CONCEITO DE HABITAR

"Antes de ele ser atirado para o mundo", Bachelard escreve: "o homem é colocado no
berço da casa. Na casa o homem torna-se familiarizado com o mundo em sua imediação; lá ele
não tem que escolher um caminho e encontrar um objetivo, em casa e ao lado da casa o
mundo é simplesmente dado. Poderíamos também dizer chapéu da casa é o lugar onde a vida
diária tem lugar. A vida diária representa o que é contínua em nossa existência e, portanto,
nos apoia como um terreno familiar. Por que, então, temos de nos lançar para o mundo
quando nós possuímos o berço da casa? A resposta é simplesmente que os propósitos da vida
humana não são encontrados em casa; o papel de cada indivíduo é parte de um sistema de
interações que ocorrem no mundo comum baseada em valores comuns. Para participar, temos
de sair de casa e escolher um caminho. Quando a nossa missão social é realizada, no entanto,
retirarmo-nos para a nossa casa para recuperar nossa identidade pessoal. A identidade pessoal
é, portanto, o conteúdo de habitação privada.

Qual é o mundo imediato que é recolhido e visualizado pela casa? É simplesmente o

mundo dos fenómenos, em oposição ao mundo público de "explicações". Primeiramente,
nenhum phenomenais experimentada como uma Stimmung ou ambiente, isto é, como uma
certa qualidade que é com o nosso "humor" ou "estado de espírito” tem que se conformar.
Heidegger diz: "O clima já divulgado, em todos os casos, ser-no-mundo como um todo, e torna
possível antes de tudo, dirigir-se no sentido de algo "e Bollnow acrescenta: “"O humor é a
forma mais simples e mais original em que a vida humana se torna consciente de si mesma.
Juntamente com o humor, no entanto, vai a compreensão e uma atmosfera é, portanto,
sempre relacionada com o reconhecimento das coisas. Um estado de espírito sempre tem o
seu entendimento", Heidegger diz, e "compreensão tem sempre o seu estado de espírito." Na
casa este mundo imediato e unificado pelo humor e compreensão se torna presente. A casa,
portanto, não oferece a compreensão no sentido de explicação, mas no sentido mais original
de "estar em cima" ou entre as coisas. Na casa, o homem experimenta a sua parte de ser no
mundo.

Como isso é feito? Evidentemente, a casa tem para manter e visualizar os fenómenos
para torná-los acessíveis. A qualidade da luz, por exemplo, varia de lugar, mas é difícil de
entender suas variedades que se manifesta por meio de um formulário construído. Assim Louis
Kahn diz: "O sol nunca se sabia o quão grande ele é, antes que atingiu o lado de um edifício.
"Muitos arquitetos têm entendido isso, e têm projetado janelas que por assim dizer
materializam luz e, assim, visualizam a atmosfera do lugar. Particularmente bonita é o bay-
window em Mackintosh Hill House perto de Glasgow (1912), onde vários elementos
perfurados são adicionados à janela, para revelar as ricas nuances de luz escocesa.

Uma casa não deve, no entanto, só visualizar as qualidades atmosféricas do ambiente,

ela também deve expressar o humor das ações que acontecem lá dentro. No Hill House, assim,
o hall de entrada é caracterizado por um uso abundante de madeira manchada, e uma lareira
é encontrada imediatamente dentro da porta de entrada. Uma atmosfera de boas-vindas
calorosas é assim criada. A sala de estar, ao contrário, celebra luz, não só por meio da janela
acima mencionada, mas também através da utilização de cores e azulejos. É, portanto,
experimentada como um lugar de caráter libertador e festivo, adequado para a união
descontraído e inspirador.

O quarto principal, finalmente, distingue-se pela intimidade harmoniosa. Os motivos

florais estilizados sobre o mobiliário dão uma dica subtil de fertilidade e procriação. As formas
estão em mais suaves aqui, e são unificadas visualmente e simbolicamente pela abóbada
"celestial" sobre o leito conjugal. Assim, a Hill House faz com que um mundo de fenómenos
naturais e humanos se manifestem em sua imediação variada. E esta é a tarefa da casa: para
revelar o mundo, não como essência, mas como presença, isto é, como material e cor,
topografia e vegetação, estações, tempo e luz. A Hill House mostra que esta revelação é
conseguida de duas formas complementares: abrindo-se para o mundo circundante e
oferecendo um retiro do mesmo mundo.

