Adriaan Willem Maria Antoine van Onselen Ftima Aparecida Ocampos Izaura Mrcia da Silva Ortiz Joo Gabriel

Garcia Fernandes Santos Maysa Andrade Leite de Barros

O Livro dos Mortos do Antigo Egito

Universidade Catlica Dom Bosco Curso de Histria 1 semestre 2005

Adriaan Willem Maria Antoine van Onselen Ftima Aparecida Ocampos Izaura Mrcia da Silva Ortiz Joo Gabriel Garcia Fernandes Santos Maysa Andrade Leite de Barros

O Livro dos Mortos do Antigo Egito

Este trabalho foi executado como tarefa solicitada pelo professor Neimar Machado e orientado por ele, para ser apresentado no dia 07 de junho de 2005.

Agradecemos ao colega Fernando Augusto Azambuja de Almeida do 5 semestre pelo emprstimo do Livro dos Mortos.

Universidade Catlica Dom Bosco Curso de Histria 1 semestre 2005

Sumrio

1- Prlogo .......................................................................................................................... 4

2- Introduo.........................................................................................................................5

3- A religio egpcia..............................................................................................................6

4- O Livro dos Mortos...........................................................................................................9

5- Consideraes finais........................................................................................................10

6- Bibliografia.....................................................................................................................11

7- Anexo (Transparncias exibidas.)...................................................................................12

Prlogo

Antes de iniciar a apresentao do Livro dos Mortos, cabe um comentrio a respeito do prefcio de Luiz Carlos Teixeira de Freitas, da edio de 1982 da Hemus. O autor do prefcio critica a religio egpcia sugerindo ser ela e o Livro dos Mortos um amontoado de disparates e loucuras, partindo do princpio de que a religio do Antigo Egito era, como as outras, nada mais que um negcio. Apenas no final, deixa para o leitor decidir se o livro um chorrilho de loucuras, mentiras e disparates, produto de uma crena absurda, ou se, ao contrrio, um conjunto sublime de crenas e cincias esotricas. Na opinio do grupo que apresenta este trabalho, o autor do prefcio preconceituoso e enxerga o Antigo Egito atravs de olhos da cultura ocidental contempornea. Seria o mesmo que dizer que a Bblia um amontoado de besteiras s porque existem seitas obscuras enriquecendo pastores obscuros. preciso separar as coisas: religio, igreja, crenas, culto, dogmas e fiis no podem ser confundidos com comrcio, interesse e egosmo, que giram em torno daqueles. De fato o comrcio existia como existe hoje, mas isto no diminui em nada o valor da religio. Diminui sim o valor de alguns sacerdotes. Devemos sempre ter a sabedoria de separar a religio de oportunismo, sob pena de desrespeitar o que deve ser respeitado. Tal coisa pode levar violncia, da qual temos vrios exemplos atuais.

Introduo

Pessoas no versadas em histria tendem a consider-la uma cincia de segunda classe, fcil. Basta descobrir os fatos, tais como aconteceram, coloc-los em ordem cronolgica e contar a histria. Essas pessoas desconhecem as enormes dificuldades que se encontra para realizar um simples trabalho de primeiro semestre, tanto mais de uma pesquisa cientfica. As dificuldades comearam na aquisio de material. Numa cidade como Campo Grande, para escapar da explorao de livrarias, tivemos que contar com a sorte e a boa vontade de um colega, que, por acaso, tem um exemplar do Livro dos Mortos, pois nem mesmo o nico exemplar da biblioteca conseguimos usar. Mas essa talvez tenha sido a menor dificuldade. O material reunido apresentava diferentes verses, tanto de coisas como de fatos e datas. E, diante disso, surgem as questes: Qual o valor da palavra escrita? Que informaes so confiveis? O trabalho de histria , alm de uma procura de informaes, um trabalho de organizao e de raciocnio lgico. No entanto, expor dificuldades no reclamar, ao contrrio, reconhecer que no fossem elas, no teramos a mesma satisfao. No apenas para compor a tarefa solicitada pelo professor, objetivamos com este trabalho ter e dar uma viso mais acurada do Antigo Egito e mostrar que ele no est to distante de ns como pode parecer. O Livro dos Mortos no pode ser compreendido isoladamente. Ele um guia religioso e deve ser estudado dentro do contexto histricoreligioso do Antigo Egito. Apresentamos o Livro dos Mortos aps uma breve anlise da religio e algumas implicaes polticas mais importantes. Comparamos o homem atual com o primitivo nos seus aspectos religiosos, relacionamos a arte e a cincia egpcias com a religio, apresentamos dados sobre a origem, os deuses, o contedo moral, o culto e a existncia alm tmulo, suas caractersticas, a mumificao, a arquitetura fnebre e a literatura que se refere morte, na qual se insere o Livro dos Mortos.

