Excerto G:

Rumo a Uma Teoria Completa de Energias Sutis

Ken Wilber
Parte I. Introduo: Da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis O texto a seguir um excerto do primeiro rascunho do volume 2 da trilogia Kosmos, intitulado provisoriamente de Kosmic Karma (o volume 1 da trilogia foi Sex, Ecology, Spirituality). Este extrato sugere uma teoria coerente e abrangente das muitas abordagens para energias sutis, sua origem, natureza, e desenvolvimento. Este trecho em particular vem no fim volume, o que significa que quem o l no ter o benefcio (ou a tortura) de ter lido a primeira parte do livro. Portanto, apresentarei uma breve introduo, seguida por uma abordagem integral para energias sutis. Os dois primeiros excertos de Kosmic Karma ("An Integral Age at the Leading Edge" e "The Many Ways We Touch") podem ser encontrados no site http://wilber.shambhala.com/; eles explicam a abordagem geral. "AQAL" (pronuncia-se ei-quol) a abreviatura para "todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos," que a metateoria da abordagem integral, a ser explicada medida que prosseguirmos. Aps a a Introduo (Parte I), esboarei uma "Teoria Integral de Energias Sutis" (Parte II), e concluirei fazendo uma comparao com outros teoristas (Parte IV).
Viso Geral

Antes de tratarmos da contribuio que a cincia moderna trouxe para o campo das energias sutis, vamos verificar o que as grandes tradies de sabedoria nos tm a dizer. Em seguida, tentaremos junt-las numa teoria integral de energias sutis. A tradicional "Grande Cadeia do Ser" normalmente apresentada como: matria, corpo, mente, alma, e esprito. No Vedanta, por exemplo, estes so, respectivamente, os 5 invlucros ou nveis do Esprito: annamayakosha (o invlucro ou nvel do alimento fsico), pranamayakosha (o nvel do lan vital), manomayakosha (o nvel da mente), vijnanamayakosha (o nvel da mente superior ou alma) e anandamayakosha (o nvel da bem-aventurana transcendental ou esprito causal. O Vedanta, claro, adiciona turiya, ou o Self transcendental sempre presente, e turiyatita, ou o Esprito-como tal, no-dual, sempre presente, inqualificvel, mas o esquema mais simples de cinco nveis servir aos nossos objetivos introdutrios. Voltaremos mais tarde verso mais "completa".) Esta Grande Cadeia do Ser de cinco nveis pode ser representada esquematicamente como na figura 1. Embora tenhamos de ser muito cuidadosos com comparaes interculturais, esquemas interpretativos semelhantes a esta Grande Cadeia, ou "Grande Ninho do Ser", podem ser encontrados na maioria das tradies de sabedoria do mundo

"pr-moderno", como apresentado nas figuras 2 e 3, que so diagramas usados por Huston Smith para indicar as semelhanas gerais (ou imagens familiares) entre estas tradies. Com referncia figura 1, note que a Grande Cadeia, como concebida por seus proponentes (de Plotino a Aurobindo), realmente mais um Grande Ninho - ou o que freqentemente chamado de uma "holarquia" - porque cada nvel snior vai alm de seus nveis juniores, mas os envolve (ou os "aninha") - o que Plotino chamou "um desenvolvimento que envolvimento." Porm, cada nvel mais elevado tambm transcende radicalmente seu juniores e no pode nem ser reduzido a eles, nem explicados por eles. Isto indicado na figura 1 como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante, significando que cada nvel snior contm elementos ou qualidades que so emergentes e irredutveis.

Figura 1. A tradicional Grande Cadeia do Ser Por exemplo, quando a vida (A + B) emerge da matria (A), ela contm certas qualidades (tais como reproduo sexual, emoes interiores, autopoiese, lan vital, etc. - todas representadas por "B") que no podem ser atribudas estritamente s condies materiais de "A." Do mesmo modo, quando a mente ("A + B + C") emerge da vida, ela contm caractersticas emergentes ("C") que no podem ser reduzidas, ou explicadas, somente pela vida e pela matria. Quando a alma ("A + B + C + D") emerge, transcende a mente, a vida e o corpo. Assim, a evoluo, este "desdobramento" do Esprito, da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o Esprito em si, ou a realizao do Esprito absoluto que era a Meta e a Essncia da seqncia inteira.

Figura 2. A Grande Cadeia em vrias Tradies de Sabedoria; compilao de Huston Smith (layout grfico - cortesia de Brad Reynolds). A melhor introduo para este conceito tradicional encontrada no clssico de Schumacher A Guide for the Perplexed (Um Guia para os Perplexos), ttulo emprestado da grande exposio de Maimnides sobre o mesmo tpico. A idia geral de uma grande holarquia de ser e saber, com os nveis de realidade no mundo "exterior" refletidos nos nveis do eu (ou nveis "interiores" de ser e saber), o que especificamente sugerido na figura 3.

Figura 3. "Como em cima, embaixo" (em Forgotten Truth de Huston Smith; reimpressa com permisso.) Mas, segundo as tradies, este processo completo de evoluo ou "desdobramento" nunca poderia ter ocorrido sem um processo prvio de involuo ou "dobramento." No s no se pode explicar o mais alto em termos do mais baixo, como tambm o mais alto no emerge, de fato, do mais baixo; mas o contrrio verdadeiro, de acordo com as tradies. Isto , as dimenses ou nveis mais baixos so realmente sedimentos ou depsitos das dimenses mais altas, e descobrem seu significado por causa das dimenses mais altas, das quais so uma verso diluda ou de nvel inferior. Este processo de sedimentao chamado de "involuo" ou "emanao." Segundo as tradies, antes que a evoluo ou desdobramento do Esprito possa acontecer, a involuo ou o dobramento do Esprito deve ocorrer: o mais alto sucessivamente decai para o mais baixo. Deste modo, os nveis mais altos parecem emergir dos nveis mais baixos durante a evoluo - por exemplo, a vida parece emergir da matria - porque, e s porque, ambas foram primeiramente l sedimentadas pela involuo. Voc no pode conseguir o mais alto a partir do mais baixo a menos que o mais alto j esteja l, em potencial - dormindo, por assim dizer - esperando para emergir. O "milagre da emergncia" simplesmente o jogo criativo do Esprito nos campos de sua prpria manifestao. Portanto, para as tradies, o grande jogo csmico comea quando o Esprito se exterioriza, por esporte e divertimento (lila, kenosis), para criar um universo manifesto. O Esprito se "perde", "esquece" de si prprio, assume uma fachada mgica de diversidade (maia), a fim de criar uma grande brincadeira de esconder consigo mesmo. Inicialmente, o Esprito se projeta para criar a alma, a qual um reflexo diludo e um degrau abaixo do Esprito; a alma, ento, desce para a mente, uma reflexo ainda mais

plido da glria radiante do Esprito; em seguida, a mente desce para a vida, e a vida desce para a matria, que a forma mais densa, mais baixa, menos consciente do Esprito. Poderamos representar isto como: O Esprito-como-esprito desce para o Esprito-como-alma, que desce para o Esprito-como-mente, que desce para o Espritocomo-corpo, que desce para o Esprito-como-matria. Estes nveis do Grande Ninho so todos formas do Esprito, mas essas formas tornam-se cada vez menos conscientes, cada vez menos cientes de sua Origem e Qididade, cada vez menos sensveis sua Essncia eterna, embora nada mais sejam do que o Esprito-em-jogo. Se representarmos os principais estgios emergentes da evoluo como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante - onde os sinais de adio significam que algo est emergindo ou sendo adicionado manifestao - ento podemos representar a involuo como o prvio processo de subtrao: o Esprito comea ntegro e completo, com todas as manifestaes contidas potencialmente em si mesmo, que podemos representar em colchetes: [A + B + C + D + E]. O Esprito d o primeiro passo na manifestao - e comea a perder-se na manifestao - desprendendo-se da natureza espiritual pura e assumindo uma forma manifesta, finita, limitada - isto , a alma [A + B + C + D]. A alma agora esqueceu "E," ou sua identidade radical com e como Esprito; com a confuso e ansiedade resultantes, a alma foge deste terror descendo para a mente [A + B + C], que esqueceu "D," seu esplendor de alma; e a mente foge para a vida, esquecendo "C," ou sua inteligncia; e, finalmente, a vida perde sua vitalidade vegetativa "B" e surge como a matria "A", insenciente, inanimada, - neste ponto, algo como o Big Bang acontece, quando ento a matria explode na existncia concreta e parece existir em todo o mundo manifesto apenas matria insenciente, inanimada, morta. Mas, curiosamente, esta matria ativa, no mesmo? No parece ficar deitada, aproveitando o seguro- desemprego, assistindo TV. Incrivelmente, esta matria comea a dar-se corda: "ordem a partir do caos" como a fsica da complexidade chama isto ou estruturas dissipativas, ou auto-organizao, ou transformao dinmica. Mas os tradicionalistas foram mais diretos: "Deus no permanece petrificado e morto; as pedras clamam e elevam-se na direo do Esprito," como afirmou Hegel. Em outras palavras, de acordo com as tradies, uma vez que a involuo aconteceu, ento a evoluo comea ou pode comear, movendo-se de (A) para (A + B), para (A + B + C), e assim por diante, com cada principal passo emergente nada mais sendo do que um desdobramento ou lembrana das dimenses mais elevadas que foram secretamente dobradas ou sedimentadas nas mais baixas durante a involuo. Aquilo que foi desmembrado, fragmentado e esquecido na involuo relembrado, reunido, inteirado e percebido durante a evoluo. Da a doutrina da anamnese, ou "recordao" platnica e vedntica, to comum nas tradies: se a involuo um esquecimento de quem voc , a evoluo uma recordao de quem e o que voc - tat tvam asi: voc Isto. Satori, metania, moksha, e wu so alguns dos nomes clssicos para esta realizao.
1. Primeiro Passo

Por mais belo e brilhante que seja este esquema interpretativo, ele tem seus problemas. No que o esquema propriamente dito esteja errado, mas sim que os mundos moderno e ps-moderno adicionaram diversos insights profundos que precisam ser includos ou incorporados se quisermos ter uma viso mais integral ou abrangente. Isto o que significa "da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis".

O Problema O Grande Ninho, involuo e evoluo, nveis dimensionais de ser e saber: estas foram algumas das contribuies profundas dos grandes santos e sbios do mundo prmoderno, e podem ser realmente encontradas em tudo, desde as Enadas de Plotino ao Lankavatara Sutra, ao The Life Divine de Aurobindo, todos expresses dos grandes sistemas metafsicos. Mas existe um ponto que talvez devamos ter em mente quando ns, modernos, tentamos avaliar essas idias: em ltima anlise, os grandes sistemas metafsicos foram estruturas interpretativas que os sbios deram a suas experincias espirituais. Estes esquemas, como a Grande Cadeia, foram interpretaes de experincias vividas - eles no foram tipos fixos e rgidos de grades ontolgicas que so verdadeiros por toda a eternidade. Se, a seguir, questiono a adequabilidade de algumas dessas interpretaes, no estou em absoluto questionando a autenticidade das experincias ou realizaes desses grandes sbios. Estou simplesmente sugerindo que, medida que a evoluo se desenrola, novos horizontes podem ser usados para recontextualizar e remodelar estas experincias em sistemas de malhas interpretativas que so mais adequados luz das contribuies modernas e ps-modernas, de forma que o resultado lquido uma integrao do melhor das formas pr-moderna, moderna e ps-moderna do desdobramento do Esprito. Para atingir este objetivo, sugerirei trs dificuldades centrais relativas s estruturas interpretativas dos grandes sistemas metafsicos, como tambm sugerirei trs remdios. Em minha opinio, queremos manter tanto quanto possvel os grandes sistemas tradicionais, ao mesmo tempo em que abandonamos suas interpretaes metafsicas desnecessrias, interpretaes que no s no so necessrias para explicar o conjunto de dados, como tambm garantem que a espiritualidade no conseguir uma audincia justa no tribunal do pensamento moderno e ps-moderno. A primeira dificuldade pode ser vista com este exemplo. Se voc olhar para quaisquer das figuras que representam a metafsica tradicional (figs. 1, 2, 3), notar que todos os nveis superiores matria so realmente metafsicos, o que significa alm da fsica ou alm da matria. O nvel material inclui, por exemplo, o crebro humano como uma entidade material complexa. De acordo com os sistemas metafsicos, isto significa que as sensaes de um verme (que esto no nvel 2) esto num nvel mais elevado de realidade que o crebro humano (que est no nvel 1). claro que algo est errado com este esquema. Parte do problema que a relao entre a conscincia humana e a neurofisiologia humana no bvia (e nem mesmo disponvel) para a fenomenologia introspectiva (isto , para a meditao ou contemplao), o que significa que itens como dopamina, serotonina, circuitos sinpticos, o ciclo de Kreb, a regulao hipotalmica, e assim por diante, no estavam geralmente disponveis para os antigos. Novamente, isto no significa que sua realizao espiritual foi falha ou inadequada, mas simplesmente que eles no tinham conhecimento de alguns fatos finitos descobertos pela cincia moderna. Se Plotino vivesse hoje, voc pode apostar que dedicaria vrios captulos das Enadas neurofisiologia cerebral e sua relao com o esprito. Se Shankara vivesse hoje, sem dvida seus comentrios nos Brahma Sutras apresentariam extensas discusses sobre a relao dos nadis com os neurotransmissores.

Soluo Sugerida O que Plotino ou Shankara poderiam ter concludo sobre a relao entre as realidades espirituais e as realidades materiais, como o crebro? Acredito que teriam concordado com o seguinte; mas em todo caso, aqui est a sugesto n 1: No mundo manifesto, o que chamamos de "matria" no o degrau inferior do grande espectro de existncia, mas a forma exterior de todos os degraus do grande espectro. A matria no inferior e a conscincia, superior, e sim matria e conscincia so o exterior e interior de cada situao.

Figura 4. Primeiro Passo: A matria no a "parte inferior" de todos os nveis, mas a "parte exterior" de todos os nveis. Isto pode ser esquematicamente representado como mostrado na figura 4, e em mais detalhes, na figura 5. A jogada bsica aqui considerar a "matria", que aparece no degrau inferior da existncia (com todos os outros nveis sendo mais elevados e "meta"fsicos), e reposicion-la como a forma exterior de todos os outros nveis. As tradies sempre entenderam que os nveis "mais elevados" que a matria so "invisveis" aos sentidos comuns, e o mesmo verdadeiro em nossa reformulao: isto , todas as dimenses "interiores" (sentimentos, compreenso mtua, compaixo, conscientizao, conscincia, etc.) so invisveis aos sentidos exteriores; mas podemos afirmar isto sem fazer interpretaes "metafsicas" desnecessrias. (J sei, e o que dizer sobre a reencarnao? Espere um pouco....)

Figura 5. Os Quatro Quadrantes. Por enquanto, estamos limitando nossa ateno aos dois quadrantes superiores. No Quadrante SuperiorDireito, podemos ver a evoluo exterior de formas "materiais" ou "fsicas", como descoberta pela cincia moderna. Estas formas exteriores incluem, em ordem crescente de complexidade evolucionria, itens como: tomos, molculas, clulas primitivas ou procariticas, clulas verdadeiras ou eucariticas, organismos com redes neurais, organismos com cordo neural (por exemplo, camaro), uma haste cerebral reptiliana (por exemplo, lagarto), um sistema lmbico (por exemplo, cavalo), um neocrtex ou crebro trino (por exemplo, seres humanos, com vrios "estruturasfunes" mais elevadas tambm listadas). Todas so formas "exteriores" ou "materiais", uma vez que voc as pode ver no mundo exterior ou sensrio-motor. Mas cada uma dessas formas materiais de complexidade crescente tem, como correlato interior, um nvel de conscincia crescente. Deste modo (seguindo Whitehead): tomos, cujas formas exteriores so entidades fsicas como nutrons, prtons, e eltrons, possuem um interior de preenso ou proto-sentimentos (proto-conscientizao); organismos neuronais possuem sensaes interiores; organismos com cordo neural tm percepo; o aparecimento de animais com haste cerebral reptiliana gera a emergncia de impulsos e instintos interiores; um sistema lmbico exterior emerge com emoes interiores; um crebro trino a forma exterior ou material de uma conscincia interior que pode conter, entre muitas outras coisas, cognio formal-operacional, moralidade ps-convencional, viso-lgica, capacidades lingsticas e assim por diante. (Voc pode ver algumas destas correlaes entre o Quadrantes Superior Direito e Superior Esquerdo na fig. 5.) Em outras palavras, a matria no o degrau inferior da espiral evolucionria, mas sim a forma exterior de uma evoluo cujos interiores contm nveis correlatos de

sentimentos, conscientizao, conscincia, e assim por diante. A metateoria AQAL trata disto dizendo que toda mente tem um corpo, ou todo estado de conscincia tem um estado de assinatura correspondente de matria-energia, ou cada preenso interior tem um forma exterior - em resumo, toda situao do Quadrante Superior Esquerdo tem uma correlata no Quadrante Superior Direito e vice-versa. No meramente que os nveis mais elevados (vida, mente e alma) deixem impresses ou pegadas na matria (que permaneceria no nvel mais baixo), mas que o que ns chamamos de matria a forma exterior de cada um dos nveis interiores (como sugerido nas figs. 4 e 5). Assim, o que os sbios pr-modernos assumiram como realidades META-fsicas so, em muitos casos, realidades INTRA-fsicas: elas no esto acima da matria, nem alm da natureza, nem so metafsicas, nem sobrenaturais; no esto acima da natureza e sim dentro dela; no alm da matria, mas em seu interior. No existe nenhum modo simples para que um santo pr-moderno, em meditao profunda sobre a natureza da alma, pudesse saber que seu padro de ondas cerebrais encontrava-se em estados teta-alfa; nenhum modo para saber que a serotonina estava aumentando, que o cido lctico neural estava diminuindo, que a necessidade de oxignio das clulas fora significativamente reduzida, e que estavam ocorrendo lateralizaes hemisfricas. Portanto, todas as revelaes interiores da alma pareciam e eram sentidas como se no fossem fsicas, no fossem materiais, no fossem conectadas de nenhuma maneira natureza, no fizessem parte do tecido da manifestao material: elas eram metafsicas em todos os sentidos. Como veremos, existem alguns aspectos das dimenses superiores que podem ser verdadeiramente metafsicos; mas a primeira coisa que devemos notar que grande parte do que a pr-modernidade assumiu como metafsica , de fato, intrafsica, no acima, mas interior natureza. Este o primeiro passo para movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
2. Segundo Passo

O Problema O passo n 1 envolve a adio das contribuies inestimveis da cincia moderna profunda sabedoria das tradies pr-modernas O passo n 2 trata de acrescentar as importantes contribuies do retorno ps-moderno ao Esprito. Estas contribuies so resumidas nos dois quadrantes inferiores da figura 5. Os quadrantes superiores representam um ser individual; os quadrantes inferiores um grupo, uma coletividade ou sistema de seres individuais. Os quadrantes esquerdos representam os interiores de um indivduo ou grupo; e os quadrantes direitos representam os exteriores de um indivduo ou grupo. Deste modo, os quatro quadrantes so o interior e o exterior do indivduo e da coletividade. (Novamente, por favor perdoem-me estes atalhos na explicao. Vide, por exemplo, A Unio da Alma e dos Sentidos - Integrando Cincia e Religio, para uma discusso mais completa.) O ponto importante relativo ps-modernidade simplesmente este: da mesma maneira que os antigos no puderam aproveitar as descobertas cientficas modernas nas interpretaes metafsicas das suas experincias espirituais autnticas, eles tambm no

puderam aproveitar as revelaes profundas do ps-modernismo, da etnometodologia, do contextualismo cultural, da sociologia do conhecimento, e assim por diante. Juntando todas elas, chega-se uma acusao devastadora: muitas coisas que os sbios antigos assumiram como absolutos metafsicos so, de fato, culturalmente moldadas e condicionadas. Soluo Sugerida Isto no significa que no existam verdades interculturais ou universais. Simplesmente significa que identific-las exige muito mais cuidado do que a metafsica imaginou; e que esta identificao deve ser feita com metodologia de pesquisa e no com especulao metafsica. (Vide Excerpt "C" no site wilber.shambhala.com.) A contribuio ps-moderna para a discusso pode ser resumida dizendo-se que todo indivduo est aninhado em sistemas de redes culturais e sociais, redes que tm uma profunda influncia no ser e saber dos prprios indivduos. Estas redes esto no Quadrante Inferior Esquerdo - QIE (cultural) e no Quadrante Inferior Direito QID (social) da figura 5. O QID representa sistemas sociais - os sistemas coletivos ou exteriores coletivos de organismos individuais, exteriores que podem ser vistos no mundo exterior ou sensrio-motor (lembre-se que os quadrantes direitos podem ser vistos "l fora" porque so "materiais" ou "exteriores"). Estes sistemas exteriores incluem itens como ecossistemas, sistemas geopolticos, meios de tecnoproduo (caa e coleta, horticultural, informacional, etc.) e todos os aspectos visveis, exteriores, concretos de coletividades ou sistemas. Novamente, notem que, para as tradies metafsicas, todos estes "sistemas materiais" estariam no degrau mais baixo da existncia, enquanto que, para a ps-metafsica integral, eles so simplesmente as dimenses exteriores coletivas dos nveis "mais elevados" (agora interiores). O QID especialmente a "Natureza" na qual as dimenses mais elevadas agora esto dentro, no acima. O QIE ou quadrante cultural representa todos os interiores de grupos ou coletividades, interiores (como todos os quadrantes esquerdos) no podem ser vistos "l fora"; interiores como valores de grupo, identidades, vises de mundo, convices culturais, contextos de fundo e assim por diante. A teoria de sistemas foca o QID e o psestruturalismo ps-moderno foca o QIE - representando os exteriores e interiores do coletivo. A teoria de sistemas, em suas muitas formas, enfatiza o fato que todo organismo individual est inseparavelmente interconectado com seu ambiente em teias dinmicas de relaes e ecossistemas, tudo podendo ser visto "l fora" - o que novamente mostra que a "matria" no o nvel mais baixo de ser, mas simplesmente a forma exterior de todos os nveis interiores de ser (neste caso, a forma exterior do sistema coletivo ou comunal). Obviamente, nada na teoria de sistemas ou na ecologia lida com estados interiores de beleza, satori, samadhi, entendimento mtuo, valores, vises de mundo e assim por diante, porque todos estes so realmente interiores (e, portanto, inacessveis ecologia ou teoria de sistemas). O esforo para reduzir todas as realidades a um nico quadrante, como a teoria de sistemas freqentemente faz (por exemplo, Fritjof Capra), conhecido

como absolutismo de quadrante, e algo que um pluralismo metodolgico integral tenta evitar. Por outro lado, o ps-modernismo conhecido por focalizar os aspectos interiores ou culturais do estar-no-mundo de um indivduo, onde enfatiza que muito do que qualquer sociedade assume como "dado," "verdadeiro," e "absoluto" , na realidade, culturalmente moldado, condicionado e relativo. O fato de o ps-modernismo ser freqentemente pego em seu prprio absolutismo de quadrante (onde ele tenta reduzir tudo a construes culturais no QIE) no deve prejudicar as importantes verdades que ele revelou - as quais resumimos dizendo que toda situao tem uma dimenso de QIE. Assim, os quatro quadrantes representam quatro dimenses inseparveis do estar-nomundo de qualquer indivduo. Estas dimenses so to fundamentais que toda as principais linguagens naturais as contm como pronomes de primeira-pessoa, segundapessoa e terceira-pessoa, que podem ser resumidos como eu, ns, isso, e "issos". O quadrante superior esquerdo (QSE) "eu," os sentimentos interiores ou conscientizao de qualquer ser senciente individual (tomos a formigas, a macacos). O quadrante superior direito (QSD) "isto," a forma exterior de um ser senciente (isto , sua matria e energia - que inclui, como logo veremos, as energias sutis). O QID a forma exterior de um grupo, coletividade, ou sistema de seres ou indivduos sencientes. E o QIE, o interior ou conscincia coletivos, valores coletivos, experincias intersubjetivas, contextos culturais, e assim por diante. Novamente: o interior e o exterior individual e coletivo. Inclu mais um diagrama, que apresenta os quatro quadrantes com algumas das suas formas como aparecem nos seres humanos (fig. 6).

Figura 6. Alguns aspectos dos Quatro Quadrantes como aparecem nos seres humanos.

No vou fazer um longo e cansativo arrazoado, mas simplesmente exponho minha opinio de maneira bem firme: qualquer espiritualidade pr-moderna que no entre em acordo com a modernidade e a ps-modernidade no tem nenhuma chance de sobrevivncia no mundo futuro. Um modo de efetuar esta integrao usando AQAL ("todos os quadrantes, todos os nveis"), que combina as contribuies duradouras do pr-moderno, moderno, e ps-moderno. O "todos os nveis" refere-se ao grande espectro de ser e saber inicialmente interpretado to brilhantemente pelo grandes sbios prmodernos - matria para corpo, para mente, para alma, para esprito (retornaremos a estes nveis daqui a pouco). O "todos os quadrantes" refere-se aos refinamentos trazidos pela modernidade (isto , a matria no est no degrau inferior, mas no exterior dos degraus) e pela ps-modernidade (isto , todo ser individual est inserido em contextos culturais e sociais). Adotar algo como uma estrutura AQAL o segundo grande passo para movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
3. Terceiro Passo

O Problema Agora comearemos a considerar o papel e natureza da energia bruta, energia sutil e energia causal. Eu j sugeri que massa e energia so aspectos do QSD de todo ser individualisto , elas representam algumas das formas exteriores de todo indivduo (e de todo sistema, como veremos). O problema aqui pode ser expresso da seguinte maneira. Considerando: (1) a falta de clareza pr-moderna sobre o papel da matria; e (2) o fato que os antigos, por esta razo, consideravam as energias sutis como fundamentalmente metafsicas ou sobrenaturais; mas dado que: (3) o entendimento moderno sobre a matria que ela no a parte inferior e sim a exterior; ento (4) como reinterpretar mais adequadamente a relao entre energias sutis e formas materiais brutas? Posto de maneira simples, j que a matria no a parte inferior de todos os nveis, mas o exterior de todos os nveis, como a energia sutil se ajusta neste esquema? Nas tradies pr-modernas, a energia sutil ou "prana" era normalmente descrita como o segundo nvel na Grande Cadeia (por exemplo, pranamayakosha): era um nvel de energia astral ou etrica "acima da" energia e matria fsicas. Porm, se a matria em si foi reinterpretada, como poderemos, igualmente, reinterpretar a energia sutil para mant-la em sintonia com as revelaes modernas e ps-modernas do prprio desdobramento do Esprito? Soluo Sugerida A soluo sugerida neste caso vem na forma de trs hipteses, duas das quais ns j vimos, a terceira trata diretamente deste ponto. N 1. A evoluo crescente gera complexidade crescente da forma bruta. No QSD, por exemplo, vemos quarks para prtons, para tomos, para molculas, para clulas, para organismos complexos. Este aumento em complexidade da forma (via processos como diferenciao e integrao) h muito j foi observado por bilogos evolucionrios.

Ervin Laszlo: "Deste modo, ao mesmo tempo que um novo nvel de organizao significa uma simplificao da funo sistmica e da correspondente estrutura sistmica, tambm significa a iniciao de um processo de complexificao estrutural e funcional progressivo." Acho que esta "complexificao" bastante bvia e no precisamos nos deter nela. N 2. A complexidade crescente da forma (no QSD) est correlacionada com a crescente conscincia interior (no QSE). Esta foi a "lei de complexidade e conscincia" de Teilhard de Chardin - isto , quanto mais da primeira, mais da ltima. Poderamos enunciar de modo mais preciso: quanto maior o grau de complexidade exterior da forma material, maior o grau de conscincia interior que pode ser desempenhado no mbito daquela forma (isto , correlao entre QSD e QSE). N 3. Por ltimo - e esta a hiptese conectiva - a complexidade crescente da forma bruta est correlacionada com a sutileza crescente de energias. medida que a evoluo se encaminha para formas brutas cada vez mais complexas, o grau crescente de complexidade bruta acompanhado por correspondentes padres (ou assinaturas) de energias cada vez mais sutis. J que, neste momento, estamos focalizando seres individuais, eis o que temos: a evoluo crescente gera complexidade crescente da forma bruta (no QSD), que se correlaciona com um grau crescente de conscincia (no QSE), e, no prprio QSD, com uma sutilizao de energias correspondentes. Portanto, em vez de interpretar nveis mais elevados como estando essencialmente divorciados da matria bruta ou da forma bruta, a complexificao da forma bruta o veculo de manifestao tanto de maior conscincia quanto de energias mais sutis.[1] Se essas ligaes conectivas se mantiverem, este seria o terceiro importante passo para movermo-nos de uma metafsica pr-moderna para uma ps-metafsica integral, uma mudana que, creio, retm as verdades duradouras das grandes tradies metafsicas, sem as suas aparentes estruturas interpretativas antiquadas. Isto nos leva ao fim desta breve introduo e ao incio da discusso principal sobre uma teoria integral de energias sutis. Traduo de Ari Raynsford

Notas Explicativas 1 Em resumo, cada onda de probabilidade na matriz AQAL possui tanto conscincia interior quanto forma e massa-energia exteriores, e estas formas exteriores varrem o espectro desde massa-energia bruta a massa-energia sutil, at massa-energia causal (com gneros e espcies como gravitacional, nuclear, etrica, astral, psquica, etc. [vide abaixo]). Obviamente, cada hlon tambm tem dimenses culturais e sociais, e a dimenso social - ou a dimenso interobjetiva, a dimenso da forma coletiva - tambm tem seus campos coletivos de energia, mas novamente, estamos aqui focalizando hlons individuais. Esta caracterstica de "massa-energia" do hlon explica por que as tradies freqentemente se referem a estes aspectos como corpos com energias reais - isto , alguma forma ou tipo de "matria" (bruta, sutil, causal) com sua energia correspondente

(tal como "corpo bruto, corpo sutil, corpo causal"); estes corpos so os suportes de matria-energia para os vrios estados de conscincia. Deste modo, estas tradies (por exemplo, o Vedanta e o Vajrayana) incluem especificamente AMBOS: uma mente ou componente de conscincia e um corpo ou componente de matria-energia, e afirmam explicitamente que no se pode ter um sem o outro. Poderamos resumir assim: cada conscincia interior ou "mente" (QSE) sempre inseparvel de sua energia correspondente ou "corpo" (QSD): da, corpo-mente bruto, corpo-mente sutil, corpomente causal. Numa estrutura AQAL, temos o seguinte: existe uma ocasio real dada, ou um hlon individual dado. Visto do exterior, este hlon tem uma forma ou padro discernvel; uma unidade mrfica. Estas formas no so meramente limitadas a formas brutas. No estado de sonho, por exemplo, voc pode ver todos os tipos de entidades, coisas, eventos, iluminaes, imagens de pessoas, e assim por diante. Estas no so formas brutas, elas so formas sutis - mas, de qualquer modo, formas; elas so o quadrante superior direito no estado de sonho. Na evoluo, formas num nvel particular de complexidade bruta assumem um padro de energia correspondentemente complexo: quanto maior o grau de complexidade, mais sutil a energia correspondente. Este espectro de matria-energia o quadrante superior direito, que vai da massa-energia bruta para a sutil, at a causal (com todos os tipos de subespcies - eletromagntico, etrico, astral, etc.). Mas matria, forma e energia so como o hlon individual se apresenta do exterior. Toda energia uma verso de frequncia por intervalo de tempo (ou espao por tempo) - isto , a prpria energia essencialmente da dimenso "isso". Mas os interiores dos hlons no so experimentados como ciclos por segundos, ou possuindo um comprimento de onda de 6 mcrons, ou repetindo 2.000 vezes por segundo. Essas so todas condies de terceira pessoa da dimenso "isso" - uma dimenso muito real (isto , o QSD). Os interiores no consistem de ciclos por segundos ou espao com extenso, mas sim de sentimentos com inteno, experincias com emoes vvidas, conscientizao vivenciada, conscincia sentida (isto , o QSE). Quando uma pessoa diz, "eu estou ficando sem energia," ela quer dizer que est ficando sem inteno, no ficando sem extenso. claro que os estados de energia do corpo (bruto, sutil, ou causal) podem ser realmente sentidos, mas os sentimentos so apreenses interiores, no formas exteriores. Em todo hlon existem ambos - sentimentos e formas - mas importante no confundi-los. O que podemos chamar de materialismo sutil (ou a reduo de toda a conscincia interior a energias sutis exteriores) to comum quanto o materialismo bruto (a reduo de toda a conscincia interior a energias brutas exteriores). Por esta razo, resumimos assim: na evoluo, quanto maior o grau de complexidade bruta (no QSD), mais sutil a energia correspondente (no QSD) e maior o grau interior de conscincia (QSE) - e nenhum deles pode ser reduzido aos outros. 2 Isto significa que os estados e/ou estgios mentais ou do QSE - como o meme vermelho, o meme azul, estgio moral 4, conop, e assim por diante - teriam suas prprias impresses digitais micro-energticas ou padres de assinatura de energia. Vermelho, azul, laranja, etc. so os hlons no QSE; as assinaturas de energia das

espcies so os correlatos no QSD a que estou me referindo nesta taxonomia, mas ainda no temos nomes para elas. O mesmo vlido para a energia de espcie no gnero T-2, e, de fato, para muitas das assinaturas de energia individuais e coletivas na matriz AQAL. 3 Novamente, como na nota 2, isto significa as assinaturas de energia desses estados de conscincia. Nirvikalpa e jnana, aqui, so os correlatos no QSE das energias de espcies. 4 O que chamamos de "dados involucionrios"so aceitos pela Ps-metafsica Integral, j que teoricamente impossvel pr de lado todos eles; vide Excerpt "A", postado no site wilber.shambhala.com. O ponto postular o menor nmero possvel de tais dados "metafsicos" visando ao funcionamento de um Kosmos, porque a metafsica se esconde de argumentos de validade, e deste modo, est aberta a - e quase sempre infectada por - impulsos de poder. 5 As citaes que se seguem so de Theories of the Chakras, pgs. 21, 281, 282. 6 Detalhando um pouco: o beb ao nascer tem todos os 7 chacras, particularmente em suas formas brutas, mas os chacras esto largamente adormecidos (especialmente em suas formas mais sutis). Cada chacra contm ou transmite um estado de viglia, sonho e sono profundo; e cada chacra possui uma correspondente famlia de energia bruta, sutil, e causal oscilando atravs dele (embora, novamente, os chacras mais elevados estejam relativamente adormecidos, e os gneros e espcies de energias estejam relativamente adormecidos). medida que ocorre o crescimento e o desenvolvimento, chacras mais elevados sucessivamente so acordados; embora, considerando que cada chacra existe numa dimenso bruta, sutil e causal, essas dimenses podem, s vezes, desenvolver-se desigualmente. Muitos adultos, por exemplo, amadurecem para os chacras brutos mas com pequeno despertar dos chacras sutis (Leadbeater, por exemplo, escreveu extensivamente sobre este tpico). Vide Psicologia Integral para uma discusso do desenvolvimento dos "trs-domnios". Sempre que um chacra desperta, assume o contedo do estgio de desenvolvimento de sua posio; e atua como mediador entre os grandes estados de viglia, sonho e sono profundo (e suas energias), cujo contedo est sendo fornecido pelo estgio real de desenvolvimento (como vimos com o exemplo dos contedos do estado de sonho). Novamente, este essencialmente o modelo do Vedanta/Vajrayana, apenas sofisticado e dissecado. Vide Sidebar G, "States and Stages" postado no site wilber.shambhala.com, para uma completa discusso deste tpico.

Parte II. Uma Teoria Integral de Energias Sutis O Espectro de Energias Sutis Como sempre, primeiramente vamos nos familiarizar com as tradies de sabedoria, e depois ver como seus profundos insights podem ser atualizados com AQAL. A idia que, alm de um espectro de conscincia, existe um espectro de energia comum em muitas tradies. Um tal espectro vai da energia fsica bruta, para a energia etrica, para a energia astral, para a energia psquica, para a energia causal. Neste momento, sem discutir os detalhes, simplesmente aceitemos que exista um tal tipo de espectro de energia sutil. De maneira geral (que refinaremos medida que prosseguirmos), estes 5 nveis de energia so essencialmente correlacionados com os 5 nveis de conscincia (por exemplo, como apresentado na fig. 1). De acordo com as tradies, estas energias no so a mesma coisa que a conscincia; a conscincia no pode ser reduzida a estas energias; nem elas podem ser reduzidas conscincia. Estes nveis de energia acompanham e suportam seus correspondentes nveis de conscincia (de forma que uma energia bruta o suporte da conscincia bruta, uma energia sutil o suporte da conscincia sutil, uma energia causal o suporte da conscincia causal, e assim por diante). Pode-se representar o espectro de energia tal como na figura 1 (energia fsica, energia vital, energia mental, energia anmica). Todos os nveis, tanto de conscincia quanto de energia, superiores ao nvel mais baixo (ou "matria") eram completamente transmateriais (metafsicos, sobrenaturais). Afirmava-se que estas energias formavam esferas concntricas de expanso crescente, mas eram em si mesmas, essencialmente, no-material-brutas (ou, ontologicamente, preexistentes e separveis da matria). Os pontos essenciais dessa formulao ainda podem ser verdadeiros, e so verdadeiros, eu creio. Mas com a comprrenso do enfoque naturalista da matriz AQAL, podemos reconhecer que muitos dos itens que as tradies pr-modernas acreditavam ser completamente transmateriais ou metafsicos so, na verdade, relacionados com a complexificao da matria, no uma mera transcendncia da matria. Sugerimos que esta naturalizao de ocasies metafsicas apresente trs importantes componentes: a complexidade da forma bruta (no QSD) est relacionada com um grau crescente da conscincia (no QSE), e com uma sutilizao de energias correspondentes no prprio QSD. Podemos representar isto, grosseiramente, como na figura 7. Nesta figura, vemos que os campos de energia que se pensava estar pairando metafisicamente alm da matria, na realidade emergem em correlao ntima com a complexificao da matria. Estes campos sutis no podem ser reduzidos matria, mas nem tampouco so ontologicamente desconectados da matria. O fantasma desconectado da mquina est, de fato, intimamente relacionado ao grau de complexidade da mquina. Cada mente tem seu corpo. Mente mais sutil e sofisticada significa, simplesmente, corpo mais sutil e sofisticado. Como veremos em breve, as tradies (particularmente o Vedanta e o Vajrayana) tiveram um compreenso muito profunda da relao entre conscincia bruta, sutil, e causal com corpos brutos, sutis, e

causais - mas eles no captaram completamente a hiptese conectiva n 3 (isto , a relao de tudo isso com as complexificaes da matria bruta). O elo perdido de ligao sugerido na figura 7. Nesta figura, simplesmente assumimos a existncia do espectro de energia como dado pelas tradies (fsica, etrica, astral, psquica, etc.), e ento fizemos algo que as tradies no puderam fazer: aproveitamonos da cincia moderna e correlacionamos o aparecimento desses campos sutis com o registro evolucionrio; em seguida, rastreamos a correlao de energias sutis com as complexidades da matria bruta. Eis aqui uma breve elaborao do que descobrimos (como resumida na figura 7):

Figura 7. Complexificao da forma bruta acompanhada por energias mais sutis. As formas primitivas da evoluo - como quarks, eltrons, prtons, tomos e molculas - so acompanhadas pelas quatro foras-energias fundamentais da matria bruta: eletromagntica, gravitacional, nuclear forte e nuclear fraca. comum referir-se a elas como energias "fsicas" ou energias "brutas", e isto est correto, desde que nos lembremos que estas energias "fsicas" ou "materiais" no so a totalidade da matriaenergia, mas simplesmente os nveis mais baixos da matria-energia (isto , os nveis inferiores de massa-energia no quadrante superior direito). Genericamente falando, energias brutas cercam seus corpos materiais associados em vrios tipos de campos; a energia em si, em sua forma tpica, propaga-se como um evento partcula/onda. Com o aparecimento, durante a evoluo, das formas materiais complexas que chamamos de "vida" (comeando com vrus e procariotes), uma energia mais sutil freqentemente chamada de "etrica" - emerge. Como indicado, estes campos de energia etrica circundam os campos de energia fsica de uma maneira holnica (isto , como esferas de expanso crescente). Nota: na metateoria AQAL, o Kosmos manifesto composto de hlons em vrias perspectivas. Um hlon um todo/parte - ou uma totalidade que , simultaneamente, parte de outras totalidades - por exemplo, um tomo parte de uma molcula, que

parte de uma clula, que parte de um organismo, etc. Hlons individuais, indefinidamente para baixo - tomos, quarks, frmions - possuem uma centelha de sensibilidade ou preenso, de forma que todos os hlons individuais so seres sencientes. Todos os hlons individuais tambm so o que Whitehead chamou de "individualidades compostas" ou individualidades formadas por individualidades juniores: uma clula uma individualidade composta formada por molculas, que so individualidades compostas formadas por tomos, que so individualidades compostas.... Quando uma ocorrncia (ou hlon) olhada sob o enfoque de primeira-pessoa (como um "eu" ou ser senciente), deparamo-nos com os tipos de fenmenos listados no quadrante superior esquerdo (como preenso, sensaes, impulsos, conscientizao, conscincia, etc.) Quando este mesmo hlon observado de um modo objetivo de terceira-pessoa (como um "isso"), encontramos os tipos de fenmenos listados no quadrante superior direito (como massa do hlon, forma e energia mrfica, as quais podem ser descritas em termos de terceira-pessoa ou "isso", diferentemente do QSE, que s pode descrito em termos de "eu"). No momento, estamos rastreando a evoluo de hlons olhando para suas formas exteriores de matria e energia (isto , eventos no quadrante superior direito), medida que emergiram no curso da evoluo. Os estgios gerais desta emergncia evolucionria, no que diz respeito a suas formas no QSD, so sugeridos na figura 7 . Quando um hlon observado sob uma perspectiva objetiva ou de terceira-pessoa, verificamos que corpos materiais - como tomos, molculas, clulas - so cercados por campos de energia que esto, de acordo com a hiptese n 3, relacionados a graus crescentes de complexidade da forma material bruta. Cada um destes campos de energia - fsico, astral, etrico, etc. - envolvem e envelopam seus campos juniores da mesma maneira que suas formas materiais associadas envolvem e envelopam suas formas juniores (por exemplo, uma clula envolve molculas, que envolvem tomos, etc.). Deste modo, os indivduos compostos e seus campos de energia associados so ambos "holnicos". Retornaremos a estes pontos ao longo da exposio. medida que a evoluo continua a produzir um complexificao da forma bruta, tipos de vida emergem e comeam a interpretar estmulos ambientais de modos muito sofisticados, usando sistemas de rgos como uma rede neural e uma haste cerebral reptiliana. Com a emergncia de uma haste cerebral e de um sistema lmbico paleomamfero, uma energia ainda mais sutil - chamada de "astral" - tambm comea a emergir. "Astral" pode significar muitas coisas, mas, em especial, significa um campo poderoso de energia emocional - mais sutil que a fsica e a etrica - que permeia o organismo vivo (por exemplo, fluindo pelos meridianos da acupuntura) e tambm se estende alm, envolvendo os campos fsico e etrico numa expanso holnica. (Veremos estes campos de energia holnica quando chegarmos ao diagrama de Burr, abaixo.) Mas, novamente, estes campos de energia no so radicalmente metafsicos, porque se fossem, ento todos eles (j que no se limitariam a objetos fsicos), poderiam e estariam envolvendo todos os objetos fsicos, quando, o que de fato acontece, e que esses campos s emergem (e envolvem) objetos materiais de um grau correspondente de complexidade. Uma pedra no tem um campo emocional; um verme no tem um campo mental, e assim por diante. A revoluo moderna (ou naturalista) nos permite ancorar estes campos na natureza, sem reduzi-los natureza. Uma histria natural destes

campos de energia mostra que eles emergem em correlao com o grau de complexidade da forma bruta, e juntos (a forma e sua energia correspondente) so as correlaes do QSD (ou os exteriores observveis) dos graus crescentes de conscincia do QSE. As formas e energias podem ser vistos sob a perspectiva de terceira-pessoa (elas so os componentes "isso", ou os componentes objetivos de todas as unidades mrficas, ou hlons, vistos do exterior); a conscincia s pode ser conhecida sob o enfoque de primeira-pessoa (como o "eu" de hlons vistos de dentro). Continuando a histria natural de energias sutis: a partir do ponto onde a evoluo da forma bruta crescentemente complexa produz um crebro trino, uma energia ainda mais sutil - conhecida como "psquica" - emerge. "Psquico", neste caso, significa simplesmente "campos de pensamento", que so produzidos por atividade mental sustentada. Estes campos envolvem e envelopam o fsico, o etrico e o astral - mas eles S emergem em, atravs de e ao redor de formas suficientemente complexas que incluem crebros trinos. O ponto importante que todos estes campos - fsico, etrico, astral, psquico - so uma parte inerente dos hlons correspondentes no quadrante superior direito. Isto , o exterior de um ser individual senciente (tomos a formigas, a macacos) consiste de uma forma mrfica individual e de seus campos de energia relacionados. J que todo hlon , na realidade, um hlon composto, ele contm em sua estrutura os sub-hlons prvios, que, por sua vez, possuem sua prpria preenso interior (QSE) e forma e campo de energia exteriores (QSD), todos continuando sua prpria existncia relativamente independentes, mas agora envolvidos e includos no abrao do hlon superior, do qual so subcomponentes - hlons dentro de hlons, campos dentro de campos, energias dentro de energias, indefinidamente. Da por que a conscincia, formas e campos de energia so holrquicos. Todos so hierarquias nidiformes de transcendncia e incluso. Nos domnios exteriores, que so marcados por sua extenso no espao-tempo, voc realmente pode observar muitas dessas holarquias: no QSD, clulas fisicamente envolvem molculas, que fisicamente envolvem tomos. Igualmente, no QSD, o campo de energia psquica envolve e envelopa (transcende e inclui) o campo astral, que envolve e envelopa o etrico, que envolve e envelopa o fsico.... Harold Saxon Burr, fisiologista de Yale, que foi um dos primeiros grandes pioneiros na pesquisa cientfica (ou de terceira-pessoa) de campos de energia, usava freqentemente um diagrama como o da figura 8, que representa os campos de energia detectados experimentalmente.

