicional cin-
cia ocidental e a sabedoria de sistemas espirituais baseados em
sculos de sistemticas observaes da conscincia. Quando
levamos em considerao a nova cartografia descrita neste li-
vro, importantes fenmenos culturais corno xamanismo, sis-
temas espirituais do oriente e as tradies msticas do mundo
tornam-se, subitamente, formas normais e inteligveis do em-
penho humano, ao invs de aberraes psicopatolgicas ou no-
vidades passageiras.
Considerando a nova cartografia da conscincia huma-
na, comeamos a ver, sob nova luz, estudos de antroplogos
e historiadores. Equipados com o conhecimento de experin-
cias perinatais, experincias transpessoais e fenmenos psici-
des, encontramos novos significados em antigos ritos de pas-
sagem, em cerimnias de cura e nos antigos mistrios de mor-
te e renascimento. Podemos tornar corno exemplo os ritos de
passagem, cerimnias que foram parte importante da vida hu-
mana antes da era industrial. Esses ritos marcaram, e auxilia-
ram, o progresso de importantes transies biolgicas ou so-
ciais corno nascimento de urna criana, circunciso, puberda-
de, casamento, morte ou migrao tribal. A maioria das ceri-
mnias rituais envolvia estados no comuns de conscincia,
245
induzidos por uma tcnica escolhida entre muitas outras. Os
iniciados que tomavam parte nesses rituais experienciavam,
muitas vezes, morte e renas cimento tanto quanto profundas
conexes no reino transpessoal. Vrias cerimnias de cura pa-
ra indivduos, tribos inteiras, ou mesmo todo o cosmos, usa-
vam tambm, de modo tpico, tcnicas de alterao da mente.
Atravs delas eram alcanadas ligaes entre os participantes
e foras mais altas da natureza ou do universo.
Em muitas culturas avanadas, as pessoas podiam ter
experincias semelhantes explorando os sagrados mistrios
de morte e renascimento. Esses eram ritos de transformao
baseados em mitologias especficas representando importan-
tes elementos de vida em antigas civilizaes. Na Babilnia,
por exemplo, os ritos de morte e renas cimento eram efetua-
dos sob a invocao de Ishtar e Tammuz; no Egito, de sis
e Osris. Na Grcia Antiga e sia Menor havia os mistrios
eleusianos, os ritos dionisacos, os mistrios de tis e Ad-
nis e outros. Na antiguidade, muitas figuras importantes da
cultura e da poltica eram iniciadas nesses mistrios. Isso in-
clui os filsofos Plato e Aristteles, o dramaturgo Eurpi-
des e o lder militar Alcebades. Em todas essas tradies,
os participantes experienciavam transcender a realidade di-
ria e explorar realidades bem fora do campo da conscincia
comum.
A psiquiatria tradicional nunca explicou adequadamente
essas formas de experincia, sua universalidade e sua impor-
tncia, tanto cultural quanto psicolgica. A oportunidade de
observar cientificamente estados no comuns de conscincia
em pessoas de nossa prpria cultura nos forneceu algumas pis-
tas, totalmente novas, do significado de antigas passagens pa-
ra dentro de outras realidades. Agora ficou claro que essas pr-
ticas antigas no eram fenmenos patolgicos, nem produtos
de superstio primitiva. Eram, ao contrrio, legtimas e alta-
mente sofisticadas prticas espirituais que reconheciam, e ho-
menageavam, uma viso da conscincia muito mais abrangente
do que a viso que tm aqueles que aderiram ao modelo
newtoniano-cartesiano da realidade. E mais, quando estados
no comuns de conscincia abrem-se a tais prticas, at pes-
soas de nossa poca e cultura, cientificamente cautelosas e mui-
tssimo inteligentes, percebem essas experincias profundamente
246
comoventes e pessoalmente significativas, trazendo-Ihes uma
ruptura dramtica de suas crenas.
Uma das mudanas mais importantes que a maioria das
pessoas experiencia, atravs de estados no comuns de cons-
cincia, envolve uma nova apreciao do papel da espirituali-
dade no esquema universal de acontecimentos. No sculo atual,
a psiquiatria e a psicologia acadmica rejeitaram a espirituali-
dade como sendo um produto de superstio, pensamento m-
gico primitivo e completa patologia. Entretanto, por fora da
compreenso emergente fornecida pela moderna pesquisa de
conscincia das ltimas duas dcadas, estamos comeando a
encarar a espiritualidade como inspirada, e sustentada, pelas
experincias perinatais e transpessoais originadas no mais pro-
fundo recesso da mente humana. Essas experincias vision-
rias tm uma fundamental qualidade numinosa, de acordo com
a nomenclatura de Jung. Foram elas as fontes originrias de
todas as grandes religies. Alm disso, tornou-se bvio que os
seres humanos tm profunda necessidade de experincias trans-
pessoais e estados em que transcendam sua identidade indivi-
dual para que sintam seu lugar num todo maior e eterno. Essa
nsia espiritual aparenta ser mais bsica e compelidora do que
o impulso sexual e, se no for satisfeita, pode resultar em s-
rios distrbios psicolgicos.
A natureza de desordens
emocionais e psicossomticas
Novas observaes da conscincia humana tambm tm trazi-
do radicais mudanas em nosso ponto de vista sobre a sade
mental. Atravs de especficos desenvolvimentos histricos, a
psiquiatria tornou-se uma disciplina mdica. Esse processo co-
meou no sculo passado quando causas biolgicas como tu-
mores, infeces, deficincias e doenas degenerativas do c-
rebro foram encontrados em algumas - mas de nenhuma ma-
neira em todas - desordens mentais. Ainda que estudos cien-
tficos posteriores no conseguissem provar a existncia de cau-
sas biolgicas na maioria das neuroses, depresses, doenas
247
psicossomticas e estados psicides, a medicina continuou a
dominar a psiquiatria porque era capaz de controlar os sinto-
mas de muitas desordens mentais.
Atualmente o modelo mdico continua a ter um papel pre-
dominante na teoria psiquitrica, na clnica prtica, na for-
mao de mdicos e na medicina forense. O termo desordem
mental aplicado livremente para muitas condies em que
no encontrado um fundamento orgnico. Como na medi-
cina, os sintomas so vistos como manifestaes de um pro-
cesso patolgico, e sua intensidade encarada como medida di-
reta da seriedade da doena. Muito da corrente principal da
psiquiatria concentra seus esforos na supresso de sintomas.
Essa prtica equipara o alvio dos sintomas "melhora", e
a intensificao dos mesmos "piora" das condies clnicas. dida da gravidade da doena, tanto quanto como indicao
Na psiquiatria, outro legado da medicina a nfase dada
a especificaes do diagnstico, fixando rtulos para as de-
sordens mentais. Porm, enquanto nos males puramente fsi-
cos possvel estabelecer diagnsticos relativamente acurados
com base em observaes e testes de laboratrio, na psiquia-
tria esses rtulos diagnsticos so bem mais elusivos. Alm dis-
so, diferentemente do diagnstico de doena fsica, os rtulos
psiquitricos no fornecem ao mdico rumos claramente de-
finidos de tratamento. Na psiquiatria, a filosofia e as crenas
pessoais do psiquiatra, incluindo o relacionamento humano
que mantm com seus pacientes, tm freqentemente papel im-
portante para determinar o curso do tratamento para a maio-
ria dos clientes. Por exemplo, psiquiatras orientados organi-
camente podem prescrever terapia com eletrochoque para neu-
rticos, ao passo que aqueles orientados psicologicamente po-
dem usar psicoterapia com psicticos.
O trabalho com pessoas em estados no comuns de cons-
cincia trouxe notveis mudanas na compreenso, e profun-
dos novos insights, sobre desordens emocionais e psicossom-
ticas que no tm causas claramente definidas. Esse trabalho
mostrou que todos ns carregamos registros internos de trau-
mas fsicos e emocionais, alguns de origem biogrfica ou pe-
rinatal, outros de natureza transpessoal. Algumas pessoas po-
dem chegar a experincias transpessoais e perinatais atravs
de tcnicas de meditao. Outras conseguem resultados ape-
nas atravs de longa psicoterapia experiencial ou sesses psi-
248
codlicas. Em algumas pessoas com fraca defesa psicolgica,
esse material inconsciente pode vir superfcie, espontanea-
mente, durante suas atividades dirias.
Quando comeamos a sofrer sintomas de desordem emo-
cional, e no de natureza orgnica, importante perceber que
isso no incio de uma "doena". , na realidade, a emer-
gncia em nossa conscincia do material mergulhado nas par-
tes inconscientes de nosso ser. No momento em que o proces-
so se completa, os sintomas associados com o material incons-
ciente so permanentemente resolvidos e tendem a desapare-
cer. Assim, a emergncia de sintomas no o aparecimento
de doenas, mas o comeo de sua cura. Do mesmo modo, a
intensidade dos sintomas no deveria ser encarada como me-
da marcha do processo de cura. Psiquiatras clnicos sabem, h
dcadas, que os pacientes com sintomas mais dramticos ten-
dem a ter um prognstico muito melhor do que aqueles cujos
poucos sintomas desenvolvem-se vagarosa e insidiosamente.
Ainda assim, a escolha do tratamento tradicional a supres-
so dos sintomas, evitando que venham tona. Ironicamente,
essa a prtica conhecida por prolongar a doena emocional.
Os estados no comuns de conscincia tendem a traba-
lhar como um sistema interno de radar, procurando as cargas
emocionais mais fortes e levando o material, que lhes asso-
ciado, para a conscincia, onde podem ser resolvidos. Nesse
processo, os sintomas j existentes so exagerados e o previa-
mente escondido "material inconsciente" sustenta esses sin-
tomas que vm tona. Esse processo de exagerar os sintomas,
seguido pela resoluo dos mesmos, paralelo aos princpios
