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DICHTCHEKENIAN, Nichan. O Mundo a casa do homem.

Palestra proferida em
29/09/2006. [Publicado com autorizao do autor]

O MUNDO A CASA DO HOMEM


Nichan Dichtchekenian

H dois motivos principais que me levam a fazer esta apresentao: O primeiro


fazer um esclarecimento e uma defesa da Fenomenologia, buscando, este
esclarecimento, eliminar a compreenso equivocada e distorcida da Fenomenologia
como idealista e subjetivista. O segundo trazer para ns um pouco de uma
Fenomenologia conhecida pobremente no Brasil, entre os psiclogos, que a realizada
por Gaston Bachelard, filsofo francs. Quero chamar a nossa ateno para uma
caracterstica do trabalho fenomenolgico de Bachelard que a riqueza de imagens
poticas, ao invs de privilegiar um rigor de linguagem. Por estes dois motivos, escolhi
como tema e fonte primordial da minha comunicao de hoje a intimidade e o mundo.
Pretendo comentar que uma relao que se estabelea entre intimidade e mundo no ,
absolutamente a de excluso entre ambos, como um olhar no-fenomenolgico poderia
apontar.
A intimidade no consiste em um movimento de fechamento do homem em
relao ao mundo, nem a presena no mundo resulta na sua perdio.
A Fenomenologia se prope a habitar as coisas, elas mesmas. Habit-las
manter-se numa relao de contemplao das coisas. A contemplao um habitar as
coisas, e fazer com que, atravs da observao, voc v cada vez mais se aproximando
da intimidade delas, e percebendo o modo mais prprio delas serem. A realidade, ela
mesma, j nos dada; desde o momento em que nascemos, ns estamos em contato com
a realidade. A realidade mostra diferentes facetas dela de acordo com diferentes modos
de ns estarmos situados com ela.
Isso poucas vezes ressaltado nas colocaes fenomenolgicas: o homem vive,
originalmente, no mundo, neste mundo que a Fenomenologia constata que o lugar
onde o homem , e ao qual ele est destinado. H uma familiaridade minha com o
mundo. Eu perteno ao mundo e o mundo pertence a mim. O mundo me diz respeito. Eu
habito o mundo. O lugar em que eu estou o tempo todo, em que a minha prpria
intimidade est presente o mundo. O mundo a minha casa.
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A concepo cientfica analtica, que predomina at hoje, pretende dar uma viso
de homem como se ele fosse alguma coisa em si mesma, isolada do mundo. Como se a
sua possibilidade de ser homem no estivesse, desde o primeiro instante de sua
existncia, voltada para o mundo; como se o homem fosse uma mquina com uma srie
de caractersticas e que, em algum momento, essas caractersticas de ser homem
entrassem em contato com o mundo. O que a Fenomenologia coloca que, desde o
primeiro instante, o homem contato com o mundo, destinado a ele.
O contato que eu tenho com o mundo no um contato superficial que mantm
o mundo verdadeiro na obscuridade. O que eu toco e vejo o mundo na sua verso
prpria e verdadeira, embora no nica. Ns temos acesso imediato ao mundo, porque
somos nele, e o que se mostra ao homem do mundo, o mundo mesmo.
Ns somos parte do mundo, somos do mundo. Ao mesmo tempo, ns no somos
simplesmente uma coisa do mundo, ns no paramos ai. Ns somos aquele que mantm
as coisas em redor de si. Ns no estabelecemos uma relao ao acaso com as coisas do
mundo. Ns somos um centro a partir do qual as coisas esto ao redor.
Somos uma presena no mundo, algo no mundo, que tem uma caracterstica: ns
estabelecemos uma relao com as coisas de tal modo que as coisas esto ao nosso
redor, somos um centro irradiador de sentido, em que ns e as coisas do mundo
constitumos uma paisagem plena de sentido. Ns que constitumos a paisagem: um
pedao do mundo que tem uma certa ordem e essa ordem j o homem viver um
sentido que as coisas tm. Esse sentido do mundo, mas aberto e descoberto pelo
homem.
O homem no vem de outro mundo, ele deste mundo, e todos os poderes dele
so deste mundo, nasceram das coisas do mundo. Todas as possibilidades do homem
so nascidas entre as coisas do mundo, como possibilidades de desdobramento do
mundo.
Isso se constitui numa integrao nossa com o mundo, que atribui um sentido
prprio nossa presena, mas tambm nos fala: "O lugar de onde voc vem, ao qual
voc pertence, o mundo. Voc no est aqui como um turista privilegiado; voc
nasceu do mundo, voc dele, e esses poderes que voc tem, por ser homem, so
poderes que o mundo ofereceu a voc."
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Na obra "A Potica do Espao" de Bachelard, a casa o elemento que conjuga,


