Heidegger e a poesia

Benedito Nunes
Professor-titular aposentado da Universidade Federal do Par

Resumo: A dialogao com a poesia, para Heidegger, consiste na

doao da linguagem aos outros, que preserva a palavra e sua aber-
tura. Essa dialogao se estabelece entre o pensador que l e a poesia
que a ele se doa na leitura. Aproveitando a ddiva, Heidegger utili-
za-a quer no papel de tradutor quer no papel de escritor-poeta.
Palavras-chave: Ereignis, Rede, Gestell, Gelassenheit.

Abstract: In Heidegger, the dialogue with poetry consists of an act

of gibing to others, that preserves the words and its openness. The
dialogue is settled between the thinker, who reads the poetry, and
the poetry that gives itself in the writing (literature). Taking
advantage of this donatio, Heidegger uses poetry in his role of
translator as well as of poet-writer.
Key-words: Ereignis, Rede, Gestell, Gelassenheit.

Em nossa poca, tende o pensamento filosfico a interrogar a

poesia quando no a interrogar-se perante a poesia. W. M. Urban e G.
Bachelard, por exemplo, interrogaram a poesia tentando avaliar o alcan-
ce cognoscitivo das imagens poticas. Sartre e Merleau-Ponty adotariam
a segunda atitude, de interrogao da filosofia perante a poesia, essa lti-
ma um limite desafiador filosofia, espcie discordante de pensamento,
autnomo ou irredutvel ao discurso filosfico. Mas quaisquer que sejam

Natureza Humana 2(1):103-127, 2000

Benedito Nunes

as diferenas entre esses filsofos na maneira de avaliarem o nexo entre

filosofia e poesia, nenhum deles adotou quaisquer dos dois modelos tradi-
cionais, o disciplinar e o transdisciplinar, pelos quais se costuma pautar o
relacionamento dessas instncias do pensamento.
Domnios heterogneos, a poesia proviria da imaginao e a fi-
losofia, da razo. Aquela est, por isso, subordinada ltima, como rbi-
tro racional da verdade, que lhe compete estabelecer e disciplinar. A esse
modelo disciplinar, ainda seguido por Hegel em sua Esttica, ope-se o
supradisciplinar dos romnticos alemes: pela imaginao, que concorre
com a razo, tambm entramos no reino do saber, e s vezes a poesia
capaz de alcanar verdades superiores s filosficas. Os romnticos con-
trariaram a hierarquia tradicionalmente admitida e inverteram a supe-
rioridade do racional na do imaginrio. Exclusivistas, os dois modelos
obrigam-nos a escolher ou a poesia ou a filosofia. Quero crer que sob a
influncia de Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty optariam por um ter-
ceiro modelo, de carter transacional: o movimento de vai e vem, ora da
poesia para a filosofia ora da filosofia para a poesia.
Essa transao o que se particulariza em Heidegger, de acordo
com a sua inteno de dialogar com a poesia. Em que consiste, porm,
essa dialogao? Quais os locutores desse dilogo, e como ele possvel?
No se pode enfrentar essas perguntas sem saber de antemo que cir-
cunstncias predispuseram a filosofia heideggeriana, nas duas fases por
que passou, a primeira de 1927 a 1936 e a segunda de 1936 a 1976, data
da morte do ltimo grande pensador deste sculo prestes a findar, a transar,
como transou, com a poesia. Em ambas as fases, essa filosofia se orientou
pela questo do sentido do ser, interligada, desde o incio, mas no da
mesma maneira, questo da linguagem.
Na primeira fase, correspondente elaborao de uma ontologia
fundamental, nascida em Ser e tempo (1927), o esforo de Heidegger se
concentra no trabalho de analisar o ente que ns mesmos somos, o Dasein,
definindo a fala (die Rede), a caminho da elucidao do problema atacado
naquela obra, como uma das estruturas constitutivas do ser desse ente.

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 Heidegger e a poesia

Estruturas constitutivas seriam aquelas articuladoras dos com-

ponentes da conduta desse ente, que a anlise pode descobrir no seu cor-
riqueiro agir de todos os dias, na sua lida cotidiana: manejar coisas prxi-
mas, teis (das Zuhandene), ao alcance da mo, instrumentando-as; cir-
cunscrever as coisas distantes, fora do alcance da ao imediata, que a
vista abrange (das Vorhandene); entrosar-se com os semelhantes, conviven-
do com os outros Dasein, como capaz de conviver consigo mesmo, na
generalidade dos casos, no modo da gente, do sujeito impessoal e annimo
que frases tais como pensa-se, diz-se, faz-se exprimem tudo isso no ciclo
das atividades cotidianas, estabilizadas, externalizadas e pblicas, que nos
solicitam, preocupam-nos, ocupam-nos e envolvem-nos. Solicitao,
preocupao, ocupao e envolvncia que, como espcies da lida diria, fixam
a imediata compreenso que temos de ns mesmos e do mundo no espelho do
ser-em-comum (das Mitsein), do mundo compartilhado. Compreender-nos e
compreender o mundo implica, nesse plano, em nos conduzir como ser-no-
mundo, mas no como elementos nele includos, posto que damos a ns e ao
que nos rodeia um sentido e, portanto, mesmo de maneira vaga, admitindo
que tal coisa, tal utenslio, tal pessoa, isso ou aquilo. Registre-se, ento, a
pressuposio da investigao heideggeriana o Dasein o ente que compre-
ende o ser, nisso se distinguindo dos demais entes de que resultou, nas
pginas de Ser e tempo, a ontologia fundamental.
Mas a dificuldade peculiar da anlise, apoiada em tal pressupo-
sio, est na circunstncia de que esse ente, cujo ser investigamos, tam-
bm existe buscando-se a si mesmo, ora na direo da existncia autnti-
ca como poder- ser, ora na direo das inautnticas modalidades do annimo
e pblico ser-com-os-outros. O investigador no pode seno descrever essas
direes, porque procede como fenomenlogo, e no pode seno lograr, por-
que tambm procede como hermeneuta, desencobrir-lhes o sentido latente.
Assim ele descreve aqueles movimentos diretivos, o primeiro como o para-ser
(das Zu-sein), implicado na busca, e o segundo, como o de decada, objetificadora
e alienadora, na direo do que annimo, pblico. O Dasein, certo, est
sempre se movimentando numa ou noutra direo.

