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24/02/2015

MSCARA - Rubem Alves

Dicas e Ideias - O PODER DO MITO - DO SIMBLICO AO DIABLICO | Interao Sistmica

O PODER DO MITO - DO SIMBLICO AO DIABLICO

TIPOS DE
RELACIONAMENTOS
TIPOS DE GOSTAR
O NEGOCIADOR
O DUOGRAMA - TERESA
ARCELLONI E GLORIA
FERRERO
OS TRS REIS MAGOS Tradies, simpatias
MEU MELHOR ESPELHO
TRIBUTO FAMILIAR
GESTALT FAMILIAR &
PSICOGENEALOGIA
SISTMICA
VDEOS DO CURSO
INTERNACIONAL TERAPIA
SEXUAL SISTMICA
MEDO
O LUTO
CERVEJA TAMBM
LCOOL!
AS EMOES DA MEMRIA
GERACIONAL - FAA SEU
GENOSSOCIOGRAMA
O SEXO UMA EMOO EM
AO!
O AMOR E A SEXUALIDADE Por Dante Alighieri
O TERAPEUTA SISTMICO E
A TERAPIA SISTMICA
PAIS PRESENTES X PAIS
AUSENTES
TODOS TEMOS UMA
HISTRIA
O INCONSCIENTE SE
MANIFESTA PELO SMBOLO
A MUDANA E O ELEFANTE
O QUE A SNDROME DE
MUNCHAUSEN
PROGRAMAO DO CURSO
INTERNACIONAL TERAPIA
SEXUAL SISTEMICA
LCOOL: A DROGA MAIS
DANOSA PARA A
SOCIEDADE.
PSICOGENEALOGIA E
COSTELLAZIONI FAMILIARI Itlia
RELACIONAMENTO DE
CASAL e a TERAPIA SEXUAL
SISTMICA
O MITO DE DIPO REI NA
VISO DA
PSICOGENEALOGIA
SISTMICA
SOBRE OS ESTUDOS DA
TERAPIA SEXUAL SISTMICA
TER OU NO TER
NAMORADO? EIS A
QUESTO.
O SIGNIFICADO

O INCIO
A histria comea pela histria.
O ser humano nasce de uma histria entre um homem e uma mulher.
A gente conta histrias como uma tentativa de explicar um fato.
No a verdade.
meia-verdade e meia-mentira.
Q uem conta um conto, aum enta um ponto.
(ditado popular).

A gente comea a vida e a nossa histria de vida, pelo Im aginrio dos outros. Nascemos dos
sonhos e das histrias dos outros. E para sobrevivermos precisamos num primeiro momento
sermos imaginados e de nos apoiarmos no imaginrio e nas histrias de nossos antepassados a
nossa base.
Como na cano de Caetano Veloso, chegamos nesta vida sem leno, sem documento, nada no
bolso ou nas mos. O beb chega a esta vida sem defesas imunolgicas suficientes para
proteg-lo de tantos vrus e bactrias e tambm sem mecanismos de defesas para o seu frgil
ego. Mas em contrapartida, chega a esta vida com um imaginrio individual riqussimo, que
pouco a pouco ser recheado pelo imaginrio familiar, grupal e coletivo.
A neo-psicanalista Melaine Klein, entendeu bem como o Imaginrio de um beb funciona um
oceano de imagens e emoes, ainda desconectado com o Real. Um bebezinho faz uso todo o
tempo do seu Imaginrio e ento imagina que tem uma me boa, que o alimenta deixando-o
feliz e tranqilo. Mas em outro momento ele imagina que tem uma me m, que o deixa com
fome e raivoso. Um beb no tem um pensamento e nem sentimentos elaborados ele imagina
e emociona todo o tempo.
O funcionamento inicial da criana atravs da vida de fantasia, a qual, progressivamente,
atravs das relaes objetais, ceder lugar s emoes mais complexas e aos processos
cognitivos.
Pode-se dizer que a criana de tenra idade suplementa a lgica pela vida fantasmtica, na qual
esto sempre presentes tanto fatores biolgicos quanto ambientais, o que determina que as
fantasias, embora obedeam a certos padres, sejam infinitamente variveis. A vida de fantasia
, portanto: o terreno donde jorram a mente e a personalidade individuais. (Klein, 1986b, p.
284).
De acordo com Melaine Klein, o Imaginrio pode ser considerado uma estrutura atravs da qual
o sujeito se relaciona com os objetos exteriores. Durante o perodo inicial da vida, a mente

