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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Danielle Antunes

DA EDUCAO DAS CRIANAS EM MONTAIGNE


UMA IDEIA DE FORMAO HUMANA

Florianpolis
2012

Danielle Antunes

DA EDUCAO DAS CRIANAS EM MONTAIGNE


UMA IDEIA DE FORMAO HUMANA

Dissertao submetida ao Programa de


Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Santa
Catarina, para a obteno do Grau de
Mestre em Educao.
Orientadora: Profa. Dra. Lcia
Schneider Hardt.

Florianpolis
2012

Antunes, Danielle
"Da educao das crianas" em Montaigne - uma ideia de
Formao Humana [dissertao] / Danielle Antunes ;
orientadora, Lcia Schneider Hardt - Florianpolis, SC,
2012.
99 p. ; 21cm
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Cincias da Educao. Programa de PsGraduao em Educao.
Inclui referncias
1. Educao. 2. Montaigne. 3. Ensaios. 4. Formao. 5.
Filosofia. I. Schneider Hardt, Lcia . II. Universidade Federal de Santa
Catarina. Programa de Ps-Graduao em Educao. III. Ttulo.

Aos amigos do saber e dos humanos


atores e autores do maior ensaio
terrestre: a Educao.

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Agradecimentos
Agradeo especialmente professora Lcia Schneider Hardt, que
aceitou o desafio de orientar a minha pesquisa e permitiu-me a liberdade
de pensar e escrever, ainda que dentro de todas as normas acadmicas e
de produtividade cientfica; mas que, acreditando nos germes da
autenticidade, auxiliou-me a alar voo e poder ensaiar tmidos
pensamentos, e assim, trilhar em direo a uma autntica formao, no
apenas como docente, mas primordialmente como ser humano.
professora Marlene Dozol, pelo cuidado e rigor na anlise e
auxlio no desenvolvimento de meu projeto, revelando-me o trabalho
artesanal e minucioso que a escrita.
A ambas, Lcia e Marlene, professoras do PPGE/UFSC,
coordenadoras da Linha de Pesquisa em Filosofia da Educao, pela
aposta e confiana em meu trabalho.
A todos os colegas do Grupo de Pesquisas e Estudos em Filosofia
da Educao e Artes (GRAFIA) e aos colegas do mestrado, pelo
companheirismo e compartilhamento de ideias, dificuldades, angstias e
experincias.
Ao professor Lus Felipe B. Ribeiro, pelos ensinamentos no
campo da Filosofia e por aceitar examinar meu projeto da dissertao e
trazer suas contribuies filosficas, que tanto me instigaram a
continuar laborando.
Ao professor Nestor M. Habkost pelo incentivo a buscar o
mestrado, aps ter me acompanhado no estgio docente da Licenciatura
em Filosofia, e por aceitar fazer parte da banca examinadora da
dissertao.
minha me Inz, pela educao montaigniana que me
proporcionou, ainda que sem conhec-lo. Pela fora, liberdade e por
todo cuidado.
Ao meu companheiro Zazo Alves, pelo poder da famlia e do
amor.
Aos meus filhos Caio e Elis, por ser meu estmulo dirio na
procura e esforo em realizar uma educao que os forme pessoas que
saibam viver bem e que adquiram uma cabea bem feita.
Aos amigos, especialmente Ana Carolina, pela prtica filosfica
atravs da amizade.
A Deus, sem justificativas.

Uma pedagogia implica uma filosofia de vida.


Villey, 1962.

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Resumo
Os Ensaios de Michel de Montaigne, escritos no sculo XVI,
ainda nos inspiram, quer por sua forma, quer por seu contedo:
e por tal razo, o presente estudo busca investigar as interfaces
de seu estilo e ideias com a Educao. Abordaremos
principalmente o captulo XXVI do Livro I, o ensaio Da
educao das crianas, contudo, considerando a obra como
um todo. Montaigne preocupa-se com a formao humana, e
alm de entregar-se ao conhecimento e formao de si,
perceptvel em toda sua obra, escreve um ensaio especial sobre
como formar um ser humano, um jovem que chega ao mundo.
Como se d esta formao o que iremos analisar ao longo
desta dissertao, criando um movimento orgnico que parte da
vida do autor, passando por sua forma de escrita, a seguir por
suas ideias pedaggicas, para desembocar em possibilidades e
perspectivas para pensar algumas das muitas contribuies do
filsofo para a Educao. Enfocaremos na crena de
Montaigne quanto ao potencial formativo de uma educao
bem conduzida e na possibilidade de bem formar um ser
humano para que este possa tornar-se mais sbio e melhor.
Destacaremos a importncia que o autor atribui experincia,
inclusive a filosfica, para a formao intelectual, moral e
corporal, e o lugar essencial que a Natureza ocupa na educao,
como mestre formador e orientador principal.
Palavras-chave: Montaigne. Ensaios. Formao. Filosofia.
Natureza.

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Abstract
The "Essays" by Michel de Montaigne, written in XVIth
century, still inspire us, both for their style and for their
content. For this reason, this study investigates the interfaces of
both Montaigne`s style and his ideas around the field of
Education. We will discuss mainly the chapter XXVI of Book
I, the essay "Of the education of children," considering it in the
context of the work as a whole. Montaigne is concerned with
human development, and beyond his devotion to selfknowledge and self-development, noticeable throughout his
work, he writes an essay about how to shape a human being, a
young person arriving into the world. How this education
happens is what we will analyze throughout this dissertation.
We will move organically from the start of the author's life, to
his style of writing, to his pedagogic ideas, in order to see how
they lead to possibilities and perspectives for the field of
education. We focus on Montaigne`s belief about the potential
of a well-conducted education and the possibility of developing
a good human being so that it can become wiser and better. We
will highlight the importance the author attaches to experience:
corporeal, moral and intellectual, including the philosophical,
as well as the essential place that Nature holds in education as a
principal formative teacher.

Keywords: Montaigne. Essays. Development. Philosophy.


Nature.

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Sumrio
Introduo.............................................................................................. p .17
Captulo 1
Vida e Obra de Michel de Montaigne.................................................p. 25
1.1 Montaigne, o filsofo e escritor........................................................p. 25
1.2 Inspiraes filosficas de Montaigne................................................p. 30
1.3 Montaigne e o Renascimento............................................................p. 31
Captulo 2
A escrita e os Ensaios de Michel de Montaigne..............................p. 35
2.1 A produo dos Ensaios..................................................................p. 38
Captulo 3
Filosofia de Montaigne e a ideia de Formao Humana....................p. 47
3.1 Movimento e Natureza.......................................................................p. 47
3.2 Da educao das crianas e a Formao Humana..........................p. 55
3.3 Propostas formativas de Montaigne...................................................p. 62
3.4 Formao Humana em Montaigne: Trs movimentos.......................p. 75
Captulo 4
Pensando com Montaigne: os guias da Formao Humana...............p. 74
4.1 A natureza...........................................................................................p. 74
4.2 O preceptor.........................................................................................p. 81
4.3 A experincia......................................................................................p. 83
4.4 Uma educao ensastica....................................................................p. 86
Consideraes Finais..............................................................................p. 91
Referncias..............................................................................................p. 97

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Introduo
Na presente dissertao investigaremos os escritos do filsofo
francs Michel de Montaigne (1533-1592) e suas interfaces com a
Educao, na sua obra Essais (I, II e III). Abordaremos mais
especificamente as ideias apresentadas no captulo XXVI do livro I, o
De l`institution1 des enfants, ou Da educao das crianas2. A
investigao se mover em busca de uma aproximao com o autor,
com a sua forma de escrever e as ideias sobre educao de crianas e
formao humana que emanam dos Ensaios. Pretendo aprofundar-me
na anlise de suas ideias sobre a educao dos seres humanos, bem
como na anlise dos movimentos formativos3 que emergem destas
ideias.
A pesquisa se dar em carter bibliogrfico, concentrando-se
especialmente na leitura e interpretao dos Ensaios de Montaigne,
respaldando-se em grandes estudiosos do autor, como Pierre Villey,
Maurice Weiler, Pierre Moreau, Jean Starobinski e Peter Burke.
Os escritos de Montaigne podem ser lidos e interpretados
atravs de diversas lentes e enfoques, e sendo assim, quero deixar claro
que a lente que utilizo para a escrita desta dissertao a Filosofia, e o
enfoque a Educao. Por isso se trata de uma pesquisa no campo da
Filosofia da Educao.
Michel de Montaigne um filsofo de uma obra s, os
Ensaios. Seus escritos fazem nascer uma nova maneira de escrever,
um novo estilo no universo das letras, o ensaio, estilo este mais pessoal
e intimista, assemelhando-se a uma conversa informal entre o escritor e
o leitor. No pretendendo realizar um escrito cientfico, o ensasta
1

O termo instituition definido por tradutores, estudiosos e especialistas em


Montaigne com o sentido de educao.
2
Embora o ttulo do captulo seja Da educao das crianas, no
precisamente apenas da educao de crianas ou da infncia tal como
concebemos hoje, que Montaigne trata. O autor no pontua cronologicamente a
faixa etria a qual se refere, dando a entender que aplica o termo enfants s
fases que compreendemos como infncia, adolescncia e juventude, ou seja,
muito provavelmente do nascimento at por volta dos quinze, dezesseis anos.
De qualquer modo, refere-se s crianas como os jovens seres da
humanidade, os seres vindouros ao mundo.
3
Considerarei movimentos formativos, deslocamentos de aes humanas e
no humanas, causais ou acidentais, que tecem e vo perfazendo e constituindo
a Forma Humana, em suas dimenses fsicas, intelectuais e morais. Ver cap. 3
seo 3.4. Formao Humana em Montaigne: Trs movimentos.

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sente-se mais vontade para expressar suas ideias sem necessitar dar a
elas um carter metdico ou didtico; o ensaio se movimenta atravs de
uma retrica que busca exalar honestidade e simplicidade nas ideias que
tece.
tarefa difcil classificar as reflexes escritas por Montaigne
em sua obra, pois seus escritos apresentam mltiplas perspectivas, sendo
objeto de pesquisa entre literatos, filsofos, antroplogos, socilogos,
psiclogos, psicanalistas, historiadores, educadores, e outros
profissionais.
Atuando atravs da perspectiva filosfica nos Ensaios,
constatamos que vasta a abrangncia de seus pensamentos dentro das
reas da Filosofia, sendo encontrados nos campos da tica, com seus
questionamentos sobre moral, da Epistemologia, com suas indagaes a
respeito dos limites do conhecimento humano, da Ontologia, com suas
dvidas sobre a natureza humana, da Antropologia Filosfica, com suas
observaes etnogrficas. Montaigne mltiplo tambm em influncias
filosficas, acessando ideias do estoicismo, do cinismo, do epicurismo,
do pirronismo e de uma filosofia da natureza. A influncia das escolas
filosficas da antiguidade nos escritos deste homem possuem estreita
ligao com o tempo histrico em que viveu e escreveu: o
Renascimento. Mais diversa ainda, a constelao de temas abordados
por ele. E, embora seus escritos sejam de natureza filosfica, no entanto,
fundamental percebermos que tambm, como encontramos nas
palavras de Peter Burke (2006, p. 83), um [...] texto de arte literria
consciente.
Pensar na contribuio de Montaigne para o campo da educao
implica analisarmos nos Ensaios as ideias relativas formao
humana. Ao escrever o Da educao das crianas, o autor no
pretendeu propor solues institucionais para a educao da populao.
Admite, de partida, que ensaia sobre seus sentimentos e opinies, e
continua:
[...] apresento-os como algo em que acredito e no
como algo em que se deva acreditar. [...] No
tenho autoridade para ser acreditado, nem o
desejo, sentindo-me demasiadamente mal
instrudo para instruir os outros. (MONTAIGNE,
2002, p.221-222).

A reflexo pedaggica de nosso filsofo se d no mbito do


privado e do particular. Montaigne no busca trazer uma grande
novidade pedaggica ao campo da educao; antes, realiza uma crtica

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s instituies de ensino que conhecera e seus mestres-escolas, os quais
aplicavam um mtodo de ensino rgido, normativo e desestimulante,
como revela no trecho abaixo:
Aqueles que, como nosso costume comporta,
tentam em uma mesma lio e com idntica
medida de conduta reger muitos espritos de to
diversas medidas e formas, no de espantar que,
em toda uma multido de crianas, mal encontrem
duas ou trs que apresentem algum fruto normal
de seu mtodo. (MONTAIGNE, 2002, p.225).

A contribuio de Montaigne no est em uma nova frmula


que possa ser aplicada institucionalmente para educar crianas. Sua
atuao se d na forma de como escrever e pensar sobre a educao, o
que Montaigne realiza atravs do ensaio. A novidade no est no que
diz, mas em como diz. As palavras de Maurice Weiler sobre a
autenticidade de Montaigne nos Ensaios so esclarecedoras:
Mas como escrever alguma coisa que nunca tenha
sido dita? A originalidade de nosso autor no est
nisso; est na afinao do esprito, na delicadeza
do gosto, no sabor inimitvel do tom, na escolha
feliz da expresso, na graa e no frescor das
metforas que rejuvenescem as ideias antigas e
vestem os lugares-comuns de verdadeira
novidade. (WEILER, 1961, p.59).

Esta novidade chega at ns: mesmo tendo escrito h mais de


400 anos, Montaigne, ainda hoje, pode ser considerado nosso
contemporneo, quer pela atualidade na forma como expressa suas
ideias, quer pela facilidade de sua linguagem. O historiador das ideias e
estudioso das ideias de Montaigne, Peter Burke, diz:
Poucos escritores do sculo XVI so mais fceis
de ler hoje ou nos falam to direta e
imediatamente como ele. difcil no apreciar
Montaigne, e quase igualmente difcil no o tratar
como contemporneo. Antes do Iluminismo, foi
um crtico da autoridade intelectual; antes da
psicanlise, um frio observador da sexualidade
humana; e, antes do nascimento da antropologia
social, um estudioso imparcial de outras culturas.
fcil v-lo como um moderno nascido fora de
sua poca. (BURKE, 2006, p.9)

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A ideia de formao humana est presente em toda a obra de
Montaigne. E este um grande indicativo da inspirao Humanista nos
escritos do filsofo. Perpassa por todas as entrelinhas, pois brota da
inspirao e da prtica filosfica do autor; est na forma como busca
viver exercitando a arte do bem viver; de sua reflexo sobre a vida, o ser
humano e a autoanlise que empreende em busca de se conhecer.
Montaigne considera a filosofia a arte que nos ensina a viver
(MONTAIGNE, 2002), ele adota-a para si, para aprender a se conhecer,
aprender a viver bem e a morrer bem. Cria suas prprias concepes
filosficas a partir de seus estudos e observaes, e as emprega em seus
escritos, vindo a ser considerado um filsofo, tal qual a etimologia da
palavra revela: um amigo da sabedoria. Admira os exemplos e
pensamentos filosficos, especialmente os da antiguidade, e a eles
recorre quando melhor lhe convm. Para to nobre empresa, atenta para
a compreenso da vida em perspectivas amplas, deslocadas, se
permitindo a liberdade de pensar, duvidar e escrever o que quiser,
utilizando como recursos sua habilidade e intimidade com as letras e sua
experincia pessoal.
Montaigne representa a si mesmo em constante formao, como
declara: Viso aqui apenas a revelar a mim mesmo, que porventura
amanh serei outro, se uma nova aprendizagem mudar-me.
(MONTAIGNE, 2002, p.221-222). A pintura do Eu empreendida por
Montaigne no esttica, mas se revela atravs dos movimentos que a
existncia humana capaz de abarcar; partindo da anlise de sua
experincia, o autor reflete sobre a formao de um outro ser, e, como j
anunciado, dedica um captulo a esta reflexo. Pensa e escreve sobre a
educao de uma criana, recorrendo a memrias de sua infncia e
dando ao ensaio XXVI traos autobiogrficos. Neste ensaio, Montaigne
opina, reflete e pondera sobre como exercer tal cincia. Mas ao pensar
na educao das crianas, est pensando na formao de um homem e
em como encaminh-lo para as mais proveitosas e melhores coisas. na
infncia que Montaigne v os germes de um grande homem, as
possibilidades de bem form-lo, e talvez somente a. Que tenha em seu
horizonte a morte, conhecimento de sua finitude, e conscincia de que
tem em suas mos a vida. Que assim possa conduzir a vida com virtude,
inteligncia, fora, sabedoria e beleza. E para que seja possvel a
concretizao do ideal formativo proposto pelo autor, fundamental que
os pais tenham conscincia de que esto diante da tarefa mais difcil e
importante da cincia humana: educar e formar as crianas.
Segundo Montaigne a criana deve, pois, ser cuidada,
protegida, beneficiada, orientada, ensinada. Mas, sem esquecer que a

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infncia lugar tambm de liberdade, de experimentao, de tentativas,
de prazeres, e tambm, de dores. lugar do desabrochar das
potencialidades humanas: do pensar, do julgar, do agir, do conversar, do
exercitar. espao e tempo para a criana adquirir e exercitar a
capacidade de se tornar autora de suas ideias, palavras e atos. Para
Montaigne, a autoria na infncia adquirida atravs da assimilao de
todo conhecimento que for transmitido criana, num processo de reter
aquilo que considerar til e transformar atravs da reflexo o que
provm de fora, apropriando-se dos conhecimentos, tornando-os seus. O
que for colocado para a criana, o ser para que experimente, mastigue,
faa a digesto e possa extrair dali um produto inteiramente seu. E por
vias deste processo de apropriao, transformao e assimilao que o
juzo da criana ser formado na concepo de Montaigne, como nos
coloca Jean Starobinski:
Se se admite que o indivduo possui, de sada, a
faculdade racional, no menos verdade que o
emprstimo intervm no incio: e ao termo da
transformao assimiladora que o julgamento se
achar formado. Montaigne expe aqui uma das
teses fundamentais da tradio humanista, para a
qual toda lngua necessariamente de
emprstimo, toda forma (e todo estilo) de
apropriao. (STAROBINSKI, 1992, p112).

Para Montaigne a infncia tambm o momento para a


iniciao filosfica, pois, como afirmou, a filosofia traz ensinamentos
para todas as idades. (MONTAIGNE, 2002). No entanto, esta filosofia,
ser uma filosofia que possa penetrar sua vida, uma espcie de prtica
filosfica, associando os mais belos ensinamentos filosficos s suas
aes e pensamentos. Dever estar presente na educao da criana
enquanto exemplos e formas de gerar reflexo e aprendizagem sobre a
sua prpria existncia, e por tal motivo que o autor considera que
todos os lugares lhe sero propcio. Todo momento oportuno para a
filosofia. Montaigne diz:
Para o nosso, um gabinete, um jardim, a mesa e o
leito, a solido, a companhia, a manh e a tarde,
todas as horas lhe sero iguais, todos os lugares
lhe sero estdio: pois a filosofia, que como
formadora dos julgamentos e dos costumes ser
sua principal lio, tem o privilgio de imiscuir-se
por toda parte. (MONTAIGNE, 2002, p.246).

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A inteno de Montaigne, ao propor uma formao
essencialmente filosfica, fazer com que a educao da criana seja
conduzida por uma severa doura, pois pela doura de trato e
consequentemente o prazer que a filosofia proporciona, certamente seu
discpulo folgar menos que os outros, pois apesar da doura, a filosofia
se ocupa de assuntos elevados e salutares: [...] nossa aula, acontecendo
como por acaso, sem imposio de tempo e de lugar e mesclando-se a
todas as nossas aes, decorrer sem se fazer sentir. (MONTAIGNE,
2002, p.246). A severidade na proposta educativa montaigniana
encontrada no rigor das reflexes e prticas filosficas, e no na
violncia e na fora empregada a fim de educar. O autor almeja que
qualquer tipo de violncia e fora sejam eliminadas da educao, e
declara:
Eliminai a violncia e a fora; no h nada, em
minha opinio, que degenere e estupidifique to
fortemente uma alma bem nascida. Se desejais
que ele tema a desonra e o castigo, no o calejeis
para eles. Calejai-o para o suor e o frio, o vento, o
sol e os riscos que deve menosprezar; tirai-lhe a
frouxido e delicadeza no vestir e no deitar, no
comer e no beber; acostumai-o a tudo. Que ele
no seja um rapaz belo e adamado, e sim um
rapaz vivo e vigoroso. (MONTAIGNE, 2002,
p.247).

Montaigne preza pela alegria na formao, no desvencilha a


alegria e o prazer da aprendizagem: Onde estiver para elas o proveito,
que esteja tambm a diverso. (MONTAIGNE, 2002, p.248). E sugere
uma maneira diferente para as aulas, em relao forma que os colgios
de seu tempo empregavam, considerada por Montaigne prejudicial, [...]
uma verdadeira priso de juventude cativa. (MONTAIGNE, 2002,
p.247):
Como seria mais adequado que as aulas fossem
juncadas de flores e de folhas, em vez de pedaos
ensangentados de varas! Eu faria que ali
estivessem retratadas a alegria, o jbilo e Flora e
as Graas, como fez em sua escola o filsofo
Espeusipo. (MONTAIGNE, 2002, p.248).

O autor anuncia em seu ensaio sobre a educao de crianas e


jovens uma forma diferenciada de como um mestre deveria conduzir tal

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tarefa, e eis onde talvez possamos encontrar uma das prolas de seus
escritos sobre a educao, como nos coloca Weiler:
Devemos enfim a Montaigne esta observao
fecunda e capital: um mestre digno deste nome
comea por estudar a criana que tem a seu cargo,
abaixa-se at ela para melhor orient-la, e
respeita-lhe a personalidade nascente. Tarefa
delicada entre as que mais o so, e que requer
muita observao, simpatia, pacincia, abnegao.
Sem isso, entretanto, por melhor que se mobilem
as memrias e ornem os espritos, no se atingiro
os coraes, no se empenharo as almas.
(WEILER, 1961, p.59).

