Psicologia da Personalidade: Abordagem Analtica

Profa Dra Regina Paganini Furigo

A Escola Junguiana Clssica

David L. Hart

POR QUE CLSSICA?

Meu treinamento no Instituto C. G Jung em Zurique comeou no segundo semestre de sua

existncia. Praticamente todos os professores e analistas estavam ou tinham estado em anlise com o
prprio Jung, e assim suas descobertas e reflexes chegavam at ns com inegvel fora persuasiva. Alm
disso, o mtodo de Jung, como, por exemplo, a atitude de respeito, encontrou profundo assentimento em
minha alma. Posso chamar de clssica uma forma de anlise junguiana que v o trabalho analtico como
um trabalho de descoberta mtua contnua, tomando consciente a vida inconsciente e progressivamente
libertando a pessoa da falta de significado e da compulso. A abordagem clssica baseia-se num esprito
de dilogo entre o consciente e o inconsciente, bem como entre dois parceiros analticos.
Portanto, ela igualmente considera o ego consciente especialmente indispensvel a todo o
processo. A escola clssica define o desenvolvimento no tanto pelos anos de idade ou por etapas
psicolgicas, e sim pela realizao daquele Si-mesmo consciente que s o indivduo pode efetuar. Espero
que esta posio tome-se mais clara no decorrer deste captulo.

O MUNDO INTERIOR

Ser um analista junguiano clssico significa, mais do que seguir e repetir a terminologia de Jung,
adotar o mtodo geral de anlise por ele desenvolvido. Isso envolve, sobretudo, respeito pelo que se
descobre; respeito pelo que no se conhece, pelo que inesperado, pelo que no temos registro. Quando,
antes de comear a pensar sobre o sonho de um paciente, Jung lembrava a si mesmo, Eu no fao idia do
que trata esse sonho", ele estava esvaziando sua mente das pressuposies e suposies que poderiam
comprometer esse respeito essencial. Quando eu era aluno em Zurique, durante um dos encontros
peridicos que eram realizados entre Jung e os candidatos ao diploma, tive a oportunidade de perguntar-
lhe sobre esse procedimento. Perguntei-lhe, Professor Jung, quando voc diz que no tem ideia do que
trata um sonho, isso para livr-lo da inflao? Ele assentiu com a cabea e disse, Ah, sim. Ou seja, sua
profisso de ignorncia visava evitar os males da arrogncia e do conhecimento superior.
 A atitude de respeito implica que o inconsciente, de onde surgem os sonhos, deve ser levado a
srio, permitindo-se que ele venha tona de modo natural. Assim, o sonho no , como sustentava Freud,
uma capa de um desejo reprimido, disfarado para poder expressar-se; ele uma declarao de fato, do
modo como as coisas se encontram no ambiente psquico. Sua tendncia fornecer conscincia um
quadro do estado psicolgico que no foi visto ou que foi desconsiderado. Consequentemente, ele um
instrumento valioso de compreenso e diagnstico.
A concepo de Jung de religio e da atitude religiosa mostra uma postura semelhante de respeito.
A religio vista como uma considerao cuidadosa de foras superiores e, portanto, como um
reconhecimento e respeito pelo que espiritual e psicologicamente dominante dentro da conscincia
individual. Isso significa, sobretudo, os poderes dentro do inconsciente, revelados e sentidos por meio de
sonhos, imaginao, sentimentos ou intuio. esse mundo interior que precisa ser considerado e
respeitado para que o indivduo possa encontrar um desenvolvimento psicolgico profundo e saudvel.
Esta nfase no mundo interior tem um motivo: este o caminho para reivindicar ou recuperar
nossa verdadeira natureza. Embora pareamos governados por foras externas - inicialmente com nossos
pais, cujo domnio de nosso desenvolvimento , evidentemente, imenso - os verdadeiros dominantes da
vida psicolgica e espiritual so centros de energia e imagtica que operam em nosso interior e so
projetados no mundo a nossa volta. Assim, por exemplo, a me adquire sua fora e influncia peculiar em
nossa vida no primordialmente de uma mulher em particular, mas a partir do vasto repositrio da
experincia humana herdada de me - ou seja, do que Jung chama de arqutipo da me. O arqutipo,
ento, um potencial de energia psquica inerente em todas as experincias de vida tipicamente humanas,
sendo ativado com um foco nico em cada vida individual. Estas foras sero modificadas de acordo com as
infinitas variedades da experincia - aparecendo no que Jung chama de complexo - mas sua energia e fora
derivam-se do prprio arqutipo.
O que realmente est ocorrendo dentro da psique primeiramente encontra-se de modo projetado,
como se de fato estivesse no exterior. A projeo nos remete ao mundo, de modo to convincente que
fcil pensar que somos totalmente moldados por este mundo. Jung insiste, contudo, que no comeamos
nossa vida como uma tbula rasa, uma lousa vazia sobre a qual ser escrito o que est fora de ns. Em vez
disso, o neonato surge desde o incio como uma personalidade distinta e nica com seus prprios modos
definidos de ir ao encontro da experincia e responder a ela. Esta concepo corroborada pela teoria
junguiana dos tipos psicolgicos. A introverso e a extroverso so duas formas radicalmente diferentes de
arrostar e julgar a experincia - aquela com referncia primordial s reaes e aos valores internos, e esta s
reaes e aos valores do mundo externo - sendo, contudo, entendidas como direes inatas a cada
indivduo. Assim o so as chamadas funes da conscincia: o pensamento, contraposto ao sentimento
(funes do juzo); e a sensao contraposta intuio (funes da percepo). Estas atitudes e funes
intrnsecas podem ser suprimidas e distorcidas em resposta a presses culturais e ambientais, mas o
resultado ento um nvel menos satisfatrio de desenvolvimento e florescimento da verdadeira natureza
do indivduo. A verdadeira natureza um fator, dado um potencial definido desde o nascimento.