Um retiro, no entanto, não é um lugar onde o mundo exterior é esquecido; pelo

contrário, é um lugar onde o homem reúne as suas memórias do mundo e relaciona-as com a
sua vida diária de comer, dormir, conversar e entretenimento. E um retiro é, além disso, um
lugar onde os fenómenos são condensados e enfatizados a aparecer como forças ambientais.
Assim Frank Lloyd Wright diz para explicar o uso da lareira como o núcleo mais íntimo da casa:
“É confortante ver o fogo queimando no fundo da alvenaria da casa".

Até agora, temos indicado o desenvolvimento da identidade pessoal como o uso geral
que determina a forma da casa. A descrição da Hill House, no entanto, sugere que a vida que
acontece na casa é principalmente uma vida compartilhada. A retirada não significa
isolamento, mas sim um tipo diferente de reunião, ou seja, o encontro íntimo de habitação
privada. Esta reunião é baseada no amor, em vez de entendimento e acordo, e o amor, de
facto, é a atitude que faz um contato direto com os fenómenos possíveis. O psiquiatra suíço
Binswanger, portanto, define a casa como o espaço onde "união amorosa" tem lugar, e
assinala que a especialidade do amor consiste em "admissão" em vez de "tomar posse".
Poderíamos também dizer que o amor é o estado de espírito que faz com que todos os outros
estados de espírito se tornem possíveis.

A casa é o ponto fixo que transforma um ambiente em uma "morada". A casa reúne os
significados escolhidos, diz Wittgenstein: "Eu sou o meu mundo." Por meio da casa nos
tornamos amigos com um mundo, e ganhamos a posição que precisamos para agir nele. Como
uma figura arquitetónica de pé diante no ambiente, a casa confirma a nossa identidade e
oferece segurança. Quando entramos no interior, estamos finalmente "em casa". Na casa,
encontramos as coisas que conhecemos e prezamos. Trouxemo-las connosco do lado de fora,
e vivemos com elas porque representam "o nosso mundo." Nós as usamos em nossa vida
diária, levá-las em nossas mãos e apreciamos o seu significado como representações de
Erinnerungen. Por conseguinte, o interior possui a qualidade da interiorização e atua como um
complemento para o nosso próprio interior. Quando, portanto, pensamos em moradia
particular, nós experimentamos o que é conhecido como "a paz interna."
Morfologia

Desde os tempos antigos, a casa foi entendida como um microcosmos. Como um

espaço dentro do espaço que repete a estrutura básica do ambiente. O chão é de terra, o teto
do céu, e as paredes do horizonte circundante. A etimologia das palavras piso, teto e parede
confirma esta interpretação. Qualquer obra de arquitetura, seja ela um edifício público ou uma
casa, é uma visão do mundo. A diferença entre o primeiro e o último, é que o edifício público
visualiza as propriedades gerais do ambiente, ao passo que a casa apresenta-lo em sua
imediação concreto. Arquitetura procura ilustrar como isso é feito. Quando viajamos da Suíça
através do continente europeu até à Dinamarca, nos deparamos com uma série de casas que
mostram uma relação evidente para suas paisagens. O Simmental châletof, portanto,
distingue-se por uma grande parede de duas águas que se abre para o sol e a vista com fileiras
de janelas brilhantes. O telhado não é muito aguçado, e o carácter geral é sólido, dando uma
sensação de proteção e garantia, entre as formas selvagens das montanhas. Em Emmental nas
proximidades das montanhas dão lugar a colinas arredondadas. Aqui as casas também têm
imensos telhados, mas eles são mais íngreme e meia de quatro águas, de modo que a forma
construída parece com um corpo grande, volumosa. Este tipo de telhado é comum na maioria
das regiões montanhosas do norte e do leste dos Alpes, e harmoniza bem com o carácter da
paisagem. Na Floresta Negra, no sudoeste da Alemanha, encontramos um terceiro grande
exemplo do Einhaus germânico. A Floresta Negra é também um país montanhoso, mas o
nome mostra que é bastante diferente do Emmental fértil e risonho. Aqui a forma geral das
casas visualiza o caráter um tanto sinistro do meio ambiente, e os grandes e profundos beirais
do telhado sobre as janelas e varandas dão ao interior uma espécie de aparência cave. Na
Baixa Saxónia, nas planícies do norte da Alemanha encontramos também o Einhaus. Todo
mundo que já viajou até Westphalia, Oldenburg ou no norte da Holanda vai se lembrar de
como a ampla paisagem centra-se nos volumes impressionantes das grandes fazendas. Com
seus longos sulcos rodeados por grupos de árvores, eles se parecem com montes feitos pelo
homem que dão estrutura aos arredores. A sua forma pode ser comparada com os telhados
relacionados mas caracteristicamente diferentes das casas do sul mencionados acima. A casa
do norte, no entanto, indica, através de sua direção pronunciada e estrutura de madeira
regular, uma organização ortogonal do espaço que está ausente no sul. Nos Países Baixos, na
verdade, onde os campos e canais formam uma grade, esta organização está presente no
próprio ambiente. Quando finalmente chegam a Dinamarca, encontramos uma paisagem
macia, de rolamento com uma escala pequena e íntima. Aqui as casas são baixas e discretas
com telhados se abraçando.