A religio egpcia

O homem ocidental moderno tem a religio como algo parte dos outros aspectos da vida. Aes do dia-a-dia no tm um sentido religioso. Muitos povos, entretanto, vivem a religio na prpria identidade da etnia, todas as aes e pensamentos tm um sentido religioso, ignorando, desta forma, o conceito de religio (Meslin. s.d. p.1.). Os egpcios eram assim. A religio impregnava suas vidas em todos os aspectos, no s os referentes s pessoas como de tudo o que os cercava: da cheia do Nilo morte de um gato. Tudo dependia da disposio dos deuses. No havia separao entre religio e estado. Dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus no faria sentido porque o Fara era um deus (Casson. 1972. p.71.). Da o fato de a civilizao egpcia ter se desenvolvido a to alto grau nas cincias e nas artes, notadamente na medicina e na arquitetura, dever-se religio. A religio produziu uma coeso que ajudou a civilizao egpcia a sobreviver quase 3.000 anos sem grandes mudanas. A religio egpcia tem origem na pr-histria. A religio surge para explicar os fenmenos naturais para diminuir a ansiedade diante do desconhecido e manter a produtividade (Resende. 1991. p. 15 16.). Como qualquer povo primitivo os egpcios respeitavam a natureza e seus fenmenos: a ferocidade do leo, a fora do crocodilo, os cuidados maternais da vaca. Isto fez com que as primeiras divindades fossem relacionadas com os fenmenos da natureza e tambm tivessem forma de animais, mesmo que se ocupassem em cuidar e dirigir os humanos. Anbis, guarda dos tmulos e deus dos mortos, era representado por um chacal deitado. Essa associao do chacal com os mortos se deve ao fato de ele desenterrar ossos humanos, o que levou os egpcios a colocar pedras sobre as sepulturas. Este talvez fosse o embrio das grandes construes. Muitos animais eram criados nos templos como deuses, entre eles o gato, que representava Bastet, uma deusa do amor de Bast; o crocodilo, que representava Sabeque, deus de Crocodilpolis. Sendo deuses, esses animais eram mumificados quando morriam. Alm dos deuses animais, havia deuses relacionados com as manifestaes da natureza, como Ra, o Deus Sol de Helipolis (Cidade do Sol em grego). O culto natureza se d nas sociedades primitivas porque o homem dominado pelo mundo. Ao adquirir experincia e desenvolver tcnicas de domnio da natureza a tendncia de antropomorfizar os deuses. Foi o que aconteceu ainda antes da primeira dinastia. Porm o animismo era tradio, por isso os deuses se tornaram uma mistura de homens e animais, como Hrus, que tinha corpo de homem e cabea de falco. Somente mais tarde, na poca da fundao de Mnfis no Antigo Imprio, surgiram deuses com formas totalmente humanas, o que no quer dizer que os deuses zoomrficos foram abandonados (Casson. 1972. p. 72.). A galeria dos deuses egpcios era imensa, cada cidade ou localidade tinha o seu deus. Um deles poderia adquirir destaque nacional conforme a sua cidade se tornasse importante na poltica, sem que os deuses locais fossem abandonados. Como exemplo temos o deus Ra, o Deus Sol de Helipolis, que ganhou importncia na quarta dinastia e o Fara tornou-se o Filho de Ra.