O PROCESSO DE INDIVIDUAO

Conclui-se deste entendimento da personalidade que a atitude de respeito pelo que aparece, como
mencionamos acima, deve ser aplicada a nosso trabalho como analistas com pessoas em anlise. Vemos o
que aparece no cliente - quer em sonhos, comportamento ou mesmo sintomas - como esforos desta
personalidade singular para realizar-se. Jung supe a existncia de um Si-mesmo como base e
sustentculo deste processo, ou seja, um todo unificado do qual o ego consciente apenas uma parte
essencial. O resto formado pelo inconsciente, ilimitado e incognoscvel por definio, o qual se faz
conhecido de todas as formas - por sonhos, palpites, comportamento, at mesmo acidentes e eventos
sincronsticos.Uma vez que a personalidade total est procurando chegar realizao e conscincia,
pode-se supor - o que muitas vezes confirmado pela experincia - que o Si-mesmo o grande regulador e
promotor da integridade psicolgica. Por exemplo, fica claro quando se trabalha com sonhos que eles
regularmente encontram um modo de proporcionar equilbrio, apoio e correo determinada atitude
consciente do sonhador. Esta funo compensatria inegvel desempenhada pelo Si-mesmo prova seu
papel como fora orientadora central no anseio contnuo de realizar o potencial do indivduo.
O que , ento, esta integridade que o objetivo do trabalho psicolgico? a conscincia mais
plena possvel de tudo o que forma nossa prpria personalidade, e ela abordada na autodisciplina
constante, honesta e exigente que Jung chama de processo de individuao. Uma vez que, como dissemos,
tudo que inconsciente em ns primeiramente encontra-se em projeo, o processo envolve a remoo
da projeo e a assimilao de seu contedo naquele ser consciente ao qual ele pertence nosso prprio
ser. Isso envolve a admisso cada vez maior de quem realmente somos.
Admisso uma palavra adequada, pois o que est envolvido so seus dois significados: tanto
confessar quanto deixar entrar. O que reconhecemos no curso da individuao primeiramente aquele
aspecto indesejvel de nossa natureza que Jung chama de sombra. Esta formada por todas as tendncias,
motivos e caractersticas pessoais que exclumos da conscincia, deliberadamente ou no. claro que ela
tipicamente projetada nas outras pessoas; mas se olharmos e ouvirmos honestamente, tambm iremos
aprender sobre ela e, conseqentemente, sobre ns mesmos, com nossos sonhos, com nossa auto-reflexo,
e, no menos importante, com as respostas dos outros. A admisso da sombra condio indispensvel da
individuao. Ela forma a nica base segura a partir da qual o trabalho analtico pode prosseguir, pois a
sombra a base da realidade e o contrapeso da iluso e inflao. Isso se aplica especialmente anlise
junguiana devido natureza poderosa e inegvel das imagens que ela exige que o paciente confronte. De
fato, Jung considera a inflao - a identificao inconsciente com uma imagem encontrada em nossos
sonhos ou outros produtos inconscientes - uma conseqncia inevitvel da apreenso inicial da realidade
do Si-mesmo por parte do ego consciente. Alternativamente, o oposto pode ocorrer. A menos que o ego
seja forte o suficiente para manter sua prpria identidade em face da experincia do Si-mesmo, ele pode
no apenas ser tomado pelo Si-mesmo, mas dominado por ele para sempre. Jung referia-se a este
fenmeno como possesso, ou seja, quando o ego , por assim dizer, invadido por uma figura arquetpica
como o Si-mesmo.
