DISCURSO AOS ESTUDANTES SOBRE A PESQUISA EM FILOSOFIA1

Oswaldo Porchat Pereira

Se se trata de discutir pesquisa em filosofia, a pergunta imediatamente nos acode: pesquisa em Filosofia ou pesquisa em Histria da Filosofia? A pesquisa em Histria da Filosofia tem sido fortemente desenvolvida entre ns, com profcuos resultados. Um nmero j impressionante de boas monografias historiogrficas foram produzidas por nossos professores e ps-graduados e isso e deve ser para ns um motivo de orgulho. Estamos fazendo boa Histria da Filosofia e estamos preparando nossos alunos com seriedade e rigor para serem bons historiadores da Filosofia. Isso no est certamente em questo e creio ser objeto de consenso. Os trabalhos de nossos

Texto autorizado para esta publicao pelo autor, pela Editora Uniju, que lanou o livro A Filosofia Entre Ns em 2006 e pelo seu organizador Jos Crisstomo de Souza, aos quais agradecemos. Em 1998, este artigo foi publicado em Dissenso Revista de Estudantes de Filosofia, Departamento de filosofia da USP, sob o ttulo Discurso aos Estudantes de Filosofia da USP sobre a Pesquisa em Filosofia. FUNDAMENTO V. 1, N. 1 SET.-DEZ. 2010 ________________________________________________________________________

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alunos, os resultados que tm logrado, mesmo durante seu curso de Graduao, o mostram obejamente, e este mesmo encontro, que se est hoje iniciando, disso a irrefutvel prova. Todos sabem que fomos formados na slida tradio historiogrfica francesa e que sua influncia sobre ns foi

extraordinariamente importante, particularmente sob a forma do assim chamado mtodo estruturalista de leitura e estudo das obras filosficas. Os nomes de nossos grandes professores franceses, de Martial Guroult e, em particular, do meu saudoso e amado Victor Goldschmidt, so de todos vocs conhecidos e nunca demais renovar-lhes o preito de nossa gratido. Eles nos ensinaram o rigor metodolgico na leitura, mostraram-nos como tentar reconstruir uma doutrina ad mentem auctoris. Permitam-me dizer-lhes que continuo totalmente convencido de que se trata possivelmente do melhor mtodo para lograr uma primeira hiptese interpretativa, e de um primeiro passo indispensvel para qualquer apreenso do significado e escopo de um sistema filosfico. Um primeiro passo indispensvel e preliminar a toda anlise comparativa, a todo esforo de compreenso mais global, a uma interpretao posterior mais geral de uma obra que permita relacion-la com seu contexto cultural, poltico, econmico, e que propicie sua insero numa perspectiva mais propriamente histrica.

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Nesse trabalho de refazer os movimentos filosficos que estruturam uma filosofia particular, de apreender sua lgica interna, impe-se seguramente a necessidade metodolgica de deixar de lado as posies pessoais, os pontos de vista filosficos que eventualmente se tenham, faz-se mister o esquecimento metodolgico de si prprio. E se trata, por certo, de um mtodo difcil de se praticar. Ao que se acrescenta a necessidade de nos desvencilharmos dos preconceitos que se opem a um tal mtodo, proclamando, s vezes com base numa argumentao superficial, a impossibilidade de se lograr aquele desideratum. Preconceitos que asserem dogmaticamente a

impossibilidade de assumirmos metodologicamente uma perspectiva menos comprometida com nossa situao particular e menos restringida por nossas limitaes histricas. Haveria muito a discutir sobre isso e trata-se de um assunto que mereceria uma ateno toda especial, mas no me demorarei aqui sobre esses pontos. Assumirei que, no nosso contexto especfico, a validade do mtodo historiogrfico dito estruturalista de