Como qualquer religio a dos egpcios tinha um contedo moral relacionado com ordem, verdade, justia e retido. Esse aspecto moral da religio tinha o nome de Maat e era uma qualidade do mundo, colocada nele pelos deuses no momento da criao, e no do homem. Sendo obra dos deuses e no da conscincia humana, a Maat era perfeita e imutvel, no havendo qualquer crtica sria da estrutura da sociedade, a no ser no Primeiro Perodo Intermedirio quando as dificuldades levaram o povo a esperar que a Maat fosse praticada. Esse conceito de justia social durou pouco tempo, terminou assim que o Mdio Imprio restabeleceu a prosperidade. O mundo era como devia ser, afinal foi criado pelos deuses. No era possvel ter havido poca melhor ou pior, nem haveria depois. Por isso no h Jardim do den, nem fim do mundo na mitologia egpcia (Casson. 1972. p. 74.). O culto na religio egpcia era mais importante que a doutrina. Para estar em dia com a religio era necessrio praticar o culto, pouco importando a concepo doutrinria. O culto era principalmente local. (Giordani. 1972. p. 105). O culto era de exaltao aos deuses, at a tentativa de reforma monotesta de Aquenaton. Sua reforma no teve xito, mas deixou uma transformao que mudou a relao dos deuses com os homens. Por exemplo, um hino ao deus Ra, anterior a Aquenaton, declara: Como s belo quando te levantas no horizonte e iluminas as Duas Terras com os teus raios. Outro hino, posterior a Aquenaton, do reinado de Ramss IV, diz: E tu me dars sade, vida e idade avanada, um longo reinado e fora a todos os meus membros ... e me dars de comer ... e me dars de beber .... Os deuses que antes eram os criadores do universo passaram a ser responsveis pelo bem estar das suas criaturas (Casson. 1972. p. 80.). As crenas dos egpcios a respeito da morte eram de que h uma vida almtmulo. Essas crenas tinham origem na pr-histria. Foram encontrados tmulos da era neoltica que continham objetos e vveres com caractersticas de haver a inteno de serem usados (Casson. 1972. p. 76). Eles encaravam o alm como uma repetio dos melhores momentos da existncia terrena e passavam grande parte do seu tempo preparando o tmulo e os objetos que deviam levar. Acreditavam que no alm teriam necessidade deles, alm dos alimentos. A falta deles, principalmente dos alimentos poderia causar uma segunda e definitiva morte. Alm dos objetos teis eram tambm colocadas figuras dos servos e das concubinas. No incio apenas os Faras e suas famlias tinham o privilgio da vida almtmulo. Esse privilgio estendeu-se aos nobres no fim do Antigo Imprio. Com as mudanas nas classes sociais no primeiro perodo intermedirio, os mortais de origem obscura, ao assumirem posies elevadas, passaram a ter o privilgio da vida alm-tmulo, estendendo-o, assim, s pessoas comuns, desde que pudessem pagar pela preparao do tmulo (Casson. 1976. p. 76.). A mumificao era praticada porque consideravam a vida alm-tmulo como uma existncia corporal. Por isso, alm da mumificao o morto era sepultado com comida, roupas, jias e objetos de que pudesse precisar. Mesmo os sepultamentos mais simples mostram algum esforo para equipar o morto (Casson. 1976. p. 78.). Pode parecer que os egpcios eram mrbidos e tristes pelo fato de se preocuparem e se ocuparem tanto com a morte, mas isto um engano, eles encaravam a

existncia alm-tmulo como uma feliz continuao da vida terrena e se dedicavam a ela com entusiasmo. Os egpcios concebiam o ser humano como tendo nove princpios: Khet, o corpo; Ka, a personalidade espiritual; Ba, a alma; Khai Bit, a sombra; Akh, o esprito; Ib, o corao; Sekhem, a energia espiritual; Ren, o nome e Sakh, o corpo espiritual (Christophe. 1971. 53, p. 108.). Para entendermos a vida alm-tmulo dois desses princpios so mais importantes: Ba, a alma e Ka, uma espcie de duplo imaterial do corpo que continuava a vida aps a morte em dependncia do corpo fsico (Giordani. 1972. p. 113.). Eis o porqu da mumificao dos corpos e da inteno de eternidade dos tmulos. Isto levou a um altssimo grau de desenvolvimento da medicina e da arquitetura. O morto era julgado no tribunal composto por 42 juzes, cada um representando um nomo, e presidido por Osris. O julgamento consistia em pesar o corao do morto numa balana cujo contrapeso era uma esttua de ouro da deusa da justia Mat (Giordani.1972. p. 114.) ou, em outra verso, uma pena de avestruz, smbolo da verdade (Christophe. 1971. 52, p. 81.). No havendo equilbrio o morto seria devorado pelo devorador de almas representado por um deus crocodilo. Entretanto o morto podia fazer sua defesa em que faz a confisso negativa, em que declara sua inocncia segundo o captulo CXXV do Livro dos Mortos: No causei sofrimento aos homens. No empreguei violncia com meus parentes. No substitui a justia pela injustia. ... No trabalhei em meu proveito em excesso. ... No matei e no mandei matar. ... No monopolizei jamais os campos de cultivo. etc. O mundo dos mortos era subterrneo e se localizava no ocidente, onde o sol iniciava sua jornada noturna. A travessia da alma do morto era feita num barco. Os tmulos eram construdos para durarem eternamente, j que se acreditava que a existncia alm-tmulo estava ligada conservao do corpo fsico. Importantes tambm eram as inscries e os textos: O Livro dos Dois Caminhos, o Livro das portas (Brissaud. 1978. p. 321.), os Textos das Pirmides (compilao do Antigo Imprio gravada principalmente no interior de pirmides da V e VI dinastias), os Textos dos Sarcfagos (compilao da IX dinastia), o Livro dos Mortos (compilao que substitui os Textos dos Sarcfagos no incio da XVIII dinastia, no Novo Imprio) e vrias compilaes do Vale dos Reis (Giordani. 1972. p. 113.).