Por este motivo, embora em sua descrio do processo de individuao Jung considere a sombra o
primeiro passo do trabalho, est claro para mim que o reconhecimento da sombra deve ser um processo
contnuo durante toda a nossa vida. Isso no apenas ajuda a garantir a estabilidade e at a sanidade, mas,
medida que o trabalho prossegue, elementos da sombra reprimidos ou renegados tendem a vir tona cada
vez mais - como que encorajados pela atitude consciente crescente de aceitao e honestidade. E, alm
disso, h o fato fundamental de que a psique busca integridade: o inconsciente est continuamente
trabalhando para encontrar admisso e assimilao na vida consciente. O axioma A verdade sempre
aparece aplica-se com a mxima vivacidade vida da psique.
E com base no relacionamento saudvel entre o ego e a sombra que as grandes profundezas da
psique podem ser exploradas com segurana. Embora na experincia comum a sombra seja encontrada
tendo o mesmo sexo que a personalidade consciente, existe noutro nvel psquico um arqutipo contra-
sexual, denominado por Jung de anima (no homem) ou animus (na mulher). Considera-se que estas figuras
interiores tm vida e personalidade prprias, derivadas em parte do arqutipo do feminino ou do
masculino, e em parte da prpria experincia de vida do indivduo de mulher e homem, respectivamente,
comeando com a me ou o pai. Elas habitam as profundezas inconscientes como compensao pela
atitude da conscincia e como forma de completar sua experincia unilateral, seja de homem ou de mulher.
Naturalmente, anima e animus so primeiramente encontrados em forma projetada. Sua natureza
arquetpica d-lhes a qualidade numinosa e proftica que explica a fora esmagadora e irresistvel que
acompanha o apaixonar-se. Por exemplo, possvel que um homem que se apaixona primeira vista veja
uma mulher real como algum tipo de deusa, dotando-a de uma fora sobrenatural, positiva ou negativa.
Uma percepo consciente desta fora interior pode muitas vezes ocorrer ao mesmo tempo que a
descoberta de nossa prpria imagem contra-sexual. Jung descreve o caso de um homem que, em conflito
com sua esposa, de repente volta-se para si mesmo e se pergunta, Por que voc est atrapalhando meus
relacionamentos? Para sua surpresa, ele obtm uma resposta. Uma voz feminina em seu interior comea a
lhe falar sobre ele mesmo e sobre a necessidade dela de relacionar-se.
Isso pode muitas vezes ocorrer durante a imaginao ativa, nome dado por Jung a um mtodo de
experienciar nosso prprio inconsciente enquanto estamos despertos. O indivduo deliberadamente diminui
seu limiar de conscincia, com frequncia concentrando-se numa cena de um sonho recente, at que o
inconsciente espontaneamente produza uma fantasia (que pode ou no estar relacionada com o sonho em
questo). Em contraste com o devaneio, que frequentemente determinado pela satisfao de um desejo
consciente, a imaginao ativa caracterizada por sua natureza completamente autnoma. O contato, na
imaginao ativa, com a anima - ou, no caso de uma mulher, com o animus - a marca da terapia
junguiana, com sua nfase na retirada das projees e tomada de responsabilidade por nossa prpria vida
psquica com a maior plenitude possvel.
Estas personalidades interiores podem no apenas ser projetadas nos outros (quer reais ou
imaginrios), mas tambm podem apoderar-se do indivduo consciente, principalmente em momentos de