do sistema de cura da homeopatia. Ao invs de definir os sin-
tomas como sendo o problema, a homeopatia os v como ma-
nifestaes do processo de cura. Isso, naturalmente, se choca
com as teorias da medicina moderna.
A pesquisa dos estados no comuns de conscincia tam-
bm nos proporcionou novos insights sobre a importncia rela-
tiva do material biogrfico ps-natal. Na psiquiatria dominante
consideramos experincias traumticas da primeira infncia,
junto com eventos mais recentes da vida do cliente, como fon-
tes principais de neurose e de muitas desordens psicossomti-
casoCom poucas excees, tericos da psiquiatria julgam que
249
os distrbios psicticos no podem ser compreendidos em ter-
mos puramente psicolgicos, pois devem ser causados por pa-
tologia cerebral ainda no identificada. Entretanto, nossas pes-
quisas mais recentes desafiam essas duas pretenses.
Observando clientes em estados no comuns de conscin-
cia, descobrimos que seus sintomas neurticos ou psicossom-
ticos seguidamente envolvem mais do que o nvel biogrfico
da psique. Inicialmente, podemos perceber que os sintomas so
ligados a traumas sofridos na infncia e meninice, exatamente
como diz a psicologia tradicional. Mas, quando o processo con-
tinua e as experincias se aprofundam, os mesmos sintomas
so vistos como relacionados tambm com aspectos particu-
lares do trauma do nascimento. Razes adicionais do mesmo
problema podem ser localizadas nas fontes transpessoais co-
mo, por exemplo, uma experincia numa vida passada, um te-
ma arquetpico no resolvido ou a identificao da pessoa com experimentamos sensaes sexuais bem antes da puberdade e
um animal especfico.
Assim, uma pessoa que sofre de asma psicognica pode,
primeiro, revi ver um ou mais fatos da infncia envolvendo su-
focao como o quase-afogamento, o sofrimento resultante de
coqueluche, ou a dispnia devida a difteria. A fonte mais pro-
funda, do mesmo problema, pode ser uma iminente sufoca-
o da pessoa quando ainda no canal de parto. No nvel trans-
pessoal, os sintomas da asma podem ser relacionados a expe-
rincias de vida passada, como enforcamento ou estrangula-
mento, ou mesmo a elementos da conscincia animal, como
a identificao com um animal sufocado por uma jibia cons-
trictor. Para uma completa soluo dessa forma de asma,
importante confrontar e integrar todas as diferentes experin-
cias ligadas ao problema.
Profundo trabalho experiencial tem revelado estruturas si-
milares multiniveladas, em outras condies tratadas por psi-
quiatras. Os nveis perinatais do inconsciente, tratados nos pri-
meiros captulos deste livro, so importantes repositrios de
sensaes e emoes difceis e, freqentemente, fontes de an- da asma psicognica, razes adicionais dos problemas acima
siedade, depresso, sentimentos de desesperana e inferioridade,
tanto quanto de agresso e violentos impulsos. Reforado por
traumas posteriores, da infncia e meninice, esse material emo-
cional pode causar fobias, depresses, tendncias sadomaso-
quistas, comportamento criminoso e sintomas histricos. As
250
tenses musculares, as dores e outros desconfortos fsicos, co-
mo partes naturais do trauma do nascimento, podem poste-
riormente tornar-se problemas psicossomticos como asma, en-
xaqueca, lceras ppticas e colite.
Em nossa explorao da terceira matriz perinatal (MPB
lU) descrevemos como nossa experincia pde ser ligada a um
forte despertar da libido. Assim fica patente que nosso primeiro
encontro com sensaes sexuais est associado a ansiedade, dor
e agresso. Alm disso, a que encontramos tambm sangue,
muco e, possivelmente, urina e fezes. Essas associaes pare-
cem ser a base natural para o desenvolvimento de desvios se-
xuais e perverses e at casos extremos, como assassinato por
motivos sexuais. Sigmund Freud abalou o mundo quando disse
que a sexualidade no comea na puberdade mas existe na in-
fncia. Nossas mais novas observaes mostram que todos ns
da infncia mas, na verdade, antes de virmos ao mundo. Tal
idia pode exigir muito do nosso sentido de credulidade, mas
apresenta uma explicao plausvel para as fontes da patolo-
gia sexual, especialmente em suas mais extremas e bizarras
formas.
Observaes adicionais sugerem que tendncias suicidas,
alcoolismo e vcio de drogas tm, tambm, razes perinatais.
De especial significado o uso liberal da anestesia durante o
parto e de certas substncias para minorar a dor da me, ensi-
nando o recm-nascido, num nvel celular, a sentir o estado
drogado como caminho natural para escapar da dor e das emo-
es difceis. Essas descobertas foram confirmadas recentemen-
te por estudos clnicos, que ,ligam vrias formas de comporta-
mento suicida a aspectos especficos do nascimento biolgi-
co. A escolha de drogas para se matar ligada anestesia du-
rante o nascimento; a escolha do enforcamento liga-se es-
trangulao na hora de nascer; a escolha de suicdio violento
significa um tambm violento nascimento. Como no exemplo
podem ser encontradas no domnio transpessoal: tentativa de
suicdio por enforcamento relaciona-se com sufocao ou ter
sido enforcado em vidas passadas; suicdio por overdose de
drogas relaciona-se com experincias com drogas na vida pas-
sada; suicdios por meios violentos, como uma deliberada
251
coliso de carros, liga-se a um evento de vida passada de ca- Todas essas observaes fizeram com que a minha mu-
ractersticas semelhantes. lher, Christina, e eu conclussemos que muitos estados diag-
Nossa nova compreenso de dificuldades emocionais no nosticados de modo geral como doenas mentais, e tratados
se limita a neuroses e desordens psicossomticas. Pode estender- rotineiramente com medicao supressiva so, na realidade, cri-
se a muitos extremos distrbios psicolgicos, conhecidos co- ses psicoespirituais, ou "emergncias espirituais" como as cha-
mo psicoses. Esforos tradicionais para explicar psicologica- mamos. Se forem entendidas e apoiadas de maneira adequa-
mente sintomas psicticos no tm sido muito convincentes, da, podem resultar em cura e transformao pessoal. Epis-
principalmente quando clnicos tentam interpret-Ios apenas dios desse tipo tm sido descritos, atravs dos sculos, na lite-
em termos de eventos biogrficos, experienciados desde a in- ratura mstica, como aspectos importantes da jornada espiri-
fncia e atravs da meninice. Estados psicticos envolvem fre- tual. Tm ocorrido na vida de xams, de fundadores das gran-
qentemente emoes extremas e sensaes fsicas, tais como des religies, de santos e profetas, de renunciantes e iniciantes
desespero abismal; profunda solido metafsica; infernal tor- nos mistrios sagrados de todas as pocas. Em 1980, Christi-
tura fsica; mortais agresses ou, inversamente, identidade com na fundou a Spiritual Emergence Network (SEN), Rede de
o universo; xtase arrebatado; celestial felicidade. Durante um Emergncia Espiritual, organizao mundial de pessoas que
episdio psictico, uma pessoa pode experienciar sua prpria oferecem apoio e orientao a indivduos em crise psico-
morte e renascimento ou mesmo a destruio e a recriao de espiritual, como uma alternativa ao tratamento tradicional.
todo o mundo. O contedo desses episdios sempre fants- Atualmente, a lista de endereos de interessados contm mi-
tico e extico, retratando vrios seres mitolgicos; paisagens lhares de nomes de pessoas dos Estados Unidos e de muitos
infernais e paradisacas; ocorrncias de outros pases e cultu- outros pases.
ras e encontros extraterrestres. Nem a intensidade de emoes
e sensaes, nem o extraordinrio contedo de estadospsic-
ticos podem ser explicados racionalmente em termos dos pri-
meiros traumas biogrficos tais como fome, privao emocio- Psicoterapia e as prt~cas de cura
nal ou outras frustraes de um beb.
Se expandirmos a cartografia da psique, como j descrita
neste livro, muitos estados, atribudos tradicionalmente a des- Na maioria dos sistemas existentes de psicoterapia, a meta
conhecidos processos patolgicos do crebro, aparecem de re- entender como a psique trabalha e por que desenvolvem-se de-
pente sob uma luz inteiramente nova. O trauma do nascimen- sordens emocionais. Sua finalidade usar suas teorias para mu-
to, o qual constitui um importante aspecto do inconsciente, dar a maneira do cliente de pensar, sentir, comportar-se e to-
um evento muito doloroso e potencialmente ameaador da mar decises vitais. Mesmo nas formas mais no-diretivas da
vida, que normalmente dura muitas horas. Certamente , en- psicoterapia, o terapeuta considerado o veculo-base para o
to, uma fonte muito mais plausvel de extremas emoes e processo de cura porque tem maior conhecimento e treino que
sensaes do que a maioria dos eventos da meninice. Alm dis- o cliente. Isso considerado como suficiente qualificao pa-
so, as dimenses mitolgicas de muitas experincias psicti- ra que ele oriente a auto-explorao atravs de questes e in-
cas representam uma normal e natural caracterstica do dom- terpretaes apropriadas.
nio transpessoal da psique, de acordo com o conceito junguiano O problema que poucas escolas de terapia concordam
do inconsciente coletivo e seus arqutipos. Ademais, a emer- com os pontos mais fundamentais concernentes aos mistrios
gncia desses profundos elementos do inconsciente pode ser da psique humana, natureza da psicopatologia, e mesmo s
vista como uma tentativa da psique de livrar-se de marcas trau- tcnicas teraputicas. O enfoque do mesmo problema difere
mticas e de simplificar seu prprio funcionamento. de acordo com as convices pessoais do terapeuta e da escola