Figure 8. Burr Diagram of Energy Fields. Enfatizo que este um diagrama altamente esquemtico, simplesmente para mostrar o que est envolvido. Ele inclui um "campo-P," ou quaisquer energias fsicas brutas associadas a este corpo; como tambm um "campo-L" (ou "campo vital") e um "campoT" (ou "campo de pensamento"). Notem a caracterstica holnica. Claro, nenhum destes campos de energia meramente local, ou limitado a um espao fsico localizado. Os aspectos locais destes campos de energia - representados pelos invlucros no diagrama so simplesmente as reas de maior densidade dos campos (ou, alternativamente, as reas com maior probabilidade de se encontrar a energia caracterstica). Mas muitos destes aspectos locais podem ser fisicamente detectados, de fato, com vrios instrumentos (por exemplo, Burr, Motoyama, Tiller). Paranormais altamente conhecidos e respeitados (por exemplo, Michal Levin) freqentemente percebem estes envoltrios de energia essencialmente do mesmo modo como Burr os descreveu - campos dentro de campos, dentro de campos. Isto no significa que eles no apaream de outros maneiras, somente que o diagrama de Burr capta alguns aspectos tpicos e importantes destas energias. O ponto que, tanto no interior quanto no exterior, a evoluo realmente , de muitos modos significativos, holrquica: ela transcende e inclui. E portanto os marcos holnicos da evoluo e desenvolvimento contnuos - em conscincia, em complexificao da forma e em campos de energia emergentes - demostram um padro hierrquico nidiforme: a totalidade de uma onda se torna uma parte da totalidade da prxima. A este respeito, Plotino ps o dedo na ferida: desenvolvimento envolvimento.

Uma vez que cada hlon ou indivduo composto contm ou inclui a matria e energia de seus subhlons, podemos usar mais alguns diagramas para, esquematicamente, indicar o que isto pode significar. Com referncia ao diagrama de campos holnicos de Burr, cada hlon individual, quando emerge, tem sua prpria forma bruta material mais seus campos de energia associados: quanto maior o grau de complexidade da forma material, maior o nmero de campos de energia que a cerca (hiptese n 3). Isto pode ser indicado como na figura 9.

Figura 9. Matria e energia holnica Nesta figura, que representa situaes reais quando observadas de modo objetivo, de terceira-pessoa (isto , hlons no quadrante superior direito), podemos ver que cada nvel de complexidade crescente da forma material bruta transcende-e-inclui (ou congrega) seus nveis juniores da forma material - mas todos esse nveis so indivduos compostos por si mesmos, e deste modo retm suas prprias assinaturas de energia, de forma que so formados por seus componentes materiais juniores (representados pelas esferas slidas) e seus campos associados de energia (representados pelos envoltrios pontilhados). Embora estejamos focalizando hlons individuais e seus campos de energia no QSD, a natureza AQAL de todos os hlons sugere claramente que devam existir, no QID, sistemas coletivos de campos de energia associados aos hlons sociais, e acredito que existam (retornaremos a isto em sees posteriores). propsito, no existem campos de energia nos quadrantes do lado esquerdo, obviamente porque so aspectos de primeira-pessoa dos hlons: sensaes, conscientizao, conscincia, e assim por diante, cujas correlaes exteriores (ou do lado direito) so massa e energia. Todos os hlons possuem os quatro quadrantes, o que significa que todos os hlons apresentam interiores de conscincia e exteriores de forma e energia (por exemplo, at mesmo a conscincia sutil tem um corpo sutil e a conscincia causal

tem um corpo causal, etc.), mas a conscincia em si no energia, nem energia conscincia. Terminologia Sem dvida, quando nos referimos a energias sutis, a terminologia rapidamente passa a ser um problema importante. Primeiro, existe uma impressionante variedade de termos usados atualmente para esses fenmenos; segundo, h um grande nmero de fenmenos sendo proposto; e terceiro, existe uma proliferao de teorias tentando explicar os fenmenos. Temos que comear de algum modo; assim, vou fazer algumas sugestes semnticas. Estas so apenas sugestes. . Nvel de Massa-Energia Nvel Correspondente de Conscincia

Fsico Bruto (gravitacional, eletromagntica, nuclear forte e nuclear 1. Sensrio-motor fraca) Etrico, Campo-L 1 (L-1) ou 2. Vital Biocampo 1 3. Astral, Campo-L 2 (L-2) ou 3. Emocional-sexual Biocampo 2 4. Psquico-1 ou Campo-T 1 (T-1) 4. Mental 5. Psquico-2 ou Campo-T (T-2) 5. Mental Superior 6. Causal ou Campo-C 6. Sobremental 7. No-dual 7. Supermental Tabela 1. Nveis de energia e conscincia Um dos primeiros pontos que precisamos considerar o simples fato que, em qualquer esquema de classificao, o nmero de "nveis" arbitrrio. Ao medir temperatura, por exemplo, podemos usar a escala Fahrenheit (em que existem 180 "graus" ou "nveis" de calor entre o gelo e o vapor d'gua) ou podemos usar a escala Celsius (em que existem 100 nveis). Qual a correta? Ambas so adequadas, desde que saibamos qual estamos usando. O mesmo vale para nveis de conscincia, nveis de complexidade material e nveis de energia sutil. Isto no quer dizer que eles no sejam reais, mas simplesmente que a maneira como os dividimos arbitrria. A nica coisa que no arbitrria, de acordo com as hipteses n 2 e n 3, que qualquer que seja o nmero de nveis de conscincia, sempre existir o mesmo nmero de nveis de matria-energia: eles so o interior e o exterior do mesmo evento. Apresentarei algumas sugestes de terminologia em duas partes: primeiro, uma lista do nmero mnimo de nveis de energia que precisaremos a fim de cobrir a maior parte dos pontos relevantes; e, mais tarde, uma taxonomia mais refinada envolvendo famlias, gneros e espcies.

No estgio presente de nosso conhecimento, parecem existir pelo menos sete principais nveis diferentes de energia. Eles se correlacionam aproximadamente com os setes chacras e so indicados na Tabela 1, junto com a terminologia sugerida. Retornaremos a uma taxonomia refinada mais tarde. Involuo e Evoluo Antes de nos voltarmos para alguns refinamentos deste esquema, existe um ltimo item importante que precisa ser tratado, um item que provavelmente causou mais dificuldade terica do que qualquer outro, no s na rea de energias sutis, mas tambm na rea global da espiritualidade e misticismo e sua relao com a cincia moderna. Isto , onde se localiza o vcuo quntico neste esquema? De acordo com a fsica moderna quntica e relativstica, a quantidade da densidade de energia de vcuo contida num nico tomo de hidrognio maior que a quantidade de energia armazenada em todas as estrelas conhecidas. Em outras palavras, uma imensido de energia. Vrios fatos intrigantes sobre a realidade quntica como este levaram uma longa lista de cientistas - de LeShan a Capra, a Zukav, a Wolf (e dezenas que no sero nomeados) - a comparar o vcuo quntico com algo parecido com esprito, supermente, o Tao, Brahman, o Vazio do Budismo, e assim por diante. O resultado, em minha opinio pessoal, foi calamitoso. Para comear, vamos nos ater s tradies e verificar onde elas poderiam situar realidades qunticas. Na teoria da Mecnica Quntica (MQ), o potencial de onda uma vasta fonte de energia criativa que d origem a partculas materiais cada vez mais densas, incluindo, finalmente, partculas como quarks, eltrons e prtons. E este natureza "criadora" do potencial quntico leva muitos cientistas a igual-la com uma potencialidade espiritual, um tipo de imenso campo de potenciais infinitos que o esprito infinito ou conscincia ilimitada. Se fosse dessa maneira, ento a seqncia da evoluo seria algo assim: as partculas subatmicas se originariam do potencial espiritual/quntico, que, finalmente, se reuniriam em tomos, em seguida em molculas, que depois formariam clulas, que gerariam organismos.... Em suma, nesse esquema, quanto mais elevado o nvel de evoluo, mais distante de Deus ele estaria. Obviamente, h algo errado com este esquema. Mas uma vez que voc identifica erroneamente esprito com potencial quntico, no existe nenhum outro caminho a ser seguido. Justamente porque o potencial quntico no , de fato, um domnio radicalmente informe ou no-dual, no pode assemelhar-se a uma realidade espiritual genuna; pelo contrrio, simplesmente um aspecto de um reino manifesto que tem qualidades e quantidades, e, portanto, no o radicalmente Inqualificvel. As tradies de sabedoria esto fortemente de acordo e so virtualmente unnimes neste ponto. Ns j nos referimos viso geral das tradies com respeito emanao (ou involuo). Ainda que usemos a verso mais simples de 5 nveis, torna-se muito bvio o que realmente o potencial quntico.

Na involuo ou criao, o Esprito, radicalmente inqualificvel, decide brincar de esconder e, conseqentemente, "esquece" de si mesmo e derrama-se para fora a fim de criar um mundo manifesto de diversidade e alteridade. Como vimos, a primeiro coisa criada pelo Esprito puro a alma, que ento derrama-se para criar a mente, que derrama-se para criar a vida (ou prana), que, em seguida, derrama-se para criar a matria insensvel (quarks, tomos). Ao final desta seqncia ontolgica, a matria passa a existir como uma cristalizao e condensao de prana. Em outras palavras, o potencial quntico no esprito e sim prana. Mais tecnicamente, o potencial quntico no Esprito-como-esprito, no Esprito-como-alma, no Esprito-como-mente; o potencial quntico Esprito-como-prana, que d origem a esprito-como-matria. O que os formalismos da MQ esto captando como um breve vislumbre - meramente numa forma de terceira-pessoa, abstrata, matemtica - a surpreendente potncia da energia etrico-astral, da qual surge o mundo material bruto inteiro, como uma sedimentao e cristalizao. Uma verso disto : quando a funo de onda de Schroedinger colapsa, prana d origem matria. Mas independentemente de como a concebamos, esta a interface particular ativada. A Doutrina das Duas Verdades O Problema Desse modo, tal parece ser o caminho mais simples e mais fcil para unir o melhor das tradies de sabedoria e cincia moderna nesta rea especfica. Por outro lado, a noo simplista e dualista de que existe, por exemplo, uma ordem implicada (que espiritual e quntica) e um ordem explicada (que material e newtoniana) causou enorme confuso, e ainda est causando. At David Bohm, que introduziu essa noo, acabou finalmente dando tantas voltas, que a tornou irreconhecvel. Acabamos de ver que, para as tradies, o lado da energia da Grande Cadeia do Ser significa que prana implicado para a matria-energia bruta (que explicada para prana). Por sua vez, a energia psquica implicada para prana (que explicado para a energia psquica). E, claro, a energia causal implicada para a dimenso psquica (e para todas as inferiores) - "causal" chamada assim porque a causa, o comeo, a geratriz criadora da seqncia manifesta completa. Portanto, cada dimenso na Grande Cadeia implicada para sua jnior e explicada para sua snior - uma noo claramente apresentada por teoristas desde Fa-Tsang a Plotino, a Schelling. Mas se voc considerar a fsica como sendo absoluta (isto , se confundir as duas verdades [vide abaixo]), ento colapsar a Grande Cadeia simplesmente numa ordem implicada e noutra explicada. E um dos muitos problemas com este esquema grosseiro, como vimos, que se voc igualar realidades qunticas a um tipo de Fora Criadora espiritual suprema, ento como este "esprito" origina tomos, que originam molculas, que originam clulas, que originam organismos, e assim por diante, quanto mais alta a evoluo, mais distante de Deus voc est. Bohm percebeu isto vagamente - e percebeu que sua "ordem implicada," justamente por estar dissociada da ordem explicada, realmente no poderia representar nenhum tipo de

genuna realidade espiritual no-dual. Ele ento inventou um terceiro domnio, a "ordem superimplicada", que seria o domnio espiritual no-dual. Portanto, passou a ter trs nveis de realidade: explicado, implicado e superimplicado. Mas porque estava pouco familiarizado com as sutilezas de Shunyata (vide abaixo), ele ainda ficou refm de noes dualsticas (porque ainda tentava qualificar o inqualificvel). Ento, adicionou mais um epiciclo: "alm do superimplicado," dando-lhe quatro nveis de realidade. Lentamente, Bohm retornou a uma verso grosseira da tradicional Grande Cadeia, que mantm que cada dimenso snior implicada para suas juniores. Mas tudo isto deveria estar baseado na fsica, o que significa que Bohm realmente envolveu-se num colossal jogo reducionista que devastou os nveis intermedirios reais da Grande Cadeia (por exemplo, o nvel 2, que tratado pela biologia e o nvel 3, tratado pela psicologia, so todos reduzidos a variveis ocultas em formalismos de massa-energia bruta da MQ). Isto no a unio de cincia e espiritualidade, mas a unio de fsica ruim com misticismo ruim. Soluo Sugerida Como sugerido, esta equiparao de realidades qunticas (ou subquantas, ou cordas, ou simetria) com algum tipo de Esprito no-dual talvez seja a maior confuso terica de todo o campo. Primeiro, porque confunde a natureza da involuo e evoluo e, conseqentemente, confunde o incio da seqncia involucionria - isto , esprito causal - com o incio da seqncia evolucionria - isto , o vcuo potencial (ou algo assim), que realmente representa Esprito-como-prana, no Esprito-como-esprito. Na terminologia dos chacras, esta viso confunde a imensa potencialidade criativa da Kundalini aninhada na base da coluna vertebral (muladhara) com a Kundalini no topo da cabea (sahasrara). J sabemos que ambas so Kundalini; mas muladhara simplesmente no o mesmo que sahasrara. Mas em segundo lugar , e mais importante, viola a doutrina das duas verdades. Em ltima anlise, as tradies so muito claras ao afirmar que o "primeiro passo" na manifestao involucionria realmente um Mistrio no-dual que no pode de maneira alguma ser adequadamente captado (ou mesmo insinuado) pela verdade convencional, incluindo qualquer tipo de cincia, pensamento de vanguarda, etc. A razo que as grandes tradies, desde Parmnides a Padmasambhava, so unnimes naquilo que o Vedanta chama a doutrina das "duas verdades": isto , existe uma verdade absoluta ou no-dual e uma verdade relativa ou convencional, e elas so de ordens radicalmente diferentes. A verdade relativa est preocupada com situaes no domnio finito, tais como "molculas da gua contm um tomo de oxignio e dois de hidrognio," ou "a Terra est a 93 milhes de milhas do Sol," ou "o potencial do vcuo quntico no raio de um angstrom igual a 10 2300000 ergs," e assim por diante. De acordo com Nagarjuna, Shankara e Plotino, voc pode fazer afirmaes verdadeiras ou falsas sobre tais eventos finitos, e a verdade no reino relativo realmente uma procura das condies sob as quais afirmaes relativas so verdadeiras. Isto verdade relativa, finita ou assertiva. O que no acontece com a verdade absoluta, sobre a qual, literal e radicalmente, NADA pode ser dito com preciso de modo no-contraditrio (inclusive esta afirmao: se ela for verdadeira, falsa). Os grandes dialetas transcendentais - de Nagarjuna a Kant demoliram completamente quaisquer tentativas, mostrando que qualquer uma delas que

tente categorizar a realidade suprema (como, por exemplo, afirmando que ela um potencial de energia quntica) volta-se contra si mesma e dissolve-se numa regresso ad absurdum ou ad infinitum. Eles no afirmaram que o Esprito no existe, mas simplesmente que qualquer declarao finita sobre o infinito definitivamente no funcionar - no da mesma forma que declaraes sobre verdades relativas ou convencionais funcionaro. O Esprito pode ser conhecido, mas no falado; visto, mas no explicado; assinalado, mas no descrito; percebido, mas no reiterado. Verdades convencionais so conhecidas pela cincia; a verdade absoluta conhecida pelo satori. Elas simplesmente no so a mesma coisa. Para Nagarjuna, o Real shunya (vazio) de tais categorizaes. Para Shankara, uma vez criado o mundo de maia, voc no pode fazer nenhuma afirmao sobre maia: quando voc est em maia, tudo que diz falso; quando acorda, no existe maia - em ambos os casos, voc no pode fazer uma declarao sobre maia (nem, portanto, sobre o "criador" de maia). Para Plotino, o"Um" no "um um numrico" - em outras palavras, o "Um" apenas uma metfora potica para Qididade, no um modelo real de Qididade. (O potencial do vcuo, por outro lado, um modelo, no uma metfora.) Em resumo, existe a verdade absoluta ou no-dual e existe a verdade relativa ou convencional; no se pode simplesmente considerar uma afirmao da ltima e aplic-la primeira. Quando usamos palavras finitas para tentar representar a Qididade suprema, o mximo que conseguimos uma metfora potica (ou afirmaes metafricas), mas o absoluto s conhecido por experincia direta que envolve uma transformao da conscincia (satori, sahaj, metania); e "o que" visto em satori no pode ser declarado em palavras dualistas ordinrias a no ser por metforas, poesia e sugestes (se quiser conhecer Deus, voc deve despertar, no meramente teorizar). Verdades convencionais e cientficas, por outro lado, so assertivas, no metafricas; elas trabalham com modelos, no poemas; elas so finitas, dualsticas, e convencionais - tudo isto bom quando direcionado ao domnio finito, dualstico, convencional. O Upanishads concorda: nirguna Brahman "um sem um segundo," no "um entre muitos." O potencial do vcuo tem um segundo (ou um "outro," isto , a matria bruta); mas Brahman no tem tal segundo, e portanto Brahman decididamente no pode ser identificado com alguma coisa quntica. No pode ser conhecido por conhecimento assertivo ou metafrico, s pelo despertar. At mesmo chamar Brahman de "infinito" no est correto, pois a palavra "infinito" s tem significado em funo de sua oposta ("finito"); assim, definies como "informe, vazio, infinito, inqualificvel, no-dual" so, de fato, essencialmente dualistas. O Zen tenta sugerir isto dizendo que o absoluto "no dois, no um." Infelizmente, os fsicos que comearam a comparar realidades qunticas com o Tao estavam simplesmente despreparados para as sutilezas filosficas das grandes tradies. Curiosamente, os fsicos originais e pioneiros - de Schroedinger a Planck at Einstein recusaram-se a fazer tal confuso - isto , recusaram-se a identificar as descobertas da fsica quntica ou relativstica com qualquer tipo de realidade espiritual (como descobri quando editei seus escritos sobre espiritualidade: vide Quantum Questions: The Mystical Writings of the World's Great Physicists). Novamente, eles no negaram o Esprito - exatamente o contrrio - mas reconheceram que afirmaes sobre o domnio relativo no so da mesma ordem que as do domnio absoluto, e conseqentemente, confundi-los prejudicial a ambos.

Assim, o potencial do vcuo parte do domnio manifesto, finito, relativo. Exatamente por esta razo pode ser estudado pela cincia. uma realidade que, pelo menos de algumas maneiras, diferente de outras realidades; possui qualidades; quantidades; dimenses. Nenhuma destas caractersticas pode ser atribuda Qididade, a no ser por metforas poticas. Entretanto, os campos etrico, astral e psquico, justamente por serem partes reais do mundo manifesto, so objetos adequados de estudo da cincia. No h nenhuma contradio em afirmar-se que o vcuo quntico a protuberncia no domnio bruto de sua ordem implicada snior: ou seja, prana. Isto posto, creio que podemos continuar em direo a uma teoria verdadeiramente integral de energias sutis. Resumo da Realidade Quntica Seguindo os grandes sbios-filsofos (como Nagarjuna, Plotino e Shankara), podemos resumir as razes por que quaisquer tipos de eventos qunticos ou subqunticos no so o Esprito: 1. A realidade quntica apresenta caractersticas, qualidades ou dimenses que a diferenciam da matria manifesta; mas o Esprito radicalmente shunya de drsti (vazio de quaisquer qualidades, inclusive desta caracterizao) - por exemplo, o vcuo quntico possui imensa energia, o Esprito inqualificvel. 2. A realidade quntica difere, em importantes pontos, da matria bruta; mas o Esprito no diferente de nenhuma manifestao; ao contrrio, a Qididade ou Essncia de tudo que surge. 3. A realidade quntica possui um oposto (a realidade no-quntica), mas o Esprito radicalmente no-dual. 4. O Esprito adimensional; a realidade quntica encontra-se simplesmente numa dimenso diferente. 5. E, o mais importante, a energia material quntica provm diretamente de prana, no do Esprito (isto , a matria cristaliza-se a partir do Esprito-como-prana, no do Esprito-como-esprito). Por outro lado, perceber que eventos bruto-relativstico-qunticos so eventos de superfcie, ou manifestaes de um campo de energia etrica, permite-nos considerar adequadamente estes eventos, de modo consoante com: as grandes tradies de sabedoria, a vanguarda da cincia, o corpo de conhecimento das energias sutis e sua reinterpretao AQAL. A massa-energia bruta uma manifestao superficial de campos etricos, que so superficiais em relao a campos astral-psquicos, que so superficiais ao causal, que o misterioso vu inicial sobre a Face Original do Esprito, medida que se manifesta como mundo, a cada momento....

Parte III. Algumas Particularidades de uma Teoria Integral de Energias Sutis Refinamentos Mencionei que discutiramos as correlaes entre energias e conscincia de acordo com tradies como o Vedanta e o Vajrayana; tambm o complicado tpico da reencarnao ou transmigrao; e uma taxonomia mais detalhada de energias sutis (envolvendo famlia, gnero, espcie). Comecemos pelas correlaes. Tanto o Vedanta quanto o Vajrayana apresentam um mapa muito simples mas muito poderoso, da relao de estados de conscincia, nveis de conscincia, e domnios de corpos/energias. Acredito que este esquema seja essencialmente correto, at mesmo quando ajustado aos termos AQAL. Resumidamente: Conforme o Vedanta/Vajrayana, existem trs principais estados de conscincia, correlacionados a trs principais corpos (ou domnios de massa-energia), e cinco principais nveis/estruturas de conscincia. Os 3 estados so: viglia, sonho e sono profundo. Os 3 corpos so: bruto, sutil e causal. O 5 nveis/envoltrios so os 5 koshas mencionados anteriormente (material bruto, emocional-prnico, mental, mental superior, supermental). Em pessoas comuns, as relaes so as seguintes: o estado de viglia, que possui uma conscincia material, correlacionado a (e suportado por) um corpo/energia bruto. O estado de sonho - que contm (ou pode conter) os 3 nveis, emocional, mental e mentalsuperior - suportado por um corpo/energia sutil. E o estado de sono profundo, que contm uma conscincia supermental, suportado por um corpo/energia causal. Vide Tabela 2. (E observe: os estados e estgios de conscincia so QSE; os corpos/energias so QSD.) O brilhantismo deste esquema que consegue relacionar estruturas de conscincia, estados de conscincia e energias de um modo simples e elegante, um modo que, em aspectos essenciais, tem ainda que ser melhorado. Escrevi extensivamente sobre estas correlaes e por que so importantes para qualquer psicologia integral (vide, por exemplo, Sidebar G, "States and Stages" no site wilber.shambhala.com). Aqui, novamente, apresentarei um resumo muito breve. Estado de Nvel/Estgio/Envoltrio de Conscincia Conscincia Sono Profundo 5. Anandamayakosha(esprito (Informe) bem-aventurana) (sushupti) 4. Vijnanamayakosha(buddhi; mente superior) Sonho (svapna- 3. Manomayakosha(manas; mente) sthana) 2. Pranamayakosha(emocionalsexual) Viglia 1. Annamayakosha (sensrio(jagarita-sthana) motor) Corpo-Energia Corpo Causal (karana-sarira)

Corpo Sutil(suksmasarira) Corpo Bruto(sthula-

sarira) Tabela 2. Correlaes de Estados de Conscincia, Estgios de Conscincia e Corpos (ou Energias) Para comear, por que o Vedanta/Vajrayana afirma que o estado de viglia contm um nvel de conscincia mas o estado de sonho contm 3 nveis de conscincia? De acordo com o Vedanta/Vajrayana, o ponto que mais define o estado de viglia que voc est consciente de corpos sensrio-motores brutos: voc pode ver pedras, rvores, rios, cidades, carros, planetas, etc., todos eles objetos ou corpos sensrio-motores brutos (conseqentemente, o domnio bruto). Voc pode estar ciente de outras coisas no estados de viglia, porm se voc pode ver pedras, voc est consciente do domnio bruto. Entretanto, quando voc sonha, no est consciente de pedras, rvores, rios, cidades ou quaisquer outros objetos brutos. Voc pode, porm, estar ciente de emoes, imagens, idias, vises, arqutipos e assim por diante - em outras palavras, os 3 nveis intermedirios de conscincia podem aparecer no estado de sonho, e isso significa que os 3 nveis intermedirios de conscincia podem todos ser suportados pelo mesmo corpo sutil. (Obviamente, isto no quer dizer que este corpo-energia sutil no possa ser subdividido, o que feito tanto pelo Vedanta quanto pelo Vajrayana; significa apenas que todas as formas de energia sutil so gneros desta famlia [vide abaixo]). No entanto, quando voc entra no estado de sono profundo, sem sonhos, at esses nveis de conscincia e energia desaparecem, e passa a existir somente uma vasta, quase infinita, conscincia supermental - uma conscincia beatfica-radiante e quase informe (anandamayakosha) - que suportada por um corpo-energia causal (que o Vedanta chama de "causal" e o Vajrayana, de "muito sutil"; isto , no Vedanta, os corposenergias so chamados de bruto, sutil, e causal; no Vajrayana, eles so chamados de bruto, sutil, e muito sutil; eu seguirei o Vedanta, embora esteja claro que ambos referem-se, essencialmente, aos mesmos fenmenos, j que identificam explicitamente estes estados/corpos com viglia, sonho e sono profundo). Uma das muitas razes da importncia deste modelo que nos permite compreender relaes complicadas, e de outro modo confusas, entre estados e estgios. difcil demonstrar a profundidade da realizao do Vedanta/Vajrayana num resumo to curto, mas usarei um rpido exemplo que poder ajudar. De acordo com ambos, Vedanta e Vajrayana, os estados e seu corpos/domnios so dados aos seres humanos desde o nascimento (e esto completamente presentes), mas os nveis ou estgios se desenvolvem (e no esto todos presentes no nascimento). Comecemos por alguns fatos incontestveis: um beb desperta, sonha, e dorme - em outras palavras, o beb tem acesso aos 3 principais estados de conscincia. Mas o beb no tem acesso a todos os principais estgios de conscincia (por exemplo, o beb no tem acesso cognio operacional formal, que emerge ou se desenvolve durante a adolescncia; nem tem acesso moralidade ps-convencional, nem capacidade de raciocnio hipottico, nem ao meme laranja, nem ao meme verde, e assim por diante. Os nveis mais elevados, tais como manas e vijnana, ainda no emergiram). Assim, se olharmos para o contedo do estado de sonho do beb, o que acharemos? O que quer que seja, no ser contedo dos estgios mais elevados de desenvolvimento:

como as pesquisas deixaram abundantemente claro, os sonhos de bebs e crianas pequenas no contm pensamentos operacionais formais, nem impulsos psconvencionais, nem vises turquesas, e assim por diante. O contedo dos vrios estados so fornecidos pelo(s) estgio(s) de desenvolvimento em que a pessoa se encontra. Deste modo, usando o esquema simples de 5 estgios, um beb tem acesso aos 3 grandes estados (viglia, sonho e sono profundo) e a seus 3 corpos-energias associados (bruto, sutil e causal); mas desenvolveu apenas o primeiro ou os dois primeiros dos 5 nveis de conscincia: isto , o material-alimento e o emocional-prnico. Os nveis/estgios mais elevados (mental, mental superior e supermental) ainda no emergiram. Ento, o contedo real dos estados de viglia e sonho do beb sero fornecidos por esses dois primeiros nveis de conscincia. medida que a criana cresce, amadurece, se desenvolve e o nveis/estgios mais elevados comeam a emergir, ento o contedo desses nveis prover a maior parte do contedo para os vrios estados. Quando uma pessoa alcana a idade adulta - e desenvolveu, por exemplo, a cognio operacional formal, a moralidade psconvencional, valores amarelos, etc. - ento esses contedos podem ser encontrados tanto no estado de viglia quanto no de sonho, como, novamente, as pesquisas repetidamente demonstram. Agora, para o Vedanta e o Vajrayana, o ponto fundamental deste esquema que, quando uma pessoa altamente evoluda - ou iluminada - ento ela desenvolveu, consciente e completamente, todos os 5 nveis/estgios de conscincia; e, portanto, pode permanentemente acessar ou Testemunhar os estados de viglia, sonho e sono profundo; tal testemunho chamado de turiya (ou "o quarto," significando o quarto grande estado alm da viglia, sonho e sono profundo); e, da, unir a Testemunha inqualificvel vazia com o mundo inteiro da Forma (uma realizao no-dual chamada de turiyatita ou sahaja: "espontneo" e " isso"). Este modelo nos permite ver como um beb pode ter acesso aos 3 grandes estados e corpos de realidade bruta, realidade sutil, e realidade causal - mas no de um modo desenvolvido que permita assenhorear-se permanentemente desses domnios. A realizao e controle permanentes demandam desenvolvimento e evoluo atravs dos nveis/estgios reais, um desenvolvimento que converte "estados temporrios" em "caractersticas permanentes." Todavia, conforme o Vedanta/Vajrayana, todos os estgios/estruturas/nveis de conscincia - independentemente se os definimos como 5, 7, 12 ou mais - so variaes desses 3 grandes domnios de conscincia e de seus 3 corpos ou energias de suporte. A razo da especial importncia deste modelo para energias sutis que nos permite ver por que uma criana possui um campo de energia bruta, um campo de energia sutil e um campo de energia causal (porque ela desperta, sonha, e dorme), mas NO possui os campos de energia de espcies e subespcies que acompanham os estgios/nveis especficos de conscincia, a menos que realmente desenvolva esses estgios. Por exemplo, uma criana, como um adulto, possui os campos de energia das famlias bruta, sutil e causal, mas no os subcampos de gnero como T-1, T-2, etc. - exatamente do mesmo modo que a criana possui o mesmo estado geral de sonho de um adulto, mas ainda no possui, neste estado de sonho, quaisquer pensamentos dos estgios azul, laranja, amarelo, etc.

Perdoe-me ser repetitivo, mas o impressionante brilhantismo deste esquema me deixa simplesmente perplexo. No existe nenhum outro modelo que, remotamente, se aproxime de suas capacidades explanatrias, e eu incorporei esses aspectos, virtualmente inalterados, em meu prprio modelo de Psicologia Integral. Desnecessrio dizer, a pesquisa moderna nos permite detalhar enormemente este esquema bsico - no momento reconhecemos pelo menos 12 (ou mais) importantes nveis/estgios de conscincia, que existem em pelo menos duas dezenas de linhas de desenvolvimento diferentes, nenhuma das quais coberta pelo modelo do Vedanta/Vajrayana. Mas os extraordinrios e revolucionrios insights esto contidos em suas descobertas pioneiras. Uma Taxonomia Refinada de Energias Sutis Vamos usar o esquema comum de "famlia, gnero, espcie", combinado com a terminologia da Tabela 1, para resumir nossas concluses (sugeridas). As trs grandes famlias de energia so: bruta, sutil e causal. (Quando necessrio, podemos adicionar a famlia turiya e a famlia turiyatita.) 1. A famlia energia-bruta contm os gneros: gravitacional, eletromagntico, nuclear forte e nuclear fraco. A. O gnero eletromagntico contm: espcie (1) raios csmicos, (2) raios de gama, (3) raios-x, (4) luz visvel, (5)infravermelho, (6) microondas, etc. B. O gnero nuclear forte contm: energias de espcies de (1) brions, (2) hdrons, (3) msons (etc.) C. e D. (Do mesmo modo para qualquer espcie possvel no gnero gravitacional e no gnero nuclear fraco). 2. A famlia energia sutil contm os gneros: etrico (L-1, biocampo-1), astral (L-2, biocampo-2), psquico-1 (T-1), e psquico-2 (T-2) A. O gnero etrico ( L-1 ou biocampo-1) contm: energias de espcies: (1) viral, (2) procariote, (3) neuronial, (4) cordo neuronial (etc.) B. O gnero astral (L-2 ou biocampo-2) contm: energias de espcies: (1) haste cerebral reptiliana, (2) sistema lmbico (etc.) C. O gnero psquico-1 (ou T-1) contm: energias de espcies: (1) vermelha, (2) azul, (3) laranja, (4) verde (etc.) [2] D. O gnero psquico-2 (ou T-2) contm: energias de espcies: (1) amarela, (2)

turquesa, (3) coral (etc.) A famlia energia causal: contm o gnero campo-C (etc.) A. O gnero campo-C contm: espcie nirvikalpa, jnana (etc.) [3] Enfatizo novamente que tudo isto uma questo de conveno e semntica (inclusive o nmero de nveis que podemos razoavelmente postular). Esta taxonomia simplesmente uma srie de sugestes sobre o que eu acredito ser o requisito mnimo para levar adiante uma teoria integral. Qualquer bom modelo abre linhas adicionais de pesquisa, e o modelo integral ou AQAL no exceo. Venho desenvolvendo muitos destes programas de trabalho de pesquisas junto com Bob Richards, co-fundador da Clarus, Inc. e um dos vice-presidentes do Integral Institute. Ficaramos contentes em discutir estes assuntos com partes interessadas. Reencarnao Vamos agora para o tpico mais controverso relacionado a energias sutis, ou seja, reencarnao ou transmigrao. Reluto at em coment-lo, porque uma vez que toma partido neste assunto, voc aliena a outra metade do pblico. Minha prpria convico que existe reencarnao; porm, para o momento, estou mais preocupado em sugerir um mecanismo para tal ocorrncia, em lugar de discutir se ela acontece ou no. Vamos simplesmente assumir que acontea e, ento, perguntar como esta ocorrncia pode ser enquadrada na hiptese n 3, isto , que energias sutis esto associadas a complexificaes da forma bruta. Com a morte, claramente a forma bruta se dissolve; o que acontece com as energias sutis se estiverem ligadas a essa formas bruta? Neste ponto, simplesmente decidimos se a reencarnao existe ou no. Se voc acreditar que a reencarnao no existe, ento a teoria integral de energias sutis que eu apresentei at agora no necessita de nenhum ajuste adicional (isto , no em relao reencarnao). Se, por outro lado, voc cr na reencarnao, ento uma teoria integral precisa estar apta a incorporar esta ocorrncia. Podemos faz-lo se adicionarmos a seguinte hiptese: #4. Complexity of gross form is necessary for the expression or manifestation of both higher consciousness and subtler energy. A hiptese n 4 introduz a possibilidade de que as formas mais elevadas de conscincia e energia (isto , mais elevadas que o domnio da famlia-bruta) no sejam vinculadas ontologicamente a complexificaes da forma bruta, mas sim que sejam veculos da expresso das formas e energias mais sutis no prprio domnio bruto. Em outras palavras, no que a conscincia e as energias mais elevadas estejam ligadas s complexidades da forma bruta por necessidade ontolgica, mas sim que elas precisam de uma forma correspondentemente complexa da matria bruta a fim de expressar-se ou manifestar-se no reino material.

Se isto verdade ou no uma coisa; mas se for verdade, algo como a hiptese n 4 deve ser aventado. Evitar esta hiptese evitar o assunto todo. Por exemplo, Francisco Varela et al., em The Embodied Mind (A Mente Encarnada), tenta derivar uma teoria espiritualmente afinada da conscincia ancorando-a firmemente no corpo sensriomotor - por esta teoria a reencarnao impossvel. Eles apresentam sua teoria como estando em consonncia com um Budismo atualizado, mas evitam claramente tratar deste difcil assunto. Para se aventar a transmigrao, no existe outra maneira a no ser com algo como a hiptese n 4. Com a hiptese n 4, a teoria integral, pelo menos neste ponto particular, reverteria para algo mais prximo da concepo do Vedanta/Vajrayana tradicional, mas com algumas excees importantes (que eliminam a maior parte dos postulados metafsicos necessrios para sustentar o esquema, ao mesmo tempo em que aceitam os dados relevantes a serem explicados). 4 Tudo que precisamos observar so exatamente os pontos essenciais do modelo do Vedanta/Vajrayana, j incorporados na Psicologia Integral, que podem ser ajustados hiptese n 4 para criar uma explicao possvel da reencarnao. No existe nenhuma dvida que isto aumenta a bagagem metafsica de qualquer abordagem, mas pode ser feito de modo relativamente modesto que, alm de tudo, est aberto a um razovel nmeros de testes empricos e fenomenolgicos (que so o antdoto para a metafsica). Os pontos essenciais do modelo do Vedanta/Vajrayana, no que diz respeito reencarnao, so os seguintes. verdade que no existe mente sem seu corpo de suporte, e nem corpo sem sua mente diretora (onde "mente" significa "conscincia" e "corpo" significa "massa-energia"; em termos AQAL, todo estado/estgio de conscincia no QSE tem um corpo-massa-energia correspondente no QSD). Em termos simples, para o Vedanta e o Vajrayana, a mente bruta tem um corpo bruto; a mente sutil tem um corpo sutil; e a mente causal tem um corpo causal. Na verdade, podemos simplesmente referir-nos a eles como o corpo-mente bruto, o corpo-mente sutil e o corpo-mente causal. De acordo com a Vedanta/Vajrayana, embora nunca exista uma mente sem um corpo, o corpo-mente sutil pode existir sem o corpo-mente bruto, e o corpo-mente causal pode existir sem qualquer um dos outros. Conseqentemente, embora nunca exista uma mente sem um corpo, a transmigrao pode acontecer. De acordo com as tradies, h vrias maneiras para esta afirmao ser verdadeira. Primeira, ontologicamente, durante a involuo - que tambm , essencialmente, o caminho que parece acontecer no domnio do bardo da entidade reencarnante ou transmigrante (vide abaixo) - quando o Esprito se manifesta, inicialmente, criando um corpo-mente causal. Obviamente, um corpo-mente causal sem um corpo-mente sutil e um corpo-mente bruto, j que nenhum deles ainda foi criado. Segunda, fenomenologicamente, quando voc vai dormir toda noite e comea a sonhar, o corpo-mente bruto no existe e voc reside basicamente num corpo-mente sutil; igualmente, quando voc passa o sono informe-sem sonhos, no existem corpos-mentes bruto ou sutil, s um corpo-mente causal; portanto, fenomenologicamente, os corposmentes seniores podem existir independentemente dos corpos-mentes juniores.

Terceira, em certos estados incomuns de viglia - tais como experincias-fora-do-corpo (ou "viagens astrais") - existimos num corpo-mente sutil, no meramente num corpomente bruto. E em estados meditativos informes, existimos num corpo-mente causal, no em corpos-mentes sutil ou bruto. Assim, as tradies afirmam que, aps a morte fsica, quando o corpo-mente bruto se dissolve, a alma, existindo agora em seu estado sutil e verdadeiramente suportada ou transportada por uma energia sutil muito real (ou corpo sutil), transmigra por uma srie de reinos ou estaes do bardo, at que vrios fatores crmicos a induzam a assumir um novo corpo-mente bruto, quando, ento, acontece o renascimento num corpo fsico. Deste modo, o corpo/energia global sutil (isto , a famlia energia-sutil) parece suportar vrias mentes ou estados e estgios de conscincia, incluindo: (1) o estado de sonho em todos os seres humanos; (2) estados meditativos com forma (por exemplo, savikalpa samadhi); (3) vrios estados incomuns (por exemplo, experincias-fora-do-corpo, experincias-de-quase-morte); (4) e os reinos de transmigrao do bardo. Da por que, por exemplo, se, durante a vida, pratica-se meditao e aprende-se a entrar no estado de sonho com conscincia (sonho lcido), diz-se que se pode ento controlar at certo ponto o rumo real do renascimento durante o bardo, porque ao dominar-se, um domina-se o outro: eles so essencialmente os mesmos reinos. Assim, a hiptese n 4 sugere que uma conscincia sutil, suportada por uma muito real mas sutil massa-energia, no depende para sua existncia essencial do domnio bruto, embora necessite de um grau especfico de complexificao de massa-energia bruta para manifestar-se no reino bruto. Se a hiptese n 4 for verdadeira, ento nos permite afirmar que estas dimenses mais sutis, embora criadas e existindo em potencial durante a involuo, no podem manifestar-se de fato at que a evoluo no reino bruto alcance um grau necessrio de complexificao. Veculos crescentemente complexos so necessrios para domnios crescentemente mais elevados; quando estes reinos mais altos se manifestam, no esto desvinculados da complexificao da forma, mas brilham atravs delas e em virtude delas: novamente, mesmo com a hiptese n 4, diramos que os domnios mais elevados no esto realmente acima da matria , mas no interior da matria. A diferena com a hiptese n 4 que ela adiciona: os domnios mais elevados, quando se manifestam, o fazem atravs da matria, mas podem existir essencialmente sem a matria da famlia-bruta. Deste modo, energias etricas no podem manifestar-se at que a matria bruta assuma a forma complexa de uma clula viva (um quark no suficientemente complexo para "conter" ou canalizar energias etricas, psquicas ou causais). medida que a forma bruta continua a complexificar-se - impulsionadas pelo fato de que at as pedras clamam para chegar a Deus - ento dimenses crescentemente mais sutis, tanto de energia quanto de conscincia, podem brilhar atravs delas, at que o Kosmos inteiro brilhe com o esplendor do Esprito que sua Origem e Qididade. Conseqentemente, um corpo-mente sutil pode migrar de uma manifestao corpomente bruta para outra manifestao corpo-mente bruta, da mesma maneira que o calor pode passar de um objeto material para outro; mas necessria a manifestao de um corpo-mente bruto complexo; adicionalmente, qualquer realizao espiritual verdadeiramente integral exigiria a iluminao do corpo-mente bruto, do corpo-mente

sutil e do corpo-mente causal - da, certamente, por que as tradies afirmam que somente seres humanos (e no anjos, nem deuses, nem semideuses) podem realizar a iluminao. S os seres humanos possuem todos os trs corpos. O fato que o corpo-mente sutil (e o causal) pode transmigrar para um corpo-mente bruto realmente metafsico; mas o fato de que estas energias sutis so postuladas como reais, concretas, detectveis, freqentemente mensurveis - embora energias mais sutis - evita que a concepo inteira fique girando em torno de vapores de metafsica pura. Se voc ler a hiptese n 4 junto com as primeiras trs hipteses, penso que ver que elas so, pelo menos, consistentes umas com as outras; deste modo, creio que uma teoria integral de energias sutis possa acomodar a existncia da transmigrao, se decidirmos, por outras evidncias, que existem provas suficientes para concluir que a transmigrao acontece. Os Chacras Na minha opinio, o teste fundamental de qualquer teoria de energias sutis se ela consegue explicar adequadamente os chacras. O sistema de chacras , simultaneamente, graciosamente simples e impressionantemente complexo, mas seus fundamentos precisam ser completamente considerados por qualquer teoria de energias sutis. Permitam-me comear sugerindo uma elucidao usando a figura 10. Nela podemos observar a relao das trs grande famlias de energias que compem o ser humano. Como vimos, mesmo na infncia, um ser humano desperta, sonha e dorme; portanto at uma criana tem acesso aos domnios bruto, sutil e causal (embora os contedos especficos desses domnios sejam fornecidos pelos estgios de desenvolvimento).