estresse. Um homem possudo por sua anima pode tornar-se, por assim dizer, uma mulher inferior, isto
, rabugenta, mal-humorada e irracional. De modo anlogo, uma mulher que est sofrendo de possesso
pelo animus pode reagir e comportar-se como um homem inferior, ou seja, pode tornar-se inflexvel,
insistente e excessivamente racional. Parece ser a concepo tpica de Jung que, num relacionamento, a
anima negativa do homem colocada em ao pela irrupo prvia do animus negativo da mulher - como
se em geral o conflito dos dois fosse causado pelo segundo. Em minha opinio, esta uma forma
seriamente errnea de ver o problema, a despeito da elucidao pioneira dele por parte de Jung. A anima
do homem nesta forma - passiva, amuada, retrada, etc. - uma causa to eficaz e primria de conflito
quanto o animus da mulher, como revelam estudos de passividade-agressividade com todas as suas
sutilezas e disfarces. Afirmar que o homem vtima do animus da mulher em si mesmo um ataque
agressivo passivo. Este sentido como tal pela mulher, e assim serve para alimentar o conflito entre eles.
Nestes casos, o procedimento mencionado acima, no qual um homem volta-se para sua anima autntica
(assim como uma mulher pode voltar-se para seu animus autntico), parece oferecer uma sada
construtiva.
Jung v estas figuras vitais, animus e anima, como mediadoras para o mundo inconsciente. ,
portanto, crucial reconciliar-se com eles. Pois embora a anima possa ser enfeitiada, enganosa e frustrante,
ela conduz um homem vida no sentido mais verdadeiro - a sua vida emocional e apaixonada, a sua
autodescoberta genuna e, em ltima anlise, experincia do Si-mesmo, que o sentido por trs de toda
o aparente absurdo de sua influncia frequentemente de aparncia caprichosa. Mas aqui, como em todo
o trabalho de individuao, o segredo alcanar um relacionamento consciente com esta vida interior da
psique - no estar simplesmente a merc dela, mas v-Ia e reconhec-la pelo que ela , e dar-lhe o que ela
merece. Mais uma vez vemos a exigncia de respeito pelas foras que operam dentro de ns. Jung gostava
de dizer que no somos os donos de nossa prpria casa: nosso ego consciente no est no comando de
nossa vida. Na medida em que ele cr estar no comando, estar, na verdade, merc daquele inconsciente
no admitido com todo seu poder arquetpico.
O reforo de uma imagem puramente externa de si mesmo a mscara conhecida como persona
- a personalidade que, consciente ou inconscientemente, apresenta-se ao mundo. Esta imagem externa
pode ser, e muitas vezes , imensamente diferente da realidade interior da pessoa, com suas emoes,
atitudes e conflitos ocultos. A persona um meio essencial e inevitvel de adaptar-se ao mundo humano e
viver nele; mas se a imagem apresentada muito distante da pessoa de dentro, haver uma instabilidade
bsica - manifesta, por exemplo, num homem que desempenha um papel masculino de controle no
trabalho, mas que cede possesso da anima em seus relacionamentos ntimos. Jung de fato assinala que
persona e anima muitas vezes mantm uma relao compensatria entre si, como se alcanassem um
equilbrio psicolgico entre opostos - e confirmando o princpio de que a psique encontra integridade a
qualquer custo. importante acrescentar, contudo, que a verdadeira integridade no obtida por qualquer
estrutura que ocorre inconscientemente, e sim (como demonstramos) somente no contexto de tornar-se
consciente dos elementos conflitantes que constituem a psique.