252 253
 qual ele est ligado. No h estudos conclusivos mostrando
que certas escolas so superiores a outras, no sentido de obter
resultados teraputicos. E sabido que "bons terapeutas" de es-
colas diferentes conseguem bons resultados e "maus terapeu-
tas" no os conseguem. Alm disso, as mudanas pelas quais
passam os clientes parecem ter pouco a ver com o que os tera-
peutas acreditam estar fazendo. Tem sido sugerido que o su-
cesso da psicoterapia no tem nada a ver com a tcnica do te-
rapeuta ou do contedo de interpretaes verbais, mas depen-
de de fatores como a qualidade do relacionamento no ambiente
teraputico, o grau de empatia, ou a sensao do cliente de
ser compreendido e encorajado.
Nas tradicionais psicoterapias verbalizadas, espera-se que
o cliente fornea informaes sobre seus problemas, presentes
e passados e, possivelmente, descreva seus sonhos que, acredita-
se, so um meio de proporcionar insights ao inconsciente. En-
to, cabe ao terapeuta decidir o que psicologicamente rele-
vante. Assim, o analista freudiano enfoca problemas sexuais,
o adleriano enfatiza o material relacionado com complexos de
inferioridade e a busca do poder, etc. Contrastando com isso,
o trabalho com estados no comuns de conscincia deixa de
lado as diferenas tericas entre vrias escolas, e o papel do
terapeuta como intrprete do material psicolgico. Lembramos
aqui que, em estados no comuns, o material com a carga emo-
cional mais forte automaticamente selecionado e levado pa-
ra a conscincia. Esses estados no comuns tambm fornecem
os insights necessrios e mobilizam nossas prprias foras in-
teriores de cura com toda a sua sabedoria e poder inerentes.
Mesmo que se tenha tentado duplicar esses processos naturais
de cura, nenhuma escola de psicologia jamais o conseguiu.
O requisito mais importante para o terapeuta que se ocu-
pa com estados no comuns de conscincia no dominar tc- rantia que aquilo que observamos numa determinada sesso
nicas especficas e dirigir o cliente para a direo desejada, mas
confiar no desenvolvimento espontneo do processo, e aceit-
10. essencial fazer isso incondicionalmente, mesmo que, de vez
em quando, o terapeuta no compreenda intelectualmente o que
est acontecendo. Essa tarefa desafia a maioria dos terapeutas
que dependem dos direcionamentos tericos da doutrina que
segue. Sem esforo de sua parte, os sintomas tornam-se estados
no comuns claros e acontecem transformaes pessoais, resul-
254
tantes do desdobramento de um inesperado conjunto de expe-
rincias, as quais podem ser biogrficas, perinatais, transpes-
soais, ou dos trs tipos. Tenho presenciado muitas curas dra-
mticas e mudanas positivas de personalidade - que escapa-
ram completamente a todos os meus esforos quanto com-
preenso racional - em Respirao Holotrpica, no trabalho
com emergncias espirituais, e em milhares de sesses psicod-
licas de terapia durante minhas primeiras pesquisas.
No trabalho com estados no comuns de conscincia, pa-
pis de terapeuta e clientes so muito diferentes daqueles da
psicoterapia tradicional. O terapeuta no o agente ativo que
provoca mudanas no cliente por meio de intervenes espec-
ficas, mas algum que, inteligentemente, coopera com as for-
as internas de cura do cliente. Esse papel do terapeuta coe-
rente com a significao original da palavra grega therapeu-
tes, que significa "a pessoa que auxilia no processo de cura".
Concorda, tambm, com as idias de C. G. Jung sobre a psi-
coterapia: a obrigao do terapeuta mediar, para o cliente,
um contato e uma permuta com seu ego interior que, ento,
vai guiar o processo de transformao e individuao. O cri-
trio para permuta e cura vem do inconsciente coletivo que ul-
trapassa, de longe, o conhecimento intelectualmente dispon-
vel para o terapeuta.
Ao mesmo tempo em que o terapeuta e o cliente podem
sentir-se frustrados, ocasionalmente, pela falta de entendimento
racional no processo de cura, as dramticas mudanas positi-
vas alcanadas pelo cliente, num espao de tempo relativamente
curto, so compensaes mais do que suficientes. Nesse tipo
de trabalho, torna-se claro ser impossvel usar uma estrutura
conceitual rgida que leva os problemas do cliente para com-
partimentos preconcebidos. Como sugeriu Jung, no existe ga-
teraputica j foi presenciado antes e pode ser entendido em
termos de doutrinas existentes. A psique no tem fronteiras
e tem recursos e criatividade aparentemente infinitos. Por es-
sa razo, possvel que em qualquer encontro teraputico pos-
samos mesmo testemunhar, ou experienciar, fenmenos que
jamais foram observados. Isso faz do trabalho teraputico uma
excitante e contnua aventura, repleta de descobertas e novos
conhecimentos a cada volta.
255