O olhar para a criana essencial: preciso estud-la e


respeit-la, e este o desgnio do mestre, aplicando-se com dedicao
sua tarefa, a qual [...] requer muita observao, simpatia, pacincia,
abnegao.
Para a presente anlise, iremos primeiramente realizar uma
contextualizao da vida de Montaigne, sua formao e seu tempo
histrico no captulo 1. A seguir, no captulo 2, iremos investigar a
esttica da sua escrita e a filosofia a partir do estilo literrio que o
ensaio. Bem como as correntes filosficas que o influenciaram e a
relao delas com o desenvolvimento dos seus Ensaios. No captulo 3,
analisaremos suas ideias sobre a educao das crianas, e os
movimentos formativos nascidos delas, para ento pincelar
possibilidades para pensar o conceito de formao humana em
Montaigne. No captulo 4 iremos pensar sobre a atualidade e
contemporaneidade das ideias de Montaigne e realizar algumas
reflexes sobre a educao vista atravs da perspectiva do ensaio.
O que Montaigne pensa sobre a educao est intimamente
relacionado com sua biografia e sua forma de escrever. Podemos at nos
arriscar a dizer que este estudo se apresenta de uma maneira orgnica na
busca por compreender suas ideias sobre formao humana, e por tal
motivo que foi organizado considerando vida, obra, contedo e forma.

24

25
Captulo 1
Vida e obra de Michel de Montaigne
A vida de um homem no algo simples de ser contado,
principalmente de uma pessoa que nasceu e viveu h mais de 400 anos
atrs. No sculo XVI no havia fotografia nem vdeo para registrar
elementos importantes que auxiliam na reconstituio de uma biografia.
O que temos so documentos que nos auxiliam a retratar Michel de
Montaigne, e documentos escritos por ele mesmo. Felizmente a
imprensa surge na poca de Montaigne, o que possibilitou a reproduo
de seus escritos e a disseminao dos Ensaios e de seu dirio de
viagem4. So estes escritos autobiogrficos que nos permitem a abertura
de trilhas rumo ao conhecimento deste homem.
Montaigne inaugura um estilo prprio de escrita, colocando em
palavras os seus pensamentos e experincias, almeja uma escrita honesta
e se d a conhecer atravs do que revela sobre si mesmo. possvel at
mesmo visualizar o escritor em seu castelo, em sua infncia, em sua
torre, em seus momentos de refeio, distrao e solido. Os Ensaios
cria um filme da vida de Michel de Montaigne. Absolutamente real ou
somente baseado em fatos reais com pitadas de fico algo que no
podemos saber de fato, mas pela sinceridade que pretende transparecer
em suas palavras, nos aproximamos deste personagem principal.
Michel de Montaigne quer se dar a conhecer, e talvez at
mesmo se autoconhecer atravs do ato da escrita. Acredita que ao
pintar-se est pintando todo o gnero humano, que mesmo com
diferentes nuances, pode reconhecer-se em um nico exemplar. E ele
consegue: no apenas se revela atravs de seus escritos, como tambm
revela a vida de um homem do Renascimento, do qual se tornar um dos
grandes representantes na Frana do sculo XVI.
1.1 Montaigne, o filsofo e escritor
Quem foi afinal Michel de Montaigne? Este francs
conhecido na histria como um dos principais representantes da filosofia
Humanista no perodo do Renascimento, o qual reaviva o ceticismo em
sua nova forma de escrita, o ensaio. Mas, para gerar uma obra sua,
atravs da qual podemos conhec-lo hoje, foram muitos anos de estudos
e experincias.
4

Journal de voyage de Michel de Montaigne, d. F. Rigolot, Paris : PUF,


1992.

26
Michel nasceu de uma famlia que enriqueceu com o comrcio
em um perodo de ascenso da burguesia em toda a Europa, o que
possibilitou sua famlia, os Eyquem, a compra das famosas terras de
Montaigne, e ao menino Michel, o usufruto deste benefcio.
Cresceu em um castelo com todas as regalias, no tanto as do
luxo, mas as dos cuidados, da ateno, do provimento de suas
necessidades fsicas, intelectuais e de afeio. Michel orgulha-se do pai
que teve, homem preocupado com a educao dos filhos, disposto a
fazer o necessrio para bem form-los. Encontra uma nova forma entre
os humanistas, dando ateno especial formao cultural de Michel.
Montaigne foi uma criana e jovem bem favorecido pela
educao que seus pais lhe deram, a qual ele mesmo considera
exemplar, e que revela autobiograficamente no ensaio Da educao das
crianas, tendo tido ele uma infncia e juventude tranquilas, com
liberdade, instruo, boas condies sociais e econmicas. O menino
cresceu em um castelo sendo acordado ao som de algum instrumento
todas as manhs. Atribui todo este cuidado ao pai, como j dissemos
anteriormente, que buscou uma forma de educao aprimorada [...]
entre pessoas sbias e inteligentes [...] (MONTAIGNE, 2002, p.258),
com as influncias humanistas que trouxe de sua viagem Itlia. O
autor fala mais sobre a forma de educar de seu pai:
[...] ele fora aconselhado a me fazer apreciar a
cincia e o dever por uma vontade no forada e
por meu desejo pessoal, e a educar minha alma
com toda a doura e liberdade, sem rigor nem
imposio. (MONTAIGNE, 2002, p.260).

Assim que nasceu o menino foi levado para ser criado por uma
ama de leite em uma aldeia vizinha, para ali acostumar-se vida
simples. Ainda pequeno volta para o castelo onde comea a aprender a
falar em latim, que era a lngua culta da poca. Seu pai contrata um
alemo que falava perfeitamente o latim e no sabia o francs, assim
sendo incapaz de ensinar ao garoto os vcios de sua lngua nacional.
Todos na casa tambm deveriam falar em sua presena apenas esta
lngua. Assim sendo, a lngua materna de Michel tornou-se o latim,
esforos que valeram muito a pena, pois foi por esse conhecimento que
o garoto adquiriu ainda muito jovem, que comeou a interessar-se por
grandes obras da humanidade escritas nesta lngua, e pode l-las.
Foi para o colgio aos seis anos de idade, o colgio de
Guyenne, que era considerado ento o melhor da Frana. Burke revelanos mais sobre este colgio:

27
Montaigne passou a receber uma educao
humanista completa no recm-fundado Colgio de
Guyenne em Bordeaux, que, alm de ser
convenientemente perto de casa, era uma das
melhores escolas do novo gnero que podiam ser
encontradas na Europa naquele tempo. Foi
instrudo por humanistas que mais tarde se
tornaram famosos, sobretudo Marc-Antoine Muret
e o escocs George Buchanan, e atuou nas
tragdias latinas que eles compunham. (BURKE,
2006, p. 19).

Graas aos preceptores que seu pai, Pierre Eyquem,


encarregava de seus cuidados, foi que, apesar de toda a rigidez do
colgio, pode realizar suas leituras s escondidas. Michel descobre o
mundo fascinante da literatura.
O filsofo tambm deve aos livros parte de sua formao, e o
gosto pela leitura veio logo cedo, como nos conta:
O primeiro gosto que tive pelos livros veio-me do
prazer das fbulas da Metamorfose de Ovdio.
Pois, por volta dos sete ou oito anos, eu me
furtava a qualquer outro prazer para l-las; porque
essa era a minha lngua maternal, e porque era o
livro mais fcil que conhecia, e o mais adequado
fragilidade de minha idade, por causa do assunto.
(MONTAIGNE, 2002, p. 262).

O gosto pela leitura foi um prazer que talvez pudesse no ter


sido descoberto se no fosse o engenhoso preceptor que o acompanhava
no colgio, e que lhe permitia nutrir e satisfazer seus interesses
literrios, como Montaigne revela:
Nesse ponto, veio-me especialmente a propsito
ter contato com um homem com raciocnio de
professor5, [...]. Se ele tivesse sido louco de
quebrar essa tendncia, suponho que eu s teria
trazido do colgio o dio pelos livros, como faz
quase toda a nossa nobreza. Ele se portou
engenhosamente. Fingindo nada ver, aguava meu
apetite, s me deixando saborear aqueles livros s
escondidas e docemente mantendo-me dentro de
5

[...]homme d`entendement de prcepteur. (MONTAIGNR. 2009, p.


355).

28
meu dever para os outros estudos do regulamento.
Pois as principais qualidades que meu pai buscava
naqueles a quem encarregava de mim eram a
bondade e a ndole fcil. (MONTAIGNE, 2002, p.
262).

Outro fator marcante na vida escolar de Montaigne foi o teatro e


a maneira sria com que se dedicou aos seus papis, tendo se destacado
e sendo considerado o principal ator pelo diretor do colgio de Guyenne,
senhor Andreas Goveanus6. E nas ideias do filsofo sobre a educao
das crianas, o teatro um exerccio que ele recomenda para os meninos
de boa famlia, associando-o diverso, ao prazer, e at mesmo
amizade, alm de serem os espetculos teatrais [...] uma forma de
desviar de aes piores e ocultas. (MONTAIGNE, 2002, p.265).
Tambm no podemos deixar de levantar a hiptese de que o ttulo de
sua obra, Ensaios, possa ter relao com seus ensaios cnicos.
Da fase posterior ao colgio sabe-se pouco, mas os estudos
indicam que Montaigne cursou Direito em Paris, posteriormente
retornando sua cidade, Bordeaux, e assumindo um cargo de
magistratura. Fato que se tornou um homem bem educado e culto, e
deve grande parcela disso ao seu pai, sempre muito bem elogiado por
Montaigne em seus Ensaios. Atravs da observao de elementos da
formao de Michel de Montaigne, podemos constatar que teve uma
formao cultural de alto nvel, algo que talvez possa ser-nos um
indicativo do gnio do escritor.
Este cargo de conselheiro que assumiu lhe deu boas
experincias e favoreceu a sua viso poltica; tambm lhe rendeu
amizades, especialmente com La Botie, o qual se tornou seu grande
amigo e confidente, e sobre o qual inspirou-se ao escrever o ensaio
XXVIII do livro I, intitulado Da amizade. Sobre esta amizade revelou:
Para constru-la so necessrias tantas circunstncias que muito se a
fortuna o conseguir uma vez cada trs sculos. (MONTAIGNE, 2002,
p.275). E foi por esta amizade que Montaigne escreveu a bela passagem:
Se me pressionarem para dizer por que o amava, sinto que isso s pode
ser expresso respondendo: Porque era ele; porque era eu.
(MONTAIGNE, 2002, p. 281).7
6

Andr de Gouva, humanista portugus naturalizado francs, reorganizador e


conceituado diretor do colgio de Guyenne, onde privilegiou o estudo do latim.
(N. da T. dos Ensaios, Livro I, 2002).
7
O cantor e compositor brasileiro Chico Buarque de Holanda inspirou-se nesta
passagem de Montaigne para criar a msica Porque Era Ela, Porque Era Eu.

29
Mas foi quando Montaigne retirou-se do cargo de conselheiro e
decidiu aposentar-se precocemente, levando uma vida caseira e
dedicada a estudos e reflexes, que nasceram os Ensaios. Seu retiro,
uma das principais decises de sua vida, relaciona-se com a ideia at
ento simptica Montaigne, de morrer bem. No entanto, esta deciso,
estava tambm relacionada com o ideal contemporneo do cio para o
estudo, como coloca Burke: O retiro de Montaigne era uma evaso da
sociedade, mas tratava-se de um modo de evaso que estava estruturado
pela sociedade e refletia o ideal contemporneo do cio para o estudo.
(BURKE, 2006, p.14). Burke revela mais sobre estas ideias:
Para as elites da Europa renascentista,
como para as da antiga Roma, a zona rural estava
associada a tempo livre para instruo (otium),
assim como a cidade estava associada aos
negcios, no sentido de ocupaes polticas
(negatium). Uma inscrio na biblioteca de
Montaigne, datada de 1571, a consagra
liberdade, tranquilidade e ao cio, e descreve
seu proprietrio como bastante fatigado de servir
corte e aos negcios pblicos. Desse modo,
Montaigne se situava numa longa e distinta
tradio de rejeio da vida pblica, e em
particular da vida nas cortes dos prncipes
expressada por muitos escritores antigos e
modernos [...]. (MONTAIGNE, 2006, p.14).

Em seu retiro, quando o fidalgo encontra tempo para estar em


sua torre entregue a si e aos seus pensamentos, e atravs do estudo de
suas leons e de seus registros que comea a sua carreira de escritor.
curioso imaginar como na Frana do sculo XVI, em meio a
guerras e perseguies, pode ter existido um homem assim, que optou
pela busca da serenidade da alma8. Que desistiu da vida pblica para
viver uma vida privada. Ele pde. Sua famlia adquiriu um bom
patrimnio com o comrcio, o que lhe proporcionou este privilgio de
no precisar realizar um trabalho que fosse rentvel, mas cuidando de
suas terras e podendo se dedicar a si mesmo. Tentando ser sbio, ter
uma conduta ntegra, mas, principalmente, buscando compreender a
vida e o mundo dos humanos. Procurando pensar sobre as coisas e
8

Montaigne escreveu em tempos de perseguies, e embora sob a coroa


religiosa, conseguiu defender e perdurar uma tradio milenar e altamente
suspeita por ser perigosa religio: a filosofia. (WEILER, 1961, p.6)

30
escrev-las, considerando a escrita uma arte quase que sagrada, mas
uma espcie de orao profana, pois de si mesmo que ir tratar, num
tipo de caminho do autoconhecimento atravs da escrita. Com sua pena
escreve mo os Ensaios. Parece-nos que o filsofo gostava muito
deste exerccio intelectual, e a ele se dedicou com entrega.
1.2 Inspiraes filosficas de Montaigne
Como dito na Introduo, Montaigne inspira-se em diversas
filosofias da Antiguidade, como o estoicismo, o cinismo e o epicurismo.
Por esta razo que farei uma breve explanao sobre tais filosofias.
O estoicismo apresenta como mxima filosfica a ideia de que
o objetivo da vida viver de acordo com a natureza. Seu maior
representante Zeno de Ctio, que viveu de 332 a 265 a.C. Esta escola
surgiu aps a morte de Aristteles. Segundo Zeno, o cosmos
governado por leis naturais estabelecidas por um legislador supremo
(BUCKINGHAM et al., 2011). Para ele o homem impotente para
mudar estas leis, tendo que viver segundo as regras da natureza,
desfrutando de seus benefcios e suportando sua crueldade, ideia esta
compartilhada por Montaigne. No entanto, Zeno considera que o ser
humano recebeu uma alma racional para exercer o livre arbtrio,
podendo ento fazer escolhas. Para viver de acordo com a natureza, o
homem deve escolher pr de lado as coisas sobre as quais no tem
controle e tornar-se indiferente dor e ao prazer.
Zeno estudou com um dos discpulos de Digenes de Snope
(404-323 a.C.), o cnico, adotando elementos de sua filosofia. A palavra
cnico vem do grego e kyikos e significa parecido com co; Digenes
levava esse apelido por desprezar os hbitos sociais e de etiqueta,
encarando uma vida de extrema pobreza e vivendo em um barril velho,
procurando viver em um estado to natural quanto possvel, de acordo
com os ritmos do mundo natural (BUCKINGHAM et al., 2011). A
concepo de felicidade de Digenes a de que a pessoa mais feliz a
que se satisfaz com o mnimo.
Zeno utilizou-se de elementos da filosofia cnica de Digenes,
sendo menos radical que este; no entanto, no abandonou a ideia central
de viver de acordo com a natureza, ideia esta to apreciada por
Montaigne.
O maior discpulo do estoicismo foi Sneca, e embora o
estoicismo tenha tido adeptos tambm na Grcia helenstica, foi no
Imprio Romano que adquiriu maior nmero de seguidores, tornando-se
base para a tica pessoal e poltica romana, sendo ento suplantando
pelo cristianismo no sculo VI. (BUCKINGHAM et al., 2011).

31
Com o Renascimento, estas filosofias antigas ganharam
novamente vigor, influenciando o pensamento de muitos, dentre eles
Montaigne. Montaigne adota a concepo cnico-estoica de viver de
acordo com a natureza; tambm adota concepes epicuristas, dentre
elas a de ter como grande objetivo da vida a ataraxia, ou seja, a paz de
esprito ou a tranquilidade da alma. Para Epicuro (341-270 a.C.) prazer e
dor esto associados ao bem e mal respectivamente, e ideia de bem a
virtude, sendo pois, dentro de sua filosofia, impossvel viver de maneira
agradvel sem viver de maneira sbia.
Para Epicuro, o maior prazer s alcanvel por meio do
conhecimento, da amizade e de uma vida moderada, livre do medo e da
dor. (BUCKINGHAM et al., 2011, p. 64). Segundo ele, um dos
maiores obstculos para se alcanar a tranquilidade da alma o medo da
morte.
As lies dos antigos ressoam nas ideias de Montaigne,
inclusive nas pedaggicas, que encontra na filosofia antiga os melhores
conselhos sobre esta difcil cincia de educar. Assim que coloca a
filosofia como a principal lio de seu aluno, pois de fato adota a
filosofia para si como a arte que ensina a viver.
1.3 Montaigne e o Renascimento
Montaigne um dos grandes representantes do movimento do
Renascimento em Frana no sculo XVI, que como o prprio nome
indica, foi um perodo no qual re-nasce na cultura europeia, tendo como
bero a Itlia, o interesse pela Antiguidade. Nas palavras do historiador
Andr Corvisier: E este, com efeito, o sentido mais popularizado do
termo Renascena: esse rejuvenescimento que pretende um retorno ao
pensamento e s formas de expresso da Antiguidade. (CORVISIER,
1983, p. 51).
Nesse perodo histrico, em transformaes sociais, polticas e
econmicas com relao Idade Mdia, na qual o conhecimento
humano ocupava-se especialmente com questes concernentes ao
divino, resgatam-se leituras de clssicos da Grcia e Roma antigas e
busca-se a sabedoria desses povos pagos, como uma procura por um
elo perdido do homem consigo mesmo. O ser humano volta-se para o
prprio homem. Algo que reacende em pleno sculo XVI uma cultura
espelhada e inspirada nos povos da Grcia e Roma antigas. No como
uma forma de imitar o passado, repetir o j vivido, mas como uma
atualizao dos valores e da sabedoria daquelas ricas culturas, que,
mediante a prpria crena renascente, foram considerados
extemporneos. A sabedoria antiga cruza mares de civilizaes

32
humanas. Ela sobrevive, e pode ser conhecida e aplicada vida, pois
possui um valor inadultervel e extemporneo para o esprito humano.
Esta a crena do Renascimento nos sculos XVI e XVII. Contudo, o
Renascimento uma novidade artstica e filosfica, como nos diz
Pessanha em seu ensaio Humanismo e Pintura (1994), [...]
expresso de nova forma de vida, de pensamento, de criao artstica a
partir de mudanas ocorridas na estrutura scio-econmica europeia.
(PESSANHA, 1994, p. 21). E essa novidade cria um novo homem:
Esse homem novo julga e se julga pela utilizao
de uma nova escala de valores, que independe dos
valores tradicionais e at s vezes os inverte.
Afirma-se e valora no tempo presente e a partir
desse tempo presente, independentemente de
verdades supostamente perenes, intemporais.
(PESSANHA, 1994, p.25).

Assim, emerge uma nova mentalidade, que possibilita o


descolamento da razo em relao f. Obtm-se a liberdade para
duvidar:
Liberdade para questionar o j pensado e afirmado
como irremovvel. Entende-se, portanto, que a
dvida bem antes de Descartes aparea como
atitude intelectual bsica para renascentistas como
Campanella e Montaigne. [...] com esses
pensadores da Renascena a dvida aparece como
recurso demolidor das pesadas construes
tericas tradicionais, como salutar forma para
abrir espao, dentro do habitual e do consentido,
para o surgimento do novo. (PESSANHA, 1992,
p.27)

O Humanismo um movimento filosfico que ressurge na


Renascena e Montaigne compartilha algumas de suas ideias e teses.
Moreau comenta sobre uma das caractersticas fundamentais do
humanismo: O humanismo um empreendimento de reforma
intelectual e moral que se pode resumir em uma frmula: a criao do
mais alto tipo de humanidade. (MOREAU, 1987, p.36). No entanto, o
humanismo no foi um movimento homogneo, como nos esclarece
Burke:
Mesmo distintos entre si como eram (ou chegaram
a ser), os humanistas coincidiram na admirao
pela Antiguidade clssica, em sua crena de que a
sabedoria dos antigos podia reconciliar-se com o

33
cristianismo em sua preocupao central com o
homem. [...] Gostavam de citar uma frase grega de
Protgoras (c. 485~c. 415 a.C.), a observao um
tanto crptica de que o homem a medida de
todas as coisas, das coisas que so enquanto so e
das que no so enquanto no so. (BURKE,
2006, p. 19).