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RELACIONAL DO SINTOMA
SEXUAL
SINTOMA E
PSICOGENEALOGIA
Dra. TERESA ARCELLONI e a
TERAPIA SEXUAL SISTMICA
FBULA DAS 99 MOEDAS DE
OURO ou O CLUBE 99
VENDER PRODUTOS DE
PSICOLOGIA ANTI TICO?
DANA COM AS AVS.
PRODUTOS
O PRINCPIO DO VCUO
PENSAR
ENTRAMOS NO OUTONO DICA DA MEDICINA
CHINESA
O INCRVEL PROCESSO DA
MORTE
EPIDEMIA DE AMOR PELAS
CRIANAS
A CULPA DO SOBREVIVENTE
DA RELAO ENTRE TER DE
LIMPAR O SEU BANHEIRO E
PODER ABRIR SEU MAC
BOOK SEM MEDO NO
NIBUS
FAXINA NA ALMA
MANUAL DO SONHADOR
ESTIMULAR OS SONHOS
O SULTO E OS DENTES
CURIOSIDADES NATALINAS
A LOJA DE DEUS
GERAO NEM-NEM
ASSUMIR UM PAPEL ATIVO
NO PROCESSO DO VIR A SER
CUIDADO COM OS BURROS
MOTIVADOS.
O PASSADO VIVO.
VIDA - POR MARIO
QUINTANA
RECEITA PARA LAVAR
PALAVRA SUJA
O EMPURRO DA GUIA
2014 - GRATIDO e 2015 EVOLUO
MEDO DO SUCESSO
O PODER DE CRIAR, O
PODER DE DESTRUIR
O ARQUTIPO DO
SABOTADOR
EU QUASE QUE NADA NO
SEI.
MIOPIA DA TRISTEZA: o
estilo de vida estre$$ado
A MORTE NO NADA Santo Agostinho
ADOLESCENTES. AT
QUANDO?
NECESSIDADE FAZ O SAPO

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infantil funciona basicamente atravs de fantasia inconsciente, a qual suplementa o


pensamento racional enquanto este no estiver desenvolvido.
Nascemos mergulhados no Imaginrio, associado ao Imaginrio familiar, grupal e coletivo.
Exemplificando: quando nascemos recebemos um nome, feio ou bonito, que j vem impregnado
pelo Imaginrio de nossos pais, do nosso grupo familiar e de nossos antepassados.

Quando nasci, Jacqueline Kennedy era uma das mulheres mais conhecida e admirada em todo o
mundo. Ela tinha ficado viva de John Kennedy, um homem de uma famlia poderosa e tambm
presidente de um pas poderoso e em plena glria. Ento j nasci apoiada no Imaginrio familiar
que estava recheado de expectativas gloriosas a meu respeito. Como se no bastasse ter o nome
da primeira dama mais famosa daquela poca, o meu segundo nome, Cssia, veio a partir de uma
promessa feita por minha av paterna, que era muito devota de Santa Rita de Cssia a santa
das causas impossveis...
Assim, nasci dentro dos sonhos dos meus pais de ter uma filha ao estilo Jacqueline Kennedy e
dentro do Imaginrio de minha av paterna de ter uma neta que tratasse de causas
impossveis.
Alm de existir no Imaginrio dos meus pais uma expectativa muito alta a meu
respeito, tambm fica claro que eu j existia muitos anos antes de ser concebida, no imaginrio
da minha av.
E isto foi forte e muito determinante em minha vida, principalmente na rea
profissional.
Mas este era o sonho, o Imaginrio dos meus pais e da minha av. E qual o meu sonho?
Ento entendi que a gente s prossegue na vida se sairmos dos sonhos dos outros e formos atrs
de nossos sonhos. Esta a parte complicada, sair dos sonhos dos outros e passar a viver os
nossos sonhos, criar idias prprias e responder por nossas felicidades e infelicidades.
Mas se no saio dos sonhos dos outros, viro personagem das histrias dos outros, fico, mito.
Exemplo: Uma pessoa pode dizer: Estudei Medicina, porque meu pai queria um filho mdico.
Ou seja, passo uma vida em funo dos outros, da histria dos outros.
Ou voc vive gastando o que recebeu da vida ou voc constri o que quer ser, quer se
tornar. Ningum nasce pronto. Estamos nos construindo.
Voc s estar vivo de verdade e no apenas ser uma personagem, se passar a ter sonhos
prprios, realizando ou no. Mas cuidado! Tem o sonho positivo, que integrador, porque est
conectado ao Real e o sonho negativo, desintegrado ou ilusrio. O psictico talvez no sonhe,
mas delira. um sonho de um Imaginrio iludido e ilusrio.