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Benedito Nunes

Concluir, portanto, o mesmo investigador, que as estruturas,

tais como ser-com-os-outros e, paralelamente, ser-no-mundo, so estru-
turas constitutivas nossas, retiradas do estado de latncia, em que nor-
malmente se encontram, para o estado manifesto em que os coloca o
mtodo fenomenolgico-hermenutico adotado pelo analista. Quem diz
latncia diz o que no completamente ocluso; refere-se, portanto, antes
de a qualquer conhecimento terico e independentemente dele, abertu-
ra do ser do Dasein. Um tanto paradoxalmente, abertura significa o con-
junto de condies preliminares ontolgicas, dir Heidegger que nos
habilitam a agir, a pensar, a conhecer, condies que correspondem a
estruturas do comportamento e, como tais, constitutivas do Dasein e de
sua compreenso do ser. Ora, dado que a existncia desse ente no se
determina por uma essncia prvia maneira de um objeto, o que quer
que ele compreende acha-se iluminado por essa prvia compreenso do
ser e, dessa maneira, comensurado a uma sua possibilidade, segundo a
terminologia heideggeriana, a um seu projeto. Mas, ao mesmo tempo que
essa iluminada compreenso a forma heideggeriana do lumen naturale
escolstico , um sentimento, um mood, um tom, preconfigura a possibi-
lidade de compreenso, e assim preconfigurando-a, marca a situao em
que nos encontramos, o Da, o a do Dasein, lanado como existente nunca
imune a uma disposio de nimo (Stimmung), sentindo sempre, entregue
a si mesmo, desta e daquela maneira.
Contudo, o sentimento da angstia nos leva, quebrando a bar-
reira daquela incluso que nos familiariza com as coisas e pessoas em
torno, a transcender os entes e, por esse modo, a defrontar-nos com o
mundo, tornado infamiliar sob o foco dessa disposio afetiva. A
transcendncia, que tambm integra a conduta do Dasein, possvel por-
que esse ente, vivendo numa tenso, por ele mesmo escamoteada, diante
da expectativa de sua prpria morte, da qual comumente foge, descobre-
se temporal e finito: temporal, na medida do futuro que essa expectativa
presume e que sua experincia do momento se antecipa, ligando o pas-
sado ao presente, e finito, dado que, nessa dimenso, a temporalidade,

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 Heidegger e a poesia

confirma-se a distintiva conotao o cuidado (die Sorge) de seu ser, que

existe historicamente, eis que suas decises possibilitam o fazer e o escre-
ver a histria. Sua abertura permite-lhe sentir e compreender temporal e
historicamente; dessa forma, interpreta-se a qualquer momento e a qualquer
momento interpreta o mundo, luz da disposio de nimo e do projeto.
Interpretar desenvolver, a partir de um pressuposto e de
acordo com uma perspectiva j dada, as possibilidades de compre-
enso do ser, especificado como isso ou como aquilo, antes que o conhe-
cimento terico, concretizando apenas uma das possibilidades de com-
preenso, venha traduzir-se em proposies determinadas. Mas essa
prvia e preliminar interpretao do mundo, que aflora no intercurso da
fala (die Rede), e que no escapa ao risco de estabilizar-se num estado
exterior e pblico, , como melhor compreenderemos depois, anterior
predicao.
Traduzimos die Rede por fala, com a inteno de ressaltar o
carter limtrofe dessa noo, entre linguagem e no linguagem, entre as
significaes que o interpretar mobiliza e os atos, to variados, de enun-
ciar, rezar, prometer, louvar, invectivar, admoestar, etc., com os quais se
abastece e se refora a incessante conversao diria. Est claro que signi-
ficaes pedem palavras e que a conversao, em suas mltiplas espcies,
compe-se de distintos modos de discurso. Discurso tambm uma das
tradues correntes de die Rede, que no rejeitamos. Mas preferimos tra-
duzir die Rede por fala, para insistir no ncleo comunicacional dessa no-
o, que Heidegger ter visado para introduzir, como que pondo uma
cunha existencial nas concepes de linguagem, o fundamento desse fe-
nmeno nas estruturas mais primitivas j nossas conhecidas, a disposio e
o projeto, assim colocando-o no mbito das possibilidades do Dasein, ou
seja, de sua abertura enquanto ser-no-mundo e ser-com-os-outros. A fala
o intercurso dos homens entre si e, como intercurso, um verbo: o falar
informando uns aos outros algo a respeito das coisas.
No sou eu que o digo, e sim Plato, no Crtilo; quando o disse,
afianou o carter de organum, de instrumento do falar, como ato de um

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Benedito Nunes

sujeito na utilizao dos nomes (onoma), de que dispe a sua lngua. Mas
enquanto sistema de signos ou enquanto cdigo social, de que o indiv-
duo se utiliza para escolher dele combinaes apropriadas expresso de
seu pensamento pessoal, a lngua, conforme concluiria, com Saussure, a
lingstica moderna, o verdadeiro organum. A fala seria somente o flatus
vocis, a manifesta escolha individual e acidental de uma parcela do reper-
trio da lngua pelo sujeito falante, graas capacidade psicofsica de
articulao fonadora de que dotado.
Qual o real objeto dessa escolha? As palavras? Mas as palavras
significam, e assim ter de ser escolhida a significao, que no entanto
no est a elas colada como etiqueta de sua identidade, pois que as pala-
vras se desdobram num significante e num significado. Significaes j
acorrem na interpretao de ns mesmos e do mundo. E se o Dasein ser-
no-mundo e ser-com-os-outros, o simples manuseio dos teis j mobiliza
significaes, como as mobiliza o circuito da convivncia. No fosse as-
sim, no seria o homem, segundo Aristteles disse, um zoon logon ehon,
um animal que tem logos, este vetusto termo filosfico traduzido por
Heidegger como o que deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz
para quem discorre e para todos aqueles que discursam uns com os outros
(Heidegger 1927, p. 32). A fala informa algo aos falantes; deixa-os ver e
faz com que vejam algo quando falam entre si. Se deixa-os e faz ver, esto
eles uns com os outros. O que vem e so instados a ver algo que lhes
comum se falam conversando ou discorrendo. Tendo logos, o homem fala,
e falando tem linguagem, afirmao bvia para ns, mas no para os
gregos, a quem faltava, como falta aos japoneses, em seus lxicos, a pala-
vra linguagem. A linguagem a mesma fala quando pronunciada,
exteriorizada, que j cai dentro de um sistema ou de um cdigo semitico,
o da linguagem como lngua (die Sprache). A fala a linguagem existencial-
mente considerada, em que se prolonga a interpretao, na medida em
que atravs dela se articulam a disposio e o projeto que a condicionam.
Agora podemos compreender, conforme j antecipamos, que a
interpretao seja anterior predicao. Essa anterioridade sustentada