As razes da violncia humana
e a atual crise global
Entre as mais importantes implicaes do novo modelo da psi-
que esto insights de natureza scio-poltica. As tentativas da
cincia tradicional para explicar, de modo plausvel, as atroci-
dades que caracterizam muito da histria humana, tm sido
geralmente no convincentes, deixando muito a desejar. A ima-
gem do homem como o "macaco nu" que guarda instintos
assassinos, herdados de seu passado animal, no est de acor-
do com aquilo que o psicanalista Erich Fromm chamou de
"agresso maligna", prpria apenas do homem. Os animais
lutam por alimento, sexo e territrio prprio, mas nenhum ani-
mal na natureza sequer se aproxima de copiar as insensatas
crueldades cometidas pelos seres humanos. Os esforos psico-
lgicos para explicar nossa violncia, em termos do modelo
biogrfico da conscincia humana, tm sido igualmente frus-
tradores e inadequados.
No momento em que reconhecemos o fracasso para ex-
plicar a psicopatologia individual em termos do modelo tra-
dicional orientado biograficamente, torna-se mais bvia a in-
suficincia desse mtodo quando aplicado psicopatologia de
massa de guerras sangrentas; revolues; crueldade de regimes
totalitrios; bestialidade de campos de concentrao; e geno-
cdio. Tal como acontece com comportamentos extremamente
violentos de indivduos, a angstia emocional experienciada
na infncia e na meninice no justifica comportamentos anor-
mais de tal proporo.
Os traumas psicolgicos, associados a experincias mo-
deladoras de nossa psique aps o nascimento, no so sufi-
cientes para explicar os horrores do nazismo, as atrocidades
de um regime de Stalin, ou o comportamento monstruoso do
apartheid. Entretanto, eventos como esses comeam a se tor-
nar mais compreensveis quando adicionamos as perspectivas
perinatais e transpessoais que se expressam em estados no co-
muns de conscincia. O trauma do nascimento envolve uma
256
luta de vida e morte, alm de ter potencial para tornar-se a ba-
se para muitos extremos de emoo. Como um evento que to-
dos ns dividimos, tem o potencial para trazer tona aberra-
es psicolgicas em escala macia, com talvez centenas de mi-
lhares de pessoas dividindo uma experincia comum de tremen-
da e inconsciente fria. Os arqutipos do inconsciente coleti-
vo tambm podem ser fontes de psicopatologia de massa, uma
vez que so dotados de extraordinria fora psicolgica que
trespassa todas as fronteiras individuais.
A guerra complexa, naturalmente, e envolve muitos fa-
tores, incluindo razes histricas, polticas e econmicas, tan-
to quanto razes psicolgicas. No deveramos presumir que
a guerra pode ser reduzida apenas a fatores psicolgicos. En-
tretanto, enquanto aspectos tangiveis de conflitos entre naes
tm recebido muita ateno, as dimenses e razes psicolgi-
cas dessas crises tm sido ignoradas. Aqui, a moderna pesqui-
sa da conscincia oferece alguns indcios e insights de muito
interesse. Em estados no comuns, o material que emerge do
inconsciente freqentemente inclui temas de guerra, regimes
totalitrios, revolues, horrores dos campos de concentrao,
e genocdio. Cenas mostrando esses temas podem ser experin-
cias extremamente fortes, com toda uma srie de emoes e
sensaes fsicas, tanto das vtimas quanto dos perpetradores.
Quando as sesses so dominadas pela MPB lI, a pessoa
liga-se a sensaes da criana presa no canal de parto antes
que a crvice se abra. Isso freqentemente acompanhado por
cenas da histria humana em que a pessoa experiencia papel
de vtima. Tal experincia envolve identificao com a popu-
lao oprimida por um regime totalitrio; com civis sofrendo
durante uma guerra; com ocupantes de campos de concentra-
o e com os oprimidos de todas as pocas. Seqncias desse
tipo ocorrem at em sesses de pessoas que jamais experien-
ciaram, pessoalmente, tais sensaes na vida real, mas cujo in-
consciente tem conhecimento ntimo de todas as emoes e sen-
saes envolvidas.
Quando o processo volta-se para a MPB III, a pessoa
identifica-se com a criana lutando para escapar do canal de
parto depois que a crvice se abriu. Nesse momento, muda dra-
maticamente a natureza das sensaes scio-polticas que acom-
panham a experincia. Ainda h cenas de violncia, mas agora
257
o indivduo identifica-se com o papel de agressor. O processo
oscila entre identificao com a vtima e com o perpetrador.
Ocasionalmente, algum pode tambm tornar-se um observa-
dor externo. Aqui, o tema predominante a revoluo: a opres-
so tornou-se intolervel e o tirano deve ser derrotado. A me-
ta alcanar a liberdade, quando se possa "respirar" nova-
mente. As experincias abrangem cenas da revoluo francesa
e da bolchevista; da guerra civil americana e de outras lutas
pela liberdade. E o momento real do nascimento muitas ve-
zes acompanhado por cenas retratando vitrias em variadas
revolues ou fim de guerras.
A rica e abrangente natureza de emoes e sensaes en-
volvidas nessas experincias mostra que no so fabricadas in-
dividualmente, a partir de fontes como livros de aventura, fil-
mes e shows de televiso. Depois de testemunhar milhares de
sesses de terapia em que tal tipo de material estava envolvi-
do, estou completamente convencido que isso origina-se no in-
consciente coletivo. Quando, em nossas exploraes interio-
res, chegamos memria do trauma do nascimento, isso pa-
rece abrir as portas do inconsciente coletivo, onde ganhamos
acesso s experincias de pessoas que sofreram, na vida real,
situaes semelhantes.
A tirania da sombra
Aps examinar material desse tipo por mais de vinte anos, fui
inevitavelmente levado possibilidade muito real de que o n-
vel perinatal de nosso inconsciente, a parte de nossa psique que
"conhece" to intimamente a histria da violncia humana,
pode, na realidade, ser parcialmente responsvel por guerras,
revolues e atrocidades semelhantes. Quero mostrar outra pea
de evidncia que no se origina da moderna pesquisa da cons-
cincia, mas de cuidadosa pesquisa histrica.
Logo depois da publicao de meu primeiro livro, Realms
of the Human Unconscious, recebi uma carta de Lloyd de
Mause, psicanalista e jornalista de Nova York. De Mause
um dos fundadores da psico-histria, disciplina que aplica
258
os achados da psicologia profunda histria e cincia pol-
tica. Os psico-historiadores estudam assuntos como a relao
entre a histria da infncia de lderes polticos e seus siste-
mas de valores e processos de tomar decises. Thmbm ten-
tam estabelecer ligaes entre os costumes de educao da
criana, em determinada poca, e a natureza de guerras e
revolues. Lloyd de Mause estava muito interessado em meus
achados a respeito do trauma do nascimento e suas possveis
implicaes scio-polticas porque confirmavam suas prprias
pesquisas.
H muitos anos, de Mause vem estudando os aspectos psi-
colgicos de perodos precedentes de guerras e revolues.
Interessa-lhe saber como lderes militares conseguem mobili-
zar com sucesso massas de pacficos civis e transform-Ios em
mquinas de morte. Seu enfoque foi muito original e criativo.
Alm da anlise de fontes histricas, obteve dados de grande
importncia psicolgica de caricaturas populares, piadas, so-
nhos, lapsos de linguagem, comentrios de locutores e mes-
mo rabiscos e garatujas nas margens de rascunhos de docu-
mentos polticos. Quando de Mause entrou em contacto co-
migo, tinha analisado dessa maneira dezessete situaes pre-
cedentes deflagrao de guerras e sublevaes revolucion-
rias, desde a antiguidade at s pocas mais recentes.
De Mause ficou assombrado com o nmero extraordin-
rio de figuras de linguagem, metforas e imagens, relaciona-
das com o nascimento biolgico, que encontrou no material
histrico. Lderes militares e polticos, descrevendo situaes
crticas e fazendo declaraes de guerra, usam caracteristica-
mente termos que se aplicam igualmente bem aflio peri-
natal. Dizem que o inmigo os est "sufocando e estrangulan-
do", tirando-Ihes o "ltimo ar dos pulmes", "confinando-
os" e no lhes dando "suficiente espao para viver" (Lebens-
raum, de Hitler). So igualmente freqentes: cavernas escu-
ras, tneis, labirintos confusos, abismos perigosos em que po-
damos ser empurrados e a ameaa de devorao ou afogamen-
to. E tambm a promessa de resolver situaes tem a forma
de imagens perinatais: lderes prometem levar-nos "luz do
fim do tnel"; "guiar-nos para a sada do labirinto"; e garan-
tem que, depois que o opressor for vencido, todo mundo po-
der "respirar livremente" outra vez.
259
 Os sujeitos da pesquisa de Lloyd de Mause incluem Ale-
xandre, o Grande; Napoleo; o Kaiser Guilherme lI; Adolf Hi-
tler; Khrushchev e Kennedy. Encontrou simbolismo do nasci-
mento tambm nas declaraes do almirante Shimada e do em-
baixador Kurassa antes do ataque a Pearl Harbor. Particular-
mente deprimente foi o uso da linguagem perinatal ligada
exploso da bomba atmica em Hiroshima. O avio bombar-
deiro tinha o nome da me do piloto, Enola Bay; a bomba ti-
nha o apelido de "Little Boy", pintado em seu lado; o cdigo
dirigido a Washington para confirmar a bem-sucedida deto-.
nao da bomba foi "o beb nasceu" (The baby was born).
Desde a poca de nossa correspondncia, Lloyd de Mause tem
coletado muitos adicionais exemplos histricos, aperfeioan-
do sua tese de que nossas memrias do trauma perinatal tm
um importante papel em atividade social violenta.
Outro apoio para essas idias pode ser encontrado no ex-
celente livro The Faces of the Enemy, de Sam Keen. O autor
juntou uma importante coleo de psteres de guerra, cartes
e caricaturas, de muitos perodos e culturas histricas diferen-
tes. Demonstrou que a maneira com que o inimigo descrito,
ou retratado durante uma guerra ou revoluo, um estereti-
po, com poucas variaes, e tem muito pouco a ver com as
caractersticas reais da cultura em foco. De acordo com Keen,
as supostas imagens do inimigo so essencialmente' 'projees
dos aspectos reprimidos, desconhecidos e sombrios de nossas
prprias mentes inconscientes".! Ainda que certamente pu-
dssemos encontrar na histria humana exemplos de "guer-
ras justas", aqueles que iniciam as atividades guerreiras esto
substituindo, de modo tpico, alvos externos por elementos de
sua prpria psique que poderiam ser enfrentados numa auto-
explorao pessoal.
O suporte terico de Sam Keen no inclui especificamen-
te o domnio perinatal do inconsciente. Entretanto, a anlise
de seu material revela a preponderncia de imagens simbli-
cas caractersticas da MPB II e da MPB llI. O inimigo retra-
tado como um perigoso polvo; um drago vicioso; uma hidra
de muitas cabeas; uma gigantesca tarntula venenosa; ou um
leviat devorador. Outros smbolos usados com freqncia in-
cluem felinos ou pssaros viciosamente predatrios, tubares
monstruosos e sinistras serpentes, particularmente vboras e
260
jibias constritoras. Cenas mostrando que estrangulamento e
esmagamento, sorvedouros ameaadores e traioeiras areias mo-
vedias so tambm em grande nmero nas imagens do tem-
po de guerras, revolues e crises polticas. A justaposio de
imagens de estados no comuns de conscincia que apresen-
tam experincias perinatais, com a documentao pictrica e
histrica coletada por Lloyd de Mause e Sam Keen, oferecem
forte evidncia das razes perinatais da violncia humana.
De acordo com os insights fornecidos pelo conjunto de
observaes de estados no comuns de conscincia, e com as
descobertas de psico-historiadores, todos ns carregamos em
nosso profundo inconsciente poderosas energias e emoes as-
sociadas ao trauma do nascimento e que no foram assimila-
dos e dominados adequadamente. Para alguns de ns, esses
aspectos de nossa psique podem ser completamente inconscien-
tes, enquanto para outros pode haver vrios graus de percep-
o sobre a influncia dos mesmos. Quando o material desse
tipo ativado no nosso interior por eventos reais do mundo
exterior, pode levar a uma esquisita psicopatologia individual,
incluindo violncia, para a qual no parece haver causa vis-
vel. Parece que, por razes desconhecidas, a percepo dos ele-
mentos perinatais pode crescer simultaneamente em um gran-
de mimero de pessoas, e isso cria uma atmosfera de tenso,
ansiedade e expectativa. Um lder como Hitler talvez influen-
ciado pelas energias perinatais mais fortemente que outros em
sua cultura e tem, ao mesmo tempo, o poder de manipular o
comportamento coletivo de toda uma nao. Com esses dois
fatores conjuntos, fcil para ele renegar seus inaceitveis (e
inconscientes) sentimentos (a "sombra", na terminologia jun-
guiana) e projet-Ios numa situao externa. A culpa do des-
conforto coletivo atribuda ao inimigo, e a interveno mili-
tar oferecida como uma soluo.
A guerra oferece oportunidade para abandonar as defe-
sas psicolgicas que, normalmente, mantm sob controle as
tendncias perinatais perigosas. O superego de Freud, fora psi-
colgica que exige comportamento controlado e civilizado,
suplantado pelo "superego da guerra": somos agora elogia-
dos pelo mesmo comportamento, inaceitvel e mesmo crimi-
noso, do tempo de paz - morte, destruio indiscriminada
e pilhagem. Uma vez que a guerra explode, podemos dar livres
261
rdeas aos impulsos destrutivos e autodestrutivos. Os elemen-
tos perinatais que normalmente encontramos em certo est-
gio do processo de explorao e transformao interior (MPB
II e MPB IlI) manifestam-se agora em reais situaes exter-
nas a ns; em combates corpo a corpo no campo de batalha
ou em forma de notcias da televiso. Vrias situaes sem sa-
da, orgias sadomasoquistas, violncia sexual, comportamen-
to bestial e demonaco, soltura de explosivas energias e esca-