O CONFLITO DOS OPOSTOS

Para Jung, o conflito no apenas inerente constituio psicolgica humana, mas essencial ao
crescimento psicolgico. Diante das tendncias e direes opostas que j consideramos, evidente que a
tarefa de tomar-se consciente significa suportar o conflito. Um exemplo simples, mas importante, seria o
conflito muito comum entre cabea e corao, ou pensamento e sentimento. Cada um desses plos
opostos pode ter validade, e o conflito pode parecer insolvel. Numa situao desse tipo, o caminho
verdadeiramente positivo suportar, to conscientemente quanto possvel, a tenso destes opostos - no
suprimindo qualquer um deles, mas mantendo-os sem resoluo. A partir desse trabalho doloroso, porm
honesto, a energia ir por fim afastar-se do conflito em si e mergulhar no inconsciente, e a partir dessa
fonte ir emergir uma soluo totalmente inesperada, o que Jung chamava de smbolo, que ir oferecer
uma nova direo unificada fazendo justia a ambos os lados do conflito original.
O smbolo, portanto, no o produto do pensamento racional, nem poder ser totalmente
elucidado. Ele tem a qualidade de mundos conscientes e inconscientes juntos e uma fora motriz no
desenvolvimento psicolgico e espiritual. Qualquer imagem ou ideia pode funcionar como um smbolo na
vida individual ou coletiva, podendo tambm perder sua fora simblica e tornar-se um mero sinal,
representando algo que amplamente conhecido. Por exemplo, a Cruz do Cristianismo tradicionalmente
um smbolo genuno, enquanto que uma cruz colocada num cruzamento na estrada simplesmente um
sinal. Um deles representa uma realidade que no pode ser totalmente explicada; o outro imediatamente
compreendido.
A psique humana no apenas produz espontaneamente imagens que representam esses opostos
interiores inatos (sendo a cruz um deles), mas tambm descobre formas nas quais contedos simblicos
aparentemente conflitantes podem ser contidos numa nica estrutura. Do Oriente Jung tomou emprestado
o termo mandala para descrever esta imagem, um crculo que poderia conter todos os aspectos da vida
psquica em um complexio oppositorum. A reconciliao dos opostos era um dos principais interesses de
Jung e tema frequente de seu trabalho, uma vez que, como vimos, a tendncia humana bsica identificar-
se com uma qualidade psquica e projetar seu oposto nas outras pessoas - a fonte de grande parte da
hostilidade que sempre afligiu comunidades e pases. Na opinio de Jung, pouqussimos so os indivduos
que assumem a responsabilidade por seus aspectos sombrios ou tm qualquer ideia real da tragdia e
perda que podem decorrer da projeo da sombra. E, para Jung, somente no indivduo que o crescimento
da conscincia pode ocorrer, e consequentemente apenas a existe a promessa de melhorar toda a
humanidade.
A reconciliao dos opostos e o poder transformador do smbolo encontram seu anlogo em outro
campo ao qual Jung dedicou-se profundamente: o estudo da alquimia medieval. Uma vez que a ess ncia do
trabalho da alquimia era a transformao de substncias dentro de um recipiente hermtico, ou fechado,
fcil de ver como Jung percebeu na tarefa a prpria imagem de trazer conscincia os elementos dspares
da psique, mantendo-os no interior de um recipiente psquico deixando que o calor desta unio d
origem a uma transformao simblica. Jung, na verdade, via o trabalho dos alquimistas essencialmente
como uma representao dos processos psquicos que eles pensavam ser materiais - ou seja, como uma
projeo destes processos interiores sobre a matria. O recipiente alqumico, assim, torna-se na realidade a
estrutura psquica interior que suporta a tenso dos opostos e experimenta a emergncia de uma
resoluo totalmente nova, isto , simblica, expressa na imagem de uma substncia mais refinada e mais
preciosa destilada do material mais bruto e catico presente no incio do trabalho.
Pode-se constatar que o simbolismo alqumico envolve o trabalho de integridade observando-se a
constante conjuno de opostos em sua imagtica: o casamento do sol e da lua, do fogo e da gua, de rei e
da rainha. Esta ltima conjuno forma a base do estudo de Jung dos processos internos de transferncia,
aquele relacionamento misterioso e nico que embasa o trabalho de individuao medida que este
avana na anlise. A transferncia, para Jung, no uma questo unilateral, nem simplesmente a
projeo de imagens parentais do cliente sobre o analista. Tampouco ela tudo isso combinado com as
projees do analista sobre o cliente. Trata-se, isto sim, de um evento verdadeiramente simblico, no qual
ambas as pessoas se transformam, um casamento interior que conduz, como seria de esperar, a um
terceiro ser novo, compreendendo ambos os indivduos e ainda os transcendendo.
Talvez tenha sido a prpria profundidade e o mistrio da transferncia que levou a maioria de ns
nos primeiros tempos do trabalho junguiano, a ignor-la - ou seja, simplesmente presumir sua fora e
eficcia por sabermos que um processo de transformao estava em preparao. De qualquer forma, em
meu prprio treinamento em Zurique, a transferncia nunca foi discutida, quer em termos prticos ou
clnicos; supunha-se que a relao analtica era a prpria base a partir da qual a conscincia, e, por
conseguinte, uma transformao emergente para a integridade, poderia ocorrer. Mas exatamente assim era
tambm a psique do indivduo: em todas as ocasies, quer em anlise ou fora dela, por meio de
introspeco e autoconscincia, o processo de individuao avanava. E qualquer evento interno ou
externo - era visto como alimento para este processo. Como se quisesse me lembrar de que tudo na
vida era campo de treinamento psicolgico, meu analista uma vez disse-me enquanto planejvamos um
intervalo em nossas sesses: As coisas mais importantes acontecem nas frias.
O SIGNIFICADO PRTICO DO INESPERADO

