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ARTIGO DE REVISO / REVIEW ARTICLE / DISCUSIN CRTICA

Psicologia Transpessoal e a Espiritualidade
Transpersonal Psychology and Spirituality
Psicologa Transpersonal y Espiritualidad
Manoel Jos Pereira Simo*
RESUMO: O presente artigo destaca como episdio importante na histria da psicologia o fato de j ter ela nascido justamente com o
intuito de refetir o homem e seus anseios, seu comportamento, quem ele e de onde ele vem. E para que isso pudesse ter um teor mais
amplo, para que pudesse servir como base de acesso a um nmero maior de pessoas, nesse percurso da psicologia desde a Grcia, a Idade
Mdia, ela, no fnal do sculo XIX, se separa da flosofa. A Psicologia a cincia dos fenmenos psquicos e do comportamento. Entende-
-se por comportamento uma estrutura vivencial interna que se manifesta na conduta.A teoria psicolgica tem carter interdisciplinar
por sua ntima conexo com as cincias biolgicas e sociais e por recorrer, cada vez mais, a metodologias estatsticas, matemticas e
informticas. No existe, contudo, uma s teoria psicolgica, mas sim uma multiplicidade de enfoques, correntes, escolas, paradigmas
e metodologias concorrentes, muitas das quais apresentam profundas divergncias entre si.
PALAVRAS-CHAVE: Psicologia transpessoal. Humanismo. Espiritualidade.
ABSTRACT: Transpersonal Psychology has been considered the fourth force in psychology, after behaviorism, psychoanalysis and the
humanist trend. It studies the states of consciousness and its application in health and education, and it understands humans as bio-
-psycho-social-spiritual beings. It integrates in practice many consecrated exercises used in Western and Eastern psychology. In the health
feld it has advanced due to research in the areas of neuroscience, meditation, extended states of conscience and the understanding
of phenomenological states of enteogenous substances. In Brazil, Psychologist Vera Saldanha developed the Transpersonal integrative
approach aiming at integrating harmonically neuropsychic functions such as reason, emotion, intuition and sensation in order to pro-
mote human evolution in clinical experience.
KEYWORDS: Transpersonal Psychology. Humanism. Spirituality.
RESUMEN: A la Psicologa Traspersonal se considera la cuarta fuerza en la psicologa, despus del behaviorismo, de la psicanlise y la
corriente humanista. Ella estudia los estados de conciencia y su aplicacin en la salud y educacin, y abarca el ser humano como un ser
bio-psico-socio-espiritual. Integra en su prctica numerosos ejercicios consagrados de la psicologa occidental y oriental. En la salud,
tiene obtenido progresos en funcin de investigaciones en el rea de la neurociencia, meditacin, estados ampliados de conciencia y
comprensin de los estados fenomenolgicos de las substancias entegenas. En Brasil, la psicloga Vera Saldanha ha desarrollado el
abordaje integrativo traspersonal como para integrar funciones neuropsquicas como la razn, emocin, intuicin y sensacin de forma
harmoniosa, ofrecendo en la experiencia clnica la evolucin del ser humano.
PALABRAS-LLAVE: Psicologia Transpersonal. Humanismo. Espiritualidad.
* Psiclogo, psicoterapeuta, educador. Mestre em Neurocincias e Comportamento, USP. Ps-graduado em Psicologia e Sade Unimarco, Psicolologia Transpessoal,
Cesblu e Transdisciplinaridade, ICPG. Vice-presidente da Associao Luso-Brasileira de Transpessoal ALUBRAT. Presidente da UNIPAZ Universidade da
Internacional da Paz So Paulo. Membro do PROSER Programa de Sade Espiritualidade e Religiosidade do Instituto de Psiquiatria do HCFMUSP. Coordenador da
ps-graduao em Psicologia Transpessoal em So Paulo.
Introduo
O momento que estamos atra-
vessando est se caracterizando
pela acelerao do processo de
mudana, que teve incio na Ida-
de Moderna e tem se acentuado
de forma excepcional nas ltimas
dcadas. No sculo XXI este pro-
cesso tende a se acelerar cada vez
mais, exigindo que abordagem do
ser humano seja mais profunda, es-
pecialmente na rea da educao,
nas organizaes e na psicoterapia.
Um episdio importante na his-
tria da psicologia o fato dela j
ter nascido justamente com o in-
tuito de refetir o homem e seus an-
seios, seu comportamento, quem
ele e de onde ele vem. E para que
isso pudesse ter um teor mais am-
plo, para que pudesse servir como
base de acesso a um nmero maior
de pessoas, nesse percurso da psi-
cologia desde a Grcia, a Idade M-
dia, ela, no fnal do sculo XIX, se
separa da flosofa.
A Psicologia a cincia dos
fenmenos psquicos e do com-
portamento. Entende-se por
comportamento uma estrutura vi-
vencial interna que se manifesta na
conduta.A teoria psicolgica tem
carter interdisciplinar por sua n-
tima conexo com as cincias bio-
lgicas e sociais e por recorrer, cada
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vez mais, a metodologias estatsti-
cas, matemticas e informticas.
No existe, contudo, uma s teoria
psicolgica, mas sim uma multi-
plicidade de enfoques, correntes,
escolas, paradigmas e metodolo-
gias concorrentes, muitas das quais
apresentam profundas divergn-
cias entre si.
A psicologia pode ser dividida
em quatro grandes correntes deno-
minadas foras:
1 Fora: Behaviorismo ou
Psicologia Comportamental
criada por John B. Watson. Refor-
mulou os conceitos de conscincia
e imaginao, negando o valor da
introspeco. Watson rejeitou tudo
o que no pudesse ser mensurvel,
replicvel ou observvel em labora-
trio. Segundo ele, somente o com-
portamento manifesto era possvel
de ser validado cientifcamente. Os
estudos posteriores demonstraram
que essa postura no era correta
em alguns aspectos, mesmo assim
os estudos de Watson foram deter-
minantes para a expanso da psi-
cologia.
2 Fora: Psicanlise criada
por Sigmund Freud, o estudo psi-
canaltico focaliza prioritariamente
a patologia e o extremo sofrimen-
to diante da prpria impotncia e
da limitao humana. Freud teve
inmeros seguidores e muitos de
seus postulados sobre a psique
continuam vlidos e do suporte
s outras escolas que se desenvol-
veram a partir da psicanlise. Freud
tambm teve dissidentes que evi-
denciaram outros aspectos impor-
tantes da psique humana que ele
no admitia.
3 Fora: Psicologia Huma-
nista surgiu nos Estados Unidos e
na Europa, na dcada de 50, como
reao explcita ao behaviorismo e
a analogia entre o Ser Humano e a
mquina e que colocava margem
do seu objeto de estudo os fatores
afetivos e emocionais. Os huma-
nistas reagiram a essa opo meto-
dolgica pela excluso da emoo,
que consideravam inerente e fun-
damental no ser humano. A viso
do Ser Humano no humanismo
a de um ser criativo, com capaci-
dades de auto-refexo, decises,
escolhas e valores. Abraham Mas-
low considerado fundador desse
movimento. A respeito da psican-
lise Maslow afrmou que Freud se
deteve na doena e na misria hu-
mana e que era necessrio conside-
rar os aspectos saudveis, que do
sentido, riqueza e valor vida. Uma
das funes da forma humanista de
se analisar a psicologia resgatar o
sentido da vida prprio da condio
humana. Maslow afrmava que o
homem seria um ser com poderes
e capacidades inibidas. Adoecemos,
no s por termos aspectos patol-
gicos, mas, muitas vezes, por blo-
quearmos elementos saudveis.