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 Heidegger e a poesia

pela fala, no registro de logos, o que deixa e faz ver, e no da comunicao, o

domnio do que se expressa ou pronuncia. Predicar, atribuindo um
predicado a um sujeito e formulando uma proposio, exige primei-
ramente que se veja o ente determinado, descoberto de um certo mo-
do e visto sob certo aspecto na fala. Assim poderia concluir Heidegger
que a proposio, longe ser um elemento primitivo do pensamen-
to, uma sntese derivada do discurso, o qual lhe serve de pressuposto.
E em seguida ousaria Heidegger transferir a verdade de que o
neopositivismo fez a nativa habitante da proposio do mbito
desta para o reticulado mbito da abertura, onde, delimitada pelas pos-
sibilidades extremas do discurso, como estrutura constitutiva do Dasein, e
que so o escutar e o silenciar, no mais concordncia da inteligncia
com a coisa, adaequatio rei et intellectus, mas velamento e desvelamento,
no sentido da palavra grega aletheia. Pela fala, o Dasein j aletheuein,
aquele que no esquece (alethes) o ser de que a eminente abertura e do
qual estaria escuta mesmo quando a respeito dele silencia. Nesse senti-
do, diria Heidegger que a verdade do Dasein ou que o Dasein est na
verdade.1
Escuta-se antes de ouvir, silencia-se indo contra a corrente da
fala. Escutar uma forma de perceber compreendendo. Quem surdo,
pode escutar sem ouvir. E quem ouve verdadeiramente, no escuta sons
esparsos, sem conexo; percebe o rudo pesado da chuva, o prolongado
cicio do vento, etc. Perceber dessa maneira compreender, como se com-
preende o outro escutando-o e como escuta ou ausculta com as mos,
apalpando, aquele que nada v. Mais do que a minha fala, a escuta de
quem me ouve assinala a ocorrncia da compreenso. Pode tambm
assinal-lo o meu silncio, quando interrompo ou deixo em suspenso o
meu discurso para aquele que me ouve.

1 S se d verdade na medida em que o Dasein . [...] Ns pressupomos verdade,

porque ns, sendo no modo de ser do Dasein, somos e estamos na verdade
(Heidegger 1927, 44, p. 227)

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Benedito Nunes

Pelo que acabamos de expor, v-se que tanto quanto a dis-

posio e o projeto, a fala2, que os interliga numa interpretao do Dasein
por si mesmo e do mundo pelo Dasein, a qual precede e condiciona a
predicao, sintetiza, como uma modulao preliminar da experincia e
do pensamento, o lastro pr-terico e pr-reflexivo que abastece, per-
manentemente, a filosofia heideggeriana. Interferindo contra o predo-
mnio de qualquer forma de teorizao, seja cientfica, seja axiolgica
ou valorativa, esse lastro, que a imuniza contra o esprito de sistema, pre-
dispe-na a aproximar-se da experincia e do pensamento na arte e
na poesia.
Mas devido ao seu vnculo existencial, a estrutura constitutiva
da fala segue o mesmo movimento oscilatrio daquele a quem constitui,
ora mantendo-se na claridade da abertura, ora decaindo para a objetivao
alienadora. Seja ou no inspirada numa categoria religiosa hebraico-cris-
t, a to famosa decada do Dasein, como envolvncia na lida cotidiana, ,
antes de tudo, quando o circuito da fala, engrenado ao da comunicao,
transmite a interpretao comum, pblica, annima, repetitiva e reflexa,
a decada na e pela linguagem, j convertida em instrumento manipulvel.
Ento a linguagem a linguagem de todos e de ningum; gastas pelo
consumo, manejveis pelo seu valor de troca no mercado das significaes
estabilizadas que a gente negocia, convertidas na gestualstica verbal do
falatrio, da parolagem, as palavras fecham-nos ao mundo. E s poder
novamente reabri-lo o discurso, se reavivado pelo seu tom, pela disposi-
o que o abre ao mundo e o qualifica de potico: A comunicao das
possibilidades existenciais da disposio, ou seja, da abertura da existn-
cia, pode tornar-se a meta explcita do discurso potico (Heidegger 1927,
p. 162).3

2 O discurso a articulao significativa da compreensibilidade do ser-no-mundo, a

que pertence o ser-com, e que j sempre se mantm num determinado modo de
convivncia ocupacional (Heidegger 1927, 34, p. 16)
3 Die Mitteilung der existenzialen Mglichkeiten der Befindlichkeit, das heisst das Erschliessen
von Existenz, kann eigenes Ziel der dichtenden Rede werden.

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 Heidegger e a poesia

Eis, portanto, segundo a ontologia fundamental firmada em Ser

e tempo, onde e como a fala se abre ao discurso potico, poesia. Abre-se,
num tom fundamental, modelado por uma disposio de nimo (Stimmung)
altura da existncia mesma, da verdade do Dasein, da aletheia quer im-
plcita quer explicitamente. Quando explicitamente, tem por meta a co-
municao das possibilidades existenciais da disposio. Potencialmen-
te, a fala, sempre que numa tonalidade, j potica; e a poesia se concre-
tiza atualizando, num Stimmung, as possibilidades da abertura.
Seria errneo localizar o Stimmung, de que Ser e tempo j se ocupa
(Heidegger 1927, 29, pp. 136-7), no sujeito, como simples fenmeno
subjetivo ou querer explic-lo a partir da ao das coisas sobre os nervos.
Ao contrrio, o Dasein do homem est lanado nos tons do mesmo lan
original que o ente enquanto tal (Heidegger 1980, p. 91).
Portanto, a predisposio poesia j marca, desde Ser e tempo, o
pensamento heideggeriano. Mas a passagem poesia, de modo a que se
efetivasse uma dialogao com ela, s se deu, como um salto, na segunda
fase, quando, abandonada a ontologia fundamental, auscultando a mes-
ma questo do ser nos textos dos pr-socrticos e dos poetas Hlderlin,
Rilke, Trakl e Stefan George, Heidegger indagar sobre a essncia da
obra de arte em A origem da obra de arte (Der Ursprung des Kunstwerks,
1935) e sobre a essncia da poesia no curso sobre Os Hinos de Hlderlin
Germnia e O Reno, de 1934-35 (Hlderlins Hymnen Germanien und
Der Rhein). Nessa indagao, delegou papel proeminente s noes de
verdade e linguagem.
A essncia da obra de arte no reside nem na sua criao pelo
artista nem no ato de contempl-la, e sim na sua origem no ser mesmo
que se desvela na obra, que assoma em sua organizao sensvel, ntica,
tal como, no exemplo focalizado em A origem da obra de arte, a labuta
diria, a sucesso dos dias e das noites, o cansao e o repouso na imagem
empastada de cores da bota de Van Gogh talvez do artista e no de uma
camponesa ou como o deus votivo, evolado do espao sacral do templo
grego em runas, de que nos fala aquele ensaio heideggeriano. Do ntico