Figure 10. The 3 Major Family Energies Present in a Human From Inception

Isto indicado na figura. Como estas trs famlias de energias somente emergiram, ou manifestaram-se juntas durante o curso da evoluo, quando do surgimento do ser humano, ento elas so intrnsecas ao hlon humano. Isto , a famlia de energias brutas surgiu com o Big Bang; a famlia de energias sutis, com as clulas vivas; e a famlia de energias causais, com os crebros trinos. J que cada estgio transcende-e-inclui seus predecessores, todas as trs famlias de energias acompanham um corpo humano (que , de fato, uma conjuno de trs corpos). Assim, at um beb apresenta os estados de viglia, sonho e sono profundo, bem como suas correspondentes famlias de energias brutas, sutis, e causais - embora, novamente, o contedo desses estados de conscincia sejam fornecidos por estgios de desenvolvimento, e o gnero e espcie de energias sutis e causais sejam igualmente fornecidos pelos estgios especficos de desenvolvimento (por exemplo, somente quando o ser humano desenvolve pensamentos concreto-operacionais e formaloperacionais os campos T-1 comeam surgir, etc.). Isto significa que, se as grandes tradies estivessem realmente ligadas a estas realidades, elas manteriam que os chacras representam ou contm os trs grandes corpos-mentes (porque todos os trs estados/corpos esto presentes desde a infncia) E os vrios estgios de desenvolvimento da conscincia. Em outras palavras, cada chacra contm energias brutas/sutis/causais E cada chacra um estgio de desenvolvimento ou evoluo da conscincia. Desnecessrio dizer que isto exatamente o que encontramos. H dezenas, talvez centenas, de variaes no sistema de chacras encontrado nas diferentes tradies. Novamente darei um tratamento extremamente abreviado e simplesmente apresen tarei um exemplo: o resumo global de chacras elaborado por Hiroshi Motoyama. (Nas citaes seguintes, substitu "astral" por "sutil," um mero detalhe semntico para ser consistente com os termos que temos usado; o significado no se altera.) Por um lado, os chacras so realmente estgios de desdobramento evolucionrio: "Durante o crescimento espiritual, uma pessoa deve ascender a escada evolucionria por estas dimenses, passo a passo, gradualmente aumentando sua conscincia dos domnios mais elevados." [5] Agora a parte mais difcil. Cada chacra tambm deve conter energias brutas, sutis e causais, e seus estados de conscincia correspondentes (porque mesmo no estgio mais baixo de desenvolvimento - o primeiro chacra - um beb desperta, sonha e dorme, e possui um corpo bruto, sutil, e causal). Em outras palavras, alm de ser um estgio especfico de desenvolvimento, cada um do 7 chacras deve conter trs corpos/energias e trs mentes/estados. Motoyama: "Os chacras so os centros dos sistemas de energia do corpo, que existem em cada uma das trs diferentes dimenses: bruta, sutil e causal." Isto , cada chacra possui estas trs dimenses, da por que cada chacra atua como um intermedirio entre as energias brutas, sutis, e causais que circulam no chacra: "Os chacras atuam como intermedirios entre as trs dimenses [bruta, sutil, causal] e podem converter a energia de uma dimenso na de outra." Cada uma dessas 3 dimenses de energia/corpo, em cada chacra, tambm tem sua mente correspondente (isto , uma verso dos estados de viglia, sonho e sono profundo, correlacionados com energias brutas, sutis e causais, de forma que cada um dos 7

chacras contm corpo-mente bruto, corpo-mente sutil e corpo-mente causal). Assim, cada chacra atua como o intermedirio no s entre os 3 diferentes tipos (ou famlias) de corpos/energias presentes em cada chacra, como tambm entre as 3 mentes (ou 3 grandes estados de conscincia) e seu 3 correspondentes corpos/energias em cada chacra. Deste modo, os "chacras tambm so intermedirios entre o corpo fsico [bruto] e a conscincia [bruta], entre o corpo sutil e os manas [sutis], e entre o corpo causal e karana [causal], isto , entre o corpo e a mente de cada dimenso" (isto , entre a conscincia/estado e o corpo/energia dos 3 grandes domnios presentes em cada chacra). Ao mesmo tempo, medida que ocorre o desenvolvimento ou evoluo, os 7 chacras podem ser despertados e conscientizados, quando ento funcionam como estgios reais (ou "passos", como Motoyama os chama) da evoluo. A viso global dos chacras bastante sofisticada, e exatamente como nos "pontos essenciais" do modelo de 3 estados, 3 corpos, e 5 nveis do Vedanta/Vajrayana, o sistema de chacras cobre virtualmente todas as bases importantes. Na realidade, simplesmente uma verso ligeiramente expandida deste modelo, com 7 nveis em vez de 5. Mas a perspectiva global consistente: os 7 chacras so 7 nveis/estgios de desenvolvimento ou evoluo. Cada um desses nveis existe em trs grandes dimenses: bruta, sutil e causal. Na dimenso bruta, os chacras so associados a rgos e sistemas do corpo, como os rgos genitais, o plexo solar, o corao, a laringe e a glndula pituitria. Nas dimenses sutis, os chacras aparecem como so mais freqentemente representados, isto como centros sutis de energia e conscincia alinhados ao longo da coluna (com meridianos secundrios como apresentados, por exemplo, na acupuntura). Na dimenso causal, os 7 estgios so to sutis e to etreos que comeam a perder definio, mas ainda esto presentes como a essncia causal e suportam todos os nveis e dimenses juniores - o que o Vajrayana chama de "os chacras verdadeiramente sutis". Isto significa que cada um dos 7 chacras tem uma dimenso de energia bruta, sutil e causal. Como Motoyama assinala, cada chacra atua como uma estao transformadora entre essas 3 energias medida que aparecem no respectivo chacra (por exemplo, o chacra da garganta pode converter energia bruta do alimento em energia sutil, ou pode converter energia causal em energia sutil, e assim por diante). Alm disso, cada chacra medeia a energia/corpo com a conscincia/mente (por exemplo, o chacra da garganta medeia as energias brutas, sutis, e causais com os estados de viglia, sonho e sono profundo naquele nvel). Em outras palavras, cada chacra contm, em seu nvel, o corpo-mente da famlia-bruta, o corpo-mente da famlia-sutil e o corpo-mente da famlia-causal; e medeia essas 3 energias umas com as outras E as vrias energias com suas mentes correspondentes. Finalmente, cada chacra tambm representa um estgio de desenvolvimento ou evoluo (os chacras so uma variao da Grande Cadeia: da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o esprito); conseqentemente, cada chacra uma estao transformadora que medeia os grandes estados de conscincia (viglia, sonho e sono profundo, os quais esto presentes desde a infncia e presentes em todos os chacras) e o contedo real, caractersticas, gnero e espcie da energia e da conscincia, medida que a evoluo ou desenvolvimento acontece atravs desses 7 grandes estgios ou nveis. Os gneros e espcies da conscincia e da energia no esto completamente presentes ou manifestos na infncia e, conseqentemente, o desenvolvimento o aparecimento e maturao de 7 nveis de conscincia e de suas 7 assinaturas de energia ou corpos

correlatos (ou impresses digitais de energia de gnero e espcie em cada um dos 7 chacras). Para os interessados, apresento alguns destes detalhes numa nota explicativa. [6]

Notas Explicativas 1 Em resumo, cada onda de probabilidade na matriz AQAL possui tanto conscincia interior quanto forma e massa-energia exteriores, e estas formas exteriores varrem o espectro desde massa-energia bruta a massa-energia sutil, at massa-energia causal (com gneros e espcies como gravitacional, nuclear, etrica, astral, psquica, etc. [vide abaixo]). Obviamente, cada hlon tambm tem dimenses culturais e sociais, e a dimenso social - ou a dimenso interobjetiva, a dimenso da forma coletiva - tambm tem seus campos coletivos de energia, mas novamente, estamos aqui focalizando hlons individuais. Esta caracterstica de "massa-energia" do hlon explica por que as tradies freqentemente se referem a estes aspectos como corpos com energias reais - isto , alguma forma ou tipo de "matria" (bruta, sutil, causal) com sua energia correspondente (tal como "corpo bruto, corpo sutil, corpo causal"); estes corpos so os suportes de matria-energia para os vrios estados de conscincia. Deste modo, estas tradies (por exemplo, o Vedanta e o Vajrayana) incluem especificamente AMBOS: uma mente ou componente de conscincia e um corpo ou componente de matria-energia, e afirmam explicitamente que no se pode ter um sem o outro. Poderamos resumir assim: cada conscincia interior ou "mente" (QSE) sempre inseparvel de sua energia correspondente ou "corpo" (QSD): da, corpo-mente bruto, corpo-mente sutil, corpomente causal. Numa estrutura AQAL, temos o seguinte: existe uma ocasio real dada, ou um hlon individual dado. Visto do exterior, este hlon tem uma forma ou padro discernvel; uma unidade mrfica. Estas formas no so meramente limitadas a formas brutas. No estado de sonho, por exemplo, voc pode ver todos os tipos de entidades, coisas, eventos, iluminaes, imagens de pessoas, e assim por diante. Estas no so formas brutas, elas so formas sutis - mas, de qualquer modo, formas; elas so o quadrante superior direito no estado de sonho. Na evoluo, formas num nvel particular de complexidade bruta assumem um padro de energia correspondentemente complexo: quanto maior o grau de complexidade, mais sutil a energia correspondente. Este espectro de matria-energia o quadrante superior direito, que vai da massa-energia bruta para a sutil, at a causal (com todos os tipos de subespcies - eletromagntico, etrico, astral, etc.). Mas matria, forma e energia so como o hlon individual se apresenta do exterior. Toda energia uma verso de frequncia por intervalo de tempo (ou espao por tempo) - isto , a prpria energia essencialmente da dimenso "isso". Mas os interiores dos hlons no so experimentados como ciclos por segundos, ou possuindo um comprimento de onda de 6 mcrons, ou repetindo 2.000 vezes por segundo. Essas so todas condies de terceira pessoa da dimenso "isso" - uma dimenso muito real (isto , o QSD). Os interiores no consistem de ciclos por segundos ou espao com extenso,

mas sim de sentimentos com inteno, experincias com emoes vvidas, conscientizao vivenciada, conscincia sentida (isto , o QSE). Quando uma pessoa diz, "eu estou ficando sem energia," ela quer dizer que est ficando sem inteno, no ficando sem extenso. claro que os estados de energia do corpo (bruto, sutil, ou causal) podem ser realmente sentidos, mas os sentimentos so apreenses interiores, no formas e xteriores. Em todo hlon existem ambos - sentimentos e formas - mas importante no confundi-los. O que podemos chamar de materialismo sutil (ou a reduo de toda a conscincia interior a energias sutis exteriores) to comum quanto o materialismo bruto (a reduo de toda a conscincia interior a energias brutas exteriores). Por esta razo, resumimos assim: na evoluo, quanto maior o grau de complexidade bruta (no QSD), mais sutil a energia correspondente (no QSD) e maior o grau interior de conscincia (QSE) - e nenhum deles pode ser reduzido aos outros. 2 Isto significa que os estados e/ou estgios mentais ou do QSE - como o meme vermelho, o meme azul, estgio moral 4, conop, e assim por diante - teriam suas prprias impresses digitais micro-energticas ou padres de assinatura de energia. Vermelho, azul, laranja, etc. so os hlons no QSE; as assinaturas de energia das espcies so os correlatos no QSD a que estou me referindo nesta taxonomia, mas ainda no temos nomes para elas. O mesmo vlido para a energia de espcie no gnero T-2, e, de fato, para muitas das assinaturas de energia individuais e coletivas na matriz AQAL. 3 Novamente, como na nota 2, isto significa as assinaturas de energia desses estados de conscincia. Nirvikalpa e jnana, aqui, so os correlatos no QSE das energias de espcies. 4 O que chamamos de "dados involucionrios"so aceitos pela Ps-metafsica Integral, j que teoricamente impossvel pr de lado todos eles; vide Excerpt "A", postado no site wilber.shambhala.com. O ponto postular o menor nmero possvel de tais dados "metafsicos" visando ao funcionamento de um Kosmos, porque a metafsica se esconde de argumentos de validade, e deste modo, est aberta a - e quase sempre infectada por - impulsos de poder. 5 As citaes que se seguem so de Theories of the Chakras, pgs. 21, 281, 282. 6 Detalhando um pouco: o beb ao nascer tem todos os 7 chacras, particularmente em suas formas brutas, mas os chacras esto largamente adormecidos (especialmente em suas formas mais sutis). Cada chacra contm ou transmite um estado de viglia, sonho e sono profundo; e cada chacra possui uma correspondente famlia de energia bruta, sutil, e causal oscilando atravs dele (embora, novamente, os chacras mais elevados estejam relativamente adormecidos, e os gneros e espcies de energias estejam relativamente adormecidos). medida que ocorre o crescimento e o desenvolvimento, chacras mais elevados sucessivamente so acordados; embora, considerando que cada chacra existe numa dimenso bruta, sutil e causal, essas dimenses podem, s vezes, desenvolver-se desigualmente. Muitos adultos, por exemplo, amadurecem para os chacras brutos mas com pequeno despertar dos chacras sutis (Leadbeater, por exemplo, escreveu extensivamente sobre este tpico). Vide Psicologia Integral para uma discusso do desenvolvimento dos "trs-domnios".

Sempre que um chacra desperta, assume o contedo do estgio de desenvolvimento de sua posio; e atua como mediador entre os grandes estados de viglia, sonho e sono profundo (e suas energias), cujo contedo est sendo fornecido pelo estgio real de desenvolvimento (como vimos com o exemplo dos contedos do estado de sonho). Novamente, este essencialmente o modelo do Vedanta/Vajrayana, apenas sofisticado e dissecado. Vide Sidebar G, "States and Stages" postado no site wilber.shambhala.com, para uma completa discusso deste tpico.

Parte IV. Algumas Comparaes com Outros Teoristas Esta seo usa um ndice AQAL acoplado taxonomia apresentada de energias sutis, para sugerir como a maior parte dos teoristas e pesquisadores de energias sutis pioneiros forneceram peas inestimveis do quebra-cabea global. Juntar essas peas numa teoria integral de energias sutis, exatamente na linha sugerida nas sees precedentes, , creio eu, uma possibilidade muito real neste momento. Com o intuito de dar uma idia geral de como tal sntese pode ser obtida, espero ter apresentado "pontos essenciais" suficientes desta teoria integral nas sees anteriores, bem como as principais confuses importantes que, em minha opinio, devem ser esclarecidas para que qualquer teoria possa ter sucesso. Os principais teoristas considerados so Rupert Sheldrake, Michael Murphy, William Tiller, Allan Combs, Robert Becker, Deepak Chopra, Hiroshi Motoyama, Marilyn Schlitz, Larry Dossey e Gary Schwartz, entre outros. Sou um grande admirador de todos esses teoristas, e boa parte da teoria integral foi desenvolvida, ao longo dos anos, em discusses com muitos deles. Esta seo lida com os detalhes tcnicos, mas porque no foi apresentado nenhum conceito importante novo, que j no tenha sido esboado nas sees precedentes, por enquanto pararei a apresentao por aqui. Provavelmente em abril, o Integral Institute abrir suas portas para associao a esta e outras discusses semelhantes. Foi planejado um espao para energia sutil, coordenado por Bob Richards, que vocs podero achar interessante. Por favor, fiquem ligados ao site integralinstitute.org para detalhes.

ODISSIA
Uma investigao pessoal sobre Psicologia Humanstica e Transpessoal
KEN WILBER1982
No meu primeiro ano de faculdade (Duke), tive a oportunidade de me deparar com um livro bem pequeno cujas frases iniciais eram: O Caminho que pode ser verbalizado no o Caminho eterno. O nome que pode ser falado no o nome eterno. O Indizvel a origem do Cu e da Terra. O Nomeado no seno a me de dez mil coisas. Em verdade, somente aquele que livra-se para sempre do desejo pode ver as Essncias Secretas; Aquele que nunca livrou-se do desejo somente pode ver as Consequncias. Essas duas coisas provm da mesma Fonte; todavia so diferentes na forma. Essa Fonte s pode ser chamada de Mistrio, A Porta entreaberta de onde emergem todas as essncias secretas. - Lao Ts, Tao-te Ching Eu nunca tinha sido exposto a tais idias antes. Ou talvez devesse dizer, se em alguma ocasio vi tais palavras, elas no me impressionaram de modo algum. At aquele ponto da minha vida estava totalmente envolvido pela cincia (fsica, qumica, biologia e matemtica). Na minha adolescncia fui bastante rebelde e criador de casos para ser considerado normal e saudvel; todavia, minha primeira lembrana de satisfao intelectual foi comprar um livro de qumica aos dez anos e meus momentos mais felizes foram passados em vrios laboratrios que montei em casa. No final do segundo grau e no incio da faculdade, bebi tambm bastante cerveja e tornei-me suficientemente obcecado por garotas para, novamente, ser considerado normal e saudvel. Entretanto, minha verdadeira paixo, meu demnio interior, era a cincia. Formei um self construdo na lgica, estruturado pela fsica e movido pela qumica. Fui precocemente bem sucedido nesse mundo, ganhando numerosos prmios e menes honrosas; entrei para a faculdade com a idia de manter esse sucesso e extrapol-lo para o destino de uma vida. Minha juventude mental era um idlio com a preciso e a exatido, uma fortaleza do claro e do evidente. E assim, medida que fui lendo o primeiro captulo do Tao-te Ching era como se, pela primeira vez, estivesse sendo apresentado a um mundo totalmente novo e drasticamente diferente um mundo alm dos sentidos, um mundo fora da cincia e, portanto, um mundo muito alm de mim mesmo. O resultado que essas antigas palavras de Lao Ts me tomaram de surpresa; pior, a surpresa recusava-se a dissipar-se e minha completa viso de mundo comeou a sofrer uma mudana sutil mas drstica. Em um perodo de poucos meses meses que passei em leituras introdutrias do Taoismo e do Budismo o sentido da minha vida, como eu o pensara, simplesmente comeou a desaparecer. Oh!, no foi nada dramtico; foi mais como se, ao acordar uma manh, aps vinte anos de casamento, descobrisse "de repente" que no amava mais minha esposa (nem ao menos

a reconhecia). Realmente, no houve nenhum aborrecimento, nenhuma amargura, nenhuma lgrima apenas a percepo tcita de que era hora de separar-me. Apenas isso: o velho sbio havia tocado uma corda to profunda em mim (e muito mais forte devido a uma represso de vinte anos) que acordei, repentinamente, para o entendimento silencioso, mas seguro, de que meu antigo self, minha vida anterior e minhas velhas crenas no poderiam mais ser energizadas. Era hora da separao. O ESPECTRO DA CONSCINCIA A separao em si, embora no enlouquecedora ou frentica, foi certamente estressante em alguns momentos, especialmente com relao a amigos, famlia e colegas, muitos dos quais pensavam que Krishnamurti era um comunista e Bodhidharma um pago, ou pior, um "ateu agnstico", e, de algum modo, imaginavam que tudo isso levaria meus filhos a crescer cantando "Buda me ama, isto eu sei....". Mas minha separao era sria. Intelectualmente, iniciei uma empreitada obsessiva de leitura, devorando livros de filosofia oriental num ritmo alucinante. Cortei aulas de qumica para ler o Bhagavad Gita; matei aulas de clculo para estudar a Cabala. Fui apresentado a Huxley e aos psicodlicos, Watts e Beat Zen. Era como se minha prvia vida de "represso do sublime" tivesse criado, como diria Hegel, uma causalidade do destino que agora me compelia a restabelecer o equilbrio com uma seriedade quase patolgica. Abandonei Duke e voltei para Nebraska, onde meus pais estavam servindo (na Fora Area), mas rapidamente "realistei-me" na faculdade a fim de evitar a convocao que, naquele perodo de vietnamizao, tinha de ser evitada a qualquer custo. Os dois anos seguintes foram gastos, quase literalmente, em leitura e pesquisa solitria, oito a dez horas por dia. Havia decidido formar-me em qumica e biologia, simplesmente porque eram to fceis para mim que no precisaria perder tempo estudando-as, e poderia, ao invs, usar cada hora fora das aulas para dedicar-me a filosofia e religio orientais, psicologia e metafsica ocidentais. Irresponsavelmente, consegui me formar com honras suficientes para obter uma bolsa de estudos na Universidade de Nebraska (Lincoln) em bioqumica/biofsica; ao longo do meu primeiro ano de ps-graduao, no fiz outra coisa seno continuar a ler, estudar e tomar notas e os nomes em meus cadernos no eram Krebs, Miller, Watson ou Crick, mas Gaudapada, Hui-neng, Padmasambhava e Eckhart. Mas esse perodo de intensa absoro intelectual, com certeza, comeou a valer a pena, no s por recuperar algum tipo de significado para minha vida, como tambm por ajudar-me a modelar uma sntese conceitual rudimentar das vrias escolas de psicologia, terapia e religio, orientais e ocidentais, que vinha perseguindo to obsessivamente. Esses dois resultados, o propsito moral do significado e o propsito intelectual da sntese, eram necessrios para minha prpria peregrinao pessoal; no eram meros assuntos colaterais ou curiosidades intelectuais. No estava fazendo isso em busca de um ttulo universitrio, uma carreira, uma ctedra, ou mesmo um afago na cabea. Estava fazendo porque sentia que devia faz-lo; para mim era a busca do Graal, e este era o ponto crucial da motivao que existia, sob forma de semente, no primeiro encontro com Lao Ts, naquele primeiro ano de faculdade; exatamente por isso, o velho sbio me fascinou. uma catstrofe intelectual que o conceito de telos tenha sido apagado da psicologia moderna; filsofos desde Aristteles at Hegel achavam impossvel compreender o

universo sem telos. Se realmente o universo interpenetrante e interdependente em todos os aspectos, ento, no s o passado modela o presente, como tambm o futuro modela o presente, do mesmo modo que uma corrente eltrica no deixar um terminal at que o outro terminal distante seja conectado. Isso mesmo, este propsito moral e intelectual, a sntese inicial da psicologia oriental/ocidental a que cheguei por tentativas, quatro anos aps meu primeiro encontro com Lao Ts, parece que funcionou como uma semente-telos, uma chamada do amanh que puxou minhas aes futuras, do mesmo modo que a causalidade do destino empurrou minhas aes passadas. E este puxaempurra culminou, nesse perodo, em minha primeira descoberta importante, uma sntese intelectual que, pelo menos para mim, tinha um sentido profundo. Logo em seguida escreveria os resultados dessa sntese e os publicaria como T he Spectrum of Consciousness (1977). Mas dizer que Spectrum era uma sntese intelectual no significa que ele era somente intelectual ou que estava divorciado das transformaes pessoais que vinham ocorrendo em minha vida. Muito pelo contrrio. Para comear, quando deixei Duke, com as minhas antigas estruturas de crena terrivelmente abaladas, estava, no sentido mais simples da palavra, infeliz. No profundamente deprimido, no clinicamente triste, nem mesmo sombriamente melanclico simplesmente infeliz. Esta infelicidade simples realmente o sentido para o qual Buda Gautama usa a palavra dukkha; embora ela seja usualmente traduzida como "sofrimento", significa mais precisamente "amargura". A primeira verdade de Buda: a vida normalmente vivida amarga e o primeiro passo no caminho da libertao despertar para essa amargura. A vida para mim estava amarga; era infeliz. E, em parte, estava obcecado pela leitura de todos os grandes psiclogos e sbios porque procurava uma sada para essa vida amarga; a leitura era motivada, em resumo, pela necessidade de uma terapia existencial pessoal. O ponto era que estava "lendo tudo" porque estava tentando, mental e emocionalmente, juntar numa estrutura completa tudo que sentia ser necessrio para minha prpria salvao. Estava particularmente atrado por Perls, Jung, Boss e os existencialistas; Norman O. Brown, Krishnamurti, Zen, Vedanta e Eckhart; os tradicionalistas Coomaraswami, Gunon e Schuon, mas tambm por Freud, Ferenczi, Rank e Klein no se poderia imaginar um grupo mais heterogneo. E j se pode antever o problema: medida que estudava todas as diferentes autoridades que propunham-se a dizer-me como tornar-me feliz na vida, eu ficava confuso porque todas discordavam entre si. Assim, ao invs de tornar-me meramente infeliz, fiquei infeliz e confuso. E para passar do estado infeliz para o feliz, pareceu-me que, primeiro, teria de passar do estado confuso para o ordenado. Esta foi minha motivao enquanto agonizei por meses sobre dvidas como: "Se os freudianos esto certos e a fora do ego o paradigma da sade mental, como que os budistas podem afirmar que a ausncia do ego o estado mais elevado?" "Se os comportamentalistas esto corretos e o condicionamento histrico do passado a chave para todos os problemas, como pode Perls afirmar que somente o aqui-e-agora significativo?" "O Vedanta diz que a Testemunha transcendente o mais elevado de todos os estados, mas o Zen afirma que ela a mais sutil de todas as iluses; quem est certo?" No de admirar que o conceito de dissonncia cognitiva de Festinger fizesse tanto sentido para mim.

J havia naquela poca (incio dos anos 70) diversos livros e artigos que faziam comparaes e avaliaes de escolas orientais e ocidentais de psicologia/terapia. Na maior parte, entretanto, no os achei de muita utilidade, porque seus autores, invariavelmente, escolhiam lados e, ento, sentiam necessidade de denunciar cuidadosamente (embora algumas vezes de maneira sutil) a viso oposta. Por exemplo, se a discusso versava sobre os mritos de Freud versus Zen, o autor, se freudiano, definiria o Zen como um treinamento em esquizofrenia catatnica, enquanto o autor orientado pelo Zen definiria Freud como o campeo da iluso dualstica. Da minha parte, simplesmente no podia acreditar que nenhuma mente de gnio (como Freud ou Buda) pudesse produzir somente inverdades ou erros. Isto era inconcebvel para mim. De preferncia, se tivesse que tirar uma primeira concluso, a nica possvel seria: Freud estava parcialmente correto; Buda estava parcialmente correto; e o mesmo valia para Perls, Kierkegaard, os existencialistas, os comportamentalistas. E foi nessa base experimental que prossegui. Defrontamo-nos no com vrios erros e uma verdade, mas sim com vrias verdades parciais, e como encaix-las coerentemente , ento, o quebracabea supremo. Em minha prpria prtica minha praxis isto me ocorria diariamente. Por um lado, vinha praticando o zazen seriamente por um ano ou dois e estava cada vez mais sendo influenciado pelo ponto-de-vista do Budismo Mahayana como um contexto abrangente. Por outro lado, estava sendo completamente atrado para as terapias existenciais (particularmente a terapia da Gestalt), no s por tcnicas especficas para tratar meus prprios conflitos, como tambm por pistas intelectuais para a dinmica da psique. Mas, independentemente do que os psiclogos pop dissessem, esses dois sistemas (Zen e Gestalt) no apresentavam nenhuma similaridade. Certamente eles compartilhavam algumas poucas coisas ("esteja aqui agora", nfase na conscincia etc.) mas alm disso, Perls estava muito mais prximo de Freud do que de Buda (e Freud e Buda tinham muito pouco em comum). Penso que a maioria das pessoas, ainda hoje, no percebeu que Perls era basicamente pop-Freud; um pop-Freud brilhante, com certeza, mas, de qualquer modo, um pop-Freud. O sistema completo de Perls operava com introjeo, projeo e retroflexo (represso), reativadas no cliente atravs de transferncia de grupo, manifestadas por resistncias-fugas, e trabalhadas pelo terapeuta via anlise todos conceitos freudianos, adequadamente modificados e adaptados para terapia breve. No me entendam mal: tinha, e ainda tenho, imenso respeito (e dbito) pelo que Perls fez. Somente estava acontecendo que minha vida vinha sendo vivida em dois planos: um plano pessoal, onde lutava com minhas projees, introjees, retroflexes e tudo o mais, seguindo a linha da Gestalt; e um outro plano, transpessoal, na linha Zen, onde me despreocupava de tudo isso e deixava que flusse atravs de mim na meditao, medida que cessava toda intencionalidade psquica. J estava comeando a perceber, intelectual e pessoalmente, que a conscincia podia ser dividida em dois grandes domnios: o pessoal e o transpessoal. Logo descobriria que isso o que Assagioli chamou de psicossntese pessoal e psicossntese transpessoal. Ou era a distino de Jung entre o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. Assim, aceitei essa primeira importante cartografia da conscincia: o pessoal versus o transpessoal. Em seguida, cheguei minha primeira regra bsica para tentar entender o que aceitar como vlido nas teorias: aceitar como possivelmente verdadeira qualquer coisa que uma

teoria pessoal diga sobre a esfera pessoal e o que uma teoria transpessoal diga sobre a esfera transpessoal, mas ser muito cuidadoso quando houver superposio das mesmas. Freud e sua histeria sobre religio em O Futuro de uma Iluso um exemplo de uma teoria pessoal transbordando para uma dimenso transpessoal. Por outro lado, embora os transpersonalistas, teoricamente, devessem transcender mas incluir a teoria pessoal, frequentemente me deparei com o oposto: eles estavam to furiosos com o tratamento dispensado por Freud aos domnios mais elevados que rejeitavam tudo que Freud havia dito, mesmo sobre a esfera pessoal, o que no seno uma falha em reconhecer uma verdade inferior e parcial precisamente no domnio em que ela verdadeira. Assim, ao ignorar as verdades desagradveis que Freud havia revelado sobre os domnios inferiores e infantis, esses transpersonalistas (e humanistas) propuseram vises do desenvolvimento da infncia que eram um evidente mingau romntico. Homens e mulheres eram vistos no como uma mistura de animais e anjos, mas sim como uma de doura e luz, uma viso to distorcida, no sentido oposto, quanto a de Freud. Esta simples cartografia de dois nveis permitiu-me tambm encaixar os insights do existencialismo e do transcendentalismo ou, por exemplo, Sartre e Shankara. Os existencialistas ressaltavam que onde quer que haja um self individual, h angstia, sofrimento, o terror de existir e o terror da morte. "A arqui-ansiedade essencial, bsica, inerente a todas as formas isoladas, individuais, da existncia humana. Na sua angstia bsica, o ser humano tem medo de, bem como fica ansioso com, 'estar-nomundo.'" escreveu Boss (1973). Isto no terror neurtico, mas um terror inerente, e a sua percepo no doentia mas sim verdadeira. De fato, a falha em compreender esta angstia inerente alcanada somente pela negao ou represso da real e precria natureza da existncia. No a ansiedade que neurtica e sim a complacncia. O self feliz o self doente, o self que "tranquiliza-se com o trivial", como colocado por Kierkegaard; ou a pessoa inautntica, disse Heidegger, aquela que no tem conscincia da morte inesperada e solitria. Mesmo Freud logo chegaria a esse entendimento, pois como finalmente colocou: " a ansiedade que causa represso e no, como eu pensava, a represso que causa ansiedade." Em outras palavras, angstia o estado bsico do self individual, e, ento, o self individual estimula a represso em resposta ansiedade, a fim de proteger-se do terror da morte, do no-ser, da nulidade. Como afirmou Becker (1973): "A conscincia da morte a represso bsica, no a sexualidade." A neurose fundamental no causada por uma confiana em muletas mentais, mas, em primeiro lugar, por uma incapacidade para criar muletas em quantidade suficiente. Como Rank ressaltou, a neurose "sempre , no fundo, a incapacidade para a iluso" incapacidade para fingir que a morte no existe, incapacidade para esconder o crnio que, como disse William James, brevemente sorrir no banquete. Ento, os existencialistas, como o eptome da teoria personalista, vislumbraram precisamente a natureza da existncia do self-individual. Eles diagnosticaram perfeitamente a humanidade e o diagnstico foi angstia. Ao verem que a ansiedade vem antes da represso, eles no puderam mais definir a angstia como meramente neurtica ou anormal. Ao contrrio, ela era bsica; era, antes de tudo, algo inerente ao sentido do self-individual e no algo causado por treinamento falho para ir ao banheiro ou algo de que o self poderia ter se livrado se mame e papai tivessem sido bons para ele. Era existencial e no meramente circunstancial. Do mesmo modo, a neurose (ou neurose fundamental) no era causada pela represso mas pela falha em reprimir; no

"quanto mais represso, mais neurtico e infeliz"; ao contrrio, "quanto menos represso, mais infeliz", simplesmente porque menos represso significava uma pessoa aproximando-se mais da verdadeira natureza da realidade e da existncia, e esta natureza angstia, a vida amarga, o self infeliz, o self que, inerentemente, anicca, anatta, dukkha (impermanente, insubstancial, amargurado). As tradies msticas ou transpessoais concordam com esse diagnstico o self individual, o sujeito separado dos objetos, depara-se necessariamente com dukkha ou amargura-angstia. "Sempre que h outro, h medo." ensina o Upanishads (vide Hume, 1974). "O inferno so os outros." rebate Sartre. Entretanto, as tradies transpessoais afirmam que h uma caminho de sada para o sofrimento, para o pecado e para a doena chamada self. verdade, elas confirmam, que onde h outro, h medo e onde h o self, h angstia, mas possvel transcender-se o medo e a angstia, transcendendo-se o self e o outro. Nada que o self possa fazer acabar com a angstia porque o self angstia; somente se transcende a angstia morrendo para o self ambos ascendem e caem juntos. Portanto, diz-se que a realidade suprema "no-dual", o que pode ser entendido como ela estando alm da dicotomia do sujeito e do objeto ou como sendo a unio do sujeito e do objeto. O ponto que a descoberta dessa unidade ltima, ou Identidade Suprema, uma libertao da sina de ser um self individual. Ao vislumbrarmos que o self e o outro so um, libertamo-nos do medo de viver; vendo que o ser e o no-ser so um, libertamonos do medo de morrer. Neste ponto mas no antes o indivduo no precisa mais reprimir a morte; pois "a morte perde seu ferro." Descobrindo o Todo, ele ou ela libertam-se do destino de ser uma parte. Assim, no s as tradies transpessoais entenderam o diagnstico da humanidade angstia, dukkha, terror da morte como foram alm dos existencialistas e descobriram a prognose da humanidade, a cura para a doena em si. A palavra para prognose em snscrito prajna (prajna = pr-gnose), e prajna, ou insight transcendente, que estilhaa as correntes de samsara, de dukkha, de sofrimento e angstia. E prajna pr-gnose, insight gnstico, jnana que ativado e mantido em todas as verdadeiras formas de meditao e contemplao. Portanto, os transpersonalistas foram alm, mas incluram os existencialistas. Ento, passei a entender, de modo vvido, a concluso lgica das caixas chinesas. Vocs j devem ter visto um conjunto dessas caixas de brinquedo. Cada caixa um pouco maior que a anterior, de modo que a anterior cabe dentro dela. Com efeito, a concluso tirada da ilustrao desse brinquedo que se um sistema filosfico pode abraar outro, mas no vice-versa, ento o sistema mais abrangente o mais vlido. Assim, do mesmo modo que a Fsica Newtoniana um subconjunto da Fsica Einsteiniana, o existencialismo uma caixa chinesa menor, parcial e incompleta, mas correta em seu domnio, que envolvida pela caixa maior dos trancendentalistas (mas no vice-versa). Esta concluso seria a pedra fundamental de toda a minha teorizao subsequente e permitiria que eu estabelecesse claramente uma hierarquia, no somente em filosofias e psicologias, como tambm em nveis de conscincia e de existncia. Aquela cartografia de dois nveis pessoal versus transpessoal naturalmente era um mapa muito rudimentar, como logo ficou bvio para mim. Pois, mesmo na esfera pessoal, diferentes escolas de psicologia/terapia estavam em gritante desacordo. Em particular, de um lado havia toda a escola da psicologia do ego (no s a psicologia

analtica do ego como tambm a psicologia cognitiva do ego) e do outro lado a completa Terceira Fora da psicologia/terapia humanstico-existencial. Quanto mais as estudava, mais profundamente suas diferenas se mostravam. Na verdade, comecei a me perguntar se todas essas diferentes escolas estavam realmente estudando o mesmo ser humano. Parecia muito mais provvel que o mundo fosse realmente habitado por quatro ou cinco espcies humanas totalmente diferentes e que cada uma dessas escolas tivesse, simplesmente, separado os representantes de cada espcie e construdo suas teorias em torno deles. Havia o Homo assassino, o Homo ergeno, o Homo condicionado, o Homo potencial total, o Homo transcendente mas ningum parecia estar falando sobre o Homo sapiens. (Logo vislumbraria uma possvel razo para isso, baseada em mais aplicaes das caixas chinesas.) Por enquanto, concentrei-me no delineamento dos papis das psicologias do ego versus as psicologias humanstico-existenciais, focalizando especialmente como cada uma via a natureza e a funo da psicoterapia. Nos termos mais simplistas possveis, as psicologias do ego pareciam ter como objetivo "tornar o inconsciente consciente" ou reagrupar no ego os aspectos da psique que se haviam separado ou dissociado devido a dificuldades ou complicaes no desenvolvimento passado. Usando termos junguianos, conceituei isto como: a persona (ou auto-imagem fraudulenta) pode voltar a unir-se com a sombra (ou inconsciente pessoal reprimido) de modo a permitir a emergncia do ego total (ou auto-imagem precisa, fora adequada do ego e assim por diante). Teoricamente, isto era quase to simples quanto: persona + sombra = ego. As terapias humanstico-existenciais no negavam esta equao; muitas, inclusive, faziam uso explcito dela (Perls, por exemplo). Mas, de certa forma, pareciam tambm ir alm desta equao e falar sobre os potenciais do organismo total, potenciais que suplantavam quaisquer das suas partes, seja a persona, o ego, o id ou o superego. Por exemplo, Rollo May (1969): "Nem o ego, nem o inconsciente, nem o corpo podem ser autnomos. Pela sua prpria natureza, a autonomia s pode ser encontrada no self centrado. Logicamente, bem como psicologicamente, devemos ir atrs do sistema egoid-superego e esforarmo-nos para entender o "ser" do qual eles so expresses." Note que May no nega a existncia do ego-id-superego; simplesmente a v como a expresso de uma unidade mais profunda ou self mais profundo, o ser total. Assim havia a uma caixa chinesa; o organismo total incluindo o ego-id-superego, mas no vice-versa. Ento, comecei a chamar esse nvel mais profundo de "centauro" (um termo da mitologia primeiramente usado por Benoit [1955] para indicar a unidade completa do homem-mente com o animal-corpo, e tambm por Erikson com um significado similar). Assim, se tivssemos que declarar o objetivo geral das terapias humanstico-existenciais em uma frase, poderia ser: elas objetivam fazer ressurgir e realizar completamente o self centurico. Como o estudo de James Broughton revelou, as personalidades mais completamente desenvolvidas viam "tanto a mente quanto o corpo como experincias de um self integrado", e este self integrado, o centauro, era exatamente o paradigma das terapias humanstico-existenciais (Loevinger, 1977). Posteriormente, eu subdividiria essas terapias em duas classes, notica e somtica, dependendo de como elas abordavam predominantemente o centauro atravs da mente (Rollo May, Binswanger) ou atravs do corpo (ioga, Rolfing). Mas o ponto essencial se mantinha: unir o ego-mente e o corposoma de modo a fazer ressurgir uma identidade total com o centauro. Como colocado por Perls (1951): "O objetivo expandir a fronteira do que voc aceita como voc

mesmo para incluir todas as atividades orgnicas ." Aqui, a equao era: ego + corpo = centauro. Obviamente, essas eram generalizaes muito simples; todavia, mostraram-se extremamente teis para o desenvolvimento de outras generalizaes. Por exemplo, j conseguia ver a diferena entre a ansiedade-culpa neurtica e a ansiedade-culpa existencial; a primeira era causada por temor da sombra; a segunda, por temor da diversidade geral do mundo. A causa da primeira era uma diviso interna do sujeito; a da segunda, a prvia separao entre sujeito e objeto. (E, assim, para fechar nossa conta com Freud, ambas as vises esto parcialmente corretas: a ansiedade primria existencial e dada, e essa ansiedade primitiva que, em ltima instncia, causa a represso da sombra mas a represso da sombra, ento, leva a ansiedade excessiva, ansiedade excedente ou ansiedade neurtica em si mesma.) E mais, essas simples generalizaes tambm me levaram, dentro da esfera pessoal, a trs grandes nveis do ser ou da conscincia: o nvel da persona, o nvel do ego e o nvel do centauro. A partir desse ponto, foi um passo muito pequeno compreender como as tradies msticas se encaixavam em um esquema global. A psicanlise objetivava unir a persona e a sombra para revelar um ego inteiro e saudvel; indo mais fundo, as terapias humansticas objetivavam unir o ego e o corpo para revelar o centauro total. Do mesmo modo, as tradies msticas iam ainda mais fundo e objetivavam unir o centauro e o cosmos para revelar a Identidade Suprema, uma "conscincia csmica", como Bucke muito bem colocou. O quadro completo girava em torno do senso de identidade de cada um ou onde, com efeito, cada pessoa traava suas fronteiras. Pois cada nvel inferior de conscincia parecia ser construdo por sucessivos estreitamentos, restries ou limitaes da conscincia; o eu tornava-se menor e menor, por assim dizer, e o no-eu, maior e maior. Assim, no nvel da Identidade Suprema, o eu de cada um o Todo (isto , a clssica unio mstica). No nvel do centauro, o eu o organismo, mas o resto da manifestao o meio-ambiente "l fora" aparece como no-eu. No nvel do ego, o eu a psique, mas, alm do meio-ambiente, o soma aparece como no-eu ("Eu tenho um corpo", uma posse, e, embora, as posses possam ser "minhas", elas no so "eu", elas no so o eu). No nvel da persona, o meio-ambiente e o corpo e a sombra aparecem como no-eu, e, uma vez que "onde h outro, h medo", cada novo passo tambm cria novos medos, novas doenas, novas patologias. Exceto pelo ltimo nvel da Totalidade, o espectro da conscincia um espectro de patologias. Ao mesmo tempo que lutava com essas vrias prioridades, comecei a intensificar meus estudos sobre filosofia/psicologia orientais e tradies msticas em geral. A primeira coisa que ficou bvia para mim foi que existem pelo menos dois diferentes subdomnios na esfera transpessoal ou, se preferirem, dois graus de transcendncia. O grau mais baixo o da testemunha transcendente. Nesse estado, a conscincia transcende a mente, o corpo, o ego, o centauro e simplesmente testemunha as flutuaes desses domnios inferiores. Isto similar ao que Maslow chamaria de uma experincia de plat; ou que os hindus chamam de savikalpa samadhi; ou que o Budismo Mahayana chama de alayavijnana. Mas alm desse nvel de transcendncia, h um estado supremo e radical, onde no se testemunha mais a realidade, transforma-se na realidade. A testemunha transcendental colapsa em tudo que testemunhado, alto ou baixo, sagrado ou profano, e desaparece como uma entidade separada. No primeiro estado, o self profundo intui a