4 Fora: Psicologia Trans-
pessoal a partir das ideias da
psicologia humanista surgiu a 4
fora. Maslow acreditava que vi-
venciar o aspecto transcendente
era importante e crucial em nossas
vidas. Pensar de forma holstica,
transcendendo dualidades como
certo, errado, bem ou mal, passa-
do, presente e futuro fundamen-
tal. Maslow declarava que sem o
transcendente ficaramos doen-
tes, violentos e niilistas, vazios de
esperana e apticos. Na segunda
edio do livro Introduo a Psi-
cologia do Ser Maslow anuncia o
aparecimento da quarta fora em
psicologia - para alm dos interes-
ses personalizados, mais elevada e
centrada no cosmo. Em 1968, ele
concluiu: Considero a Psicologia Hu-
manista, a Psicologia da Terceira Fora,
transitria, uma preparao para uma
Quarta psicologia ainda mais forte,
transpessoal, transumana, centrada
no cosmos e no em necessidades e nos
interesses humanos, que vai alm da
condio humana, da identidade, da
auto-realizao, etc. Algo maior do
que somos e que seja respeitado
por ns, e ao qual nos entregamos
num novo sentido no materialista.
Vitor Frankl, Stanislav Grof, James
Fadiman e Antony Sutich uniram-
-se a Maslow e oficializaram, em
1968, a Psicologia Transpessoal,
enfocando o estudo da conscincia
e o reconhecimento dos signifca-
dos das dimenses espirituais da
psique. Esse evento foi anunciado
por Antony Sutich, em seu artigo
Transpersonal Psychology.
Portanto a psicologia trans-
pessoal surgiu nos anos sessen-
ta em resposta ao fato de que os
principais modelos precedentes,
as trs primeiras foras da psico-
logia ocidental, fossem limitados
em seu reconhecimento dos nveis
superiores de desenvolvimento
psicolgico. Motivaes e com-
portamentos voltados para a auto-
-realizao e a autotranscendncia,
e at a possibilidade de se atingi-
rem esses objetivos, no podiam
ter reconhecida a sua validade nas
correntes anteriores, muito em-
bora as psicologias no-ocidentais
contivessem detalhadas descries
deles. As obras completas de Freud
contm mais de quatrocentas re-
ferncias neurose e nenhuma
sade. Por essas razes, alegava-se
que os modelos comportamentalis-
ta e psicanaltico, embora tivessem
dado grandes contribuies, tam-
bm produziram certas limitaes
para a psicologia e para os nossos
conceitos de natureza humana.
O modelo transpessoal incor pora
reas que vo alm das con cepes
comuns do comportamen talismo,
da psicanlise e da psicologia huma-
nista. Mas, no toda a verdade, e
sim um quadro mais amplo do que
os anteriores, devendo evoluir como
todos os modelos anteriores.
Podemos conceituar Psicolo-
gia Transpessoal como o estudo e
aplicao dos diferentes nveis de
conscincia em direo unidade
fundamental do ser. A viso de
mundo, na transpessoal, a de um
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todo integrado, em harmonia, on-
de tudo energia, formando uma
rede de inter-relaes de todos os
sistemas existentes no universo.
A Psicologia Transpessoal tem
como objeto de estudo os estados
de conscincia que transcendem a
pessoa alm do conceito de ego.
a Escola de Psicologia que pesquisa
num nvel cientfico a espiritua-
lidade. Entretanto, importante
frisar que a Psicologia Transpessoal
no religio, nem parapsicologia,
apesar de se interessar e investigar,
quando necessrio estes aspectos e
contextos da experincia humana.
O termo transpessoal foi adotado
depois de uma considervel delibe-
rao para abranger os relatos de
pessoas praticantes de vrias disci-
plinas da conscincia que falavam
de experincias de uma extenso
da identidade para alm da indivi-
dualidade e da personalidade. Des-
se modo, no se pode considerar
a psicologia transpessoal um mo-
delo de personalidade em termos
estritos, porque a personalidade
tida como apenas um dos aspectos
da nossa natureza psicolgica. A
psicologia transpessoal , antes,
um instrumento de pesquisa da
natureza essencial do ser. Sendo
referendado, pela primeira vez, na
rea da psicologia, por Carl Gustav
Jung, utilizando a palavra berper-
son, em 1916, e uberpersnlich, em
1917, que signifcam supra pessoa
e supra pessoal respectivamente.
Vera Saldanha, psicloga, pio-
neira no estudo e prtica da Trans-
pesssoal no Brasil em sua tese de
doutorado na Unicamp refere ao
formalizar sua investigao em
Transpessoal que se deparou com
uma literatura vasta em transpes-
soal. Sua primeira necessidade foi
distinguir alguns conceitos que in-
cluem: o movimento, a experincia
e as disciplinas. Para ela o movimen-
to transpessoal integra as diversas
disciplinas que se dedicam inclu-
so e ao estudo das experincias
transpessoais, fenmenos correla-
tos a suas aplicaes. A experincia
transpessoal, pode defnir-se como
aquela em que o senso de identi-
dade ou do eu ultrapassa (trans +
passar = ir alm) o individual e o
pessoal a fm de abarcar aspectos
da humanidade, da vida, da psiqu
e do cosmo (p. 17). Em relao
s disciplinas temos a Psiquiatria
Transpessoal a qual se concentra
no estudo das experincias e fen-
menos transpessoais, enfocando,
particularmente, seus aspectos cl-
nicos e biomdicos. A Antropologia
Transpessoal a qual refere-se ao es-
tudo transcultural dessas experin-
cias e da relao entre a conscincia
e a cultura; a Sociologia Transpes-
soal estuda as dimenses e expres-
ses sociais desses fenmenos e a
Ecologia Transpessoal aborda as re-
percusses e aplicaes ecolgicas
dos mesmos.
A Psicologia Transpessoal o
estudo e prtica psicolgica des-
sas experincias na sade, edu-
cao, organizaes, instituies,
incluindo no s sua natureza,
variedades, causas e efeitos, seu
desenvolvimento, bem como a sua
manifestao na flosofa, arte, cul-
tura, educao, religies.
Todavia, importante observar
o que essas defnies no determi-
nam, no excluem o pessoal; no o
invalidam; enquadram-no dentro
de um contexto mais amplo, o qual
reconhece a importncia de ambas
as experincias pessoais e trans-
pessoais; tambm no prendem as
disciplinas transpessoais a nenhu-
ma filosofia, religio ou viso do
mundo especfca, nem restringem
a pesquisa a um determinado m-
todo (p. 17)
3
.
A Psicologia transpessoal est
voltada para a expanso do cam-
po de pesquisa psicolgica a fim
de incluir o estudo da sade e do
bem-estar psicolgico timos. Ela
reconhece o potencial da vivncia
de uma ampla gama de estados de
conscincia, em alguns dos quais a
identidade pode estender-se para
alm dos limites usuais do ego e da
personalidade.