investigao das obras filosficas representa um ponto de relativo consenso. de outra coisa que quero falar, da pesquisa em Filosofia, do treinamento do jovem estudioso que resolveu fazer Filosofia, dedicarse Filosofia e procurou para isso um curso de Filosofia. Aceitemos, ao menos para argumentar, que introduzi-lo prtica do mtodo
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estruturalista a melhor maneira de prepar-lo para ser capaz de tentar apreender com alguma profundidade a estrutura interna das obras filosficas que nos oferece a histria do pensamento ocidental, desde as suas origens gregas at nossos dias. A melhor maneira, por isso mesmo, de prepar-lo para se tornar um bom historiador da Filosofia. E podemos convir, sem maior discusso, em que fornecerlhe abundantes cursos predominantemente de Histria da Filosofia sobremaneira eficaz para a consecuo de uma tal meta. Quero interrogar-me aqui, porm, sobre se essa tambm a melhor maneira de preparar algum para a prtica da Filosofia, para atender ao anseio original dos que vieram ao curso de Filosofia movidos por outra inteno que no a de tornar-se um dia bons historiadores do pensamento filosfico. Seus impulsos eram

filosficos. Acredito que se pode dizer isso de um bom nmero de nossos estudantes. E me ocorre, ento, a seguinte pergunta, que formularei com alguma brutalidade: estamos contribuindo para a concretizao desses impulsos, ou os estamos matando? Talvez seja o momento de comearmos a refletir sobre esse problema, de iniciarmos sobre ele uma discusso longa, demorada e ponderada, reunindo estudantes e professores, que poderia ser levada a efeito e mesas-redondas, em colquios, at mesmo em seminrios e cursos. Essa discusso, por que no desenvolv-la logo? Por que, por

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exemplo, nos prximos meses? Para usar uma linguagem kuhniana , no se estar desenhando para a nossa comunidade departamental uma perspectiva de mudana de paradigma? No estaro dadas as condies que propiciaro uma tal revoluo? Talvez seja chegada a hora de nos preocuparmos um pouco mais com tentar responder a algumas perguntas que cada vez mais parecem oportunas: prepara-se algum para a prtica da Filosofia do mesmo modo como se prepara algum para a pesquisa a prtica da Histria da filosofia? A iniciao pesquisa em Filosofia a mesma coisa que a iniciao pesquisa em Histria da Filosofia? O aprendizado de um mtodo rigoroso de pesquisa historiogrfica, do mtodo estruturalista, por exemplo, o nico ou o melhor caminho para fazer desabrochar as potencialidades filosficas daqueles nossos estudantes que foram trazidos a um curso de Filosofia por sentirem sede e fome de Filosofia? Porque o temor que me assalta que, levados pela nossa segura conscincia de que a Filosofia se alimenta continuamente de sua histria, tenhamos ido longe demais na prtica da orientao historiogrfica. Que, no louvvel intuito de assegurarmos a nossos estudantes uma slida base de conhecimentos historiogrficos, de os afastarmos de um achismo inconsequente prprio dos que nunca frequentaram de perto o pensamento dos grandes filsofos nem aprenderam a dura disciplina das lgicas internas aos grandes
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De Thomas Kuhn, importante filsofo de cincia, norte-americano e contemporneo (nota do organizador). FUNDAMENTO V. 1, N. 1 SET.-DEZ. 2010 ________________________________________________________________________

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empreendimentos filosficos, tenhamos perdido de vista a meta que muitos desses estudantes e de ns, tambm tinham tnhamos em nossos horizontes: a elaborao de uma reflexo filosfica, a compreenso filosfica de ns mesmos e do mundo. A luz distante que os atraa e iluminava seus primeiros passos no se ter, por nossa culpa, amortecido? No estar o mtodo esterilizando a reflexo? Talvez tenha sido at bom o exagero historiogrfico num primeiro momento. Porque se tero criado as condies para uma feliz conjugao da indagao filosfica com a conscincia da necessidade de uma boa formao historiogrfica. Por que no lembrar aqui, entretanto, as vicissitudes e os ardis da dialtica? Contra a tese da metodologia historiogrfica, talvez tenha chegado a ocasio de enfatizar mais a anttese representada pela investigao criativa, na esperana de que o futuro venha a nos brindar com a sntese satisfatria. De qualquer modo, mudar, pareceme, preciso. Quero tecer algumas poucas e breves consideraes iniciais sobre essa problemtica, propondo perguntas antes que respostas, levantando dificuldades. Tentando dizer um pouco como as coisas me aparecem, aqui e agora, sem nenhuma pretenso de ter a verdade, de dar a ltima palavra. Tentando pensar em voz alta sobre o assunto com vocs.