O relacionamento entre a casa e a paisagem, no entanto, não é apenas estabelecido

pela forma geral e a forma do telhado. Também é visualizado através da utilização de
materiais e tipo de construção e, portanto, pela forma construída da parede. Neste contexto,
só podemos apontar para as variações significativas no tratamento de construção do
"pitoresco" quadro romântico de Franconia à rede regular de Lower Saxony. Alterações
ambientais muito subtis podem ser visualizadas nesta forma. Devemos, no entanto,
acrescentar algumas palavras sobre a moradia enxaimel. A casa de empena da Europa Central
é, sem dúvida, uma das manifestações mais características e impressionantes de arquitetura
doméstica. Visualmente a empena virada para a rua dá uma aparência viva e forte à
construção. As cidades enxaimel são distinguidas pela variedade e unidade; quase duas casas
são iguais, e ainda todos eles pertencem à mesma "família". Considerando que, na região
montanhosa da região central da Alemanha as formas são mais animadas; empenas íngremes,
torres e sacadas contribuem para o aparecimento pitoresco.

Em geral, as casas vernáculas ilustram o princípio de Heidegger de que os edifícios

devem "trazer a paisagem habitada perto do homem." A paisagem da arquitetura vernacular é
a paisagem concreta da vida diária, e as suas características são reunidos e expressas pelas
casas de uma forma directa e óbvia. Desde a visualização, por vezes, é assistida por
complementação, no entanto, isso não significa necessariamente que as casas "parecer" como
os seus arredores. Os meios principais que são utilizados são a formação de um telhado e de
articulação da parede. Em qualquer caso, as qualidades da terra são de primordial
importância, enquanto que o céu é considerado de uma forma menos direta. O interior é
geralmente concebido tanto como uma continuação e um contraponto ao ambiente.
Continuação é, em geral, conseguido por meio de materiais naturais, enquanto mobiliário e
decoração podem adicionar o que o meio ambiente não tem, como na casa de campo
camponesa norueguesa, onde ricos padrões florais lembram do verão e da fertilidade e torna
psicologicamente possível sobreviver ao inverno longo e incolor. Arquitetura vernacular está
intimamente relacionado com o seu ambiente, a vida que serve principalmente consiste em
cultivar a terra. É natural perguntar se o urbano e as casas urbanas mostram uma relação
semelhante, ou representam mais uma generalidade de habitação privada. A diferença,
obviamente, não pode existir, o assentamento como um todo deve visualizar a "paisagem
habitada". A casa urbana, no entanto, faz parte de um contexto social e, portanto, tem de se
adaptar mais diretamente aos seus vizinhos. A habitação suburbana, ao contrário, permanece
livre desta restrição. Assim Alberti escreveu: "... Na cidade você é obrigado a ser moderado em
vários aspectos, de acordo com os privilégios do seu vizinho; Considerando que você tem
muito mais liberdade no País." Portanto," os enfeites para a casa na cidade deveria ser muito
mais graves do que aqueles para uma casa no campo, onde todos os enfeites mais alegres e
mais licenciosos são permitidos. A diferença apontada por Alberti é enfatizada pelo fato de
que as casas da cidade muitas vezes contêm mais de uma habitação, e, portanto, requerem
uma coordenação global dos elementos. Isto não significa, no entanto, que contradiz o
objectivo fundamental de visualizar a fenómenos característicos do lugar. As moradias de
cidades antigas, tais como Veneza, Florença, Siena, Roma e Nápoles são, de facto, diferentes,
obviamente, porque eles representam um determinado ambiente diferente, embora traços
básicos podem ser comuns.