tologia, que normalmente atribumos a imagens do campo pe-
rinatal, so todas exteriorizadas em guerras e revolues com
extraordinria vividez e fora.
Deixar os impulsos inconscientes soltos - seja que isso
ocorre individualmente em comportamento autodestrutivo e
conflitos interpessoais, ou seja coletivamente atravs de guer-
ras e revolues - no resulta em transformao, como po-
deria ocorrer levando-se o mesmo material total conscin-
cia, pois esto faltando insights e inteno teraputica. Mes-
mo quando o comportamento violento resulta em vitria, no
atingida a meta da memria inconsciente do nascimento, que
era a fora motora de tais eventos. A mais triunfante vitria
exterior no libera aquilo que o inconsciente esperava ou de-
sejava: uma sensao interior de liberao emocional e renas-
cimento espiritual. Imediatamente aps a excitao inicial pe-
lo triunfo, vem um sbrio despertar, acompanhado por amar-
go desapontamento. Normalmente, no demora muito para que
surja uma reproduo fiel do prvio sistema opressor, pois as
mesmas foras inconscientes continuam a operar no incons-
ciente coletivo e individual das pessoas. Quando examinamos
a histria, cuidadosamente, vemos que esse mesmo ciclo ocorre,
sempre de novo, sejam os eventos envolvidos chamados Revo-
luo Francesa, Revoluo Bolchevista ou Segunda Guerra
Mundial.
Durante muitos anos, quando a Tchecoslovquia estava
sob um regime marxista, dirigi em Praga um profundo traba-
lho experiencial. Durante esse perodo, coletei grande nmero
de fascinante material a respeito das dinmicas psicolgicas
do comunismo. Assuntos relacionados com a ideologia comu-
nista emergiam caracteristicamente enquanto meus clientes lu-
tavam com emoes e energias perinatais. Tornou-se bvio que
a clera sentida pelo revolucionrio contra seus opressores re-
262
cebe forte reforo psicolgico de sua revolta contra a priso
interior de sua experincia perinatal. E, de maneira inversa,
a necessidade de coagir e dominar os outros foi expressada,
muitas vezes, como um esforo para superar o medo de ser do-
minado pelo prprio inconsciente. A confuso mortfera en-
tre opressor e revolucionrio parece, ento, ser uma expresso
externalizada do tumulto experienciado no canal de parto. Is-
so no significa que no existiam problemas polticos a serem
resolvidos: o importante que temas perinatais, sentidos com
incrvel intensidade, ditavam o modo pelo qual esses conflitos
eram percebidos e exteriorizados.
A viso comunista tem elementos de verdade psicolgica
que atraem grande nmero de pessoas. A noo bsica dessa
verdade que uma experincia dramtica de propores revo-
lucionrias deve ocorrer para poder terminar com o sofrimen-
to e a opresso. A noo de que essa transformao social tra-
r maior harmonia correta em termos do processo psicol-
gico de morte e renascimento e transformao interior. Entre-
tanto, perigosamente falsa quando projetada ao mundo ex-
terno como ideologia poltica. A falcia bsica que uma con-
figurao essencialmente arquetpica de morte espiritual e re-
nascimento toma a forma de um programa atestico e anti-
espiritual.
interessante notar que enquanto as revolues comu-
nistas tiveram extremo sucesso em sua fase destrutiva, a fra-
ternidade e a harmonia, prometidas por suas vitrias, no se
concretizaram. Ao invs disso, as novas ordens trouxeram re-
gimes em que imperam a opresso, a crueldade e a injustia.
Se as observaes acima esto corretas, nenhuma interveno
externa tem a oportunidade de criar um mundo melhor, a no
ser que se associe a uma profunda transformao da conscincia
humana.
Ecos e reflexos do inferno
As dinmicas perinatais podem tambm nos ajudar a com-
preender fenmenos como os dos campos nazistas de concen-
~
263
trao que, de outro modo, seriam incompreensveis. O Prof.
Bastians, de Leyden, na Holanda, teve extensas experincias
no tratamento da, assim chamada, sndrome de campo de con-
centrao, isto , problemas emocionais que aparecem dca-
das aps o encarceramento. Ele salientou que o campo de con-
centrao , em ltima anlise, um produto da mente huma-
na. O fato de que a imagem mental de tal instituio deve ter
precedido sua existncia material sugere que h uma rea cor-
respondente na psique inconsciente. Bastians expressou isso su-
cintamente: "Antes que houvesse um homem no campo de con-
centrao, havia um campo de concentrao no homem."2 J
apontei que as imagens envolvendo campos nazistas de con-
centrao, campos de trabalho da era de Stalin e outros temas
semelhantes emergem espontaneamente nas experincias de pes-
soas confrontando com o nvel perinatal de seu inconsciente.
Um exame mais aprofundado das condies gerais e especfi-
cas de campos nazistas de concentrao revela que eles so uma
exteriorizao realstica da atmosfera de pesadelo da MPB II
e da MPB lII.
Pensemos nas barreiras de arame farpado, cercas com al-
ta voltagem eltrica, torres de controle armadas com metra-
lhadoras, campos minados e matilhas de ces treinados. Tudo
isso, certamente, ajudava a criar uma arquetpica imagem in-
fernal da situao sem sada, to caracterstica da MPB lI. Os
elementos de violncia, bestialidade e sadismo contriburam
para a atmosfera de insanidade e horror, bastante familiar a
pessoas que reviveram seu nascimento. O abuso sexual de mu-
lheres e homens, incluindo estupro e prticas sdicas, existiam
tanto em nvel individual quanto nas "casas de bonecas", que
providenciavam "diverses" para os oficiais e ofereciam uma
escapatria para seus mais violentos impulsos perinatais
inconscientes.
Um dos aspectos mais espantosos das prticas de cam-
pos de concentrao era a violao dos cuidados bsicos de
higiene e a indulgncia para com a escatologia. Uma vez que
isso estava em agudo contraste com o meticuloso senso ger-
mnico de limpeza, e envolvia descaso pelo perigo de epide-
mias macias, tal aspecto indica claramente o envolvimento de
foras inconscientes e irracionais. Uma das brincadeiras favo-
ritas dos oficiais nazistas era atirar nas latrinas vasilhas de co-
264
mida dos prisioneiros e obrig-Ios a retir-Ias. Outras vezes,
jogavam os prprios ocupantes nos excrementos quando eles
se abaixavam para satisfazer necessidades fisiolgicas. Como
resultado, muitos prisioneiros afogaram-se em excreto humano.
Sufocamento em cmaras de gs e o fogo dos cremat-
rios eram outros elementos do ambiente infernal e horripilan-
te dos campos. Todos esses so temas que as pessoas, quando
em estado no comum de conscincia, encontram seguidamente
em experincias interiores, no contexto da MPB lII. Em po-
ca de paz, tm acontecido atrocidades semelhantes durante in-
surreies em prises. Aparentemente, a superlotao e o abuso
contra prisioneiros tendem a ativar os elementos perinatais in-
conscientes, levando muitas vezes a violentas sublevaes e
rebelies.
No nvel transpessoal podem tambm ser encontradas sig-
nificantes razes de rebelies scio-polticas. C. G. Jung acre-
ditava que os arqutipos do inconsciente coletivo no apenas
influenciam o comportamento individual mas, tambm, go-
vernam grandes movimentos histricos. Partindo desse ponto
de vista possvel que naes inteiras e grupos culturais exte-
riorizem temas mitolgicos. Por exemplo, na dcada precedente
Segunda Guerra Mundial, Jung encontrou nos sonhos de seus
clientes germnicos muitos elementos da mitologia nrdica so-
bre "Ragnarok", o crepsculo dos deuses. Concluiu, ento,
que esse arqutipo estava emergindo na psique coletiva da na-
o alem, e predisse que isso levaria maior catstrofe do
mundo, que resultaria, basicamente, na auto destruio desse
povo. Em muitos casos, lderes espertos usam especificamente
imagens arquetpicas para alcanar suas metas polticas. Des-
sa maneira, Hitler utilizou os motivos mitolgicos da supre-
macia da raa nrdica e do imprio milenrio, tanto quanto
os antigos smbolos arianos da sustica e da guia. O aiatol
Khomeini e Saddam Hussein inflamaram a imaginao de seus
seguidores muulmanos com referncias jihhad, isto , a guer-
ra santa contra os infiis.
Ainda que no seja fcil estabelecer-se provas conclusi-
vas nesta rea, uma considerao completa dos nveis perina-
tais e transpessoais da psique nos indica novas e emocionan-
tes possibilidades para o estudo e a compreenso da histria
e da cultura humanas. Provavelmente, o que mais desperta
265
curiosidade quanto aos novos insights so aqueles relaciona-
dos atual crise global. Temos, todos ns, o dbio privilgio
de viver uma poca em que o drama do mundo est atingindo
seu auge. A violncia, a cobia e a ganncia, que modelam a
histria humana nos ltimos sculos, alcanam tais propor-
es que podem resultar facilmente na completa aniquilao
da espcie humana, ou mesmo no extermnio de toda a vida
no planeta. Os variados esforos diplomticos, polticos, mi-
litares, econmicos e ecolgicos para corrigir a atual conjun-
tura parecem, todos eles, piorar, ao invs de melhorar, a
situao.
Ser possvel que falhem nossos esforos em prol da paz
porque nenhum de nossos enfoques atuais dirigiu-se dimen-
so que parece ser o centro da crise global, a psique humana?
H, no mundo, meios suficientes para garantir um bom pa-
dro de vida para todos, na face da terra. Da mesma maneira,
no necessrio que morram milhes de pessoas com doen-
as para as quais a medicina contempornea tem remdios efi-
cazes. A cincia moderna tem o know-how para desenvolver
fontes de energia, limpas e renovveis, e prevenir a deteriora-
o de nosso ambiente fsico. O maior obstculo que enfren-
tamos, como espcie, acha-se no atual nvel evolutivo de nos-
sa conscincia. Essa a causa fundamental para a insensata
espoliao de nossos recursos naturais; a poluio de nossa
gua, ar e solo; e o vergonhoso desperdcio de inconcebveis
somas de dinheiro e energia na insanidade da corrida arma-
mentista. Por essa razo, importante conhecermos tanto quan-
to possvel as dimenses psicolgicas e espirituais da arrisca-
da situao pela qual todos ns estamos passando.
No nosso mundo moderno temos externalizado muito dos
elementos essenciais da MPB 111.Ao trabalhar para alcanar
uma transformao no nvel individual, sabemos que devemos
encarar e trabalhar tais temas. Os mesmos elementos que en-
contraramos no processo psicolgico de morte e renascimen-
to, em nossas experincias visionrias, aparecem hoje como
notcias de nossos jornais vespertinos. Vemos no mundo todo
o desencadeamento de monstruosos impulsos agressivos em
guerras e motins revolucionrios; no aumento da criminalida-
de; no terrorismo e nos distrbios raciais. Experincia e com-
portamento sexual tm tomado formas sem precedncia, mani-
266
festando-se como liberdade sexual para muitos jovens; promis-
cuidade; casamento aberto; liberao da homossexualidade; lo-
cais para prticas sadomasoquistas; atividades, livros e filmes
que tratam abertamente de sexo; e muitas outras situaes. O
elemento demonaco tambm se est tornando incrivelmente
evidente no mundo moderno. Atestam esse fato o crescente in-
teresse por cultos satnicos e feitiaria; a sempre maior popu-
laridade de livros e filmes com temtica ocultista; e crimes dia-
blicos. A dimenso escatolgica demonstrada na progres-
siva poluio industrial; no acmulo, em escala global, de pro-
dutos refugados, e na rpida degenerao de condies higi-
nicas nas grandes cidades.
Muitas pessoas com quem temos trabalhado tm apresen-
tado, espontaneamente, insights de muito interesse sobre a si-
tuao atual. Durante os poucos ltimos anos, centenas de pes-
soas tm expressado a crena de que a humanidade est numa
encruzilhada, encarando um aniquilamento coletivo ou um sal-
to evolucionrio de conscincia, de propores inditas. Pare-
ce que estamos todos envolvidos num processo paralelo ao da
morte e renascimento psicolgicos, experienciados individual-
mente por tantas pessoas quanto em estados no comuns de
conscincia. Se continuarmos a exteriorizar as tendncias des-
trutivas de nosso inconsciente profundo, sem dvida alguma
destruiremos a ns mesmos e toda a vida no planeta. Entre-
tanto, se conseguirmos internalizar esse processo, em escala
suficientemente grande, isso poderia resultar num processo
evolucionrio e tirar-nos de nossa condio atual de quase-
primatas.
lo utpico quanto pode parecer primeira vista, isso po-
deria muito bem ser nossa nica oportunidade real. Durante
anos, tenho presenciado profundas transformaes em pessoas
envolvidas em srias e sistemticas buscas interiores. Algumas
delas meditavam e tinham uma prtica espiritual regular. Ou-
tras sofriam episdios espontneos de crise psicoespiritual, ou
participavam de vrias formas de psicoterapia e auto-explorao
experienciais. medida que seu nvel de agresso decrescia,
tornavam-se mais tranqilas, mais satisfeitas consigo mesmas
e mais tolerantes para com os outros. Sua capacidade para apro-
veitar a vida crescia consideravelmente, em particular quanto
aos prazeres simples do dia-a-dia.
267
 o respeito pela vida e a considerao pela ecologia so
algumas das mais freqentes conseqncias da transformao
psicoespiritual resultante de trabalho responsvel com estados NOTAS
no comuns de conscincia. Encontramos a 'mesma situao
com emergncias espirituais de natureza mstica, baseadas em
experincia pessoal. Acredito que um movimento direcionado
para uma percepo mais completa de nossa mente inconsciente
aumentar, vastamente, nossa possibilidade de sobrevivncia
planetria. Espero que este livro seja uma contribuio para
essas finalidades, oferecendo assistncia e orientao para aque-
les que escolhero este caminho ou j o estejam percorrendo.