AFINAL, O QUE IMAGINRIO?

Imagem, imaginao e imaginrio radicam do latim imago - ginis.


A palavra imagem significa a representao de um objeto ou a reproduo mental de uma
sensao na ausncia. Essa representao mental, consciente ou no, formada a partir de
vivncias, lembranas e percepes passada e passvel de serem modificadas por novas
experincias.
E Imaginrio o vocbulo fundamental que corresponde imaginao, como sua funo e
produto. O Imaginrio se fundamenta no semelhante e reporta-se fase do espelho, na qual o
ego da criana de poucos meses se constitui a partir da imagem do semelhante. prprio de o
Imaginrio reduzir o outro a si mesmo, o diferente ao idntico, o estranho ao semelhante. O
Imaginrio, sempre nesta acepo, se alimenta de sinnimos, analogias, metonmias,
isomorfismos e homologias.
Por exemplo, eu imagino como Moscou a partir da minha experincia de vida e de dados que
eu adquiri sobre esta cidade. At eu passar pela prova do Real ir a Moscou - apenas
Imaginrio meu. No real. uma imagem, uma fantasia criada at a partir de dados reais, de
fotos e filmes que vi ou de informaes que li, mas Imaginrio ainda. Eu nunca fui a Moscou.
Agora se finalmente vou a Moscou, e passo pela prova do Real, a cidade de Moscou ser com
certeza diferente (para mais ou para menos) do que imaginei. O difcil aqui a diferena,
porque o Imaginrio no corresponde ao Real. Pode ser at prximo do que imaginei, melhor ou
pior, mas dificilmente igual.
Esquematizando: primeiro imagino, crio uma imagem buscando a
semelhana e criando uma expectativa. A quando vem o teste do Real vem a diferena - tenho
uma decepo ou at frustrao.
Mas como tudo sistmico, Imaginrio no bom e nem ruim. Depende de como voc o usa.
O Imaginrio tambm pode ser a ferramenta mais rpida para se fazer contato com o Real,

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PULAR
AMOR CEGO FAMLIA Lealdades invisveis
CONSTELAES
PSICOGENEALGICAS
DESAFIE SEUS FANTASMAS!
VAN GOGH - FILHO
SUBSTITUDO
O PODER DO MITO - DO
SIMBLICO AO DIABLICO

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atravs da intuio. Mas vai precisar de uma estrutura concreta para funcionar. Por exemplo, o
pintor precisa de uma ferramenta (crebro, mos, pincis) para pintar e expressar o seu
Imaginrio.

O QUE REAL?
O Real o encontro do Imaginrio e do experimento.
Em um ponto eu imagino, no outro eu
experimento. O Real ento feito destes dois lados. Real quando est de dentro e de fora.

PSICOGENEALOGIA

A funo do Real favorecer o encontro e a negociao com as partes: o bem e o mal, a alegria e
a tristeza, o dia e a noite, o masculino e o feminino. E a diferena que faz a diferena.