O Livro dos Mortos O Livro dos Mortos uma coleo de frmulas que facilitam a passagem para o alm. O livro data do Novo Imprio e considerado o mais importante da literatura egpcia antiga. O nome Livro dos Mortos o ttulo dado pelos rabes: Kitabul-maitim . O ttulo original em egpcio era Per-em-hru, Livro da chegada luz. Compe-se de 180 captulos (Barsa. 1987. 10, p.194a.) (A edio da Hemus est dividido em 190 captulos). e era escrito em papiro ou couro, colocado numa caixa decorada com a imagem de Osris, a qual era colocada no sarcfago. Foram encontradas centenas de exemplares, com ligeiras diferenas entre eles (www.omnix.hpg.ig.com.br), que esto em diversos museus do mundo (Barsa. 1987. 10, p.194a.). Muitos captulos so acompanhados de instrues para recitar a frmula. Por exemplo, o captulo XIII, A entrada para o Amenti (habitao dos mortos, a segunda etapa da Viagem, morada de Osris, onde so julgados.) Entro no Cu como um Falco. Percorro as regies do Cu como Fnix. Os deuses adoram Ra e ele prepara os caminhos. Agora penetro na bela Amenti. Eis-me junto ao Lago sagrado de Hrus; amarrei seus ces. Que o Caminho me seja aberto! Possa eu percorr-lo e ir adorar Osris, Senhor da Vida Eterna. RUBRICA Recitar este captulo junto a uma coroa feita de flores Ankham colocada perto do ouvido direito do morto; recitar igualmente junto a outra coroa envolta em tecido de cor prpura, no qual, no dia dos funerais, ser inscrito o nome do morto. (O Livro dos Mortos. 1982. p. 30 31.) O Livro dos Mortos foi descoberto por Jean-Franois Champollion, por volta de 1830, quando estudava material egpcio no Museu de Turim, especialmente um papiro de vinte metros coberto de hierglifos dispostos verticalmente, e outros fragmentos diversos. Chamou de Ritual funerrio, j que tratavam da morte e do culto aos mortos. Ricardo Lepsius, que vinha estudando o livro desde 1836 deu a primeira verso para o nome do livro: Sada para o dia. Existem trs edies em ingls: a de Birch, de 1867; a de Le Page Renouf, de 1897, que no foi terminada e a de W. Budge, de 1898. Existem duas edies em francs: a de P. Pierret, de 1882 e de Gregory Kolpaktchi, de 1954 e existe , ainda, uma edio espanhola de Juan Bergua, de 1960. A edio em portugus da Hemus, traduzida por Edith Carvalho Negraes, no esclarece a partir de que edio foi traduzida. (O Livro dos Mortos. 1982. p. 12.) Mrio Curtis (1972. p. 113.) afirma que o Livro dos Mortos uma compilao que substitui os Textos dos Sarcfagos no incio da XVIII dinastia ( 1580 1335 aC.(?)). Segundo a edio em portugus de 1982 da Hemus o autor annimo. Mas se o livro uma compilao de textos anteriores, a autoria dos sacerdotes do incio da XVIII dinastia. Existe um cdice (exemplar mais bem conservado) do escultor Neferrenpet (1279 1213 aC.), que viveu na poca de Ramss II (www.ucdb.br/neimar), da XIX dinastia, mas o que confirma a poca o fato de que Aquenaton (1370 1352 aC.) teria punido um sacerdote por ter vendido um exemplar do Livro dos Mortos a uma mulher(Christophe.1971.52,p.77).