Pierre Weil
4
, importante psi-
clogo francs, radicado no Brasil
desde a dcada de 50, postula al-
guns princpios epistemolgicos
que fundamentam a psicologia
Transpesssoal:
a) existem sistemas energticos
inacessveis aos nossos cinco
sentidos, mas registrveis por
outros sentidos;
b) tudo na natureza se transfor-
ma e a energia que a compe
eterna;
c) a vida comea antes no nasci-
mento e continua depois da
morte fsica;
d) a vida mental e espiritual forma
um sistema suscetvel de se des-
ligar do corpo fsico;
e) a vida individual inteiramente
integrada e forma um todo com
a vida csmica;
f) a evoluo obtida durante a
existncia individual continua
depois da morte fsica;
g) a conscincia energia, que
vida, no sentido mais amplo:
no apenas a vida biolgica, f-
sica, mas tambm a da nature-
za, do Esprito, a vida-energia,
infnita na suas mais diferentes
expresses.
Weil
5
especifca distintas reas
de aplicao nas disciplinas com
orientao transpessoal:
a) por educao transpessoal com-
preendemos o conjunto dos
mtodos que permitem desco-
brir ou revelar o transpessoal
dentro do ser humano;
b) por psicoterapia transpesso-
al, entendemos o conjunto de
mtodos de tratamento das
neuroses pelo despertar do
transpessoal, e das psicoses pela
exteriorizao do transpessoal
semi potencializado;
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c) por terapia transpessoal desig-
namos o conjunto de mtodos
de restabelecimento da sade
pela progressiva reduo da
iluso da existncia de um eu
separado do mundo (p. 16)
5
.
A psicologia transpessoal leva
em considerao todo Ser Huma-
no como um ser nico, que jamais
pode ser comparado com outro Ser
Humano. Ela considera o indivduo
e os grupos a que ele pertence. De-
vido sua atitude abrangente e
sua natureza transpessoal, ela no
nos leva a pensar que estejamos
em condio de superioridade ou
acima das outras pessoas. Podemos
respeitar nossos desejos e empre-
gar nossos poderes, mas no custa
dos outros. A psicologia transpes-
soal no avalia com rigidez nem
rotula as pessoas, e espera-se que
nenhum de ns venha a agir dessa
forma.
Reconhece o fato de que esta-
mos em constante crescimento.
Essa perspectiva auxilia-nos a resti-
tuir sentido e valor vida, e ajuda-
-nos a determinar o que somos e o
que desejamos. Tambm pode con-
tribuir para a percepo de nossas
responsabilidades pessoais e para
com o mundo como um todo. Pode
acrescentar um sentido de perso-
nalidade dinmico ao momento
presente e a sensao de sentido
nossa existncia e ao nosso futuro.
No mundo moderno, mui-
tas pessoas sofrem de uma ou de
ambas as principais crises atuais.
Primeiramente, existe a crise do
sentido da vida. Em especial no
Ocidente mas se proliferando por
todo o planeta, muitos vivem num
vazio existencial, a vida no apre-
senta um sentido (alm do pura-
mente material). A psicologia e a
educao transpessoal contribuem
para a cura dessa enfermidade.
A segunda crise a da dualidade
- no nos percebemos como enti-
dades completas e nicas, estamos
constantemente divididos entre di-
versos desejos e vontades. Vivemos
nos comparando com outras pes-
soas ou situaes numa atitude du-
alista. A psicoterapia e a educao
transpessoal atuam na cura desta
crise ao nos direcionar harmonia
e ao equilbrio essenciais.
s vezes, experincias correla-
cionadas com um declnio de uma
psicopatologia e com a restaurao
da sade psquica podem muito
bem expor experincias subjetivas
que ultrapassam e muito os chama-
dos limites normais do ego. William
James j o havia notado em fins
do sculo passado. O resultado de
muitas destas pesquisas, muitas de-
las envolvendo psiquiatras e psic-
logos famosos, levantou uma sria
questo: seria possvel que algumas
das distines que mantemos entre
ns mesmos e o resto do mundo se-
jam arbitrrias e/ou culturalmente
condicionadas? Talvez a conscin-
cia humana seja um vasto campo
ou espectro, semelhante ao espec-
tro eletromagntico, onde cada
frequncia expressaria um mo-
do de percepo, muito mais que
um conjunto firme de traos ou
caractersticas rigidamente defni-
das de expresso, j que em certas
experincias algumas delas en-
volvendo psicodlicos ou drogas
psicoativas a conscincia do sujei-
to parece abranger elementos que
no tm nenhuma continuidade
com sua identidade do ego usual e
que no podem ser considerados
simples derivativos de suas expe-
rincias no mundo convencional.
Vejamos esta descrio, feita
por Stanislav Grof, de experincias
correlacionadas com o declnio de
uma patologia (p.168)
6
:
No estado de conscincia nor-
mal ou usual, o indivduo se
experimenta existindo dentro
dos limites de seu corpo fsi-
co (a imagem corporal), e sua
percepo do meio ambiente
restringida pela extenso, fsi-
camente determinada, de seus
rgos de percepo exter-
na; tanto a percepo interna
quanto a percepo do meio
ambiente esto confnadas den-
tro dos limites do espao e do
tempo. Em experincias psico-
dlicas de cunho transpessoais,
uma ou vrias destas limita-
es parecem ser transcendi-
das. Em alguns casos, o sujeito
experiencia um afrouxamento
de seus limites usuais de ego e
sua conscincia e autopercep-
o parecem expandir-se para
incluir e abranger outros indi-
vduos e elementos do mundo
externo. Em outros casos, ele
continua experienciando sua
prpria identidade, mas numa
percepo de tempo diferente,
num lugar diferente ou em um
diferente contexto. Ainda em
outros casos, o indivduo po-
de experienciar uma completa
perda de sua prpria identidade
egica e uma total identifcao
com a conscincia de uma ou-
tra entidade. Finalmente, nu-
ma categoria bastante ampla
destas experincias psicodli-
cas transpessoais (experincias
arquetpicas, unio com Deus,
etc.), a conscincia do sujei-
to parece abranger elementos
que no tm nenhuma conti-
nuidade com a sua identidade
de ego usual e que no podem
ser considerados simples deri-
vativos de suas experincias do
mundo tridimensional
6
.
Outro autor de importncia
para o desenvolvimento da Psi-
cologia Transpessoal Assagioli
7
.
Ele o criador da psicossntese, que
um tipo de resposta ao mtodo
fragmentar da psicanlise, onde
est clara a responsabilidade do
indivduo no processo do prprio
crescimento, que um impulso
constante em todas as pessoas, ape-
sar de relativamente tnue, embo-
ra poucas se dem a chance de se
desenvolverem plenamente.
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A cartografa de Assagioli
7
so-
bre a personalidade humana tem
muito em comum com o modelo
Junguiano da psique, uma vez que
inclui os campos espirituais e os
elementos coletivos da psique. Ele
se constitui de sete constituintes
dinmicos: o inconsciente inferior
orienta as atividades psicolgicas
bsicas, como as pulses sexuais
e os complexos emocionais. O in-
consciente mdio seria algo como
o subconsciente. O campo super-
consciente o local dos sentimen-
tos e aptides superiores, onde se
localizam a intuio e a inspirao.
O campo da conscincia inclui os
pensamentos e sentimentos anali-
sveis. O ponto central da psique
o Self. Todos esses componentes so
anexados ao inconsciente coletivo.