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Benedito Nunes

ao ontolgico, tal o caminho na criao, repetido contemplativamente

pelo fruidor ou espectador, e que constituiria a verdade da arte posta em
obra. Na arte, a verdade opera e se transluz; seu ser iguala seu aparecer.
E se a o ser como aparece e se aparece como , isso ocorre devido ao
carter linguareiro (sprachlich) dessa operao, ao fato de que a verdade se
faz palavra para transluzir ou aparecer. Sem linguagem, no haveria o
manifesto, e, por conseguinte, no haveria, tambm, trnsito do ntico
para o ontolgico.
A linguagem no s nem primeiramente uma expresso oral
ou escrita do que deve ser comunicado, diz Heidegger em Os hinos de
Hlderlin. A linguagem o que conduz o ente como ente ao estado de
manifesto (Heidegger 1980, p. 62). E no pode conduzi-lo a esse estado
sem projetar-se numa forma de dizer (sagen), que j potica. A essncia
da arte , portanto, a poesia (die Dichtung). E a poesia consiste essencial-
mente na instaurao da verdade (Stiftung der Wahrheit) em trs diferen-
tes sentidos correlatos: como dom (Schenkung), que na obra o inaugural,
como fundao (Grndung), posto que o que se inaugura, latente no desti-
no histrico de um povo, tambm lhe d fundamento, e como comeo
(Anfang), porque o que se inaugura e funda d origem ao indito, ao
novo, ao que principia. Sempre que a arte acontece, quer dizer, quando
h um comeo, produz-se na histria um abalo e esta comea ou recome-
a (Heidegger, A origem da obra de arte, p. 88).
O acontecimento da arte enquanto poesia, e a poesia enquanto
instaurao da verdade, fornecem-nos o quadro compreensivo dos estu-
dos sobre Hlderlin, o primeiro resultante do curso de 34/35 Os hinos de
Hlderlin Germnia e O Reno de que um resumo o mais conhecido
texto Hlderlin e a essncia da poesia (Hlderlin und das Wesen der
Dichtung), publicado em 1937.
Por que Hlderlin ser, para Heidegger, o Virglio disponvel, a
gui-lo, tal como guiou Dante, na Divina Comdia, numa espcie de ritu-
al de passagem, regio onde colher o ramo de ouro da palavra poti-
ca? Jamais se explicar a predileo do filsofo por Hlderlin; pode-se,

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 Heidegger e a poesia

sim, elucidar porque o escolheu num determinado momento, logo aps a

sua renncia reitoria da Universidade de Freiburg in Brisgau, quando
comeara o seu dissdio com a ideologia poltica do NSDAP.
Escolheu-o mediante trs razes que ele prprio enumera na
seguinte ordem:

1) Hlderlin o poeta do poeta e da poesia. 2) Simultaneamente,

Hlderlin o poeta dos alemes. 3) Como Hlderlin tudo isso,
poeta do poeta enquanto poeta dos alemes, de maneira latente e
difcil, ele ainda no se tornou potncia na histria de nosso povo. E
como ainda no , preciso que assim se torne. Contribuir para isso
fazer poltica, no sentido mais alto e prprio do termo, a tal
ponto que quem conseguir obter alguma coisa nesse terreno, no
ter necessidade de discorrer sobre o poltico. (Heidegger 1980,
p. 214)

Vontade poltica e vontade potica unem-se na deciso de

Heidegger de oferecer ao povo alemo, em Hlderlin, um outro funda-
dor, com quem podemos aprender quem somos, preparando-o, com a
terra natal, para esses deuses e semideuses que viro, e a que se referem,
consagrando a linguagem como matria da poesia e assim tambm como
a procura de uma nova linguagem, os versos de Germnia e O Reno.

O bouches lhomme est la recherche dun nouveau langage

Auquel le grammairien daucune langue na rien dire.

Nessa nova linguagem, invocada por Apollinaire em La Victoire,

o dizer e o ver, a dico e a viso se tornariam complementares uma
espcie de sagrao da linguagem, cujos variados temas, tons e formas se
constelam sempre em torno do preferencial e reverenciado objeto: a pr-
pria poesia, cantada, louvada, interpelada, mesmo quando se louva e canta
outra coisa. essa poesia da poesia que Heidegger tematiza em Hlderlin.
Tematizar bem o termo, uma vez que Heidegger relaciona na obra des-

113
Benedito Nunes

se poeta as incidncias do dizer projetivo, potico. No podemos fazer

aqui, como seria preciso, a volta completa nas poesias de Hlderlin, ex-
plicando cada uma delas em particular. Em lugar disso, consideraremos
cinco palavras do poeta, cinco Leitmotive sobre a poesia:

1. Poetizar: a mais inocente de todas as ocupaes.

[Dichten: Die unschuldigste aller Geschfte.]
2. Eis porque o mais perigoso dos bens, a linguagem, foi doado
ao homem [...]: para que testemunhe sobre aquilo que ele [...].
[Darum ist der Gter Gefhrlischstes, die Sprache den Menschen
gegeben [...] damit er zeuge, was, er sei [...].]
3. [...................................................................................................]
Do momento em que somos um dilogo
e que podemos ouvir-nos uns aos outros.
[Seit ein Gesprach wir sind
Und hren knnen voneinander.]
4. Mas o que permanece, fundam-no os poetas.
(Was bleibt aber, stiften die Dichter.)
5. Rico em mritos, , no entanto, poeticamente que o homem
habita esta terra.
(Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet
Der Mensch auf dieser Erde.)4