CAPTULO 1
RUPTURAS EM DIREO
A NOVAS DIMENSES DA CONSCINCIA

1. David Bohm, Who/eness and the Implicate Order (London: Routledge and Ke-
gan Paul, 1980).
2. Rupert Sheldrake, A New Science of Li/e (Los Angeles: J. P. llicher, 1981).
3. Michael Harner, The Way of the Shaman (New York: Harper & Row, 1980).
4. Stanislav Gref, estudo sobre o caso de Peter, extrado de Rea/ms of the Human
Unconscious: Observationsfrom LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 2
A TOTALIDADE E O UNIVERSO AMNITICO - MPB I

1. Stanislav Grof, estudo sobre o caso de Ben, extrado de Rea/ms of the Human
Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 3
EXPULSO DO PARASO - MPB 11

1. Stanislav Gref, estudo extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observa-

tions from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 4
A LUTA MORTE-RENASCIMENTO - MPB III

1. Stanislav Grof, estudo extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observa-

tions from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

269
268
 CAPTULO 5
A EXPERINCIA DE MORTE E RENASCIMENTO - MPB IV
1. Stanislav Grof, estudo extrado de Realms of the Human Unconscious: Observa-
tions from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).
CAPTULO 6
UMA VISO GERAL DO PARADIGMA TRANSPESSOAL
1. C. G. Jung, Septem Sermones ad Mortuos in S. Hoeller, The Gnostic Jung and
the Seven Sermons to the Dead (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House,
1982).
2. Abraham Maslow, Religions, Valuesand Peak Experiences (Cleveland: State Univ.
of Ohio, 1964).
3. William James, Varieties of Religious Experience (New York: Collier, 1961).
4. C. G. Jung, Septem Sermones ad Mortuos in S. Hoeller, The Gnostic Jung and
the Seven Sermons to the Dead (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House,
1982).
CAPTULO 7
VIAGENS ALM DOS LIMITES FSICOS
1. Eugene O'Neill, Long Day's Journey into Night (New Haven, CT: )Je Univ. Press,
1956), Act 4, 153.
2. Stanislav Grof, estudo do caso de Jenna, extrado de The Adventure of Self-
Diseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988).
3. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
4. Rusty Schweickart, "Space-Age and Planetary Awareness: A Personal Experien-
ce" in Human Survival and Consciousness Evolution, editado por Stanislav Grof
(Albany: State Univ. of New York Press, 1988).
5. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
6. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
7. Stanislav Grof, estudo extrado de The Adventu~ of Selj-Diseovery (Albany: State
Univ. of New York Press, 1988).
8. Stanislav Grof, estudo extrado de The Adventu~ of Selj-Diseovery (Albany: State
Univ. of New York Press, 1988).
9. J. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life on Earth (New York: Oxford Univ.
Press, 1979).
CAPTULO 8
ATRAVS DAS FRONTEIRAS DO TEMPO
1. Stanislav Grof, estudo de um caso extrado de Realms of the Human Uncons-
eious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).
2. Stanislav Grof, estudo do caso de Richard, extrado de Realms of the Human
Uneonscious: Observationsfrom LSD Research (New York: Viking Peguin, 1975).
270
3. Stanislav Grof, estudo do caso de Inga, extrado de The Adventure of Self-
Discovery (Albany: State Univ. of New York Press 1988).
4. Stanislav Grof, estudo do caso de Nadja, extrado de Realms of the Human Un-
eonscious: Observations from LSD Researeh (New York: Viking Penguin, 1975).
5. Stanislav Grof, estudo do caso de Renata, extrado de Realms ofthe Human Un-
eonscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).
6. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
7. Stanislav Grof, estudo de um caso extrado de Realms of the Human Uncons-
cious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).
8. Stanislav Grof, estudo do caso de Jesse, extrado de The Human Eneounter with
Death.
CAPTULO 9
ALM DA REALIDADE CONSENSUAL
1. Aldous Huxley, Heaven and Hell (Harmondsworth, England: Penguin Books,
1971).
2. Stanislav Grof, estudo do caso de Richard, extrado de The Adventu~ of Self-
Diseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988).
3. Stanislav Grof, estudo do caso de Eva Pahnke, extrado de The Adventu~ of Self-
Discovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988).
4. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
5. Christina Grof e Stanislav Grof, The Stormy Search for the Self (Los Angeles:
Jeremy P. llicher, 1990).
6. Christina Grof e Stanislav Grof, The Stormy Search for the Self (Los Angeles:
Jeremy P. 1rcher, 1990).
7. C. G. Jung, Memories, Dreams, Refleetions (New York: Pantheon Books, 1961).
8. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
9. Joseph Campbel1, conferncia no Esalen Institute, Big Sur, CA, 1984.
10. Lao-tseu, Tao Te Ching (New York: Vintage Books, 1972).
lI. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado.
12. William Blake, Johannes Brahms e Giacomo Puccini em Higher C~ativity, por
W. Harman e H. Rheingold (Los Angeles: Jeremy P. Thrcher, 1984), 46.
CAPTULO 10
EXPERINCIAS DE NATUREZA PSICIDE
1. C. G. Jung, "On the Nature of the Psyche" em The Structure and Dynamies
of the Psyehe, trabalhos coletados, VoI. 8, Bollingen Series XX (princeton, NJ:
Princeton Univ. Press, 1960).
2. Paul Krammer, Das Gesetz der Serie (A Lei das Sries) (Stuttgart and Berlin,
1919).
3. Carnille Flammarion, The Unknown (London and New York, 19(0), 191 ss.
4. C. G. Jung, Synehronicity: An Acausal Connecting PrincipIe, VoI. 8, Bollingen
Series xx: (princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1973).
5. C. G. Jung, Carta para Carl Selig, 25 de fevereiro de 1953, em Letters: Nineteen
Fifty-One to Nineteen Sixty-One, VoI. 2, Bollingen Series XCV (princeton, NJ:
Princeton Univ. Press, 1973).
271
 6. Hans Bender, Telepathie, Hellsehen und Psychokinese (Freiburg im Breisgau, Ger-
many: Aurum Verlag, 1984).
7. Raymond E. Fowler, The Andreasson Affair (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall,
1979). NDICE
8. Elda Hartley, Sacred Trance in Bali and lava, filme documentrio.
9. Stanley Krippner, Human Possibilities (Garden City, NY: Anchor Press/Double-
day, 1980).
10. Jules Eisenbud, The Wor/d of Ted Serios (New York: William Morrow, 1967).

CAPTULO 11
NOVAS PERSPECTIVAS DA REALIDADE E DA
NATUREZA HUMANA

1. Sam Keen, The Faces of the Enemy (New York: Harper & Row, 1986). Abandono, 78 Aparies, 174, 221
2. A. Bastians, "Der Mann im Konzentrationslager und das Konzentrationslager Aborgines, cultura, 133, 136, 137, 196; Apogeu, experincias de, 60, 104, III
im Mann", manuscrito mimeografado, s.d. espritos animais, 182, 183; feitia- ApoIo, 62
ria, 213; mgicas cerimoniais, ApoIo 9, misso no espao, 123-25
230-35; ritos de cura, 140, 213 Ar, 200
Aborto, 56, 142 Arig, operao psquica, 232
Abstrao, 23 Aristteles, 246
Acupuntura, meridianos, 179 Armstrong, Anne, 172
Adorao flica, 88, 91 Arnold, Kenneth, 224
Agonia, e xtase do nascimento, 84, Arqutipos, colricos e alegres, 197;
87-89 conscincia de, 210; deidades, 114;
Agpoa, Tony, 233 encontro durante morte e renasci-
Agresso, 81, 86, 88, 93, 251, 252, 256, mento, 196-97; exemplos universais,
266,267 193-95; experincias com, 62, 69,
Al,201 74-75, 142, 192-96, 210; identifica-
lcool,63 o de grupo, 121-23;religiosos, 196.
Alcoolismo, 100, 251 Ver tambm Mitologia
"Alm dentro de si", 102 Arte, 64, 207-8; temas perinatais na,
Aliens, filme, 77 76-77, 9192
Alterados, estados, 27, 33, 36, 38, 40, Artstica, impulso e inspirao, 204-5,
192; identificao de grupo, 119-24 207-9. Ver tambm Criativos, prin-
Alucinao, 216; em massa, 218 cpios
Amantes, arqutipo, 193, 195 Asma, 41, 250
mbar,136 Assagioli, Roberto, 188
Amor, 117, 204, 205 Assombrao, 221
Ancestrais, experincias com, identifi Associao Internacional de Psican-
cao, 149-52 lise, 29
Andreasson, famlia, 227 Astral, campo, 175, 176
Anima, 193, 194, 216 Astrofsica, 19, 32
Animal, 33, 106; animais antepassados, Atesmo, 34
144; guias espirituais, 182-86; iden- Atletas, 212, 219-20
tificao com, 125-28, 184;e proces- tomo, 16, 17, 19, 133, 206
so de nascimento, 47 Aura, 174, 179, 180
Animus, 193, 216 Automtica, escrita, 175
Ankh,2oo Babilnia, 246
Antropologia, 24, 35, 230-35, 243, 245 Babinski, reflexo de, 39
Antroposofistas, 163 Bailey, Alice, 188