Existe aqui um princpio que sempre segui e que poderia ser descrito como respeito pelo significado
do inesperado. Este princpio presume que a vida em si tem um significado que precisa ser contemplado, e
que a mente racional pode facilmente tentar controlar e determinar o significado e assim perd -lo. Jung
estava expondo esse princpio em uma das reunies com os alunos em sua casa quando um dos alunos
falou de um certo estado psicolgico e depois lhe perguntou: Professor Jung, qual a probabilidade
estatstica de que este estado venha a ocorrer? A resposta de Jung foi, Ora, voc sabe, no momento em
que se comea a falar de estatstica, a psicologia sai pela janela.
O inesperado o que tem a oportunidade de aparecer no trabalho analtico quando um cliente
chega sesso sem um assunto definido e diz, Eu simplesmente no tenho absolutamente nada a dizer
hoje. No momento atual de minha carreira, sou capaz de regozijar-me interiormente com esta declarao;
no passado ela teria me deixado muito ansioso. Regozijo-me porque tenho certeza de que alguma coisa
inesperadamente significativa tem pelo menos uma chance de aparecer. E de um jeito ou de outro, isso o
que geralmente acontece.
Assim, o processo de individuao poderia ser definido como a vida vivida conscientemente - uma
questo mais complexa do que parece ser. No apenas nossas mentes racionais, mas hbitos de
pensamento e ao contribuem para a inconscincia geral na qual a vida pode ser vivida. Para Jung, ser
inconsciente talvez fosse o pior mal, e por inconsciente ele referia-se a um sentido especfico: inconsciente
de nosso prprio inconsciente. a que a conscincia precisa se concentrar; de outra forma, a vida era
vivida sem responsabilidade e at sem sentido, e Jung achava que a vida sem significado era o mais
insuportvel de tudo.
Para ilustrar como a individuao pode ir adiante de uma forma muito individual e por meio da
ateno ao inesperado, gostaria de citar um caso com o qual trabalhei por alguns anos. Tratava-se de um
homem de meia-idade, um escritor que recentemente, no curso de nosso trabalho, havia-se conscientizado
que tinha um srio problema de comportamento passivo-agressivo. Isso, na verdade, remontava a sua
infncia (como geralmente o caso), a uma combinao de abuso e negligncia que o havia deixado
anormalmente complacente e ao mesmo tempo tomado de raiva silenciosa. Ele sentia-se quase como
vtima dos outros e vingava-se secretamente, muitas vezes de maneira inconsciente.
Este homem estava de frias longe de casa e da anlise, na verdade em uma expedio nas
montanhas do Nepal, quando algo decisivo aconteceu. Ele estava descansando num desfiladeiro sobre um
precipcio quando passou por ele um Sherpa * carregando uma enorme carga de bagagem. Meu cliente teve
um impulso repentino, quase irresistvel de empurrar o pequeno homem desfiladeiro abaixo. Ele resistiu
tentao e o momento passou: o Sherpa havia passado. Mas ele ficou com a conscincia perturbadora do