O tpico 3, por onde comearemos, liga-se ainda, como um pro-

longamento do ser-com-os-outros, fala dentro da lngua ou lingua-
gem na fala. Se no texto o poema toma a palavra porque vai bem longe
na linguagem, implantando-se ali onde ouvimo-nos uns aos outros: no
dilogo que somos. Ouvimo-nos uns aos outros ouvindo a poesia ou vice-
versa, porque a linguagem, como imensa rede dialgica em que somos
colhidos, a caixa de ressonncia de uma disposio de nimo. No so-
mos ns que possumos a linguagem, a linguagem que nos possui para
o melhor e para o pior (Heidegger 1980, p. 24). Essa posse independe

4 Hlderlin, apud Heidegger 1951 [1937], p. 31.

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 Heidegger e a poesia

de ns, como sujeito da vontade e da ao. J estamos sob o seu domnio

quando o poema, que no uma simples construo da linguagem ofe-
recida como objeto nem um processo psquico de produo de vivncias,
toma a palavra. Poetizar dichten, um dizer (sagen) sob o modo do signo
que torna manifesto (Heidegger 1980, p. 30), ajustado a um tom: o
tom como tom faz ocorrer a manifestao do ente em sua abertura
(Heidegger 1980, p. 86), e funda, por isso, na palavra, na sua essncia
dizente, o desvelamento do ser. Quando segura o que fica, quando retm
o que permanece, a palavra potica. Was bleibt aber, stiften die Dichter
(O que porm permanece, fundam-no os poetas).
Mas a palavra potica no delega a verdade ao Dasein. ao
prprio ser, oculto ou revelado atravs dela, que a verdade pertence. Se o
Dasein est na verdade, ele o est como aquele que ocupa a abertura na
direo da qual se move. O que, finalmente, Heidegger aprende de
Hlderlin a finitude do homem como Dasein, sujeito aos poderes con-
traditrios da linguagem: jogo inocente com as palavras, o exerccio da poesia
a mais perigosa das ocupaes, porque, mexendo com a linguagem, mexe
com a abertura e seu velamento, com a verdade e a no verdade.
Em Germnia, Hlderlin move-se na direo das divindades
pags:

Os antigos deuses visitam de novo a terra

Pois aqueles que vo chegar nos apressam,
E a tropa sagrada dos deuses
no se demorar no cu azul.5

Graas fundao pela poesia do ser na linguagem que o ho-

mem pode, como Hlderlin, escutar os deuses, interpretando-lhes os sig-
nos, que integram a vida do povo. Por via de conseqncia, a poesia
fora histrica formadora.

5 Hlderlin, apud Heidegger 1980, p. 10.

115
Benedito Nunes

Do fato que o signo como gesto dos deuses por assim dizer arga-
massado pelos poetas nas fundaes da lngua de um povo, sem que
talvez o povo o suspeite, o ser instaurado na existncia histrica do
povo e, neste ser uma indicao e uma dependncia so depositadas.
(Heidegger 1980, p. 43)

Dessa forma, tanto vale dizer, como em Hlderlin e a essncia da poesia,

que a poesia a lngua primitiva de um povo histrico (Heidegger 1951
[1937], p. 43), ambas, poesia e lngua, abrangidas pela categoria da
historicidade, quanto afirmar, nas prelees de Introduo metafsica, que

a lngua a poesia originria em que um povo poetiza [dichtet] o ser.

Inversamente, vale dizer: a grande poesia pela qual um povo entra
na histria inicia a configurao de sua lngua. Os gregos, com
Homero, criaram e conheceram essa poesia. A lngua estava presen-
te ao seu Dasein como irrupo no ser, como uma formao
[Gestaltung] da abertura do ente. (Heidegger 1958, p. 131)

Poesia e lngua formam a histria por onde transitam os signos

dos deuses mediados pelos poetas desse ponto de vista nncios sempre
tardios, como teria sido Hlderlin para as divindades gregas j perecidas
e para o Deus cristo, morto, assassinado pelos homens, no mundo secu-
larizado sob a ao do prprio cristianismo, como anunciaria o Zaratustra
de Nietzsche. Os poetas nomeariam o sagrado. Mas o que podem nomear
esses retardatrios, entre a defunta religio dos deuses antigos e a aparen-
temente viva religio crist, seno um sagrado erradio, promessa incum-
prida de ambas?

Mas, amigo, chegamos muito tarde! Os deuses

vivem de verdade,
Mas acima de nossas cabeas, num outro mundo.6

6 Aber Freud, wir kommen zu spt/ Zwar leben di Gtter,/ Aber ber dem Haupt droben in
anderer Welt (Heidegger 1951 [1937], p. 48).

116
 Heidegger e a poesia

Fundando o ser, a poesia tambm nomearia o sagrado, dando

acesso ao lugar onde os filhos da terra devem habitar, se eles residem
poeticamente nesta terra (Heidegger 1951, p. 149).
Residir poeticamente nesta terra? O que significa isso?
Talvez signifique, numa converso potica do pensamento
paradoxal converso por certo, em contraste com a diretriz calcula-
dora, utilitarista da civilizao tcnica dominante da poca usufruir
da terra como terra . E que usufruir da terra como terra seno habi-
tar a linguagem como linguagem, que o que permite ligar a ter-
ra ao cu pela palavra fundadora? Habitar poeticamente quer dizer:
estar diante da presena dos deuses e ser atingido pela presena essen-
cial das coisas (Heidegger 1951, p. 42). Habitar poeticamente a
terra no se extrapolaria nem para cima nem para baixo: um ficar
tico ou ontolgico, no entre-dois, que so quatro (die Vier, a Quadrin-
dade), entre o cu e a terra, entre os deuses e os homens, ou en-
tre os mortais e os imortais, mas como uma fora de cultivo, mais pri-
mitiva do que a cultura, misto do colere (amanho da terra, trato do solo)
e do aedificare latinos, pelo qual o potico antecederia e ultrapassaria a
literatura.
A poesia poderia ento aparecer dentro e fora da literatura, como
a mobilidade da palavra fundadora, fronteiria entre logos e mythos. Como
logos, a poesia mostra, faz ver; e o que faz ver o longnquo que o mito
assinala. A dialtica do prximo e do longnquo rege a palavra projetiva.
No algo de determinado o que a poesia mostra; e o longnquo que ela
faz ver nada . Ela mostra alguma coisa que h e que no (Heidegger
1959, p. 193). Anula-se a palavra potica como doao de si mesma
para fazer aparecer o que h. Quando faz aparecer o que h, a linguagem
fala, a lngua (die Sprache) ento retomada pelo discurso (die Rede). Inves-
tigar a poesia seria, ainda, postulando-se, como Heidegger, um conceito
extralingstico de linguagem, isto , um conceito margem da lings-
tica que tem por fundamento uma teoria do signo, investigar a lingua-
gem como fala.