Também na casa grande, como o palazzo italiano, descobrimos que o tratamento da

parede e, em especial, a forma, tamanho e distribuição das aberturas, a terminação superior e
o material e cor, servem para visualizar dadas personagens ambientais e assim, para relacionar
a construção de paisagem inabitada. No sobrado, no entanto, a relação com o céu geralmente
é mais importante do que em edifícios vernáculos, enquanto que a presença da terra é menos
de feltro. Assim, a moradia se torna parte do que a interpretação geral de "entre" da terra e do
céu que distingue qualquer acordo. O mal dos meios utilizados é os dos edifícios públicos,
embora de uma forma menos sistemática e visível. Na retirada das casas da cidade,
naturalmente, tem um outro significado do que fora do país. Aqui ela implica a criação de um
domínio interno, onde as memórias do ambiente mais distantes estão reunidas. Desde os
tempos antigos o pátio serviu como o núcleo deste mundo interior da habitação privada. No
palácio do Renascimento e do Barroco que foi formalizada a aparecer como um eco do que a
civilização a que a casa pertencia. Um exemplo particularmente esplêndido é a cortile do
Palazzo Farnese, em Roma (1517 ff.), onde a sobreposição de ordens clássicas torna a essência
dos fenómenos naturais e humanos num manifesto. Uma solução semi-pública que indica que
o sistema social a que pertence integrada.

A grande época da casa suburbana começou no século XIX, e em muitos países, ainda
está viva. Como uma generalização ampla, podemos dizer que a forma construída da casa
suburbana lembra ambos os seus parentes vernáculas e as mais civilizadas casas da cidade.
Assim, reúne num mundo complexo de caracteres naturais e circunstâncias, memórias da
reunião urbana, e sonha com a "boa vida". Um conteúdo multifacetado deste tipo que pode
facilmente levar a um toque superficial com motivos, e de facto fez durante o período de
historicismo no final do século XIX. Se o conteúdo, no entanto, é entendida em termos do ser
homem entre a terra e o céu, o resultado pode ser uma declaração poética significativa, como
é provado por Mackintosh Hill House e seus contemporâneos: Saarinen Hvitträsk perto de
Helsínquia (1902), na própria casa Behrens ' em Darmstadt e de Hoffmann Palais Stocklet em
Bruxelas (1905). Um exemplo particularmente interessante é oferecido pela Olbrich
Dreihüusergruppe em Darmstadt (1903), onde três habitações são construídas em conjunto e,
ao mesmo tempo distinguimos individualmente por empenas "típicas": abrangente,
equilibrada e intencional. A natureza fenomenológica construída da forma doméstica virou
manifesto.

A casa suburbana foi dada uma nova interpretação de Frank Lloyd Wright. Ou melhor,
Wright trouxe de volta a nossa atenção, para a natureza essencial da casa como um ponto de
partida e retirada. Assim, ele abriu os seus planos para fazê-los interagir com o ambiente, ao
mesmo tempo criou um mundo interior de proteção e de conforto. Ele próprio caracterizou a
sua casa como uma "amplo abrigo a céu aberto”. Para alcançar este resultado, ele trabalhou
com planos paralelos à terra que fazem o edifício identificar-se com o solo, em justaposição
com elementos verticais e pode ser corrigido quando é necessário. O núcleo é sempre grande,
com uma grande chaminé empilhada, onde o fogo "está queimando no fundo da alvenaria da
própria casa”.

Entendemos, assim, que "a destruição da caixa" de Wright não contradiz a ideia da
casa, mas abriu para autêntica residência privada no nosso tempo.