*
*N. de T. Guia ou carregador das expedies de alpinismo no Himalaia.
que realmente seria capaz de fazer a outra pessoa, no apenas, como antes, do que os outros sempre
faziam a ele. Ou seja, em primeiro lugar sua sombra tornou-se uma realidade para ele de um modo que
nunca havia sentido anteriormente. E em segundo, ele adquiriu uma percepo nova e vvida de si mesmo
como agente de sua vida e no simplesmente como uma vtima reativa. Afinal de contas, o Sherpa no lhe
havia feito absolutamente nada.
Seu aprendizado inesperado no se restringiu a isso. Algumas noites depois, ainda na expedio,
ele teve um sonho. Viu-se chegando perto de um cercado quadrado, possivelmente com 6 metros de cada
lado, em cujo centro havia uma naja imensa e ereta que se movimentava de modo amea ador de um lado
para o outro. Depois avistou, fora do cercado, um grande naco de carne vermelha crua, como aqueles
usados para alimentar os tigres de um zoolgico. Ele pegou um bom pedao da carne e o lanou por sobre
a cabea da serpente, fazendo com que ela tivesse que se afastar para com-la.
Foi somente ento que o sonhador percebeu que dentro do cercado, no canto direito traseiro e
escondido da naja por um escudo de madeira branco, estava um homem agachado que acompanhava de
perto a naja e controlava cuidadosamente sua alimentao. O sonhador soube ento que no devia ter
atirado a carne - que tudo estava sendo feito corretamente por esta pessoa encarregada e que ele havia
interferido de modo muito impulsivo, perturbando, assim, o equilbrio.
Para ele, a naja tinha a ver com o perigo imprevisvel que as pessoas muitas vezes sentem dentro de
si na medida em que no fizeram as pazes com seus sentimentos agressivos. O primeiro impulso do
sonhador foi afastar o perigo de si mesmo (lanando a carne por sobre a cabea da naja), isto , tentar
pacificar sua agresso temida e ao mesmo tempo desvi-la em outra direo. Isso refletia o que ele fazia
com frequncia na vida real: ser o mais conciliatrio possvel e ao mesmo tempo fazer qualquer impulso
agressivo parecer bem distante de si mesmo.
Tudo isso, entretanto, agora se mostrava desnecessrio, pois, como revelou o sonho, havia uma
fora superior encarregada da naja perigosa. Um homem estava agachado escondido dela, mas num
estado de constante ateno, regulando sua alimentao e de forma alguma sujeito aos impulsos do ego
assustado e reativo do sonhador. Esta nova figura representava para o sonhador o Si-mesmo, que Jung
define como o centro e a fonte de integridade psquica e regulador do equilbrio psquico.
Controlado pelo Si-mesmo, esta criatura apavorante ficava no devido lugar - no atravs da fora,
mas atravs de vigilncia e ateno cuidadosas. Na verdade o papel do homem escondido era um
verdadeiro paradigma do cuidado consciente que sempre necessrio no trabalho da individuao: no
reativo, mas constante e persistentemente ativo em sua ateno ao que quer que esteja acontecendo na
vida inconsciente. Esse tipo de ateno regular pode transformar o aparente caos interior em um
sentimento de ordem e ligao interior.
A compreenso que este homem agora tinha, de uma fora superior e confivel dentro de si,
gradualmente libertou-o de grande parte da falsa carga de responsabilidade que tipicamente acompanha
um ego seriamente intimidado. Pois, embora ele sempre tenha atribudo a culpa por seus problemas
agresso dos outros, secretamente ele sentira-se aterrorizado com sua prpria agresso e, por conseguinte,
estivera muito determinado a neg-la. Agora, tendo-a visto cara a cara - primeiro em seu impulso na
montanha e depois em seu sonho - ele teve o privilgio de conhecer um fato verdadeiramente
revolucionrio: existe uma fora alm de qualquer criao consciente que funciona para conter e controlar
a vida psquica. E esta fora precisa ser conhecida e reconhecida - o ego precisa curvar-se ao Si-mesmo -
como nosso sonhador foi capaz de fazer atravs de seu sonho curativo.