Divindade; no estado supremo, o self mais profundo abre-se para a Divindade, e isso a Suprema Identidade (bhava samadhi, sahaja samadhi etc.). Bem, chamei o primeiro estado de faixas transpessoais (a identidade ainda no una com o Todo, mas, por outro lado, no est confinada apenas ao organismo individual) e o estado superior, de Mente universal. Esses termos no foram exatamente escolhas felizes, mas os domnios ou nveis a que se referiam eram suficientemente reais e distintos. Adicionando esses dois nveis transcendentais aos nveis da esfera pessoal obtive uma hierarquia de cinco nveis de conscincia, um espectro da conscincia. Cada nvel possua suas caractersticas prprias suas necessidades, seus potenciais e suas doenas. Esse esquema ajustava-se hierarquia de necessidades de Maslow e, mais ainda, combinava muito especificamente com as cartografias esotricas contidas nas grandes tradies msticas do mundo (os koshas do Hindusmo Vedanta, os vijnanas do Budismo Mahayana, a sefirot da Cabala, e assim por diante). Agora ficava claro o porqu de tantas diferentes terapias, orientais e ocidentais. No que elas estivessem tratando o ser humano de diferentes ngulos; elas estavam analisando diferentes nveis do ser humano por diferentes ngulos e, portanto, no eram contraditrias e sim largamente complementares. E tudo isso, mais ou menos, foi apresentado em The Spectrum of Consciousness. CONSCINCIA PROTOPLSMICA O ano seguinte foi um perodo de grande transio para mim. Estava aprofundando meu compromisso com o estudo e a prtica do Zen. Meditava diariamente (trs horas) e uma vez por ms fazia uma sesso de dia inteiro, sozinho ou com outros. Casei-me com minha melhor amiga, Amy, e abandonei o curso de ps-graduao, interrompendo meu doutorado e tirando um mestrado (principalmente porque agora queria dedicar todo o meu tempo na elucidao do espectro e na prtica do Zen). Foi difcil para muitos dos meus amigos, famlia e colegas entender por que eu no me mantinha no ambiente universitrio se no em cincia, pelo menos em filosofia ou psicologia. Com a publicao de Spectrum apareceram ofertas para dar aulas, mas recusei. No que desgostasse de dar aulas ou que sentisse, como William Irwin Thompson, que a academia estivesse completamente desvirtuada. Sabia que se ensinasse este material o dia todo, ainda assim chegaria em casa e trabalharia nele a noite inteira, com consequncias desequilibrantes. Alm disso, estava profundamente envolvido pelo conceito Zen de honrar as atividades mais humildes, mesmo, ou especialmente, o trabalho manual "inferior". Porque queria valorizar esta postura de equilbrio, procurei deliberadamente e assumi empregos de trabalho manual em tempo parcial: como atendente de posto de gasolina, lavador de pratos, vendedor de armazm. Da em diante, minha esposa passou a apresentar-me como "o mundialmente famoso autor e lavador de pratos." Nem preciso dizer que toda essa situao foi um treinamento extraordinrio. Foi um treinamento primeiro, e principalmente, em humildade. Esquea a formao acadmica, esquea os livros e artigos, esquea os ttulos, esquea realmente tudo e lave pratos por vrios anos. Tambm foi um treinamento em manter os ps no cho , em viver o mundo de uma maneira imediata, concreta, tangvel, no atravs de palavras, conceitos, livros ou cursos. E o mais perturbador para mim, foi um completo treinamento na vida daqueles que somente podem ter esses empregos simples como meio de subsistncia, sobrevivendo com salrios nfimos. Vivi e trabalhei com dzias de almas que

trabalhavam duro e eram abertas e decentes, mas cujos destinos as recompensavam apenas com futuros sombrios e com corpos que envelheciam prematuramente devido tenso fsica. No h outra maneira de se dizer isso sem parecer piegas, assim direi apenas que sa dessa situao com um sentimento compartilhado de humanidade, de ntima fraternidade, algo que nenhum livro e nenhuma universidade poderiam ter-me proporcionado. Este arranjo (trabalho-estudo-meditao) proporcionou-me o equilbrio (corpo-menteesprito), a flexibilidade e o tempo de que precisava para desenvolver minhas pesquisas. A primeira coisa que fiz nesta "atmosfera livre" foi escrever uma verso popular para Spectrum chamada No Boundary (1979) . Em seguida, dediquei-me a uma elaborao mais precisa do modelo do espectro. Sendo mais especfico, em The Spectrum of Consciousness concentrei-me quase que somente nas estruturas bsicas da conscincia; assim, voltei-me para o desenvolvimento e a dinmica bsica dessas estruturas (enquanto, ao mesmo tempo, refinava e expandia meu entendimento das mesmas). Por essa poca, houve uma virtual exploso de vrias "cartografias da conscincia": a pesquisa de Grof com psicodlicos vinha sendo cada vez mais aceita como um trabalho legtimo e no como um produto de "alucinaes com cido"; o trabalho de Maslow sobre a hierarquia das necessidades estava sendo rapidamente entendido; Huston Smith (1976) apresentou um estudo definitivo demonstrando de uma vez por todas que o cerne das grandes religies do mundo era uma hierarquia de conscincia; e tambm havia Green e Green, Tiller, Goleman, Tart, Houston e Masters, Battista, Welwood, Metzner e meu prprio trabalho sobre o espectro o ponto mais notvel era que todas essas cartografias se mostravam essencialmente semelhantes. Mas o que faltava em todas elas era uma tentativa sustentvel de estudar e descrever a dinmica e o desenvolvimento dessas vrias estruturas ou nveis de conscincia. At onde foram, as cartografias eram boas; simplesmente faltava a elas sensibilidade desenvolvimentista. Esta era exatamente a crtica de Hegel a Kant: as estruturas de conscincia no so simplesmente dadas no incio; elas somente podem ser concebidas como algo que se desenvolveu. Foi para este desenvolvimento que direcionei minha ateno e os resultados de meus estudos preliminares seriam finalmente publicados como The Atman Project (Wilber, 1980). Entretanto, dois importantes eventos interromperam temporariamente a redao de Atman. Um foi uma revista; o outro foi uma viagem marginal pela antropologia. Comecemos pela revista: um indivduo chamado Jack Crittenden, aps ler Spectrum, vinha mantendo correspondncia constante comigo. Queria fundar uma revista dedicada queles assuntos tratados em Spectrum e que seria, de certo modo, uma combinao entre Main Current, Studies in Comparative Religion e Journal of Transpersonal Psychology. Queria que eu editasse, ou, pelo menos, co-editasse a revista, mas declinei do convite (principalmente porque j estava assoberbado com minhas prprias pesquisas). Prometi apoi-lo moral e intelectualmente; tambm concordei em seriar Atman em quatro partes na sua revista. Jack e eu comeamos a trabalhar na revista (que ele denominou ReVision) e nos tornamos amigos constantes. Finalmente, convenceu-me a ser co-editor com ele e, ento, habilmente, "abandonou" seu posto de co-editor para se tornar "diretor/editor", deixando-me, num belo movimento de xadrez, como nico editor. Mas por essa poca, estava contente em faz-lo. O entusiasmo de Jack havia-me convertido e ReVision transformar-se-ia numa revista extraordinria.

Se ReVision estava fluindo suavemente, minhas tentativas de conceituar desenvolvimento psicolgico no estavam. Para comear, tornou-se bvio que teria que estudar a psicologia do desenvolvimento do beb e da criana, o que, em si mesmo, no apresentava srios problemas. Afinal, os trabalhos de acadmicos como Werner, Piaget e Kohlberg de certa forma, todos estruturalistas como eu haviam criado a noo muito clara e precisa de "desenvolvimento como desdobramento estrutural" e mapeado seu rumo desde a infncia at a adolescncia. Mas, desde o incio, estava interessado no s naquilo que esses psiclogos da personalidade tinham a dizer, como tambm no que as tradies msticas tinham a dizer, e mais, em como encaixar coerentemente essas idias. E isto se mostrou, desde o princpio, um problema extraordinrio. O problema girava em torno do estado de indissociabilidade do sujeito-objeto. Obviamente, a tradio mstica afirma h longo tempo que o estado definitivo de unidade sujeito-objeto (ou no-dualidade). Este o estado da totalidade final, a Suprema Identidade de Brahman-Atman. Mas virtualmente todas as escolas da psicologia ocidental os Kleinianos, os Freudianos, os Junguianos, Piaget, Fairbairn, Mahler e Kaplan, Loevinger afirmavam que o beb, o recm-nascido, existe inicialmente em um estado em que sujeito e objeto, o self e o outro, dentro e fora, so um. Klein chamava este estado de identificao projetiva; Piaget, de conscincia protoplsmica; de acordo com a psicanlise, ego-libido e objeto-libido no diferenciados. Problema: qual a relao deste estado com o estado supremo, j que ambos so unidades sujeito-objeto? A maioria dos autores com conhecimento de tradies msticas considerava o estado neonatal como evidncia de uma unio mystica ou samadhi primordial, quando a alma existe em unidade com o mundo. Os Junguianos, por exemplo, sustentavam que nos primeiros meses da infncia o ego est perfeitamente identificado ou imerso no Self. Norman O. Brown afirmava que este estado inicial de fuso sujeito-objeto o estado perfeito de no-dualidade, que recapturado em despertares msticos; pensamentos essencialmente similares foram expressos por Allan Watts, Joseph Campbell, Louise Kaplan, Prince e Savage, Arthur Koestler e outros. Seguindo esta pista, que certamente parecia fazer sentido para mim, comecei a reconceituar o rumo completo do desenvolvimento, baseando-me nos dados da corrente principal da psicologia do desenvolvimento, porm considerando o contexto das tradies transpessoais. O caminho parecia ser direto: O recm-nascido comea em um estado de "conscincia csmica infantil", um estado de unidade ou totalidade primria, mas est inconsciente desta totalidade; uma identificao inconsciente com o Self (a viso Junguiana). Entretanto, a fim de perceber esta totalidade, a alma primeiramente deve renunciar a esta unidade inconsciente e criar um self isolado e um mundo de separao e dualidade; s ento ela poder retornar totalidade de um modo consciente, mantendo ligao com o ego, mas alinhando-o e religando-o ao Self. Assim, o caminho completo de desenvolvimento seria o de um estado inicial de unio transpessoal inconsciente ("paradisaco"), para um self pessoal consciente (dividido e alienado), at uma unio final consciente transpessoal (conscientemente total e exttica). A evidncia desta viso parecia irresistvel; seguindo-a , comecei a reunir os domnios pessoal e transpessoal num esquema desenvolvimentista e dinmico, e no s num esquema estrutural como havia feito em Spectrum. O desenvolvimento foi o delineado no pargrafo anterior. Cheguei dinmica do seguinte modo.

A principal escola de psicologia a tratar de problemas psicodinmicos foi a psicanlise; assim procurei nela as sugestes iniciais. Nesta escola, h um imenso corpo de teoria e pesquisa (de Freud a Loewald) sugerindo que a principal (mas no a nica) dinmica de desenvolvimento tentar recuperar o prazer narcisista que existia no seio materno (na fase oral pr-ambivalente) e que foi perdido no desenvolvimento subsequente. Freud no s afirma que o sentimento egico humano uma vez abraou o mundo inteiro [i.e., durante o estado neonatal de fuso sujeito-objeto], como tambm que Eros impele o ego a recuperar aquele sentimento: "O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primitivo e resulta numa vigorosa tentativa de recuper-lo." No narcisismo primitivo, o self uno com um mundo de amor e prazer; da ser o objetivo final do ego humano restaurar o que Freud chama de "narcisismo ilimitado" e colocar-se, uma vez mais, em unidade de amor e prazer com o mundo inteiro. [Brown, 1959]. Junte-se esta viso viso transpessoal e ter-se- o seguinte: se esta condio original de fuso neonatal realmente o estado inicial de totalidade ou de identidade com o Self, segue-se que o objetivo do desenvolvimento recuperar a unio com o Self. Se usarmos o termo hindu para o Self supremo, ento a dinmica do desenvolvimento pode ser conceituada como um "projeto Atman". As implicaes de tudo isso foram apresentadas nos primeiros rascunhos de The Atman Project, que comearam a ser publicados em ReVision, como combinado. Mas quanto mais pensava sobre este modelo de desenvolvimento, mais parecia que algo estava profundamente errado. Li e reli insistentemente meus escritos, tentando descobrir o que me estava incomodando. Sentia-me desconfortvel, pois parecia que havia apresentado o caso to cuidadosamente que no conseguia quebrar minha prpria argumentao; e, ainda assim, algo estava definitivamente errado. Quanto mais ponderava sobre a situao, mais era levado ao estado inicial de fuso neonatal, aquela "conscincia csmica infantil". Seria realmente um estado de identificao inconsciente com o Self, uma identificao subsequentemente perdida e depois recuperada? Compreendia que a maioria das autoridades transpessoais dizia sim; todavia, aquela proposio era, na realidade, o ponto crucial do problema no os dados (h realmente um tipo de estado de fuso neonatal), mas sua interpretao (ele realmente tem algo a ver com o Self?). Pois se realmente havia um espectro da conscincia uma Grande Cadeia do Ser, como colocado por Lovejoy ento seria razovel assumir que o desenvolvimento seguia a prpria Grande Cadeia, movendo-se, como no poderia deixar de ser, do seu degrau inferior para o degrau supremo. Mas a estava o problema: a viso geral transpessoal (Norman O. Brown, Watts, Jung e outros) postulava um tipo de retorno em U, no nas extremidades da Grande Cadeia, mas exatamente no meio. Por razes que explicarei a seguir, aquele retorno em U comeou a deixar-me profundamente intrigado. Posteriormente, chegaria concluso de que foi precisamente a falha em questionar aquele retorno em U que desviou meus esforos iniciais. Este foi um perodo muito difcil para mim. Sentia dores fsicas ao esforar-me para endireitar as coisas. Intelectualmente, era como acelerar um motor de corrida em ponto morto. Se no me tivesse ancorado no trabalho manual e na segurana do zazen, tenho certeza de que teria soltado um pino por a. O problema era complexo porque, num

primeiro momento, todas as evidncias estavam do lado da viso transpessoal geral. Por outro lado, se assumimos que de, algum modo, h paralelos filogenticos/ontogenticos, ento nem mesmo a mitologia antropolgica servia de ajuda. A mitologia no nos fala de uma Idade de Ouro, um Jardim do den, um Paraso no qual todas as coisas eram unas em xtase e felicidade e de onde homens e mulheres caram? E esta queda no foi causada pelo conhecimento, separao e alienao egica? E isto no se encaixa perfeitamente com o desenvolvimento infantil: unidade inicial, depois separao e, por fim, retorno unidade (com iluminao)? ASCENSO A PARTIR DO DEN Coloquei de lado The Atman Project e resolvi estudar antropologia e mitologia. A princpio, as evidncias pareciam confirmar os mitos do den: Lvy-Bruhl e a noo da participation mystique; Cassirer e a idia da identidade natural primordial, Gebser e o estado de totalidade arcaica. Mas, quanto mais olhava para a evidncia real, mais um ponto comeava a sobressair: havia muito pouco de "paraso puro" na humanidade primitiva (no estou me referindo a povos indgenas que existem atualmente, mas a tribos originais de proto-humanos que viveram h meio milho de anos atrs, com uma expectativa mdia de vida de vinte e poucos anos e uma conscincia relativamente prdiferenciada). Com exceo de ocasionais, e usualmente muito raros, xams, os melhores dos quais pareciam ter acesso a estados espirituais genunos, a mdia de conscincia dos humanos primitivos no parecia ser transindividuada mas sim prindividuada, no transpessoal mas pr-pessoal. Mas era exatamente esta a pista que estava procurando; os mitos do den confundiam ignorncia pr-pessoal com xtase transpessoal, de tal modo que, quando homens e mulheres comearam a evoluir a partir do den, isto foi considerado, erroneamente, como uma queda do cu. Realmente, homens e mulheres caram do cu (ou da unidade com e como Divindade), mas esta no foi uma queda na histria, e sim do presente eterno de onde emergem todas as coisas. Camos do cu neste momento, no prximo e no prximo, toda vez que criamos limites e vivemos com a sensao de um self separado. Mas os telogos e mitlogos confundiram essas duas quedas, ao imaginar que houve, num passado histrico real, um cu transpessoal na Terra, quando o que precedeu as pessoas no foram almas transpessoais, mas sim macacos pr -pessoais. O den foi, simplesmente, o perodo dos estgios subconscientes, pr-pessoais, pregicos e largamente subumanos da evoluo, at, e incluindo, os proto-humanos (Australopithecus, Homo habilis e outros). Era paradisaco, no sentido cru da palavra, porque proto-humanos, sendo pr-egicos, no tinham capacidade para pensamento auto-reflexivo e, portanto, capacidade para ansiedade, dvida ou desespero reais. Assim, os mitos do den falam da passagem histrica do subconsciente para o autoconsciente e as consequentes culpa e ansiedade necessariamente envolvidas nesse processo. Na verdade, rastreei quatro estgios principais nessa transio: o arcaico, o mgico, o mtico e o racional. Complementarmente, esses estgios permitiram-me equacionar a narrativa em concordncia com os trabalhos histricos de eruditos tais como L. L. White, Jean Gebser, Erich Neumann e Julian Jaynes. O ponto final foi que, se a evoluo havia conseguido mover-se da subconscincia para a auto-conscincia, no havia nenhuma razo para que ela no pudesse continuar da auto-conscincia para a superconscincia. E essas trs fases gerais do pr-pessoal, para o pessoal, para o transpessoal combinavam perfeitamente com os trabalhos de Aurobindo, Berdyaev,

Teillhard de Chardin e, mais importante, de Hegel. Retornei a um estudo profundo e cuidadoso de Hegel e terminei ainda mais impressionado com ele do que com qualquer outro filsofo ocidental. Recentemente, reuni todos esses estudos em um livro, Up from Eden (Wilber, 1981). Este estudo antropolgico e evolucionrio (Wilber, 1981) tambm me permitiu preencher algumas lacunas na cartografia apresentada em Spectrum. Naquele livro havia dado pouca ateno para os nveis mais baixos do ser, os nveis subumanos tais como matria, planta, rptil e mamfero. Ao invs, havia comeado a cartografia nos nveis da auto-conscincia (persona, ego, centauro) e continuado atravs dos nveis da superconscincia (transpessoal, universal). Esses domnios continuavam vlidos, mas agora podia incluir explicitamente os nveis da esfera subconsciente: matria (o pleroma), planta e animal inferior (o uroboros ), e mamfero (o tfon ). Ao mesmo tempo, refinei minha compreenso da esfera transpessoal, subdividindo-a em quatro nveis gerais: o psquico (domnio dos estados transpessoais iniciais, siddhi etc.), o sutil (morada dos arqutipos e da Divindade pessoal), o causal (o Vazio no-manifesto) e o supremo (esprito, turiya, Svabhavikakaya). E, assim, eis um mais completo espectro da conscincia ou Grande Cadeia do Ser: matria-pleroma, rptil-uroboros, mamferocorpo, persona, ego, centauro, psquico, sutil, causal, supremo. Ou, na viso concisa da teologia ocidental, matria para corpo, para mente, para alma, para esprito. Ento, o ponto central da evoluo que ela efetivamente segue a Grande Cadeia, iniciando no nvel mais baixo e culminando no mais alto, exatamente como Aurobindo, Teillhard de Chardin e Hegel haviam afirmado. Retornando a The Atman Project, os problemas do desenvolvimento, que tanto haviam me confundido e perturbado, apresentavam-se agora perfeitamente transparentes. Pois aquilo que chamamos crescimento, ou desenvolvimento, a expresso, para os humanos, da evoluo natural ou universal. A mesma "fora" que produz seres humanos de amebas, produz adultos de crianas e os estgios de ambas as produes so essencialmente similares. Isto , a ontogenia recapitula a cosmogonia e a filogenia, pelo menos num esquema mais abrangente. Isto se tornou claro para mim de um modo marcante por uma frase de Piaget. Descrevendo o perodo inicial da infncia (o estado de fuso neonatal ou identificao projetiva que tanto havia me confundido), ele afirmou que "aqui podemos dizer que o self material". Instantaneamente, o esquema completo tornou-se claro. Aquele estado inicial de fuso, que todos, desde Freud a Jung a Brown, haviam considerado um estado de "unidade com o mundo inteiro em amor e prazer", nada mais do que uma identidade com os nveis mais baixos da Grande Cadeia, em especial o nvel material (e o nvel biolgico via me). O beb no "um com o mundo inteiro". Para comear, o beb no um com o mundo mental, com o mundo social, com o mundo sutil, com o mundo simblico ou com o mundo lingustico, porque esses mundos sequer existem ou j emergiram. Os bebs no so unos com esses nveis; eles so completamente ignorantes deles. Eles so basicamente unos, ou fundidos, com o ambiente material e a me biolgica. Eles no conseguem distinguir o corpo fsico do ambiente fsico. Nesse estado primitivo de fuso no entram nveis mais elevados. (Do mesmo modo, fui capaz de demonstrar a mesma coisa aplicada antropologicamente ao estado mdio dos humanos primitivos. Eles realmente viveram em participao mstica e unidade arcaica, mas era uma unio de participao somente com os nveis mais baixos da Grande Cadeia o material, o biolgico e o animal).

Assim, uma grande falcia referir-se a esse estado primitivo de fuso como "unidade com o mundo inteiro", se por "mundo inteiro" entendemos nada mais do que a fuso primitiva biomaterial. Ainda mais que essa fuso primitiva simplesmente no pode ser igualada com o Self ou com a identidade do Self. A estava exatamente o problema com a viso transpessoal geral, que sustentava que esse estgio primitivo era uma identificao com o Self, identificao esta subsequentemente perdida no desenvolvimento e recuperada na iluminao. Pois o Self a totalidade das estruturas psicolgicas, no a estrutura psicolgica mais baixa; a totalidade ainda no se manifestou no beb e realmente impossvel ser uno somente com um potencial (ou, se voc preferir considerar essa viso como uma metfora, ento ter que admitir que todos os nveis anteriores iluminao tambm so unos com o Self de um modo inconsciente, mas a no far o menor sentido dizer que este estado inicial foi perdido no desenvolvimento subsequente; de qualquer maneira, a viso falaciosa). Assim, o que perdido no desenvolvimento subsequente a inocncia relativamente exttica do estado de fuso material, subconsciente, pr-pessoal. Isto , o beb efetivamente rompe uma identidade, no com o Self, mas sim com o nvel de ser material-urobrico. Agora, porque tanto as esferas pr-pessoal como transpessoal so, a seu modo, ambas no-pessoais, elas podem parecer idnticas primeira vista, embora sejam totalmente diferentes, tais como a pr-escola e a universidade. Mas uma vez ocorrendo esta confuso, e porque a fuso pr-pessoal, subconsciente, realmente perdida, ela, erroneamente, apresenta-se como uma perda da unio transpessoal. Em outras palavras, a falcia pr-trans faz parecer que o desenvolvimento move-se do inconsciente transpessoal, para o consciente pessoal, para o consciente transpessoal, quando realmente ela se move do inconsciente pr-pessoal, para o pessoal, para o transpessoal. A falha em compreender esta distino provoca exatamente o retorno em U que mencionei anteriormente: do transpessoal para o pessoal e de volta ao transpessoal, ao invs de pr-pessoal, para pessoal, para transpessoal. O PROJETO ATMAN Agora isto pode parecer um ponto trivial, mas era exatamente a distino que precisava para conceituar o desenvolvimento humano mais adequadamente, concili-lo com a teoria evolucionria, com a Grande Cadeia do Ser, com Hegel, Aurobindo e outros. Retornei, ento, a The Atman Project e parti para os estgios estruturais de desenvolvimento sub-auto-superconscincia considerando a misso, os potenciais e conflitos de cada estgio de desenvolvimento. Embora Atman apresente ao todo cerca de vinte estgios/nveis, podemos usar, por convenincia, a verso mstica ocidental mais simples: matria para corpo, para mente, para alma, para esprito. O ponto que o que denominamos desenvolvimento um processo dinmico de movimento hierrquico atravs desses estgios, de tal modo que cada estgio de conscincia torna-se um nvel de conscincia no desenvolvimento subsequente. (Esta a noo de "individualidade composta" apresentada em Eden; o indivduo no uma unidade isolada; ao contrrio, composto por todos os estgios precedentes de evoluo/desenvolvimento, estgios que agora fazem parte da sua individualidade composta e que expressam suas necessidades, e reproduzem suas prprias existncias, por meio de trocas com os correspondentes nveis do ambiente. Em outras palavras, cada nvel transcende mas inclui seus predecessores de um modo holstico, em forma de ninho: desenvolvimento que envelopamento.)

Tinha agora em minha mente uma imagem razoavelmente precisa das estruturas da conscincia e do desenvolvimento dessas estruturas. Ento, voltei-me mais uma vez para a dinmica da conscincia. medida que comecei a rever a noo completa da dinmica (incluindo o que havia escrito anteriormente), ficou bvio porque estava to relutante em desistir da idia de que o beb existia em um estado de "totalidade perfeita". As filosofias perenes e as tradies transpessoais unanimemente sustentam que a "dinmica", ou "fora" da evoluo e do desenvolvimento, um impulso para realizar o potencial mais elevado de cada um isto , desenvolver a superconscincia (natureza de Buda, natureza de Atman, Esprito, conscincia de Deus, o termo que voc preferir). Ao sustentar que o estado de fuso do beb era uma forma inconsciente da unidade suprema, podia afirmar que todo o desenvolvimento subsequente era uma tentativa de recuperar a conscincia de Atman, e poderia faz-lo sem ter que invocar a noo de telos . Uma vez que a unidade suprema j existia no desenvolvimento do beb, poderia apontar para uma condio passada, real, histrica e verdadeira, a partir da qual facilmente derivaria minha dinmica; no havia necessidade de telos. Estava relutante em introduzir telos, no s porque isto significaria imediata rejeio da parte dos psiclogos ortodoxos, como tambm porque mesmo sendo um psiclogo transpessoal e portanto, aos olhos dos ortodoxos, j bastante esquisito, oculto, ou suficientemente fantasmagrico a idia parecia bastante improvvel at para mim. Entretanto, todas as evidncias apontavam inequivocamente para a noo de telos. Em outras palavras, a dinmica da conscincia parecia no s uma presso para afastar se de um passado real, como tambm uma impulso para realizar-se uma condio futura. A conscincia no era s condicionamento, como sustentam os psiclogos ortodoxos, mas emergncia criativa e esforo teleolgico, nenhum dos quais pode ser explicado por teorias de reforo. Coloquemos da seguinte maneira: a teoria do condicionamento pode explicar o reforo de uma tendncia aps ter emergido pela primeira vez, mas no consegue explicar a prpria emergncia inicial. Ela pode dizer por que um comportamento se repete ou por que ocorre pela segunda vez, mas no por que ocorre pela primeira vez. Por outro lado, na primeira apario de um ato que est toda a novidade, toda a criatividade, toda a inovao, todo o crescimento, todo o desenvolvimento. Isto , os aspectos mais importantes do comportamento so criativos e/ou teleolgicos. No so totalmente, nem mesmo predominantemente, circunscritos ao passado, e sim tendncias criativas expressas em direo a potenciais ainda no realizados em resumo, telos. De qualquer modo, minhas dvidas quanto a usar o conceito de telos desapareceram completamente aps meu estudo de Hegel, Aristteles, Aurobindo etc. No somente telos passou a ser aceitvel para mim; comecei a entender que a rejeio de telos pela psicologia ortodoxa, bem como sua exclusiva confiana no condicionamento passado e na teoria do reforo, causou uma catstrofe intelectual de primeira magnitude, determinista, reducionista e profundamente autocontraditria uma teoria que no foi (e ainda no ) totalmente contestada. Embora tenham sido apresentadas crticas fatais a esta teoria de reforo da aprendizagem por filsofos como Whitehead, Hegel, Gregory Bateson, Hartshorne e Huston Smith, os psiclogos se mantiveram largamente ignorantes delas. A maioria dos psiclogos ortodoxos, na iluso de que so cientistas empricos, acreditam que podem ignorar a filosofia, quando, de fato, sua "psicologia emprico-analtica" baseia-se extensivamente em sistemas de metafsica oculta e em hipteses epistemolgicas arbitrrias. No mnimo, metafsica oculta m metafsica (tal como motivao inconsciente frequentemente patolgica). "Sou um cientista, no

necessito de filosofia especulativa" a declarao de um filsofo pragmtico e logicamente positivista; evidentemente, uma declarao bastante pobre em si mesma. A superao da barreira do telos foi o ltimo grande obstculo para uma conceituao decente da dinmica da conscincia. Aceitando telos especificamente, Atman-telos ou o impulso para realizar o Esprito revi as motivaes de, e em, cada estgio de desenvolvimento, sugerindo que eles fossem subconjuntos deste impulso ltimo para a Unidade (como haviam feito Whyte, Assagioli, Prigogine, Albert Szent-Gyorgyi, Fuller, Fantappie, Hegel). O ponto central do desenvolvimento que o indivduo procura a unidade em cada estgio de crescimento, mas ele ou ela deve continuamente abandonar as forma inferiores de unidade a fim de descobrir unidades mais elevadas, um processo que continua at que haja somente a Unidade. Vejamos alguns rpidos exemplos: preciso desenvolver-se alm da unidade pela comida (fuso com o comer, a fase oral) e da unidade pelo sexo (unio biolgica, a fase flica/edipiana), a fim de encontrar a unidade pela interao mental-social (comunidade, a fase mental) e, ento, desenvolverse alm do ego-mental, a fim de atingir estgios superiores que culminam na unidade suprema (comunho divina em Deus somente, a fase transpessoal) Cada estgio uma forma mais elevada e inclusiva de unidade e o desenvolvimento simplesmente continua at que haja somente Unidade e a alma esteja baseada naquela Fonte e Quididade que formaram o telos da sequncia completa. Hegel: [O Absoluto] o processo do seu prprio vir-a-ser, o crculo que pressupe seu fim como seu propsito [telos] e tem seu fim no seu comeo. Torna-se concreto ou real somente pelo seu desenvolvimento e atravs do seu fim. (Coplestone, 1965) Note que a dinmica geral ainda era a mesma em que havia originalmente pensado: a pulso na direo da conscincia de Atman, "o crculo que pressupe seu fim como seu propsito." Mas agora o objetivo no era conceituado como a recuperao de um estado infantil de fuso (ou uma "verso amadurecida" daquele estado), mas, sim, como uma descoberta teleolgica do estado de Atman, que a condio suprema e o potencial radical de cada pessoa. ( um paradoxo: Atman , ao mesmo tempo, sua natureza presente e o resultado final do seu desenvolvimento; , ao mesmo tempo, o Objetivo de todos os estgios evolutivos e a realidade presente ou Essncia de cada estgio; o mais alto degrau da escada e a madeira de que toda a escada feita. Se o Esprito fosse somente presente, voc seria iluminado j; se ele fosse somente um objetivo, no poderia ser onipresente portanto, Ele , ao mesmo tempo, Objetivo e Condio, "o processo de seu prprio vir-a-ser.") Do mesmo modo, a natureza da iluminao era como originalmente havia pensado e como todas as tradies mantm uma recuperao ou redescoberta de um estado anterior. Entretanto, o estado redescoberto no era o estado de fuso neonatal, que anterior no tempo, mas o estado supremo de Atman, que anterior em profundidade. A unio com Atman ainda uma "re-unio", mas, novamente, uma juno no com um estado particular no tempo mas sim com aquele que anterior ao tempo anterior, de fato, ao tempo, espao, self, desejo, memria, separao, mortalidade, identidade, mente, corpo e mundo. uma "re-unio" porque estamos constantemente abandonando aquele Estado Primordial ao adotar limites, self, separao, sofrimento; e o desenvolvimento simplesmente um retorno quilo que j somos eternamente antes daquele abandono. Em resumo, desenvolvimento uma tentativa de recuperar a conscincia de Atman (mas

uma tentativa lenta e tortuosa, marcada por compensaes, defesas, gratificaes substitutas, avanos e recuos e a est o complicado amlgama do desenvolvimento). Finalmente, observe que o desejo e o impulso para redescobrir a totalidade de Atman no tem nada a ver com o desejo de voltar ao estado neonatal de fuso (como muitos tericos supuseram). Em verdade, aquele desejo simplesmente um impulso de regresso e auto-absoro narcisstica, um puxo regressivo que deve ser superado com sucesso a fim de que possa ocorrer um maior desenvolvimento. De fato, uma falha em superar esse estado primitivo de fuso narcisstica deixa-nos fixados em buscas prpessoais e tendncias subumanas (como relatou, por exemplo, Christopher Lasch, 1979). E fixao pr-pessoal no tem absolutamente nada a ver com a verdadeira inclinao transpessoal. A ltima evolucionria ou progressiva; a primeira involucionria ou regressiva. PATOLOGIA Esta mudana na nfase tambm ajudou-me a conceituar mais adequadamente a forma do desenvolvimento propriamente dita: em cada estgio sucessivo de crescimento e desenvolvimento, o self diferencia-se desse dado estgio, transcende esse estgio para o imediatamente acima e, ento, integra o inferior com o superior. Assim, cada estgio de desenvolvimento sucessivo transcende mas inclui seus predecessores. "Superar , ao mesmo tempo, negar e preservar", disse Hegel (1949). Isto corresponde a dizer que, medida que o desenvolvimento se move da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o esprito, cada estgio mais elevado nega (transcende) mas preserva (inclui) seu predecessor numa unidade e sntese de maior ordem, e este processo continua at que haja somente Unidade. A transcendncia final a sntese final. Entre outras coisas, com esse esquema ficou mais fcil para mim entender patologia. A descoberta central de Freud foi que sintomas emocionais no so destitudos de sentido ou absurdos, como era assumido; ao contrrio, eles apresentam significado porque tm vrias causas que repousam na histria real do indivduo. Assim, se o indivduo consegue reconstruir (lembrar-se) esta histria, ento, o significado do sintoma torna-se transparente para ele ou ela e, portanto, perde seu domnio obsessivo na conscincia. Em resumo, o significado de um sintoma pode ser descoberto via "causas na histria" e, terapeuticamente, esse entendimento histrico ajuda a despir o sintoma de sua opacidade e poder. Agora, "causas na histria" significam realmente "eventos em desenvolvimento". Isto , doenas emocionais apresentam grande parte da sua etiologia em abortos no desenvolvimento em tarefas no assumidas ou incompletas. Aspectos da experincia so excessivamente absorvidos ou excessivamente evitados e alienados. O resultado que, medida que nveis superiores emergem, os inferiores no so integrados e sim segregados. Ao invs de diferenciao h dissociao; ao invs de transcendncia, represso. A dissociao e a alienao geram, na histria subsequente, vrios sintomas patolgicos e desordens emocionais, evidncias de falha na integrao. Isto , cada falha no desenvolvimento coloca em movimento uma subsequente relao de causa e efeito, um "retorno do reprimido", e um retorno que aparece como sintomas, sonhos e projees. Esta no a nica causa da patologia (h, teleologicamente, uma falha para integrar os potenciais futuros e emergentes, para no mencionar o papel da neurobiologia), mas, certamente, central em muitas desordens.

Por exemplo, se o desenvolvimento a partir da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o esprito se processa mais ou menos normalmente, ento, entre as idades de 1 a 2 anos, o self material inicial (estgio 1) transformar-se- no self corporal (estgio 2). A, por volta dos 4 a 7 anos, a mente (estgio 3) comear a emergir e a diferenciar-se do corpo (do mesmo modo que o corpo, previamente, havia se diferenciado do estado de fuso material). Agora, se ocorrerem repetidos acidentes graves de desenvolvimento durante esse perodo (tais como traumas ou situaes sem sada), simplesmente a mente no se diferenciar do corpo; ela tender a dissociar-se do corpo. Esta dissociao mente-corpo, dependendo das circunstncias, poder gerar srias repercusses. No extremo, ela produz aquilo que Laing chamou "o falso self": o indivduo sente a mente como o self e o corpo como outro, uma sndrome (de acordo com Laing, 1969) que est no mago de desordens esquizides e esquizofrnicas (composta frequentemente por traumas mltiplos que ocorreram na transio anterior da fuso material para o self corporal). Em formas menos drsticas, ela est por trs de todas as vrias represses (defesas) descritas por Freud as represses do desejo e prazer corporais pelo ego/superego mental. Na sua forma mais suave, ela produz a mentalidade friamente racional, abstrata, anti-sensual e anti-emocional to caracterstica da tpica mente ocidental (no de admirar que L. L. White [1950] tenha chamado a separao mente-corpo de "a dissociao europia"). Este entendimento tambm pareceu lanar luz num dos pilares do Freudianismo, o complexo de dipo. Quando comecei a estudar esses assuntos, considerava a psicanlise em geral, e o complexo de dipo em particular, a mais ridcula e absurda de todas as teorias psicolgicas. Mas repetidamente (muito contra minha vontade e perfeitamente ressentido do fato) eu era levado de volta ao gnio de Freud (pelo menos, com respeito aos nveis inferiores, uroboros, tfon, emocional-sexual, todos estgios corporais). Alm desses nveis, no sou admirador de Freud; neles, procurei em vo por um gnio maior. Fui finalmente vencido pelo fato de que talvez o maior psiclogo da histria ocidental acreditava que o complexo de dipo/Electra estava no mago da psique de cada indivduo. Com certeza, havia pelo menos uma verdade muito importante contida na teoria de Freud, embora aparentemente bizarra primeira vista. Quanto mais estudava, mais aquela verdade parecia insinuar-se. Pois a essncia do complexo de dipo que ele marca a transio dos desejos emocionais-sexuais para identificaes mentais ("identificaes substituem escolhas de objetos"). Isto , na sequncia do desenvolvimento da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o esprito, o complexo de dipo localiza-se no ponto de transio e diferenciao do corpo para a mente. Ele marca a transio da busca de unidade atravs do corpo (intercurso emocional-sexual) para a busca de unidade atravs da mente (intercurso comunicativo). Apresentar um "problema edipiano" significa simplesmente que esta transio falhou completamente. O indivduo fica preso ao nvel do corpo (fixao) ou alienado do nvel do corpo (represso). Em qualquer dos casos, h uma falha para transcender e integrar o corpo (ou impulsos emocionais-sexuais em geral) e esses impulsos dissociados e alienados, isolados de participao na conscincia, retornam agora sob formas mrbidas de sintomas, doenas, angstias. Assim, parece-me que Freud foi capaz de ver o complexo de dipo como universal porque a transio do corpo para a mente universal e o complexo de dipo representa, por assim dizer, o fulcro dessa transio.

Obviamente, h outros pontos de transio alm de dipo. Na sequncia da matria para corpo, para mente, para alma, para esprito, dipo marca a transio de corpo para mente; a transio do self material para o self corporal ocorre antes nos estgios oral, sensrio-motor e pr-edipiano. (Isto , a fase oral marca a transio do estado de fuso inicial, neonatal, material, para a fase do self corporal, separado, individual. Esta transio, na qual o beb aprende a distinguir o self corporal do ambiente material em geral e da me pr-edipiana em particular, foi intensamente investigada por Mahler, Klein, Fairbairn e a importante escola da teoria de relaes com o objeto em geral). No caso das transies superiores (mente para alma e alma para esprito) a teoria freudiana falha totalmente (como tambm a psicologia ortodoxa em geral). Portanto, tentei esquematizar em The Atman Project as caractersticas dessas transies mais elevadas, dando especial nfase aos paralelos com as transies oral e edipiana. Isto no significa que essas transies mais elevadas sejam "impulsos edipianos sublimados". Ao contrrio: o complexo de dipo uma das formas mais baixas da dinmica transicional. Mas todas essas transies, altas ou baixas, compartilham a mesma forma de desenvolvimento (diferenciao, transcendncia, integrao) e a mesma forma de possvel mau desenvolvimento ou patologia (dissociao, alienao, segregao). E essas semelhanas entre nveis constituam o que especialmente me interessava. Uma das concluses dessa linha de estudo foi que o mais importante e difundido complexo hoje em dia no o complexo de dipo ou a dificuldade de transformao do corpo para a mente mas aquele que podemos chamar de complexo de Apolo uma dificuldade de transformao da mente para a alma ou de domnios pessoais, mentais, egicos para domnios transpessoais, sutis e supra-egicos. O complexo de Vishnu, a dificuldade de transformao da alma para esprito, ocorre em um nvel to elevado que aflige somente meditadores avanados (como explicarei brevemente). PRTICA DE MEDITAO A natureza desses complexos mais elevados, tais como o de Apolo e o de Vishnu, tornou-se dolorosamente bvia para mim atravs da minha prpria meditao. Ao terminar de escrever No Boundary (Wilber, 1979), minha prtica de meditao, embora no exatamente avanada, no estava mais na fase de um iniciante. A dor nas pernas (devida postura de ltus) estava suportvel e minha conscientizao, aumentando na capacidade de manter uma postura alerta embora relaxada, ativa embora neutra. Mas, como dizem os budistas, minha mente era igual de um macaco: compulsivamente ativa, obsessivamente motivada. E, ento, fiquei face a face com meu complexo de Apolo, a dificuldade em transcender da esfera mental para a esfera sutil. A esfera sutil (ou a "alma", como chamada pelos msticos cristos) o incio dos domnios transpessoais; como tal, supramental, transegica e transverbal. Mas para atingir-se essa esfera, deve-se (como em todas as transformaes) "morrer" para a esfera inferior (neste caso, a mental-egica). A falha ou a incapacidade de consegui-lo o complexo de Apolo. Do mesmo modo que a pessoa com complexo de dipo mantm-se inconscientemente ligada ao corpo e ao seu princpio de prazer, a pessoa com complexo de Apolo mantm-se inconscientemente presa mente e ao seu princpio de realidade. ("realidade" aqui significa "realidade institucional, racional, verbal", a qual, embora por conveno seja suficientemente real, , todavia, uma mera descrio da Realidade verdadeira; se nos ativermos a ela, em ltima instncia, isso evitar a descoberta da Realidade autntica.)