Consideraes finais

Sabemos que a nossa civilizao ocidental contempornea se apia em dois pilares histricos: um grego e um hebreu, o pensamento racional e o cristianismo. Por sua vez esses pilares se apiam em outros, entre os quais o Antigo Egito, tanto o grego como o hebreu. Plato, Aristteles, Herdoto, entre outros estiveram no Egito observando sua cultura. Devemos, portanto, o que somos tambm ao Egito. A noo que temos da alma a mesma de Plato, independente do corpo. Esta noo veio at ns via neoplatonismo, que influenciou a Patrstica e via Aristteles, o grande influenciador da Escolstica. Plato se ope ao pensamento egpcio a respeito da alma, mas opor-se no negar e sim confirmar influncia. O costume ocidental contemporneo de colocar flores nos tmulos e o costume que muitas pessoas tm de conversar com os mortos diante dos tmulos nos leva a considerar que h muitas semelhanas com o Antigo Egito, que dificilmente podem ser atribudas ao acaso. Compreender a antiga cultura egpcia compreender melhor a nossa prpria. A noo que temos da vida alm-tmulo certamente tem uma influncia egpcia via gregos e hebreus.

Bibliografia

1 - BRISSAUD, Jean-Marc. O Egito dos Faras. Grandes civilizaes desaparecidas. Rio de Janeiro: Otto Pierre, 1978. p. 321. 2 - CASSON, Leonel. O Antigo Egito. Biblioteca de histria universal Life. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1972. p. 70 91. 3 - CHRISTOPHE, Micheline. O Antigo Egito. In: Enciclopdia Bloch julho de 1971, n

51, ano 5. p. 75 81./agosto de 1971, n 52, ano 5. p. 75 81./setembro de 1971, n 53, ano 5. p. 108 114./outubro de 1971, n 54, ano 5. p. 93 98./novembro de 1971, n 55, ano 5. p. 119 124. 4 - ENCICLOPDIA BARSA. Rio de Janeiro/so Paulo: Encyclopaedia Britannica, 1987. 10, p. 194a. 5 - GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da antiguidade oriental. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 55 118. 6- MESLIN, Michel. Experincia humana do divino. In: MARQUEADES, Brasdorico. O sentido do termo religio. Texto 1, p. 1. 7 - O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGITO. Traduo de Edith de Carvalho Negraes. So Paulo: Hemus, 1982. 356p. 8- RESENDE, Antonio. Curso de filosofia. 4 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p. 15 16. 9- http://www.omnix.hgp.ig.com.br/livrodosmortos.htm 16/05/2005 10- http://www.ucdb.br/neimar 02/06/2005 8h 45min.

Anexo (Transparncias exibidas)

A RELIGIO EGPCIA
??Homem ocidental moderno Religio separada dos outros aspectos da vida. ??Povos primitivos Ignoram o conceito de religio, pois no h separao. ??Religio Explica fenmenos naturais, diminui a ansiedade e mantm a produtividade. ??Egpcios A religio impregnava tudo. Da cheia do Nilo morte de um gato, tudo dependia dos deuses. Dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus no teria sentido porque o Fara era um deus. O desenvolvimento das artes e cincias se deve religio. A religio produziu uma coeso que ajudou a civilizao a s obreviver quase 3.000 anos sem grandes mudanas. ??Origem Na pr-histria. Homem dominado pela natureza respeito natureza Deuses ligados natureza: deus sol (Ra) e deuses animais (Anbis, guarda dos tmulos representado por um chacal.) (O chacal desenterrava ossos humanos pedras sobre os tmulos.) Perodo pr-dinstico Domnio do homem sobre a natureza antropomorfizao dos deuses deuses zoomrficos + deuses meio zoomrficos, meio antropomrficos (Hrus, homem com cabea de falco) e deuses antropomrficos. Animais divinizados eram criados nos templos: gato, boi, crocodilo. Eram mumificados aps a morte. ??Deuses Eram muitos, cada cidade ou localidade tinha seu deus. Um deles poderia ganhar destaque nacional conforme sua cidade ganhasse importncia poltica. Ex: Ra ( deus sol) de Helipolis na IV dinastia. ??Contedo moral Maat, conceito relacionado com ordem, verdade, justia e retido. Maat = criao dos deuses perfeio ausncia de crtica social. ??Culto Era mais importante que a doutrina e era local. O culto era de exaltao dos deuses. Aps Amenfis IV (Aquenaton) os deuses passaram a ser responsveis pelos homens.