Topologia

Por causa das funções diferenciadas da vida diária, os caminhos e as metas da casa
produzirão padrões mais complexos do que os do edifício público. A casa, portanto, é menos
"formal", embora constitua um organismo espacial. Mais uma vez vemos que os três princípios
básicos da organização a determinar as possíveis soluções. Planos centralizados e axiais foram
convincentemente usados ao longo da história, enquanto o grupo simples pode ser
considerado uma alternativa menos convincente. A origem do plano centralizado é, sem
dúvida, a casa de corte interno do Oriente Médio e os países do Mediterrâneo. Tem sido usado
até os dias de hoje, tanto na forma de uma estrutura de baixo de uma família e um bloco de
vários andares de apartamentos. Na casa de corte do centro é a, sala comum "social", em
torno do qual as funções mais especiais estão reunidos. Na maioria dos casos o layout não é
estritamente simétrica, e apenas visa uma sensação geral do gabinete. A casa átrio Popeian
representa o ápice de casa de corte. Em Vers a arquitetura de Le Corbusier reconhece a sua
importância: "Mais uma vez o pequeno vestíbulo que liberta a sua mente a partir da rua. E
então está no Atrium; quatro colunas no meio são direccionadas para cima, para a sombra do
telhado, vivendo uma sensação de força e uma testemunha de métodos potentes, mas na
extremidade é o brilho do jardim visto através do peristilo, que se espalha essa luz com um
grande gesto, distribui e acentua o alongamento amplo a partir da esquerda para a direita,
fazendo um grande espaço. Entre os dois é o Tablinum, contrai esta visão como a lente de uma
câmara. À direita e à esquerda estão duas manchas de sombra – as mais pequenas. Fora do
barulho da rua que está cheio de incidentes pitorescos, você entrou na casa de um romano.

Um paralelo Nórdico para a casa de corte é representada casa hall, onde uma sala
comum é novamente colocada no centro, aqui contudo é fechada por um teto. A solução, que
remota à Idade Média, é, evidentemente, determinada pelo clima e pela procura de um
espaço onde a vida familiar pode ter lugar. Assim Baillie Scott escreve: “O salão... é uma sala
onde a família pode reunir-se numa reunião geral com a sua grande lareira e o espaço amplo ...
Se é chamado de salão, «houseplace» (casa-lugar), ou na sala de estar, algum apartamento é
uma característica necessária como um foco para o plano da casa. Os outros espaços da casa
"podem ser considerados como subsidiária para a sala central dominante, e alguns casos
destes podem assumir a forma de recessos. O que Baillie Scott defende é uma alternativa para
a aglomeração de pequenas caixas separadas dentro de uma grande caixa, que era a forma
mais habitual de planear uma casa neste momento. A sua concepção está relacionada com a
de Frank Lloyd Wright. Não só os dois arquitetos a opor-se à "caixa", mas também introduzir
uma dupla altura da sala comum como o foco espacial da casa. Além disso, tanto salientar a
importância da lareira como o núcleo mais íntimo. “Uma casa, contudo quente, sem fogo pode
ser comparado a um dia de verão sem o sol," Baillie Scott escreve. O que é diferente, no
entanto, é a insistência de Wright após a abertura dos quartos com o meio do ambiente, para
satisfazer outro objetivo básico da casa: a reunião dos fenómenos do sítio para conseguir isso,
tinha que combinar o seu abrigo "centralizado" com um conjunto de instruções ativas.

Planos dirigidos também têm sido legião durante o curso da história. Em pequenas
casas do tipo Megaron, a direção é simplesmente uma questão de simetria axial, enquanto
que em outros maiores, pode ser marcada por uma passagem na qual os quartos são
adicionados em ambos os lados. A passagem geralmente leva a um objetivo, seja ele um
quarto maior ou uma varanda. Encontramos esse layout básico em casas vernáculas, bem
como vilas suburbanas. Por vezes, a direcção do movimento é paralelo à direcção da própria
casa, como no Einhaus de LowerSaxony. Mas muitas vezes atravessa o volume principal para
conectar os dois lados. Este é por exemplo o caso das Villas e dos jardins dos palácios Barrocos,
onde um eixo junta-se ao pátio urbano para o jardim do outro lado, integrando normalmente
no seu caminho uma grande escadaria e uma sala terrena. Recentemente, o plano dirigido foi
reavivado por vários arquitetos pós-modernos.
 Embora a organização espacial de uma casa é necessariamente menos sistemática do
que a de um edifício público, ela pode possuir uma qualidade de figura notável. O pátio, a sala,
a passagem e a varanda (ou alpendre) são figuras distintas que transformam o espaço interno
num local onde a vida pode ter lugar. Habitação privada, assim, não consiste numa retirada em
lugar nenhum, mas exige um estágio definido e representável. "O palco vazio de um quarto
está fixo no espaço por fronteiras; é animado pela luz, organizado pelo foco e libertado por
perspectivas ", lemos no lugar de Casas por Moore, Allen e Lyndon.