A luta com meus pensamentos obsessivos / compulsivos no pensamentos obsessivos particulares como na neurose especfica (o que frequentemente indicao de uma fixao no complexo de dipo), mas o prprio fluxo de pensamentos em si mesmo foi uma rdua tarefa. (Um excelente depoimento dessas batalhas iniciais foi prestado por Walsh, 1977, 1978). Fui afortunado em fazer algum progresso, em finalmente ser capaz de elevar as flutuaes das contraes mentais e descobrir, embora de maneira incipiente, um domnio incomparavelmente mais profundo, mais real, mais saturado de ser, mais aberto lucidez. Este domnio era simplesmente o sutil, que descoberto, por assim dizer, aps desgastar o complexo de Apolo. Neste domnio, no que o pensamento necessariamente cessa (embora isso acontea muitas vezes, especialmente no incio); que, quando o pensamento surge, ele no se afasta desse fundo mais abrangente de lucidez e conscientizao (vide, por exemplo, o relato cristalino de John Welwood desse "terreno transpessoal"). No nvel sutil, no se fica mais "perdido em pensamentos"; ao contrrio, pensamentos entram e saem da conscincia como nuvens atravessam o cu; com suavidade, graa e clareza. Nada gruda, nada raspa, nada atrita. Chuang Ts: "O homem perfeito usa sua mente como um espelho. No absorve nada; no recusa nada; recebe mas no retm." Entretanto, durante a meditao, as experincias do domnio sutil podem ser (e usualmente so) verdadeiramente extraordinrias, maravilhosas, profundas. Porque este o reino dos arqutipos e da divindade arquetpica o confronto com aquilo que sempre numinoso, como ressaltado por Jung. Este foi um perodo muito real e muito intenso para mim; foi minha primeira inequvoca experincia direta da sacralidade do mundo, este mundo que, como disse Plotino, emana do Um e representa uma expresso Dele. Anteriormente, havia tido breves e iniciais vislumbres do domnio sutil e mesmo do causal, alm dele mas efetivamente ainda no tinha sido apresentado, ou iniciado, quele domnio. Um mestre zen uma vez disse que a resposta apropriada ao primeiro kensho forte (pequeno satori) no rir, mas chorar, e foi exatamente isso o que fiz, por horas, me pareceu. Lgrimas de gratido, de compaixo, de indignidade e, finalmente, de maravilhamento infinito. (Isto no falsa humildade; nunca encontrei ningum que no se sentisse indigno desse domnio.) Gargalhadas grandes gargalhadas vieram depois; neste ponto inicial seria sacrilgio. A seguir, em minha prtica meditativa, fiz um "tour" pelo domnio sutil. Minha descrio favorita deste domnio a de Dante e asseguro-lhes que o que ele descreve literalmente verdadeiro: Fixando meu olhar na Luz Eterna, vi nas profundezas, Embrulhadas juntas amorosamente em um pacote, As folhas espalhadas de todo o universo...Na profunda subsistncia luminosa Daquela Excelsa Luz, vi trs crculos De trs cores, embora de uma dimenso. E o primeiro parecia refletido no segundo Como o arco-ris pelo arco-ris, e o terceiro Parecia fogo respirado igualmente por ambos. Nessa poca descobri os trabalhos de Kirpal Singh, que muito me ajudaram a esclarecer minhas experincias nesse domnio (Singh, 1975). Em minha opinio, Singh o mestre insupervel dos domnios sutis, e sem a sua liderana (mesmo que apenas por livros) duvido seriamente de que pudesse passar to facilmente e rapidamente por alguns

desses domnios, como aparentemente fiz. O ponto central de Singh que h nos domnios sutis uma hierarquia de iluminaes audveis cada vez mais sutis, ou "chakras" shabd, alm dos chakras (como o ajna e o sahasrara) considerados por escolas de ioga mais antigas e menos sofisticadas como os derradeiros. Toda sua abordagem era hierrquica, desenvolvimentista e dinmica, o que casava perfeitamente com m inha prpria filosofia, de modo que no tive que perder tempo para aprender ou discutir sua posio. Simplesmente a usei. Estava, ento, tendo um gosto dos nveis mais sutis, uma introduo a arqutipo, a divindade, a yidam (o termo budista) e ishtadeva (o termo hindusta). Sem dvida, essas eram as mais profundas experincias por que jamais havia passado. E mais importante, pelo fato de estar bastante familiarizado (na teoria e na prtica) com as experincias que podem ser produzidas por impulsos subconscientes, todas as imagens "mgicas" e "alucinatrias" descritas por Freud e outros, no fui levado pela falcia de confundir experincias superconscientes com renascimentos subconscientes. Na minha opinio, qualquer pessoa que tenha estudado cuidadosamente e intimamente esses diversos domnios reconhecer imediatamente as profundas diferenas entre exposies prpessoais, subconscientes e instintivas em comparao quelas que so transpessoais, superconscientes e arquetpicas. As escolas orientais so muito explcitas quanto s diferenas entre pranamayakosha (exposies emotivo-sexuais) e anandamayakosha (intuies arquetpicas). OS LIMITES DA EXPERINCIA Mas medida que essas experincias superconscientes progrediam, comecei a entender o que elas realmente eram meras experincias. Porque, por definio, experincia algo que tem um comeo e um fim (estritamente temporal, estritamente relativo). Quanto mais me aprofundava na natureza da experincia, tanto mais me tornava profundamente desiludido com ela. Admito que esses domnios, de um modo especial, eram mais reais que os planos material, corporal ou mental, pelo menos como os conhecia, porm o ponto era que essa exposio experiencial poderia continuar para sempre. Poderia ser apresentado a experincias cada vez mais sutis ad infinitum. H uma citao, penso que de Hans Sachs, segundo a qual a psicanlise termina quando o paciente compreende que ela pode durar para sempre. O mesmo tipo de compreenso, por assim dizer, comeou a curar-me da fixao do nvel sutil, o complexo de Vishnu. Pois o complexo de Vishnu precisamente a dificuldade em mover-se da alma sutil para o esprito causal. As experincias sutis so to extasiantes, to maravilhosas, to profundas, to salutares, que nunca se quer abandon-las, nunca perd-las; ao contrrio, deseja-se banhar para sempre em sua glria arquetpica e libertao imortal e a est o complexo de Vishnu. Se o complexo de Apolo o veneno dos meditadores iniciantes, o complexo de Vishnu o grande sedutor dos praticantes intermedirios. Mas meu treinamento Zen, meu entendimento (embora ainda superficial) de Krishnamurti, de Shankara e de Sri Ramana Maharsi, de So Dionsio a Eckhart tudo me dizia que o estado supremo no era uma experincia (um ponto que coloquei em "The Ultimate State of Consciousness" [Wilber, 1975-1976]). No era uma experincia particular entre outras experincias, mas a prpria natureza e essncia de todas as experincias, superiores ou inferiores. Era aquele vasto background ou Abismo (Ruysbroeck) de onde emanam as inmeras realidades experienciais. Assim, em si

mesma, no era absolutamente experiencial; no tinha nada a ver com mudanas de estado, em saber isto ou aquilo, em ver isto ou aquilo, esse ou aquele sentimento, porque era anterior a tudo isso, a natureza verdadeira deste e de cada momento antes que eu possa compreend-lo. O estado supremo o que sou antes de ser qualquer outra coisa; o que vejo antes de ver qualquer coisa e o que sinto antes de sentir qualquer coisa. por isso que se diz que o Tao est alm do saber ou no-saber, do certo ou errado. Chao-Chou perguntou, "O que o Tao?" Mestre Nan-chuan respondeu, "O Tao sua conscincia comum." "Mas como se pode viver em concordncia com ele?" "Ao tentar concordar voc j se desviou." Mas sem tentar, como vou conhecer o Tao?" "O Tao", disse o Mestre, " anterior ao conhecer ou no-conhecer. Conhecer falso entendimento; no-conhecer simples ignorncia. Se voc realmente compreende o Tao antes de duvidar, como o cu vazio. Por que mudar o rumo da conversa para certo e errado?" [Citado em Watts, 1975] Explica-se isto assim: o Upanishads diz que Brahman no um entre muitos, mas um sem um segundo; no um objeto particular, mas a realidade de todos os objetos. E mesmo assim, estava tentando captar o Todo como uma experincia particular por certo um Grande Experincia, mas, de qualquer modo, uma experincia e era exatamente isso que no permitia a descoberta (porque uma experincia um saber ou no-saber e no algo que precede a ambos). Por isso o Zen chama todas as experincias superiores por um nome pejorativo: makyo ou "iluses sutis". E, de acordo com o Zen, muitas outras tradies confundem makyo com o estado supremo, simplesmente porque essas extraordinrias experincias so, na verdade, mais reais do que os estados comuns. Todavia, todas as experincias, superiores ou inferiores, ficam aqum da conscincia no-dual e, assim, cedo ou tarde, devem ser superadas. O ponto que todas as experincias, sagradas ou profanas, superiores ou inferiores, baseiam-se na dualidade entre sujeito e objeto, observador e observado, experienciador e experienciado. Mesmo na esfera da alma, incomparavelmente mais real do que os nveis inferiores da matria, corpo e mente, trata-se meramente de um sujeito mais sutil e de um objeto mais extraordinrio. A testemunha desses estados divinos ainda se mantm intacta. Entretanto, o despertar verdadeiro a dissoluo da prpria testemunha e no uma mudana de estado naquilo que testemunhado. Por isso que sempre se afirmou que formas de indagao do tipo "Quem sou eu?", "Quem canta o nome de Buda?", "Quem deseja libertao?" so o caminho bsico, talvez o nico caminho, alm da testemunha (e do complexo de Vishnu). No "Eu devo sempre estar consciente da minha respirao.", mas sim "Quem deve?". No "Eu captei o sentido do koan.", e sim "Quem captou?". O efeito dessas perguntas liberar a ateno das telas objetivas da conscincia e excitar a conscincia em si mesma. Mais precisamente, esse tipo de indagao faz com que a ateno se volte para a prpria ateno, para a verdadeira natureza da ateno, e sua natureza de sutil contrao ou resistncia. Qualquer ateno exclusiva, porque ela se liga nisso e ignora aquilo. Em outra palavras, dualstica, e isso inclui a "ateno passiva" e qualquer outra conscientizao sutilmente motivada. Todas so meras contraes subjetivas no Campo

da Conscincia. Mas com esse tipo de pergunta, esta contrao subjetiva que ateno torna-se o objeto da ateno. Isto , o sujeito transforma-se no objeto de modo que a fronteira entre eles rompida e ambos desaparecem como entidades exclusivas e separadas. Ento, resta apenas a conscincia inicial, radiante, imanente, desobstruda, que no nem subjetiva nem objetiva, simplesmente total. A primeira vez que isto se tornou bvio para mim, embora de um modo fugaz, foi em um sesshin ou retiro Zen intensivo. No quarto dia apareceu, por assim dizer, o estado da testemunha, a testemunha transpessoal que, de maneira firme, calma e clara, testemunha todos os eventos emergentes, momento a momento. Mesmo sonhando, meramente se testemunha: pode-se ver o sonho comear, prosseguir e terminar (o que Charles Tart chamou de "sonhos translcidos"). Entretanto, Roshi ficou totalmente impassvel diante de todo aquele "makyo". "A testemunha", disse ele, " a derradeira cidadela do ego." Nesse ponto, a postura da testemunha desapareceu completamente. No havia nenhum sujeito em nenhuma parte do universo; no havia nenhum objeto em nenhuma parte do universo; havia apenas o universo. Tudo estava surgindo momento a momento e estava surgindo em mim e como eu; por outro lado, no havia nenhum eu. muito importante compreender que esse estado no foi uma perda das faculdades, mas uma amplificao delas; no foi um transe vazio e sim perfeita claridade; no despersonalizado mas transpersonalizado. Nenhuma das faculdades pessoais linguagem, lgica, conceitos, habilidades motoras foi perdida ou enfraqueceu-se. Ao contrrio, pela primeira vez pareceu-me que todas elas funcionavam em radical abertura, livres das defesas impostas pela sensao de um self separado. Esse estado radicalmente aberto, indefeso e perfeitamente no-dual foi, ao mesmo tempo, incrvel e profundamente comum, to extraordinariamente comum que nem mesmo foi notado. No havia ningum l para compreend-lo at que eu sasse dele (acho que cerca de trs horas depois). Em outras palavras, enquanto naquele estado, que no era absolutamente nenhuma experincia, havia somente aquele estado, que era a totalidade de tudo surgindo momento a momento. Eu no observava ou experienciava nada, simplesmente era tudo. No podia ver, porque era tudo visto; no podia ouvir, porque era tudo ouvido; no podia saber porque era tudo sabido. Da porque ele , ao mesmo tempo, o grande mistrio e o perfeitamente bvio. Mas foi somente quando de que estava naquele estado que realmente no estava mais nele. O seu reconhecimento ou experincia muito, muito menos que o estado em si mesmo. Para experienciar aquele estado tive que me separar dele (isto , destru-lo). Da em diante, tornei-me profundamente desconfiado dos transpersonalistas que falam dos estados superiores como "realidades experienciais", apesar de ter feito o mesmo em Spectrum. Tambm vi a perfeita inadequabilidade do paradigma de "estados alterados", extremamente til em outros casos, para tratar do derradeiro domnio espiritual, porque esse domnio, esse "no-domnio", , em verdade, o que todos os estados tm em comum, e o que todos os estados tm em comum no , em si mesmo, outro estado, do mesmo modo que o alfabeto no outra letra. Mas todo esse perodo, percorrendo os domnios sutis, lutando com o complexo de Vishnu e penetrando no Dharmakaya embora de maneira parcial, inicial e incompleta proporcionou-me, pelo menos, uma introduo em primeira mo, razoavelmente slida, s vrias esferas mais elevadas da conscincia. Com essa experincia, fui capaz,

com maior facilidade, de retornar literatura das tradies transpessoais e desenvolver uma classificao bastante exaustiva dos vrios domnios superiores, muito freqentemente condensados e chamados de "transpessoais", "transcendentes" ou "msticos". Como mencionei anteriormente, foi a que subdividi o domnio transpessoal em pelo menos quatro ou cinco nveis baseados em anlises estruturais. Com essas subdivises do espectro, alm daquelas provenientes de Eden, finalmente senti que chegara a uma cartografia mais completa da conscincia, uma que, longe de ser perfeita e, ocasionalmente, ainda escorregadia, pelo menos tinha o mrito da abrangncia. Os refinamentos poderiam vir ao longo dos anos; por enquanto, essa cartografia foi apresentada em The Atman Project, com extensas tabelas de referncia mostrando como as principais psicologias orientais e ocidentais se encaixavam nela. UM MODELO DE MEDITAO Este perodo tambm ajudou-me a montar um modelo experimental da natureza e funo da meditao, um modelo baseado tanto na prtica pessoal quanto no estudo terico. A maioria dos modelos ocidentais de meditao cai em um de dois campos: a escola fisiolgica/neurolgica/padres-cerebrais e a escola cognitiva/psicolgica. A primeira v a meditao como reduo sensorial, lateralizao hemisfrica, uma resposta ao relaxamento, variveis ergotrpicas/trofotrpicas, padro cerebral alterado ou metabolismo reduzido. A segunda v a meditao como uma dessensibilizao super-Wolpiana, regresso a servio do ego, desautomatizao, alterao cognitiva ou estratgia de auto-regulao. Acho que cada uma dessas teorias tem o seu mrito, mas o que todas tendem a no considerar precisamente, para mim, o mago, a prpria essncia da meditao. Consideremos qualquer importante sistema de meditao: os detalhados estgios dhyana/prajna de Buda; os oito passos dos Yoga Sutras de Patanjali; a contemplao Taoista hierrquica de Lao Ts; o abrangente sistema de meditao Zen representado pelos estgios do pastoreio do boi; o curso multinvel de contemplatio de Hugo de So Victor; os estgios especficos e detalhados ensinados por Santa Teresa d'vila e So Joo da Cruz; a tradio completa da ioga kundalini/tntrica. O que todos tm em comum uma viso da meditao, no como uma resposta ao relaxamento, ou uma privao sensorial, ou uma estratgia de auto-regulao, mas sim como um desenrolar hierrquico de sucessivas estruturas superiores de conscincia. Para ser preciso, eles a vem como um processo de desenvolvimento, composto de estgios especificveis, de tal modo que cada estgio engloba uma estrutura distinta de conscincia. (Anteriormente, mencionei que havia pelo menos cinco dessas estruturas ou nveis mais elevados, porm muitas cartografias tradicionais contm at vinte e cinco estgios/nveis de conscincia meditativa). Desde os estgios dhyana/prajna de Buda at os estgios de sublimao dos chakras do kundalini, o ponto central que so estgios de desenvolvimento. Em verdade, esses tradicionalistas no foram somente os primeiros estruturalistas; foram tambm os primeiros verdadeiros psiclogos do desenvolvimento. Minha opinio que na pressa de fazer uma ponte entre as psicologias ocidental e oriental, olhamos absolutamente para tudo, exceto para a psicologia desenvolvimentista/estrutural. Assim, uma vez que a essncia das tradies orientais uma viso fenomenolgico/desenvolvimentista/estrutural dos domnios superconscientes e que a psicologia ocidental possui uma bem detalhada viso fenomenolgico/desenvolvimentista/estrutural dos domnios auto-consciente e

subconsciente, a ponte mais imediata e indolor seria simplesmente adicion-las, exatamente como so. Bem, de qualquer modo, esta foi a abordagem que segui em The Atman Project. A necessidade para esta abordagem multidimensional torna-se completamente bvia quando compreendemos que no existem somente vrios nveis de conscincia meditativa, mas tambm diversos caminhos diferentes para atingir-se cada nvel. Isto porque todos os nveis mais elevados de conscincia possuem diferentes componentes ou dimenses (que em breve chamarei de "estruturas superficiais"), do mesmo modo que suas contrapartes mais baixas componentes tais como motivao, cognio, identidade, afeio e despertar. Ento, como sugerido por Tart, diferentes prticas meditativas podem atingir diferentes dimenses ou componentes. Por exemplo, a Ioga Kundalini atinge o nvel sutil-superior via exerccios hiperintensivos e tcnicas de despertar do afeto, enquanto a Meditao Transcendental aproxima o mesmo nvel atravs de relaxamento profundo, mas alerta, e da sublimao do pensamento. O ponto esse, mesmo que voc assuma que h somente cinco nveis superiores com quatro componentes cada, voc j tem vinte abordagens meditativas com diferenas significativas, um fato que torna ridculas tais ingenuidades como "meditao uma resposta ao relaxamento." Todavia, importante ressaltar que, subjacente a esses complexos conjuntos de dados ("vinte diferentes tcnicas de meditao"), existe um padro essencialmente simples. Isto tornou-se especialmente aparente para mim com Eden, porque l se apresentou uma imensa quantidade de dados interculturais que, aparentemente, desafiavam qualquer simplificao. Modificando consideravelmente o significado de alguns termos da lingustica transformacional, comecei, simplesmente, a diferenciar estruturas profundas e estruturas superficiais. Como usado em Atman e Eden, a estrutura profunda a forma definidora de um dado nvel de conscincia, enquanto a estrutura superficial qualquer varivel ou componente daquele nvel. Por exemplo, Piaget mostrou que o desenvolvimento cognitivo se d atravs de quatro estgios/nveis bsicos: sensrio-motor, pr-operacional, operacional concreto e operacional formal. Cada um deles uma estrutura profunda, um conjunto especificvel de operaes que, holisticamente, governa as atividades de cognio do respectivo nvel. Entretanto, a estrutura profunda no especifica, e no pode, o contedo de um pensamento particular do nvel. Esses particulares so estruturas superficiais. Assim, as estruturas superficiais so restringidas pela forma da estrutura profunda, porm, no interior desse limite, elas so variveis (exceto, obviamente, na medida em que forem condicionadas por outras estruturas superficiais: os pensamentos que tive ontem afetam e condicionam os pensamentos que tenho hoje, mas ambos so igualmente restringidos pela estrutura profunda do meu nvel de desenvolvimento presente). Sem repetir toda a argumentao, o ponto que este tipo de anlise estrutural permitenos traar um nmero discreto de superfcies profundas subjacentes a variados fenmenos superficiais, e isto simplifica em muito o quadro no s da meditao, como tambm do desenvolvimento da conscincia como um todo. O que fazemos em pesquisa da meditao (ou pesquisa da conscincia em geral) olhar para conjuntos de dados, ou grupos de fenmenos especficos, que, embora aparentemente diferentes, so, na realidade, estruturas superficiais compartilhando uma mesma estrutura profunda. Definimos as vrias estruturas profundas, especificando sua forma holstica e/ou

padres operativos. A seguir, arrumamos hierarquicamente as estruturas profundas de acordo com uma das trs regras gerais: (1) acesso uma estrutura mais elevada tem acesso total a uma mais baixa, mas no vice-versa; (2) desenvolvimento quanto mais elevado o estado, mais tarde ele tende a emergir numa sequncia de desenvolvimento (isto verdadeiro em todas as tendncias evolucionrias, plantas aps pedras, animais aps plantas, humanos aps animais, e assim por diante); (3) caixa chinesa um estado mais elevado contm todas as funes ou capacidades de um mais baixo, mas no viceversa (por exemplo, uma planta contm minerais, porm minerais no contm plantas), e o estado superior possui capacidades no disponveis no mais baixo. Uma vez estabelecida essa hierarquia, ela pode ser apresentada de duas maneiras bsicas, como ressaltado por Schumacher (1977): se o estado mais baixo A, o prximo A+B, o seguinte A+B+C e assim por diante; se o estado mais elevado A, o seguinte mais baixo A-B, o seguinte A-B-C e assim por diante. Em ambos os casos, simplesmente especifica-se detalhadamente os parmetros de A, B, C.... Esta foi a abordagem utilizada tanto em Eden como em Atman. Ela ajudou-me a entender que tcnicas de meditao bem diversas podem conduzir ao mesmo nvel bsico dos domnios superconscientes; ou que, por exemplo, o yidam do Budismo, o ishtadeva do Hindusmo e o arcanjo do Cristianismo, embora com formas exteriores muito diferentes, compartilham, na verdade, da mesma estrutura profunda bsica (aquela do domnio sutil superior); ou que sbios msticos como Cristo, Krishna e Buda descobriram o mesmo domnio causal-espiritual mas o expressaram atravs de diferentes estruturas superficiais (o que atrasou a compreenso de que h, nas palavras de Schuon, "uma unidade transcendente das religies" no unidade de estrutura exotrica/superficial, mas unidade de estrutura esotrica/profunda ). Tudo isso, finalmente, levou a uma sugesto que me parece absolutamente fundamental: na minha opinio, estruturas superficiais so aprendidas, condicionadas, historicamente contingenciadas e culturalmente relativizadas, enquanto estruturas profundas, uma vez emersas, so interculturais, universais e largamente invariantes. Para dar um exemplo simples, a estrutura profunda do corpo humano a mesma em qualquer lugar: duzentos e seis ossos, duas pernas, um corao, dois rins etc., mas o que se faz com o corpo suas estruturas superficiais de trabalho, lazer, atividades aceitveis etc. moldado e condicionado culturalmente. Voc no aprende a ter um corpo, mas voc aprende a jogar beisebol com ele estruturas profundas so dadas, estruturas superficiais so condicionadas. Assim, a fora do estruturalismo est em apontar as estruturas profundas ou nveis bsicos da conscincia que so largamente interindividuais, interculturais e invariantes. Entretanto, o estruturalismo clssico tem muito pouco a nos dizer sobre as estruturas superficiais. Portanto, necessrio suplementar a psicologia das estruturas profundas com disciplinas das estruturas superficiais, disciplinas que tratam do condicionamento histrico real e da moldagem daqueles componentes psicolgicos que so variveis e contingenciveis. A esse respeito, teorias de reforo mostram-se de excelente utilidade, do mesmo modo que a teoria sistmica e o funcionalismo. Outra a hermenutica ou cincia da interpretao. A hermenutica profundamente importante porque o significado das estruturas psicolgicas superficiais no pode ser determinado empiricamente; significado, como definido por Husserl, inteno e interpretao mentais e nenhum teste emprico-sensorial ir esclarec-lo (por exemplo, d-me uma prova emprico-cientfica do significado da produo mental chamada Hamlet). E mais,

estruturas superficiais sempre existem em contextos histricos especficos; assim, como a hermenutica salienta a importncia de compreender-se os contextos histricos a fim de determinar-se significados particulares, ela idealmente apropriada para a pesquisa das estruturas superficiais. Desse modo, minha abordagem global foi usar a psicologia fenomenolgicodesenvolvimentista e o estruturalismo para determinar as estruturas profundas da conscincia, e a teoria sistmica/funcionalismo, alm da hermenutica histrica, para elucidar as estruturas superficiais. Em minha opinio, o ponto que a mesma abordagem bsica se aplica ao estudo da meditao, porque meditao , simplesmente, desenvolvimento de nveis superiores. Essa abordagem para a meditao, alm de produzir seus prprios resultados positivos, alivia-nos de diversos juzos falsos. Refiro-me especificamente a duas predominantes e difundidas estratgias de pesquisa. Uma a busca de "mecanismos que produzem os efeitos da meditao" e a outra a busca de "correlaes fisiolgicas especficas dos estados meditativos". Com certeza, essas so noes importantes, mas se consideradas isoladamente, tm como efeito a depreciao da validade fenomenolgica dos estados de meditao em si. De fato, em muitos casos, o uso de abordagens como a da correlao fisiolgica tem como consequncia invalidar o desenvolvimento meditativo em si mesmo (um preldio para a concluso, "Bem, vocs sabem, esses estados msticos so simples padres cerebrais anormais; eles no so realmente transpessoais so apenas alteraes no sistema nervoso do indivduo.") Quando Piaget descobriu que as pessoas passam por uma importante transformao cognitiva, do pensamento pr-operacional para o operacional concreto, no houve grande exigncia para buscar evidncias de uma igualmente drstica mudana na fisiologia cerebral. Quando Kohlberg descobriu seis grandes estgios de desenvolvimento moral, ningum gritou por "um mecanismo que produzisse tais efeitos." A razo que tais transformaes podem ser demonstradas e provadas pelas cincias desenvolvimentistas, fenomenolgicas, estruturais e interpretativas (foi precisamente isso que Piaget e Kohlberg fizeram). O mesmo deve ser aplicado a meditao e transcendncia. Estudos fisiolgicos, mecanismos, reforos comportamentais e ondas cerebrais podem assumir importantes papis, embora secundrios e subsidirios. Por outro lado, aqueles transpersonalistas que exegeticamente abraam os paradigmas da psicologia personalista (auto-regulao comportamental, fisiologia mecanicista) numa tentativa de serem aceitos por seus pares ortodoxos, simplesmente correm o risco de no s violar a fenomenologia do seu prprio campo ao reduzi-la a dimenses personalistas, como tambm de induzir a psicologia ortodoxa a pensar que as preocupaes transpessoais podem ser absorvidas (e portanto dispensadas) pelos seus prprios paradigmas personalistas. Isto j aconteceu com as abordagens fisiolgicas e as abordagens de alterao de comportamento; se esta tendncia continuar, em breve teremos uma ridcula psicologia transpessoal pessoal. Naturalmente, meu sentimento que a psicologia transpessoal negar e preservar a psicologia personalista; aqueles que somente negarem ou somente preservarem, tero muito pouco a oferecer. Minha peregrinao pelos domnios moral, intelectual e contemplativo continua. Quanto a meus escritos, se iro mostrar-se teis a outras pessoas ou mera tagarelice subjetiva, pelo menos tm dado minha vida um significado, um contexto, uma direo, uma

sano. Continuo a trabalhar, a estudar, a escrever, a contemplar; em resumo, continuo o caminho, o "processo que admite seu fim no seu comeo". Costumava pensar que se adota um caminho exclusivamente para atingir-se um objetivo. Aprendi algo melhor: o verdadeiro caminho , em si mesmo, o objetivo supremo. Como o Dogen Zenji se referiu ao estado supremo: "No resta nenhum vestgio de iluminao, e essa iluminao sem vestgio continua para sempre." Assim, todos ns ainda somos, e sempre seremos, os peregrinos.

Boomeritis
Prlogo
Sou o filho bastardo de pais profundamente confusos; envergonho-me de um deles e o outro envergonha-se de mim. No estamos nos falando e todos agradecemos por isto. (Essas coisas incomodam de vez em quando.) Meus pais esto intimamente unidos em seu desagrado com o presente; ambos querem substitu-lo rapidamente por um conjunto de arranjos mais adequado a suas inclinaes. Um deseja destruir, o outro, construir. Poder-se-ia pensar que tivessem sido feitos um para o outro, que seguiriam juntos, de mos dadas, num casamento transformado em paraso. Anos aps o divrcio, nenhum de ns est muito certo disso. Um deles respira o fogo da insurreio revolucionria e quer destruir as foras opressivas de um passado cruel e indiferente, cavando por baixo do verniz de uma loucura civilizada para encontrar, com esperana fervorosa, a bondade humana original, h muito enterrada pelas brutalidades de um mundo moderno, endurecido pelas iniqidades. O outro, sonhadoramente, olha para a direo contrria, ficando na ponta dos ps e esforando-se para ver a face brumosa do futuro, uma prxima transformao do mundo disseram-me que talvez seja a maior de toda a histria e comea a desfalecer com o xtase de coisas maravilhosas prestes a acontecer diante de ns; ela uma pessoa gentil e v o mundo assim. Mas eu fui amaldioado com um olho de cada um e mal posso ver o mundo atravs de duas rbitas que se recusam a cooperar; vesgo, olho para tudo a minha frente, um universo de Picasso onde as coisas no se encaixam. Ou talvez, precisamente por isso, veja mais claramente? Isto parece certo: sou um filho destes tempos e estes tempos apontam para duas direes totalmente incompatveis. Por um lado, ouvimos constantemente que o mundo algo fragmentado, dilacerado e torturado, beira de um colapso, com imensos blocos de civilizao massificados tentando afastar-se uns dos outros, com intenes crescentemente alienadoras, de tal modo que guerras internacionais de culturas so a maior ameaa para o futuro. A tecnologia da era ciberntica est evoluindo to rapidamente que, diz-se, dentro de trinta anos teremos mquinas atingindo a inteligncia do nvel humano, ao mesmo tempo que avanos em engenharia gentica, nanotecnologia e robtica significaro o possvel fim de toda a humanidade: seremos substitudos por mquinas ou destrudos por uma peste branca e que tipo de futuro este para uma criana? Aqui em casa, a cada dia, a cada hora, a cada minuto, defrontamo-nos com exemplos de uma sociedade que est esfacelando-se: uma taxa nacional de analfabetismo que cresceu assustadoramente de 5% em 1960 para 30% hoje; 51% das crianas em Nova York so filhos ilegtimos; milcias armadas espalhamse por Montana tal como bunkers nazistas sobre as praias da Normandia, preparadas para a invaso; uma srie de guerras de culturas, guerras de gneros, guerras de ideologias, na academia, que se comparam em malignidade, se no em meios, agresso multicultural no cenrio internacional. O globo ocular de meu pai, na minha cabea, v um mundo de fragmentao pluralstica, pronto a desintegrar-se, deixando, na sua esteira turbulenta, uma massa desfigurada de sofrimento humano sem precedentes na histria.

O olho de minha me v um mundo totalmente diferente, embora to real quanto o primeiro: estamos nos transformando, paulatinamente, numa famlia global e o amor, em todas as suas manifestaes, parece ser a fora propulsora. Veja a histria da raa humana: de tribos e bandos isolados, para grandes cidades agrcolas, para cidadesestados, para conquistadores imprios feudais, para estados internacionais, para a aldeia global. E agora, s vsperas do milnio, estamos em face de uma estonteante transformao nunca antes vista pela humanidade, onde o vnculo humano, to intenso e to profundo, descobrir Eros pulsando gloriosamente nas veias de cada um e de todos, sinalizando a alvorada de uma conscincia global que transfigurar o mundo como o conhecemos. Ela uma pessoa gentil e v o mundo assim. No compartilho de nenhuma das duas vises; ou melhor, compartilho de ambas, o que me torna quase insano. Claramente, foras gmeas, embora no somente, esto devorando o mundo numa escala colossal: globalizao e desintegrao, amor unificador e desejos corrosivos de morte, delicadeza que aproxima e crueldade que afasta. E o filho bastardo, esquizofrnico, propenso a ataques, v o mundo atravs de um vidro trincado, movendo vagarosamente sua cabea para frente e para trs, esperando que se formem imagens coerentes, meditando sobre o que significa tudo isso. medida que os fragmentos tipo Picasso juntam-se em algo similar arte ps-moderna, imagens espontneas comeam a congelar-se: realmente, talvez haja foras integradoras, agrupadoras, unificadoras, em ao no mundo, um amor de gentil persuaso do Deus ou da Deusa aumentando, lenta mas inexoravelmente, o entendimento, o cuidado e a compaixo humanos. E, talvez, tambm haja correntes viciosas dedicadas a romper tal abrao integral. E, talvez, elas estejam realmente em guerra, uma guerra que no terminar at que uma das duas esteja morta um mundo unido ou um mundo destrudo: de um lado o amor, ou do outro, o sangue sobre o tapete novo em folha. Durante todo aquele ano, o que realmente despertou minha ateno foi o marco de trs dcadas para o julgamento do Armagedon, aproximando-se rapidamente de mim a partir do amanh: em trinta anos (trinta anos!), mquinas atingiro inteligncia de nvel humano, e iro alm. E os seres humanos, quase com certeza, sero substitudos por mquinas no final, elas nos suplantaro. Ou, mais provavelmente, ns seres humanos, ou mentes, ou conscincias, ou o que quer que seja faramos um download para computadores, tranferiramos nossas almas para essas novas mquinas e que tipo de futuro este para uma criana? Aquele foi o ano em que ocorreu o fato, alterando, irrevogavelmente, meu destino; um ano na vida de uma mquina humana que, miraculosamente, comeou a viver. Foi um ano de idias que machucaram minha cabea, fizeram com que meu crebro inchasse e ficasse dolorido, parecendo, literalmernte, expandir-se e ir de encontro a meu crnio, latejando nas minhas tmporas, rompendo-se no mundo. Daquele ano, no me recordo de quase nenhum local geogrfico. Lembro poucas paisagens, poucos lugares reais, muito pouco do exterior, apenas um fluxo de dilogos e vises ardentes que destruram minha vida, como a conhecia, substituram-na por algo que a humanidade nunca reconheceria, tornaram-me imortal, manchas por toda a pele, sorrindo para o cu.

A Desconstruo do World Trade Center

Uma Data que Viver numa Cadeia Deslizante de Significantes
Ken Wilber
Introduo "A Desconstruo do World Trade Center Uma Data que Viver numa Cadeia Deslizante de Significantes" um adendo ao romance Boomeritis, que trata do ataque de 11 de setembro ao World Trade Center e ao Pentgono. O romance ser lanado no prximo ms de abril. No era minha inteno liberar nenhuma parte antecipadamente; os recentes eventos convenceram-me do contrrio. H um problema monumental em faz-lo. Este adendo aparece no fim do livro. Assim, grande parte dele far pouco sentido, a menos que se leia o livro inteiro em primeiro lugar; na verdade, sero tiradas vrias concluses erradas ao se ler somente este texto. Assim mesmo, decidi liber-lo pelos motivos expostos a seguir. Primeiro, fui inundado por perguntas sobre o ataque o que eu pensava, o que significava, qual seria a resposta adequada, tanto individual quanto coletivamente? Certamente, algo deveria ser dito, mas qualquer resposta que fizesse justia situao teria que ser longa e nuanada o captulo do romance que assim o faz tem cerca de 80 pginas. Decidi que no havia razo para reescrever aquelas 80 pginas. Segundo, embora este seja um adendo do romance, realmente, no o . Deixe-me explicar. O romance em si igual a qualquer romance cerca de 350 pginas de fico. Sem contar muita coisa, o romance sobre um rapaz de 20 anos que est cursando Inteligncia Artificial (IA) no MIT. Ele se preocupa com a idia muito comum nos crculos de IA de que, aproximadamente dentro de 30 anos, as mquinas atingiro a inteligncia do nvel humano. Assim, acredita firmemente que, ainda no mbito da sua vida, ter condies de fazer um download completo de sua conscincia para o mundo ciberntico de Silcio e dar um beijo de adeus nesse conturbado mundo carnal de Carbono. Durante seu curso, chega concluso que, se realmente deseja entender como ser a evoluo da conscincia nesse futuro mundo de Silcio, deveria estudar a evoluo e o desenvolvimento da conscincia no mundo de Carbono isto , em seres humanos e, talvez, colher algumas sugestes. Isto o leva, finalmente, a um lugar chamado Centro Integral (CI) em Cambridge (sim, obviamente tendo como modelo o Instituto Integral mas com vrias distores ps-modernas que constituem parte da brincadeira embutida no livro; porm, definitivamente, no posso contar quais so elas!). medida que aprofunda sua compreenso do desenvolvimento da conscincia humana, ele vai se fascinando com a idia de que a conscincia de Silcio tambm cresceria e evoluiria, abrangendo todo o espectro da conscincia... talvez at atingindo o prprio

Esprito. E, assim, fica obcecado, completamente obcecado, com o pensamento: quem seria o primeiro a descobrir Deus, numa escala abrangente, Carbono ou Silcio? escusado dizer que no posso contar muito mais sem estragar toda a histria. Mas posso adicionar mais uma coisa: o romance pretende ser uma crtica a boomeritis, ou pluralismo infectado por narcisismo. E portanto, este foi o principal requisito ao escrev-lo: o romance deve exemplificar tudo o que critica, tornando-se uma pardia autoconsciente daquilo que exatamente est criticando precisamente o que faz boomeritis. Desse modo, o livro est sendo anunciado como "o grande romance psmoderno" ( assim que alguns crticos esto se referindo a ele) porque, seguindo a boa prtica ps-moderna, come sua prpria cauda. Obviamente, a crtica detalhada de boomeritis, apresentada no romance, somente pode ser entendida lendo-o. Tudo o que posso adiantar que uma anlise sustentvel, sria e crtica de como boomeritis infectou o ps-modernismo, quase todos os movimentos pluralistas, a espiritualidade new age, a reivindicao de novos paradigmas, a psicologia transpessoal, a astrologia atual, at mesmo abdues por OVNIs e como tudo isso impacta um jovem de 20 anos que tem srios problemas de relacionamento com os pais. A dificuldade est em que, ao ler somente este adendo, sem ler as 350 pginas de evidncias cuidadosamente apresentadas, ter-se- a impresso de que os personagens jorram diatribes emocionais nos Boomers ou no meme verde o que, definitivamente, no o caso. Mesmo assim, o punhado de crticos deste adendo far exatamente o que fizeram os crticos de Sex, Ecology, Spirituality (SES): leram em SES a nota explicativa que criticava seu trabalho sem antes ler o livro e, aps isso, ficaram to aborrecidos que nunca conseguiram realmente ler o livro com a mente aberta; todas as discusses subseqentes com esses crticos nunca atingiram o status de um dilogo autntico, pois, simplesmente, mantiveram-se no nvel de culpa e acusaes de memes de primeira camada. Lamento, mas o mesmo acontecer com este adendo. Falando sobre notas explicativas, esqueci de esclarecer por que este adendo no , na realidade, uma parte do romance. Ele parte das notas explicativas do romance. Notas explicativas de um romance? Isto no pode ser uma coisa boa, certo? Observem a queda das vendas com esta brilhante idia. Na verdade, no h notas explicativas numeradas no romance, ou algo que sugira que o romance tenha notas explicativas. Exceto por uma pequena nota de rodap no incio do livro, que diz "Ao longo do ano, colecionei volumosas notas, acadmicas e noacadmicas, sobre o estranho processo que comeou a definir minha vida. Essas notas e referncias podem ser encontradas em sua totalidade em http://wilber.shambhala.com ." Se voc acessar este site, encontrar cerca de 150 pginas de notas explicativas. Depois, mais cerca de 150 pginas de notas explicativas inseridas nas notas explicativas. Depois, mais 80 pginas do texto sobre o WTC apresentado a seguir. Assim, um romance com 350 pginas e mais 380 pginas de notas explicativas. Que desgraa! Como disse um dos meus amigos: "Este , sem sombra de dvida, Wilber." Estou certo de que no foi um grande elogio.

De qualquer modo, as notas explicativas continuam com os personagens fictcios do romance. Mas, bvio que esses personagens no so desenvolvidos nas notas. Elas devem ser consideradas o que realmente so notas explicativas acadmicas e nada que se parea com um romance literrio (o que espero que o romance, em si, seja). Quando circulei pela primeira vez este adendo para comentrios, diversas pessoas que o leram o sem ter lido o livro responderam-me mais ou menos assim: "Adorei o contedo, mas voc no um romancista. Os personagens so inspidos e todos soam como voc. Arranje um ghost writer." Bem, em minha defesa, devo falar um pouco mais sobre o livro. Lembram-se de que mencionei que o romance, para obter sucesso na crtica a boomeritis, teria que exemplificar tudo que fosse criticado? Num ponto do romance, uma professora do CI est descrevendo as sete mais importantes caractersticas do ps-modernismo o que realmente significa as sete caractersticas do ps-modernismo inoculadas com boomeritis, como quase todo o ps-modernismo pluralista o foi. Desse modo, essas sete caractersticas so exatamente os sete itens que devem ser expostos no livro. A professora coloca isto assim: Para comear, uma vez que o ps-modernismo , basicamente, uma postura de crtica, o romance, para ser realmente ps-moderno, deveria criticar o ps-modernismo. Mas para faz-lo, o romance teria que exemplificar tudo que fosse criticado. Este seria o verdadeiro truque: escrever um romance que englobasse tudo que atacasse. Por exemplo, j que o ps-modernismo infindavelmente e, muitas vezes, doentiamente auto-reflexivo, crie um personagem com seu nome, faa o romance girar em torno de voc de todas as maneiras possveis e critique constantemente o narcisismo pattico de tudo isso. Est bem? Assim, o principal personagem, com 20 anos, Ken Wilber. No posso citar os outros seis itens do "romance ps-moderno perfeito" sob pena de estragar tudo, mas posso dar uma dica sobre o item 5. A professora seu nome Lesa Powell, voc a encontrar no adendo est explicando que uma vez que o ps-modernismo est apaixonado por flatland nenhuma profundidade, somente superfcies ento os personagens do romance ps-moderno perfeito deveriam bem, eis como Lesa coloca isto e como Kim e Ken (Wilber) dois estudantes que assistem aula respondem: Cinco significa especificamente que todos os personagens teriam que ser planos e bidimensionais. No-unidimensionais, mas tambm no-tridimensionais. Isto est em perfeita consonncia com o credo ps-modernista de que no h profundidades, somente superfcies e, desse modo as palavras "plano" e "bidimensional" devem aplicar-se a seus personagens. Personagens flatland para a perfeita novela flatland, est bem? Puxa, Kim, exatamente como me sinto plano e bidimensional . Eu tambm, Ken, eu tambm. como se minha vida minha vida inteira estivesse contida no romance que Powell est descrevendo. como se minha vida no fosse minha como se no fosse nem mesmo o autor de minhas prprias aes, de meus prprios sentimentos, de meus prprios desejos. como se a prpria noo de autoria se evaporasse. Estou sendo escrito por algum tolo ps-moderno auto-reflexivo e esta a minha vida. Meu Deus, onde est o Prozac?

E assim, no romance, embora os personagens freqentemente ganhem vida, nunca chegam, realmente, a atingir a qualidade da boa literatura, embora sejam muito divertidos, espero. Os crticos naturalmente diro: "Sim, mas ele no poderia ter escrito boa literatura ao invs de um grande romance ps-moderno, se que o fez?" E a resposta : "Nunca saberemos, no mesmo?" Tudo o que posso dizer que a profundidade bidimensional dos personagens a mais intencional que pude criar. Mas eis por que mencionei tudo isso. No incio das notas explicativas as notas colocadas em http://wilber.shambhala.com e que no so encontradas no romance Kim vira-se para Ken e diz: Estava pensando... Se um romance ps-moderno tivesse notas explicativas e Que diabos, por que um romance teria notas explicativas? interrompi. No sei. Autor confuso, no consegue calar a boca, tem que pesar tudo. Deixe-me terminar. Se um romance ps-moderno tivesse notas explicativas e seus personagens fossem bidimensionais, isto no significa que as notas explicativas seriam somente unidimensionais? Acho que sim, no sei. Tudo que sei que estou me sentindo evaporar, como se estivesse me consumindo, tornando-me plido e anmico, eKim?Kim? Bem, voc entendeu. Parte do romance uma pardia auto-reflexiva, uma crtica psmoderna do ps-modernismo (ou melhor, ps-modernismo infectado com boomeritis, o que quase todo ele o ). A julgar pelo retorno que recebi at agora, penso que por isto que a maioria das pessoas achou o livro muito divertido. Foi o que tentei fazer, torn-lo uma leitura muito, muito divertida. Porm bastante srio nos pontos que ressalta, e isto tambm bvio no livro. Certamente, voc poder constat-lo no adendo sobre o WTC que vir a seguir. Embora, novamente, por favor, lembre-se de que ele no um indicativo do estilo literrio do romance, nem de nenhuma das tcnicas narrativas (algumas das quais, acredito, bem originais), que fazem do livro uma experincia de leitura diferente. E mais, nada neste adendo ou nas outras notas explicativas que estarei colocando no site nas prximas semanas d qualquer indicao do que realmente acontece no romance nem do enredo, nem das reviravoltas, etc. Assim, embora, provavelmente, voc no esteja capacitado a entender todos os pontos deste adendo sem primeiro ler o romance, l-lo agora no atrapalhar em nada os pontos fundamentais do romance (se bem que o dilogo unidimensional possa deix-lo maluco). Para aqueles que desejam obter o mximo deste adendo, uns poucos itens tcnicos devem ser compreendidos em primeiro lugar. Se voc no os compreende, recomendo, pelo menos, a leitura do captulo 1 de A Theory of Everything. De preferncia o livro inteiro, mas, no mnimo, o captulo 1. O que se faz a seguir , basicamente, descrever o espectro de conscincia completo as doze principais faixas ou cores desse Grande Arco-ris e, em seguida, sugerir as respostas tpicas ao ataque terrorista que cada nvel, faixa, ou onda apresentaria.