LIVRO - JUNG,
PSICOGENEALOGIA E
CONSTELAES
FAMILIARES

Se meus pais imaginaram uma filha com uma esttica de Jacqueline Kennedy e minha av uma
neta com a tica sagrada de Santa Rita de Cssia, me resta negociar com este Imaginrio
familiar e atualiz-lo no Real.
Por si s, o Imaginrio de meus pais e de minha av no foi bom e nem ruim em minha vida.
Seria danoso se eu no o integrasse ao Real. Se eu vivesse dividida entre a imagem esttica de
Jacqueline Kennedy e a imagem sagrada de Santa Rita de Cssia, alm de no considerar a
minha essncia.
At certa idade, somos construdos do lado de fora, pelo Imaginrio familiar, pelo Imaginrio de
meu grupo social, etc. Mas depois, me resta desconstruir o que construram para mim e construir
do meu jeito.
Reflexes devem ser feitas: - O que eu posso fazer; o que eu consigo fazer; o que me faz bem; o
que me serve? Assim, a partir de uma boa negociao eu posso ser quem eu sou com todos os
meus limites e possibilidades e no apenas ser um sonho iludido e ilusrio familiar.

MITO UNIVERSAL - O SIMBLICO

O Simblico de symbolos: funo do sagrado, que vincula e indaga pelo sentido.


O Mito
Universal e Simblico integra o obscuro, o incompreensvel, a sombra.
Uma caracterstica do mito o "pensamento simblico", que transmite significados no de
forma lgica, mas analgica.
O Mito Universal conta atravs de histrias, situaes da vida do ser humano desde o incio dos
tempos, utilizando uma forma dinmica e animada por smbolos. Seu dinamismo pode tomar
duas direes opostas:
1)

O DIAB LICO: este caminho diablico, de diabolos, o que divide, fazendo uma
identificao com os deuses e com os heris imaginrios conduzindo alienao. Aqui o
melhor exemplo o Mito Familiar com a tendncia dos membros familiares em copiar as
modas, ritos e crenas, sem reflexo.
Essa estrutura tem a qualidade de tomar o sujeito
semelhante ao outro, ao objeto da imagem, a identific-lo a esse mundo imaginrio e a
separ-lo do mundo real.
2)

O SIMB LICO: que a integrao dos valores simblicos, expresso atravs das
estruturas do Imaginrio favorecendo a individuao ou o desenvolvimento harmonioso
da pessoa. Essas estruturas incitam ao sujeito se tornar ele prprio, em vez de alienar-se
num heri mtico. Essa integrao tem um valor sinttico de assimilao interior de si
mesmo e dos valores exteriores, em vez de ser uma assimilao s aos valores
exteriores. Aqui o sujeito deixa de ser cpia e torna-se original.
Joseph Cam pbell considera o mito simblico, uma potica da vida, que nos ajuda a colocar a
mente em contato com a experincia de estar vivo. Ao invs de ser uma busca de sentido uma
experincia de vida.
Na sua viso, so quatro as funes do mito: a mstica, o espanto diante do mistrio; a
cosmolgica, como forma de compreenso do mundo, da qual se ocupa a cincia; a sociolgica,
como suporte e validao de uma ordem social especfica e a pedaggica, como orientao nas
diversas etapas da existncia. A mitologia vem da conscincia da morte; de que a vida se
alimenta da vida e do deslumbramento diante da experincia vital. a msica da imaginao,
inspirada nas energias do corpo.

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Para Campbell, mitologia uma metfora transparente transcendncia, sendo os mitos,


metforas da potencialidade espiritual do ser humano. Os mesmos poderes que animam a nossa
vida animam a vida do mundo. Nesta concepo, os deuses so personificaes de um poder
motivador ou de um sistema de valores que funciona para o ser humano e para o universo.
(Campbell, 1991)
O Mito Simblico revela, com a ajuda de imagens e de situaes simblicas, o passado e o
presente conflitantes a ser superado e o projeto de um futuro realizador.
Durante sculos, os seres hum anos usaram m itos, contos de fadas e folclore, para
explicar os m istrios da vida e torn-los suportveis.
Desde o porqu das estaes do ano
mudar, at o enigma da morte, passando por complexas questes de relacionamento. Jesus
explicou seus ensinamentos por meio de parbolas dando a seus seguidores problemas difceis
sob uma forma fcil de compreenso. Plato transmitiu conceitos filosficos obscuros atravs
dos mitos e alegorias simples. Na antiga medicina hindu, quando algum com dificuldades
mentais ou emocionais consultavam um mdico, este lhe prescrevia uma histria sobre a qual
meditar, com isso ajudando o paciente a encontrar sua prpria soluo para o problema. (Liz
Greene, Juliet Sharman- Buke, 1999)