O processo teraputico fun-
damental da psicossntese envol-
ve quatro estgios consecutivos.
Primeiro, o cliente toma conhe-
cimento dos vrios elementos
(didaticamente falando) de sua
personalidade, o que inclui seu ego
ideal e o seu ego real, com todos
os defeitos que a pessoa gostaria de
suprimir. Depois que estiver bem
familiarizado com eles, ele ter que
comear a se desindentifcar com
esses elementos (conhecer-se a si
mesmo e perceber que suas vrias
caractersticas so apenas carac-
tersticas, no o fundamento do
ser, ou self). Depois que a pessoa
descobre seu centro psicolgico
unifcador, possvel a realizao
total da psicossntese, caracteriza-
da pela culminncia do processo de
auto-realizao pela integrao dos
componentes da personalidade
volta do novo centro, o self.
Apesar de no ser includo, pe-
la maioria dos autores, como um
psiclogo transpessoal, mas como
um dos mais signifcativos psic-
logos humanistas, no escapou
Rogers
9
as chamadas dimenses
transcendentes ou espirituais que
frequentemente emergiam no con-
texto teraputico, especialmente
em termos de Terapia de Grupo,
na qual Rogers foi grande pionei-
ro. E foi exatamente a partir do re-
volucionrio trabalho com Grandes
Grupos e em Workshorps, na ltima
fase de sua formulao terica, que
a temtica transpessoal comea a
se delinear nos escritos do criador
da Abordagem Centrada na Pes-
soa, e nos escritos de seus princi-
pais colaboradores. John K. Wood,
por exemplo, escreveu o seguinte
comentrio
9
sobre as ocorrncias
transpessoais que costumam ocor-
rer em Grandes Grupos:
() frequentemente as pes-
soas compartilham e falam de
sonhos sem interpretao ou
comentrio. Sonhos comuns
muitas vezes ocorrem. Algumas
pessoas reportam experincias
msticas (...). As mesmas ideias
e mitos [imagens arquetpicas]
frequentemente emergem de
vrias pessoas ao mesmo tem-
po (p. 34)
9
.
O prprio Rogers se refere mui-
tas vezes em suas ltimas obras s
percepes transpessoais e fenme-
nos congneres de estados sutis de
conscincia, e estabelece que estes
so eventos observveis e ineren-
tes ao trabalho bem sucedido com
Grandes Grupos e Workshops:
O outro aspecto importante do
processo de formao de [Gran-
des Grupos] com que tenho
tido contato a sua transcen-
dncia e espiritualidade. H al-
guns anos eu jamais empregaria
estas palavras. Mas a estrema
sabedoria do grupo, a presena
de uma comunicao profunda
quase teleptica, a sensao de
que existe algo mais, parecem
exigir tais termos (p. 62)
10
.
Tenho a certeza de que este ti-
po de fenmeno transcendente s
vezes vivido em alguns grupos
com que tenho trabalhado, provo-
cando mudanas na vida de alguns
participantes. Um deles colocou de
forma eloquente: Acho que vivi
uma experincia espiritual profun-
da, senti que havia uma comunho
espiritual no grupo. Respiramos
juntos, sentimos juntos, e at fala-
mos uns pelos outros. Senti o poder
de fora vital que anima cada um
de ns, no importa o que isso seja.
Senti sua presena sem as barreiras
usuais do eu e do voc - foi como
uma experincia de meditao,
quando me sinto como um centro
de conscincia, como parte de uma
conscincia mais ampla, universal.
(p. 47-48)
10
.
O Espectro da Conscincia
Um dos sistemas didticos, em
psicologia, que procura integrar os
diferentes insights das vrias escolas
psicoteraputicas do ocidente entre
si, e estas com as vrias abordagens
orientais, a Psicologia do Espec-
tro, proposta por Ken Wilber
11
,
como um modelo da compreenso
transpessoal das diferenas entre
psicoterapias. Nele, cada uma das
diferentes escolas vista como uma
faixa que se dedica a um aspecto
especfico do total a que se pode
apresentar a conscincia humana.
Cada uma dessas escolas aponta
para um estado de conscincia que
se caracteriza por possuir um di-
ferente senso de identidade, indo
da pequena identidade restrita ao
ego at suprema identidade com
todo o universo, que o nvel ex-
tremo da conscincia transpessoal.
Este espectro pode ser entendido a
partir de quatro nveis: o do ego, o
biossocial, o existencial e o Trans-
pessoal.
No nvel do ego, a pessoa no se
identifca, a rigor, com o seu orga-
nismo, mas com uma representao
mental, ou com um conceito do
mesmo, como uma auto-imagem
construda, ou egica. , pois, um
problema de identifcao com um
modelo que a pessoa aceita, num
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investimento, como sendo seu
eu. Existe para ela um eu
que diferente e independente de
tudo e de todos. A pessoa no se in-
teressa muito em cultivar relaes
interpessoais sem que haja uma
vantagem especfca para o ego, e
muito menos se preocupa com as-
pectos ecolgicos ou sociais.
O nvel biossocial j envolve a
conscincia e a preocupao com
o nvel e com os aspectos do am-
biente social da pessoa. A infun-
cia preponderante a de padres
culturais e sociais. A pessoa sente
como fazendo parte e tendo al-
guma responsabilidade pelo seu
meio-ambiente social e natural.
O nvel existencial o nvel do
organismo total, caracterizado por
um senso de identidade corpo/
mente auto-organizador. o nvel
dos ideais humanistas e do pensa-
mento mais sofsiticado, em termos
de flosofa de vida. Emoo e ra-
zo esto mais ou menos associadas
para o crescimento e o desenvol-
vimento das potencialidades do
homem, desde que os meios sejam
razoavelmente propcios. Quando
no, ainda assim a pessoa luta para
se auto-atualizar e a ajudar seus se-
melhantes. Alto grau de desenvol-
vimento moral frequentemente
associado a este estgio.
O nvel Transpessoal o n-
vel da expanso da conscincia
para alm das fronteiras do ego,
correspondendo a um senso de
indentidade mais amplo. Elas po-
dem encolver percepes do meio
ambiente, onde tudo est, de uma
forma sutil mas muito presente,
ligado - de forma No Linear a
tudo. o nvel do inconscien-
te coletivo e dos fenmenos que
lhe esto associados, tal como
descritos por Jung e seguidores.
tambm neste nvel de percep-
o que podem mas no neces-
sariamente ocorrem ou so regra
geral prprias de uma percepo
transpessoal surgir, como even-
tos secundrios, certos fenmenos
parpsicolgicos, como telepatia,
precognio ou o que no tipif-
ca um fenmeno parapsicolgico,
mas sim psicolgico lembranas
de vidas passadas. uma forma
extremamente sofisticada e no
ordinria de conscincia em que
a pessoa no aceita mais a crena
uma separao rgida entre ela e
todo o universo, a no ser como
uma forma de atuar praticamen-
te sobre o meio em que vive com
outras pessoas. Essa forma de
conscincia transcende e muito, o
raciocnio lgico convencional, e
aproxima-se das assim chamadas
experincias msticas. E este es-
tado que objeto mais ntimo de
estudo da Psicologia Transpessoal.