272 273
Bardo Thodol: O Livro dos Mortos Cogumelo, 131 Edelstein, Harold, 227 Fantasmas, 211
Tibetano, 167, 170, 196 Comportamento criminal, 250-51, 262 dipo, complexo de, 194, 195 Feitiaria, 81, 91, 267
Bateson, Gregory, 24, 119, 138, 184 Comportamento suicida, 251 Egito, 156 Feitio, 81, 89, 267
Bender, Hans, 223 Comunismo, 262 Ego, 37, 50, 55, 113;comportamento au- Femininos, princpios, 201
Bennett, Hal Zina, 185-86 Concentrao, campos de, sndrome de, todestrutivo, 86, 87, 93, 262; divino, Fertilidade, ritos, 89, 91
Bblia, 75-76, 194, 208 264-65 102, 105; encapsulado, 117; falso, Fetal, experincia, 51-52, 142-46; xta-
Big Bang, teoria, 142 Concepo, 143-44 100; interior, 112;morte do, 99, 101, se, 58-65; unidade com a me, 117,
Bilocao, 237 Conscincia, 15-18,22-23, 25, 26, 27, 32; 197, 216; como parte do universo, 118, 142-43, 145. Ver tambm Ma-
Biofeedback, 27, 237 116 trizes; Nascimento; tero
csmica, 30, 33, 165-66,200-8, 245;
Biogrfico, campo e material, 38-41,42, expanso do conceito de tempo e es- Einstein, Albert, 19,20, 116,207,217 Fetiches, 182, 185
249 pao, 113, 114 Electra, complexo de, 194 Filipinas, 175, 232
Biosfera, conscincia da, 131-32 Coro (Alcoro), 188 Eletrochoque, terapia, 248 Filmes, 77, 92
Bohm, David, 20-24 Cordo umbilical, 98, 99 Eltron, 19 Filogentica, experincia, 142
Bolen, Jean Shinoda, 195 Corpo sutil, 179 Eleusianos, mistrios, 246 Filosofia espiritual do Oriente, 27, 31,
Botnicos, processos, identificao Course in Mirac/es, A. (Schucman), 189 Embrional, experincia, 142-45. Ver 32, 37, 206, 246. J1!r tambm nomes
com, 128-31 Criador, 200-1, 204, 205. J1!r tambm tambm Fetal, experincia especficos
Brahma, 196 Deus Emmanue/'s Book (Rodegast), 189 Fsica, 217, 229, 237
Brasas, andar sobre, 235 Criativos, princpios, 25, 31, 200-8 Empatia, 118 Fobias, 41, 93, 161, 250
Brasil, 175, 232 Crimes, 267 Energia, campos de, 179-82; recursos, Fogo do Amor, 218
Buda, 62, 76, 196, 208 Crise: global, 266; psico-espiritual, 28, 266 Fogo, 130, 200; conscincia do, 133,
Budismo, 37, ISO, 196,235; mahayana, 35, 104, 167, 183, 216, 253, 267 Enxaqueca, 41, 161, 237, 251 134-35; como purificador, 91; sagra-
201; tibetano, 163, 219; vajrayana, Cristais, 136-37 Epilepsia, 237 do, 137
163 Cristandade, 37, 199;e processos de nas- Ergenas, zonas, 79, 92, 105 Foras, 101
Cabala, 200, 201 cimento, 75-76; reencarnao, 156, ESP, percepo extra-sensorial, 27, Fotossntese, 128, 130
Caim e Abel, 194 163-64; simbolismo, 95-97 166-72 Freud, Sigmund, 29, 31, 38, 84, 92, 194,
Calor, do corpo, 218 Cristo, misticismo, 218 Esalen Institute, 35, 119, 176, 215 195, 251; anlise de sonhos, 199
Campbell, Joseph, 174, 194, 195, 197, Cristo, 76, 77, 90, 95, 102, 123, 196, 198, Escatologia, 85, 90, 92, 262, 264, 267 Fromm, Erich, 256
231 199, 208, 218 Escrituras religiosas, 90, 120, 135, 208, Gaia, teoria, 138-40
Camus, Albert, 72 Curandeiros, 232 218 Garret, Eilieen, 178
Canalizao, 188-90;artstica, 207-8; de Curas: por aborgines, 140, 213;cerim- Escurido, 196. J1!r tambm Mal Gasparetto, Luiz Antonio, 176
literatura, 188-89, 207 nias, 232, 246; do ego, 254; psicoci- Espao, 19, 114, 167-68, 169-70 Geller, Uri, 238-39
Cannon, Walter, 233 nticas, 238; rituais, 140 Espao-tempo, 19, 244; e OVNIs, 228 Genocdio, 257
Caribe, 234 Dana, 155, 182, 231 Espritos, 218 Giger, Hansruedi, 77, 92
Crmica, experincia, 62, 63, 114, 141, De Mause, Lloyd, 258-59 Espritos guardies, 182-86, 215 Grande Deusa Me, 62, 102, 130, 139,
142, 156, 163, 165 Deidades, 90, 91, 97, 196. J1!r tambm Estigmas, 218 196, 216
Casamento, 245, 267 Deusas; Deuses Estupro, 87, 91, 92, 264 Gravidez, 52-65, 142-46
Catolicismo, 157 Deluso, 216 Existencialismo, 72 Grcia, 75, 101-2, 163
Causalidade, 26, 115, 211-16 Demnios, 62, 97 Experincia: crmica, 62, 63, 114, 141, Green, Elmer e Alyce, 235-37
Clula, 17 Depresso, 41, 72-73, 161, 247, 250 142, 156, 163, 165-66; coletiva, Grof, Christina, 35, 119, 180-81,215-16
Crebro, 16-17,24,25,26-27, 106, 109, Descarnadas, entidades, 176' 153-56; simblica, 184, 185 Guardio, esprito, 182-86, 215
244-45,249 Deus, 95, 96, 97, 102,207, 208 "Experincia visionria, N' (Huxley), Guerra Mundial, Segunda, 262-65
Cesariana, 105 Deusas, 102, 130, 196, 198, 216 135 Hades, 196
Chacra, 174, 179, 180 Deuses, 101, 198;objetos inanimados e, Experiencial, psicoterapia, 27, 28, 35, Harary, Keith, 171
Chuva, cerimnia, 230, 231, 232 137; plantas e, 130-31 38, 48, 62, 63, 167, 244, 248, 250 Harner, Michael, 27, 215
Ciberntica, 25, 138 Discurso do Mtodo (Descartes), 208 ~xtase, 64, 252; e agonia no nascimen- Himalaia, eremitas, 219, 235
Cincia ocidental tradicional, 25, 26, 27, Doena: auras para diagnstico de, 180; to, 84, 87-89;identificao durante o Hindusmo, 137, 163, 166, 180, 193, 198,
33, 37, 208, 211, 213, 217, 244 e espritos animais, 182-83. J1!r tam- nascimento, 117;ocenico, 59, 62, 64, 199, 201, 235
Circunciso, 245 bm Psicossomticas, desordens; 65; religioso, 218; vulcnico, 59, 87 Hiperespao, 229
Cirurgia psquica, 232-33 Sintomas Extraterrestres, 70, 224-29 Hipnose, 227, 244; regresso, 28; tera-
Clarividncia, 167, 171-72 Drogas, uso de, 100, 251 Faces o/ the Enemy, The (Keen), 260 pia, 160
COEX, sistemas, 41-45 Dual, unidade, 117, 118, 142, 145, 152 Fadas, contos de, 194-95, 198 Hiroshima, bombardeio, 260
Cdigo gentico, memrias ancestrais Ecologia, 266, 267 Famlia, 37, 64, 78. J1!r tambm Ances- Histeria, 93, 250
gravadas no, 152 Ectoplasma, 221 trais Hitler, Adolf, 260, 261, 265