117
Benedito Nunes

Diz Heidegger que a teoria do signo, atravs do qual se perdeu

todo o lastro da verdade no sentido de aletheia, ainda conservado por Aristteles,
estabeleceu um ajuste entre palavra e objeto representado:

As letras mostram o som da voz. Os sons da voz mostram o que

experimentado na alma, que, por seu lado, mostra as coisas que atin-
gem a alma [...]. Mostrar, sob mltiplas formas, velando ou desve-
lando, fazer com que a coisa aparea, deixar apreender [vernehmen
lassen] o que assim aparece, e deixar que seja retomado o que foi
apreendido. O trao que liga o mostrar ao que ele mostra, trao que
jamais foi desenvolvido puramente a partir de si mesmo e de sua
provenincia, se transforma, com o passar do tempo, numa relao,
estabelecida por conveno entre um signo e seu significado.
(Heidegger 1959, p. 193)

Antes porm o signo (das Zeichen) estaria correlacionado a uma

experincia de mostrar (das Zeigen). S se poderia designar ou representar
depois que a palavra mostrasse o que objeto de representao ou desig-
nao. De que maneira a linguagem mostra, seno dizendo-o em pala-
vras? E quando se estabelece equivalncia entre dizer (sagen) e mostrar (zeigen),
em torno do que se desvela como aletheia, como verdade originria do ser
desencoberta na linguagem, as palavras se tornam poticas. J Heidegger
emprega a palavra palavra (das Wort) numa chave potica, que a converte
de signo representacional em sinal vocativo: aceno e apelo (Winken, Ruf).
As palavras nos acenam para o ser que desvelam, e que, tanto
nos textos dos primeiros filsofos quanto nos poemas, apelam para ns,
chamando-nos o pensamento. O pensamento segue este nico apelo: das
Ruf des Seins, o apelo do ser que no apenas repercute na linguagem, mas
que somente nela aparece, quando nomeado, no sentido fenomenolgico do
vir a furo, sair luz e mostrar-se.7 Da a estranha e metafrica afirmativa
constante da Carta sobre o humanismo: A linguagem a casa do ser. Em

7 Das Nennen verteilt nicht Titel, verwendet nicht Wrter, sondern ruft ins Wort. (Heidegger
1959, p. 21)

118
 Heidegger e a poesia

seu abrigo habita o homem. Os pensadores e poetas so os guardies

desse abrigo [...] (Heidegger 1957a, p. 25). Mas quem constri a casa?
O pensamento, que se autntico, sempre pensamento do ser ou o pr-
prio ser que se desvela construindo a casa da linguagem? Num caso e
noutro ocorreria uma sobreposio entre poetar (dichten) e pensar (denken).
Pensar o ser e diz-lo se distanciariam entre si por um mnimo afastamen-
to: a forma potica.
A primeira nota da forma potica a configurao rtmica:
exprime o sentido, presidindo a colocao, a escolha, a distribuio das
palavras. Poetizar, dizer poeticamente , antes de tudo, dichten: mostrar,
tornar a coisa visvel, manifest-la de forma particular numa configura-
o rtmica, que, por sua vez, atende a uma disposio anmica. Hlderlin
teria nomeado os deuses, expressando os sinais que os tornassem visveis.
Mas a nomeao nunca a direta imposio de um nome; se o fosse, ela se
deteria num ente estabilizado. A nomeao, que no se esgota em dar
nomes, chama, diz, invoca e evoca, trazendo presena as coisas nomea-
das reunidas num s stio (Ort). Esse apresentar que mostra reunindo
o canto, melos.
O canto corresponde, ento, confeco de uma forma, que
forma da linguagem ou da lngua (die Sprache). Esta conserva a viso,
(Heidegger 1951, p. 13) para a qual convergem o dito e o no-dito, en-
tremeados de silncio (Gelute der Stille). Assim a poesia s pode nascer do
fervor pensante da recordao (Heidegger 1954, parte 2, p. 11) re-
cordao retrocessiva at aos mananciais de que surge: o cu e a terra, os
mortais e os imortais, os homens e os deuses, nela trazidos colao. De
qualquer maneira, atingiramos, nesse ponto, aquele limite literrio ou
textual da poesia a que j nos referimos, e que o pensamento do ser.
Mas o poeta, como Hlderlin no hino Como em dia de festa, nomeia o
sagrado e o pensador diz o ser.8

8 Der Denker sagt das Sein. Der Dichter nennt das Heilige. (Heidegger 1943, GA 9,
p. 312).

119
Benedito Nunes

Mas eis o dia! Eu o esperava e vi-o chegar

E do que vi, que o Sagrado seja a minha palavra!

Nomear, diz Heidegger, dar nome ao que pede nova designa-

o: o longnquo dos deuses, e portanto do mito, chamados para que se
tornem visveis. Dizer o ser apenas o pronunciar-se do pensador sobre a
sua constante evidncia? Aparentemente divergem o poeta e o pensador,
aquele nomeando para fazer existir, o ltimo declarando o que j existe.
Nomearia o poeta sem dizer, diria o pensador sem nomear. Se aceitamos
essa separao, aceitaramos que o poeta estivesse margem do ser e que
o pensador estivesse margem do sagrado. Mas o sagrado ainda ser e o
ser tambm nomevel se tanto como o anterior ingressa no mostrar
reunindo do canto. Tanto quanto nomear o sagrado, dizer o ser recai na
modalidade da palavra projetiva, potica. Sagrado e ser se aproximam
tanto quanto o pensador se aproxima do poeta. Mas o ser apropriado pelo
pensamento , para Heidegger, congenitamente potico.
O pensamento do ser o modo original do dizer potico. Nele
a linguagem acontece como linguagem, em sua prpria essncia [...]. O
pensamento a poesia original (Heidegger 1957b, p. 303). Inversa-
mente, poder-se- afirmar que o dizer potico, contm, como pensamen-
to do ser, a essncia da linguagem. No fundo, poetas e pensadores diriam
sempre o mesmo, e porque isso acontece, eles no so apenas, segundo
aprender Heidegger com Hlderlin, os guardies da casa do ser, mas
seus co-fundadores, uns e outros concordantes na vocao da poesia en-
quanto dom da palavra no dizer mostrando e no mostrar dizendo. A poe-
sia se faz com a linguagem e como linguagem (die Sprache), sempre que
repassada numa Stimmung, numa tonalidade fundamental correlata.
Embora descartado, depois de Ser e tempo, o termo anterior, die Rede,
na fala, contra a usura da parolagem a moeda corrente da fala,
contra a qual Mallarm se insurgiu que a poesia doa-se aos outros; mas
doa-se no dizer de cada texto, em sua fala, pela qual a linguagem, conver-
tida em dilogo, transmite sempre para todos um renovado bem sem