A META FINAL

De modo geral, todo o desenvolvimento da vida de um indivduo visto por Jung como um
afastamento gradual do controle do ego em direo ao domnio do Si-mesmo - dos valores meramente
pessoais para aqueles de significado mais impessoal e coletivo. A primeira metade da vida geralmente
dedicada ao estabelecimento de uma base segura no mundo: educao, profisso, famlia, uma identidade
pessoal. Mas na meia-idade essa crise sobrevm, crise cuja onipresena e importncia Jung ajudou a
esclarecer ao pblico. Trata-se, no fundo, de uma crise espiritual, o desafio de procurar e descobrir o
significado da vida. Para enfrentar esse desafio, nenhum dos instrumentos da primeira metade da vida s o
adequados. No uma questo de conquistas e aquisies adicionais; mais uma questo de explorao
da alma, para seu prprio bem, libertando-se das demandas familiares do ego por alimento e gratificao.
Sendo assim, ela muitas vezes sentida como uma perda, e com frequncia energicamente rechaada;
ainda assim, a psique, com sua prpria exigncia de realizar-se, ir persistir em confrontar a conscincia
com modos novos e desconhecidos de ver o significado e as possibilidades da vida. a que Jung v o
verdadeiro trabalho de individuao comear, pois deste ponto em diante, tudo depende do alargamento
da conscincia. Sem uma real percepo de que esta transformao traz consigo o verdadeiro sentido de
nossa vida e uma disposio de embarcar na jornada interior da descoberta, podemos cair em desespero e
numa existncia repetitiva, que com efeito apenas marca o tempo at o fim. O desafio da segunda metade
da vida preparar-se para a morte de uma maneira questionadora, investigante e consciente, aceitando
tanto a dor da desiluso quanto o milagre do desenvolvimento de formas sempre novas de realidade
espiritual e psicolgica.
Isso no significa de forma alguma sugerir que a anlise junguiana ou o trabalho de individuao
reserva-se somente para a segunda metade da vida. Muitos jovens, inclusive eu, descobriram novos
significados e propsitos na vida atravs da inspirao e orientao direta de Jung. O que de fato se
enfatiza que a individuao uma realizao de sua psique global. a resposta consciente a um instinto
no reconhecido no pensamento biolgico, um impulso inato , poderoso e significado mximo. Como tal,
ele envolve toda a pessoa, que, no processo de emergir na totalidade, transforma-se progressivamente -
no em algo diferente, mas em seu verdadeiro Si-mesmo: a partir de seu potencial e rumo a sua realidade.
Aquele que, em qualquer idade ou condio, est preparado para dar ateno e responder a este impulso
espiritual e fundamentalmente humano, est preparado para o processo de individuao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Jung, C. G. (1966). Two Essays on Analytical Psychology. CW 7 (2nd ed.).

____. (1966). The Psychology of the Transference. In The Practice OF Psychotherapy, CW 16 (2nd ed.).
____. (1967). Symbols of Transformation. CW 5 (2nd ed.).
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Parsons, R.; Wicks, F. (1983). Passive-Aggressiveness: Theory and Practice. New York: Brunner/Mazel.