O Humanismo do Renascimento uma corrente filosfica que


busca aprofundar-se na arquitetura do homem, que quer reencontrar-se
com o bom e belo da Antiguidade. um voltar-se beleza dos tempos
pagos, saindo da mstica da salvao espiritual medieva e voltando-se
para a mstica do progresso humano; [...] essa crena na histria
contnua da Humanidade, esse culto das aquisies sucessivas que
fazem da histria do passado a seiva viva do presente. (MOREAU,
1987, p.36).
Itlia e Frana, bero do Renascimento humano, bero de
embries cientficos, artsticos, filosficos e literrios da modernidade.
Libertao do homem para as investidas cientficas, liberao do esprito
para o autoconhecimento, para a interminvel busca do conhece-te a ti
mesmo do orculo de Delfos. Nesse perodo, a vida intelectual cria
novas condies:
Na segunda metade do sculo XV e no comeo do
XVI a vida intelectual reencontra condies
favorveis a renovao com o aparecimento do
livro impresso, e paradoxalmente, com a esclerose
das universidades, que convida os espritos
exigentes a procurar alhures um quadro de
pesquisa melhor adaptado a suas necessidades
intelectuais. (COVISIER, 1976, p.51).

Montaigne... Homem de seu tempo e espao, personagem do


Renascimento francs e do Humanismo, esprito inquieto e proseador,
que conversa com as letras de todos os tempos. Francs, que teve uma
educao baseada em princpios humanistas, que ao aprender a falar e
ler em latim e no em francs gasco, chega ao conhecimento das
grandes obras que os maiores poetas e sbios da humanidade
produziram: Plato, Aristteles, Herdoto, Plutarco, Sneca, Ccero,
Ovdio, Virglio... Porm, Como Scrates, Ccero e os humanistas,
acreditava que o estudo prprio da humanidade o homem: a condio
humana, no o universo fsico. (BURKE, 2006, p.21).

34
Eis que despontam os escritos de Michel, e que daro vida aos
Ensaios. com muita elegncia e beleza que Michel de Montaigne
escreve os que vieram a ser considerados os primeiros ensaios, a partir
de uma conceituao moderna acerca da matria e do modelo seguido
desde ento Montaigne inaugura este gnero literrio com uma nica e
grande obra: les Essais.

35
Captulo 2
A escrita e os ensaios de Michel de Montaigne
A palavra ensaio suscita sentidos diversos. Em um simples
dicionrio da lngua portuguesa definida como experincia, prova,
tentativa. Podemos entend-la como uma preparao artstica para uma
apresentao teatral, coreogrfica ou musical; podemos pensar nos
ensaios cientficos, ou seja, experimentaes e tentativas para a
obteno de resultados que contribuiro para a elaborao do
conhecimento cientfico. tambm um gnero literrio dentre as muitas
formas de escrita. Um jeito especial de compor uma prosa. Porm, um
estilo que teve um incio, ou melhor, um criador, uma primeira pessoa
que escreveu um ensaio literrio e assim o batizou. Esse algum se
chama Michel de Montaigne.
Numa abordagem didtica, o ensaio pertence ao gnero da
prosa, e que se caracteriza de acordo com o assunto que trata, podendo
ser de cunho literrio, filosfico, antropolgico, sociolgico, etc.
(MOISS, 2004). Massaud Moiss relata algumas caractersticas do
ensaio:
Breve no geral, o ensaio contm a discusso livre,
pessoal, de um assunto qualquer. O ensasta no
busca provar ou justificar as suas ideias, nem se
preocupa com lastre-las eruditivamente, nem,
menos ainda, esgotar o tema escolhido; preocupao, fundamentalmente, desenvolver por escrito um
raciocnio, uma intuio, a fim de verificar-lhe o
possvel acerto: redige como a busca ver, na
concretizao verbal, em que medida defensvel
o seu entendimento do problema em foco.
(MOISS, 2004, p.177).

Dentro desta concepo de ensaio como a concretizao do


pensamento atravs da escrita, importante ressaltar estas outras
caractersticas apresentadas por Moiss:
Para saber se o pensamento que lhe habita a mente
original, estrutura o texto em que ele se mostra
autntico ou disparatado: escrevendo a pensar, ou
pensando a escrever, o ensasta s pode avaliar a
ideia que lhe povoa a inteligncia no prprio ato
de escrever. Escreve para divisar melhor o que
pensa e saber se pensa corretamente. Da que o
ensaio se constitua num exerccio ou manifestao

36
de humildade, e faa da brevidade e da clareza de
estilo os seus esteios mximos: o ensasta conhece
por experincia as limitaes do saber humano e
que os torneios frsicos absconsos, o vocabulrio
especioso e bizantino, os neologismos forados,
etc., no raro escondem o vazio intelectual.
(MOISS, 2004, p.177).

Entre a arte e a filosofia que se d a elegante escrita de


Montaigne. No to artista, e no to filsofo, o rapaz9 passeia entre as
ideias, fluindo atravs de imagens, aprofundando em pensamentos: algo
menos rigoroso que um sistema ou um tratado filosfico, com a leveza
de uma prosa filosfico-potica. a arte da conversao que ele exercita
em seus ensaios, com um toque de galanteio, comportamento presente
entre os franceses e outros povos de seu tempo. No transformar esta arte
da conversa em escrita que est a autenticidade do escritor. Moiss
coloca:
[...] o ensaio oferece antes de tudo uma sensao
de beleza, posto que beleza da forma: o ensasta
por definio o bom escritor. Em segundo plano
se coloca a fruio das ideias expostas: o ensasta
procura menos persuadir que comover, ou seja,
estabelecer um dilogo ntimo com o leitor, de
modo que os dois eus, em franca comunicao,
possam trocar ideias e aperfeioar-se mutuamente.
(MOISS, 2004, p.177).

O que move o pensamento de Montaigne para a criao deste


gnero literrio parece-nos que , principalmente, sua vontade de
liberdade e de independncia, sua vontade de comunicar-se e pintar-se e
sua vontade de autenticidade e simplicidade, como coloca:
Quero ser como sou em quaisquer circunstncias e
no apenas no papel. Empreguei toda a minha arte
e meu engenho em melhorar. No estudei com o
objetivo de aprender a escrever e sim de me
conhecer. Todos os meus esforos visaram a vida
e pouco me incomodei com criar uma obra
literria. (MONTAIGNE, 1962, p. 446).

Ao que indica Pierre Villey (MONTAIGNE, 2002, p.LXI), Montaigne


comeou a escrever os Ensaios aos 38 anos de idade.

37
Montaigne persegue uma forma diferenciada de comunicar-se,
como anuncia:
O falar que aprecio um falar simples e natural,
tanto no papel como na boca; um falar suculento e
musculoso, breve e denso, no tanto delicado e
bem arrumado como veemente e brusco: Haec
demum sapiet dictio, quae feriet10, antes difcil
que tedioso, livre de afetao, desordenado,
descosido e ousado: cada trecho forme seu corpo
prprio, no pedantesco, no fradesco, no
rabulesco
mas
antes
soldadesco
[...].
(MONTAIGNE, 2002, p. 256).

A busca pelo falar e escrever de forma simples e natural


almejada por Montaigne algo que merece nossa ateno, como nos
alerta Burke:
O elogio que Montaigne faz da simplicidade e do
escrever como se fala no to fcil de interpretar
como pode parecer. Ele se opunha s
extravagncias retricas, mas no se opunha
retrica. No rejeitava todos os modelos clssicos
literrios junto com Ccero, e menos ainda
rejeitava os modelos literrios em seu conjunto.
Ao alogiar um parler suculent et nerveux, court et
serre, seguia, na realidade, um modelo literrio, e
repetia a recomendao de Erasmo de um estilo
grave , conciso e vigoroso (dicendi genus
solidius, astrictus, nervosius). Havia mais que um
modelo clssico que podia ser seguido. Minha
inclinao, confessava Montaigne, me leva mais
imitao da linguagem de Sneca (2.17). No
se tratava s de inclinao puramente pessoal. Na
segunda metade do sculo XVI, Sneca tornou-se
moda como estilista, exatamente como se tornara
moda como moralista. A chamada marchadura
senequiana,
a
construo
relativamente
descuidada e informal de suas frases, atraiu
Muret, Lipsius, alm de Montaigne. (BURKE,
2006, p. 84-85).

A maneira descuidada de compor as frases e o estilo vulgar


eram ambos favorveis forma da escrita de Montaigne, que fazia uso
10

A expresso ser boa se ferir (Epitfio de Lucano).

38
da justaposio de ideias e da suspenso do juzo (BURKE, 2006, p.
85).
Outra vantagem do estilo vulgar que um
coloquialismo bem empregado um instrumento
adequado para uma das atividades literrias
favoritas de Montaigne, a de rebaixar as
potencialidades humanas. (BURKE,2006, p. 86).

Finalmente, Montaigne encontra a sua maneira de expresso: o


ensaio. Ser atravs deste gnero que nosso autor ir dar vaso s suas
ideias e opinies, como Burke nos coloca acertadamente:
O ensaio, em seu sentido pessoal, era um sapato
sob medida para o p de Montaigne, um gnero
que o levaria a falar sobre si mesmo, a questionar
o que os outros tomavam por garantido sem
comprometer-se com nenhuma soluo, e a fazer
digresses. A digresso era um artifcio retrico
tpico, mas no nessa escala. Seu livro em
muitos aspectos extraordinariamente aberto,
franco e direto, e nos fala atravs dos sculos
como poucos livros do sculo XVI o fazem.
(BURKE, 2006, p. 88).

Os ensaios possuem uma atmosfera descontrada, como tambm


um descompromisso com a totalidade, como to bem coloca Adorno11:
Felicidade e jogo lhe so essenciais. Ele no
comea com Ado e Eva, mas com aquilo sobre o
que deseja falar; diz o que a respeito lhe ocorre e
termina onde sente ter chegado ao fim, no onde
nada mais resta a dizer: ocupa, desse modo, um
lugar entre os despropsitos. (ADORNO, 2003, p.
17).

com esse envolvente esprito que Montaigne nos captura para


a leitura de seus 157 ensaios, escritos em sua torre ao longo de vinte
anos, e publicados na Frana do sculo XVI. Nascem les Essais.
2.1 A produo dos Ensaios
Se podemos conhecer Michel de Montaigne ao ler seus
Ensaios, nos quais apreciamos sua pintura do Eu, importante
percebermos que essa pintura apresenta nuances variadas por entre os
11

O ensaio como forma em Notas de Literatura I.

39
escritos, e uma evoluo, como nos coloca Pierre Villey em A vida e
a obra de Montaigne (MONTAIGNE, 2002, p.LXI).
Villey escreve sobre Montaigne na produo dos Ensaios:
Convm lembrar que ele j est com 38 anos. Vai
buscar a si mesmo e encontrar-se para se mostrar
em seu livro; e as etapas dessa busca so as etapas
da evoluo dos Ensaios. Ao buscar a ns
mesmos sem dvida nos damos forma, nos
definimos, nos aperfeioamos, no nos
transformamos. (VILLEY, 2002, p.LXI).

Pierre Villey identifica trs grupos de captulos. O primeiro


grupo de captulos ocupa a maior parte do livro primeiro, e datam de
1572. Neste primeiro grupo, pouca ou quase nenhuma personalidade
expressa. Seu mestre ento Sneca, e h influncias filosficas tanto
do estoicismo como do epicurismo. Assemelham-se s Lies, que
eram coletneas de citaes diversas muito apreciadas na Europa.
Porm, como nos revela Villey,
Se Montaigne tivesse composto apenas
esse primeiro grupo de captulos, se os tivesse
publicado em 1572 e se limitado a isso, mal o
conheceramos e ele no teria em absoluto criado
um gnero novo em nossa literatura. (VILLEY,
2002, p. LXIII).

Mas Montaigne parece ter gostado de escrever, bem como se


aprimorado em seus escritos, e ento aparece um segundo grupo de
captulos, que de acordo com Villey, provvel terem sido escritos entre
1572 e 1574. nesses ensaios de um segundo momento, os quais fazem
[...] uma espcie de transio e que nos levar aos ensaios mais
originais. (VILLEY, 2002, p.LXIV), que podemos perceber duas
grandes influncias filosficas, Plutarco e Sexto Emprico. nessa fase
que Montaigne adquire uma concepo de sabedoria mais leve, menos
rigorosa, [...] muito mais humana e flexvel, muito mais adequada sua
natureza descuidada e sua condio de homem do mundo [...]
(VILLEY, 2002, p.LXIV). Este segundo grupo, tambm a fase do
ceticismo de Montaigne, de sua crise pirrnica, e tambm quando
manda gravar uma medalha com a frase de Pirro de lis (360 a 270 a.C.)
Que sei eu?. Montaigne tambm fez escrever nas vigas de sua

40
biblioteca frases de Sexto Emprico, autor das Hypotyposes12, so as
frases no h nada certo exceto a incerteza e suspendo o juzo.
Burke (2006) coloca que Sexto argumenta a favor do ceticismo,
apresentando como um de seus principais argumentos a falibilidade de
nossos sentidos. Outro argumento o da diversidade dos juzos e
costumes humanos, forte argumento contra o etnocentrismo corrente.
H, sem dvida, diversas interpretaes dos Ensaios, e
amplamente discutidas. Diversos estudos e ncleos de pesquisas
investigaram e investigam os escritos e ideias de Montaigne ao redor do
mundo, apresentando diferentes interpretaes dos seus ensaios. Alguns
crticos interpretaram-no como um ctico, outros como um hedonista, e
outros como um estico. No entanto, difcil classificar o filsofo
definitivamente como ctico, hedonista ou estico; preciso considerar
a diversidade dos ensaios, como sugere Villey:
[...] cada qual, segundo suas tendncias ntimas,
escolheu tal ou qual aspecto passageiro da obra, e
construiu um sistema ao redor das frmulas que o
tinham impressionado. Se, porm, em lugar de
uma doutrina se procurar nos Ensaios a histria
de um pensamento que se decantou dia a dia
durante
vinte
anos,
que
se
libertou
progressivamente ao choque das leituras e dos
acontecimentos, talvez se torne possvel conciliar
essas interpretaes variadas. (VILLEY, 1962, p.
91).

Quanto ao ceticismo presente em Montaigne, talvez seja mais


prudente o considerarmos simplesmente como uma atitude ou uma
posio de um pensador que se serviu da dvida em oposio ao
dogmatismo de seu tempo (VILLEY, 2002). Burke faz a ligao entre
Sexto e Scrates: A posio de Sexto uma elaborao da de Scrates,
de quem se dizia que havia declarado que nada sabia exceto que nada
12

Sexto, que viveu por volta de 200 d.C.,


foi o autor das Hypotyposes ou esboos
do ceticismo, uma introduo ao tema que
sobreviveu enquanto se perderam os
escritos do filsofos nos quais ele se
baseou (tais como os de Pirro de lis,
devido a quem o ceticismo
frequentemente
chamado
de
pirronismo). (BURKE, 2006, p. 27).

41
sabia. (BURKE, 2006, p. 28). Assim sendo, a posio ctica pode ser
encontrada em diversos pensadores, sem, contudo, os considerarmos
cticos. Burke afirma sobre o ceticismo de Montaigne:
At que ponto Montaigne leva a srio seus
argumentos cticos? A resposta est longe de ser
clara. No podemos saber se ele sofreu uma
crise pessoal ou apenas utilizou a dvida como
artifcio retrico, embora a recorrncia a temas
cticos nos ensaios faa a primeira concluso
parecer mais provvel. difcil, em todo caso,
considerar tais questes epistemolgicas por
muito tempo sem experimentar uma forte e
desagradvel sensao de vertigem intelectual.
Tampouco podemos saber se Montaigne se ops
razo ou simplesmente ao dogmatismo. (BURKE,
2006, p. 31).

caracterstica do ensaio enquanto forma literria permitir-se a


dvida; Adorno refere-se a esta caracterstica:
[...] o ensaio no almeja uma construo fechada,
dedutiva ou indutiva. Ele se revolta sobretudo
contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo
a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos
da filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia
cometida contra o transitrio, pela qual este
novamente condenado no conceito. O ensaio
recua, assustado, diante da violncia do dogma
[...]. (ADORNO, 2003, p. 25).

Nosso filsofo, atravs de suas leituras, reflexes e escrituras,


parece, ento, ter alcanado sua autenticidade: quando descobre-se
capaz de uma verdadeira autoria, de realizar sua pintura do Eu nos
Ensaios, e eis que surge um terceiro grupo de ensaios, datados dos
anos 1578 a 1580. entre este terceiro grupo que encontramos o ensaio
Da educao das crianas, escrito entre a segunda metade de 1579 e
incio de 1580. Starobinski retrata bem o projeto de comunicao de
Montaigne no seguinte trecho: A empresa de Montaigne, comeada na
esperana de alcanar o repouso da alma, sem jamais esquecer esse
primeiro designo, terminar em obra-prima literria. (STAROBINSKI,
1992, p.36).
A partir de 1580, Montaigne ir apenas reler e enriquecer seus
ensaios, levando-os Paris em 1588 para o grande impressor parisiense
Abel Langelier, que ir publicar a quinta edio dos Ensaios.

42
Em sua obra publicada, tal como conhecemos hoje, o autor
discorre sobre os mais variados assuntos, como o ttulo de cada ensaio
pode sugerir (mas que nem sempre ser o tema unicamente tratado nos
ensaios): Da tristeza13, Do medo14, Da solido15, Dos cheiros16,
Do exerccio17, Da experincia18, e at mesmo, Da educao das
crianas19.
Uma grande viagem pelo mundo das ideias e das experincias,
este o exerccio do juzo de Montaigne, que coloca em palavras os seus
mais sutis pensamentos. Nada to delimitado, onde as teias das ideias
perpassam por entre todos eles, e que vontade do escrever pinta,
imagina, cita, descreve, exemplifica, rememora, pensa e ajuza. ele um
habilidoso ensasta, o qual considera o prprio exerccio da razo
humana.
com tamanha liberdade que Montaigne aplica sua pena sobre
os papis em branco; os Ensaios so obra de um livre pensador. Livre
porque no se prende a escolas e correntes filosficas, nem a dogmas
religiosos ou partidos polticos, livre porque se desprende de sistemas,
mtodos e instituies, livre porque ousa escrever sobre si e suas ideias,
como confessa:
Minhas ideias so o que as fez a natureza. Para
form-las procurei no seguir nenhuma regra [...].
A que doutrina se ligam? S o soube depois de as
expor e julgar do resultado: perteno a uma nova
espcie, sou um filsofo que se tornou filsofo
por acaso e sem premeditao. (MONTAIGNE,
1962, p. 265).

Liberdade uma ideia recorrente nos escritos de Montaigne, a


qual considera uma conquista fundamental para o homem, como declara
nas passagens: A coisa mais importante do mundo saber pertencernos. (MONTAIGNE, 2002, p.285), e Cumpre zelar pela liberdade de
nossa alma e no a comprometer seno em circunstncias excepcionais,
as quais so poucas. (MONTAIGNE, 1961, p. 279).
13

Montaigne. Ensaios, vol. I, cap. II, 2002.


I, XVIII, Idem.
15
I, XXXIX, Idem.
16
I, LV, Idem.
17
II, VI, 1962.
18
III, XIII, 1961.
19
I, XXVI, 2002.
14

43
Montaigne leve e profundo ao mesmo tempo. No pretende
enunciar mximas e construir axiomas, no objetiva escrever um tratado
nem um sistema filosfico; sem, contudo, deixar de pensar nas grandes
e pequenas! questes da humanidade. Moreau continua: Faz
questo de no se apresentar como um escritor que ensina. (MOREAU,
1987, p.25). Montaigne no ambiciona a estreia de um espetculo: ele se
contenta com um ensaio, at mesmo prefere-o, prefere a liberdade de
apenas tentar, e com tal liberdade de expresso, encontra a sua maneira
de filosofar: Pois sabido que, antes de Montaigne, a palavra essai era
empregada no sentido de tentativa ou prova, e que, aps Montaigne,
essai veio denotar tambm uma maneira de filosofar.
(VASCONCELOS, 2002, p.XIV).
O autor inaugura um estilo literrio de filosofar, mais pessoal,
subjetivo, e at mesmo artstico ele se diverte com as palavras, os
pensamentos, as imagens; um homem inteligente e sensvel que
compe seus sedutores escritos com muita elegncia. Diversos autores
comentaram sobre a escrita de Montaigne, como Montesquieu que o
denominou de poeta da filosofia entre os quatro grandes poetas,
colocando-o ao lado de Plato, Malebranche e Shaftsbury. (MOREAU,
1987, p.85). Voltaire recrutou-o para o exrcito dos que assediam
l`Infame (MOREAU, 1987, p.85). 20 J Friedrich Nietzsche, em
Schopenhauer Educador, elogia Montaigne como escritor, nas
seguintes palavras:
S conheo um escritor que coloco na mesma
condio de Schopenhauer e at mesmo em grau
superior, por sua probidade: Montaigne. Pelo
fato de que tal homem escreveu, temos na verdade
maior prazer em viver na terra. De minha parte,
pelo menos, desde que descobri essa alma, a mais
livre e vigorosa que j houve, s posso repetir o
que Plutarco disse: Por pouco que me aproxime
dele, j me sinto totalmente envolvido por ele. A
seu partido que me inscreveria se o dever me
20

Escreveu sobre Montaigne os seguintes versos:


Montaigne, esse autor encantador,
ora profundo, ora frvolo,
de tudo duvidava impunemente,
e zombava mui livremente
dos estpidos tagarelas da Escola. (in MOREAU, 1987, p.85).

44
obrigasse a escolher uma ptria na terra.
(NIETZSCHE, 2008, p. 27-28).