120
 Heidegger e a poesia

desgaste. A converso em dilogo possvel porque remissiva ao Dasein e

sua abertura. Respondida fica assim a primeira pergunta que fizemos no
incio.
Mas quem dialoga com quem? O dilogo se estabelece entre o
pensador que l e interpreta e a poesia que a ele se doa na leitura. Os
locutores, nesse dilogo, no so o pensador e o poeta; a poesia deixa em
suspenso a existncia biogrfica deste ltimo, produzindo o desapa-
recimento elocutrio do poeta, que cede a iniciativa s palavras mo-
bilizadas pelo choque de suas desigualdades (Mallarm [1895-6] 1945,
p. 366).
Das Wort: das Gebende (A palavra: o que doa) (Heideg-
ger 1959, p. 193). Porque doao, a palavra no , no tem ser. Heidegger
toma essa ddiva para gui-lo em sua investigao filosfica, quer
para traduzir, no estudo dos pr-socrticos, as palavras essenciais de
Parmnides e Herclito, colhidas em seus fragmentos, quer, desde
as pginas de Ser e tempo, para criar substantivos e verbos ou renovar-lhes
o significado.
Traduttore, traditore; como tradutor, Heidegger aceita o papel
de traidor das significaes, tradicionalmente estabilizadas, em benefcio
de uma arqueologia que arranque dos estratos mais profundos da ln-
gua grega, de seus mananciais, o sentido prstino. Assim se d com logos,
traduzido por colher e recolher, de acordo com sua recuada etimologia de
legein, e com physis, derivado de fo e fa, que designam phyein e phainestai,
aquilo que se pe a luzir, aparece e se mostra. Physis significa presena
surgente; e esta ter sido a original manifestao do ser para os gregos,
antes da traduo de physis por natura (natureza), que lhes trouxe a fase
helenstica. Do mesmo modo, aletheia, enquanto velamento e desvelamento
do ser, que em sua prpria economia de presena ora se oculta ora se
revela, teria precedido a noo de verdade no sentido estrito. Em toda
filosofia, dos primeiros pensadores gregos a Plato e Aristteles, entre os
esticos e depois entre os escolsticos e os modernos, de Descartes a Kant
e de Kant a Hegel, um grau maior ou menor de criao verbal investe-se

121
Benedito Nunes

na formao de uma terminologia, de um vocabulrio especfico, de que

rica a fenomenologia de Husserl e, mais rica ainda, a fenomenologia
hermenutica de Heidegger.
Ser e tempo nos oferece um repositrio de palavras comuns da
lngua alem, renovadas, a comear por Dasein, e prosseguindo em ver-
dadeiras sries semnticas, como os vocbulos da mesma famlia Sorge,
Besorgen (preocupao, ocupao), Welt, weltlich (mundo, mundanamente)
e tantos outros na leitura de um texto, em que substantivos de uma
mesma classe proliferam Zeit, Zeitigung, Zeitlichkeit, Raum, Raumlichkeit
(tempo, temporao, temporalidade, espao, espacialidade) , gerando
verbos zeitigen (temporar), rumen (espaciar), dingen (coisar) que po-
dem ser indicativos de ao prpria do espao, do tempo e da coisa (die
Zeit zeitigt, das Raum rumt, das Ding dingt). A essa primeira gerao de
palavras acrescenta-se uma segunda, a de termos como Ereignis (a juntura
do ser e do homem), Gestell (o desvelamento da tcnica, de que se dir
algo mais adiante) e Geviert (a relao dos quatro, cu e terra, mortais e
imortais na Quadrindade), criados, para citarmos apenas trs dos mais
importantes, a fim de assinalar a emergncia de novos conceitos.
Se o tradutor-traidor se comporta como intrprete, o escritor se
comporta como poeta, tratando as palavras, desde Ser e tempo, no como
simples vocbulos, mas como, segundo dir em O que significa pensar?
(Was heisst denken?), mananciais, que o dizer (sagen) perfura, mananciais
que tm que ser encontrados e perfurados de novo, fceis de obturar, mas
que, de repente, brotam de onde menos se espera (Heidegger 1961, p. 89).
Assim Heidegger procede perfurao de palavras-fonte em
no poucos textos, alguns restabelecendo a j rarssima forma dialogal
em filosofia, como em Comentrio sobre a Gelassenheit, empenhado em
reformular, com novas palavras, os conceitos de abertura e horizonte, e
como De um dilogo sobre a linguagem entre um japons e
um questionador (Aus einem Gesprche von der Sprache Zwischen einem
Japaner und einem Fragenden), no qual discute a possibilidade de verter
significaes especficas da cultura ocidental, como esttica e lingua-

122
 Heidegger e a poesia

gem, para o mbito conotativo das palavras iki e koto ba do japons a

referidas. possvel que, nesse ltimo caso, conforme observou Haroldo
de Campos, no seu poema Aisthesis, Kharis: Iki de A educao dos cinco
sentidos, Heidegger no tenha visto e nem os teria decifrado se os visse
os ideogramas respectivos quando tratou dessas palavras:

Se Heidegger tivesse olhado

para o ideograma
enquanto escutava o discpulo
japons
(como Pound olhou para ming sollua
com o olho cubista de Gaudier-brzeska
depois de dar ouvido a Fenollosa)
teria visto que a cerejeira cereja koto ba
das ding dingt
florchameja
no espao indecidvel
da palavra
iki.9

Para Heidegger, o espao indecidvel das palavras , tam-

bm, o do pensamento, que ele interligou, escrevendo poeticamente
a composio mista em verso e prosa, Aus der Erfahrung des Denkens
(Da experincia do pensamento), imagem do caminho do campo
(Feldwege, Holzwege). Entre versos iniciais e finais, exibe, nessa com-
posio, a conflitante experincia do pensamento consigo mesmo, ex-
presso em aforismos de um lado da pgina e em frases interruptas de
outro lado, que o escandem no quadro das rpidas mudanas da natureza
exterior o cu, as montanhas, a tempestade, o sol como no exemplo a
seguir:

9 Campos 1985, p. 50.

123
Benedito Nunes

Quando, no inverno, a borboleta se detm sobre uma flor, e, fechan-

do as asas, com ela se balana sobre o vento da pradaria ..../ Toda
coragem que enche o corao a resposta a um toque do ser que congrega o nosso
pensamento unindo-o ao jogo do mundo. (Heidegger 1954b, pp. 16-7)

Assim, pois, o jogo do mundo, metfora das metforas, desfere-se,

nesses textos poticos de Heidegger, num caminho do campo: caminho
de palavras, no qual a experincia se faz pensamento. Assim ocorre no
poema final de Aus der Erfahrung des Denkens:

As campinas esto espera

As fontes jorram
Os ventos preenchem o espao
O pensamento bendito medita.10

uma experincia feita pensamento que tambm surpreende,

nas latncias da abertura em cada poca, com os seus subterfgios, retraes
e metamorfoses, uma histria profunda, determinante, do prprio ser, na
direo da qual se pe a caminho, interpretado como physis em Herclito,
como idea em Plato, ousia em Aristteles, pensamento em Descartes, esp-
rito em Hegel, vontade de potncia em Nietzsche. So idias que se detm
no ente, atestando, no esquecimento do ser como sua contraparte, o regi-
me metafsico do pensamento, aguado, em nossa poca, pela tcnica e
seu fastgio.
Ora, ao indagarmos sobre a tcnica, veremos que o defini-la
como conjunto de meios disponveis para a consecuo de fins, insufici-
ente para formular-lhe a essncia. Esses meios disponveis, bem como os
fins atingidos, so engrenagem de um processo de produo e de consu-
mo. O encadeamento de uns e outros ao sistema que integram depende
do desencadeamento de uma provocao ao ente natural, desencoberto

10 Heidegger 1954b, p. 27.

124
 Heidegger e a poesia

como fundo de reserva calculvel e manipulvel (Gestell), de que o ho-

mem se torna elemento integrante. Seria esse desencadeamento de meios
e fins a essncia da tcnica essncia no tcnica ou fora da tcnica, que
constitui a verdade que lhe prpria. Embora seja outra a verdade operante
da arte, tcnica e arte, que se opem entre si pelo que em cada uma
descoberto, aparentam-se porque ambas resultam de um produzir, de
um producere, que inerente poiesis. Antigamente, observa Heidegger
(1954b, p. 27), dava-se arte o simples nome de tcnica. A poesia das
belas-artes tambm se chamava tcnica. Da a situao paradoxal adian-
te delineada.
A dominncia da tcnica nos fecha para o ser pelo esquecimen-
to, mas graas a tal dominncia que temos, por contraste, a experincia
da arte como o pr-se em obra da verdade, e da poesia como uma tcnica
da vida que nos habilitasse a habitar poeticamente a terra. Nesse senti-
do, arte e poesia se igualariam tcnica, enquanto meios de salvar, de
plenificar o homem em seu redimensionamento ao ser.
Mas, desse ponto vista, a verdade no pertence ao Dasein; per-
tence ao ser, que une o seu destino ao da Metafsica. Seja qual for a moda-
lidade entitativa predominante, idea, physis ou vontade de potncia, nenhu-
ma esgota o ser; e cada qual deixa atrs de si um rastro de impensado e
um esboo do que ainda se pode pensar. Contaminado pela Metafsica, o
pensamento racional, de ordem representativa, incapaz de seguir o
rastro do no pensado e de desenvolver o que ainda resta a pensar. So-
mente o pensamento afim poesia estaria apto a faz-lo, descobrindo o
ser nos filsofos que desdenham o sistema e no dizer-mostrar da pala-
vra dos poetas. Nessas condies, o pensador, que quem est traba-
lhando com os textos de uns e de outros, passaria funo de assis-
tente dos filsofos e dos poetas, ao mesmo tempo que intrprete da tc-
nica, do ambguo perigo de sua abertura, tendente a destruir-nos ou a
salvar-nos.
Tal , resumidamente, a virada do pensamento de Heidegger,
que o levou da ontologia fundamental Histria do ser na segunda fase

125
Benedito Nunes

de sua filosofia. Essa virada , segundo nosso ponto de vista, inseparvel

daquela ocorrida nas relaes entre poesia e linguagem. Por tudo quanto
expressamos anteriormente a respeito, pode-se concluir que, para
Heidegger, no a poesia uma possvel forma de linguagem; a lingua-
gem mesma j potica em sua forma original. A poesia mesma possibi-
lita por primeiro a linguagem (Heidegger 1937, p. 43). No haveria
linguagem sem poesia. Poesia e linguagem so conascentes.
Outra concluso se impe: a impropriedade de admitir-se uma
potica heideggeriana, a no ser que potica signifique, ao mesmo tem-
po, o princpio da poesia na linguagem ou da linguagem na poesia. Nesse
caso, ento, nenhum lugar parte, reservado, na filosofia heideggeriana,
pode haver para a potica, que a ocupa inteiramente, formando-lhe o
ncleo mais denso e problemtico. Da que poesia e pensamento nela se
avizinhem sem se confundirem. Cantar e pensar [singen und denken] so
os dois troncos vizinhos do ato potico [sind die nachbarlichen Stmme des
Dichtens], l-se em Da experincia do pensamento (Heidegger 1954b, p. 25).
Como se d essa vizinhana, que repassa um no outro cantar e
pensar, e ambos no ser, tambm algumas vezes denominado sagrado, se-
no pelo ato potico que a dominncia da tcnica ao mesmo tempo aclara
e obscurece? E quem, seno um filsofo-poeta, poderia reconhecer a poe-
sia em ato?
O pensamento de hoje, mais calculista e previsor, prepara-se
para deixar a habitao terrestre em demanda de uma habitao csmica
o espao esvaziado do mundo, que, no entanto, continuaria sendo
belo para aqueles eventuais astronautas ainda suscetveis de experimentar o
ancestral sentimento de admirao e de estranheza, repetindo, talvez, diante
do aparente vazio, os versos de lvaro de Campos/Fernando Pessoa:
Porque h qualquer coisa, porque h qualquer coisa, porque
h qualquer coisa.

126
 Heidegger e a poesia

Referncias bibliogrficas

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