articula a intimidade com o mundo. A casa oferece ao homem a segurana da
restaurao, a segurana do repouso, que no so estados privilegiados e tpicos de
individualidade, de enclausuramento de cada homem. Fazem parte, sim, dessa
individualidade, mas so um dos momentos em que o prprio do homem cultivado e
este momento, em que a intimidade reencontrada no interior de uma casa, confere ao
homem confiana e disponibilidade para ele ser sensvel aos apelos do mundo. Sim,
porque s um homem feliz na sua intimidade reencontrada, pode sair de casa e ir a
encontro daquilo que h no mundo. Temos, ento, uma primeira constatao: a
existncia de um homem que se enclausura em casa a existncia de um homem que
est em busca do bem-estar, mas que ainda no o encontrou. Toda felicidade leva o
homem a entrar em contato com aquilo que no ele. A felicidade no enclausura o
homem em si mesmo. Assim, o mundo no uma instncia penosa e necessria para a
qual o homem se dirige e onde ele encontra a proviso de suas necessidades. Ter essa
relao com o mundo ser infeliz no mundo e na casa. Pelo contrrio, o mundo o
lugar que o homem habita ativamente aps ter repousado e se refeito na casa. A
estranheza que o mundo nos provoca, suas ondas de agresso e de hostilidade, so
vividas por ns porque estamos enfraquecidos e vulnerveis, isto , porque no estamos
repousados nem refeitos - estamos longe de ns.
Se dizemos que o mundo o destino do homem feliz, feliz porque disponvel
para, tambm queremos dizer que h correspondncia entre aquilo que cada homem
considera como sendo o seu mais prprio, o seu ntimo, e a imensido do mundo. O
homem vive espontaneamente uma compreenso das imensides do mundo e o
aprofundamento da compreenso de si. Ele vive uma familiaridade com o imenso que o
mundo , ao mesmo tempo que vive um aprofundamento da compreenso de si.
Um exemplo de imensido do mundo a plancie. No trabalho realizado por
Bachelard com a imagem da plancie, ele se vale da descrio feita pelo escritor Henri
Bosco a respeito da plancie e de sua relao imediata com a prpria intimidade.
Diz Bosco: "Na plancie, estou sempre alhures, num alhures flutuante, fluido.
Longamente ausente de mim mesmo, sem estr presente em parte alguma, atribuo com

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demasiada facilidade a inconsistncia de meus devaneios aos espaos ilimitados que os


favorecem."
Bachelard se refere tambm a uma afirmao de Hilke a respeito da plancie. Diz
Hilke: "A plancie o sentimento que nos faz crescer." Essas duas vivncias da plancie,
a da disperso de mim mesmo oferecida pelas palavras de Bosco e da concentrao,
tambm de mim mesmo apontada por Hilke so modos de ser e modos de estar no
mundo, muito diferentes de um ser e estar no mundo convencional e do senso comum
onde, (no convencional) a plancie um mundo simplificado do modo de ser do homem
convencional. Ento diremos que h uma simultaneidade entre o despertar do homem
que o mundo oferece atravs de suas imensides e a disponibilidade de esprito do
homem que torna possvel o aparecimento da imensido do mundo.
A casa o eixo que articula em si mesmo o mundo e o homem. A casa essa
presena privilegiada na existncia que acolhe o homem no que ela tem de abrigo e
proteo. O abrigo e a proteo que a casa so uma doao generosa do mundo atravs
da casa.
Ento, reiterando, o abrigo e a proteo no so da casa, o mundo que pode se
tornar abrigo e proteo na figura da casa, para o homem que os busca encolhendo-se.
Alis, ao se encolher num canto, o homem, ele j cria as primeiras paredes da casa. Esta
minha insistncia em designar a casa como um pedao do mundo, advm do fato
existencialmente relevante de que a casa uma dimenso do mundo que concretiza o
pertencimento do homem, e ns podemos dizer que esse pertencimento vivido como
familiaridade e aconchego na medida em que a casa, por ser o mundo circunscrito
acolhe a necessidade de repouso do homem. Esse repouso no pode ser compreendido
por ns apenas como uma suspenso da nossa maneira ativa de estar no mundo. Estar
em repouso para Bachelard estar simultaneamente no abrigo do descanso e no alerta
da sensibilidade extrema, pois, s a segurana de poder serenamente ser, que o homem
vive ao repousar na casa, o torna naturalmente aberto a se sensibilizar com o mundo.
Nesse ponto que fazer uma observao, reiter-la, no sentido de apontar que o destino
do homem feliz e saudvel no o seu enclausuramento, mas sim uma disponibilidade,
quase juvenil, de se sensibilizar pela presena do mundo e dos outros. Esse movimento
de recolhimento do homem para alcanar o repouso no algo que se d e seja
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compreensvel apenas na mecnica dos desgastes de energia vividos pelo homem. O


repouso na verdade, podemos dizer assim, o destino primordial do homem, no sentido
que torna possvel, de um lado a reafirmao de si mesmo e simultaneamente, o
despertar de uma disponibilidade. O repouso , portanto, um valor existencial que se
mostra como um deslocamento inevitvel, quase como a fora da gravidade, em direo
ao encontro do homem consigo mesmo, com sua intimidade.
Mas o que o homem vai encontrar ai, ao se aninhar em sua intimidade?
Imagens? Sensaes? Sentimentos? Recordaes?
Sim, sem dvida. Mas, cada um desses aspectos que o repouso ntimo nos
oferece eco de instantes da existncia em que o estar do homem com os outros
aconteceu. a partir do meu repouso que eu tenho condies de, ao me voltar para o
que eu vivi me afastar desse cenrio de envolvimento e ao realizar isso, o afastamento,
recolher em mim o sentido desses instantes vividos com os outros. O sentido desses
instantes vividos no , pura e simplesmente, o registro das minhas possibilidades, nas
quais eu mergulhei embriagado pela vida. sim, a constatao de uma autoria, de um
encarregar-se na solido e dar conta da prpria existncia. Esse encarregar-me de mim
me vitaliza e me alimenta, e realizar a apropriao de mim mesmo no o ato final do
meu existir, no no. H, portanto, uma relao absolutamente viva, ardente, do
homem com o mundo. Essa relao ardente o que faz o homem ser no mundo e se
encontrar.

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