Se isto for o que mais o interessa, h um longo texto intermedirio sobre poltica integral que pode ser pulado. A Parte I apresenta as respostas de primeira-camada e de segunda-camada; a Parte II esboa uma poltica integral; a Parte III d as repostas de terceira-camada. Muitas pessoas estaro interessadas apenas nas Partes I e III; no h problema. Adicionei ttulos s Partes para facilitar a localizao. Sinto-me um pouco desconfortvel em liberar essas notas unidimensionais, antes do romance ter visto a luz do dia. Portanto, com as bnos da Shambhala, estou, primeiramente, colocando no site o Prlogo do romance (vide a seguir). bem curto e no apresenta nenhuma das tcnicas literrias que, espero, faro dele um alegre passeio ps-moderno, mas do um sabor do estilo, que talvez possa contrabalanar o estilo das notas explicativas (que sero postas no site em mais ou menos uma semana). De qualquer modo, fao votos que este seja o comeo de uma experincia de leitura que abra novos caminhos para sua jornada continuada rumo a seus mais profundos tesouros. Ken Wilber 17 de outubro de 2001

A Desconstruo do World Trade Center

Uma Data que Viver numa Cadeia Deslizante de Significantes
Ken Wilber
Antes de ler este texto, por favor leia a "Introduo", apresentada anteriormente, ou muito do que se segue no far sentido. Obrigado. (K.W.)

Duas semanas aps o despertar no Clube Passim, terroristas ligados a Osama bin Laden seqestraram quatro avies comerciais americanos e os lanaram, de maneira suicida, sobre o World Trade Center e o Pentgono, matando milhares de pessoas e chocando o mundo. Por causa da moderna capacidade de comunicao global e da alarmante gravidade do ato, nunca na histria um acontecimento despertou uma conscincia coletiva mundial de tal magnitude. De Manhattan a Moambique, da Indonsia a Istambul, de Lisboa ao Lbano, do Qunia a Kiev, cerca de quatro bilhes de pessoas se uniram, se no em suas opinies sobre o ato, pelo menos em completo assombro. "Inacreditvel, inacreditvel, inacreditvel!" balbuciou um aturdido Yasser Arafat, falando pelo mundo. Por misteriosos caminhos que no consigo explicar, encontrei-me, instantaneamente, na presena de meus professores do Centro Integral (CI), enquanto jantavam, vrios dias aps o evento. Mark, Charles, Lesa, Carla, Derek, Margaret e a querida Joan. Eu acabara de completar vinte e um anos; as repercusses dos estranhos acontecimentos no Clube Passim ainda ecoavam numa alma estilhaada que nem sequer conseguia lembrar o prprio nome; as datas e fatos da realidade diria tambm escapavam minha conscincia, como se tempo e espao perdessem densidade e tendessem a evaporar, se eu no prestasse cuidadosa ateno. E assim mesmo, inexplicavelmente, aqui estava eu, com pessoas que velaram a minha morte e, miraculosamente, ressuscitaram-me para uma vida que ia alm da vida e da morte. Este vinte-e-alguma-coisa devia a esses cinqenta-e-alguma-coisas muito mais do que se possa imaginar; palavras significativas fugiam do meu controle e flutuavam no vazio csmico, lar de uma escurido que se mostraria como um chamado revelao. Parte I: Um Espectro de Conscincia "Uns poucos momentos de silncio, se pudermos," disse Charles Morin. O ambiente estava tranqilo, com uma completeza que no era deste mundo. "Naturalmente, a pergunta vem baila: o Centro Integral deve fazer algum tipo de declarao a respeito desta revoltante tragdia?," Morin finalmente perguntou aps vrios minutos de infinita quietude. "Devo dizer que tenho duas posies sobre o assunto. Por um lado, a resposta parece-me simples: foi uma demonstrao de maldade. Por outro, como vocs todos sabem, muito, mas muito mais complexo do que isso. Assim, embora uma declarao parea obrigatria, estou hesitante em d-la."

"Surpreendeu-me," respondeu Margaret Carlton, "como o mundo praticamente o mundo inteiro respondeu a esta tragdia. Devo dizer que foi muito, muito tocante. Primeiro, obviamente, suas preces esto sendo endereadas aos mortos e seu corao chora pelas famlias e amigos. Ah! A saudade, a inexprimvel saudade!" A transparente, frgil Margaret Carlton de porcelana, naquele momento, lembrava uma daquelas imagens da Virgem Maria, ou talvez, de Kwan Yin. Lesa fitou-a com uma ternura que palavras pelo menos minhas palavras no podem exprimir. "Mas tendo a concordar com Charles," ela continuou. "A situao real to complexa que uma simples declarao seria suprflua. Muitas declaraes que tenho visto" a determinao de Carlton substituiu uma certa delicadeza "so, podemos dizer, sentimentos de um meme especfico. difcil saber como prosseguir sem ofender ningum." "Sim, esta parte da dificuldade," falou Derek Van Cleef, e j se podia sentir sua intensa impacincia com a situao. Van Cleef era como o bobo da corte: sempre via a sombra, mas sempre a exprimia atravs de sua prpria raiva. "O povo deste pas, que est reagindo com tanta emoo a este acontecimento, no est, realmente, preocupado com a perda de vidas humanas, ou mesmo a morte de americanos. Afinal, 50.000 americanos morrem anualmente em acidentes de trnsito e no vejo nenhuma dessas pessoas parada nas esquinas com cartazes dizendo 'Suspendam a Matana!' Ou pior, o mesmo nmero de pessoas 50.000 delas, a maioria crianas morre diariamente de fome em todo o mundo, e onde esto os chorosos protestantes? Eles no esto preocupados com vidas humanas; no, esto reagindo porque seu particular conjunto de valores foi atacado, profundamente ameaado, e suas respostas dependem do sistema de valores a que esto mais apegados: vermelhos vem uma coisa, azuis, outra, laranjas, outra, verdes, ainda outra. Mas quando aqueles avies chocaram-se contra o WTC, eles, na verdade, estavam indo de encontro aos diferentes conjuntos de crenas e valores: os terroristas no ameaaram somente vidas humanas, mas os valores do meme com que cada um mais se identifica." "Bem, Derek, esta uma colocao muito fria e quem poderia supor que seria sua?" ironizou Jefferson. Todo mundo riu, mais ou menos afetuosamente, da natural falta, bem, de calor de Van Cleef; eu ia dizer 'nobreza'. "Mas, em tese, concordo com voc", continuou Jefferson. "Assim, por que no elabora um pouco mais? Por que no discorre rapidamente como cada nvel de conscincia, ou cada meme, responderia, em geral, ao ataque terrorista?"
Vermelho: Ira e Vingana

Van Cleef colocou seu garfo no prato e falou decididamente. "Est bem. Por agora, simplesmente resumirei os diferentes tipos de respostas ao ataque NO falarei sobre as vrias causas do ataque, como distribuir a culpa, e assim por diante. Sem concluir que qualquer dessas respostas esteja certa ou errada, o ponto que cada meme, estgio ou onda de conscincia reage muito diferentemente quando atacado de tal modo." "Comecemos pelo vermelho, o mais fcil de entender. Eis aqui um dilogo simulado," Van Cleef comeou a rir.

Reprter: Sr. Vermelho, estou curioso para saber o que o senhor pensa sobre o ataque terrorista ao World Trade Center e ao Pentgono. Vermelho: Saia do meu caminho, seu chato; vou comer alguma coisa. Me deixe em paz. Reprter: No vai demorar muito. Vermelho: Hum... Desembuche. Reprter: O ataque. Sobre o World Trade Center. Vermelho: Mate eles, eu diria. Reprter: Mate eles? Importa-se em explicar um pouco melhor, senhor? Vermelho: Sim. Mate eles muito. Reprter: Mate eles muito? Certo, certo. Diga-me, na sua opinio, por que eles o fizeram? Os terroristas. Vermelho: Hum, o qu? Reprter: Qual a razo para terem atacado? Vermelho: Punheteiros desgraados, escria de comunistas. Mate eles cruelmente. Se mexerem conosco, arrancaremos suas malditas cabeas e exibiremos elas em estacas; isso o que vamos fazer. Agora, deixe-me comer. Reprter: Na verdade, senhor, eles so fanticos religiosos e no comunistas. Com certeza, o senhor sabia disso? Vermelho (segura o reprter pelo colarinho e o levanta do cho): O que isso? Talvez eu devesse colocar sua cabea num torno e apertar ela at que seus olhos pulassem das rbitas. O que o senhor diz sobre isso, seu reprter espertinho? Reprter: Escria de comunistas, mate eles cruelmente, o que eu digo. Todos sorriam para Van Cleef. " claro que estou exagerando. O fato que o vermelho sadio o motor de muitas mudanas. o derrubador de obstculos por excelncia; recusa fronteiras, destri barreiras. O vermelho um servo fantstico mas um senhor terrvel. Umas coisa ter vermelhos a seu servio, outra coisa ter somente vermelhos como seu centro de gravidade. Ainda outra coisa ter vermelhos escondidos embaixo da camisa como, por exemplo, faz boomeritis dirigindo seu carro sem voc saber, desconstruindo qualquer fronteira convencional que esteja vista, seqestrando sua filosofia para apoiar seus modos egocntricos." "Mas, resumindo, a resposta vermelha bsica ira e vingana. O ataque terrorista visto, consciente ou inconscientemente, como um ataque NO humanidade, no civilizao, no ao meu pas ou a Deus, mas um ataque a MIM e eu responderei

esmigalhando seu crnio. Mais ou menos isso." Van Cleef continuava a rir, agora aparentando um bom humor genuno.
Azul: Bem versus Mal

"Quando vamos para o azul, uma estrutura cognitiva mais complexa comea a apresentar razes ponderadas para suas aes; mas, incapaz de avaliar as nuanas de mltiplas perspectivas, define absolutos autoritrios e dogmticos: tenho o bem do meu lado e, portanto, o ataque um exemplo do mal, pura e simplesmente. De modo geral, esta onda afirma que ns, Americanos, somos bons, decentes, amantes da liberdade, tementes a Deus, amantes da justia e que os terroristas so fundamentalmente satnicos, demonacos, desumanos, malficos. Ns estamos certos e eles, errados, e pronto. Este um exemplo simples do bem contra o mal. Assim sendo, voc est conosco ou est contra ns nesta cruzada para livrar o mundo da escurido. Devemos nos manter coesos neste nico caminho verdadeiro, pois unidos venceremos, divididos seremos derrotados; unidos na nossa crena em que a Amrica o maior pas do mundo e ns somos filhos de Deus e, portanto, caaremos aqueles responsveis e os mataremos, opa, quero dizer, aplicaremos a justia." Van Cleef levantou os olhos e sorriu gentilmente. "Isto encerra a leitura do dia das Escrituras." Ele piscou os olhos, mas ainda de um modo calmo e delicado. "Bem, vocs entenderam o que quis dizer. As respostas comuns do meme azul incluem aquelas de William Bennett, de Billy Graham, da maioria dos lderes religiosos exotricos, aqui e no exterior, e de muitos conservadores e Republicanos. O Papa deu uma entrevista sem precedentes, dizendo aos Americanos que 'o mal no ter a ltima palavra.' Puxa vocs vem? ele est do nosso lado, no do deles!" Hazelton demonstrou leve irritao ela sempre discutia com Van Cleef e falou. "Tudo que voc disse verdadeiro, Derek, mas devo dizer-lhes, queridos amigos, como fiquei surpresa ao sentir uma boa quantidade de azul ecoando em mim." Joan sorriu gentilmente. "Senti-me sufocada ao observar como os Americanos amam os Americanos. Depois, fiquei realmente emocionada ao ler as condolncias do mundo inteiro. Uma semana antes, a Amrica era somente o Bandido para o resto o mundo: ramos a McCultura, arruinando os valores locais, ou o Grande Sat, ou ainda o inspido Capitalismo Global destruindo a liberdade em toda parte ramos considerados racistas, imperialistas, porcos dominadores." Ela comeou a rir. "No estou dizendo que no haja alguma verdade nessas acusaes, mas sim que, daqui por diante, ser impossvel pensar que a Amrica simplesmente, meramente, somente O Bandido. Pelo amor de Deus, Yasser Arafat doou seu prprio sangue para demonstrar 'solidariedade pela Amrica.' O representante europeu Romano Prodi declarou: 'Nas horas mais escuras da histria europia, a Amrica esteve ao nosso lado. Hoje, estamos ao lado da Amrica.'" Subitamente, irromperam lgrimas nos olhos de Joan. Ela sorriu e as secou. "Percebem o que quero dizer? E isto continua. A Frana, que nunca morreu de amores por ns, destacou pilotos franceses em jatos Mirage, pronta para apoiar-nos; o Primeiro-Ministro francs disse: ' luz dos acontecimentos, sentimo-nos rfos' isto , at a Frana se sente rf sem a Amrica. A Rssia colocou sua rede de inteligncia em nosso auxlio. A Inglaterra teve um dia de luto com o povo cantando o hino americano; lrios brancos foram amarrados na cerca da Embaixada Americana em Grosvenor Square. Vocs souberam que a Rainha a Rainha, pelo amor de Deus Sra. Mornido pela primeira vez na histria cantou o hino nacional de um outro pas em pblico, e com os olhos marejados de lgrimas?! Em Kiev, o povo depositou flores na porta da nossa

embaixada; uma mensagem dizia: 'No ao terrorismo em nome de toda Kiev.' As bandeiras foram postas a meio-pau em pases do mundo inteiro. Um editorial canadense, escrito h vrios anos, foi desenterrado, atualizado e posto em grande circulao: 'Este canadense pensa que chegou o momento de falar pelos americanos como o mais generoso e, possivelmente, menos apreciado povo de toda a Terra. Posso enumerar 5.000 vezes em que os americanos correram para ajudar outros povos em dificuldade. Vocs podem citar-me uma nica vez em que algum correu para ajudar americanos em dificuldade? Nossos vizinhos americanos enfrentaram as dificuldades sozinhos e eu sou um canadense que estou cansado de v-los chutados. Mantenha-se orgulhosa, Amrica!'" Ela levantou os olhos, ainda marejados de lgrimas. "Pergunto, isto no atinge vocs?" " claro, querida, claro," respondeu Lesa. Cabeas moveram-se em concordncia. Olhei para Van Cleef, cuja expresso, por outro lado, parecia dizer: 'Oh, engula isso, sua piegas,' mas, provavelmente, foi s minha imaginao. "Olhe," Van Cleef finalmente falou, "a grande questo que, se voc for suficientemente feliz de ter algum tipo de conscientizao de segunda-camada para no dizer de terceira-camada voc pode e deve entrar em ressonncia com todos esses acordes, inclusive o azul. A pergunta : voc se identifica exclusivamente com um nico meme de primeira-camada e sua respectiva resposta, ou voc amplia o espectro? E Joan, eu sei. Voc turquesa at os ossos. Lesa acha que voc coral, ou talvez alguma outra cor que ainda no inventamos." "Bem, estes ossos esto meio azuis por agora!" Ela riu. "Ento, Derek, por que no continua pelo seu passeio memtico?" "Certo, certo. Bem, o azul, o querido azul na bandeira vermelha-branca-e-azul, o vnculo etnocntrico e no h nada de errado nisso. maravilhoso na medida que for somente um acorde numa sinfonia de espectro total, certo?"
Laranja: Um Ataque Civilizao

"Assim, vamos ver rapidamente o laranja, ou o que poderamos chamar de resposta de Ayn Rand: esta onda de conscincia v o atentado no como um ataque a um povo, nao ou divindade especficos todos esses etnocntricos mas sim como um ataque globocntrico liberdade e justia. Para no mencionar um ataque ao capitalismo de mercado-livre, a principal fora positiva do mundo de hoje! Os laranjas seriam rpidos em afirmar que os terroristas no atacaram uma igreja ou mesmo o Congresso: eles escolheram a regio de Wall Street e o World Trade Center. Em outra palavras, isto seria visto pelos laranjas no como um simples ataque Amrica, mas como um ataque prpria civilizao, independentemente de pases ou divindades em particular." "Observem que a resposta laranja, devido a um novo crescimento da complexidade e sofisticao cognitivas, j foi do etnocntrico (associao-mtica) para o globocntrico (formal-universal); por isso, ela no mais apela para um povo, nao, raa, grupo ou cultura particulares. Ao contrrio, ps-convencional neste sentido: o ataque visto como uma ameaa aos valores que as pessoas do mundo inteiro podem adotar, independentemente de religio, raa, sexo ou crena. Nem todos podem ser americanos,

mas todos podem ganhar dinheiro, ser capitalistas, aspirar a um tipo de independncia, valorizar um tipo de liberdade e, portanto, este foi um ataque, no Amrica, mas civilizao. Novamente, no estou afirmando que isto esteja certo ou errado; simplesmente, estou descrevendo alguns modos gerais como o ataque terrorista foi visto por diferentes ondas de conscincia." "David Kelley, diretor executivo do Objectivist Center nos d uma resposta clssica e muito letrada do meme laranja. Com rara unanimidade, os americanos compreenderam que este foi um ataque a seus valores; e foi. Mas os valores no so unicamente americanos, ou mesmo, unicamente ocidentais. Eles so os valores da vida civilizada em qualquer parte. Como tal, este foi um ataque civilizao.' Mas o que Kelley quer dizer com 'valores civilizados' significa basicamente valores do meme laranja, uma vez que ele d os seguintes exemplos: individualismo; liberdade e direitos individuais; capitalismo como um sistema de negcios, produo, inovao e progresso; secularismo; mercado livre; comrcio mundial. Obviamente, estes no so valores vermelhos, nem azuis, nem verdes, nem turquesas : so valores laranjas. Portanto, um ataque ao WTC foi um ataque a esses valores, que Kelly identifica com a civilizao per se. Ele, ento, conclui com um ardoroso apelo: 'No estamos tratando com pessoas civilizadas. Devemos declarar guerra aos terroristas e usar qualquer tipo de fora que se faa necessria para torn-los incapazes de nos impor novas ameaas. Conclamamos o Presidente Bush e o Congresso a assumir uma campanha similar contra quaisquer redes de terroristas que se declarem, pelas mortes e destruio que tenham infligido, inimigos da humanidade. Ao faz-lo, estaremos agindo em nossa prpria defesa com a autoridade moral de quem foi atacado. Mas devemos entender, e declarar ao mundo, que estamos agindo para preservar a ordem mundial, da qual dependem os valores civilizados, e que os povos civilizados do mundo inteiro devem unir-se a ns nesta causa.'" "Vocs sabem o que mais amo em Deus?" Margaret Carlton interrompeu abruptamente a narrativa de Derek, depois olhou para cada um com um sorriso sonhador, sugerindo que estava noutro lugar. "O qu?", perguntou Lesa. "O Esprito manifesta-se neste extraordinrio espectro de conscincia, certo? Esta maravilhosa espiral de desenvolvimento, abrangendo cada amplitude, cor, faixa e comprimento de onda concebveis, espalhando-se por todo o caminho, do p Divindade. E cada cor nica tem seu lugar, no? Cada meme, cada onda, cada volta, cada viravolta, cada guinada todos tm algo importante a dizer, no tm? No tm?" Todos concordaram, aparentemente sem saber a que isto os levaria, mas tocados pela frgil graa e gratido de Carlton. "Isto tudo. Simplesmente queria dizer isto. Sei que o azul, o laranja, o verde e todos os outros podem ficar realmente doentes, realmente esquisitos, realmente estpidos, mas em suas formas saudveis so todos parte deste belo, belo, belo espectro de conscincia, no so? No so?" "Voc linda, querida," respondeu Lesa, apertando sua mo. "Certo, certo, muito legal, Margaret," cortou Van Cleef. "Algum mais quer ponderar sobre as maravilhas de Deus? No? Est bem." E sorriu um genuno sorriso 'eu s estou brincando'.

Carla Fuentes olhou para ele. "Derek, voc o homem mais doce do mundo, pelo menos para bem, pelo menos para voc mesmo."
Verde: Uma Transvalorizao de Valores

"Muito engraado, Carla, muito engraado. Observe-me rindo. Ha, ha, ha. Muito bem, vamos em frente Onde eu estava mesmo? Vermelho, azul, laranja, oh sim" "A resposta do verde a mais difcil de classificar porque , de longe, a mais conflitante. Por um lado, a maioria das atitudes do meme verde em todo o mundo, neste momento, est infectada pelo Meme Verde Mau e por boomeritis; isto complica seriamente a matria, porque dificulta a localizao do verde sadio e dos tipos maravilhosos de gentilezas que sempre traz consigo. A maioria dos verdes e certamente o MVM (Meme Verde Mau) em seu disfarce ps-moderno quer culpar a Amrica, virtualmente, por todos os problemas do Terceiro Mundo, e, freqentemente, por todos os problemas do mundo, ponto." "Mais ainda, nas ltimas dcadas, os vrios grupos, faces, insurgentes e mesmo terroristas do Terceiro Mundo adotaram o jargo ps-modernista proveniente das universidades americanas para justificar suas aes. O pluralismo verde afirma em suas formas radicais e mais comuns que, culturalmente, no h bom ou mau, melhor ou pior: no existem padres universais que permitam julgar uma cultura como sendo melhor ou pior do que outra. Na realidade, no podemos dizer nada sobre um Outro que este Outro no diria de si mesmo. Ponto. Tentar falar sobre o Outro em termos diferentes dos do Outro cometer um terrvel crime conhecido como 'metanarrativa'. Portanto, todos os valores culturais so essencialmente iguais isto chamado de "uma pluralidade irredutvel de objetivos' e a nica resposta em face do Outro de pura igualdade." "At que o Outro bombardeie seu maldito pas da maneira mais abominvel que se possa imaginar." Van Cleef olhou para todos os presentes, a severidade marcando sua face. "Normalmente, isto leva o verde a um paroxismo interno e a um doloroso espasmo de valores. Com certeza, o verde acha que este ataque brutal foi, bem, muito mau, mas no se esperava nenhuma maldade. E, de repente, a cultura ocidental maldosamente atacada por algo que se suspeita ser MAU. Mas s deveria existir 'uma pluralidade de objetivos autnticos', nenhum deles inerentemente superior (exceto todos que so noocidentais, uma vez que so superiores de todas as maneiras exceto que o pluralismo e multiculturalismo ps-modernos surgem somente na cultura ocidental epa; assim, talvez possa dizer que o pluralismo ps-moderno est simplesmente restabelecendo a harmonia primal presente em todas as tribos pr-modernas exceto que uma tribo prmoderna acabou de desconstruir o World Trade Center e isso no pode ser bom, pode? exceto que obtive minha estabilidade acadmica por escrever dois livros e quinze artigos sobre o Crime do Iluminismo e sua imposio hegemnica, patriarcal, capitalista, colonialista, imperialista sobre os povos paradisacos, no-dissociados, amantes da liberdade do mundo pr-moderno, assim no fica bem mudar publicamente de opinio, no ? exceto que)." "Bem, vocs entenderam o que quero dizer. Estou sendo irreverente, e no deveria, porque esta uma tenso interna realmente angustiante para muitos verdes. Nietzsche costumava referir-se a uma 'transvalorizao de valores', onde algo que parece ser mau

passa a ser visto como bom e algo que parece ser bom passa a ser visto como mau. Bem, quando aqueles avies chocaram-se contra o WTC, muitos memes verdes sofreram uma excruciante transvalorizao de valores: a civilizao ocidental passou a ser considerada vtima e os valores no-ocidentais, e mesmo a mentalidade tribal que se supunha abraar tudo que bom, do selvagem nobre ao Outro da civilizao reprimida foram subitamente considerados como algo mau. Isto chamado Excedrin dor de cabea n 7." Sorrindo, Jefferson complementou, "Sim, em tese acho que voc est certo. E est completamente certo sobre as justificativas acadmicas para atos terroristas, isto , pela 'resistncia radical s estruturas de poder das civilizaes repressoras': nas ltimas trs dcadas, a insurgncia e o 'terrorismo desconstrutivo' do mundo inteiro adotaram o jargo ps-moderno das universidades americanas a fim de justificar suas aes. Anteriormente, eles usavam o jargo marxista, ou o jargo anticapitalista, ou um distorcido jargo religioso algumas vezes, ainda os usam. Mas os mais eloqentes os Michel de Certeaus, os Edward Saids e os Slavoj Zizeks deste mundo apiam-se fortemente, agora, na linguagem do ps-estruturalismo ps-moderno, a linguagem do relativismo pluralista, isto , a linguagem de boomeritis." "Isto muito parecido com os protestos dos estudantes de Berkeley dos anos 60, sobre os quais Carla nos falou em suas aulas, quando um conjunto de verdadeiros ideais psconvencionais foi seqestrado por um bando de egocntricos terroristas prconvencionais, com o intuito de desconstruir agressivamente tudo que fosse convencional. a falcia pr-ps numa escala mundial sim, boomeritis at os ossos." Jefferson olhou em torno da mesa. "Eis aqui a triste verdade do nosso tempo: boomeritis tornou-se a linguagem do terrorismo." Ele parou e balanou a cabea. "Adicione esta linguagem quela do fanatismo religioso e voc obter uma mistura explosiva que nunca houve em toda a histria." "Isto particularmente doloroso para mim como afro-americano. Todos conhecemos a gnese do pluralismo ps-moderno suas muitas qualidades, suas muitas fraquezas. Porm, quando o meme verde, o relativismo pluralista, o ps-estruturalismo psmoderno chamem do que quiserem mudou-se para a academia e comeou a dominar as cincias humanas, foi apenas uma questo de tempo antes que esses "radicais com estabilidade" algumas vezes inocente e inadvertidamente, outras vezes aberta e intencionalmente comeassem a forjar a linguagem que seria usada para justificar a 'insurreio' terrorista, a 'resistncia radical ao poder' e a 'desestabilizao desconstrutivista' em toda parte. Quando a justificativa acadmica para esses atos uma justificativa proveniente do meme verde (e de boomeritis) na Amrica foi combinada com os verdadeiros terroristas do meme vermelho, o resultado foi uma atmosfera na qual a elite da cultura ocidental no pde condenar decisivamente qualquer tipo de insurreio desconstrutivista, uma abertura ideolgica aproveitada pelos insurretos e terroristas, que sempre igualaram a chamada 'sensibilidade' fraqueza. Tudo que eles precisavam em suas prprias mentes para explodir o barril de plvora era uma razo igualmente enganosa para atacar e desconstruir, que foi fornecida por um meme azul distorcido: no caso, o fanatismo religioso."

"H aqui tambm uma ligao estrutural psicossocial," continuou Jefferson. Kim disse que o QI de Jefferson 160; parece que esta a velocidade do seu intelecto correndo na estrada. Sempre fiquei tonto observando sua pele de bano que abriga aquele crebro trafegando por essa estrada numa velocidade enervante. Gostaria que Kim estivesse presente para explicar tudo para mim. "Psicologicamente, boomeritis o meme verde infectado por uma reativao do narcisismo vermelho. Assim, tendncias inerentemente subjetivistas dos verdes Graves alguma vezes refere-se a eles como 'relativistas, pluralistas, subjetivistas', simplesmente porque suas justificativas para a verdade so basicamente subjetivas, relativas, mltiplas: em outras palavras, ps-modernas de qualquer modo, tendncias subjetivistas dos verdes tornam-se um m, um lar, um porto seguro para uma reativao dos impulsos narcsicos, egocntricos, vermelhos. O pluralismo torna-se um supermagneto para o narcisismo e esta combinao de verde altamente desenvolvido com vermelho muito pouco desenvolvido a mistura explosiva conhecida como boomeritis, porque na minha prpria mente ideais verdes tornam-se o porta-voz do terrorismo vermelho." "Sob essas circunstncias, os ideais verdes de contextualismo, construtivismo e pluralismo que no que tm de melhor insistem que todas as perspectivas sejam tratadas com justia e imparcialidade, sem a marginalizao de nenhuma rapidamente degeneraram para um pluralismo ranoso, at mesmo patolgico: todas as vises devem ser tratadas com justia, no porque meream um tratamento justo, mas porque nenhuma viso melhor do que outra, ponto. O narcisismo e sua eterna pretenso de que 'ningum vai me dizer o que fazer' finalmente encontra um lar feliz na flatland pluralista ps-moderna. Uma vez que nenhuma viso melhor ou pior do que outras, minhas inclinaes narcsicas podem transitar livremente aqui, neste porto seguro suprido pelo pluralismo patolgico. Na minha cabea, o verde foi seqestrado pelo vermelho terrorista. Na minha cabea, ideais ps-convencionais transformaram-se em jarges de impulsos pr-convencionais. Na minha cabea, o World Trade Center dos meus mais altos ideais foi desconstrudo por minhas mais baixas e selvagens inclinaes." "Este o ps-modernismo boomertico um secreto caso de amor entre o verde e o vermelho que se desenvolveu de uma maneira especfica no estgio histrico atual do mundo: acadmicos verdes ps-modernos, reativando e nutrindo inflamados impulsos vermelhos pr-modernos em suas mentes, apaixonaram-se por todas as culturas prmodernas: no passado os grandes Parasos do den terrivelmente contaminados pela opresso patriarcal ocidental e no presente, por todos os Outros fora do Iluminismo, lutando para libertar-se do cobertor repressor da civilizao. Grande parte da srie de seminrios que conclumos recentemente foi devotada a uma anlise minuciosa deste tpico. Obviamente, no estou afirmando que o Iluminismo no tivesse seus graves problemas. Estou dizendo que os acadmicos verdes estavam predispostos a elogiar as culturas vermelhas de modo exagerado e fantasioso, simplesmente porque estavam fixados, e mesmerizados, em impulsos vermelhos do seu prprio ser. O narcisismo ostentatrio dos Boomers aflorou da maneira mais embaraosa, deixando uma trilha de infortnios boomerticos verde-vermelhos em todas as salas da academia." "E a est, muito simplesmente, por que boomeritis transformou-se na linguagem da desconstruo, da destruio, do terrorismo em toda parte. Ela no pde suprir uma

distino convincente para separar aquilo que era progressivo daquilo que era meramente regressivo e nesta triste e indiferente indeciso repousa um dos muitos caminhos que levaram ao 11 de setembro." Todos mesa ficaram em silncio por vrios minutos. "Sim, infelizmente, infelizmente", Carla Fuentes balanou a cabea suavemente. "Deste ngulo particular, voc est absolutamente certo: boomeritis foi profundamente cmplice na desconstruo do World Trade Center." Fuentes olhou para cada um de ns, um a um. Suas tristes palavras foram pronunciadas numa voz melanclica, sem dio, quase meiga. "At mesmo Foucault no chamou Derrida de terrorista? Quando o resultado lquido de sua reflexo acadmica desemboca em: no existem padres universais pelos quais qualquer cultura possa ser julgada inferior a outra; o Ocidente, sob a influncia do Iluminismo, tornou-se simplesmente uma hegemnica imposio imperial dos padres absolutistas universais sobre o mundo inocente; portanto qualquer coisa do Ocidente m, qualquer coisa do Oriente boa; donde desconstruir o Ocidente e o Iluminismo a coisa nobre a ser feita bem, quando seu pensamento atingido por falcias pr-ps de tal magnitude, elas criam uma atmosfera intelectual na qual aplaude-se, implicitamente, qualquer terrorismo desconstrutivo; quando um famoso pluralista ps-moderno brada 'Se voc no for branco, afaste-se o quanto puder de qualquer cultura ocidental!' fico pensando se o Afeganisto suficientemente longnquo para este senhor bem, naturalmente toda esta atmosfera acadmica cmplice de tais ataques terroristas. Os ps-modernistas radicais no so a real causa de quaisquer desses crimes, mas so cmplices, so profundamente cmplices." Carla Fuentes balanou sua cabea. O lado contundente de Van Cleef cortou o ar; ele aparentava estar mais furioso do que o normal. "A lista desses cmplices infindvel isto , a lista de eruditos da boomeritis com sangue filosfico em suas mos verdadeiramente interminvel: comeando com Heidegger e podemos lembrar agora sua infame e impenitente cumplicidade com os Nazistas e seus camaradas de filosofia, Foucault no incio, a maior parte de Derrida, Wittgenstein no fim, os subprodutos e imitadores Michel de Certeau, Richard Rorty, Edward Said, Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, Slavoj Zizek, Antonio Negri e Michel Hardt, a turma francesa e seus mornos e menos talentosos porta-vozes americanos Stanley Fish, Susan Sontag, Stanley Aronowitz, os movimentos alternativos, do 'New Birth in Freedom' do JTP ao Revisioning TP Psych, espiritualidade boomertica e ao MVM (Meme Verde Mau) em toda sua glria, a hipocrisias anti-hierrquicas enchendo o ar com sua fedorenta presuno autocongratulatria, aos ltimos aprendizes de filsofos avant-garde, todos gritando batidos slogans pluralistas." Van Cleef cuspia as palavras numa torrente incessante; seus colegas, embora no discordando, sentiam-se desconfortveis, especialmente Joan. "No me canso de repetir," continuou, "que em grande parte desses casos h verdades muito importantes freqentemente as usamos aqui no Centro Integral e na maioria deles, as intenes so to cordiais, to genunas, to nobres. Mas todos sabemos que tipos de estradas so abertas com boas intenes. Na contabilidade crmica do Kosmos, a chuva da responsabilidade encharcar essas cabeas acadmicas." "Como sempre, colocado de maneira doce e gentil", sorriu Fuentes. "Mas, no geral, concordo. Algum mais concorda?" Cabeas, em torno da mesa, aquiesceram.

"Sinto que o problema real que seus sentimentos, vestidos como filosofia, apareceram no mundo como uma grande moda, orgulhosamente anunciada. O ponto essencial que boomeritis drenou a capacidade dos intelectuais para formular uma condenao coerente de tais ataques, alm da rplica capenga de que ningum tem o direito de atacar fisicamente o outro aparentemente, sua resposta foi que explodir a droga de outras pessoas no amvel e delicado." Fuentes riu no seu modo doce e malicioso. "Mas fora isso, por que o Outro no deveria retaliar em face do barbarismo repressor da cultura iluminista-ocidental? Bem, boomeritis e o o MVM esto estranhamente silenciosos, no? A nica coisas que curto-circuitou seu silncio filosfico foi a massiva brutalidade, acima dos limites, desse ato especfico." Morin concordou. "Sim, Carla est certa. Se qualquer bando de terroristas tivesse escolhido um alvo menor, atingido somente militares ou funcionrios do governo, e, em seguida, liberado uma declarao sobre o esmagamento da liberdade e igualdade de todas as culturas pela cruel Mquina Capitalista, a maioria dos memes verdes deste pas rapidamente concordaria ou, no mnimo, se recusaria, absolutamente se recusaria, a julgar que esses terroristas estivessem ERRADOS. Mas a gravidade e selvageria do ataque ao World Trade Center enfiou essas idias goela abaixo, de modo que quase impossvel disfarar o fato e desculp-lo com platitudes pluralistas." Morin balanou a cabea. "Realmente, um problema imerso em grande confuso," disse Jefferson. "Muito parecido com aquele quando o Unabomber matou e mutilou dezenas de pessoas inocentes em nome da ecologia versus civilizao outra dicotomia completamente falsa e Kirkpatrick Sale sob a influncia da mesma falcia pr-ps e da mesma boomeritis imediatamente apareceu para defender a filosofia do Unabomber, ao mesmo tempo que, de maneira no muito convincente, disse que isto no significava que apoiava seu ato." Margaret Carlton, a aparncia frgil sustentada pela convico, observou, "Sim, sim, sim, mas, h pelo menos uma dcada, estudiosos responsveis vm mostrando que esse pluralismo radical s realmente permite, e mesmo incentiva, a glorificao de virtualmente qualquer outra cultura que no a ocidental Outros azuis, Outros vermelhos, Outros roxos, Outros beges. Esta atitude boomertica com certeza revitalizou o antigo impulso do selvagem nobre. Os Boomers deram esteride aos Romnticos!", ela sorriu docemente. "Um dos numerosos exemplos... eu o tenho em algum lugar..." Van Cleef procurou na sua maleta. "Aqui est. Keith Windschuttle: 'O relativismo cultural comeou como uma crtica intelectual do pensamento ocidental, mas, atualmente, tornou-se uma justificativa influente para uma das foras polticas mais potentes da era contempornea. Isto , o renascimento do tribalismo no pensamento e na poltica. A pretenso dos representantes de culturas tribais para ter completo domnio dos seus negcios , provavelmente, a maior causa isolada de derramamento de sangue no mundo de hoje. Ela produziu a poltica sepulcral da Irlanda do Norte, Sri Lanka, Sudo, frica Central, Oriente Mdio e Balcs. O ps-modernismo e o relativismo cultural so cmplices nisso ambos com sua insistncia sobre a integridade de todas as culturas tribais, no importando que prticas ou valores elas perpetuem, e na acusao de toda a civilizao ocidental. Entretanto, ao invs de se reconhecer a poltica do relativismo como um avano na conceituao poltica, ela deve ser vista simplesmente como uma imagem especular de

ideologias racistas que acompanharam e justificaram o imperialismo ocidental na era colonial.' Corretssimo: eles so etnocntricos at os ossos ambos glorificam o pluralismo etnocntrico em vez do pluralismo universal ou pluralismo patolgico no lugar do pluralismo genealgico todos incentivados por uma boomeritis com sede de poder." Van Cleef inspirou profundamente e aumentou o volume. "Uma glorificao da mentalidade tribal pr-convencional: paixo romntica favorita dos verdes as tribos roxas e vermelhas. O Taleban um bando tribal do norte do Afeganisto, vivendo prximo terra, com ancies tribais e um conselho tribal, maravilhosamente livre dos valores do Iluminismo e totalmente livre do terrvel paradigma Newtoniano-Cartesiano: selvagens nobres, ondas vermelhas florescendo livremente ao sabor dos ventos." "Bem", ele rugiu, "uma onda vermelha inundou violentamente o World Trade Center e os verdes puderam vislumbrar os contornos reais daquilo que vinham louvando desde os Romnticos originais. Selvagens nobres desconstruram a civilizao: legal, no ?" e bateu seu punho fortemente sobre a mesa, fazendo um rudo perturbador. "Est bem, Derek, est bem. Voc est passando dos limites," falou Morin. "No, no estou." A intensidade de Van Cleef zunia no ar. "Se no vamos 'fazer nenhuma distino entre os terroristas e aqueles que os nutrem', ento tambm no poderemos distingui-los filosoficamente." "Ele tocou na ferida," Jefferson concordou. "Mas um ponto que j salientamos. No h dvidas de que esses acadmicos so cmplices por criar uma atmosfera filosfica que hesitou em julgar negativamente os Outros e hesitou, igualmente, ao no dizer nada de positivo sobre a cultura ocidental. Deixemos que respondam pelos seus atos e pelas suas palavras. Nada que faamos mudar isto."
O Verde Sadio: Agora Mais do Que Nunca

"Ateno, estamos todos fugindo do assunto!", interveio Lesa Powell. "Nossa proposta discutir as reaes ao ataque, no suas causas, ou quem devemos culpar." "Certo, certo; desculpe, fomos um pouco envenenados pela testosterona." Jefferson riu. "Opa," Van Cleef aquiesceu. "Vejam, no estou culpando os ps-modernistas radicais por este ataque, somente ressaltando as dificuldades que ele trouxe para seu sistema de valores. Estou dizendo que suas respostas ao ataque e a prpria resposta geral do meme verde sofreram de uma transvalorizao de valores, porque a cultura do Outro que era considerada BOA aparece agora como realmente M, e a cultura ocidental do Iluminismo que era considerada M agora aparece como VTIMA. E de acordo com a linguagem de boomeritis, todas as vtimas so nobres, inocentes e boas. Subitamente, o Ocidente assegurou o cobiado status de vtima, e isto desmantelou o sistema de valores do MVM, de tal maneira que suas respostas ainda esto entorpecidas, confusas, vagas, quase incoerentes." "Bem, eles geralmente concluem com algo do tipo, 'Sim os terroristas fizeram uma coisa ruim. Mas no devemos retaliar; devemos aproveitar a oportunidade para refletir

como todos nos tornamos terroristas quando somos grosseiros com outras pessoas; devemos usar isto como uma oportunidade de cura, de cuidado e de sentimento da nossa dor. Devemos refletir que todos somos irmos e irms nesta humanidade e praticar o amor ao prximo diariamente. De vez em quando, desliguem a televiso e faam uma declarao mtua de amor. Enviem luzes curadoras e amorosas para todas as vtimas de qualquer lugar, no somente daqui, mas do mundo inteiro." "O verde sadio uma resposta decente e nobre," acrescentou Joan. "Espero que no esteja zombando desta atitude, Derek. Lembre-se de que boomeritis o verde patolgico, no o saudvel. Almejo encontrar uma boa parcela de verde sadio em mim mesma, porque, agora, mais do que nunca, o que precisamos." Jefferson esfregou os olhos. "Mesmo assim, uma coisa que me preocupa quando os verdes escorregam para, como diria, seu lado mais trivial..." "Como a platitude de um bico de pato?" Fuentes sorriu. "Oh, entendo seu humor. No, Carla, o hipersensvel, acima do normal, lado do cuidado, uma resposta que j circula na afirmao de Martin Luther King: 'A derradeira fraqueza da violncia que ela uma espiral descendente, produzindo exatamente aquilo que quer destruir. Ao invs de diminuir o mal, ela o multiplica. De fato, a violncia simplesmente aumenta o dio. Responder violncia com violncia, multiplica a violncia. O dio no pode extinguir o dio; somente o amor consegue.'" "Mas, veja," continuou Jefferson, "esta afirmao est errada em quase tudo. Como um negro criado fora do Harlem, no preciso dizer a vocs que o Reverendo King foi minha salvao quando criana. Bem, ele e Charlie Parker, mas isto outra histria. De qualquer modo, neste caso, creio que seu corao obscureceu sua cabea. Violncia real quase sempre extinta com violncia mais dura atravs de mos mais sensatas. Quando voc encontra um Hitler neste mundo, a resposta correta, nobre, tica, espiritual : arranje uma arma e estoure seus miolos. Acabamos com Auschwitz, no com amor, dilogo fraterno, treinamento em sensibilidade e pensamentos doces, mas sim com poder de fogo superior, ponto. Assim deve ser com a violncia real do mundo real a maior parte dela provm do meme vermelho, e, at que desenvolva seus limites azuis, ele somente pode ser contido pela fora. Na maioria das vezes, a civilizao no produz a barbrie, mas a restringe." "O problema bsico com os verdes que confundem a prescrio de 'no ter violncia em seu corao' com 'no usar violncia no mundo real' neste ponto, os verdes comeam a contribuir para o problema, no para a soluo. ainda uma outra variante do triste fato de que os verdes e sem dvida o MVM e boomeritis tm sido cmplices do crescimento da violncia insurrecional em todo o mundo. bvio que no devemos guardar dio em nossos coraes; mas tambm bvio que, ao encontrar nazistas para usar o exemplo de Van Cleef devemos extermin-los." Uma gargalhada emergiu do semblante de profunda preocupao de Jefferson. "Se os verdes desejarem uma sano espiritual para isto, tentem ler o Bhagavad Gita. O guerreiro Arjuna est prestes a ir para a guerra; preocupado com o morticnio, invoca o Senhor Krishna para ajud-lo a decidir o que fazer. Krishna, que to ps-verde quanto indmito, diz-lhe duas coisas: voc deve cumprir seu dever no mundo real e, portanto,

deve lutar e possivelmente matar, porque assim o mundo real atual; mas ao cumprir seu dever, mantenha-se ligado ao Esprito, no como um modo para justificar a matana, mas como um modo de pairar acima dela. 'Lembre-se de mim e lute,' o que Krishna diz a Arjuna. Ele no lhe diz para evitar a luta (tpico verde), NEM diz para lutar em nome do Senhor (tpico azul). Ele lhe fala para lutar e lembrar-se do Senhor, pois somente assim salvar-se- no mundo real do carma inevitvel." "Obviamente h umas poucas situaes muito poucas onde a no-violncia funciona, isto , em culturas onde existam valores do Iluminismo ocidental (tais como a Amrica e a Inglaterra as duas nicas culturas onde a no-violncia realmente funcionou como estratgia). Em qualquer outra cultura que possua valores pr-laranjas, pr-modernos, pr-iluministas, se voc se prostrar em frente das tropas que se aproximam, ah, muito obrigado! Muito mais fcil de extermin-lo e economizar munio. Tente no-violncia com os nazistas, a KKK, os Sargons, os Ramss e os Pol Pots deste mundo e veja a que isto o leva. morte, obviamente. E ao permitir que um mal maior floresa, sua morte nem sequer lhe traz um bom carma, mas o carma da covardia: ao invs, escute Krishna e cumpra seu dever, o que exige muito mais coragem do que fugir dele numa posio autocongratulatria de meme verde." "Veja, nos memes pr-laranjas, a violncia (ou a ameaa de violncia) praticamente o nico caminho para extinguir a violncia. No meme laranja, a guerra fsica muda para a guerra econmica e os campos de batalha deslocam-se para as salas de reunies mesma guerra, diferentes meios. Mas somente no meme verde, as pessoas desejam parar de lutar e somente no amarelo comeam a usar estrategicamente a violncia para acabar com ela. Mas os memes pr-laranjas usam s a violncia e a est o problema. Dar a outra face exatamente o que voc no deve fazer com memes pr-laranjas. Novamente: em seu corao, nenhuma violncia; no mundo, cumpra seu dever." "Correto, Mark, correto", interveio Joan, " mas gostaria de acrescentar de novo: a postura do verde saudvel um imperativo de qualquer resposta de segunda-camada. Transcende e inclui!" "Concordo. Desejamos incluir os verdes. Mas tambm transcend-los. Assim, se necessrio, no confunda no ter violncia em seu corao com no existir violncia no mundo. Seu dever pode ou no incluir violncia, mas no nos esqueamos que, realmente, h ocasies em que a violncia acaba com a violncia ou, eu diria, refletindo a confuso e a natureza microscopicamente crescente de Eros: h ocasies em que a violncia substitui uma violncia mais brutal por uma violncia mais sutil, um mal menor visando a um bem sutilmente maior." "O cdigo de inspirao Zen dos samurais tambm um bom guia: a melhor luta no lutar; a verdadeira espada nenhuma espada mas se pensa que isto significa que um guerreiro Samurai nunca usar sua espada, acho que voc um pouco ingnuo."
Amarelo: Equilbrio do Todo

"Vamos seguir em frente para a resposta amarela aos ataques terroristas a resposta da primeira onda verdadeiramente de segunda-camada," sugeriu Morin. "Derek?"