Srgio Milliet escreve sobre esse novo estilo de Montaigne no


prefcio aos Ensaios, no livro I de 1987:
H mais, porm, h a lngua em que escreve a sua
mensagem, nova, saborosa, malevel, rica, ousada
at o desdm pela sintaxe de seu tempo, como
muito bem observa Compayr. Uma lngua que
permanece viva e eficiente apesar da idade. E h
esse estilo inconfundvel do bom conversador, to
pessoal, to atraente, que s encontra paralelo no
de Proust, na moderna literatura francesa.
(MILLIET, 1987, p. XI).

Os escritos de Michel de Montaigne se situam entre a literatura


e a filosofia, entre a arte e a cincia, to ampla a investigao que
empreende sobre a natureza humana e a variedade de ensaios que
compe. Montaigne investiga a natureza humana, tenta captar sentidos,
coloc-la em cena, desnud-la, revelar a sua indefinio; ao mesmo
tempo, pensa sobre os costumes humanos e as diferentes culturas em
que este vive, chegando mesmo a declarar que diante das diferentes
formas de viver dos seres humanos, melhor mesmo aquela na qual
cada um nasce. Ele navega pelas guas desconhecidas da natureza
humana, que desemboca no mar da majestosa me natureza (mre
nature).
A natureza um conceito de amplitude e controvrsias desde a
antiguidade at os dias de Montaigne, que expressa suas ideias
solicitando-o por muitas vezes, e com diversificados sentidos, ora como
fora motriz do universo, ora como o ser das coisas existentes, ora como
lei que rege o cosmos. Parece at que por vezes as concepes de
natureza e Deus se confundem, tal a soberania que o filsofo atribui
natureza, escrevendo que nela que devemos nos orientar. Outro fator a
ser considerado, que Montaigne compreende a cultura como parte da
natureza humana, ou seja, as diferentes formas de viver do homem, seus
hbitos e costumes, diversidade tnica, social, poltica, religiosa, moral e
econmica, constituem o que pode ser considerado parte da natureza
deste ser, ou uma segunda natureza, como revela:
A natureza exige muito pouco para nossa
conservao, to pouco que foge aos golpes
possveis da m sorte. Entretanto, permitamo-nos
algo mais e chamemos natureza aos costumes e

45
situao pessoal e fixemos assim os limites de
nossas aspiraes, levando em conta o que j
possumos. Parece-me desculpvel agir desse
modo, pois os costumes so uma segunda
natureza, to poderosa quanto a primeira. Se me
vem a faltar aquilo a que estou acostumado, sintoo profundamente. (MONTAIGNE, 1961, p. 282283).

.
Para Montaigne, criar artifcios da natureza humana. Todas as
bizarrices podem ser desculpveis e talvez consideradas naturais, vindas
de um ser de natureza to diversa e desconhecida. Voltaremos a
investigar o conceito de natureza no captulo 3.
Montaigne no prope novas formas de governo ou revolues,
e neste ponto pode ser at mesmo considerado conservador. Ele no
acredita que existam governos melhores, e que os danos causados por
uma tentativa de mudana poltica ou religiosa no compensa os
resultados, como revela no seguinte trecho:
Os que tentam corrigir os costumes de nossa
poca, com as ideias em voga, s corrigem a
aparncia viciada das coisas, mas no o fundo
delas, o qual talvez se agrave ainda. E acho a
agravao possvel, porque fcil aceitar algum
as reformas exteriores e arbitrrias, menos
custosas e de vantagens mais tangveis, que as
interiores, satisfazendo assim os vcios essenciais
sem maiores riscos. (MONTAIGNE, 1961, p.
147).

Nosso autor fala por diversas vezes sobre poltica, leis e


religies, mas demonstra estar interessado em primeiro lugar na sua vida
pessoal. Ele preza por sua liberdade e individualidade, e acredita que
possvel ao ser humano ter uma vida guiada pela sabedoria e bem
vivida.
No nos enganemos a respeito da escrita de Montaigne, embora
o escritor adote uma perspectiva filosfica e literria, tambm
encontramos nos Ensaios investigaes psicolgicas, etnogrficas e
histricas; enfim, se algo pode ser afirmado sobre a natureza dos
ensaios, este algo a variedade, pois como o prprio autor julga, esta
uma qualidade universal:
A variedade , efetivamente, normal na natureza,
e observa-se mais ainda nos espritos mais
suscetveis de transformaes do que nos corpos.

46
Nunca houve no mundo duas opinies idnticas,
como no h dois pelos nem dois gros de cereal.
A qualidade mais universal e comum a
diversidade. (MONTAIGNE, 1962, p. 448).

47
Captulo 3
Filosofia de Montaigne e a ideia de Formao Humana
A multifacetada escrita de Michel de Montaigne devaneia sobre
assuntos diversos. Mas a sua preocupao central o homem, e a
investigao que empreende adentra as veredas do conhecimento deste
ser, suas aes, possibilidades, limites, hbitos, costumes, pensamentos,
natureza. O pensador investe na escrita, e com sua disposio para a
prosa, que busca assemelhar-se ao mximo com a conversao,
Montaigne inscreve as suas ideias.
Tal como filsofo, nosso autor divaga e escreve suas ideias. A
ns, interessa o que pensou e escreveu sobre a formao humana,
vinculando-a as ideias sobre a educao das crianas. Embora sua
filosofia da educao seja apresentada em um ensaio, relativamente
breve em comparao com o todo da obra, resvalamos em diversos
momentos nos Ensaios com ideias sobre a formao do homem, sendo
assim, buscaremos tecer, a partir de seus escritos, possibilidades para
pensarmos o conceito de formao humana.
3.1 Movimento e Natureza
So os ensaios essa nova escrita de Montaigne, situada entre a
arte, a cincia e a filosofia. E tal como Montaigne cria, ensaiar dar
asas, permitir que o pensamento se materialize na escrita. desenhar
no papel em branco o caleidoscpio das ideias. com tamanha
liberdade que ele ensaia tambm sobre a educao das crianas.
Aventura-se pelas veredas do pensar sobre a formao de um homem,
seus princpios, meios e fins. Produz uma filosofia da educao diluda
em um ensaio, concentrada em um ensaio.
Escritor, o pensador francs tinha uma forma especial de expor
suas ideias: fluida e profunda. Tambm rasa, quando lhe convinha o
movimento, o que vale observar a mobilidade das ideias de Montaigne
na composio dos Ensaios. O filsofo est a exercitar o jogo da
retrica, e ao mesmo tempo em que est buscando sentidos e verdades,
est atento para a elegncia e a arte na construo dos seus ensaios. Jean
Starobinski, autor de um dos estudos mais expressivos sobre Montaigne
nos ltimos tempos, Montaigne em Movimento (1992), destaca o
movimento de Montaigne, afirmando sobre o carter deste movimento:
Tal , em definitivo, a imagem perfeita da
mudana: esta j nem sequer um fluxo contnuo
e flexvel, revela-se a ns como uma
descontinuidade infinitamente rpida, na qual

48
cada instante inaugura um novo eu que suplanta o
precedente. (STAROBINSKI, 1992, p.88).

O movimento que Montaigne empreende, segundo Starobinski,


o movimento da busca do ser por entre o parecer; Montaigne inicia-se
na busca pela essncia, mas s encontra a realizao desta na aparncia,
e assim, decide cada vez mais, pintar-se e tornar-se sua prpria obra de
arte atravs do devir das palavras em seus escritos e da constante
mudana do eu, sempre em movimento. Parte da aparncia em busca
pela essncia, e ao deparar-se apenas com aparncias e em nenhum
momento com essncias puras, Montaigne aceita a aparncia para
ressignificar e redimensionar sua prpria vida.
Montaigne concretiza a sua produo filosfica atravs de seus
escritos, e a partir deste elemento, seus Ensaios, atravs do qual
podemos conhecer a ele e aos seus pensamentos. No entanto, difcil
conceber a ideia de uma filosofia montaigniana; o nosso filsofo no
criou um sistema filosfico para explicar as coisas; no escreveu um
tratado filosfico; no foi integrante de uma escola filosfica; no
defendeu uma corrente de pensamento especfica. Ele escreveu suas
divagaes. Foi um homem que na solido e silncio de sua torre, que
era seu escritrio e biblioteca, pensava, lia e escrevia. E ele gostava
disso; ao lermos seus ensaios fica perceptvel o prazer que sentia em
escrev-los. E vemos mais: como o ato de escrever era visceral para
Montaigne; era seu vinho e sua sade, seu vcio e sua virtude. Ele se
colocou por inteiro em sua pintura do Eu, como bem denominou
Pierre Villey em Os Ensaios de Montaigne (VILLEY, 1961, p. 37):
Eis que um belo dia Montaigne vem a declarar: meu livro no um
livro, apenas o retrato de mim mesmo. No fao seno contar-me.
(VILLEY, 1961, p. 37).
Montaigne escreveu seus ensaios [...] com os olhos voltados,
ao mesmo tempo, para a beleza da expresso literria e a beleza da
verdade que exprime. (MOISS, 2004, p.177). Era um sonhador, um
viajante, um bom leitor escriturante. Parece-nos que ele tinha uma
espcie de f na escrita, um elo sagrado com a pena e com ela passou
bons momentos de sua vida. Ele escreve como um menino que gosta de
escrever, como bem coloca Adorno em O ensaio como forma, ao falar
desta caracterstica pueril de um ensasta:
O ensaio, porm, no admite que seu mbito de
competncia lhe seja prescrito. Em vez de
alcanar
algo
cientificamente
ou
criar
artisticamente alguma coisa, seus esforos ainda

49
espelham a disponibilidade de quem, como uma
criana, no tem vergonha de se entusiasmar com
o que os outros j fizeram. O ensaio reflete o que
amado e odiado [...]. (ADORNO, 2003, p.16).

E, talvez, por este entusiasmo, toda a seduo de suas palavras.


Montaigne desperta o desejo pela leitura de seus escritos, e nos conduz
com prazer em sua boa companhia.
Com o esprito do conversador, do proseador, ele vai
compartilhando as suas ideias mais diversas, ideias encharcadas de
sensaes, odores, imaginaes, ritmos, movimento. A leitura dos
Ensaios pode at mesmo assemelhar-se a um passeio com um amigo,
aquele amigo com quem voc gosta de filosofar, no sentido mesmo de
divagar, trocar ideias, conversar sobre as coisas mais diversas da vida. E
este amigo no partidrio poltico. No defende revolues. No prega
religies. O que defende a vida e a liberdade. Sua posio religiosa,
apesar de ser catlico por tradio, parece-nos mais com uma teologia
natural, uma concepo de Deus vinculado natureza, e esta como uma
fora motriz da prpria existncia das coisas.
Como humanista, est constantemente preocupado com o ser
humano, com as aes humanas, tomando a si mesmo como centro de
investigao e de formao. Para nosso autor, o homem um ser em
formao, e s atravs da experincia formativa pode atingir o seu fim,
que tornar-se mais sbio e melhor. Viver a possibilidade de
autoformar-se, de melhorar-se. E por ser o homem de natureza
desconhecida, , portanto, sensato empreender-se na busca pelo
conhecimento de si e de sua natureza.
Partir em busca do conhecimento da natureza humana implica
uma investigao sobre o prprio conceito de natureza. Deparamos-nos
ento com um grande problema filosfico de todos os tempos: o
problema da natureza. Afinal, o que natureza? O que natural? Qual a
concepo de natureza empregada por Montaigne?
Montaigne defende a primazia da natureza, sua sabedoria,
chama-a de me natureza (mre nature), e lhe atribui total majestade.
Natureza um conceito essencial nos Ensaios de Montaigne, tendo
implicaes diretas sobre a ideia de formao humana do autor, e por tal
razo necessrio traarmos uma noo dos sentidos em que Montaigne
emprega o termo.
O autor diz no ensaio Da experincia do livro III: Eu, por
mim, como j o disse alhures, adotei o preceito antigo de que sempre
acertaremos seguindo a natureza, e entendo que submeter-se a ela

50
regra soberana. (MONTAIGNE, 1961, p. 318). No entanto, seguir a
natureza no tarefa nada fcil:
A natureza um guia amvel, mas no qual a
prudncia e a justia superam a doura [...]. Ando
continuamente sua procura, mas a pista perde-se
por vezes em meio s intervenes da arte, eis por
que o soberano bem acadmico e peripattico de
viver segundo a natureza difcil de se delimitar
e aplicar. O mesmo acontece com o que
propugnam os esticos: consentir no que ela
pede. (MONTAIGNE, 1961, p. 357).

Muitos conceitos de natureza foram definidos e utilizados ao


longo do tempo, e bem sabemos que Montaigne se inspira nos antigos
gregos e romanos para compor a(s) sua(s) ideia(s) sobre a natureza, bem
como as novas significaes que o conceito adquire em seu tempo,
muito embora no a enuncie expressamente em nenhum momento.
Celso Martins Azar Filho21 pontua o problema que o conceito de
natureza atravessava no tempo de Montaigne, da seguinte maneira:
No sculo de Montaigne longe estamos da
natureza mecnica, disposio do homem do
sculo XVII; aqui, natureza uma designao
extensa e vaga, cujo peso moral torna ainda mais
abstrata. E precisamente seu contedo moral,
investimento de motivos profundos e obscuros,
est em virtude da progressiva falncia dos
avatares tericos tradicionais em mutao,
oferecendo de si uma imagem muito pouco
estvel. (AZAR, 1996, p.53).

A palavra natureza atravessa os trs livros dos Ensaios,


tecendo a rede do texto de Montaigne; no entanto, e como prprio do
gnero ensastico, o autor no define a ideia de natureza
conceitualmente em um enunciado, mas utiliza-a diversas vezes em
sentidos mltiplos. Mas, quando Montaigne fala em seguir a natureza,
o que ele quer dizer? Azar Filho ajuda-nos a elucidar os sentidos de
natureza adotados por Montaigne:
A natureza nos Ensaios o princpio de criao,
movimento
e
diversificao,
tanto
do
desenvolvimento dos seres singulares, como da
economia do todo. Como tal, a natura
21

Em Natureza e lei natural nos Ensaios de Montaigne.

51
montaigniana, traduzindo muito bem a noo
grega de physis, fora que gera e sustm, no se
ope ao esprito ou histria que so, antes,
compreendidos sob seu domnio. Contudo no
est a em questo a ideia de uma natureza que
procedesse uniformemente, acionando sempre o
mesmo efeito para cada causa [...], mas de uma
natura creatrix, varivel, mutante e inventiva, que
sobrepassa qualquer enquadramento terico. No
devir natural, o conhecimento humano e seus
objetos e sujeitos, originados e nutridos pela
mesma fonte, so (como todo o resto) arrastados
pela mesma corrente natural de infinitas
possibilidades de metamorfose [...].
As imagens do fluxo, movimento e mutao da
realidade multiplicam-se no texto montaigniano: o
escoar incessante do devir universal uma
experincia fundamental para a filosofia
ensastica. (AZAR, 1992, p. 54).

O preceito antigo de seguir a natureza est longe de ser simples


para Montaigne, afinal, embora cite a natureza inmeras vezes ao longo
dos Ensaios, no a coloca como algo conhecido, mas justamente como
indecifrvel pela razo humana, justamente porque a falsificamos e
sufocamos com a nossa arte, como podemos l-lo:
No razovel que a arte ganhe ponto de honra
sobre nossa grande e poderosa me natureza.
Tanto sobrecarregamos com nossas invenes a
beleza e a riqueza de suas obras que a sufocamos
totalmente. No entanto, por toda parte em que sua
pureza reluz, ela causa extrema vergonha a nossos
vos e frvolos empreendimentos, Et veniunt
ederae sponte sua melius, Surgit et in solis
formosior arbutus antris, et volucres nulla dulcius
arte canunt 22.(MONTAIGNE, 2002, p. 308).

Para que o homem possa seguir a natureza preciso que


observe os animais: Hoje, quem quiser redescobri-la ter de apelar para
o exemplo dos animais, nos quais ela permaneceu inacessvel
corrupo e versatilidade das opinies. (MONTAIGNE, 1961, p.
22

A hera brota melhor sem cultivo, e o medronheiro nunca cresce mais belo do
que nos recantos solitrios, e o canto dos pssaros, por no ter arte, no menos
doce. (Proprcio, I, II, 10.)

52
311); ou talvez, redescobri-la nas crianas, que como coloca, [...] com
toda a simplicidade seguem a natureza [...] (MONTAIGNE, 2002, p.
350). Montaigne denuncia a fraqueza humana, ao apontar o quo
distante est da natureza e o quo enganado se encontra pela cincia:
Os ensinamentos com que nos encoraja a cincia
so, em geral, mais aparentes do que eficientes;
ornam mais do que frutificam. Abandonamos a
natureza e queremos dar-lhe lies, a ela que to
seguramente nos conduzia. Entretanto, os
vestgios de sua orientao, o pouco que resta de
seus exemplos nos rsticos, so coisas que a
cincia se v forada a solicitar-lhe a fim de
fornecer a seus discpulos exemplos de
constncia, de pureza e de tranquilidade.
Estranhamos ver seus adeptos imitarem essa tola
simplicidade quando querem por em prtica os
mais elementares princpios da virtude; e constatar
que nossa sabedoria precisa aprender com os
prprios animais as lies indispensveis aos atos
mais graves e importantes da existncia: como
viver e morrer, poupar nossas foras, amar e
educar os filhos, praticar a justia. Singular
testemunho da fraqueza humana! A razo que
orientamos como desejamos, e anda sempre a
inventar alguma novidade, no deixa que subsista
em ns nenhum vestgio da natureza.
(MONTAIGNE, 2002, p. 311).

Podemos identificar a ideia de natureza empregada por


Montaigne em, no mnimo, dois sentidos: como princpio de vida e de
movimento de todas as coisas existentes, isto , como substncia, e
como lei que governa todas as coisas existentes, como ordem,
necessidade. (ABBAGNANO, 2007). Sendo assim, distinguimos duas
escolas que inspiram o imaginrio conceitual no pensamento do escritor,
so elas o aristotelismo e o estoicismo.
De acordo com Abbagnano (2007), a natureza como
[...] princpio de vida e de movimento de todas as
coisas existentes a mais antiga e venervel,
tendo condicionado o uso corrente do termo.
Permitir a ao da Natureza., Entregar-se
Natureza., Seguir a Natureza. e assim por
diante so expresses sugeridas pelo conceito de
que a Natureza um princpio de vida que cuida
bem dos seres em que se manifesta. Foi nesse

53
sentido que Aristteles definiu explicitamente a
natureza. [...] Em concluso, segundo Aristteles,
a melhor definio da Natureza a seguinte: A
substncia das coisas que tm o princpio do
movimento em si prprias [...] (Met., V, 4, 1015
a 13). [...] (ABBAGNANO, 2007, p.814).

Porm, no Renascimento, o problema da natureza retorna com


um novo vigor, e como coloca Abbagnano (2007), A exaltao
especulativa da Natureza por parte do naturalismo renascentista recorre
ao conceito de Natureza criadora ou universal. (ABBAGNANO, 2007,
p. 814). Sobre estas noes, Azar Filho escreve que A natureza foi a
grande entidade metafsica da Renascena. (AZAR, 1996, p. 52). Azar
Filho pontua:
Pelo menos desde o sculo XII (em um
movimento que deita suas razes no sculo IX) a
ideia de natureza comea a sofrer, em suas
expresses tericas e artsticas, transformaes
substanciais, e o alto Renascimento alcana
brilhante equilbrio entre suas heranas antigas e
medievais. Porm, mais e mais certas contradies
bsicas se tornaro evidentes, e a sustentao dos
paradoxais padres vigentes, problemtica, o
termo 'natureza' ser, ento, repleto de
significados que se permutam, opem-se e
superpem-se, pois a prpria natureza aparecer,
no esfacelamento de sua feio medieval em meio
ao redespertar do mundo do antigo e ao
descobrimento de Novos Mundos [...] Palavra de
mltiplas e complexas significaes (e que, no
perodo em questo, poder chegar a ocupar o
lugar de Deus), a natureza sofreu ao longo de sua
histria profundas modificaes semnticas,
porque grandes mudanas atravessou o
relacionamento e a interao com ela. (AZAR,
1996, p. 52).

Desta maneira, a primeira concepo substancial para Natureza,


como nos coloca Abbagnano, [...] compreende trs conceitos
coordenados ou equipolentes: a) a Natureza como causa (eficiente e
final); b) a Natureza como substncia ou essncia necessria; c) a
Natureza como totalidade das coisas. (ABBAGNANO, 2007, p. 814).

54

Ainda devemos considerar uma segunda concepo


fundamental que mescla-se com as ideias de Montaigne, que a de
Natureza como ordem e necessidade. De acordo com Abbagnano
(2007), esta concepo origina-se com os esticos. Ao falar sobre a vida
de Zeno, que como dito anteriormente, o grande representante do
estoicismo, encontramos em Digenes Larcio23, as seguintes
observaes sobre a Natureza:
O termo natureza usado pelos esticos para
significar s vezes aquilo que mantm o cosmos
unido, e s vezes a causa do crescimento das
coisas terrestres.
A natureza a capacidade movida por si mesma
que, de conformidade com os princpios seminais,
produz e conserva tudo que germina por si em
perodos definidos, fazendo as coisas como elas
so e obtendo resultados condizentes com suas
fontes. (LARCIO, 1977, p. 215).

Sobre esta noo citada acima Abbagnano diz:


Nesta definio acentuaram-se a regularidade e a
ordem do devir qual a Natureza preside. A este
conceito de Natureza est ligada a noo de lei
natural, que, da Antiguidade at o sculo XIX,
teve grande importncia na moral e no direito. De
fato, a lei natural a regra de comportamento que
a ordem do mundo exige que seja respeitada pelos
seres vivos, regra cuja realizao, segundo os
estoicos, era confiada ao instinto (nos animais) ou
razo (no homem). (ABBAGNANO, 2007, p.
814-815).