"Uma das grandes funes curativas do mito est em ele nos mostrar que no estamos sozinhos
em nossos sentimentos, temores, conflitos e aspiraes
(Liz Greene, Juliet Sharman- Buke, 1999)

M itos so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de significao, atravs

dos tem pos. Todos ns precisam os contar nossa histria, com preender nossa histria.

Precisamos descobrir o que somos: no verso e no reverso, na luz e na sombra, no claro


expressado e no escuro escondido.

O mito ajuda a colocar sua mente em contato com a experincia de estar vivo. Oferecem
modelos de vida: estgios de vida, cerimnias de iniciao (rituais) quando voc passa da
infncia para a as responsabilidades do adulto. Da condio de solteiro para a de casado. O
processo de atirar fora o que velho para voltar ao novo, assumindo uma funo responsvel.
(Joseph Campbell, 1991)
A nica maneira de conservar uma velha tradio renov-la em funo das circunstncias da
poca. Isto evoluo!

MITO FAMILIAR: O DIABLICO


"Um a gerao constri a estrada por onde outra gerao trafega.
Provrbio chins

O Diablico de diabolos: o que divide precisa ser complementado pelo simblico.


Outros conceitos que so confundidos com MITO:

Dogma: d apoio e estrutura a qualquer sistema. Ligado ao passado, visa dar uma estabilidade
ao sistema atravs de uma resignao do indivduo (no pode ser questionado). somente
funcional para crianas.

Moda: desfaz-se no ar, passageira e no tem consistncia prpria. pura imitao.


Caracterstica adolescente na medida em que vivida num contexto de liberdade sem
responsabilidades.

E valor escolha pessoal. So os ideais escolhidos pelo prprio indivduo, que os encaminham
em direo ao futuro. Tem a caracterstica de liberdade e de responsabilidade e a interao de
co-autoria e co-participao.
Mito Fam iliar se constitui, portanto, de crenas com partilhadas, aceitas sem que
ningum as questione ou desafie. Se os aspectos de falsidade ou iluso forem reconhecidos,
tendem a ficar em segredo. Percebe-se aqui o mecanismo e a funo homeosttica do Mito
Familiar de manter a concordncia grupal e fortalecer a manuteno de papis de cada um.
O mito da famlia como um quadro para a interpretao da realidade, em parte herdada de
geraes passadas, em parte, criado na gerao atual, que d a cada membro da famlia um papel
especfico e um destino.

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um conceito utilizado para descrever a crena da prpria famlia, que consiste em imagens e
lendas que ajudam a criar um sentimento de identidade da famlia. Os mitos, embora falsos e
ilusrios, so aceitos por todos, e no tem algo de sagrado e tabu que algum ousaria contestar.
Na verdade, para cada famlia os seus prprios mitos representam a verdade.

"Em qualquer relacionam ento - escreve Andolfi e Angelo (1989) - voc vai, m ais
cedo ou m ais tarde criar um m ito. O fato de que em cada relacionam ento existir um a
m argem de am bigidade, onde as lacunas de inform ao na construo do vnculo e
com preenso m tua so preenchidas atravs da form ao de esteretipos que
tentam induzir os participantes a com portam entos especficos, servindo para m anter
o vnculo."
O Mito Familiar desenvolve o "vazio", a falta ou a incompletude dos dados e explicaes. ByngHall em "Le trame della famiglia" (1998), identifica quatro componentes de histrias de famlia
que so parte da mitologia da famlia:
1.