O evento da arquitectura moderna contribuiu significativamente para o

desenvolvimento de tipologia doméstica. "Destruição da caixa" e da "planta livre" resultante
de Wright rompeu com o uso convencional de caminhos e metas, em termos de passagens e
corredores fechados. Em vez disso, o espaço foi concebido como um "fluir" continuo sem
zonas claramente definidas. O objetivo geral foi o de fazer o homem sentir se "em casa" num
mundo aberto e moderno. Assim Moholy-Nagy escreveu: "A habitação não deve ser um
refúgio a partir do espaço, mas a vida no espaço." Portanto, Wright criou um plano centrífugo,
o que representou uma nova interpretação do conceito de refúgio. Ao invés de um retiro, a
casa tornou-se um ponto fixo no espaço, a partir do qual o homem poderia experimentar uma
nova sensação de liberdade e participação. Este ponto é marcado pela grande lareira. A
reinterpretação de Wright da habitação humana permanece uma das realizações mais
significativas na história da arquitetura moderna. "Por trás de todo o desenvolvimento do
desenho livre foi a crença insistente que o homem deve viver como um ser humano livre, em
estreito contacto com a natureza, a fim de realizar as suas próprias potencialidades," Scully
escreveu, "a América produziu, consequentemente, monumentos mais originais onde seria de
esperar encontrá-los: nas casas dos homens individuais". Durante a seguinte evolução, no
entanto, o plano gratuito degenerou numa espécie de abertura não identificável, tornando-se
numa alienação, em vez de um manifesto de liberdade. Assim, reconhecemos a necessidade
eterna de figuras espaciais que nos dizem onde estamos.

Tipologia

Devido às formas variadas da vida diária e as condições locais infinitamente variadas, a

tipologia da casa é muito mais complexa do que a de arquitetura pública. E todos nós sabemos
que existem vários tipos de casas. É suficiente viajar para qualquer região da Europa para
perceber isso. Neste contexto, só deve destacar alguns exemplos fundamentais que surgiram
durante o curso da história.

Na Roma antiga, dois tipos de estruturas domésticas foram criadas que vieram a
desempenhar um papel importante na história da arquitetura, a domus e a ínsula, ou seja, a
casa átrio ou peristilo e a casa da moradia urbana. O primeiro é o protótipo que iniciou o
desenvolvimento do Villa e a casa suburbana no sul da Europa, e o segundo foi o ponto de
partida para o bloco urbano, conhecido na maioria das cidades ocidentais. Sendo casas pátio,
ambos têm uma qualidade de figura conspícua como espaço de relação. A domus, no entanto,
não aparece como uma unidade identificável, quando visto de fora. Este relativo anonimato da
única casa dentro da matriz urbana é característica dos países do Mediterrâneo, onde a "casa"
nunca ganhou a mesma importância que um objeto de identificação como nas zonas do Norte.
O ditado "a minha casa é meu castelo" não se aplica em Itália, onde habitação privada está
subordinada à vida social da praça. O que temos chamado de "vida diária" aqui tem lugar ao ar
livre, enquanto a casa de uma certa posição serve assim para um efeito semi-público
representativo. Este facto é comprovado pelo layout formal dos principais espaços interiores
(átrio, pátio, Salão), bem como a ordem simétrica da fachada do Palazzo. Ao mesmo tempo, a
domus e a insula permitiram a retirada, um valor que foi necessário para escapar do barulho
do tráfego nas ruas lotadas.

Durante a Idade Média, e nomeadamente na Europa Central e Ocidental, dois outros

tipos de importância constitutiva foi desenvolvido: a casa-hall e a casa. Ambos eram, em geral,
concebidos como estruturas triangulares onde aparecem figuras distintas em relação aos seus
arredores. A imagem básica da casa Nórdica, assim, é determinada pelo íngreme telhado
inclinado. A origem desta forma é mais significativa, e que nos diz como a casa ganhou um
significado que vai além de sua mera finalidade utilitária. A casa de empena decorre de uma
construção simples de poste e viga que na sua forma primitiva consistia em dois postes que
suportavam uma viga nas quais os telhados inclinados se apoiavam. Isto é, a casa tornou-se
um meio de compreender o mundo; a estrutura foi por assim dizer, projetada no entre da
terra e do céu. "A empena mostra como a casa vence o espaço do céu. O cume é o eixo
celestial... as empenas nas suas extremidades são os pólos celestiais... as mensagens são a
coluna universal que a sustentam." O mundo, portanto, foi entendido como uma grande casa,
como algo construído, ordenada e articulada e assim, a casa ajudou o homem a habitar, não só
na própria casa, mas no mundo em geral. É importante, no entanto, de salientar que esta
função de casa não corresponde à explicação oferecida pelo edifício público, Considerando
que o edifício público reúne uma totalidade complexa em um símbolo generalizado, a casa foi
entendida como uma réplica de betão do mundo, isto é, como uma representação do que é
dado imediatamente. Podemos concluir que a casa e o edifício público têm uma origem
comum e originam da necessidade primordial do homem para encontrar um ponto de apoio
existencial. Na casa a forma original de entendimento é preservada, enquanto o edifício
público representa um nível maior de generalização.