Podemos perceber que Montaigne mescla diversas noes para


compor suas ideias a respeito da natureza, muito embora no elabore um
enunciado para definir tal conceito, e nem pretenda faz-lo. Mas
podemos colher pistas em seus ensaios, e arriscar dizer que para o autor
a natureza , ao mesmo tempo, movimento, substncia, totalidade,
necessidade, lei universal, princpio de vida, fora criadora, Deus... E
por ser to poderosa a partir dela que devemos procurar conduzir
nossas vidas e a educao das crianas.
23

Escreveu Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, obra de grande relevncia


para o estudo da Histria da Filosofia Antiga.

55
Em suma, Montaigne prope como mtodo formativo seguir a
natureza; no entanto, como esta tarefa no fcil, devemos atentar para
os nossos usos e costumes, fazendo uso dos artifcios humanos, dentre
eles a filosofia, a histria, a msica, o teatro, a conversao, os
exerccios fsicos, as viagens e as letras, sem nos esquecermos de buscar
nos artifcios uma simplicidade natural. Sendo assim, podemos
compreender o conselho de Montaigne em seguir a natureza no como
um afastamento do homem de sua cultura e um retorno a uma vida
selvagem, mas como um reconhecimento da prpria cultura e artifcios
como pertencentes natureza humana, porm procurando aperfeio-la
com base na simplicidade que a prpria natureza prope. A
encontramos mais uma caracterstica da relao que h entre a forma de
Montaigne pensar a educao e escrever ensaios, que se d na relao
entre natureza e cultura, como aponta Adorno:
[...] quanto mais energicamente o ensaio suspende
o conceito de algo primordial, recusando-se a
desfiar a cultura a partir da natureza, tanto mais
radicalmente ele reconhece a essncia natural da
prpria cultura. Nela se perpetua, at hoje, a cega
conexo natural, o mito; e o ensaio reflete
justamente sobre isso; a relao entre natureza e
cultura o seu verdadeiro tema. (ADORNO,
2003, p. 39).

Sendo assim, pensar a educao de crianas a partir da relao


entre natureza e cultura, significa pensar uma educao ensastica. Uma
educao que considere o alcance e os limites do conhecimento humano
e o poder e grandiosidade da natureza. Como seria? Vamos juntos com
Montaigne compreend-la.
3.2 Da educao das crianas e a Formao Humana
Quando em 1579 Diana de Foix, mulher de seu
amigo e vizinho, Conde de Foix, se viu grvida do
primeiro filho, Montaigne, que comparecera ao
casamento, dedicou-lhe um ensaio sobre a
educao de um rapaz de boa famlia. Uma
pedagogia implica uma filosofia de vida. a
filosofia de sua experincia pessoal que
Montaigne condensa nesse ensaio. (VILLEY,
1962, p. 42-43).

56
Montaigne no s inovador na forma de escrever e filosofar
tambm na forma que concebe a educao, o educador e a prpria
criana. No entanto um alerta: para interpretarmos o texto do filsofo e
realizarmos uma releitura para pensarmos a educao contempornea,
necessrio levar em considerao suas condies sociais, culturais e
histricas. Montaigne era um fidalgo, descendente de uma famlia
burguesa, que ascendeu social e economicamente com o comrcio,
magistrado e frequentador da alta sociedade francesa, o que lhe conferiu
uma posio privilegiada, vindo a ser at mesmo prefeito de sua cidade,
Bordeaux.
Sabemos que Montaigne escreve o ensaio XXVI pensando na
educao de um menino nobre, o que confere a seu ensaio sobre a
educao das crianas um carter mais particular. Mas importante
sabermos que o filsofo no tinha a pretenso de escrever um tratado
sobre a educao ou um sistema educacional, e que escreveu um ensaio
endereado a uma condessa de famlia nobre e amiga de Montaigne, que
esperava seu primeiro filho. Ele no prescreve nem determina frmulas:
antes, elegantemente reflete, opina e aconselha. Escreve com arte. Logo,
no devemos crucific-lo por seu pensamento individualista e no
democrtico; temos que saber fru-lo, utilizando-nos das experincias e
reflexes do autor para pensarmos as nossas. Vamos, pois, em busca
disso.
Como educar? Para qu educar? Ao pensar sobre o problema da
educao no ensaio Da educao das crianas, Montaigne escreve
suas reflexes filosficas sobre a educao. Ainda que esta reflexo
tenha se apresentado em um nico ensaio de aproximadamente
cinquenta pginas, to ampla, bem escrita e aprofundada, que para
tanto ele de mais no precisou. Montaigne pensou e pensou com entrega
e ateno sobre o problema da educao de crianas, sobre como formar
um homem. E, alm de fontes antigas diversas, utilizou sua prpria
experincia para elaborar o ensaio XXVI do Livro I dos Ensaios.
O filsofo adentrou no ser humano para pensar os caminhos
formativos que este percorre ao longo de sua vida, e de que maneiras
podem ser por ele bem percorridos, para que seja no apenas um
caminho atravessado, mas um caminho bem trilhado. E perguntou mais:
em um caminho bem trilhado, como pode o ser humano, atravs dele,
tornar-se melhor? Podemos entender a concepo que Montaigne
emprega ao utilizar o termo melhor, isto , qual a ideia de Bem, ao
analisarmos o ensaio XXVI, pois nele o autor coloca como objetivo
primeiro na formao do homem as virtudes e a sabedoria, ou seja, a
excelncia moral na forma de ser e agir do homem, cultivando virtudes

57
tais como a moderao, a sensatez, o discernimento, a modstia, a
humildade, a lealdade, e a busca por orientao para a arte de viver, que
consiste em encontrar a felicidade, que por sua vez se resume na
adaptao do ser ao meio. Weiler nos esclarece melhor a respeito da
sabedoria segundo Montaigne:
O homem afastou-se da natureza; sente-o, sofre e
no pode voltar atrs; por maior que seja sua
nostalgia, no tornar a ver a idade da inocncia
que talvez no fosse a idade de ouro. Achar um
ponto de equilbrio entre as foras que oprimem e
aquelas em que nos apoiamos, viver contentes
com a sorte, alcanar a paz e a harmonia interior,
eis a sabedoria, a que todos aspiram mais ou
menos confusamente, com maior ou menos
constncia. (WEILER, 1961, p. 105).

Que a partir de uma boa educao, a criana seja orientada para


a arte do bem viver. esta, para Montaigne, a grande tarefa da
educao, que se confunde com a tarefa da prpria vida: aprender a arte
de bem viver e tornar-se uma pessoa melhor. Seria esta tarefa apenas um
sonho renascentista e humanista de Montaigne?
O nosso escritor acredita na fora da educao em esculpir e
formar o esprito humano, desde que procuremos orientar-nos pela
natureza. Para ele A mentalidade e a conduta do homem so frutos da
educao [...]. (MOREAU, 1987, p. XII). O ser humano no nasce
pronto. O pensador admite a indefinio da natureza humana, que ao
contrrio dos animais, que desde seu nascimento demonstram suas
inclinaes naturais, o homem apresenta inclinaes frgeis e obscuras,
[...] entregando-se incontinenti a costumes, a ideias, a leis [...] e que
assim, [...] mudam ou se disfaram facilmente. (MONTAIGNE, 2002,
p. 222-223). Porm cr nas propenses naturais de cada homem, e
considera perda de tempo for-lo em caminhos que nada tem a ver com
estas propenses naturais, como declara no ensaio Do
arrependimento:
As tendncias naturais desenvolvem-se e se
fortalecem pela educao, mas no se modificam.
Tenho visto milhares de indivduos voltarem-se
para a virtude ou o vcio, apesar de uma educao
que os deveria impelir para o lado oposto. [...]
No se arrancam as razes das tendncias
originais;
dissimulam-se
to
somente.
(MONTAIGNE, 1961, p. 146).

58

Para ele, no entanto, descobrir tais propenses ou tendncias


naturais uma grande dificuldade, e no deveramos arriscar-nos em
prognsticos e adivinhaes por conta das iniciativas da infncia.
Apresenta ento a sua opinio acerca desta dificuldade em escolher bem
o caminho das crianas: Entretanto, nessa dificuldade, minha opinio
a de encaminh-las sempre para as coisas melhores e mais proveitosas
[...]. (MONTAIGNE, 2002, p. 223). Que coisas melhores e mais
proveitosas so estas? o que iremos investigar ao longo de nossa
anlise.
O filsofo adota como mtodo nico de sua escrita a
sinceridade. E como fonte a sua prpria experincia. No pretende ser
universal: coloca-se no ensaio e cita casos particulares, e prefere a arte
de suas escrituras s totalidades. No entanto inicia o ensaio XXVI com
um problema filosfico que sugere ser universal: Mas, na verdade,
disso entendo apenas que a maior e mais importante dificuldade da
cincia humana parece estar nesse ponto em que se trata da criao e
educao das crianas. (MONTAIGNE, 2002, p. 222).24
Montaigne considera o problema da educao como o maior e
mais importante para a cincia humana. Assim, pois, que pensa
cuidadosamente sobre a mesma. E na educao de uma criana que se
deseja bem formada e sensata, para que seja forte em seu fsico e pense
por si mesma, que busque [...] se conhecer e a saber morrer bem e viver
bem. (MONTAIGNE, 2002, p. 238), , pois, fundamental todo
empenho por parte de pais e preceptores [gouverneour].
Para to nobre tarefa Montaigne aconselha a contratao de um
bom gouverneour, do qual toda a conduo da formao da criana
depender, lembrando que era prtica comum da nobreza de sua poca
contratar estes profissionais particulares para orientar e ensinar seus
filhos. Por isto a escolha do preceptor se faz fundamental e esta tarefa
dos pais. Quanto a isso, Montaigne aconselha:
[...] gostaria que se tivesse o cuidado de escolherlhe um preceptor [conducteur] que antes tivesse a
cabea bem feita [tet bien faite] do que bem
cheia [bien pleine], e que se lhe exigissem ambas
as coisas, porm mais os costumes e o
24

Vale citar em francs:Mais la vrit, je n`y entends sinon cela, que la plus
grande difficult et importante de l`humaine science semble tre en cet endroit,
o il se traite de la nourriture et institution des enfants. (2009, p. 317)

59
entendimento do que a cincia; e que em seu
encargo ele se conduzisse de uma forma nova
[nouvelle manire]. (MONTAIGNE, 2002, p.
224).

Montaigne evidencia neste trecho o que espera da prpria


educao, que seja primordialmente voltada para a formao dos
costumes e do entendimento da criana, e no primazia da cincia. A
cincia vem em segundo plano, aps a criana ter se desenvolvido na
habilidade de julgamento, de pensar por conta prpria, de discernir por
si mesma, de conhecer a sua fora e seus limites fsicos. Que se tenha
pacincia com esse aprendiz. E que se atente para a singularidade de
suas medidas e formas, pois cada ser humano nico, e como tal, no
se deve fazer como aqueles que tentam em uma mesma lio e com
idntica medida de conduta reger muitos espritos de to diversas
medidas e formas [mesures et formes]. (MONTAIGNE, 2002, p. 225).
O filsofo revela igualmente neste trecho o que considera ser o
objetivo da educao, que o de formar cabeas bem feitas e no
cabeas cheias, da mesma maneira que deve ser o preceptor. Ela deve
tornar a criana uma pessoa melhor, e no um mero erudito, porm
insensato. Deve faz-la sentir na prpria pele o que a vida, entender o
sentido e a substncia de suas lies, e aprender a expor de cem
maneiras diferentes tudo aquilo que aprendeu, pois s assim se poder
ver [...] se ela realmente o captou e incorporou [...] (MONTAIGNE,
2002, p. 225), quer dizer, se ela efetivamente aprendeu. A criana deve
experimentar e arriscar, desenvolver a sua capacidade de juzo e se
tornar autor de sua vida, aprendendo assim a governar a si mesmo. E
que adquira saber por reflexo prpria e no por memorizao ou
simples autoridade.
preciso dar criana liberdade de julgamento para que ela se
torne vigorosa nesta habilidade, e para que no se submeta a nenhum
dogmatismo, conhecendo a diversidade de opinies, e que escolha se
puder, Que ele o faa passar tudo pelo crivo e nada aloje em sua cabea
por simples autoridade e confiana [...] (MONTAIGNE, 2002, p. 226).
Que possa duvidar, e na dvida permanecer; no entanto, se [...] abraar
as opinies de Xenofonte e de Plato por seu prprio julgamento, no
sero mais as opinies deles, sero as suas. (MONTAIGNE, 2002, p.
226). nesse ponto que aparece o ceticismo de Montaigne no ensaio
XXVI, em oposio ao dogmatismo.
O autor fala da educao das crianas, mas no se refere faixa
etria desta criana tal como realizou Rousseau posteriormente,

60
elaborando uma faseologia da infncia na sua obra Emlio ou Da
Educao; podemos supor que se trata de crianas alfabetizadas, a
partir dos seus sete ou oito anos de idade, at por volta dos seus quinze
ou dezesseis anos.
Montaigne confia e aposta na capacidade de juzo de seu
aprendiz. Acredita que na infncia que se deve iniciar a formao
intelectual e moral, bem como a corporal, e todas em conjunto,
salientando que O que se instrui no uma alma, no um corpo: um
homem; no se deve separ-lo em dois. (MONTAIGNE, 2002, p. 247).
Desta maneira podemos at mesmo considerar a educao tal como
Montaigne concebe, como um processo contnuo e ininterrupto, porm
que ocorre de forma tranquila e respeitando o ritmo da criana. Em
nenhum momento o autor fala em seriaes, etapas ou nveis de
aprendizado, o que no de todo uma desvantagem. O nosso problema
atual se situa muito mais em como por em prtica esta forma de
Montaigne, do que em sua plausibilidade.
Toda finalidade do estudo e desta formao que Montaigne
prope consiste em que o aprendiz se torne melhor e mais sensato,
colocando agora que a sua concepo de filosofia e educao uma
concepo moral. Atenta, antes de mais nada, para a virtude e a
sabedoria. Que sejam ento os livros apenas aparato, ornamento, e
jamais fundamento, mas que seu fundamento esteja na liberdade de sua
inteligncia, de seu pensamento. Montaigne no desdenha da
importncia dos livros, como declara no ensaio Da companhia dos
homens, das mulheres e dos livros:
O comrcio dos livros, mais seguro. No se
equipara aos outros, mas tem a vantagem de estar
sempre ao nosso alcance. Desde sempre me
assistiu e em todas as circunstncias; consola-me
na velhice e na solido, torna suave uma
ociosidade que poderia ser aborrecida e livra-me
das pessoas cuja presena me contraria; amortece
enfim os latejos da dor quando no demasiado
aguda e mais forte do que qualquer paliativo.
Para afastar uma ideia importuna, nada como
recorrer aos livros; apossam-se de mim e fazemme esquec-la. [...] No h como nos apiedarmos
do doente que tem a cura a seu alcance.
(MONTAIGNE, 1961, p. 158-159).

muito vlido considerarmos que a relao com os livros no


tempo de Montaigne era diferente da nossa atual e a leitura e

61
memorizao eram tidas em altssima escala nas instituies de ensino, e
por tal razo que Montaigne quer ressaltar a supremacia da vida em
relao aos livros. Quer que o livro de seu aluno seja a prpria vida,
Este grande mundo, que alguns ainda multiplicam como espcies sob
um gnero, o espelho em que devemos olhar para nos conhecermos da
perspectiva certa. Em suma, quero que seja esse o livro de meu aluno.
(MONTAIGNE, 2002, p. 236).
Montaigne ressalva: no so as datas e os locais dos fatos
histricos que seu discpulo dever apreender, mas sim a julgar as
histrias, inclusive sobre as virtudes morais ou a falta delas em seus
personagens. Cabe a ele interpretar e realizar uma anatomia da
filosofia (MONTAIGNE, 2002, p. 234), pois assim podemos penetrar
nas partes mais obscuras de nossa natureza. Enfim, com seu juzo
desenvolvido, seu discpulo ter a capacidade de ler este grande livro
que o prprio mundo.
Acredita, pois, inversamente, que Da frequentao do mundo
tira-se uma admirvel clareza para o julgamento dos homens. Estamos
todos trancados e encolhidos em ns mesmos e temos a viso limitada
ao comprimento de nosso nariz. (MONTAIGNE, 2002, p. 235). No
apenas preciso que se lhe aprimore o juzo para frequentar o mundo,
tambm necessrio o seu contrrio que frequente o mundo, que saia de
si e se torne um cidado cosmopolitano, para que tenha um pensamento
mais aberto e mais amplo e veja alm do seu prprio nariz. Somente
aquele que se observa dentro de um todo infinitamente maior do que si
prprio, que pode avaliar as coisas com mais justeza:
Mas quem se representa, como em um quadro,
essa grande imagem de nossa me natureza em
sua total majestade; quem l em seu semblante
uma to geral e constante variedade; quem se
observa dentro dela, e no a si mas a todo um
reino, como um risco de um buril muito fino,
apenas esse avalia as coisas em sua justa
dimenso. (MONTAIGNE, 2002, 236).

Ao frequentar o mundo, o discpulo dever estar atento aos


exemplos dos outros homens, para que assim aprimore a si prprio, seja
beneficiando-se e aprimorando-se com os bons exemplos de excelncia,
seja aprendendo com os maus a no se portar e agir de determinadas
maneiras. Assim, Montaigne sugere que a criana tenha comrcio entre
os homens, ou seja, uma vida social ativa, que converse e observe os
homens, que comece a passear, a viajar, desde a mais tenra infncia,

62
para que assim possa matar dois coelhos em uma nica cajadada, quer
adquirindo conhecimento de outras lnguas como tambm de outros
costumes.
A concepo de Montaigne sobre Formao Humana vai se
delineando, e podemos afirmar que ela consiste em edificar homens
autnticos, autores de suas vidas, saudveis, pensadores e virtuosos. H
uma esttica nesta concepo, e interessante pensar que ela se realiza
no encontro com a arte do bem viver, como declara Montaigne: A mais
admirvel obra-prima do homem consiste em viver com acerto. Em
outras palavras, a fazer cada coisa em seu devido tempo.
(MONTAIGNE, 1961, p. 353).
A filosofia da educao de Montaigne implica uma filosofia de
vida. Pois educar ajudar a criana a desenvolver-se na arte do bem
viver. H todo um cuidado com a criana e um cultivo de si que
privilegia a plenitude humana dentro dos ideais de fora e sabedoria.
Esta filosofia de vida orienta-se pela filosofia antiga, no entanto
Montaigne busca uma atualizao destas filosofias. Compe a sua
prpria a partir de todo conhecimento que adquiriu atravs de suas
experincias e estudos, e nos proporciona que atravs do seu
conhecimento possamos criar as nossas.
3.3 Propostas formativas de Montaigne
Podemos agora conceder-nos uma licena potica para
saborearmos as propostas formativas montaignianas, ou seja, conhecer e
investigar seus conselhos sobre como orientar o esprito humano a partir
de certos princpios, apresentados no ensaio Da educao das
crianas. Ressalto que a minha inteno no verificar a falibilidade
ou a plausibilidade das propostas de Montaigne, mas utiliza-las como
ensaios para pensar a educao hoje. Para tanto, dividirei ideias chaves
de seu pensamento sobre a educao, classificando-as em pontos (I, II,
III...).
Ponto I:
Inicialmente, Montaigne sugere que a nossa criana possa
desde o princpio [...] experimentar as coisas, que possa escolh-las e
discernir por si mesma [...], s vezes com o auxlio do preceptor, s
vezes por conta prpria. (MONTAIGNE, 202, p.224). O que Montaigne
prope a experimentao como forma de gerar aprendizagem e
desenvolver o indivduo.
Ponto II:
Tambm considera que o preceptor no seja um tagarela que
fale sozinho, mas que saiba escutar seu discpulo e conversar com ele:

63
No quero que ele invente e fale sozinho, quero que escute o discpulo
falar por sua vez. (MONTAIGNE, 202, p.224). A conversao
primordial na pedagogia de Montaigne.
Ponto III:
Que os educadores das crianas tenham mtodos distintos para
crianas diferentes. Neste ponto Montaigne ressalta a no possibilidade
de uma sistematizao rgida e planificada para educar crianas; leva em
considerao a individualidade e a subjetividade de cada ser existente e
revela uma perspectiva ensastica para a educao, que ser modelada
para cada criana levando em considerao a sua natureza.
Ponto IV:
Que o educador oriente a criana a encontrar o sentido e a
substncia das suas aprendizagens e que assim se aproprie dos
conhecimentos adquiridos, no para que memorize, mas para que
aplique em sua vida. Montaigne critica a memorizao como nica
forma de adquirir saberes:
Saber de cor no saber: conservar o que foi
entregue guarda da memria. Do que sabemos
efetivamente, dispomos sem olhar para o modelo,
sem voltar os olhos para o livro. Desagradvel
competncia, a competncia puramente livresca!
(MONTAIGNE, 2002, p.228).