Histrias de famlia ou anedotas: histrias so contadas por diverso, com um herosmo,


muitas vezes exageradas do que a realidade, os heris esto sempre na beira do desastre.
2.

Criao de histrias ou contos de fadas: episdios inventados e apresentados como realidade.


algo que pode ser feito conscientemente, por exemplo, para justificar a ausncia de um
familiar, doentes mentais e eventos negativos, que so mantidos como fantasias secretas e que
no so mais distinguveis de mito e pode determinar o comportamento da famlia ou um seu
membro.
3.

Segredos de famlia: so fatos que so comunicadas em particular, para no dizer a ningum,


mas todos os envia para outro membro da famlia, por isso pode tornar-se acessvel ao pblico,
no entanto, amarra o confidente e o ouvinte em uma coalizo escondida.
4.

Famlia e lendas: histrias muito coloridas e exageradas que so transmitidas de gerao em


gerao. So histrias que comunicam as regras morais e as obrigaes da vida familiar. So
moldadas pelo narrador e responde s necessidades homeostticas da famlia para que as
mudanas acidentais na histria sejam consistentes com as crenas atuais da famlia.
Um segredo ou um mito so baseados em um evento real ou em fantasias decorrentes do
evento real. Freqentemente a fonte de um mito familiar perdida, mas parece que isso no
enfraquece a sua fora e eficcia.
Pode-se dizer que isso algo que fica no subterrneo de uma gerao que permanece em
silncio e ento emerge novamente ou poder explodir na conduta de um membro da famlia
em uma gerao futura.

F erreira escreve, o m ito da fam lia a pedra angular sobre a qual m antm a

hom eostase do grupo que o produziu. (1971)

As histrias de famlia so complexas e ricas de significados ocultos nas dobras das geraes e
na dinmica das relaes entre os membros. Assim, o mito tem uma funo de coeso entre os
membros da famlia e qualquer tentativa de ataque, represada, rejeitada, porque ela
representa um ataque identidade familiar.
Na verdade, toda famlia tem suas prprias prticas, seus mitos, que j foi funcional por muitos
anos nas necessidades do sistema familiar. Parece muito lgico para os membros da famlia,
mas para observadores de fora pode parecer misterioso, desconcertante e incompreensvel, ou
at mesmo ofensivo.
Lembrando que o ser humano tem uma necessidade de pertencimento, Andolfi e Angelo
escrevem:

As dificuldades que esto por trs do surgimento de mitos familiares so aqueles relacionados
com os processos evolutivos de separao e individuao." (Andolfi e Angelo, 1989).
Mas, sabendo ou no sabendo sobre sua histria familiar, voc vai ser julgado por isso. Isto tem a
ver com segredos, vergonhas ou misses no cumpridas dos nossos antepassados. Isto vai sobrar
para algum da famlia. Em geral acontece na 3. gerao, ou seja, o neto que paga o pato.
Ele tem que limpar a barra dos avs. J os pais esto tambm limpando a dos seus avs e assim
por diante... Cada neto tem influncia at sete geraes para trs.
Zlia Nascimento.

DO INCONSCIENTE FAMILIAR PSICOGENEALOGIA SISTMICA


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Os m ortos esto invisveis, m as no ausentes.


Santo Agostinho
Somos muito menos livres do que acreditamos ser. Mas podemos sair desta escravido mtica
repetitiva, ao compreender o que acontece. Podemos enfim, viver nossa vida e no a de nossos
pais ou avs, nem a de um parente falecido, por exemplo.
Anne Ancelm Shutzenberger conta uma histria muito interessante em seu livro Meus
Antepassados (1997), que vou transcrever aqui neste texto:

Era vero, com uma bela manh. Eu estava sozinha, em frias, na casa de colegas e amigos, no

Midi.

Acordando cedo, sara para o jardim, sem fazer rudo, a fim de ver o nascer do sol sobre as
montanhas, atrs de Saint-Baume. Desconhecendo os hbitos da casa e no querendo
incomodar, quedava-me tranqila, perto da piscina, sombra dos pinheiros.

Tudo estava em paz... Era tudo ordem e beleza... brilho, calma e deleite.