274 275
Holografia, 20-24
Holograma, 20, 21, 22
Holomovimento, 23
Holotrpica, respirao, 28, 36, 39
Home, Daniel Douglas, 219, 221
Homeopatia, 136, 249
Humanidade, identificao com, 123-25
Hussein, Saddam, 265
Huxley, Aldous, 37, 135, 174, 245
Hynek, Allen, 227
Identificao, 117-25; com ancestrais,
149-52; com animais, 125-28, 250;
com arqutipos, 196-98; com cons-
cincia grupal, 120-23; em estados
alterados, 120; com humanidade,
123-25; com infncia dos pais,
147-49; com matria inanimada e
processos inorgnicos, 133-37;e uni-
dade dual, 118; com vida, 131-32
Idiomas, falar, 155, 175, 182
Igreja, 188
Inanimada, matria, 133-37
Inconsciente: coletivo, 26, 37,42,47,
106, 111,141, 142, 153, 191, 192, 198,
212; individual, 38, 42; mente, 28, 31
ndia: escritos, 179; reencarnao, 163
Infncia, 31, 35, 36, 37-41, 64
Inferno, 75
Inspirao. Ver Criativos, princpios
logues, 219; feitos sobrenaturais, 213,
235-37
sis, 102, 196, 200, 246
Isl, 37
Jainismo, 163
James, Willian, 112
Jeans, James, 20
Judasmo, 37
Jung, C. G., 25-26, 37, 47, 50, 58, 106,
111-13,148, 153, 187, 188, 198,247,
255, 265; arqutipos, 192, 193; OV-
Nls, 225; smbolos universais, 199;
sincronicidade, 210-13,214, 215, 217
Kali, 197
Kammerer, Paul, 214
Keen, Sam, 261
Kelsey, Dennys, 160
Kennedy, John E, 260
Kierkegaard, Soren, 72
Komeini, Ayatollah, 265
Kubler-Ross, Elizabeth, 170
Kulagina, Nina, 238
Kundalini, experincia, 180-82
Lao-tse, 202
276
Laser,20
Lendas, 194
Levitao, 219, 221, 237
Li/a, 193
Lnguas: experincias de outras vidas,
155; e termos rnisticos, 202
Literatura: canalizada, 188,207; religio-
sa e espiritual, 164, 165; ternas peri-
natais, 77, 91
Lgica, 27; dupla, 230-31
Lovelock, J. E., 139
LSD, 26, 29, 36, 148;experincia do au-
tor, 29-30; uso teraputico, 31-32,
--1.46,149, 150, 167, 177
Luminosidade do corpo, 212, 218
Luz, 23, 100, 102;e cristais, 135;no mo-
mento da morte, 30
Me (Mes), 98; arqutipos, 80-81, 83,
193; boa, 56, 83, 117, 118, 146,
148-49; unidade durante a gravidez,
56, 83, 117, 118, 146, 148-49
Mgica cerimonial, 213
. Maia, 121-23, 194
Mal, 60, 61, 70, 81, 90, 196
Manifestaes, 212, 218, 221-24
Mantras, 182
Maom, 188, 208
Masculinos, princpios, 201
Maslow, Abraham, 60, 104, 111-12
Massa, psicopatologia de, 256-57
Matria, 16-25, 109, 243-44
Matria inanimada, identificao com,
133-37; relao com a conscincia
humana, 243-47
Materialismo, 16- 101, 265
Materializao, 221
Matriz Perinatal Bsica, 46-48
Matriz Perinatal Bsica I (MPB I), 47,
51-65;experincia do autor, 51-56;e
experincia transpessoal, 61-63; x-
tase e unidade csmica na, 59; tra-
os biolgicos e psicolgicos, 55-58;
e tero bom, 57, 58, 62, 63, 64; e te-
ro mau, 57, 60-61, 62, 63, 65; e vida
ps-natal, 63
Matriz Perinatal Bsica 11 (MPB 11),
66-79, 257, 264; expresso artstica
da, 77; imaginrio espiritual e reli-
gioso, 74-77; e o papel de vtima,
78-79
Matriz Perinatal Bsica III (MPB I1I),
80-93, 251, 257, 264, 266; e arte,
91-92;experincias ps-natal, 92-93;
impresses escatolgicas, 85, 90, 92;
e razes da violncia, 86-87, 93; e
sexualismo, 84, 88-89, 92-93; ternas
espirituais e msticos, 90-91; ternas
titnicos, 85-86, 92
Matriz Perinatal Bsica IV (MPB IV),
94-106; mitologia da morte e renas-
cimento, 101-2;morte, renascimen-
to e o ego, 99-101; realidades biol-
gicas da, 98-99; simbolismo religio-
so e mstico, 101-2
Matsuwa, Don Jose, 231-32
Medicina, 243, 248, 249. Ver tambm
Xams
Meditao, 28, 181, 244, 248
Mdiuns, 175-79,219,221,222
Medo, 38
Memria, 172
Memrias. ~r sistemas COEX
Memrias, Sonhos, Reflexes (Jung),
115, 187, 210
Mendeleev, Dimitri, 206
Meninice, 31, 36, 37-41, 46, 63, 259
Menninger, Fundao, 235-36
Metais, 135, 139; corno objetos sagra-
dos, 135-137
Mental, doena, 248, 253
Mental, sade, 247-53
Mescalina, 72
Messages from Michael (Yarbo), 189
Metamorfose, 128
Militar, lder 259-63
Mstica: experincia, 31, 35, 104, 202;
literatura, 120
Misticismo, 27, 246; cristo, 218
Mticas, realidades, 191-96
Mitologia, 32, 33, 53, 58, 106, 144, 174;
arqutipos, 191-96;e comportamen-
to de naes, 265; grega, 75; imagens
e ternas de, 85-86, 265; da morte e
renascimento, 101;e processo de nas-
cimento, 47, 90-91
Moiss, 208
Molculas, 17, 133
Moody, Raymond, 170
Morfogenticos, campos, 25, 184
Mrmons, 188
Mortos, comunicao com, 174-79
Mozart, Wolfgang Amadeus, 207
Muktananda, Swami, 181, 215
Murphy, Michael, 219, 220
Msica, 103; ternas perinatais na, 92
Musical, inspirao, 207-8
Myths to Live By (Campbell), 195
Nadis, 179, 180
NASA,139
Nascimento: agonia e xtase, 84, 87-89;
anestesia durante 0,251; cesariana,
105; e despertar sexual, 80, 83, 92;
dificuldade, 68, 105, 251; experin-
cia Kundalini, 180-81;induo, 105;
momento do, 94-99; prematuro, 117;
processo e experincia, 33, 34, 36,
38, 42, 44, 66-106;simples, 105;uni-
dade dual, 117
Nativo, americano, 130-31, 134, 153,
182, 185, 231, 236
Natureza: forma na, 25; identificao
com, 132-38
Nens, cuidados com, 63, 66; e unida-
de dual, 117, 118
Neurofisiologia, 23, 25
Neurose, 249
Neurose obsessiva-compulsiva, 93
Neurticos, 248
Nutrons, 19
. New Age Trnsformations: Revelations
(Spanler), 189
Newtoniana, cincia, 16, 17, 18, 19,24,
26, 117, 165,206,213,217,239,244,
247
O'Neil, Eugene, 116
Ocultismo, 138, 267
Omega, experincia, 28
Ordem, explicao da, 21
Orgasmo, 93
Orgenes, 164
Osris, 200, 246
OVNls, 191, 211, 213, 224-29
Pajem, experincia com crianas, 64, 66;
unidade dual, 117, 120
Pahnke, Walter N., 176, 232
Pais, identificao com infncia, 147-49
Palladino, Eusapia, 219, 221
Paraso, 53, 58, 135
Parapsicologia, 27, 35, 166-72
Pearl Harbor, ataque em, 259-60
Pechorskaya, Lavra, 159
Pedras, 135, 139; corno objetos sagra-
dos, 135-37
Penfield, Wilder, 245
Percepo: interior, 42, 103; do mundo,
42, 103, 113
Perinatal, experincia, 46-48, 51-65,216,
250, 257; e violncia humana,
256,63. Ver tambm Matriz Perina-
tal Bsica; Nascimento
Peiote, 131
277
Pio, Padre, 218 Psychic Side of Sports (Murphy; Whi- Sexual, despertar: associado com dor e Tradies tntricas, 117, 200, 235
Plantas, 33; identificao com, 128-31; te), 219-20 agresso, 251; e com processo do Transcendncia, 89; de tempo, 121-23,
psicodlicas, 130-31 Puthoff, Harold, 171 nascimento, 80, 84, 92 141-73
Plato, 246 Quntica, Fsica, 21, 211, 217, 230, 237, Sexualidade: comeo da, 251; e expe- Transe, estados de, 233, 244
Pleroma, 111 239 rincia do nascimento, 84, 87-89, 92; nansformao, 114, 261, 263
Pneumonia, 40 Raciais, experincias, 153-56 e morte, 88-89; e transcendncia, 88 nanspessoal, conscincia, 106, 109-14;
Poder superior, 100 Racionalidade, 27 Shakti, 180 explorao e mapeamento, 112-14
Poderes animais, 174, 182, 183, 215 Realidade, 21-23; consenso, 18; nature- Sheldrake, Rupert, 24, 184 nauma, 37, 38, 249, 250; fsico, 40,
Poesia espiritual, 202-3 za da, 27, 172; ordens, 21 Shiva, 137, 200 43-44
Poltica, cincia, 259 Religies: arqutipos da, 196-97; cria- Siddhis, 213, 237 U. S. Air Force, 225, 227
Poltergeist, 211, 212, 221, 222-23 dor e conscincia csmica, 201; do Simbolismo, 265; decifrando smbolos Unidade csmica, 32, 114
Poluio, 267 mundo, 32, 102, 188,208,243,247; universais, 199-200 Unidade dual, 117, 118, 142, 145, 152
Pornografia, 89 e reencarnao, 156, 157, 163-64 Smbolos universais, 199-200 Universo, 16, 17,20; ego como parte do,
PraU, Gaither, 224 Renascimento espiritual, 97-102 Smith, Joseph, 188 116;histria pr-humana de, 142;li-
Precognio, 167 Rendio, 100 Simonton, Carl, 119
gao com, 53, 54, 57, 58; paralelo,
Pribam, Karl, 24 Represso, 38 Sincronicidade, 26, 164, 211, 213-17 191
Profetas, 208, 253 Respirao: infantil, primeira, 99; pro- Sintomas, doenas, curas, 248-49 Upanixades, 54, 59, 102, 201
Prometico, impulso, 206-7 blemas com, 40 Sistema solar, 142
tero, 67-69; bom, 57, 58, 62, 63, 64,
Prostituio, templo, 88, 91, 92 Ressurreio, 95-96, 101 Sikismo, 163
Prtons, 19 Sociedade, violncias nas, 256-66 103; mau, 57, 61, 62, 63, 65. Ver
Revolues, 258-63, 267 tambm Matrizes
Psicanlise, 29, 31, 38 Sol: uma deidade, 137
Rhine, R. B., 221 Uyeshiba, Morrehei, 220
Psico-histria, 259-60 SO.1Jlbrado ego, 193, 258-63
Psicoativa, substncia, 117, 131, 167 Rng, Kenneth, 28, 170 Sonhos, 26, 183, 198, 211; anlise dos, Vcuo csmico, 209
Psicocinese, recorrente e espontnea, Ritos de passagem, 246 183, 199, 254 Vall, Jacques, 228
211, 212 Rituais, 231 "Star nek" (srie de TV), 191 Vazio, 209
Psicocinese, pesquisa sobre, 39 Roberts, Jane, 189 Star Wars (filmes), 191 Vedas, 187, 208
Psicodlicos, 28, 131;pesquisa, 26, 244; Roll, William, 224 Stevenson, lan, 165 Vida, 23; evoluo, 17; experincias
terapia, 28, 35, 43, 72, 248 Sabom, Michael, 170 Sustica, 199, 265 ameaadoras, 42
Psicides, experincias, 114,210-39;ma- Sadomasoquismo, 41, 84, 250, 262; e Sublimao, 104 Vidas passadas, experincias, 42, 62,
nifestaes fsicas, 212-13, 217-30; processo do nascimento, 85, 87 Sufismo, 202, 218 141, 156-66, 250; curas, 161-62; e
psicocinese, 230-37; sincronicidade, Sangue, presso sangnea, 237 Sufocao, 82, 84 LSD,31
213-17;trs categorias de, 212-13. ~r Santa Bernadete de Lourdes, 219 Superego, 86, 261 Violncia, 264, 265; histria humana,
tambm OVNI's; Poltergeist Santa Hildegard von Bingen, 203 Superstio, 247 256-63; e processo do nascimento,
Psicologia, 25, 26, 243, 247; humanis- Santa Teresa de vila, 219 Supra-humanos, seres, 186-87 87, 92; sexual, 261
ta, 38; profunda, 26, 199, 259; tra- Santos, 218-19, 253 Synchronicity: An Acausal connecting Virgem Maria, 102, 196
dicional, 45, 106, 217 So Francisco de Assis, 164, 218 Principie (Jung), 213 Vises, 26, 32, 62, 120, 183, 198, 207,
Psicopatologia, 256, 261 So Paulo, 208 Thmbor, 231 r 208, 211
Psicose, 252 Sartre, Jean Paul, 72 Tanatologia, 28, 36, 167, 169,244 c Vises remotas, 171
Psicossntese, 188 Sat, 196 Tho, 167, 168, 202
Thosmo, 37, 102, 137,202,235 Vtima, papel de, 78-79, 86
Psicossomticas, desordens, 41, 42, 162, Satnicas, prticas, 81, 89 Vodu, rituais, 234
247-53 Schucman, Helen, 189 Targ, Russel1, 171
Tart, Charles, 171 Verbal, habilidade, 35
Psicoterapia, 38, 216, 243,248,253-55; Schwarz, Jack, 172, 180, 236 WaUs, Alan, 99
Schweickart, Rusty, 123-25 Tat 1Van Asi, 54, 102, 201
estados incomuns da conscincia, Tesla, Nicola, 207 Wholeness and the Implicate Order
254-55 Sensaes fsicas, 16, 17, 27, 33, 109, (Bohn), 22
Telepatia, 167; comunicao_com os
Psicticos, 248, 249 110, 112, 115, 244 Xams, 36, 136, 215, 231, 232, 253
mortos, 175
Psique: cartografia da, 36-37; domnio Ser Supremo, 197 Xamanismo, 27, 28, 35, 37, 183, 185,
Tempo, 20, 33, 114, 167-69; e percepo
transpessoal, 61 Sesses, 212, 221 extra-sensorial, 166; transcendncia 245
Psiquiatria: corrente principal, 34, 44, "Seth, livros de", 189 do, 121-23, 141-72 Yoga, 37, 117, 155
45,216,217,243,247,248,249;co- Seven Sermonsfor the Dead (Jung), lll, Teosofistas, 163 Yeats, William Butler, 26
mo disciplina mdica, 247 188, 217 '!erra, 199; conscincia da, 138-40; his- Yin-yang, smbolo, 200
Psiquitrica, Instituto de Pesquisa, 31 Sexo, 56, 267; abuso, 262, 264; desvios tria pr-humana, 141 Zen-budismo, 102
Psquica, cirurgia, 232-33 e desordens, 85, 92, 250; smbolos, Thomas, Lewis, 138 Zoroastrianismo, 163
Psquicos, 36, 175, 237-38 199 Torah,208 Zuni, povo, 133, 182, 185

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