A memria, antes to valoriza em tempos que no havia livros


impressos e a tradio oral era fundamental para a transmisso de
saberes, no perodo histrico de Montaigne entra em crise, pois foi no
sculo XV que surgiu na Europa a mais influente inveno: a prensa de
tipos mveis. Muito mais baratos do que obras manuscritas, os livros
impressos revolucionaram a difuso do conhecimento. (Coleo
enciclopdia ilustrada de histria: renascimento e reforma, 2009, p.
271). A memria deixa de ser a principal fonte do saber, passa a ser
muito mais importante a leitura, a conscincia, o juzo. Estes que
avaliaro com maior justeza todo saber. E o que concebe Montaigne
em sua forma nova. (MONTAIGNE, 2002, p. 224).
Ponto V:
Que o preceptor faa a criana falar sobre cada lio que lhe
ensinada, dando exemplos, explicando de maneiras diversas,
relacionando e adaptando a outros assuntos, para verificar se a criana
captou e incorporou o que lhe foi passado. Diz:
Que ele lhe pea contas no apenas das palavras
de sua lio mas sim do sentido e da substncia, e

64
que julgue sobre o benefcio que tiver feito no
pelo testemunho de sua memria e sim pelo de
sua vida. Aquilo que tiver acabado de ensinar,
faa a criana colocar em cem facetas e adaptar a
tantos outros diversos assuntos, para ver se ela
realmente o captou e incorporou [...].
(MONTAIGNE, 2002, p. 225).

Acima de tudo, Montaigne quer que o preceptor proporcione


experincias e liberdade para a criana, para que possa adquirir
autonomia e caminhar com as prprias pernas, ao contrrio do que
observava que era feito com as crianas:
Nossa alma s se move por crdito, ligada e
constrangida ao apetite das fantasias de outro,
serva e cativa sob a autoridade do ensinamento
destes. Tanto nos submeteram s cordas que j
no temos livres os passos. Nosso vigor e nossa
liberdade esto extintos. (MONTAIGNE, 2002,
p. 225-226).

Ponto VI:
Que aprenda a filtrar todos os conhecimentos que lhe forem
transmitidos, passando-os todos [...] pelo crivo e nada aloje em sua
cabea por simples autoridade e confiana [...] (MONTAIGNE,
2002,p. 226), e que, ao conhecer a diversidade de opinies possa
escolher e at mesmo permanecer na dvida. neste ponto que
Montaigne insere o ceticismo na educao de crianas, a ferramenta da
dvida e da liberdade de duvidar. Ser a liberdade de duvidar que lhe
libertar dos dogmatismos.
Montaigne, ao colocar a dvida em posio de destaque na
educao de uma criana acaba por revelar sua teoria do conhecimento,
da qual parte-se de uma atitude de no saber em direo ao querer saber,
ao invs de saber. O ceticismo montaigniano, se pode ser pensando
como um artifcio pedaggico na educao das crianas deve ser
entendido como uma atitude de humildade diante do conhecimento do
universo e do que pode ser ensinado criana, em oposio ao
pedantismo erudito e diferente de um ceticismo crtico e ferrenho.
Assim, o que pode ser ensinado criana atravs do ceticismo a
aprender a ser moderado, sensato, a saber escutar e a no criar
convices prematuras a partir da autoridade dos saberes. Que a criana
ame a cincia sim, mas que atente antes para si, para sua conduta, para

65
seu autoconhecimento, e principalmente para os limites daquilo que
pode ou no ser conhecido. O autor diz:
Se tivesse tido de educar crianas, eu as houvera
habituado s dvidas e no s afirmaes. Diriam:
Como? No sei, pode ser, ser?Assim mais
pareceriam aprendizes aos sessenta anos do que
doutores aos dez, como acontece hoje. Quem
deseja curar-se de sua ignorncia precisa
confess-la. (MONTAIGNE, 1961, p. 297).

Ponto VII:
Que o discpulo conhea a diversidade de opinies dos grandes
pensadores e que estas possam auxili-lo a formar as suas prprias, por
seu prprio julgamento, no para segui-los ou aprender seus preceitos,
mas para assimilar queles que seu juzo concordar, impregnando-se de
seus humores:
A verdade e a razo so comuns
a todos, e no pertencem a quem as disse
primeiramente mais do que a quem as
disse depois. No segundo Plato mais
do que segundo eu mesmo, j que ele e eu
entendemos e vemos da mesma forma.
(MONTAIGNE, 2002, p.227).

assim que formar o seu julgamento, tarefa to cara


concepo de formao humana do filsofo.
Ponto VIII:
Que o discpulo aprenda a se calar sobre o que aprendeu, no
querendo demonstrar erudio, mas que demonstre o que fez com o que
aprendeu, pois O proveito de nosso estudo est em com ele nos termos
tornado melhores e mais sensatos. (MONTAIGNE, 2002, p.227), e no
mais pedantes e vaidosos. O que importa o desenvolvimento da
inteligncia, do entendimento (lentendement), e no da desagradvel
competncia livresca; [...] que ela sirva de ornamento, no de
fundamento [...], pois como afirma Plato que [...] a firmeza, a
honradez, a sinceridade so a verdadeira filosofia, enquanto as outras
cincias e que visam alhures so apenas ouropis. (MONTAIGNE,
2002, p. 228). Montaigne realiza uma crtica ao ensino de seu tempo,
com seus mtodos escolsticos, puramente livrescos e pautados na
memorizao, tal como j aponta no Ponto IV.
Ponto IX:

66
Que o preceptor instrua a inteligncia de seu discpulo
colocando-a em movimento; portanto, para que ele aprenda a bem julgar
e a bem falar, necessrio que ele treine o falar e o julgar, utilizando-se
de tudo a sua volta como um livro eficiente (MONTAIGNE, 2002, p.
228) (livre suffisant), todas as aes humanas sero matrias novas
(nouvelle matires). Para tal aprendizagem, o comrcio dos homens
uma ferramenta excelente, para que possa ento, ao viajar desde a mais
tenra infncia e frequentar pases estrangeiros, no apenas adquirir
magnficos produtos e aprender novas lnguas, [...] mas para trazer
principalmente os humores daquelas naes e suas formas de
comportamento, e para atritar e polir nosso crebro contra o de outros.
(MONTAIGNE, 2002, p. 229).
Montaigne nos apresenta neste ponto sua posio antropolgica
social e multicultural na educao das crianas, revelando considerar de
grande valor o conhecimento da diversidade cultural e tnica na
formao humana. Fala mais no captulo Da vaidade no livro III sobre
a importncia das viagens:
Alm dessas razes, viajar afigura-se-me um
exerccio proveitoso, pois o esprito vive ento
continuamente solicitado a observar coisas novas
e desconhecidas; e, como digo amide, no sei de
melhor escola do que essa que lhe mostra a grande
diversidade de existncia, ideias e usos entre os
homens, bem como a contnua variedade de
formas da natureza. (MONTAIGNE, 1961,
p.259).

Ponto X:
Que no se crie as crianas no colo dos pais, pois, para que no
atrapalhe a [...] autoridade do preceptor, que deve ser soberana sobre a
criana [...] (MONTAIGNE, 2002, p. 230) e para no amolec-los,
primeiro porque so incapazes de castig-los diante de suas faltas, e
segundo porque no suportam v-las sendo criadas para que tenham
vigor, suportando frio e calor, quedas e lutas. Para Montaigne,
fundamental que o discpulo enfrente as adversidades da vida e no seja
poupado na juventude; s assim se tornar um homem de bem. Bem
lembrando que o aconselhamento de Montaigne para os pais, e para
auxili-los na contratao e direcionamento do preceptor.
Montaigne critica o sentimento de paparicao s crianas
por parte dos pais de maneira gratuita, considerando a afeio dos pais
pelos filhos algo que deva ser gradual e de acordo com os mritos

67
destes. Intitula o ensaio VIII do livro II Da afeio dos pais pelos
filhos e discorre sobre o assunto, alegando:
Quanto a mim, no sinto nenhuma simpatia por
essas inclinaes que surdem em ns
independentemente da nossa razo. Por exemplo,
a respeito do que estou comentando, no posso
conceber que se beijem as crianas recmnascidas ainda sem forma definida, sem
sentimento nem expresso que as tornem dignas
de amor. [...] Uma afeio sincera e justificvel
deveria nascer do conhecimento que nos do de si
e com esse conhecimento crescer, a fim de que
ento, se o merecerem, e desenvolvendo-se de par
com o bom-senso essa disposio para as amar,
cheguemos a uma afeio realmente paternal.
(MONTAIGNE, 1962, p.136).

Montaigne prossegue sua critica neste ensaio, enfatizando que:


Em geral sentimo-nos mais comovidos com os
trejeitos, os folguedos e as bobagens das crianas
do que mais tarde com seus atos conscientes, e
como se delas gostssemos maneira de smios e
no de homens. H quem as encha ento de
brinquedos e se neguem, quando j grandes, a
efetuar a menor despesa em seu benefcio.
(MONTAIGNE, 1962, p.137)

Nosso filsofo no pretende com isso dizer que se deva


menosprezar as crianas, mas que se deve ensin-las a querer conquistar
a afeio dos pais atravs de suas aes, bem como os pais, com os
filhos j crescidos, devem cultivar a afeio e a amizade dos filhos, pois
como diz:
Infeliz ser o pai se a afeio (se que assim se
pode chamar) de seus filhos se subordina
necessidade que tem dele. pela virtude e a
capacidade que impomos o respeito, pela bondade
e a cordura dos costumes que somos amados.
(MONTAIGNE, 1962, p.138).

O autor tambm trata deste assunto no captulo Da amizade


no livro I, ao fazer uma comparao entre a relao de pais e filhos e a
relao de amizade, diz:

68
O pai e o filho podem ter compleies totalmente
diversas, e os irmos tambm. meu filho, meu
pai, mas um homem selvagem, um homem
maldoso ou um tolo. E depois, na medida em que
so amizades que a lei e a obrigao natural nos
ordenam, h tanto menos de nossa escolha e livre
arbtrio. E nosso livre arbtrio no tem
manifestao que seja mais verdadeiramente sua
do que a da afeio e da amizade.
(MONTAIGNE, 2002, p.277).

Montaigne, embora se oponha atitude dos pais em paparicar


as crianas, tambm contrrio ao descaso por elas, frieza e distncia
nas relaes entre pais e filhos. Montaigne favorvel conquista do
respeito dos pais pelos filhos e dos filhos pelos pais; quer que os pais
ganhem o respeito de seus filhos no por imposio ou autoridade, mas
por afeio.
Ponto XI:
Que sejam fortalecidos os seus msculos. Sero eles que daro
sustentao sua alma. Considera que a grandeza e a fora de nimo
dependem muito [...] da espessura da pele e da dureza dos ossos. [...]
Ora, habituar-se a suportar o trabalho habituar-se a suportar a dor
[...]. (MONTAIGNE, 2002, p. 230). preciso que ele se acostume
rudeza dos exerccios, pois o vigor fsico lhe fornecer o vigor em sua
alma. Em tempos difceis, como os que Montaigne presenciou,
essencial ter sade e fora. Eis o que o autor define como sade em
oposio doena: Consiste minha sade em manter sem perturbaes
o meu estado habitual. A doena acarreta por certo uma ruptura de
equilbrio em certo sentido [...]. (MONTAIGNE, 1961, p. 333).
Ponto XII:
Que no desenvolvimento da arte da conversao possa exercitar
a virtude, tendo o silncio e a modstia como qualidades valiosas. Que
seja educado para [...] poupar e bem gerir a sua inteligncia, quando a
tiver adquirido [...] (MONTAIGNE, 2002, p.231), e que assim, saiba
ento, a no valer-se de todo tipo de tolices e mentiras ditas em sua
presena, e que possa se preservar, contentando-se a corrigir apenas a si
mesmo. Tais conselhos rumam a favor do bom senso e contra o
pedantismo.
Ainda na arte da conversao, diz, que o ensinem a apenas:
[...] entrar em argumentao ou discusso quando
encontrar um caminho digno de sua luta, e mesmo
ento no empregar todas as estratgias que lhe

69
possam servir, mas apenas as que lhe possam
servir mais. Que o tornem escrupuloso na escolha
e triagem de suas razes, e amando a pertinncia,
e consequentemente a brevidade. (MONTAIGNE,
2002, p. 231).

Esta instruo visa principalmente em orient-lo na busca da


verdade, seja de onde ela vier. da liberdade de pensar e escolher, de
[...] poder arrepender-se e de admitir. (MONTAIGNE, 2002, p. 232),
de que nosso pensador est falando. Que no seja guiado pela
necessidade de certezas e afirmaes, mas de sua busca por sabedoria.
Assim, encontrar a verdade e a virtude o que lhe importa.
Ponto XIII:
Que seu preceptor lhe forme a vontade para ser leal ao seu
comandante, [...] muito afeioado e muito corajoso [...].
(MONTAIGNE, 2002, p.232), mas apenas por dever cvico e por
nenhum outro motivo. Prender-se por outros motivos fere a liberdade e
o julgamento, pois [...] o julgamento de um homem comprometido e
pago ou menos ntegro e menos livre ou onerado de imprudncia e
ingratido. (MONTAIGNE, 22002, p.232). Montaigne at mesmo
despreza este tipo de servido, pois esta corrompe a franqueza de um
homem. Neste ponto podemos perceber o que h de mais valoroso para
Montaigne na formao da criana: liberdade e juzo ntegros. A
educao proposta pelo escritor no pretende formar a criana para
servir o Estado, mas para formar um ser livre, com vontade prpria e
juzo ntegro.
Ponto XIV:
Que sua conscincia e sua virtude reluzam em suas palavras, e
tenham como guia apenas a razo. (MONTAIGNE, 2002, p.232). Em
sua proposta pedaggica, o filsofo considera em alta escala a razo
humana. No por desprezar as outras instncias do ser, como os
sentimentos e o prprio corpo, mas por ser a razo o que deve guiar a
conscincia e a virtude, e onde o aluno dever se pautar para fazer suas
escolhas e tomar suas decises. Inclusive, a de admitir o erro de seus
raciocnios, procurando como qualidades principais o discernimento e a
sinceridade.
Mais uma vez realada por Montaigne a centralidade da busca
por sabedoria, pois admitir o erro um ato de humildade que requer
reconsiderao e correo, e abandonar uma opinio errada [...] so
caractersticas raras, fortes e filosficas. (MONTAIGNE, 2002, p.232),
possveis apenas queles que amam a sabedoria, tal qual so os

70
autnticos filsofos. O pensamento e a conduta filosfica so ideais da
pedagogia montaigniana.
Ponto XV:
Que seja advertido para ser um atento observador ao estar em
companhia de outras pessoas, para [...] ter os olhos por toda parte [...]
(MONTAIGNE, 2002 p.233). Pois o filsofo mesmo observou em sua
experincia [...] que os melhores assentos geralmente so ocupados
pelos homens menos capazes, e que dificilmente as grandezas da fortuna
se acham misturadas com a competncia. (MONTAIGNE, 2002
p.233). Por isso, quer que seu aluno no se engane, e sonde o alcance de
cada pessoa, independente de posies sociais. Pois com todos pode
aprender, e at [...] mesmo a tolice e a fraqueza dos outros lhe ser
instruo. Ao examinar as caractersticas e as maneiras de cada um, ele
far nascer em si anseio pelas boas e desprezo pelas ms.
(MONTAIGNE, 2002 p.233).
Ponto XVI:
Que [...] coloquem-lhe na mente uma honesta curiosidade de
se informar sobre todas as coisas [...]. (MONTAIGNE, 2002, p. 233),
construes, pessoas, lugares, acontecimentos. Que se informe sobre os
costumes, os recursos e as alianas de homens poderosos, tais como os
prncipes, pois [...] so coisas muito agradveis de aprender e muito
teis de saber. (MONTAIGNE, 2002, p.233).
Ponto XVII:
Ser a partir da frequentao dos homens, expressa nos pontos
XV e XVI, que Montaigne recomendar um tipo de frequentao
especial: a dos [...] que vivem apenas na memria dos livros.
(MONTAIGNE, 2002, p.233). Ser a partir da leitura dos fatos
histricos escritos nos livros que seu aluno ir conhecer [...] as grandes
almas das melhores pocas. (MONTAIGNE, 2002, p. 233-234), sendo
este um estudo de fruto inestimvel. Com uma ressalva ao seu guia para
que no fuja de sua misso: que no estudo da histria, no seja cobrado
de seu aluno a memorizao de datas e locais, mas que seja usado para
que conhea os costumes de grandes homens, bem como o carter de
cada um. E que aprenda no apenas as histrias, mas a julgar sobre elas
(MONTAIGNE, 2002).
Montaigne considera o estudo da Histria como fundamental, e
riqussimo em detalhes e interpretaes diversas, sendo at mesmo
chamado por ele como a anatomia da filosofia. A Histria pode ser
tanto uma aprendizagem moral como interpretativa. Pois como nos diz a
respeito de Plutarco:

71
H em Plutarco25 muitas reflexes extensas, muito
dignas de serem conhecidas, pois em minha
opinio ele o mestre-de-obras de tal atividade;
mas h mil outras que ele simplesmente tocou:
somente aponta com o dedo por onde devemos ir,
se nos aprouver, e s vezes se limita a dar uma
estocada no ponto mais sensvel de um assunto.
preciso arranc-los de l e coloc-los mostra.
(MONTAIGNE, 2002, p.234).

Montaigne valoriza mais o desejo de saber do que a saciedade,


por isso agrada-lhe Plutarco, por todas as possibilidades interpretativas
que ele abre ao apenas apontar o caminho, pois [...] mesmo nas coisas
boas pode-se falar demais [...] (MONTAIGNE, 2002, p.235). Assim, o
desenvolvimento de duas potencialidades especficas e centrais na
pedagogia montaigniana podem ser encontradas com o estudo da
Histria: a filosfico-interpretativa e a moral, ou seja, tal estudo til ao
aluno por desenvolver nele a capacidade de interpretar filosoficamente
reflexes de grandes autores, como tambm de desenvolver o seu
julgamento moral atravs dos exemplos vistos.
Ponto XVIII:
Que, ainda da frequentao do mundo, possa adquirir clareza
para o julgamento dos homens (MONTAIGNE, 2002, p.235). A
formao do julgamento um ponto central na pedagogia de Montaigne.
O filsofo critica a viso limitada ao comprimento de nosso nariz que
temos, que um erro que insensivelmente todos cometemos: [...] erro
de grande consequncia e prejuzo. (MONTAIGNE, 2002, p. 236).
Para ele preciso buscar a formao de um julgamento
generoso, que leve em considerao toda a diversidade do mundo e do
gnero humano. Pois, para ele, apenas quem observa a nossa me
natureza, em total majestade, to geral e grande variedade, e se observa
dentro dela, como dentro de todo um reino, que poder avaliar e julgar
as coisas em uma dimenso mais justa (MONTAIGNE, 2002, p. 236).
atravs da observao da amplido do mundo e de sua
variedade que se torna possvel adquirir clareza de julgamento e que se
pode bem form-lo, e s atravs da observao de sua grandeza que
poderemos nos conhecer de uma perspectiva mais sensata, como afirma:
Este grande mundo, que alguns ainda multiplicam
como espcies sob um gnero, o espelho em que
devemos olhar para nos conhecermos da
25

Cita um pouco acima no texto de que fala da obra Vidas de Plutarco.

72
perspectiva certa. Em suma, quero que seja esse o
livro de meu aluno. Tantos sentimentos, faces,
julgamentos, opinies, leis e costumes nos
ensinam a julgar com exatido os nossos prprios,
e ensinam nosso julgamento a reconhecer sua
prpria imperfeio e sua fraqueza natural o que
no uma aprendizagem leviana. (MONTAIGNE,
2002, p. 236).

Ponto XIX:
Que, juntamente com os exemplos observados no vasto mundo,
acrescente-lhe [...] todos os mais proveitosos argumentos da filosofia,
pela qual se deve tocar as aes humanas como regra para elas.
(MONTAIGNE, 2002, p.237). Montaigne, ao tratar dos argumentos da
filosofa, no est se referindo filosofia de um modo geral como
conhecemos hoje e fragmentada em reas ou eixos temticos (com suas
reflexes
cosmolgicas,
metafsicas,
polticas,
ontolgicas,
epistemolgicas ou estticas), mas a um tipo especfico de filosofia: a
filosofia moral. Ou seja, a filosofia sobre os seres humanos, tambm
chamada de tica, a reflexo filosfica a respeito das aes humanas,
sua conduta, seu agir, seu pensar, seu sentir. Para ele estas devem ser as
primeiras reflexes a alimentar o entendimento de uma criana, pois
estas [...] devem ser as que regulam seus costumes e seu senso, que lhe
ensinaro a se conhecer e a saber morrer bem e viver bem. Entre as artes
liberais, comecemos pela arte que nos faz livres. (MONTAIGNE,
2002, p.238). E esta arte a filosofia, tal como concebe Montaigne.
nesse ponto que Montaigne coloca a primazia do ensino das
reflexes filosficas em detrimento das outras artes liberais e das
cincias, tambm quando realiza sua crtica s cincias de seu tempo,
alegando que muitas das que esto sendo pesquisadas esto fora de
nosso uso, por isso, aconselha a restrio na transmisso de saberes,
provenientes das investigaes humanas. Aconselha aqueles que servem
[...] diretamente e expressamente. (MONTAIGNE, 2002, p. 238) para
a formao de nossas vidas e para seu uso. Reflete:
Se soubssemos restringir a seus justos e naturais
limites as dependncias de nossa vida,
descobriramos que a melhor parte das cincias
que esto em uso est fora de nosso uso; e que,
mesmo naquelas que so de nosso uso, h
extenses e aprofundamentos muito inteis, que
faramos melhor em deixar de lado, e, segundo as
instrues de Scrates, barrar o curso de nosso

73
estudo quelas em que falta
(MONTAIGNE, 2002, p. 238).

utilidade.