A relação íntima da casa ao que é dado imediatamente, torna-a num elemento

constitutivo do fundo geral para a vida humana, e assim as condições do seu humor. É, por
assim dizer "vida", enquanto o público é "ideia". Quando o edifício básico é tipos de casa
repetidos, este fundo manifesta se como uma matriz alargada que suporta a vida diária. A
repetição, no entanto, não é mecânica. Pelo contrário, consiste no que temos chamado "tema
e variações." Arquitetura doméstica sempre foi baseada neste princípio. Na matriz de casas,
figuras aparecem, desaparecem e reaparecem como os motivos de polifonia musical,
reflectindo desta forma a transitoriedade e recorrência de fenómenos. A referência aos tipos
básicos do Sul e do Norte sugeriu que os temas de diferentes localidades não são os mesmos.
No Sul "clássico", assim, o mundo é imediatamente dada como algo construído e ordenada, e o
homem não precisa da ajuda da casa estruturada para chegar a um acordo com ele. Daí a
"neutra" forma volumétrica da casa do sul, só serve para oferecer uma permanente "aqui".
Como resultado, a matriz interna torna-se um fundo geral para os edifícios públicos distintos e
notáveis, que revelam as propriedades da ordem dada. Na "romântica" do Norte, pelo
contrário, o mundo é complexo e em mudança e destacada por uma infinidade de nuances
incompreensíveis. Para entender este mundo, a explicação geral da arquitetura pública não é
suficiente; Aqui o homem também precisa de uma imagem que oferece segurança na sua vida
diária. Ou seja, ele precisa de uma casa que é simultaneamente refúgio e de abertura para o
mundo. A matriz doméstica ganha, portanto, em importância, e as estruturas públicas
aparecem como as variações mais significativas em temas comuns, ao invés de monumentos
como individuais. As cidades medievais da Europa Central e Ocidental, ilustram isso, com a sua
"família" de cumeeira pontiaguda e torres de igreja.

Na casa as nossas preocupações chegam ao fim. Temos experimentado as forças e

formas da paisagem, têm abordado o assentamento como um lugar de chegada, e foram
animados com a reunião e possibilidades oferecidas pelo espaço urbano. Também
descobrimos fachadas do edifício público e foi convidado pela sua promessa. Depois de ter
recebido a explicação dentro, ganhou uma posição no mundo compartilhado, temos retirado
na nossa casa, onde o mundo está novamente presente na sua imediação. E ainda, o mundo
da casa é diferente do mundo exterior. O que foi dado lá, é aqui percebido e er-lebt (não sei
que raio e que isto significa). Assim, a casa traz a paisagem para ser habitada perto do
homem, e torna-se o berço de onde podemos começar o nosso vagueamento.

O movimento moderno levou à criação de uma nova habitação como um ponto de

partida. "O actual desenvolvimento no edifício é, sem dúvida, centrado na habitação, e em
particular sobre a habitação para o homem comum... Nem o edifício público, nem a fábrica
têm hoje igual importância. Isso significa que estamos novamente preocupados com o ser
humano", Giedion escreveu. Já em 1925 na Exposição Internacional das Artes Decorativas em
Paris, LeCorbusier mostrou um apartamento protótipo, que ele chamou o Pavillon de
l'espritnouveau. Assim ele não demonstrou o "espírito" da era moderna por meio de um
símbolo monumental, mas com uma morada para o homem comum. Também podemos
recordar as suas palavras: "os seres humanos são mal alojados, sendo a razão profunda e real
para as suas preocupações." Já nos referimos ao esforço pioneiro de Frank Lloyd Wright em
resolver o problema da nova habitação, e pode acrescentar que as suas obras tornaram-se
uma importante fonte de inspiração para arquitetos europeus após a sua publicação na
Alemanha em 1910. Durante os anos vinte e trinta, assim, a casa moderna e o apartamento
moderno foram desenvolvidos, e, sem dúvida, representaram uma contribuição significativa
para a melhoria das condições de vida do homem.