De repente: Para a mesa! gritou de longe uma voz imperiosa; Para a mesa! Rpido, rpido,
rpido, para a mesa!... Os ces se precipitaram e eu atrs deles, para a grande sala de jantar, no
living, onde... no havia ningum.

A voz, uma voz masculina, vigorosa, cnscia de seus direitos e habituada a dar ordens, a voz
repetia: Para a mesa! Mnica, depressa! Para a mesa! E senta direito! Instintivamente me
empertiguei. Os ces se orientavam pela voz e estancaram diante da gaiola do papagaio,
atentos, deram um tempo e voltaram a se deitar. Tambm eu estava confusa como eles e fiquei
esperando no jardim.

Mais tarde, durante um autntico caf da manh dominical, agradvel, ntimo, descontrado e
animado, meu amigo Michel explicou-me que, por ocasio da morte de seu av, herdara o
papagaio um papagaio centenrio que de vez em quando falava como se falava outrora na
famlia. Era to verdade, ao ponto de enganar qualquer um.

Ora era o av, mdico, chamando todo mundo para as refeies, sobretudo os netos; ora era um
ou outro membro da famlia e seus amigos. Ningum sabia o que destravava a memria do
papagaio nem que coisa ou coisas iam dela sair.

Para meus amigos, a famlia estava sempre l. Que presena, que calor, que convvio trazia
aquele papagaio! Que continuidade na descendncia, que segurana renovada! Mas tambm que
segredos eventuais poderiam ressurgir quantos no ditos proibidos, quantas ordens a repetir
ou relembrar?

Era o passado, o passado vivo, o passado sempre vivo e interagindo no presente.

Esta experincia foi para mim uma via de acesso ao passado-presente, no indo-devindo.

Continuamos a cadeia das geraes e pagamos as dvidas do passado; enquanto no se apagou


a lousa, uma lealdade invisvel nos impele a repetir, queiramos ou no, saibamos ou no...

(Ancelm Shutzenberger, 1997)


Nos cursos de Pensamento Sistmico, ministrado por Dra. Zlia Nascimento, sempre a escuto
dizer: Famlia fonte de inrcia!
Inrcia, pela Fsica, uma propriedade da matria que faz com ela resista a qualquer mudana
em seu movimento. Em terapia sistmica usamos o termo homeostase esttica que significa
permanecer sem alteraes no mesmo estado. E no popular falamos em acomodao. Entendo
isto, como uma dificuldade do ser humano em ir alm da identificao-cpia e ser original e
individuado. Criar seu prprio caminho, seu prprio destino e responder por ele.
A primeira parte de nossa vida vivemos com o que nos foi destinado, especialmente no que se
refere a valores fixos. Se a famlia presa a algum valor, seja l o valor que for, torna-se fixo e
vira crena arraigada, no pode renovar e reciclar e isto inrcia.
O oposto so valores atualizados. Renova, vai alm da tradio. A esta famlia ter mais fluidez,
movimento e menos encrenca.
Valor fixo igual fantasma
-
ningum v, mas aparece na manifestao de status.
Manifestam-se
no grau de importncia que uma famlia d s aparncias, a status, importncia social. A partir
da, nas individualidades, v-se o grau das vaidades exageradas. Lembrando que vaidade natural
cuidar da aparncia, do nome, ser reconhecido e vaidade exagerada uma super proteo das
encrencas individuais e familiares, onde tudo justificado.

NOTA:
Este texto foi elaborado a partir de vrios livros e autores e principalmente a partir das aulas do
Curso de Pensamento Sistmico, coordenado pela minha Mestra Zlia Nascimento, aqui em Belo
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Horizonte.
Aproveito esta oportunidade para agradec-la por todos os anos de estudos e vivncias em seus
cursos e em psicoterapia.

Jaqueline Cssia de Oliveira.


Belo Horizonte, fevereiro de 2011

CONHEA O MATERIAL DIDTICO - PSICOGENEALOGIA SISTMICA


O romance familiar contado pelo genograma
Elaborado por: Jaqueline Cssia de Oliveira
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