??A existncia aps a morte. Existe vida alm-tmulo. Crena presente j na pr-histria. Existncia feliz, repetio dos melhores momentos terrenos. Possibilidade de uma segunda e definitiva morte por falta de objetos e principalmente de alimentos. Mumificao porque a existncia alm-tmulo estava ligada existncia corporal. Os nove princpios do ser humano: Khet, o corpo; Ka, a personalidade espiritual; Ba, a alma; Khai Bit, a sombra; Akh, o esprito; Ib, o corao; Sekhem, a energia esperitual; Ren, o nome e Sakh, o corpo espiritual. Ka, um duplo imaterial do corpo, que continua aps a morte na dependncia do corpo material, mumificao e tmulos com inteno de eternidade, desenvolvimento da medicina e da arquitetura. Localizao No ocidente, onde o sol inicia sua jornada noturna. Lugar subterrneo. Passagem Feita num barco. Julgamento Tribunal composto por 42 juzes, um para cada nomo. Presidido por Osris. O corao era pesado contrapeso esttua de ouro de Mat (deusa da justia). uma pena de avestruz (smbolo da verdade). equilbrio vida eterna. desequilbrio devorado pelo devorador de almas (deus crocodilo). Defesa (A confisso negativa, Captulo CXXV) No causei sofrimento aos homens. No empreguei violncia com meus parentes. No substitu a justia pela injustia. No frequentei os maus. No trabalhei em meu proveito em excesso. etc.

??Como os egpcios encaravam a morte. No eram mrbidos e tristes. Encaravam a vida alm-tmulo como uma feliz continuao da vida terrena. Dedicavam-se a ela com entusiasmo. Qualquer um que pudesse pagar no poupava esforos. ??Privilgio da vida alm-tmulo. No incio apenas os Faras e suas famlias. No fim do antigo imprio, extendido para os nobres. Primeiro perodo intermedirio - Mortais de origem obscura assumem posies elevadas ------- privilgio da vida alm tmulo ------ privilgio estendido s pessoas comuns que podiam pagar.

??Textos da literatura egpcia que se referem morte: Alm da mumificao e dos tmulos, eram importantes os textos. O Livro dos Caminhos. O Livro das Portas. Textos das Pirmides (Antigo Imprio, V e VI dinastias). Textos dos Sarcfagos (IX dinastia). O Livro dos Mortos (incio da XVIII dinastia). Vrias compilaes do Vale dos Reis.

O LIVRO DOS MORTOS ??Finalidade uma coleo de frmulas que facilitam a passagem para o alm. ??O que uma compilao que substitui os Textos dos Sarcfagos. ??Autor Annimo. ??poca Incio da XVIII dinastia no Novo Imprio. O cdice do reinado de Ramss II. ??Ttulo Per-em-hru (Livro da Chegada Luz) o nome do livro em egpcio. O nome Kitabul-maitim (O Livro dos Mortos) rabe. ??Composio 190 captulos, muitos deles acompanhados de instrues. ??Exemplares originais Centenas, em papiro e couro, encontrados nos sarcfagos, alm dos gravados nas paredes dos tmulos.

Informaes contemporneas ??Descoberta Jean-Franois Champollion no Museu de Turim, por volta de 1830. ??Estudos Ricardo Lepsius. 1836. ??Primeira verso do nome Sada para o dia. Por Ricardo Lepsius em 1842. ??Edies ingls Birch, 1867. Le Page Renouf, 1897 (no terminada). W. Budge, l898. Francs P. Pierret, 1882. Gregory Kolpaktchi, 1954. Espanhol Juan Bergua, 1960. ??Edio em portugus Ttulo: O Livro dos Mortos do Antigo Egito. Autor: Annimo. Traduo: Edith Carvalho Negraes. (no esclarece a partir de que edio.) Prefcio: Luiz Carlos Teixeira de Freitas. Editora: Hemus. Local: So Paulo. Ano: 1982. 356p. (190 captulos.)