"Bem," respondeu Van Cleef, "realmente, no conseguiremos falar sobre a resposta amarela sem antes falar sobre qual seria uma abordagem verdadeiramente integral para o terrorismo. Lesa, esta sua especialidade..." "Vejamos," respondeu Powell, "resumir as respostas amarela e turquesa uma difcil tarefa, porque, embora articulem suas respostas em termos tericos que usamos, elas so verdadeiramente integrais: tendem a ver a grande imagem (pelo menos to grande quanto seja possvel no mundo de hoje) e respondem ao Todo, por assim dizer, medida que suavemente se desenvolve e evolui. O que tentamos fazer no CI articular este Todo que se desdobra e isto levar alguns minutos!" Ela riu. Est bem, voc tem dois minutos," sorriu Morin. "Jia." Lesa respondeu ao sorriso rolando os olhos. "Est bem, vamos comear olhando para as possveis causas deste terrorismo, porque uma resposta de segunda-camada no est divorciada da compreenso intuitiva deste Todo dinamicamente padronizado e oscilatrio o que significa que sua resposta e sua compreenso das causas so uma pea nica. Bem, comecemos por a." "Todos sabemos que quando tentamos fazer historiografia, verificamos que simplesmente no existe UMA NICA MANEIRA CORRETA para ver as coisas, embora os fatos sensrio-motores sejam os mesmos. Vejamos os fatos deste caso: no dia 11 de setembro de 2001, dois avies seqestrados por no-americanos chocaram-se contra o World Trade Center, em Manhattan, destruindo completamente a estrutura e matando mais de 5.000 pessoas, enquanto outro avio seqestrado chocou-se contra o Pentgono, matando algumas centenas. Esses fatos, embora incontestveis, no podem ser entendidos apenas pela sua descrio, sem um completo sistema de valores culturais subjacentes (porque todos os hlons possuem um quadrante inferior esquerdo). At aqui isto soa como um tpico relato pluralista ps-moderno, exceto pelo fato de que vamos alm do relativismo pluralista que nega que qualquer dessas interpretaes culturais seja superior s outras defendendo um pluralismo genealgico, ou desdobramento desenvolvimentista, que sugere, baseado em extensa pesquisa, que alguns desses valores so superiores, melhores e mais abrangentes do que outros: globocntrico melhor do que etnocntrico que, por sua vez, melhor do que egocntrico. Cada um deles pode ser apropriado para certas circunstncias, mas no h dvida quanto categ orizao hierrquica de crescente capacidade para conscincia, cuidado e compaixo." "Eis onde quero chegar: Cada meme, ou onda geral de desenvolvimento, tem algo importante a nos dizer sobre como podemos e devemos interpretar a questo de causas e culpas deste evento particular. Apesar de que um meme mais elevado, mais inclusivo, tenha uma viso mais adequada da situao e portanto, mais precisa (embora nunca seja totalmente correta: isto no existe), mesmo assim, cada meme nos diz algo sobre como outros e o Outro podem ver o mundo em termos de quem culpar. Esta a resposta geral de segunda-camada: sinta intuitivamente o que todas as diferentes respostas tm a nos dizer sobre a totalidade da realidade e sobre todos os seres humanos nela imersos. Mas a resposta de segunda-camada tambm compreende que o peso que deve ser dado para cada uma dessas respostas e interpretaes melhor avaliado pelo nvel turquesa, uma vez que esta a mais alta onda de conscincia que, em mdia, se pode encontrar e que, at o momento, a mais significativa j atingida nos quatro quadrantes; e, apresso-

me a enfatizar, para que turquesa seja genuinamente adequada, deve levar em conta insights de terceira-camada (pelo menos como um estado, se no um nvel)." "Lesa, voc pode explicar melhor tudo isso? Est to denso," solicitou Hazelton. "Tentarei daqui a pouco, Joan. Mas, antes, permita-me discorrer sobre o espectro das causas reais para o ato terrorista, sugerido por uma anlise de todos os memes. Primeiramente e acima de tudo, a parte do leo da culpa fica com os terroristas, pura e simplesmente. Eles nem sequer esto representando valores vermelhos, mas sim valores vermelhos patolgicos ou extremistas. Mesmo terroristas "saudveis", se posso expressar-me assim, imediatamente condenaram seus atos. Yasser Arafat: 'Inacreditvel! Inacreditvel! Inacreditvel!' Aquilo no era racional. No interessa se voc queira explicar como um ataque do bem contra o mal, ou um ataque da barbrie civilizao, ou um ataque humanidade por pessoas insensveis. No topo da lista a quem culpar, por uma larga margem, esto os terroristas seus lderes, seus seguidores, seus cmplices." Lesa levantou os olhos e sorriu. "Eles so aproximadamente completamente maus," e todo mundo riu uma piada interna do CI. "O que motivaria tais atos? Notem que virtualmente todos os memes, do vermelho ao turquesa, concordam que esses atos so doentios (no importa que circunstncias atenuantes possam estar presentes, o que discutiremos depois). Assim, temos justificativas para perguntar que tipo de enfermidade ou m-formao esto envolvidas? Quais so seus contornos reais? Teramos que fazer uma anlise de 'todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas' (uma psicografia integral) no temos informaes suficientes para faz-la adequadamente mas, alguns aspectos simples so sugestivos: no quadrante inferior esquerdo havia, e continua havendo, graves tenses econmicas (que podem ou no serem imputadas totalmente globalizao e ao capitalismo corporativo ocidental: isto uma outra questo a ser decidida pelos seus mritos posteriormente falaremos sobre ela); no quadrante inferior direito parece haver algo como um enrijecimento cultural em face da modernidade; isto aparenta ser um azul patolgico ou associao-mtica distorcida, ao definir quase um nico mito: a destruio do Outro; o Outro, neste caso, sendo o Ocidente (novamente, se o Ocidente tem culpa outra questo; agora, o fato : fenomenologicamente, isto parece ser o essencial do quadrante inferior direito desses terroristas); no quadrante superior direito, aumento da dopamina e decrscimo da serotonina, ou algo semelhante; no quadrante superior esquerdo, uma patologia de meme vermelho alimentada por uma formao superegica azul distorcida; mais especificamente: linha cognitiva no laranja, linha do ego no vermelho com dissociao patolgica e uma m formao no fulcro 3 / subfase b; o superego do ego tripartite contaminado por uma ideologia deformada de meme azul, internalizada e dura." Lesa fez uma pausa. "Bem, apresentei metanarrativas suficientes para levar o MVM mdio loucura?" Todos sorriram e concordaram. "Oh, deixe-me acrescentar algo: foi um ataque taticamente brilhante, absolutamente brilhante, executado com impetuosa coragem. Mas agora estamos focalizando seu lado doentio..." "Resumindo, parece razovel considerar que os terroristas eram vermelhos patolgicos inflamados por uma ideologia azul distorcida realmente, uma combinao explosiva. Nenhum sistema de valores sadio, de qualquer cultura que conhecemos, desculpa esses atos. Entretanto, a pergunta que surge : em que extenso essas patologias nos quatro

quadrantes podem ser imputadas a outros, como, por exemplo, o capitalismo global ocidental? Aqui, como vocs podem imaginar, a situao um pouco mais complicada e sujeita a enganos."

Anexo "A"

A Espiral do Desenvolvimento
(Excertos do livro Integral Psychology de Ken Wilber)
Clare Graves foi um dos primeiros (juntamente com James Mark Baldwin, John Dewey e Abraham Maslow) a considerar um esquema desenvolvimentista e mostrar sua extraordinria aplicabilidade numa ampla gama de atividades, em negcios, no governo, em educao.

O trabalho de Graves foi retomado e ampliado significativamente por Don Beck. Spiral Dynamics, escrito com seu colega Christopher Cowan (eles fundaram o National Values Center), uma magistral aplicao de princpios desenvolvimentistas em geral (e de princpios de Graves em particular) para um vasto leque de problemas socioculturais. Longe de serem analistas de escritrio, Beck e Cowan participaram das discusses que culminaram com o fim do apartheid na frica do Sul (e depois prosseguiram, usando os mesmos princpios, montando a estratgia de "coraes e mentes" da equipe de rugby sul-africana, que venceu a Copa do Mundo de 1995). Os princpios da Espiral do Desenvolvimento foram aplicados frutiferamente para reorganizar negcios, revitalizar comunidades, reformar sistemas educacionais e apagar o estopim de tenses internas em cidades. A situao na frica do Sul um excelente exemplo de como o conceito de nveis de desenvolvimento (cada um com sua prpria viso-de-mundo, valores e necessidades) pode realmente reduzir, e mesmo suavizar, tenses sociais, e no exacerb-las. A Espiral do Desenvolvimento v o desenvolvimento humano segundo oito nveis de conscincia ou estruturas profundas: instintivo (urobrico), animista/tribal (tifnicomgico), deuses de poder (mgico-mtico), absolutista/religioso (mtico), individualista/conquistador (racional-egico), relativista (viso-lgica inferior), sistemtico/integrativo (viso-lgica mdia) e global/holstico (viso-lgica superior). No so nveis rgidos, mas ondas fluidas que se sobrepem e se interconectam, resultando numa teia ou espiral dinmica do desdobramento da conscincia. A abordagem liberal tpica para dissolver tenses sociais tratar igualmente todos os valores e depois tentar forar um nivelamento ou redistribuio de recursos (dinheiro, direitos, mercadorias, terras), ao mesmo tempo em que deixa os valores intocados. A abordagem conservadora tpica considerar seus valores particulares e tentar impingilos a todo mundo. A abordagem desenvolvimentista reconhecer que h muitos valores e vises-de-mundo diferentes; que uns so mais complexos que outros; que muitos problemas de um estgio de desenvolvimento s podem ser minorados pela evoluo para um nvel mais elevado; e que somente reconhecendo e facilitando essa evoluo poder alcanar-se, finalmente, a justia social. Mais ainda, reconhecendo que todas as pessoas possuem todos esses nveis potencialmente disponveis, as linhas de tenso

social so redesenhadas: no em termos de cor da pele, classe econmica ou ideologia poltica, mas sim no tipo de viso-de-mundo no qual a pessoa, grupo de pessoas, cl, tribo, negcio, governo, sistema educacional ou nao est operando. Como ressaltado por Beck, "o foco no em tipos de pessoas, mas em tipos nas pessoas". Isto tira a cor da pele do jogo e focaliza alguns dos verdadeiros fatores subjacentes (valores e visesde-mundo) que geram as tenses sociais; foi exatamente essa abordagem que ajudou a desmantelar o apartheid na frica do Sul.

Beck e Cowan usam vrios nomes e cores para se referir a esses diferentes oito nveis do ser. Mas estes no so simplesmente fases que passam, no desdobramento do self; so capacidades e estratgias de atuao permanentemente disponveis que, uma vez emersas, so ativadas conforme as condies de vida apropriadas (e.g. instintos de sobrevivncia podem ser ativados em situaes de perigo; capacidades de ligao so ativadas em relacionamentos humanos ntimos, e assim por diante). Os seis primeiros nveis so "nveis de subsistncia" marcados pelo "pensamento de primeira-camada". A partir da, ocorre uma guinada revolucionria na conscincia: a emergncia dos "nveis do ser" e do "pensamento de segunda-camada". A seguir, uma breve descrio das oito ondas, a percentagem da populao mundial em cada onda e a percentagem de poder social que cada uma detm. Nveis de Subsistncia (Pensamento de Primeira-camada)
1. Bege: Arcaico-Instintivo

Nvel bsico de sobrevivncia; alimento, gua, aquecimento, sexo e segurana so prioritrios. Usa hbitos e instintos apenas para sobreviver. A individualidade est no incio do despertar e quase no se sustenta. Rene-se em bandos de sobrevivncia para perpetuar a vida. Onde encontrado: primeiras sociedades humanas, recm-nascidos, pessoas senis, pessoas em estgio avanado do mal de Alzheimer, moradores de rua mentalmente doentes, massas famintas, pessoas com traumas de guerra. 0,1% da populao mundial adulta. 0% de poder.
2. Roxo: Mgico-Animista

O pensamento animista; espritos mgicos, bons e maus, fervilham pela Terra trazendo bnos, maldies e encantamentos que determinam os acontecimentos. Rene-se em tribos tnicas. Os espritos existem nos antepassados e aglutinam a tribo. Parentesco e linhagem estabelecem os vnculos polticos. Aparenta ser "holstico" mas na verdade atomstico: "H um nome para cada curva do rio mas nenhum nome para o rio." Onde encontrado: crena em maldies do tipo vodu, juramentos de sangue, ressentimentos antigos, feitios de boa-sorte, rituais de famlia, supersties e crenas tnicas mgicas. Forte em comunidades do terceiro-mundo, gangues, equipes esportivas e "tribos" corporativas.

10% da populao mundial. 1% de poder.

3. Vermelho: Deuses de Poder

Primeira emergncia do self distinto da tribo; poderoso, impulsivo, egocntrico, herico. Espritos mgico-mticos, drages, feras e gente poderosa. Deuses e deusas arquetpicos, seres poderosos, foras com que se pode contar, tanto boas quanto ms. Senhores feudais protegem os servos em troca de obedincia e trabalho. A base dos imprios feudais poder e glria. O mundo uma selva cheia de ameaas e de predadores. Conquista, engana e domina; aproveita ao mximo, sem desculpa ou remorso. Onde encontrado: "Terrible twos", juventude rebelde, mentalidades de fronteira, reinos feudais, heris picos, viles de James Bond, lderes de gangues, soldados mercenrios, narcisismo new-age, astros de rock pesado, tila o Huno, "Lord of the Flies". 20% da populao mundial. 5% de poder.
4. Azul: Regra Conformista

A vida tem significado, direo e propsito, com eventos determinados por um todopoderoso Outro ou Ordem. Esta Ordem justa impe um cdigo de conduta baseado em princpios absolutos e invariveis de "certo" e "errado". A violao do cdigo ou das regras apresenta severas, e talvez permanentes, repercusses. A obedincia ao cdigo gera recompensas para os fiis. Base das naes antigas. Hierarquias sociais rgidas; paternalista; um, e apenas um, modo correto de pensar sobre tudo. Lei e ordem; impulsividade controlada atravs da culpa; crena concreto-literal e fundamentalista; obedincia regra da Ordem. Freqentemente, a Ordem ou Misso "religiosa" [no sentido da associao-mtica; Graves e Beck referem-se a isto como o nvel "santo/absolutista"], mas pode ser secular ou atia. Onde encontrado: Amrica Puritana, China Confucionista, Inglaterra Dickensiana, disciplina de Singapura, cdigos de cavalheirismo e de honra, boas-aes caridosas, Fundamentalismo Islmico, Escoteiros e Bandeirantes, "maioria moralista", patriotismo. 40% da populao mundial. 30% de poder.
5. Laranja: Realizao Cientfica

Neste nvel, o self "liberta-se" da "mentalidade de rebanho" do nvel azul e procura a verdade e o significado em termos individualistas hipottico-dedutivos, experimentais, objetivos, mecanicistas, operacionais "cientficos" no sentido tpico. O mundo uma mquina racional bem lubrificada com leis naturais que podem ser aprendidas, controladas e manipuladas visando a interesses prprios. Altamente orientado para a conquista de objetivos; na Amrica, especialmente para ganhos materiais. As leis da cincia regulam a poltica, a economia e os acontecimentos humanos. O mundo um tabuleiro de xadrez onde partidas so jogadas e os vencedores conquistam superioridade e privilgios em detrimento dos perdedores. Alianas de mercado; manipulao dos recursos naturais visando a ganhos estratgicos. Base dos estados corporativos.

Onde encontrado: O Iluminismo, Atlas Shrugged de Ayn Rand, Wall Street, a Riviera, classe mdia emergente em todo o mundo, indstria de cosmticos, caa de trofus, colonialismo, a Guerra Fria, indstria da moda, materialismo, auto-interesse liberal. 30% da populao mundial. 50% de poder.
6. Verde: O Self Sensvel

Comunitrio, vnculo humano, sensibilidade ecolgica, operao em rede. O esprito humano deve livrar-se da ganncia, dos dogmas, das divergncias; sentimentos e cuidados substituem a fria racionalidade; acalentar a Terra, Gaia, a vida. Contra hierarquias; estabelece ligaes laterais. Self permevel, self relacional, interrelacionamento de grupos. nfase no dilogo e nos relacionamentos. Base das comunidades coletivas (isto , afiliaes, baseadas em sentimentos comuns, escolhidas livremente). Decide atravs da reconciliao e do consenso (lado negativo: "processamento" interminvel e incapacidade de chegar a decises). Renova a espiritualidade, cria harmonia, enriquece o potencial humano. Fortemente igualitrio, anti-hierrquico, valores pluralistas, construo social da realidade, diversidade, multiculturalismo, sistemas relativos de valores; esta viso-de-mundo freqentemente denominada de relativismo pluralista. Pensamento subjetivo, no-linear; mostra um alto grau de calor humano, sensibilidade e cuidado pela Terra e por todos os seus habitantes. Onde encontrado: ecologia profunda, ps-modernismo, idealismo holands, aconselhamento rogeriano, sistema de sade canadense, psicologia humanstica, teologia da libertao, Conselho Mundial de Igrejas, Greenpeace, direitos dos animais, ecofeminismo, ps-colonialismo, Foucault/Derrida, o politicamente correto, movimentos de diversidade, assuntos de direitos humanos, ecopsicologia. 10% da populao mundial. 15% de poder. Nveis do Ser (Pensamento de Segunda-camada)
7. Amarelo: Integrativo

A vida um caleidoscpio de hierarquias naturais (holarquias), sistemas e formas. Flexibilidade, espontaneidade e funcionalidade tm a mxima prioridade. Diferenas e pluralidades podem ser integradas em fluxos naturais interdependentes. Igualdade complementada por graus naturais de excelncia, onde apropriado. Conhecimento e competncia devem substituir posio, poder, status ou grupo. A ordem mundial prevalecente resultado de diferentes nveis de realidade e dos inevitveis padres de movimento para cima e para baixo na espiral do desenvolvimento. Boa autoridade facilita a emergncia de entidades atravs dos nveis de crescente complexidade (hierarquia nidiforme).
8. Turquesa: Holstico

Sistema holstico universal, hlons/ondas de energias integrativas; une sentimento e conhecimento [centauro]; mltiplos nveis interconectados num sistema consciente. Ordem universal, mas num modo vivo e consciente, no baseado em regras externas (azul) ou ligaes de grupo (verde). possvel uma "grande unificao" em teoria e na prtica. Algumas vezes envolve a emergncia de uma nova espiritualidade como uma

teia de toda a existncia. O pensamento turquesa usa a espiral completa; v mltiplos nveis de interao; detecta harmnicos, as foras msticas e os estados de fluxos que permeiam todas as organizaes. ... A diretriz fundamental a sade da espiral completa e no o tratamento preferencial para algum nvel especfico. Pensamento de segunda-camada: 1% da populao mundial. 5% de poder. Onde encontrado: com apenas 1% da populao no pensamento de segunda-camada (e somente 0,1% no nvel turquesa), a conscincia de segunda-camada relativamente rara, sendo, atualmente, a "ponta de lana" da evoluo coletiva da humanidade. Como exemplos, Beck e Cowan mencionam itens como a noosfera de Teilhard de Chardin e o crescimento da psicologia transpessoal, com aumentos na freqncia definitivamente a caminho e mesmo nveis mais elevados em futuro prximo...

A Guerra no Iraque
Ken Wilber
Al amigos, Permitam-me tecer alguns comentrios sobre uma situao em que praticamente nada pode ser dito, ou escutado, com equanimidade: a guerra no Iraque. Durante muitos anos - na verdade, por cerca de trs dcadas - recusei, respeitosamente, qualquer tipo de entrevista detalhada sobre meu trabalho, simplesmente porque no desejava que a minha pessoa fosse o foco; queria que fossem focadas as idias em si; assim, mantive um perfil pblico muito discreto (estou certo de que no preciso dizer isto maioria de vocs). Cerca de um ou dois anos atrs, abri uma exceo para meu amigo Jordan Gruber, que fez um trabalho magnfico produzindo Speaking of Everything.[1] H muito tempo prometera a outra amiga, Tami Simon, da Sounds True (a maior produtora mundial de udio), que, se algum dia desse uma entrevista completa sobre minha obra, eu o faria atravs dela e da Sounds True. Tami uma mulher notvel, uma das minhas amigas favoritas. Assim, no ms passado, pensei: que diabos, vamos faz-la. Tami e sua equipe vieram ao meu apartamento em Denver e, durante 4 ou 5 dias, gravamos aproximadamente 20 horas de material, cobrindo, basicamente, todos os fundamentos: quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos, mais todas as coisas necessrias, pessoais, embaraosas, humilhantes, que acompanham este tipo de trabalho (:-). No prximo outono, Tami planeja lanar um conjunto de 10 CDs chamado, eu acho, Kosmic Consciousness, com todas aquelas 20 horas de gravao, para pessoas to perturbadas a ponto de achar esta possibilidade interessante. Durante a longa discusso, naturalmente veio tona o tpico sobre a guerra no Iraque: o que poderia significar, por que estava acontecendo, qual era o papel dos protestos, e assim por diante. At ento, eu havia feito uma nica declarao sobre a situao no Oriente Mdio - "The Deconstruction of the World Trade Center" [postado no site wilber.shambhala.com] - e esta declarao ainda contm minha posio geral sobre esta (ou qualquer) guerra. Quando fui instado a me pronunciar especificamente sobre a atual guerra no Iraque, falei somente o seguinte: Voc gostaria de adicionar alguma coisa desde que escreveu "A Desconstruo do World Trade Center"? No, mas lembre-se: se voc for verde, voc contra a guerra. Mas se for contra a guerra, no necessariamente verde. Existem razes de segunda-camada para no se ir guerra. Porm, tambm h razes de segunda-camada para se ir guerra. Os verdes no tm escolha - eles no iro. A segunda-camada tem escolha; portanto, pese cuidadosamente as evidncias. De fato, a segunda-camada pode ou no recomendar a guerra. Mas voc pode verificar se "meramente" verde, perguntando-se sob que condies recomendaria a guerra. Se no conseguir pensar em nenhuma, ento bemvindo ao verde. Ainda assim, o assunto imensamente complicado, mesmo atravs de lentes integrais; portanto, pese cuidadosamente as evidncias.

O grande problema dessa discusso que inteiramente de primeira-camada. O azul diz: bombardeie o inferno daqueles malditos; o laranja diz: est bem, mas apresse-se porque voc est prejudicando o mercado de aes; o verde diz: de jeito nenhum, sejamos amorosos. A primeira-camada tem muita dificuldade para observar grandes imagens, da mover-se em torno das estruturas parciais de valores que a definem. Estou me mantendo fora desta discusso desde o ensaio sobre o WTC. , basicamente, uma grande briga de foice de primeira-camada. Infelizmente, o mundo necessita de ao integral. Infelizmente, no a conseguiremos, indo ou no guerra. Assim, melhor acender uma vela do que reclamar da escurido. Portanto, trabalhemos em ns mesmos e tentemos aumentar nossa prpria conscincia integral, um passo a cada dia, de modo que, no final, deixemos o mundo um pouquinho mais inteiro do que o encontramos Farei agora mais algumas consideraes, no porque acredite que vozes mais sensatas possam ser ouvidas, e no porque acredite que tenha uma voz mais sensata, mas simplesmente porque as vozes insensatas so to agudas, que umas poucas palavras inteis a mais no faro mal a ningum. Iniciemos repetindo uma pergunta feita por Tami. Havamos terminado a "primeira metade" da entrevista, que tratou do material terico, e agora estvamos falando sobre suas aplicaes no mundo real, nada sendo mais real do que a guerra. Tami perguntoume, "Se voc pudesse consertar a situao do mundo, o que voc faria? Qual sua viso utpica para tratar as guerras?" Como normalmente fao, usei os termos da Espiral do Desenvolvimento Integral de Don Beck para explicar alguns pontos. Os estudantes da minha obra sabem que, na minha opinio, a Espiral do Desenvolvimento focaliza uma nica linha de desenvolvimento - aquela de valores (vMemes) - entre, no mnimo, duas dzias de outras linhas de desenvolvimento (cognitiva, interpessoal, psico-sexual, matemtica, cintica, etc.). Mas uma linha to importante, facilmente entendvel, que possibilita uma excelente viso introdutria. Don situou esta linha na estrutura TQTN[2] (que ele chama tambm 4Q/8N, "quatro quadrantes, oito nveis na linha") para produzir a Espiral de Desenvolvimento Integral, uma maravilhosa verso de uma psicologia integral. claro que aqui no estou falando nem em nome de Don, nem em nome da Espiral de Desenvolvimento, mas sim da minha prpria psicologia integral, porm usando, felizmente, alguns termos da Espiral de Desenvolvimento Integral para continuar a argumentao. Como um ponto de partida utpico, em resposta pergunta de Tami, sugiro, a seguir, umas poucas coisas de como poderia ser um sistema de governo mundial que funcionasse no amarelo. "Amarelo" o nvel de conscincia no qual a "segundacamada", ou a conscincia realmente integral, comea a emergir. Portanto, ele contrasta com os seis nveis ou vMemes anteriores, que so chamados de primeira-camada, cada um dos quais acredita que seu sistema de valores o nico verdadeiro, correto ou que valha mesmo a pena existir. Muito resumidamente, esses nveis de primeira-camada so: bege: instintivo; roxo: mgico-animista, tribal; vermelho: egocntrico, poderoso, feudal; azul: associao-mtica, conformista, fundamentalista, etnocntrico, tradicional; laranja: excelncia, conquista, progresso, moderno; verde: ps-moderno, multicultural, sensvel, pluralista.

Essas ondas de primeira-camada so seguidas por aquilo que Clare Graves chamou de "o importante salto de significado" para a segunda-camada, apresentando, at o momento, dois nveis ou ondas de conscincia principais: amarelo: sistmico, flexvel, fluente; turquesa: unidade csmica, integrativo, hierarquias nidiformes de interrelacionamento, holismo, unidade-na-diversidade. O foco da discusso utpica simples: como poder ser um mundo cujo centro de gravidade estiver na segundacamada? A seguir, usarei os termos "segunda-camada", "integral", "amarelo" e "turquesa" indiferentemente; os pontos que desejo ressaltar so muito genricos. A razo pela qual Graves chamou a segunda-camada de um "salto importante" que, diferentemente de todas as ondas de primeira-camada (que imaginam que seus valores so os nicos corretos), a segunda-camada compreende a crucial importncia, embora relativa, de todos os valores prvios - incluindo os valores vermelhos, azuis, laranjas e verdes. O laranja acha que o verde desmiolado; o verde despreza o laranja; o azul acredita que ambos vo queimar eternamente no inferno. Por outro lado, o amarelo sabe que todos so necessrios e aceitveis, desde que nenhum deles levante a mo e comece a reprimir os outros. escusado dizer que isto teria uma profunda influncia numa Federao Mundial que operasse no amarelo ou pelos valores de segunda-camada. Existem dois pontos fundamentais a ter-se em mente sobre um futuro sistema de governo mundial. O primeiro que as leis, para serem leis, so promulgadas pelo mais elevado nvel mdio de desenvolvimento esperado do sistema de governo. No mundo atual, por exemplo, a maioria das leis nas democracias ocidentais origina-se do nvel laranja: globocntrico, ps-convencional e moderno (ou como nossos amigos franceses expressaram pela primeira vez o meme laranja h 300 anos: liberdade, igualdade, fraternidade). Muitos pases continuam a funcionar basicamente no nvel azul: conformista, no-democrtico (ditatorial ou totalitrio), sustentado, no por evidncias, mas por dogmas (marxistas, muulmanos e outros), e etnocntrico (creia no Livro ou queime no inferno). Algumas clulas terroristas (para no mencionar gangues de rua) continuam no vermelho: hierarquias de poder incipiente apoiadas pela fora bruta, implantadas normalmente por tortura, estupro ou quaisquer meios necessrios para manter um chefe guerreiro no poder. Embora estruturas vermelhas e azuis possam parecer muito brutais, e frequentemente o so, elas devem ser compreendidas no contexo: usualmente so as melhores que podem ser obtidas sob dadas circunstncias e condies. Assim, perguntamos, como poderia ser um sistema de governo - uma Federao Mundial - se funcionasse a partir da segunda-camada e implantasse suas leis fundamentais de um centro de gravidade amarelo (ou superior)? Mas antes de respondermos, h um segundo item bsico a ser considerado, isto : independentemente de quo elevada uma sociedade possa ser - incluindo aquela em que o centro de gravidade seja amarelo - todos nessa (e em qualquer sociedade) nascem na estaca-zero. S porque uma sociedade "amarela", no significa que todos nesta sociedade sero amarelos; ao contrrio, muito poucos o sero, pelo menos num primeiro momento, do mesmo que hoje, em nossas sociedades laranjas, nem todo mundo est no laranja; de fato, pelo menos metade da populao adulta pr-laranja (roxo, vermelho, azul). Apenas nossas leis, em sua maioria, originam-se do laranja. Isto significa que, mesmo numa "sociedade integral" (amarela ou superior), haver bolses ou subculturas de indivduos no roxo, vermelho, azul, laranja e verde. Isto no

somente inevitvel, como saudvel, normal e desejvel. Entretanto, o que no desejvel que qualquer dessas ondas domine o sistema de governo e, portanto, tente impingir seus valores s outras - sejam valores vermelhos, azuis, laranjas ou verdes. Resumindo, uma sociedade amarela teria leis que se originariam basicamente daquele nvel de conscincia de segunda-camada. E a caracterstica fundamental definidora do amarelo que ele aceita todos os valores anteriores, sem permitir que nenhum deles reprima ou domine os outros. Portanto, uma Federao Mundial, de segunda-camada, integral, - em minha viso utpica - impediria que os memes de primeira-camada dominassem, atacassem ou explorassem quaisquer populaes. Se necessrio, uma Federao Mundial usaria o poder de polcia, exatamente como todas as democracias contemporneas, que possuem uma fora policial interna para restringir homicdios, estupros, assaltos, extorses, etc. Algum cujo centro de gravidade seja verde no cometer assassinatos, estupros ou assaltos. Entretanto, algum cujo centro de gravidade seja vermelho far qualquer uma dessas coisas, algumas vezes at alegremente. E como todos nascem na estaca-zero e devem progredir atravs do roxo, vermelho, azul, e assim por diante, algum tipo de polcia ser sempre necessrio para proteger as pessoas daquelas que no evolurem at um nvel globocntrico de cuidado e compaixo. Assim, uma Federao Mundial teria, necessariamente, algum tipo de polcia. Chamemo-la de Guarda Mundial. Escusado dizer que a Guarda Mundial seria regulamentada pela Federao Mundial, e no por um pas especfico (e, com certeza, no pela Amrica, Inglaterra, Frana, Alemanha, etc.). Esta fora policial NO estaria autorizada a dizer para as pessoas em que nvel de conscincia deveriam estar; NO estaria autorizada a controlar o que as pessoas fazem na privacidade de seus lares ou casas; NO estaria autorizada a coagir ou intimidar as pessoas que no se encontrem no nvel mdio de desenvolvimento social. Entretanto, estaria autorizada a frustrar (ou punir) todos aqueles que tivessem um comportamento pblico derivado de um ponto-de-vista que no fosse globocntrico. Por exemplo, se na privacidade do meu lar, penso em lanar fogueira todas as pessoas que no aceitem Jesus como seu salvador pessoal, estou no meu direito. Por outro lado, se realmente atiro em voc porque no acredita em Jesus, ento o Estado - neste caso, a Federao Mundial - pode deter-me e encarcerar-me. A regra simples, j utilizada implicitamente por todos os sistemas de governo globocntricos (isto , no laranja ou superior, incluindo a Alemanha, Frana, Amrica, Inglaterra, Japo, etc) a seguinte: no domnio do Lado-Esquerdo, pense o que quiser; mas no domnio do Lado-Direito, comporte-se fisicamente conforme a lei globocntrica ou poder ser afastado da esfera pblica. Como j dissemos, nas democracias ocidentais, a "lei da terra" predominantemente laranja; nos ltimos trinta anos, ela foi complementada com um nmero crescente de leis originrias da onda verde, incluindo leis de oportunidades iguais de trabalho, leis de direito seguridade social e leis anti-dio. Isto significa, por exemplo, que voc est autorizado a odiar homossexuais (na privacidade de sua mente do Lado-Esquerdo), mas se expressa publicamente (Lado-Direito) esse dio (por exemplo, atravs de discursos pregando a violncia contra homossexuais), haver penalidades. Assim, em muitas democracias ocidentais, a liberdade de expresso (um valor clssico laranja e, aqui nos

EUA, uma liberdade assegurada pela Primeira Emenda) frequentemente complementada com limitaes liberdade de expresso (um valor clssico verde: o verde deseja limitar a expresso que no esteja de acordo com seus valores). Meu ponto que ambos expressam a regra implcita que formulei no pargrafo anterior. Portanto, nesse aspecto, uma Federao Mundial no poderia ser diferente: podemos pensar o que quisermos; mas devemos nos comportar de acordo com as leis provenientes do centro de gravidade do sistema de governo, neste caso, amarelo. Isto , os valores incrustados na "lei da terra" no seriam laranjas ou verdes, e sim amarelos ou integrais; no de primeira-camada, mas de segunda-camada. Do mesmo modo, embora, novamente, as pessoas estejam autorizadas a pensar ou acreditar no que desejarem (Lado-Esquerdo), seu comportamento pblico (Lado-Direito) seria regulamentado por padres amarelos (ou superiores). Como a principal postura do amarelo integrativa, isto significa que todos os sistemas de valores de primeira-camada teriam seu lugar respeitado, mas nenhum valor de primeira-camada estaria autorizado a colonizar outros. Isto significaria, por exemplo, que a Amrica estaria autorizada a desprezar o Iraque (na privacidade de seu espao cultural, nacional, do Lado-Esquerdo). Entretanto, a Amrica no estaria autorizada a atacar o Iraque (no campo internacional, pblico, do LadoDireito). Mas esta apenas metade da histria do que seria permitido a uma Federao Integral. De acordo com estimativas conservadoras e incontestes, Saddam Hussein matou aproximadamente duzentos mil curdos e outras duzentas mil pessoas de seu prprio povo, muitas vezes, aps tortura, estupro ou atravs de gs venenoso. Uma Federao Mundial Integral, usando a fora, se necessrio, impediria todos esses atos. Nenhum deles se enquadra nos padres amarelos e, por conseguinte, nenhum deles seria autorizado por leis mundiais amarelas. A invaso americana enquadra-se em padres azuis-laranjas; e a ao de Saddam Hussein enquadra-se em padres vermelhos. Nenhuma delas seria aceita por uma Federao Mundial Integral. Alm disso, no necessrio dizer que, se fossem apresentadas provas incontestveis de homicdio em massa numa audincia da Federao Mundial, ela invadiria e policiaria o Iraque. Homicdio em massa em qualquer lugar viola valores globocntricos. permitido a Saddam Hussein odiar os curdos (na privacidade de sua mente de meme vermelho); no permitido que mate duzentos mil deles com gs. Se ele fizesse isso, a polcia da Federao Mundial usaria ao militar para impedir que Saddam Hussein continuasse a faz-lo, caso ele no parasse voluntariamente e desistisse imediatamente. Pelas mesmas razes, eu pessoalmente acredito que, qualquer movimento de protesto que no proteste igualmente contra a invaso da Amrica e contra o assassinato de quatrocentas mil pessoas por Saddam, um movimento que no representa verdadeiramente a paz, ou a no-agresso ou valores globocntricos. No tenho conhecimento de nenhum grande movimento que tenha protestado contra ambas as formas de violncia, que tenha insistido numa fim imediato de ambas as agresses e oferecido um modo possvel para sust-las imediata e efetivamente, a fim de que nenhum lado possa dar continuidade a seus atos homicidas.

Isto , infelizmente no tenho cincia de nenhum movimento integral de protesto no mundo. Ao invs disso, h principalmente bolses de azul, laranja e verde, uns na garganta dos outros. No h dvidas quanto aos valores do Sr. Bush: so essencialmente azuislaranjas. Foram esses valores profundamente fundamentalistas e absolutistas que assustaram muitos outros governos (em particular os da Frana, Alemanha e Rssia); isto compreensvel. Tipicamente, a onda azul divide o mundo em bom versus mau e possui um inabalvel (embora etnocntrico) senso de certo e errado. O "eixo do mal" de Bush o azul clssico. O pior que pode ser dito sobre a abordagem essencialmente azul de Bush que ela , de fato, profundamente etnocntrica e imperialista. O melhor que se pode dizer dela que cabe ao azul restringir o vermelho, e que os atos de Bush esto servindo Espiral como um todo, erradicando bolses de terrorismo vermelho. A outra grande faco no debate est representando, essencialmente, valores do meme verde. A onda verde - denominada de "o self sensvel" por Graves - deseja acabar com todas as guerras; portanto deve comportar-se como anti-guerra praticamente sob quaisquer circunstncias. Como frequentemente necessrio guerrear para acabar com a guerra (por exemplo, a Segunda Guerra Mundial foi necessria para acabar com Auschwitz), o verde normalmente fica paralisado em face da real agresso mundial, insistindo em deitar-se na frente dos tanques nazistas, como se isso fosse det-los. Mas enquanto o verde se v protestando contra as agresses, sente-se relativamente feliz. O pior que pode ser dito desses protestantes que so essencialmente "facilitadores de Saddam" (exatamente como Neville Chamberlain foi um facilitador de Hitler). O melhor que se pode dizer que esses indivduos servem Espiral completa, sensibilizando mais pessoas contra os horrores da agresso. Quanto aos lderes mundiais algum diz algo que se assemelhe a uma viso integral? O nico lder mundial que se aproxima um pouco, na minha opinio, Tony Blair. Blair praticamente sozinho, me parece tem uma razovel conscincia das variadas perspectivas e chega a concluses (e a linhas-de-ao) baseando-se num quadro mais amplo. Ele insiste que a situao geral do Iraque seja ajustada num contexto de uma poltica de "duas naes", com respeito Palestina e a Israel, "concedendo" assim s naes rabes algo em troca, por assim dizer (mas algo que deveria ser dado de qualquer maneira). Blair, quase sem ajuda, senta-se entre a Amrica e a Europa, gritando para ambos: vocs no podem comear a competir e lutar entre si este caminho leva a mais pesadelos do que possam imaginar. Blair, como o colosso de Rodes, tem um p na Amrica e outro na Europa e, heroicamente, parece ser o nico lder mundial que tenta manter essa integrao. Alm disso, ele, solitariamente, est mantendo Bush orientado para a Organizao das Naes Unidas (que desprezada pelo meme azul americano). Nem pode ser acusado de "tentar proteger seus interesses em petrleo", porque a Inglaterra uma exportadora lquida de petrleo. Sua viso tem sido consistente, disciplinada, apaixonada, mas imparcial. Na minha opinio, ele a nica pessoa com estatura de lder mundial; podemos imaginar o desastre que seria a campanha de Bush para manter o mundo unido, sem Blair. (Um aparte sem querer ser indelicado, mas no se consegue imaginar o que se passa na mente de meme amarelo de Blair quando ele se rene sozinho numa sala com a mente de meme azul de Bush...). No causa nenhuma surpresa que Blair venha sendo um autntico pioneiro na poltica da "terceira via" (cf. A Theory of Everything), que um dos primeiros movimentos srios em direo a uma poltica integral, que una o melhor dos liberais e dos conservadores. Dada a situao

real do mundo contemporneo, a posio geral de Blair parece ser a melhor que, pragmaticamente, pode ser oferecida. (Na minha opinio, o principal item que falta no ponto de vista de Blair, para no mencionar outros importantes lderes polticos, algum tipo sofisticado de perspectiva desenvolvimentista que, resumidamente, uma das cinco importantes dimenses de uma abordagem integral; ou seja, o aspecto dos "nveis" dos "quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos". Um dos mais tristes efeitos no-integrais da liderana do mundo atual o tumulto causado pelas democracias ocidentais, que acreditam poder plantar uma democracia de meme laranja, com laivos de sensibilidade de meme verde, no meio de um deserto de meme vermelho, e que ela germinar. Isto no poltica mundial, isto "Joo e o P de Feijo". Todo mundo nasce na estaca zero. A menos que haja uma saudvel infra-estrutura azul seja em guetos urbanos ou tribos do Oriente Mdio no existe lugar para a juventude vermelha ir; assim, ela acaba presa a uma estrutura de lderes guerreiros. Forar "democracia" em tais culturas simplesmente resulta, como no poderia deixar de ser em qualquer lugar, na eleio livre de ditadores militares. Escusado dizer que este um tpico complexo; novamente convido os leitores a consultar A Theory of Everything para uma viso geral, bem como o site integralinstitute.org) O que me chama a ateno nos debates altamente emocionais sobre a guerra no Iraque como todas as discusses esto profundamente imersas em disputas de valores de primeira-camada. Tanto os defensores azuis-laranja de Bush, quanto a mdia (e protestantes) laranja-verde, apresentam relatos extremamente distorcidos, tendenciosos e preconceituosos dos acontecimentos. Constantemente, fico perplexo com a estreiteza brutal de uma dada perspectiva, mesmo (e algumas vezes principalmente) quando se apresenta como cuidadosa, inclusiva e compassiva. Existe muita verdade em cada lado do debate, mas no a verdade completa, como ambos os lados clamorosamente afirmam possuir. Anseio por uma discusso onde possa florescer uma abertura integral. Anseio por um grupo de lderes mundiais que possam vislumbrar um quadro maior, permitindo, realmente, que todos os sistemas de valores existam, mas que somente seja tolerado o comportamento globocntrico. Anseio por esta boba viso utpica de uma Federao Mundial, onde "todos esto certos", mas somente se alguns estiverem mais certos do que outros (por exemplo, globocntrico mais correto do que etnocntrico; vide Excerto B "Three Principles Helpful for Any Integrative Approach" [postado no site wilber.shambhala.com]). Anseio por liberdade e plenitude de conscincia integral, compartilhadas pelo maior nmero possvel de seres sencientes. Anseio por um tempo quando um valor integral no seja odiado pelo verde e pelo azul. Mas, ai de mim, parece que estou condenado a ansiar, basicamente, em isolamento. Assim mesmo, o mundo deve fazer o que tem a fazer. Minha crena que, neste sculo, assistiremos a atual Organizao das Naes Unidas ser substituda, pacificamente, pelo primeiro movimento rumo a uma genuna Federao Mundial, impulsionada, particularmente, por ameaas globais, que no podem ser controladas em nvel nacional (tais como terrorismo, poltica econmica e monetria mundial e problemas ambientais globais).