E ainda, a casa moderna não pode satisfazer plenamente as necessidades de habitação

privada. O que faltava, era simplesmente o que temos chamado de "qualidade figurativa." A
casa moderna foi certamente prática e saudável, mas não parecia uma casa. Na verdade, é
favorecida "a vida no espaço" em vez de "vida com imagens." Quando casas modernas
tornaram-se numerosas a procura por formas "significativas" veio à superfície. O trabalho de
Robert Venturi deve ser entendido neste contexto. Assim, ele reintroduziu "elementos
convencionais", como empenas e arcos, e teve como objetivo dar às suas casas a identidade de
uma "torre", um "pavilhão do jardim" ou um "varanda sobre o mundo”. Se a fachada em
Chestnut Hill era uma imagem bidimensional de uma criança de ideia de uma casa, aqui a
imagem expande-se para três dimensões, e o que é fundamental aqui é a sensação que se tem
deste edifício como um objeto, alto e de madeira, sentado entre as árvores num local
exuberante semi-rural, Paul Goldberger escreve sobre o Carl TuckerHouse.
 O problema da qualidade figurativa, no entanto, não é apenas uma questão de
imagens visuais. Ela também está relacionada com a procura de lugares onde a vida diária
pode ocorrer. Este problema tem sido tratado recentemente por Charles Moore, Gerald Allen
e DonlynLyndon no livro em cima mencionado “o lugar de casas”, e em numerosas habitações
construídas em colaboração com William Turnbull e Richard Whitaker. Nas suas soluções são
dadas novas interpretação às figuras espaciais da casa. O movimento centrífugo é assim
expresso por quartos perifericamente adicionados "como alforges", enquanto que no centro é
enfatizada através da introdução de um baldaquino (trono) ou "dossel." Além disso zonas
interativas são definidas pela inserção de veios verticais num espaço geralmente aberto. Os
exemplos mostram que a reconquista da qualidade figural está a caminho, relacionando o aqui
e o agora. Em muitas habitações pós-modernas, de fato, encontramos novamente as formas
arquetípicas da casa e desfrutar de suas possibilidades inesgotáveis de novas manifestações
figurativas.
COMENTÁRIO

O primeiro mundo que nós conhecemos é a casa. É onde criamos a nossa identidade e
onde forjamos as nossas raízes. Contudo, temos de sair deste espaço onde nos sentimos
protegidos para responder aos propósitos da vida humana. Quando, “lá fora”, o nosso objetivo
é realizado, voltamos para o nosso “mundo”. Este é uma mistura de ambientes que trazemos
da sociedade com aquilo que mais prezamos. Aqui não precisamos de representar um papel,
tal como na sociedade. Aqui somos nós próprios, recuperando assim a identidade pessoal.

A casa é uma representação concreta do mundo, uma vez que é uma imagem da terra,
do céu e dos horizontes. Consoante a zona onde nós nos encontramos, as casas têm uma
ligação com a natureza. Esta ligação não é só formal mas é visualizada também através dos
materiais utilizados. Assim, a construção traz para perto do Homem a paisagem envolvente
nas casas do campo. Por sua vez, as casas da cidade não têm tanta liberdade de expressão,
uma vez que fazem parte de um contexto social.

Ao contrário de um edifício público, uma casa terá uma organização menos sistemática
e mais complexa, devido às funções diferenciadas da vida diária. Ao longo da história, têm-se
usado eixos e simetrias para construir um espaço habitável e coerente, caracterizando-o de
metas e caminhos para chegar a um certo objetivo. Mas, com a introdução da arquitetura
moderna, este uso convencional foi deixado de parte. O espaço passou a ser tratado como um
todo, sem zonas claramente definidas. Deste modo, reinterpretou-se o conceito de refúgio.
Agora, a casa, oferece ao homem uma sensação de liberdade e não de isolamento.

Para além de uma organização do espaço diferenciada, a casa também irá apresentar
várias tipologias, de acordo com a zona onde está construída. Mas uma característica deveria
estar presente em todas as casas: a ligação íntima, ou seja, a “vida”.

Com a modernidade, as casas têm perdido essa ligação. Têm perdido as formas
significativas que nos permitem reconhecer e habitar o espaço, dando mais ênfase ao mesmo,
ampliando-o e desmaterializando-o. Deste modo, percebemos que a organização de uma casa
pode ser modificada, mas não demasiado, senão fica irreconhecível e sem regras para que
possa ser habitada.