Stalislav Grof
a
em entrevista
responde a seguinte questo: O
que a Psicologia Transpessoal e o
seu trabalho trouxeram para a psi-
cologia como cincia?
A Psicologia Humanista corri-
giu a tendncia do comportamen-
talismo em ignorar a conscincia e
a introspeco e formular teorias
sobre a psique humana, exclusiva-
mente, atravs de observaes do
comportamento, particularmente,
em relao ao comportamento dos
animais, tais como ratos e pom-
bos. O foco do estudo humanstico
foram os valores humanos mais
elevados e a tendncia em perse-
guir os metavalores de Maslow e
metamotivaes, lidando com o
que Maslow chamou auto-atuali-
zao e autorealizao. A Psico-
logia Transpessoal ento adicionou,
ainda, uma outra dimenso impor-
tante, que o reconhecimento da
espiritualidade, como um aspecto
importante e legtimo da psique
humana. Esta uma diferena
radical da psicologia acadmica,
que destitui a espiritualidade de
alguma forma e de algum nvel de
sofisticao e a caracteriza como
superstio, pensamento mgico
primitivo, imaturidade emocional
ou patologia. Um outro impor-
tante aspecto da Psicologia Trans-
pessoal que ela estuda o espectro
inteiro da experincia humana,
incluindo os estados incomuns de
conscincia, particularmente, v-
rias formas de experincias msticas.
A Psicologia Transpessoal foi pro-
fundamente influenciada pelas
experincias e observaes dos
estudos de estados incomuns de
conscincia, tais como aqueles que
ocorrem durante prticas xamni-
cas, ritos aborgenes de passagem,
os mistrios antigos de morte e re-
nascimento, sesses psicodlicas e
vrias formas de prticas espirituais
(incluindo diferentes escolas de
yoga, Budismo, Taosmo, Sufis-
mo, misticismo Cristo, etc.). E a
onde entra meu prprio trabalho.
Minha contribuio para a Psicolo-
gia Transpessoal, alm de dar o no-
me transpessoal, vem de quatro
dcadas de explorao sistemtica
do potencial teraputico, transfor-
mativo e evolucionrio dos estados
incomuns de conscincia. Fiquei
aproximadamente a metade des-
te tempo conduzindo terapia com
substncias psicodlicas, primeiro
na Tchecoeslovquia, no Instituto
de Pesquisa Psiquitrica, em Pra-
ga, e depois nos Estados Unidos,
no Maryland Psychiatric Research
Center, em Baltimore, onde par-
ticipei do ltimo programa sobre-
vivente de pesquisa psicodlica
americano.
Uma outra rea que tenho de-
dicado bastante ateno tem sido a
tanatologia, uma jovem disciplina
que estuda experincias prximas
da morte e aspectos psicolgicos e
a. Esta entrevista foi concedida por Stanislav Grof, M.D., a lvaro Jardim e Carmen Maciel, durante visita a Goinia, GO, Brasil, no perodo entre 24 a 28 de Setembro de
2000. Neste perodo, o Dr. Grof deu uma palestra pblica - O Potencial de Cura dos Estados Incomuns de Conscincia - no Salo Tocantins do Castros Park Hotel, onde
se fzeram presentes mais de 400 pessoas prestigiando o evento, e, no Serro Park Hotel ele dirigiu a parte terica do mdulo Arquitetura da Psicopatologia.
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E A ESPIRITUALIDADE
514 O MUNDO DA SADE, So Paulo: 2010;34(4):508-519.
espirituais da morte e do morrer.
Eu participei no fnal dos anos 60 e
no incio dos anos 70 de um amplo
projeto de pesquisa, estudando os
efeitos da terapia psicodlica, em
indivduos terminais com cncer.
Eu poderia tambm acrescentar
que tenho tido o privilgio de co-
nhecer pessoalmente e de ter ti-
do experincias com alguns dos
grandes fsicos e parapsiclogos de
nossa era, pioneiros de pesquisa da
conscincia em laboratrio e tera-
peutas, que desenvolveram e prati-
caram formas poderosas de terapias
experienciais, que induzem estados
incomuns de conscincia.
Aps todos esses anos de estudo
de vrias formas de estados inco-
muns de conscincia, eu concluo
que as experincias e observaes
desse trabalho mostram uma ur-
gente necessidade de uma reviso
profunda do nosso pensamento em
psiquiatria, psicologia e psicotera-
pia. A profundidade e alcance desta
reviso poderia ser comparada com
o que aconteceu na fsica nas pri-
meiras trs dcadas do sculo XX
- a mudana da fsica Newtoniana
para a teoria da relatividade e en-
to para a fsica quntica. Eu escre-
vi sobre estas implicaes em meu
ltimo livro, Psicologia do Futuro:
Lies de Pesquisa da Conscincia
Moderna.
Ainda Grof responde: Porque
voc atribui ateno especial aos
temas espirituais em seu trabalho?
Minha pesquisa da conscin-
cia tem me convencido que a es-
piritualidade no somente uma
muito real e legtima dimenso da
psique humana e da ordem uni-
versal, mas tambm uma dimen-
so de importncia crtica. Em seu
livro The Natural Mind, Andrew
Weil, um bem conhecido mdico
americano, expressou a opinio
que a necessidade de viver uma
experincia mstica a mais pode-
rosa condutora da psique humana,
muito mais poderosa que a sexuali-
dade, que tem sido to fortemente
enfatizada pelos psicanalistas freu-
dianos.
E eu no posso concordar mais.
Acredito que essa atitude corrente,
em direo espiritualidade, des-
cobriu um srio e trgico erro na
cincia materialista de hoje e na
psicologia moderna. A civilizao
industrial ocidental est pagando
um pesado preo por ter rejeitado e
perdido a genuna espiritualidade.
Acredito na probabilidade de que
este fator uma das principais
razes da crise global de hoje; o
atesmo, formado pela cincia ma-
terialista, contribue, de modo sig-
nifcante, para que a humanidade
moderna siga um curso destrutivo
e suicida.
A Psicologia Transpesssoal
uma disciplina que integra a cincia
e espiritualidade, flosofa oriental
e pragmatismo ocidental, antiga
sabedoria e cincia moderna. Mas
para sermos hbeis para fazer isso,
temos que diferenciar claramente
espiritualidade de religio e cincia
de cientifcismo
11
.
A espiritualidade est basea-
da em experincias diretas de di-
menses e aspectos incomuns da
realidade. Ela no requer um lugar
especial ou uma pessoa designada
oficialmente para mediar conta-
to com o divino. Os msticos no
necessitam igrejas ou templos. O
contexto no qual eles experienciam
a dimenso sagrada da realidade,
incluindo sua prpria divindade,
so os seus corpos e a natureza. E
ao invs de ordenar padres, eles
necessitam de um grupo de apoio
de colegas buscadores ou a orienta-
o de um professor, que est mais
avanado na jornada interna do
que esto eles prprios.A espiritua-
lidade envolve um tipo especial de
relacionamento entre o indivduo e
o cosmos e , em essncia, um caso
privativo e pessoal.
Por comparao, a religio orga-
nizada uma institucionalizada ati-
vidade de grupo que tem lugar em
um local designado, um templo ou
uma igreja e envolve um sistema de
ofciais marcados que pensam ou
no ter tido experincias pessoais
de realidades espirituais. Uma vez
organizada a religio, frequente-
mente, perde completamente a
conexo com a fonte espiritual e
torna-se uma instituio secular,
que explora as necessidades espi-
rituais humanas, sem satisfaz-las.