Acredito que a primeira Federao Mundial, provavelmente, ser laranja-verde. Minha esperana que seja o verde saudvel, mas quem vai saber? Acredito que essa Federao Mundial Verde dar passos substanciais em direo harmonia global, mas, no final, enfrentar as limitaes e contradies inerentes s perspectivas de primeiracamada. Emergir o equivalente a uma polcia-do-pensamento-politicamente-correto mundial - uma Inquisio verde, se preferirem - cujas brutalidades sutis, acompanhadas por uma srie de acontecimentos extremamente desagradveis, levaro uma Federao Mundial de segunda-camada, amarela, a assumir o poder. Mas isto, creio, ser daqui a um sculo ou mais. At ento - e considerando que hoje nenhum governo, nenhum movimento de protesto e nenhuma poltica nacional ou internacional so integrais - somos forados a perguntar: o que, pessoalmente, posso fazer, em face das terrveis circunstncias atuais? Aqui, somente posso repetir o que disse em meu comentrio anterior, e o fao com profunda convico: Infelizmente, o mundo necessita de ao integral. Infelizmente, no a conseguiremos, indo ou no guerra. Assim, melhor acender uma vela do que reclamar da escurido. Portanto, trabalhemos em ns mesmos e tentemos aumentar nossa prpria conscincia integral, um passo a cada dia, de modo que, no final, deixemos o mundo um pouquinho mais inteiro do que o encontramos 1 verso: 14 de abril de 2003 2 verso: 16 de abril de 2003 (novo: Tony Blair como um lder mundial "integral") 3 verso: 16 de abril de 2003 (novo: principal ponto fraco da poltica de Blair) 1. Falando sobre Tudo, CD duplo com entrevista de Ken Wilber. (N.T.) 2. TQTN a abreviatura em Portugus para a Matriz Integral de Wilber: "Todos os Quadrantes, Todos os Nveis, Todas as Linhas, Todos os Estados, Todos os Tipos". Em Ingls, AQAL - "All Quadrants, All Levels". (N.T.) 3. Na terminologia dos Quatro Quadrantes, o Lado-Esquerdo corresponde aos aspectos interiores (intencionais e culturais) e o Lado-Direito, aos aspectos exteriores (comportamentais e sociais). (N.T.)

O que vais encontrar aqui uma das mais belas e eficazes formas de experimentar a radical natureza nodual da mente com a qual, muitos de ns, ainda no se deparou. Chamem-lhe "Grande Alma", Brahman", "Esprito", "Deus", ou simplesmente "Identidade", estas instrues indicadoras iro dirigir a tua ateno para essa parte de ti que infalivelmente, perfeitamente consciente - o aspecto sempre-desperto primordial de ti, que frequentemente referido neste website. O texto em si provm directamente de uma mensagem de correio electrnico que Ken Wilber enviou a um membro da equipa do Instituto Integral, h alguns meses atrs. Desde essa altura, ela tem sido reenviada para alguns de ns, e tornou-se uma favorita, em breve certamente partilhars da nossa preferncia. Na nossa opinio, o poder destas instrues indicadoras provm de termos o nosso prprio nome a aparecer repetidamente nas instrues. Por isso, antes de as leres, descarrega o documento Word, abre-o, e a seguir percorre os passos que se seguem de modo a personalizares a experincia. Acredita que vale a pena... Clica em "Editar" na tua barra de comandos, depois clica em "Procurar", que trar a janela "Procurar e Substituir" . Introduz "Joo" no campo "Procurar", a seguir clica em "Substituir" e introduz o teu nome no campo "Substituir por". A seguir, clica em "Substituir Todos". O teu nome aparecer agora nas instrues indicadoras... instrues que foram especificamente escritas por ti e para ti. Se possvel, procura um local sossegado onde possas experimentar esta "leitura meditativa", e segue ento simplesmente as instrues. Esperamos sinceramente que o venhas a desfrutar tanto quanto ns.

De Ti ao Infinito em 3 Paginas
Ken Wilber
O que vou fazer adiante simplesmente "descrever" a Identidade nodual agora mesmo, do modo como ela imediatamente vista. O que se segue fluxo de conscincia, por isso perdoa qualquer falha. Simplesmente descontrai a mente e l o que se segue levemente (se uma frase faz imediatamente sentido, bem, se no, continua lendo relaxadamente): O que tu tens andado procura literalmente e exactamente O que l esta pgina agora mesmo. Esta Identidade no pode ser encontrada pois nunca se perdeu: tu sempre tens visto que tu tens sido tu . Esta Identidade uma condio permanente de tudo o que surge, o espao no qual tudo surge, nada tem fora de Si e por isso Paz absoluta, e irradia sua prpria beleza em todas as direces. O Joo surge no espao desta Identidade, o Joo surge neste espao infinito, nesta receptividade pura. O Joo um objecto, assim tal qual uma rvore ou uma nuvem que surge no espao da Identidade que tu s. Agora no estou a falar ao Joo, estou a falar para ti O que est ciente do Joo esta Identidade sempre presente. Esta Identidade est ciente do Joo surgindo agora mesmo. Esta Identidade Deus. Deus est lendo esta pgina. O Joo no est lendo esta pgina, Deus est lendo esta pgina. A Identidade est ciente do Joo e ciente desta pgina. Tu no s o Joo. Tu s O que est ciente do Joo. O que est ciente do Joo uma Identidade que em si mesma no pode ser vista mas unicamente sentida, sentida como uma certeza absoluta, uma inabalvel Identidade, EU SOU este EU SOU eternamente, intemporalmente, interminavelmente. S existe esta Identidade em todas

as direces. Tudo surge espontaneamente no espao desta grande perfeio que esta Identidade, que est lendo esta pgina agora mesmo. E tu, Joo, s essa Identidade. Tu sempre tens visto que tu s esta Identidade. Nunca houve um momento em que no soubeste que tu s _tu No consegues recordar um momento no qual tu no foste tu. A nica coisa que sempre podes recordar aquilo que esta Identidade fez. S existe esta Identidade. No a podes alcanar, pois ela que tenta o alcance, no a podes ver, pois ela que realiza a viso agora mesmo, isto significa que, tudo simplesmente surge na Sua presena: o mundo inteiro surge na tua presena agora mesmo. Tu s esta extenso na qual tudo espontaneamente, sem esforo, surge. Tu s Este Primeiro. Tu sempre tens sido Este Primeiro. S existe Este Primeiro. No suponhas que O ests a encontrar. No suponhas que te tens esquecido Dele. A nica coisa que sempre tens conhecido, a nica coisa que te dado recordar, a nica coisa que na verdade ests sentindo agora mesmo Este Primeiro: a Identidade, a Presena, a qualidade de tudo, tal como , e tal como surge na tua Presena a simples sensao de Ser que tudo o que tu sempre sentes, permanentemente. Olha as nuvens: elas esto surgindo na tua conscincia: esto surgindo em ti. As nuvens esto fora do Joo mas dentro da tua Identidade. Olha para o teu corpo e para esta sala. O teu corpo est nesta sala, mas ambos o teu corpo e esta sala surgem NA tua conscincia. Tu ests literalmente sustentando-os amorosamente na tua conscincia. As montanhas esto aparecendo na tua conscincia: esto surgindo em ti e tu sustenta-las amorosamente na tua conscincia, segurando o mundo que desponta no teu abrao, qual terno e radiante amor. As montanhas esto surgindo fora do Joo mas no interior da tua Identidade. As nuvens, as montanhas, e o Joo esto todos simultaneamente, e sem esforo, surgindo nesta Identidade, o leitor desta pgina. Tudo o que est surgindo surge neste inabalvel EU SOU, que no uma coisa ou um objecto ou uma pessoa, mas a receptividade ou clareira na qual todas as coisas e todos os objectos e todas as pessoas esto a surgir. Esta vacuidade, esta receptividade, este grandioso espao a tua Identidade, O que tu sempre tens sido, O que tu s antes de os teus pais terem nascido, o que tu s antes de acontecer o Big-Bang. Antes de Abrao ser, EU SOU. No h um antes e um depois para este instante presente, que a Identidade . S existe este instante, agora, da Identidade que est lendo esta pgina neste preciso momento. No h um passado e um futuro neste interminvel instante. Todos os antes e todos os depois surgem _nesta conscincia. S existe esta sempre-presente, nunca-iniciada, nunca-terminada, no-nascida, imperecvel, beleza radiante que est ciente desta pgina, que est ciente deste universo, e que encontra todos estes NO espao que em si mesma , e por isto, todas as coisas surgem na Paz inabalvel que as sustenta facilmente com o seu amparo. O Joo existe no universo; o universo existe na tua Identidade. Por isso, s esta sempre-presente Identidade que est lendo esta pgina. No o estou a dizer ao Joo, estou a falar para ti Deixa o Joo aparecer e desaparecer como qualquer objecto. Permite que o Joo aparea, fique por um pouco, e parta: o que tem isto a ver com a tua Identidade? Todos os objectos aparecem, permanecem, e partem no vasto espao e vacuidade que est ciente deste momento, e este momento, e este momento, e este momento. Ainda assim, este momento no tem fim, tu na verdade nunca sentiste que o presente tenha chegado a um termo pois isso nunca acontece: o presente a nica coisa que real: este instante imediato, presente, esta simples sensao de Ser, exactamente a mesma sensao-conscincia na qual esta pgina flutua, e na qual o Joo flutua, e na qual as nuvens flutuam. Quando tu sentes este instante presente, nada

encontras fora dele no possvel vislumbrar o exterior deste instante intemporal, pois nada existe alm dele. Este instante, e este e este tudo quanto tu conheces, e este instante imediato presente simplesmente outro nome para a imensurvel Identidade na qual surge o kosmos inteiro, uma radiante, rejubilante, extasiada dilatao de felicidade e um desejo de partilhar esta Alegria infinita com outra pessoa. Porque esta pgina e as montanhas e as nuvens todas surgem na tua conscincia, nada existe fora da tua Identidade. Que no existe literalmente nada exterior tua Identidade significa que no existe literalmente nada que a possa ameaar. Uma vez que conheces esta Identidade, tu conheces a Paz. Porque tu j s, directamente, imediatamente, e intimamente um e idntico a Aquele que est lendo esta pgina agora mesmo, tu conheces Deus agora mesmo, directamente e imediatamente e inequivocamente e inegavelmente E porque conheces Deus agora mesmo, como a prpria Identidade lendo esta pgina, tu sabes que finalmente, verdadeiramente, profundamente ests em casa, um lar que sempre directamente tens conhecido e sempre tens fingido no conhecer. Por isto, deixa de fingir. Reconhece que tu s Deus. Reconhece que tu s Perfeio. Reconhece que tu s a prpria Verdade que os sbios tm procurado h sculos. Reconhece que tu s Paz acima da inteligncia. Reconhece que ests to arrebatadamente feliz que tiveste de manifestar este mundo inteiro s para gerar o testemunho da beleza radiante que no podias conter s em e para ti mesmo. Reconhece que a Testemunha desta pgina, a Identidade deste e todos os mundos, o prprio e nico verdadeiro Esprito que olha atravs de todos os olhos e ouve atravs de todos os ouvidos e se estende em amor e compaixo para abraar os prprios seres que Ele mesmo criou numa extasiada dana que o segredo de todos os segredos. E reconhece que ests S, que s literalmente o nico em todo o universo: no h outros para este Primeiro. H efectivamente outros para o Joo, mas tanto o Joo como os outros surgem na conscincia que est lendo esta pgina, e esta conscincia, esta Identidade, no tem um outro, pois todos os outros surgem nesta Identidade. Primeiro sem segundo O que est lendo esta pgina. Portanto, s esse Primeiro. E d tambm um abrao meu ao Joo. Ken p.s. Compreendes, completamente, plenamente, indubitavelmente, que aquele que est lendo esta pgina aquele que a escreveu, sim? O Joo, e o Ken, e esta pgina, todos surgem na Testemunha desta pgina, percebeste? Difcil no encontrar a Identidade, o que impossvel fugir dela. Por isso deixa toda essa excitao do encontrar e do perder, e simplesmente s Aquele no qual todos os mundos esto agora a surgir. V, pe-te ento na rua e v o mundo maravilhoso erguendo-se na tua prpria sensaoconscincia, surgindo no teu prprio Ser, e depois, como de costume, vai beber uma cerveja, ou qualquer coisa assim O texto original pode ser acedido em http://www.integralnaked.org/talk_infinity.aspx

Prtica Transformante Integral

Neste Mundo ou Fora Dele?[1]
Ken Wilber
Andrew Cohen (fundador de What is Enlightenment?) pediu-me para dizer algumas palavras sobre o tpico principal desta edio, nomeadamente, estar no mundo mas no pertencer ao mundo. E ainda, como que a nova prtica espiritual Prtica Transformante Integral se relaciona com este assunto. O Andrew tem algumas preocupaes no que toca a estes assuntos, preocupaes que eu partilho, deste modo, fico agradecido por contribuir com o que me possvel para esta discusso. Comecemos com a Prtica Transformante Integral (ITP) o que , e mais importante, o que no . Iluminao Sempre-Presente As grandes tradies de sabedoria, de um modo geral, afirmam que a realidade constituda por, pelo menos, trs grandes domnios ou campos: o fsico, o subtil, e o causal (por exemplo, no Budismo, Nirmamakaya, o Sambhogakaya e o Dharmakaya). O domnio fsico o domnio do corpo material e do mundo sensrio-motor, que podes apreender com os sentidos fsicos quando ests acordado. O domnio subtil o domnio da mente e das suas manifestaes, que podes observar nitidamente, enquanto dormes, no estado de sonho, quando te encontras em certos estados de meditao e (dizem) nos domnios de bardo, de vida aps a morte. Todos estes, so estados de conscincia subtis. O domnio causal o domnio da pura conscincia informe, um domnio ilimitado, radicalmente livre e de uma plenitude absoluta. O domnio causal experimentado por qualquer pessoa durante o sono profundo sem sonhos (que pura ausncia de forma, sem objecto), no entanto este apenas cede os seus segredos ltimos quando nele se entra em plena conscincia, o que acontece em certos estados de meditao profunda, vrios tipos de satori ou despertar inicial e em estados extraordinariamente expandidos de conscincia sem limites. No entanto, as tradies tambm afirmam que, alm desses trs grandes domnios e estados, h um quarto estado (turiya), o estado da Testemunha sempre-presente ou Identidade[2] intrnseca , a grande mente-espelho, que imparcialmente testemunha os estados acordado, de sonho, e sono profundo, mas que em si mesmo no um estado parte: a Testemunha de todos esses estados, em si nem vem nem vai. (Tecnicamente, h um quinto estado, turiyatita, que se verifica quando a prpria Testemunha se dissolve em tudo o que testemunhado, e h a pura realizao nodual de Sabor nico. Nesta simples introduo, referir-me-ei a estes dois, em conjunto, como a sempre-presente Identidade nodual, ou pura Testemunha.) O estado acordado vem e vai, mas a Testemunha sempre-presente. O estado de sonho vem e vai, mas a Testemunha sempre-presente. O estado de sono profundo vem e vai, mas a Testemunha sempre-presente. Estados de conscincia extraordinrios, notveis, podem ser atingidos e praticados e alcanados nos domnios fsico, subtil, e causal. Mas,

a Testemunha no pode ser atingida, porque sempre-presente. A Testemunha no pode ser praticada, porque sempre-presente. A Testemunha no pode ser alcanada, porque sempre-presente. Como Sri Ramana Maharshi frequentemente afirmou, no h nenhum alcanar da Identidade. Se a Identidade fosse alcanada, significaria que a Identidade no est aqui e agora, mas que tem ainda de ser alcanada. O que se adquire como novo tambm ser perdido. Logo ser impermanente. O que no permanente no merece o nosso esforo. Por isso eu digo que a Identidade no alcanada. Tu s a Identidade; tu j s Aquilo . Ou como disse o grande Mestre Zen Huang Po Que no se atinge a Iluminao, no de modo nenhum conversa fiada, a verdade. Difcil compreend-lo! Podes atingir a Iluminao ou alcanar a Identidade tanto quanto podes conseguir os teus ps ou obter os teus pulmes. Repara: as nuvens flutuam pela tua conscincia, pensamentos flutuam pela tua mente, sensaes surgem no teu corpo, e tu s a Testemunha de todos estes. A Testemunha j est funcionando plenamente, completamente presente, completamente desperta. A Identidade Iluminada j est presente a 100% na tua prpria percepo deste texto. Esprito Iluminado O que est lendo estas palavras agora mesmo: quo mais perto podes possivelmente chegar? Porqu sair e procurar Aquele que procura? A grande busca da Iluminao, no apenas um desperdcio de tempo; uma impossibilidade colossal porque a Identidade Iluminada sempre-presente, como a prpria Testemunha deste e qualquer momento. por isto que no h, o mais honestamente falando, o alcanar a Iluminao , o encontrar a Identidade . Mas, tambm bvio, certamente acontece que alguns de ns esto mais conscientes deste facto do que outros os quais apelidamos por despertos o que, de certa forma, verdade. No entanto o que realmente acontece nestes casos no a descoberta ou conquista da Iluminao mas um profundo reconhecimento de algo que j est presente. como olhares a montra de uma loja e veres uma figura indefinida olhando para ti. Moves a cabea em redor at perceberes quem , esto com um choque sbito, percebes que o teu prprio reflexo na janela: tu ests olhando para ti prprio. Assim mesmo com a realizao ou o despertar. Aparentemente ests olhando o mundo, ali fora , que parece muito real e muito parte de ti, at que, de repente, h a percepo o simples reconhecimento que ests simplesmente a olhar a tua Identidade, e a tua Identidade o Mundo inteiro, como est surgindo momento a momento, agora mesmo, e agora mesmo, e agora mesmo. Quando imparcialmente o mundo, o mundo surge na Testemunha, e tu e mundo so um. Tu no vs o cu; tu s o cu. Tu no ouves os pssaros que cantam, que Testemunhas; tu s os pssaros cantando. Tu no sentes a terra; tu s a terra. Tudo isto vem num sbito, espontneo, no causado, reconhecimento silencioso, o reconhecimento do Sabor nico nodual, da tua prpria Identidade, do teu Rosto Original que tinhas antes dos pais terem nascido, da tua Identidade antes do nascimento do prprio universo; esta pura, sempre-presente, Identidade nodual, sem extenso no espao, por isso infinita, sem extenso no tempo, por isso eterna e contudo, a nica coisa que tu tens sempre verdadeiramente conhecido. Tu j sabes que tu s tu; e que tu, na mais profunda verdade, s puro Esprito nodual. Essa percepo ou reconhecimento que parece ter um comeo no tempo trs consigo, de facto, um outro reconhecimento: nunca houve um momento em que tu no conheceste a Identidade. Tu sempre soubeste, no mais ntimo da tua conscincia no

que Ramana Maharshi chamou o EU-EU (porque a Testemunha do pequeno eu ou ego) no mais intocvel centro da tua perfeita conscincia, sempre soubeste que realmente no morrers nunca (porque a Identidade no tem extenso no tempo), e tu j sabes que estiveste sempre aqui, neste mundo, (porque a Identidade sempre-presente). Tu j sabes tudo isto, bem l no fundo da tua mente. Tu ests perfeitamente ciente de que s a Testemunha deste momento. Sabes que s o absoluto; sabes que s Deus; sabes que s Deusa; sabe que s Esprito, e tu sabes que todo o ser sensvel em qualquer parte do Kosmos pode fazer essa simples declarao: quando eu permaneo como a verdadeira Identidade, EU-EU sou Deus. Eu sempre soube isto; tu sempre o soubeste isto. E tu sempre o soubeste porque a Identidade sempre-presente. Este reconhecimento silencioso parece ter um comeo no tempo, at ao momento em que acontece, a fica claro o que sempre foi totalmente bvio. Oh! Isso! Esta profunda percepo nunca comeou porque nunca terminou. H o reconhecimento de eu sou Aquilo , e, simultaneamente, o reconhecimento que eu sempre o soube. O Budismo Zen chama-lhe o portal sem portal. Deste lado do portal, que nos separa da Iluminao, o portal aparenta ser real at ao momento em que passamos por ele, olhamos para trs, e vemos que realmente no existia nenhum portal: portanto, sem portal na verdade. Mas, muito mais simples do que isso. Tu s a Identidade, tu s a Testemunha, tu tanto sabes isto agora, como sempre o soubeste. Este reconhecimento sempre-presente frequentemente designado por iluminao . um reconhecimento simples, profundo, irreversvel, tal como olhares para a janela e reconheceres a tua prpria imagem, aps o que, reconheces tambm que sempre foi assim. Uma descrio maravilhosa de tal despertar pode ser encontrada no livro Meu Mestre Minha Identidade de Andrew. Tendo simplesmente visto o seu Mestre, Andrew reconheceu a sua prpria Identidade assim mesmo e existe apenas uma Identidade no Kosmos inteiro, da o ttulo. Rigorosamente falando, esta percepo ou despertar no foi causado por alguma coisa. No foi causada pelo seu professor H. W. L. Poonja, no foi causada pelo Andrew, no foi causada pela meditao, no foi causada por o que quer que seja pois, de facto, esta percepo sempre-presente. No te possvel produzir algo que existe j aqui. Ainda assim, deste lado do portal sem portal, h certos factores que parecem facilitar este despertar. Destes, satsang ou seja, simplesmente estar sentado na Presena desses cuja percepo brilhante, clara, e radiante provavelmente o mais intenso. Mas h um incontvel nmero de outros factores que facilitam esta transformao, no qual se inclui a meditao, as diferentes iogas (raja, jnana, bhakti, karma, kriya, laya) e como iremos ver a ITP. Mas, efectivamente, nenhum deles pode provocar em ti o despertar porque a Identidade desperta j sempre-presente, e tu j sabes que assim . Portanto, quando o despertar acontece ele quase mais se assemelha a um acidente . Como diz Baker Roshi: A Iluminao um acidente. A meditao torna-o propenso ao acidente. Verdade seja dita, ningum realmente compreende todos os factores que podem ajudar a facilitar a iluminao perfeita. Se assim fosse, por esta altura, j todos ns estaramos perfeitamente despertos. Alm do mais, muitos dos estados tidos como iluminados so de facto estados do domnio subtil ou causal. Ou seja, so experincias extraordinrias luminosidades, sons interiores, estados de ausncia de forma, beatitude, e xtase todos tm um comeo no tempo. Mas a Testemunha no tem um comeo no tempo, porque sempre-presente. O que tem um comeo no tempo , simplesmente,

finito e temporal; vem, fica um pouco, e parte. Mas a Testemunha iluminada no tem um comeo no tempo; sempre-presente e tu sabes que sempre-presente (agora mesmo, tu ests ciente da Testemunha, como quem est lendo este texto). A Iluminao , de facto, a nica coisa que nunca comea (pois , permanentemente, sempre-presente). Abreviando, tu no te tornas iluminado; tu simplesmente acordas uma manh e confessas que tu sempre j s, e que tens andado a jogar o grande jogo do escondeesconde com a tua Identidade. E, se esse o jogo que tu ests jogando, ento certos elementos facilitadores da meditao ITP podem ser includos como parte do jogo, at que te cansas da sua futilidade, te fartas da grande procura, admites a impossibilidade de alcanar a Iluminao, e tens a percepo que tu j o s, repousando ento como a Identidade intemporal, que s desde sempre, sorrindo com o choque sbito de meu Mestre minha Identidade, e eu tenho estado a olhar, na janela Ksmica, o meu prprio reflexo. Verdade Absoluta e Verdade Relativa As grandes tradies, geralmente, fazem uma distino entre verdade absoluta e verdade relativa. Se por um lado a verdade relativa trata do manifesto, comum, mundo dualstico o mundo do samsara a verdade absoluta dedica-se infinita, ilimitada, inqualificvel, verdade ltima a verdade do nirvana. Vejamos que, em ltima anlise estes dois mundos, samsara e nirvana, so nodois, ou noduais, no entanto esta distino til. O mundo relativo do samsara inclui os domnios fsico, subtil e causal. Todos eles so dualsticos, pois neles mesmos toma corpo alguma forma do dualismo sujeito-objecto. At mesmo o domnio causal ou sem-forma dualstico, porque considerado parte do mundo da forma. Assim, todos os estados de conscincia extraordinrios que podem ser alcanados ou atingidos ou praticados todos eles, na verdade, envolvem apenas o relativo, mundo dualstico, sejam eles os tanto mais maravilhosos que possam ser. Mas a verdade absoluta a verdade da Identidade sempre-presente, o nodual, inqualificvel, Esprito omnipresente, no qual o meu Mestre a minha Identidade, e esta Identidade intemporalmente e eternamente presente em tudo aquilo que surge neste e qualquer outro mundo. E enquanto, tu podes alcanar e atingir estados relativos, tu no podes alcanar o absoluto, pois sempre-presente. Ateno, todas as formas de prtica espiritual Prtica Transformante Integral inclusive lidam apenas com a verdade relativa. Todas elas envolvem mtodos, vias, tcnicas, e prticas que muito eficazmente te podem ajudar a entrar em estados fsicos, subtis, e causais, e esses estados podem, em si mesmos, ser verdadeiramente benficos. Mas a Iluminao trata da verdade absoluta, e no h nenhuma via, nenhuma prtica, e nenhuma maneira de conseguir atingir o que j . Prticas relativas podem ser muito teis a meditao torna-te propenso ao acidente mas elas no podem, em si mesmas ou a partir de si mesmas, produzir ou causar a Iluminao (pois a Iluminao j sempre-presente). Aqui est, o que acredito ser, a principal preocupao que o Andrew me transmitiu sobre prticas espirituais em geral e a ITP em particular, nomeadamente: estes caminhos frequentemente confundem prticas relativas com a Iluminao Absoluta. Por outras

palavras, elas oferecem vrios tipos de consolaes e interpretaes egostas subtis, em vez de transformao radical e puro reconhecimento da prpria Identidade. E, para alm disto, todas estas prticas relativas so to-somente modos subtis (ou no to subtis) para o ego continuar se divertindo com o seu jogo de alcanar o controlo do universo, pelo que estas prticas podem por vezes, efectivamente, magoar mais que ajudar. Julgo que o Andrew tem bastante razo neste ponto, e esta uma inquietao que eu partilho. De facto, falei deste assunto num artigo anterior de What is Enlightenment?, em Uma Espiritualidade Que Transforma . Mas antes de entrarmos por a, notemos que, por prticas como ITP s se ocuparem do domnio relativo isso no significa que elas no possam trazer qualquer benefcio. Assim, olhemos um pouco mais de perto para o que prticas relativas como ITP podem e no podem fazer. Prtica Transformante Integral A ideia subjacente ITP simples: numa tentativa de nos tornarmos mais propensos ao acidente, quantas mais dimenses do corpo-mente Humano forem exercitadas, mais transparentes ao Divino se tornam, e assim, mais propensos ao acidente estamos individualmente. A ITP tenta por isso exercitar simultaneamente muitos dos aspectos principais das dimenses fsico, subtil, e causal. Ou seja, tenta exercitar as dimenses fsicas, emocionais, mentais, e espirituais da Identidade, e faz-lo num contexto de relao com os outros e com o mundo (incluindo a comunidade e a natureza). Podes imaginar isto como uma espcie de configurao modular. Imagina, digamos, seis colunas. Estas colunas representam o fsico, o emocional-sexual (prana ou chi), o mental ou psicolgico, o contemplativo ou meditativo, a comunidade, e natureza. Cada coluna tem as diversas prticas que tm demonstrado ser benficas para aquela dimenso. Por exemplo, coluna um o fsico poder incluir, exerccio aerbio, musculao, dieta saudvel, natao, e por a fora. Coluna dois prana ou chi poder incluir hatha ioga, qi gong, tai chi chuan, etc. Coluna trs psicolgico por exemplo, visualizao, afirmaes, e vrios tipos de psicoterapia. Coluna quatro contemplao e meditao com zazen, vipassana, exame de conscincia, orao centrante, etc. Coluna cinco comunidade a incluir por exemplo, vrios tipos de servio comunitrio, hospcios, ajuda aos sem abrigo, ou qualquer tipo de ateno relacional compassiva de compromisso social. E a coluna seis natureza poder envolver a reciclagem de materiais, caminhadas pelo campo, eventos que celebrem a natureza, e por a adiante. A ideia da ITP simples: escolhe pelo menos uma prtica de cada coluna e pratica-as conjuntamente. Quanto mais dimenses estiverem envolvidas, mais efectivas cada uma delas se torna, e tanto mais te tornas uma grande alma propensa ao acidente. Mas lembra que, estas so ainda prticas nos domnios relativos, e produzem apenas verdades relativas. A segunda maior preocupao de Andrew precisamente que estas prticas se tornem outra vez, simplesmente, num novo espao de recreio para o nosso ego. Sem dvida nenhuma, tal pode realmente acontecer. Mas, e depois, qual a novidade? O ego agarrar qualquer coisa, satsang com um mestre perfeito inclusive, e corromper tudo principescamente, s para alargar o seu prprio poder e domnio. Bemvindo ao samsara. O Andrew tem, no entanto, bastante razo para aqui fazer soar o alarme, e tem o meu total apoio. Ele tem sido, sempre, uma voz forte recordando-nos a absoluta Liberdade e Vacuidade, no apenas a segurana e o desprendimento condicionados, e estou firmemente ao seu lado neste ponto crucial.

O Andrew terminou h pouco a leitura do manuscrito de um livro meu chamado Boomeritis. uma crnica dos modos que o ego adoptar, eventualmente qualquer coisa da fsica teoria dos sistemas, passando pelas grandes tradies de sabedoria, at meditao e far deles um jogo de promoo pessoal: Eu tenho o novo paradigma que ser a maior transformao da histria universal; eu tenho o melhor caminho espiritual que alguma vez foi inventado; eu fao parte de uma nova cultura integral, acima de tudo aquilo que surgiu at hoje; eu tenho... Bem, tu sabes como . O Andrew diz-nos que as novas abordagens espiritualidade psicologia transpessoal e ITP includas so frequentemente, nada mais do que, novas formas de boomeritis. Mais uma vez, concordo totalmente. (Podes ver uma descrio breve de boomeritis no Captulo 2 do modestamente intitulado Uma Teoria de Tudo , acabado de sair pela editora Shambhala.) A atitude emocional boomeritis tende a ser, Ningum manda em mim! E no h dvida que a natureza escolhe e leva da ITP pode jogar directamente para o lado da postura boomeritis. A Espiritualidade degenera, ento, no formato de cafetaria to predominante na nossa cultura: Vejamos, eu levarei um pouco disto, um pouco daquilo, um pouco da nova fsica, um pouco de trabalho respiratrio, algumas guloseimas tribais indgenas, uma pequena pitada de teoria de sistemas, alguns rituais da Deusa, e, ooooh, vejamos, d-me um pouco de xamanismo e duas xcaras de ayahuasca. Fantstico! Estou taaaao iluminado que nem aguento. Intil dizer que, o Andrew no est surpreendido. Nem eu, e adivinho, nem tu. Mas lembra que todos esses jogos egostas so simplesmente um abuso dos caminhos relativos em geral e da ITP em particular. Uma das coisas em que a ITP verdadeiramente boa em, com simplicidade, tornar o corpomente condicionveis mais saudvel dentro dos seus prprios limites. Temos j, considerveis provas cientficas que demonstram que prticas como a ITP podem retroceder o processo de envelhecimento fisiolgico em cerca de uma dcada e reduzir significativamente a incidncia de doenas coronrias, ataque cardaco, da diabetes, e a maioria das doenas degenerativas. Repito, isto no causar a Iluminao! Mas far duas coisas: ajudar o teu corpomente condicionveis a tornar-se muito mais saudvel tanto quanto lhe prprio e possvel, e torna-te mais propenso ao acidente. E, ento a, na presena de um verdadeiro Mestre, ser mais provvel confessares e admitires a Iluminao, de forma simples, mas directa, reconheceres que meu Mestre minha Identidade. Se quiseres saber mais sobre algumas formas de ITP, poders comear com a Prtica Transformante Integral de Michael Murphy e George Leonard ou com o meu prprio l pode ser trabalho Sabor nico . A presente expresso prtica transformante integra usada estritamente para designar a abordagem de Murphy e Leonard, ou para significar qualquer prtica equilibrada, que inclua os vrios nveis e dimenses do potencial humano. De um modo geral, neste ensaio, uso a ltima definio, excepto onde o contrrio indicado. No entanto, tenho uma enorme considerao pelo trabalho que o Murphy e o Leonard tm feito, e eles prprios so os primeiros a indicar que a sua ITP pode tambm envolver uma relao com um reconhecido director espiritual. No esquecer, tambm, que h muitas formas diferentes de ITP, e novas formas continuaro a ser desenvolvidas medida que esta experincia se desenrola.)

Como j referi, um das razes pela qual recomendo ITP , simplesmente, pelo que esta permite ao nosso veculo condicionvel torna o corpomente mais saudvel. muito complicado fazer satsang numa cadeira de rodas, depois de ter um sbito ataque de alguma doena, ou quando se est numa cama de hospital. A ITP abrange apenas o domnio do relativo, mas torna-o mais saudvel, portanto mais fcil de soltar mais fcil para ti dares conta que a tua verdadeiro Identidade corpomente abandonado [3]. Quando o veculo condicionado no saudvel, ou est a sofrer, ou inquieto, ele a porta que range pedindo o leo da nossa ateno; mas quando est a funcionar harmoniosamente, um tanto mais fcil para a Identidade libertar-se da tua identificao com teu corpomente individual e desenrolar-se na vastido do Espao Infinito, no qual achars o teu lar sempre-presente. Simultaneamente, quando despertas para a verdade absoluta, isso, praticamente, em nada beneficia o veculo relativo. Podes perfeitamente despertar para o Esprito radical e Identidade pura, mas isso no te permitir, com o teu corpo, executar proezas atlticas espantosas; no te levar a, mentalmente, seres capaz de entender a mecnica quntica; de idiota no te converter em erudito; no te trar um novo emprego. O Sabor nico atravessa simplesmente todas essas formas relativas e deixa-as tanto quanto as encontrou. Essas capacidades condicionveis para serem melhoradas, tm de ser envolvidas tendo em conta o que lhes prprio. E, se ns queremos que os nossos meios condicionados sejam uma janela luminosa e transparente Identidade iluminada, precisamos de cultivar e envolver esses meios em prticas do domnio relativo. Preferes estar perfeitamente Iluminado e ter um ataque cardaco, ou estar Iluminado e no ter um ataque cardaco? Para a tua Identidade iluminada tanto faz (pois abraa tudo quanto surge com equidade, imparcialmente), mas para a tua Identidade condicionada no bem assim! E a que a ITP pode ajudar consideravelmente: ela vai aperfeioar a forma limitada, aliviar a sua densidade, torn-la mais transparente ao Divino. Repito, a preocupao de Andrew vai para o facto de todo este frenesim em torno das formas condicionadas remeter para segundo plano a radical, absoluta, Verdade nodual e, mais uma vez, estou de acordo. Mas se o professor est atento a este perigo, e confessou o seu prprio sempre-presente Reconhecimento e Realizao, ento no h nenhuma razo para que ele no possa recomendar tanto o relativo como o absoluto, pois ambos podem ser teis, ainda que apenas um seja definitivo. O problema, o Andrew dir, muitas destas propostas oferecerem somente prticas no domnio relativo, esquecendo o fundamental, isto de facto verdade, e de lamentar. Esta precauo aplica-se do mesmo modo dentro dos estdios do domnio relativo. Extensa pesquisa inter cultural tem demonstrado que nos domnios relativos (fsico, subtil, e causal), os indivduos tendem a progredir ao longo de vrios tipos de estdios (incluindo estdios cognitivos, afectivos, e morais). Estes estdios no se aplicam verdade absoluta, apenas ao domnio relativo, mas neste domnio, constata-o uma quantia enorme quantidade de factos. No entanto, ningum, eu no de certeza, quer confundir estes estdios do domnio relativo com a verdade absoluta e portanto confundir fases finitas com libertao infinita. Portanto, o que de notar acerca da ITP e sobre prticas espirituais no geral as quais, todas, tentam atingir certos estados ou alcanar certos objectivos que todas elas pertencem ao domnio relativo. Tu podes, de facto, atingir diferentes estados fsicos, subtis, e causais, e a ITP claramente um dos meios mais efectivos para o conseguir.

Mas, enquanto, essas prticas te tornam mais propenso ao acidente, elas no tm, no entanto, nada a ver com a verdade absoluta e o despertar final, pois o despertar no pode ser conseguido ou alcanado, mas somente confessado aqui e agora, normalmente na boa companhia ou satsang dos que j aceitaram a Verdade sempre-presente. De Andrew-I para Andrew-II Em Uma Espiritualidade Que Transforma , sugeri que muitos mestres esclarecidos mestres verdadeiramente cientes do sempre-presente Sabor nico em todos os estdios, superiores e inferiores tendem a atravessar duas fases, por assim dizer, no seu trabalho pedaggico. A primeira fase uma oferta simples de, nada mais que, Sabor nico uma manifestao sbita de conscincia simples e verdade absoluta e um negligenciar de quaisquer meios imperfeitos e prticas condicionantes. Porm, porque (1) isto frequentemente ineficaz ( de facto demasiado, para muitos praticantes, confessarem logo partida), e (2) mesmo que funcione, produz frequentemente um efeito secundrio paralelo (pessoas, de tal forma sensveis para a conscincia simples, que no conseguem sequer exercer uma profisso), estes professores passam ento para uma segunda fase na qual eles realmente se servem de algum tipo de ITP, ou algum tipo de prtica que inclui, conjuntamente, tanto os meios definitivos como os relativos. Em Uma Espiritualidade Que Transforma , dei como exemplos Adi Da e Chogyam Trungpa, os quais, tanto um como o outro, comearam ensinando s existe Deus (ou only Ati ) e depois acabaram por ensinar os Sete Estdios e os Nove Veculos, respectivamente ou seja, uma prtica mais integrante envolvendo o definitivo e o relativo. O Andrew diz o mesmo ter acontecido com ele, e o modo como ele aponta para esta abordagem mais equilibrada , a meu ver, espantoso. A minha posio em relao a todas as aproximaes relativas ao inquestionvel evoluiu significativamente, diria mesmo, dramaticamente, desde os primeiros dias da minha carreira de professor . (Dividi o meu trabalho literrio em vrias fases, pomposamente designadas por Wilber-I , Wilber-II , etc., e o Andrew usa ento essa mesma disposio para, gracejando, referir a sua prpria evoluo meio a brincar, mas tambm bastante a srio.) A abordagem s-o-absoluto' que descreves pode ser chamada Andrew-I', e agora, quase quinze anos depois, diria que o meu ensino evoluiu para Andrew-II' ou, at mesmo, Andrew-III' um equilbrio entre o absoluto e o relativo. Comecei a notar que exploses noduais raramente transformavam a pessoas por inteiro. Tornou-se deveras bvio que as prticas, i.e., meditao, contemplao, confronto, autointerpelao, e um compromisso envolvendo todos os nveis do nosso potencial humano precisavam de ser energicamente empreendidas, caso o resultado desejado fosse uma verdadeira transformao. Tendo em conta esta abordagem mais equilibrada e inclusiva, a crtica de Andrew aplica-se, ento, a esses mtodos que oscilam quer para um lado, quer para o outro. Aos caminhos que, de tal modo envolvidos em prticas no domnio relativo, esquecem a definitiva Meta e Fundamento (formas que podem incluir prticas desde a ITP at prtica vipassana), o Andrew dirigiu-se do seguinte modo, A Libertao Radical no consta de modo nenhum deste filme, e sem isto, bvio que a to-essencial tenso evolutiva, que torna todas as coisas possveis, tambm no passa por aqui . Por outro lado, h abordagens que se centram apenas no absoluto, tal como o movimento neoAdvaita . Com a exploso do neo-Advaita, no meio da qual parece que nos encontramos, eu quase sempre adopto a posio oposta. A insistncia do neo-Advaita

em afirmar que s a conscincia real, geralmente, no resulta em liberdade autntica, bem pelo contrrio, tende a proporcionar a mais fcil (e mais assustadora) fuga da vida real e das suas sempre estimulantes inerentes implicaes de ser verdadeiramente um ser humano autntico. De facto , continua Andrew, isto foi o que conduziu dissoluo da minha relao com Poonja. Seja como for, torna-se um assunto de tal forma subtil a relao entre a Iluminao, o desenvolvimento humano e a evoluo. Por um lado, to simples, por outro, to complexo e delicado. De facto, to simples contudo to complexo. O que encontro de to encorajador em tudo isto todos ns os professores e estudantes da Iluminao estarmos, neste momento da histria, vivendo uma experincia verdadeiramente notvel. Nunca antes, no planeta, todas estas tecnologias do desenvolvimento[4] estiveram totalmente disponveis numa nica cultura: temos acesso, no s, a todas as formas de psicoterapia Ocidentais e s tcnicas do potencial humano, como temos tambm acesso a praticamente todas as maiores tradies de sabedoria do mundo. E agora, todos ns, estamos envolvidos neste simples contudo complexo experimento de como melhor equilibrar todas estas prticas, abraar o relativo e o absoluto, e assim encontrar os melhores caminhos de, no s, despertar para a nossa prpria Identidade sempre-presente despertar para o absoluto como depois, habilmente e compassivamente, expressar essa Realidade ltima no mundo, harmonizando nirvana e samsara em cada e qualquer gesto. Estamos todos envolvidos nesta magnfica experincia, neste gesto de harmonia, neste reconhecimento gracioso de sermos, simultaneamente, o Singular e o Plural em todas as nossas aces. E quando tu reconheceres essa simples identificao, ento, estars realmente no mundo sem lhe pertencer, porque o mundo estar em ti. Teu ego est no mundo, mas o mundo existe na tua Identidade. Vive a Identidade aqui, agora mesmo, e repara: As nuvens flutuam pela tua conscincia, e tu s tudo isso. O sol est brilhando na tua conscincia, e tu s tudo isso. Os pssaros esto voando pelo teu Grande Pensamento, e tu s tudo isso. A terra surge na tua conscincia, e tu s tudo isso. Tu tu verdadeiramente no ests no mundo de modo nenhum, o mundo que fli atravs de ti, em ti, e tu abraa-lo por inteiro. Em ti desponta o mundo, e tu s plenitude com todos os seus habitantes, ferozmente compassivo e suavemente com um gesto, esta Identidade apenas, que s s tu, ausente do tempo e por todo o sempre. Tu s esta Identidade aqui e agora, olhando o mundo qual infinito resplandecente a surgir dentro de ti. Sempre foi assim, e tu sempre o soubeste. Assim agora mesmo e, precisamente agora, tu j o sabes. [1] Em ingls: Integral Transformative Practice In this world or out of it? [2] Em ingls: Self [3] Em ingls: bodymind dropped [4] Em ingls: growth techcnologies O texto original pode ser acedido em http://www.wie.org/j18/wilber.asp?page=1