Animus e Anima no Livro Vermelho de

Jung
por Professor Felipe de Souza | Curso Jung
Ol amigos!
Para quem no sabe o Livro Vermelho de C. G. Jung uma das maiores novidades atuais
dentro da psicologia. Para entender melhor a sua importncia, temos que voltar um
pouco no tempo.
No incio de sua carreira como psiquiatra, Jung trabalhou inicialmente com Eugen
Bleuler, que, entre muitos outros trabalhos, foi o criador do conceito de esquizofrenia.
At ento esta doena era chamada de demncia precoce. Depois de alguns anos
realizando diversos estudos experimentais sobre os complexos afetivos, Jung comeou a
ter contato com Freud e entre os anos de 1907 e 1914, eles foram colaboradores um do
outro.
Para se ter uma ideia da importncia de Jung na histria do movimento psicanaltico, ele
foi o primeiro presidente da Associao Internacional de Psicanlise. Porm, por
divergncias tericas, Jung deixa a psicanlise para criar, em seguida, a psicologia
analtica.
Porm, entre a sua sada da psicanlise e at a criao da psicologia analtica, ele sentese perdido e sem saber exatamente qual era o seu ponto de vista a respeito da psique,
das doenas mentais, do inconsciente.
Em sua autobiografia, Memrias, Sonhos e Reflexes, ele diz:
Depois da ruptura com Freud, comeou para mim um perodo de incerteza interior, e
mais que isso, de desorientao. Eu me sentia flutuando, pois ainda no encontra minha
prpria posio.
E justamente neste perodo que ele comea a escrever os chamados Livros
Negros, cujo contedo foi depois reescrito no Livro Vermelho. Como os contedos eram
bastante pessoais, com sonhos, imaginaes e fantasias, o material nunca foi publicado
at 2010 com exceo da parte Sete Sermes aos Mortos.
O que interessante no material do Livro Vermelho que l podemos encontrarmos
diversos conceitos que estaro presentes em sua obra terica posterior. E, no texto de
hoje, vamos falar a respeito dos conceitos de anima e animus.

Anima e Animus no Livro Vermelho

No captulo 9, intitulado Segundo dia, o autor dialoga com outros personagens, entre
eles Elias e Salom que j tinham aparecido na primeira parte do Livro. Pensando a

respeito das relaes entre homens e mulheres, Jung escreve que o homem deve
encontrar a mulher dentro de si mesmo, antes de buscar ela fora de si, e vice-versa, a
mulher deve encontrar o homem dentro de si mesma, para que sua busca externa depois
faa sentido.
Em suas palavras: a pessoa masculina e feminina, no s homem ou s mulher. De
tua alma no sabes dizer de que gnero ela . Mas se prestares bem ateno, vers que o
homem mais masculino tem alma feminina, e que a mulher mais feminina tem alma
masculina. Quanto mais homem s, tanto mais afastado de ti o que a mulher realmente
, pois o feminino em ti mesmo te estranho e desprezvel (JUNG, 2010, 263).
Para quem nunca ouviu falar dos conceitos de anima e animus, a ideia central simples:
o homem possui dentro de si uma imagem da mulher, ou seja, nos seus sonhos e
fantasias, o eu vai constantemente encontrar figuras femininas, boas e ms, que faro
referncia s suas experincias no mundo, mas tambm sero arquetpicas, ou seja,
universais. Com isso, se analisarmos uma grande sequncia de sonhos de um homem,
veremos aparecer e reaparecer mulheres como bruxas, feiticeira, deusa, me, irm,
esposa, prostituta e por a vai. E, do mesmo modo, nos sonhos e fantasias da mulher,
encontrarmos figuras que vo e vem de diversos homens.
Em suma, no inconsciente do homem h a figura da anima (das mulheres) e no
inconsciente da mulher h a figura do animus (dos homens).
Essa ideia de anima e animus ser tratada em vrios volumes das Obras Completas de
Jung e aqui, no Livro Vermelho, podemos ler o comeo da elaborao que se
transformar em teoria.
Na passagem acima, podemos ver que o que faz de um homem ser verdadeira um
homem ter a possibilidade de ter contato com a sua alma feminina, com a sua anima,
enquanto que o mesmo ocorre para a mulher. Neste caso, no estamos falando
propriamente de papis sexuais (heterossexualidade ou homossexualidade), mas sim da
concepo presente em toda a obra de Jung de que a busca no pela perfeio, mas
sim da totalidade.
Em outras palavras, quando exclumos uma parte de nossa psique, e deixamos toda uma
grande rea da nossa vida apenas no inconsciente, teremos problemas porque
inevitavelmente esta parte retornar e poder inclusive causar grandes danos e at
doenas mentais.
Se, por exemplo, um homem por se identificar exclusivamente com sua persona de
homem, exclui toda a sua anima, paradoxalmente haver uma modificao psquica que
o far enfrentar de uma maneira ou de outra o que est excluindo. Por isso, no raro
que o macho intolerante com a perspectiva das mulheres, acabe sendo nos bastidores
um sujeito afeminado.
Antes de que possam surgir crticas a este respeito ainda mais em nosso contexto de
mltiplas possibilidades sexuais gostaria de deixar claro que esta questo da unio dos
opostos sexuais continua sendo vlida se passarmos a pensar na dicotomia
atividade/passividade. Por exemplo, casais homossexuais (gays ou lsbicas) tambm

apresentam uma dinmica de uma pessoa assumir um papel e outra pessoa assumir o
outro, ativo-passivo, feminino-masculino.
Evidente que na poca de Jung as questes eram mais oito ou oitenta e por isso o seu
modelo reflete mais a sua circunstncia cultural, do homem no papel do provedor da
famlia e da mulher, em casa, cuidando dos filhos.
Para concluir, e retornando ao Livro Vermelho, vemos de novo a ideia de que a busca
pelo caminho de individuao, de totalidade, exige a aceitao dos opostos, inclusive a
aceitao dos lados de nossa psique que ns normalmente exclumos. Em outras
palavras: Tu s escravo daquilo que precisas em tua alma. O homem mais masculino
precisa da mulher, por isso seu escravo. Torna-te tu mesmo mulher, e ficars livre da
escravizao mulher (JUNG, 2010, 263).
Quer dizer, quando h o total desconhecimento da anima por parte de um homem, ele
estar preso na sua teia, projetando a prpria anima em dezenas de mulheres. Isto no
ser interessante embora a projeo seja um fator natural porque h uma confuso
entre o que a mulher com que se lida , em realidade, e a viso que se tem dela atravs
da projeo.
Nesse sentido, a clebre frase de Jung faz todo sentido para concluirmos: Quem olha
para fora, sonha; quem olha para dentro, desperta!