As religies organizadas ten-
dem a criar sistemas hierrquicos,
focando sobre perseguio de po-
der, controle, polticos, dinheiro,
possesses e outras preocupaes
seculares. Sob essas circunstncias,
as hierarquias religiosas, como re-
gra, discordam e desencorajam ex-
perincias espirituais diretas para
seus membros, porque eles criam
independncia e no podem ser
controlados efetivamente. Quando
esse o caso, a genuna vida espi-
ritual continua somente no ramo
mstico, ordens monsticas e seitas
extcticas das religies envolvidas.
No h dvida de que os dog-
mas das religies organizadas es-
to geralmente em confito com a
cincia, se essa cincia usa o mode-
lo materialista-mecanicista ou est
ancorado no paradigma emergen-
te. No entanto, a situao muito
diferente, ao considerar o autntico
misticismo, baseado na experin-
cia espiritual. A grande tradio
mstica tem acumulado extensivo
conhecimento sobre a conscincia
humana e sobre o domnio espiri-
tual, de um modo que similar ao
mtodo que cientistas usam para
adquirirem conhecimento sobre o
mundo material. Envolve metodo-
logias para induo de experincias
transpessoais, sistemtica coleta de
dados e validao intersubjetiva.
Experincias espirituais, como
algum outro aspecto da realidade,
podem estar sujeitas a cuidadosa
pesquisa de mente aberta e estu-
dadas cientifcamente. Nada h de
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E A ESPIRITUALIDADE
O MUNDO DA SADE, So Paulo: 2010;34(4):508-519. 515
no cientfco sobre ser imparcial e
estudar rigorosamente o fenmeno
transpessoal e os desafos que eles
apresentam, para uma compreen-
so materialista do mundo. Cada
abordagem somente pode respon-
der questo crtica sobre o estado
ontolgico da experincia mstica.
Elas revelam uma verdade profun-
da sobre algum aspecto bsico da
existncia, como mantido pela flo-
sofa perene, ou elas so produtos
da superstio, fantasia ou doena
mental, como a cincia materialista
ocidental as v?
Para Vera Saldanha
b
muito
importante fcar claro que nenhu-
ma prtica, seja esprita, tibetana,
seja xamnica, prtica de Psico-
logia Transpessoal. Isso no tem
nenhum demrito no sentido de
que o xamanismo pode ter at mais
conhecimento, ser uma coisa mile-
nar, to antiga, mas ela no uma
prtica de Psicologia Transpessoal.
Nesse sentido, a compreenso de
que existem os fenmenos trans-
pessoais, que certamente ns po-
deramos dizer que existem desde o
primeiro homem primitivo, quan-
do ele fazia suas rodas de canto, sua
adorao ao sol, ele entrava em es-
tados de xtase. Isso so fenmenos
transpessoais que vo ser estuda-
dos pela Psicologia Transpessoal,
pela Antropologia Transpessoal,
mas no uma prtica da Transpes-
soal. Ento, voc precisa distinguir
o que a experincia transpessoal,
da psicologia transpessoal. Assim
como da Sociologia Transpessoal,
da Psiquiatria Transpessoal, cada
uma tem a sua rea de atuao.
E talvez isso ainda seja uma coisa
que, por falta de informaes nas
universidades, os alunos, qualquer
coisa que ouvem falar, principal-
mente nessas duas ltimas dcadas
nas quais esto muito em voga os
fenmenos msticos, esotricos, as
seitas... E por que isso est aconte-
cendo? Porque so interlocues
para estados de expanso de cons-
cincia e que a psicologia, na medi-
da em que tenta ignorar ou deixar
de lado, presta um grande desser-
vio ao ser humano. Porque se ele
vai a um psiclogo onde ele preci-
sa, ele sente necessidade de falar
dessa dimenso espiritual, mas ele
no encontra um interlocutor, ele
vai buscar em prticas msticas. Se
ele no quer aderir a uma religio,
ento ele vai criar a prpria seita.
Quando, na verdade, uma di-
menso muito saudvel do ser hu-
mano, que acaba podendo at ter
um desvio de percurso, embora ns
tenhamos at que reconhecer que
muitas religies, se algumas podem
ter embotado a refexo do ser hu-
mano, muitas contribuem para que
determinados valores, determina-
dos comportamentos adequados,
que so talvez ignorados pelo po-
der pblico, um grupo grande que
fca margem, eles acabam dando
at suporte, acabam at ajudando.
Eu me lembro que o Roberto Cre-
ma
12,13
me disse numa palestra dele
assim que se no fossem os centros
espritas, os exorcismos das igre-
jas evanglicas, se no fossem as
prticas religiosas, talvez os nossos
hospitais tivessem ainda mais abar-
rotados de pessoas. No porque elas
so doentes, mas porque elas no
encontraram na psicologia uma
interlocuo para a sua dimenso
espiritual, para a sua transpessoa-
lidade. Ento, acho que esse com-
promisso com a sade mental nos
faz no sermos omissos com uma
dimenso que essencial da nossa
natureza; que o Maslow evidencia
desde a dcada de 50: que se voc
no permite na criana manifestar
suas experincias de xtase, sua
dimenso de espiritualidade, voc
adoece esse ser humano e a ele diz:
Ns estamos numa sociedade mui-
to doente, com seres humanos mui-
to doentes. E que da voc precisa
ter melhores seres humanos e me-
lhores sociedades. E a diz: Como
fazer isso? E a que ele mostra a
proposta da Transpessoal. E quando
voc trabalha num plano experien-
cial e quando voc trabalha com
estados expandidos de conscincia,
se vem um lado muitas vezes he-
diondo, vem tambm a dimenso
mais superior que igualmente se
encontrava inconsciente. S que
claro, para isso o psiclogo tem que
ter um profundo conhecimento,
tem que ter um treinamento inten-
so, porque seno ele simplesmente
vai s levando as experincias, as
vivncias e isso pode tambm acar-
retar agravamentos a Transpessoal
afrma que existe reencarnao.
mas a a gente deixa bem claro, quer
dizer, ela nem afrma que existe e
nem que no existe. uma das hi-
pteses como foi a do aparelho ps-
quico do Freud, do inconsciente, do
pr-consciente; como a hiptese
que foi observada do inconsciente
coletivo do Jung. no contexto quer
dizer, essas so faixas que so aces-
sadas em experincias de expanso
de conscincia ento que se faz
um mapeamento e se denomina de
inconsciente coletivo, inconsciente
transindividual, inconsciente flo-
gentico, ou seja, so experincias
universais que habitam no incons-
ciente do qual ns emergimos. Ns
emergimos do inconsciente. Ento,
a Transpessoal vai estudar esse in-
consciente. E no plano da dualida-
de uma hiptese possvel, mas no
plano do absoluto, que o cerne do
conceito da Transpessoal, no exis-
te e nunca existiu outra vida, outra
encarnao, porque h uma viso
da conscincia de unidade. Ento,
importante essa compreenso dos
vrios nveis da conscincia: num
determinado plano pode ser que
sim, pode ser que no; num outro
plano nunca existiu.
b. Entrevista concedida em Campinas para fns de estudo e no publicada.