No entanto, o til para Montaigne, empregado em sentido do


ser til para a vida, para instruir-nos, para a formao do ser humano em
busca do bem viver.
Montaigne enxerga na filosofia moral a sua dimenso prtica e
til para a vida humana, pois ser ela que comunicar ao aluno [...] o
que prprio para faz-lo mais sbio e melhor [...] (MONTAIGNE,
2002, p. 239). Cita Anaxmenes, em uma carta que escrevera a
Pitgoras: Com qual senso Posso distrair-me com o segredo das
estrelas, tendo a morte ou a servido sempre presente ante meus olhos?
(MONTAIGNE, 2002, p. 239). Montaigne continua: Sendo atacado por
ambio, avareza, temeridade, superstio, e tendo dentro de mim outros
tantos inimigos da vida, irei eu pensar no movimento do mundo?
MONTAIGNE, 2002, p. 239).
No h dvida sobre o centro da preocupao, da instruo, da
formao para Montaigne: o ser humano. Ele no define uma pedagogia
critica e aponta caminhos. Quer formar o ser humano, torn-lo [...]
plus sage et meilleur. (MONTAIGNE, 2009, p.333). A sabedoria um
dos rumos de Montaigne, tornando-a quase um ideal para o ser humano.
Maurice Weiler em Para conhecer o pensamento de Montaigne define
o que a sabedoria para o filsofo:
Viver segundo a natureza, tirando da vida tudo o
que ela pode dar, e de si mesmo o que se tem de
melhor, aceitar sem murmrio as servides da
condio humana e gozar sem remorso de suas
vantagens, evitar os excessos, tanto os da
intemperana como os do ascetismo, da cincia e
da devoo, da volpia e da virtude, eis em ltima
anlise a sabedoria segundo Montaigne.
(WEILER, 1961, p.117).

S aps ter o seu discernimento formado, que falaro


criana sobre outras cincias como a lgica, a fsica, a geometria e a
retrica, pois assim ele dominar estas outras cincias com maior
brevidade.
A forma que a filosofia ser colocada criana que ser
diferente, bem como todos os outros saberes.
Ponto XX:
Que a aula de seu aluno seja ao gosto de Montaigne: Sua
aula ser feita ora por conversao, ora por livro; ora seu preceptor lhe

74
fornecer do prprio autor, adequado para essa finalidade de sua
instruo, ora lhe dar dele a medula e substncia j mastigada.
(MONTAIGNE, 2002, p.239). O nosso autor compara esta maneira com
uma fruta, na qual [...] a alma encontra onde morder e onde se
apascentar. da alimentao e nutrio da alma que Montaigne est
falando, e isso que ele quer que ocorra ao seu discpulo em sua
educao. Toca novamente no Ponto II, realando a centralidade da
conversao, e no Ponto XVII, a importncia da leitura, bem como da
variedade de mtodos, visando o favorecimento do apetite por aprender
do aluno.
Ponto XXI
Montaigne ainda recomenda o teatro sua criana, como forma
de diverso e jogo, na medida em que tambm afasta os jovens de
prticas prejudiciais ao seu desenvolvimento, como j citado
anteriormente:
Pois sempre acusei de impertinncia os que
condenam essas diverses, e de injustia os que
recusam a entrada em nossas boas cidades aos
comediantes de valor, e recusam ao povo esses
prazeres pblicos. Os bons governantes tm o
cuidado de juntar os cidados e reuni-los como
para os deveres srios da devoo, tambm para
os exerccios e jogos; com isso a convivncia e a
amizade aumentam. [...] E eu acharia razovel que
o magistrado, e o prncipe, a suas prprias
expensas, s vezes agradassem assim ao povo,
com uma afeio e bondade como paternais; e que
nas cidades populosas houvesse lugares
destinados e preparados para esses espetculos:
uma forma de desviar de aes piores e ocultas.
(MONTAIGNE, 2002, p. 264-265).

Ponto XXII
Por fim, nosso filsofo encerra o ensaio com uma preciosa
sugesto que muito bem caracteriza toda sua proposta formativa, que
estimular o apetite e a afeio do aluno, pois caso contrrio [...]
fazemos apenas burros carregados de livros. (MONTAIGNE, 2002, p.
265), como lemos a seguir:
Para voltar a meu assunto, no h nada como
aliciar a o apetite e a afeio; de outra forma
fazemos apenas burros carregados de livros. A
golpes de chicote, do-lhes para guardar a
bolsinha cheia de cincia a qual, para ser eficaz,

75
no deve somente ser guardada em casa; preciso
despos-la. (MONTAIGNE, 2002, p. 265).

3.4 Formao Humana em Montaigne: Trs movimentos


Aps conhecermos e analisarmos as propostas formativas do
ensaio XXVI, podemos distinguir trs principais movimentos
formativos na ideia de formao humana que Montaigne constitui,
relembrando o que j foi dito anteriormente na Introduo sobre os
movimentos formativos, concebidos como deslocamentos de aes
humanas e no humanas, causais ou acidentais, que tecem e vo
perfazendo e constituindo a Forma Humana, em suas dimenses fsicas,
intelectuais e morais. Estes movimentos no se do separados, em
disciplinas, e em momentos distintos, mas articulam-se entre si e em
momentos oportunos podem ocorrer simultaneamente e em interao
uns com os outros, como coloca claramente na frase:
Quero que as boas maneiras externas, e a conduta
social, e o desembarao de sua pessoa sejam
moldados juntamente com sua alma. O que se
instrui no uma alma, no um corpo: um
homem; no se deve separ-lo em dois.
(MONTAIGNE, 2002, p. 247).

A interao dos movimentos na proposta formativa de


Montaigne curiosamente assemelha-se forma do ensaio, retrada por
Adorno:
O ensaio exige, ainda mais que o procedimento
definidor, a interao recproca de seus conceitos
no processo da experincia intelectual. Nessa
experincia, os conceitos no formam um
continuum de operaes, o pensamento no
avana em um sentido nico; em vez disso, os
vrios momentos se entrelaam como num tapete.
Da densidade dessa tessitura depende a
fecundidade dos pensamentos. O pensador, na
verdade, nem sequer pensa, mas sim faz de si
mesmo o palco da experincia intelectual, sem
desemaranh-la. [...] o ensaio procede, por assim
dizer, metodicamente sem mtodo. (ADORNO,
2003, p. 29-30).

Podemos apresent-los da seguinte maneira:

76
Primeiro movimento: A formao do corpo:
Visa o desenvolvimento fsico, do corpo enquanto manifestao
da natureza. Ocorre pelo fortalecimento dos msculos do corpo e das
habilidades motoras atravs de exerccios, como a corrida, a luta, a
dana, a caa, o manejo de cavalos e de armas. Como afirma Montaigne,
No basta fortalecer-lhe a alma; preciso tambm fortalecer-lhe os
msculos. (MONTAIGNE, 2002, p.229).
Segundo movimento: a formao do intelecto:
Visa o desenvolvimento do entendimento, da formao do
juzo, da conscincia e da inteligncia, da razo mesma. Ocorre atravs
da conversao, do exerccio de ajuizar, da observao, da
experimentao, da investigao, da dvida e da prpria prtica
filosfica que Montaigne prope ao seu aluno, enfim, da capacidade de,
ao ter suas experincias, elaborar suas prprias ideias e palavras, de
tornar-se autor de seus pensamentos e da prpria vida.
Terceiro movimento: A formao da moral:
Visa o desenvolvimento das virtudes, do carter, dos hbitos e
dos costumes. Ocorre atravs da frequentao do mundo e da
observao das aes humanas, da frequentao dos livros e da histria
dos grandes homens, do ensinamento dos mais proveitosos argumentos
da filosofia como regra de toque para as aes deste aluno, das viagens e
do comrcio entre os homens, a fim de observar-lhes suas aes,
costumes e hbitos, e tom-los como exemplos.
Assim como todos os Pontos analisados anteriormente, os trs
movimentos da Pedagogia de Montaigne esto diludos em seu ensaio e
do-se na forma do ensaio, que, como analisa Mrcio Suzuki a respeito
dos ensaios de David Hume26 e deste gnero literrio, [...] essa
armao mais elstica, menos definida [...] (2008, p.316). E continua:
O escritor obedece a um plano geral que d
unidade a sua obra, e esse plano ser tanto mais
bem executado quanto menos forada ou abrupta
parecer a passagem entre seus diversos momentos,
favorecendo a fcil transio entre as impresses,
paixes e ideias. Ou seja, o contorno do desenho
deve favorecer a imaginao do leitor, sem ao
mesmo tempo dar demais na vista. (SUZUKI,
2008, p. 316).

26

A arte de escrever ensaio e outros ensaios (morais,polticos e literrios).

77
O ensaio tambm definido por Suzuki como a arte da
conversao, ou simplesmente como a transcrio de uma conversa:
E o aspecto fundamental , de fato, este: o ensaio
um gnero que tem a conversa por modelo, no
s porque busca uma forma de comunicao
semelhante, mas tambm porque essa forma de
comunicao permite que se vejam os elos
naturais, j que uma forma objetivada do
fluxo associativo, na qual se do a perceber
conexes de ideias que permaneceriam ocultas
para o filsofo solitrio. (SUZUKI, 2008, p. 319).

Embora Suzuki esteja se referindo aos ensaios de Hume,


podemos transpor tais concepes aos ensaios de Montaigne, uma vez
que a partir dele este gnero literrio, de sua prpria inveno, tem se
aprimorado e definido como gnero especfico e movido estudos, como
o de Suzuki. Assim, para compreendermos o ensaio Da educao das
crianas e as ideias pedaggicas de Montaigne, preciso nos
colocarmos em conversa com ele, e uma conversa informal, cheia de
ideias, reflexes, opinies e conselhos. preciso filosofar
ensaisticamente com Montaigne, que escreve como se estivesse em
conversa com a madame Diane de Foix, a quem dedica o ensaio, sem
esquecer seus demais leitores.
Atentemos a um fato, como considera Hume (2008, p. 222223): o ensaio [...] essa liga do mundo letrado com o mundo do
convvio social, ou como recoloca Suzuki (2008, p.320) [...] o elo
entre o mundo da erudio e o pblico. Portanto no se deve
subestimar essa intimidade com Montaigne, essa maneira fcil e fluida
com que coloca suas ideias, [...] essa armao mais elstica e menos
definida [...] SUZUKI, 2008,p. 316), pois Montaigne um homem
letrado com grande conhecimento erudito, e compe o ensaio XXVI
com profundidade e reflexo.

78

79
Captulo 4
Pensando com Montaigne:
Os guias da Formao Humana
Aps estudarmos sobre quem foi Michel de Montaigne, como
escreveu e o que escreveu sobre a formao humana, podemos nos
perguntar, afinal, o qu ou quem so os guias da formao? Talvez
possamos arriscar-nos a encontrar trs respostas: a natureza, o preceptor
e a experincia. Mais um agrupamento ternrio para tentar condensar de
maneira orgnica algo to complexo como a formao.
4.1 A Natureza
A natureza cria sempre leis melhores do que as nossas.
(MONTAIGNE, 1961, p. 322).
Montaigne coloca como guia na educao das crianas, para
alm e acima do preceptor, a natureza. Aconselha seguirmos a natureza,
permitirmo-nos sermos guiados por ela, por serem as suas leis mais
sbias do que as leis do homem. O conhecimento do homem sempre
limitado, e o direito que rogou a si mesmo de administrar a verdade,
falso. O filsofo questiona no ilustre ensaio Apologia de Raymond
Sebond, smbolo de seu ceticismo, a busca humana por verdades e
convices:
Examinemos, portanto, se est ao alcance do
homem encontrar o que procura e se essa procura
a que se vem entregando h sculos lhe trouxe
alguma fora nova, alguma verdade slida. Creio
que reconhecero, se falarmos honestamente, que
tudo o que tirou de to longa busca foi a certeza
de sua impotncia. Nesse longo estudo, a
ignorncia que nos naturalmente inerente, ficou
confirmada e demonstrada. Aconteceu aos
verdadeiros sbios o que se verifica com as
espigas de trigo, as quais se erguem
orgulhosamente enquanto vazias e, quando se
enche e amadurece o gro, se inclinam e dobram
humildemente. Assim esses homens, depois de
tudo terem experimentado, sondado e nada
haverem
encontrado
nesse
amontoado
considervel de coisas to diversas, renunciaram

80
presuno e reconheceram a sua insignificncia.
(MOTAIGNE, 1962, p. 225).

Montaigne, em sua multivariada filosofia ensastica, refere-se


por diversas vezes natureza como princpio e direo-mestra. Talvez
por tal razo considerou Scrates o maior e mais perfeito ser humano,
justamente por que foi o que mais conseguiu, a seu ver, se aproximar da
perfeio das leis naturais, aceitando os prazeres fsicos sem dispensar
os espirituais (MONTAIGNE, 1961). Para dar maior conciso a esta
concepo, importante reforarmos que Montaigne considera o
homem um ser uno, e no uma alma ou apenas um corpo, de forma a se
darem separados.
Porm no o homem em seu estado natural de que Montaigne
fala, no um retorno natureza por um ser desenganado pela vida em
sociedade, mas um ser que, mesmo sendo homem nascido em um tempo
histrico, parte integrante do corpo social de uma cidade, um pas e
mesmo cosmopolita, sabe-se co-existente em um mundo regido pela
me natureza, e por isso quer aceitar-se como corpo, e corpo dotado de
juzo da mesma maneira que de volpia. No nega o corpo e a vida
corporal. Antes, considera-o dentro de um todo integral que o ser
humano, ainda que impassvel de ser conhecido e descrito em totalidade.
E condena os que desprezam o corpo, como quem despreza a prpria
vida. Diz:
Nada to legtimo e belo como desempenhar o
papel de homem em todos os seus aspectos. No h
cincia mais rdua do que a de saber viver
naturalmente; e a mais terrvel das molstias o
desprezo pela vida. (Montaigne, 1961, p. 355).

Por conceber o ser humano como um ser integral dotado de


corpo e esprito que Montaigne indica em sua pedagogia, a prtica de
exerccios fsicos juntamente com as prticas morais e intelectuais.
Montaigne critica duramente a influncia dos pais na educao
das crianas, e que estas no devem ser educadas em seus colos, pois
isto capaz de amolec-los por conta de seu amor natural, o qual os
torna incapazes de castig-los e de exigir-lhes vigor e temeridade. Mas
podemos descobrir nestas ideias de Montaigne mais um alerta do que
uma regra, pois para Montaigne to importante quanto fortalecer a alma
das crianas, fortalecer-lhes seus corpos, como coloca:
Ora, habituar-se a suportar o trabalho habituarse a suportar a dor [...]. preciso acostum-lo ao
sofrimento e rudeza dos exerccios, a fim de

81
trein-lo para o sofrimento e a rudeza da luxao,
da clica, do cautrio, e tambm do crcere e da
tortura. (Idem, 2002, p. 230).

O que Montaigne quer, acima de tudo, que sua criana seja


educada para a excelncia moral e a fora fsica, e desta forma pretende
que todos os obstculos que impedirem tal tarefa sejam removidos.
Tambm almeja com tal atitude de afastar os pais, que o preceptor
possua autoridade soberana sobre a criana. Em se tratando de uma
formao moral, no de se espantar que o respeito pela autoridade do
mestre seja algo sumamente importante. Ser ele que ir lhe apontar os
caminhos. Assim, podemos refletir juntamente com Montaigne sobre a
importncia do respeito aos educadores e autoridade dos mesmos,
sejam eles preceptores, pais ou mesmo professores.
4.2 O preceptor
Montaigne coloca a importncia do preceptor e da escolha deste
como substancial ao processo educativo. Podemos assim interpretar, que
para ele, no concebvel a educao de uma criana a seu modo, sem a
existncia de um algum que esteja com a criana e a oriente,
conduzindo a criana aos exerccios que lhe proporcionaro seu
desenvolvimento pleno. Todavia, o preceptor dever agir de uma
maneira nova, diferenciando-se das prticas pedaggicas existentes em
seu tempo nos estabelecimentos de ensino (MONTAIGNE, 2002), nos
quais o ensino se dava de maneira torturante, atravs de rgida disciplina
e cansativas memorizaes, bem como de pesada carga horria, prticas
que o filsofo considerava embrutecedoras do ser humano. Wailer
comenta sobre como era esse ensino:
Possumos os regulamentos dos colgios por volta
de 1580, poca em que Montaigne escreve:
verifica-se que a durao dos estudos era de
quinze ou dezesseis anos em teoria, de oito ou
nove na prtica27; o dia de trabalho variava de oito
a treze horas; acrescentem-se as arengas durante
as refeies, os ofcios religiosos e os exames de
conscincia. Pouca recreao e frias curtas.
Quanto substncia do ensino,atinham-se ao
trvio da Idade Mdia; gramtica, retrica e
dialtica, diviso que, com outros nomes, se
27

Nota de Weiler: Montaigne terminou os seus aos quatorze anos (1547),


depois de oito nos no colgio.

82
perpetuou at os nossos dias. Nas classes de
gramtica, o rudimento aprendia-se de cor e os
alunos no faziam seno recitar; as classes de
retrica e dialtica comportavam exerccios
menos fastidiosos, como essas disputationes, que
tinham aspecto de competies esportivas. Os
jovens mantinham tambm cadernos de lugarescomuns, isto , em suma, de referncias, e
Montaigne deles se aproveitou, sem o dizer, em
seus primeiros ensaios. Naturalmente, todo o
ensino era em latim, sendo o fim visado a
compreenso e o emprego corrente dessa lngua.
Em conjunto, os defeitos do colgio de ento
lembram os do ginsio de hoje: horrios
excessivos, estudos demasiado abstratos. Dir-se-ia
que se tratava antes de tudo de aprender a
discorrer e argumentar; no se preparava para a
vida, no se pensava em formar homens.
(WEILER, 1961, p. 54).

A nova maneira de educar proposta por Montaigne, que [...]


passa a fazer parte do grande movimento de renovao da pedagogia
que caracterizava o humanismo da Renascena. (NAYA et al., 2009, p.
634, traduo minha) mais livre: no se deve punir, castigar ou causar
sofrimento para bem educar. preciso confiar na capacidade do aluno
de se formar ao vivenciar suas experincias, ou seja, embora seus
estudos estejam imiscudos por toda a parte e lhes sero propostos de
forma sutil e prazenteira, so estudos e investigaes, o que ir lhe
solicitar constantemente suas potencialidades.
Pensar sobre a educao das crianas com Montaigne significa
pensar como mestre, com os olhos do educador, e essa perspectiva que
o filsofo adota ao escrever o ensaio XXVI. Assim, compreendemos
no apenas o que Montaigne espera de seu aluno, mas o que espera de
seu mestre. o mestre, ou o preceptor, quem guiar a criana, a ele
que cabe a grande responsabilidade de articular esta que a maior e
mais difcil tarefa da cincia humana: educar.
Podemos ento conhecer qual a concepo que Montaigne
emprega para definir um mestre (e tambm o que espera do aluno):
aquele que tem a cabea bem feita28, e no a cabea bem cheia.
28

Edgar Morin, inspirado em Montaigne, publicou em1999 uma obra com este
mesmo ttulo, A cabea bem feita, em que trata da necessidade de reformar o
pensamento para reformar o ensino, em virtude dos desafios da educao hoje.

83
Vemos tambm, atravs desta concepo, qual deve ser a formao do
educador: este deve ser preparado de modo a se tornar uma pessoa
melhor, e no apenas um especialista e grande conhecedor das
cincias29. A formao de seu preceptor deve ser, antes de mais nada,
humana, moral e filosfica, em detrimento de uma formao
estritamente cientfica.
A cabea bem feita uma decorrncia dos costumes e do
entendimento, e a cabea bem cheia decorre do acmulo dos
contedos cientficos. Montaigne no exclui a participao da cincia na
formao de seu aluno, mas prima pela formao dos costumes e do
entendimento, isto , uma formao voltada para a virtude e para o
desenvolvimento do bem pensar. No quer formar um cientista, ou um
especialista, quer formar um homem. E no apenas a sua mente, mas
tambm seu corpo e seu carter.
4.3 A experincia
Montaigne ainda quer mais de seu preceptor: quer que ele
conduza seu aluno de uma forma nova (MONTAIGNE, 2002, p. 224).
Mas, qual seria essa nova forma? Inovar em qu? Na didtica
empregada em seu tempo para o ensino, que era o de repetir o que nos
disseram, ou seja, empregava-se o mtodo da memorizao, como
alega: No cessam de martelar em nossos ouvidos, como quem
despejasse em um funil, e nossa tarefa apenas repetir o que nos
disseram. Gostaria que corrigisse esse ponto [...]. (MONTAIGNE,
2002, p. 224).
Qual a novidade proposta por Montaigne? Que o preceptor faa
o aluno experimentar aquilo que lhe ensinado, e que, segundo as
palavras de Montaigne:
[...] dependendo do alcance da alma que tiver em
mos, comeasse a coloc-la na parada, fazendo-o
experimentar as coisas, escolh-las e discernir por
si mesma; s vezes abrindo-lhe caminho, s vezes
deixando-a abri-lo. No quero que ele invente e
fale sozinho, quero que escute o discpulo falar
por sua vez. (MONTAIGNE, 2002, p. 224).

Montaigne concebe neste trecho a importncia fundamental que


a experincia tem para a boa formao da criana, quer que o preceptor
faa com que o aluno experiencie aquilo que lhe est sendo transmitido,
29

As ditas cincias deste perodo eram a Medicina, o Direito e a Teologia.