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E A ESPIRITUALIDADE
516 O MUNDO DA SADE, So Paulo: 2010;34(4):508-519.
A Transpesssoal tem contribu-
do para a compreenso dos proces-
sos psicolgicos da morte e morrer.
Que sentido tem a morte em nosso
mundo materialista? O mundo que
nos rodeia no nos ensina a mor-
rer. Tudo feito para esconder a
morte. O encontro de JeanYves Le-
loup e Marie de Hennezel
14
, prope
a refexo sobre o valor que se deve
dar morte. Conhecer as grandes
concepes flosfcas, religiosas e
msticas permite sentir melhor o
que signifca morrer.
Rita Macieira
15
aborda o senti-
do da experincia da morte atra-
vs de uma viso Transpesssoal e
a importncia de sua obra que
pode ser lido pelo prprio pacien-
te, mas principalmente por profs-
sionais que cuidaro do paciente
at o momento da morte. Refere o
quo importante o estar junto,
o quanto de vida h na proximi-
dade da morte e como a Psicologia
Transpessoal pode favorecer o en-
contro do terapeuta com o paciente
nesse processo.
Macieira e colaboradores
16
fa-
lam de cura, sonhos e outros te-
mas nos trazendo encorajamento
e esperana. Assim, ampliam-se
as possibilidades de se maximizar
sua realizao partindo do princ-
pio que cada um de ns pode fa-
zer mais do que esperar o efeito de
determinada medicao. Ou pior,
esperar o lanamento de uma nova
droga que seja, de fato, efciente.
A experincia tem mostrado que
sem sentido ningum consegue vi-
ver por muito tempo. Talvez uma
das perguntas mais inquietantes no
fnal do sculo passado e neste in-
cio de milnio seja: qual o sentido
da vida? Qual a fnalidade do viver
e do morrer?
Para Leloup
17
, um dos maiores
expoentes de Psicologia Transpes-
soal, preciso cuidar do ser hu-
mano em sua globalidade, em sua
totalidade, mesmo quando se trata
s os seus dentes. Nos lembra do
Complexo de Jonas, desvelando
o caminho em direo do despertar
espiritual e irmos alm dos medos
do eu.
Leloup
17
nos presenteia com
a traduo de Os terapeutas, de
Flon de Alexandria. Ainda no se
tem clareza sobre essa comunida-
de antiga, que teria forescido em
Alexandria na poca do nascen-
te cristianismo, mas a mensagem
da comunidade dos Terapeutas
permanece atual. Para atingir a
plenitude, o ser humano tem que
cuidar do Ser, apreender e culti-
var o que constitui o seu mais se-
creto ncleo e, auxiliado pela graa
divina, integrar harmoniosamente
soma (a dimenso corporal),
psyche (a dimenso psquica),
nous (a dimenso intelectual) e
pneuma (a dimenso espiritual).
Entre os mais respeitados no-
mes nos campos de Psicologia, da
Teologia e da Filosofa , Ken Wil-
ber se destaca de imediato. Seus
livros O Espectro da Conscincia e
O Projeto Atman
18
foram adotados
por vrias Universidades e Faculda-
des. Seus trabalhos tm sido muito
bem recebidos pelos colegas, que
no lhe poupam elogios. O Eins-
tein h tanto tempo esperado da
pesquisa da conscincia. Poucas
pessoas entendem as muitas facetas
da psicologia ocidental com ampli-
tude e a profundidade de Ken Wil-
ber . No espectro da Conscincia,
Wilber nos traz uma abordagem
que amplia as concepes sobre
a conscincia desenvolvidas pela
psicologia ocidental. Compara a
conscincia ao espectro eletromag-
ntico. A partir dessa analogia, tal
como qualquer radiao eletro-
magntica, a conscincia una
e se manifesta por uma multiplici-
dade de aspectos, de nveis ou de
faixas, que correspondem aos di-
ferentes comprimentos das ondas
eletromagnticas.
Frances Vaughan
19
argumenta
com convico que psicoterapia e
espiritualidade so aspectos comple-
mentares do desenvolvimento hu-
mano, e que ambos so essenciais
para se alcanar condies ideais
de sade fsica, emocional, mental,
existencial e espiritual. Esclarece a
relao entre crescimento e desen-
volvimento interior e exterior.
Apesar de sua rpida expan-
so, a psicologia transpessoal
vinha precisando de um texto in-
trodutrio mais abrangente. Walsh
e Vaughan reuniram textos mais
pertinentes e os autores de maior
destaque nesse campo.
Pierre Weil contribuiu na dca-
da de 80 com uma coleo publica-
da denominada coleo psicologia
Transpesssoal. Neste trabalho, alm
de tratar da metodologia da psico-
logia transpessoal, trata tambm
da colaborao cientifca que dife-
rentes ramos da psicologia podem
lhe dar e da relao existente entre
cincia e mstica, seja ela ocidental
ou oriental. Aprofundam-se aqui
interrogaes relativas aos limites
da Evoluo Mental Humana e
da Morte. Levantam-se questes
sobre a Energia Vital Humana, a
evoluo, a Vida aps a Morte, e os
Estados de Conscincia. Trata, com
uma abordagem sria, os fenme-
nos de realizaes transpessoais.
Aborda diferenas e semelhanas
entre a esquizofrenia e a mstica.
Traz um estudo que apresenta a
regresso como uma explicao
plausvel das ligaes entre psi-
coses e estados msticos. A seguir,
estudam-se os smbolos (elevao,
alargamento, expanso, despertar,
luz, fogo, amor, etc.) que abrem o
ser humano para as signifcaes
de realizaes transpessoais
20,21,22,23
.
Pierre Weil delineia um novo
campo de pesquisa dentre aqueles
que se preocupam com os mistrios
da Alma Humana, o da Psicologia
Transpessoal, preocupada com o
estudo dos chamados Estados de
Conscincia, que surgem nas ex-
perincias msticas. Seus ensina-
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E A ESPIRITUALIDADE
O MUNDO DA SADE, So Paulo: 2010;34(4):508-519. 517
mentos preciosos que revelam ao
homem como viver em paz consigo
mesmo, com os outros, com o meio
ambiente e com os cosmos. Para
Pierre Weil, a grande caminhada do
homem sobre a Terra deve ser no
sentido de ser descobrir como par-
cela de um idntico princpio, clu-
la de um nico projeto, partcipe de
um mesmo universal movimento,
emanao de uma mesma radiante
luz, no exerccio cotidiano do que
ele denomina a arte de viver a vida.
O mdico e psicoterapeuta
Rdiger Dahlke
24
e o psiclogo
Thowald Dethlefsen conquistaram
interesse de um grande nmero de
pessoas.quando enumeram sinto-
mas, de doenas tais como esclerose
mltipla, epilepsia, mal de Parkison
e de Alzheimer, bem como dege-
neraes de Tiride, problemas da
coluna vertebral e de outras ar-
ticulaes, molstias da prstata,
infeco por herpes e at mesmo
problemas aparentemente banais,
como queda de cabelo, frieiras e
verrugas. Os sintomas so descritos
de maneira que a prpria pessoa
afetada possa entend-lo e entender
o seu signifcado.