84
sendo que esta experincia se dar atravs de escolhas e do uso do
discernimento prprios, bem como da prpria fala. Encontramos aqui
duas categorias centrais na pedagogia montaigniana: a experincia e a
conversao (que faz parte da experincia). atravs da fala que se
pode exercitar o pensamento e o prprio esprito humano, e assim ela
constitui uma real experincia.
No ensaio Da arte de conversar o filsofo considera a
conversao como o mais natural e proveitoso exerccio do esprito
humano (MONTAIGNE, 1961, p. 225), pois para ele O mundo no
passa de uma escola de investigao. (MONTAIGNE, 1961, p. 229).
Apresentada esta categoria da conversao, nada mais
apropriado para Montaigne do que incitar o seu exerccio por parte do
aluno. atravs dela que o filsofo julga que seu aluno ir captar e
incorporar tudo aquilo que lhe foi ensinado. Porm, para que a
conversao seja efetiva, no basta que ela seja simplesmente uma
repetio das palavras que o aluno escutou; antes, deve ser uma
conversa na qual se pea ao aluno o sentido e a substncia da lio
(leon) que lhe oferecida, e que ainda possa julgar sobre o benefcio da
lio atravs da aplicao em sua prpria vida. Como o preceptor ir
colocar isto em prtica? Montaigne mostra: Aquilo que tiver acabado
de ensinar, faa a criana coloc-lo em cem facetas e adaptar a tantos
outros diversos assuntos, para ver se ela realmente o captou e
incorporou [...]. (MONTAIGNE, 2002, p. 225).
Todo esse cuidado sugerido por Montaigne visa fazer com que a
criana desenvolva sua fala e seu pensamento, seu juzo e seu
entendimento, para que assim aprenda a ser livre e a manter o seu vigor.
Aqui identificamos um dos objetivos da pedagogia de Montaigne:
formar pessoas livres e suficientemente vigorosas para pensar por conta
prpria.
Ao incentivar o uso da razo atravs da experincia, Montaigne
quer que tudo o que for transmitido ao seu aluno, seja passado por seu
crivo (do aluno),
[...] e nada aloje em sua cabea por simples
autoridade e confiana [...]. Que lhe proponham
essa diversidade de opinies; ele escolher se
puder; se no, permanecer em dvida. Seguros e
convictos h apenas os loucos.(MONTAIGNE,
2002, p. 226).

85
Neste ponto do livro I dos Ensaios entra uma outra categoria
chave em sua pedagogia: a dvida.
Montaigne, como um apreciador do pirronismo30, jamais
abandona a dvida em seu pensar, constantemente utilizando-se dela na
elaborao de seu julgamento. Neste momento, possvel identificar o
ceticismo aplicado pelo filsofo, muito mais como uma ferramenta do
pensar do que como uma posio final. Assim, cita Dante: Che non
men che saper dubbiar m`aggrada 31.
Seja como for, ao tomar conhecimento de diversas opinies e
abra-las por seu prprio julgamento, ser quando tais opinies tornarse-o suas prprias.
Quem segue um outro nada segue. Nada encontra, e at mesmo
nada procura. (MONTAIGNE, 2002, p. 226). preciso experimentar
para compreender tudo aquilo que lhe ensinado, e mais ainda,
preciso julgar, discernir, duvidar, para que, s ento, se adote tais ideias,
ou, pelo contrrio, se rejeite.
Dentro desta concepo, uma cabea s se torna bem feita com
aquilo que submetido ao seu crivo, no pela autoridade ou pela
confiana, evitando-se assim a crena em opinies falaciosas, mas to
somente pelo entendimento.
A verdade e a razo so comuns a todos, e no
pertencem a quem as disse primeiramente mais do
que quem as disse depois. No segundo Plato
mais do que segundo eu mesmo, j que ele e eu o
entendemos e vemos da mesma forma.
(MONTAIGNE, 2002, p. 227).

Dessa forma, tudo aquilo que nos for emprestado como


ensinamento e nos servir dever ser transformado e apropriado para que
possamos erigir algo totalmente nosso: o julgamento, pois [...] sua
educao, seu trabalho e seu estudo visam to somente a form-lo.
(MONTAIGNE, 2002, p. 227). Neste momento do ensaio encontramos a
formao do julgamento ou do juzo como mais uma categoria
primordial da educao proposta por Montaigne.
Ao apropriar-se de todo conhecimento que seu entendimento
aceitou, formando desta maneira o seu julgamento, Que ele cale sobre
tudo de que se valeu e mostre apenas o que fez disso. (MONTAIGNE,
30

Doutrina do filsofo Pirro de lis (360-270 a.C.), tambm conhecido como


pirronismo ctico, ou o hbito de duvidar de tudo.
31
Dante, Inferno, XI, 93 in Montaigne, p. 226, I, 2002.

86
2002, p. 227). nesse ponto que Montaigne apresenta qual o objetivo
de sua pedagogia, e de tudo que ensinado ao aprendiz: O proveito de
nosso estudo est em com ele nos termos tornado melhores e mais
sensatos. (MONTAIGNE, 2002, p. 227). E ento aqui identificamos o
para qu da educao de uma criana na concepo montaigniana, que
torn-la melhor e mais sensata. Concepo esta que, ainda que incerta
quanto s suas possibilidades de alcanar o fim desejado, parece bela e
de bom senso.
A partir destas evidncias, possvel caracterizar a pedagogia
montaigniana como uma pedagogia que visa formao integral do ser
humano em seus aspectos fsicos, intelectuais e morais, levando em
considerao o tornar-se melhor de maneira ampla, visando a formao
de um ser que seja saudvel, forte e vigoroso em seus aspectos fsicos
(os quais se refletiro em seu esprito), que faa uso de sua capacidade
de pensar por conta prpria e que seja moderado e virtuoso em seu
carter.
4.4 Uma Educao ensastica
possvel vislumbramos possibilidades, a partir do pensamento
ensastico de Montaigne, para pensarmos atualmente uma possibilidade
de uma educao ensastica? Acredito que sim.
Ser um profissional da educao, eis um grande desafio. Afinal,
como educar? Pois esta profisso trabalha com pessoas, com a presena
nas escolas, estes espaos reservados para o conhecimento, para que os
alunos possam conhecer os saberes e as reas de saberes da humanidade.
No entanto, o enfoque aqui, ao pensarmos em uma educao ensastica,
no ser nestas reas do saber, ou seja, no que vai ser ensinado,
apresentado, instrudo. Coloco: a ateno ser para que se observe a
diversidade de caminhos que surgem diante destes profissionais da
educao os caminhos trilhados institucional e politicamente e a
multiplicidade de caminhos possveis. Os caminhos estabelecidos e os
caminhos em aberto. Os caminhos das diretrizes e bases, dos parmetros
e leis, concepes e didticas, mtodos e regras, ordens e currculos,
metas e autores. E o caminho do ser individual e seus ensaios. Este
ltimo, o caminho das escolhas prprias, das atitudes inusitadas, da
improvisao, das performances e do bom senso nas salas de aula, o que
s possvel a quem est ali, presente naquele espao e tempo e vivendo
determinada experincia. O caminho do profissional e o caminho do ser
humano, mistura esta que torna possvel o ensaio diante da educao e
da prpria vida.

87
Inspirar-se nos Ensaios de Montaigne para pensar uma
educao ensastica requer a abertura de possibilidades formativas e a
considerao dos caminhos possveis experimentao e tentativa.
deparar-se com as tenses que emergem do campo educacional: acertos
e erros, cincias e experincias, teoria e prtica, natureza e cultura.
Ao se compreender a educao de forma ensastica, abrimos a
possibilidade de admitir o improviso e o erro, mas tambm, a
possibilidade da autoria, a possibilidade de que mestre e discpulo, ou ao
menos, professor e aluno, possam ser autores de sua formao ao viver
suas experincias particulares e coletivas.
No ensaio, conto com o bom senso do meu juzo a respeito de
cada situao. Na educao ensastica, tambm. Ao ensaiar, posso
propiciar momentos formativos para meus alunos, que para alm de
estudantes em uma sala de aula, so seres humanos ali reunidos em um
espao comum. Conto ento com o meu bom senso para perceber
sutilezas e possibilidades de trabalhos, fazendo com que aconteam
momentos formativos atravs da possibilidade de autoria, ou seja, que
os saberes trabalhados, possam se tornar significativos para cada aluno,
a exemplo da metfora das abelhas utilizada por Montaigne:
As abelhas sugam das flores aqui e ali, mas depois
fazem o mel, que todo delas: j no tomilho
nem manjerona. Assim tambm as peas
emprestadas de outrem ele ir transformar e
misturar, para construir uma obra toda sua: ou
seja, seu julgamento. Sua educao, seu trabalho e
seu estudo visam to somente a form-lo.
(MONTAIGNE, 2002, p.227).

A ideia de assimilao, ou seja, de tomar emprestado do outro


para criar algo prprio, alm de ser uma das teses do Humanismo como
citado anteriormente, ideia que Montaigne absorve dos antigos
romanos, especificamente Sneca, que inclusive escreveu sobre esta
mesma metfora ao falar da importncia de alternar as prticas da leitura
e da escrita, revela:
Devemos, como se diz, imitar as abelhas, que vo
de um lugar a outro para escolher as flores que lhe
daro mais mel e depois repartem e dispem em
favos tudo o que recolheram [...]. [...] tambm
devemos imitar as abelhas, e tudo o que
acumularmos com nossas diferentes leituras
devemos ordenar (melhor se conservam as coisas,
se esto em lugares certos) e, aps, com todo o

88
nosso esforo e a nossa inteligncia, unir em um
s saber todos os diversos conhecimentos, de
forma a que se consiga perceber a sua origem e se
possa
demonstrar,
igualmente,
a
sua
transformao. (SNECA, 2008, p. 80-81).

O filsofo Montaigne em seus Ensaios, fala a ns no apenas


sobre o uso do bom senso nas mais diversificadas situaes deste grande
fluxo contnuo que a vida, como tambm nos fala sobre a capacidade
do uso da razo humana atravs do julgamento, ou seja, do juzo. Porm
a razo humana capaz de julgamento de que Montaigne fala, uma
razo dotada de corpo, uma razo de um ser humano em sua unidade de
corpo e esprito, jamais podendo ser concebida separadamente. Assim,
podemos entender o processo de formao humana concebido por
Montaigne como o exerccio de capacidades intelectuais, morais e
fsicas em conjunto, exerccio este, que como o ensaio, comporta a
possibilidade de autoria. Como ensaios do julgamento, em direo ao
tornar-se melhor, ensaios de sabedoria, ensaios de experincias, ensaios
do aprender a viver bem e ouvir a natureza. Ensaios do buscar uma
esttica da vida, e uma esttica que se fundamenta na arte do bem viver.
A partir da perspectiva inaugurada por Montaigne, da escrita
ensastica, emergem mltiplas formas para pensarmos a educao, tanto
no mbito do ensino como no da aprendizagem. Se tomarmos as
caractersticas do ensaio, podemos extrair [...] trs ideias bsicas: a) o
auto-exerccio das faculdades. b) a liberdade pessoal. c) o esforo
constante pelo pensar original. (LIMA, 1944 apud MOISS, 2004, p.
176)32. Caractersticas tambm fundamentais na educao a fim de que
se possa desenvolver a capacidade de autoria nos professores e alunos.
Ao compreendermos o ensaio a partir da perspectiva
montaigniana, podemos arriscar-nos a transp-lo para a educao, tanto
ao pensar nas formas e estratgias de lidar com o ensino, possibilitandose aos alunos que se coloquem em questo, investigando a natureza
humana medida que investigam a si prprios, tanto ao pensar no
desenvolvimento da aprendizagem, ao possibilitar aos alunos a
explorao ensastica sobre os conhecimentos tratados. Desta maneira, o
ensaio na educao pode ser visto literalmente, compreendendo-o como
o exerccio da leitura e da escrita de ensaios, e tambm
metaforicamente, pensando-se nas tentativas performticas e

32

Slvio Lima. Ensaio sobre a Essncia do Ensaio. 1944.

89
experimentais que alunos e professores podem empreender na
construo de seus conhecimentos.

90

91
Consideraes finais
No iremos encontrar em Montaigne uma soluo para o nosso
problema da educao. Obviamente, h limites para quem olha daqui
um texto escrito no sculo XVI. Vivemos em outros tempos e nossos
dilemas diferem, em partes, dos daquele perodo histrico. A populao
mundial, desde aqueles tempos, vem crescendo e se multiplicando a
grandes passadas, de uma mdia de 400 milhes em 1.500 d.C. para
quase 7 bilhes em 2012. Muitas transformaes ocorreram, avanos
cientficos, alteraes sociais, geogrficas, polticas e econmicas. Hoje,
as instituies educacionais so lei na grande maioria dos pases, os
quais possuem objetivos com a educao, que muito diferem dos ideiais
pedaggicos de Montaigne. Talvez, at mesmo em seu tempo j
diferiam, e por tal razo a sua crtica s instituies de ensino e
institucionalizao da infncia.
Vemos atualmente a rea cientfica e tcnica em gigantescas
escalas na educao, no preparo para o mercado de trabalho e para a
manuteno de um modo de produo capitalista, preocupao ausente
em Montaigne. Vemos a economia dominar todas as relaes, inclusive
as relaes pedaggicas. Da mesma maneira que vemos o humano
esmagado com tantos afazeres e necessidade de sobrevivncia. O
Humano est mais uma vez esquecido pelo andamento da engrenagem
histrica, e em ltima instncia que pode ser encontrado. E assim,
sufocados pela violncia e crueldade (problema sem fim?) encontramos
reconforto nos Ensaios de Montaigne. Deparamo-nos com o que
nosso desde h muito, e podemos nos inspirar com a sua pintura do
Eu, para autoralmente pintarmos a ns mesmos.
Seja pelo seu exemplo de vida tranquila, mas no inativa, seja
pelo seu estilo galante e proseador, sempre disposto a uma boa conversa
ainda que atravs da escrita, seja pelas suas reflexes e devaneios sobre
a vida e o humano, temos em Montaigne um clssico que ainda nos fala:
precisamos apenas silenciar o nosso esprito (no necessariamente na
torre de um castelo...) para poder fru-lo, e quem sabe, ouvir a voz da
natureza atravs da escrita, sonho do ensasta...
Montaigne nos presenteia com a agudeza e delicadeza de seu
esprito, e temos a oportunidade de caminhar junto com ele a pensar
sobre a arte de educar. rdua tarefa. Nobre tarefa. Como numa dana,
ele nos tira para danar, e nos conduz a um ensaio, revelando-nos
elementos vitais da formao: a singularidade de cada ser, a importncia
de um bom mestre, o processo fundamental que a experincia, o valor

92
das viagens, da conversao, da observao, da dvida, da sensatez, do
silncio, das artes, dos exerccios, da histria, da filosofia, da natureza...
Como ensasta, no assume a responsabilidade de prescrever
mtodos para a realizao de tais atividades. Apenas sugere, e sugere
como nenhum outro antes dele, o olhar para a criana, para a
singularidade de cada uma. Tambm sugere a filosofia para as crianas,
e acredita que ela seja acessvel a todos, como podemos l-lo: Pois que
a filosofia a [arte] que nos ensina a viver e a infncia tem nela a sua
lio, como as outras idades, por que no lha transmitimos?
(MONTAIGNE, 2002, p. 243). Ele no diz exatamente como, mas
podemos intuir que seja buscando exemplos prticos e a simplicidade.
Outra sugesto do ensasta buscar ouvir a voz da natureza.
Sugesto de grande relevncia, pois retomar as discusses sobre a
natureza e o papel que tem esta na formao dos seres humanos, a partir
dos Ensaios de Montaigne, levando em considerao este ser to
familiar e to desconhecido, muito significativo hoje, tempo que tanto
se fala em natureza, conscincia planetria e meio ambiente.
A explorao dos recursos naturais sem medida, a apropriao
da terra por parte de uma minoria e a desapropriao de tanta
biodiversidade de seus habitats naturais, a forma como o ser humano
tem tomado a natureza simplesmente como algo dado, como matria
desconectada do todo, desconsiderando a possibilidade de uma ordem e
integridade do cosmos, atitude que, apesar de toda a riqueza material e
econmica que tem gerado, visivelmente vem causando devastao e
destruio de propores desconhecidas.
Analisar o desenvolvimento do conceito de natureza e as
influncias que causa na mentalidade dos povos, implica analisar as
relaes estabelecidas entre homem e natureza, e bem sabemos o abismo
de concepes que h entre o homem civilizado e o homem selvagem,
como belamente escreve Montaigne no ensaio Dos canibais, escrito
aps tomar conhecimento dos indgenas do Brasil e da forma como
viviam:
[...] no h nessa nao nada de brbaro e de
selvagem, pelo que me contaram, a no ser porque
cada qual chama de barbrie aquilo que no de
seu costume; como verdadeiramente parece que
no temos outro ponto de vista sobre a verdade e a
razo a no ser o exemplo e o modelo das
opinies e usos do pas em que estamos. Nele
sempre est a religio perfeita, a forma de
governo perfeita, o uso perfeito e cabal de todas as
coisas. Eles so selvagens, assim como chamamos

93
de selvagens os frutos que a natureza por si
mesma e por sua marcha habitual, produziu, sendo
que, em verdade, antes deveramos chamar de
selvagens aqueles que com nossa arte alteramos e
desviamos da ordem comum. (MONTAIGNE,
2002, p. 307).

Se para Montaigne, devemos buscar seguir a natureza como


caminho pedaggico e formativo para a nossa vida, ainda que seja a
natureza algo indeterminado pela nossa compreenso, da mesma
maneira, ainda hoje o . Talvez o grande segredo de como educar
crianas seja tarefa to difcil justamente porque desdenhamos os
desgnos da natureza para um ser que dela faz parte.
O mistrio da natureza continua encoberto, e segue o homem
sem saber como educar, porque sem saber como viver.
Finalizo com a poesia Mestre de Ricardo Reis, um dos
heternimos do grande poeta da lngua portuguesa Fernando Pessoa
(2006), poema que to bem se acomoda sabedoria exalada por
Montaigne, a de que, talvez, ns humanos, tenhamos muito o que
aprender sobre a arte do bem viver ao deixar a vida transcorrer com
tranquilidade e os olhos cheios de natureza, tal como as crianas:
Mestre, so plcidas
Todas as horas
Que ns perdemos,
Se no perd-las,
Qual numa jarra,
Ns pomos flores.
No h tristezas
Nem alegrias
Na nossa vida.
Assim saibamos,
Sbios incautos,
No a viver,
Mas decorr-la,
Tranquilos, plcidos,
Tendo as crianas
Por nossas mestras,
E os olhos cheios

94
De Natureza ...
beira-rio,
beira-estrada,
Conforme calha,
Sempre no mesmo
Leve descanso
De estar vivendo.
O tempo passa,
No nos diz nada.
Envelhecemos.
Saibamos, quase
Maliciosos,
Sentir-nos ir.
No vale a pena
Fazer um gesto.
No se resiste
Ao deus atroz
Que os prprios filhos
Devora sempre.
Colhamos flores.
Molhemos leves
As nossas mos
Nos rios calmos,
Para aprendermos
Calma tambm.
Girassis sempre
Fitando o sol,
Da vida iremos
Tranquilos, tendo
Nem o remorso
De ter vivido.

95

96

97
Referncias
Obras de Montaigne:
MONTAIGNE, Michel Ayquem de. Ensaios. Livro primeiro. Trad. de
Sergio Milliet, precedido de Montaigne o homem e a obra, de Pierre
Moreau. 2. ed. Braslia, Editora Universidade de Braslia: Hucitec,
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de um estudo sobre Montaigne, de Pierre Villey sob direo e com
prefcio de V.-L. Saulnier 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
______. Ensaios. Livro II. Traduo, Prefcio e Notas lingsticas e
interpretativas de Srgio Milliet. Precedido de Os Ensaios de
Montaigne de Pierre Villey. Porto Alegre: Editora Globo, 1962.
______. Ensaios. Livro III. Traduo, Prefcio e Notas lingsticas e
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______. Essais. Livre premier, second et troisime. dition
d`Emmanuel Naya, Delphine Reguig-Naya et Alexandre Tarrte.
Nouvelle dition de l`Exemplaire de Bordeaux em 2009. Collection
Folio classique, Paris: ditions Gallimard, 2009.
Obras sobre Montaigne:
AZAR, Celso Martins. Natureza e lei natural nos Ensaios de
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BURKE, Peter. Montaigne. Trad. Jaimir Conte. So Paulo: Edies
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STAROBINSKI, Jean. Montaigne em Movimento. Trad. Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

98
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Livro II. Traduo, Prefcio e Notas lingsticas e interpretativas de
Srgio Milliet. Porto Alegre: Editora Globo, 1962. P. 3-91.
______. A vida e a obra de Montaigne. In Ensaios de Montaigne,
Livro I. Trad. Rosemary Costhek Ablio, precedido de um estudo
sobre Montaigne, de Pierre Villey sob direo e com prefcio de V.-L.
Saulnier 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. P. LI-XCVIII.
WEILER, Maurice. Para conhecer o pensamento de Montaigne. In
Ensaios de Montaigne, Livro III. Traduo, Prefcio e Notas lingsticas
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Outras obras:
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Traduo e apresentao de Jorge M. B. de Almenida. So Paulo: Duas
Cidades: Editora 34, 2003.
BUCKINGMAN, Will et al. O livro da filosofia. Trad. Rosemarie
Ziegelmaier. So Paulo: Globo, 2011.
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DAVIS, Adam Hart. renascimento e reforma / consultor editorial
Adam Hart-Davis; [editor tradutor] Carlos Alberto Pavam. So Paulo:
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