O tema do Cncer abordado
outra vez, sendo consideravelmen-
te aprofundado, sobretudo aquele
que mais frequentemente atinge as
mulheres, o cncer de mama, tra-
tado de maneira extensa. A conclu-
so a que Rdiger Dahlke chegou
depois de se aprofundar nesse es-
tudo pode ser resumida da seguinte
maneira: O que fazer com a doena
depende exclusivamente da pessoa
afetada. importante receber a
mensagem enviada pelo sintomas,
aprender com ela e crescer espiri-
tualmente. Cada quadro sintom-
tico pe mostra os elementos que
faltam para a pessoa atingir a per-
feio. Um bom conhecimento dos
sintomas pode proporcionar ao do-
ente uma vida inteiramente nova.
Moretti, psicoterapeuta trans-
pessoal refere o espao teraputico
sendo no o nico lugar em que
podemos viver nossa realidade
subjetiva, projectar nossa sabe-
doria interior e abrir espao para
que a Conscincia se manifeste,
mas, com certeza um lugar onde
se pode compensar as infuncias
funestas de outros ambientes com
sua paz e serenidade. Um ambien-
te acolhedor que possibilite o desa-
brochar de potencialidades, assim
como o expressar de conflitos e
angstias.
O que difere a psicologia de
orientao transpessoal das de-
mais abordagens teraputicas a
viso de homem como um ser bio-
-psico-scio-espiritual e o conjunto
de referenciais tericos utilizados
durante o processo teraputico.A
viso holstica e integral do psi-
quismo humano revela, como j
mencionado acima, a existncia
de um centro unifcador da perso-
nalidade Transpessoal conheci-
do tambm por Self, Eu Superior,
Esprito que conhece seu projecto
de vida individual e social, histri-
co e transcendental, que apreende
a realidade de forma lcida, que
livre e inteligente, portanto, sabe
o que necessrio para prosseguir
em sua jornada evolutiva.O tera-
peuta dentro desta nova aborda-
gem apenas um facilitador que
acompanha amorosamente o de-
senvolvimento psico-espiritual de
seus clientes.
As psicoterapias convencionais
oferecem apenas um mtodo de
tratamento dos transtornos da per-
sonalidade objectivando na maio-
ria das vezes apenas o alvio dos
sintomas, a mudana de compor-
tamento e a reduo do descon-
forto psicolgico. Na psicoterapia
transpessoal buscamos conscien-
cializar o cliente sobre a nature-
za e a extenso do seu desalinho
emocional, bem como assinalar e
informar sobre apossibilidade de
desenvolver suas potencialidades
e capacidades inatas, formas trans-
convencionais de ser, oferecendo
recursos para viabiliz-los.
A psicoterapia de orientao
transpessoal ajuda o cliente a se
localizar, a mapear os seus pro-
blemas e a situ-los no ambiente
social, cultural, familiar, profssio-
nal, afectivo, espiritual, etc., o que
por si s j altamente teraputico
e ainda favorece nele a atenuao
da ansiedade, activao da auto-
confana, requisitos necessrios e
importantes ao incio do processo
de autocura.
Quando uma pessoa procura
a psicoterapia, quase sempre seu
objetivo a diminuio e at a su-
presso de um estado de sofrimen-
to decorrentes de difculdades de
ordem emocional e espiritual. No
percurso que faz para o interior de
si mesma, ela tem a chance de ad-
quirir mais conhecimento de seu
modo de ser e de desenvolver-se
como pessoa. No contato consigo
mesma, seja para descobrir os re-
cursos pessoais para a evoluo,
seja para encarar seus estados de
conscincia, como sintomas ou
processos defensivos, um guia/
orientador se faz necessrio. E essa
parece ser uma das funes bsicas
do trabalho teraputico. Sabemos
o quanto o acompanhamento de
uma ajuda gentil, mas firme,
fundamental nesses mergulhos
nas profundezas do inconsciente.
A psicoterapia de orientao
transpessoal possui um nmero
bastante expressivo de exerc-
cios que so empregados com fi-
nalidade teraputica. Utilizamos
tambm algumas tcnicas das tra-
dies milenares do oriente como:
meditao, concentrao, contem-
plao, trabalho com mandalas e
tambm nos valemos dos recursos
oferecidos pelo relaxamento como
auxiliar no rebaixamento dos n-
veis de tenso e ansiedade, na libe-
rao de endorfnas que tem efeito
anestsico e proporcionam grande
bem-estar. Trabalhamos para que
PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E A ESPIRITUALIDADE
518 O MUNDO DA SADE, So Paulo: 2010;34(4):508-519.
o cliente aprenda a desenvolver
recursos positivos para si prprio
e passe a utiliz-los em sua vida
quotidiana.
Caractersticas de uma nova
Psicologia
A nova psicologia que surge
apoiada numa concepo holstica
e sistmica considera o organismo
humano como um todo integrado
que envolve padres fsicos, men-
tais, sociais e espirituais. Assim,
a base conceitual da Psicologia
dever ser compatvel tanto com
a da Biologia quanto da Sociolo-
gia, Antropologia e Filosofia. No
modelo acadmico moderno, a
estrutura voltada especializao
do conhecimento tornou muito
difcil a comunicao entre as dis-
ciplinas, e entre bilogos e psic-
logos o entendimento era muito
sofrido. A abordagem sistmica
fornece um terreno propcio para
a compreenso das manifestaes
psicossomtica do organismo na
sade e na doena, permitindo um
intercmbio, desde que se queira,
entre biomdicos e psiclogos.
Contudo para os sistemas da
Psicologia hegemnicos, tudo o
que a Psicologia Transpessoal de-
fende um verdadeiro absurdo.
No sculo XX, a racionalidade tor-
nou-se a medida ltima de todas
as coisas, substituindo com rapi-
dez a espiritualidade e as crenas
religiosas. No curso da Revoluo
Cientfca ocidental, todas as coi-
sas que tivessem a mnima relao
com o misticismo eram desquali-
fcadas como resqucio da Idade
das Trevas. Assim, os estados
visionrios perderam o seu car-
ter de valioso complemento dos
estados de conscincia comuns,
sendo tomados por distores
patolgicas da atividade mental
(S. Grof & C. Grof, 1995). Conse-
quentemente, muitas pessoas que
tm sintomas emocionais ou psi-
cossomticos so automaticamen-
te classifcadas como portadoras
de um problema mdico, e as suas
difculdades so vistas como doen-
as de origem desconhecida, em-
bora testes clnicos e laboratoriais
no ofeream nenhuma evidncia
que comprove esse tipo de abor-
dagem
25,26
.
O foco central da psicologia est
tendendo a se transferir das estru-
turas psicolgicas para os processos
relacionais subjacentes. A psique
humana sendo vista como um sis-
tema dinmico que envolve uma
variedade de fenmenos ligados
auto-atualizao e crescimento
contnuos. Assim, a psique teria
um tipo de inteligncia intrnseca
que a habilita a envolver-se a tal
ponto com o meio, que este proces-
so pode levar no s a uma doena,
mas tambm ao processo de cura e
crescimento, como a concepo de
autotranscendncia da teoria dos
sistemas.
Maslow dizia: Ns no adoe-
cemos s por confitos, ns adoecemos
tambm por reprimir o amor, reprimir
a nossa manifestao, a nossa expresso
saudvel.
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Recebido em 30 de junho de 2010
Aprovado em 23 de agosto de 2010