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Antes, permitam-me prevenir uma m interpretao de minhas palavras. Se elas contm uma dimenso crtica, se me parece que uma mudana se deve operar em nossas prticas de ensino e pesquisa, se me parece que uma autocrtica a todos ns se impe, um imperativo de honestidade intelectual exige que se inclua de maneira enftica, em meio ao que deve ser criticado, problematizado e revisto, a minha prpria atuao passada como professor e orientador. Os mais velhos sabem que eu fui durante dcadas um defensor intransigente da nfase unilateral no ensino historiogrfico, que tenho uma dose bastante grande de responsabilidade pela orientao que prevaleceu no Departamento de Filosofia da USP. Alis, trs quartos ou mais dos professores deste departamento sofreram como meus alunos. Errare humanum est, sed perseverare in errore diabolicum, diziam os medievais. No quero ter parte com o diabo. Quero ter, no momento em que caminho a passo acelerado para os meus 70 anos, para o momento em que serei forado a deixar a universidade, a coragem de rejeitar duramente meus erros passados, denunciar meus procedimentos equivocados, pedir humildemente desculpas pelas consequncias infelizes que possam ter deles resultado. E tentar contribuir para que se busquem outros rumos. Para que a Histria da Filosofia, entre ns, comece a dar lugar finalmente Filosofia.

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 mais que evidente que no estou propondo que se minimize a importncia de cursos historiogrficos sobre o pensamento antigo, medieval e moderno. As disciplinas de Histria da Filosofia so o lugar natural desses cursos, seria apenas desejvel que se privilegiassem os grande movimentos de pensamento que exerceram a influncia que se sabe sobre toda nossa tradio filosfica ocidental. Um mnimo de iniciao se faz sempre necessria ao platonismo, ao aristotelismo, ao ceticismo, ao platonismo e aristotelismo medievais, ao cartesianismo, ao empirismo britnico, ao kantismo, ao hegelianismo. Se no a todas essas posturas filosficas, pelo menos a uma parte considervel delas. Ainda aqui, no entanto, creio que caberia enfatizar, nesses estudos, aqueles pontos e eles so muitos que ainda esto presentes nas discusses filosficas contemporneas, chamando a ateno sobre essa presena e exemplificando-a. Reconhecendo tambm que h questes sobre que se debruaram os grandes mestres que no apresentam hoje nenhum interesse para a filosofia, que pertencem ao museu das antiguidades curiosas, que somente o especialista em historiografia filosfica das pocas passadas precisa eventualmente conhecer. No verdade que o conhecimento necessrio que nossos estudantes devem ter dos autores clssicos exija o detalhamento minucioso e oniabrangente de seus sistemas. E cabe acrescentar que se deve dar maior ateno, nos cursos de Histria da Filosofia, aos autores contemporneos, s tendncias principais do pensamento filosfico de nossos dias, s suas vrias
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linhas de fora, incentivando nossos alunos a se interessarem por elas e a trabalh-las. Porque infelizmente possvel, entre ns, terminar a Graduao em Filosofia no tendo lido nem trabalho nenhum, ou quase nenhum, dos temas de que se ocupam os filsofos que neste mesmo momento esto em nosso mundo propondo seus filosofemas. Carregando um pouco nas cores, eu diria que temos demasiadamente ignorado, ou quase ignorado, algumas importantes tendncias e autores que esto influenciando decisivamente o pensamento contemporneo e que so objeto de estudo e discusso nas melhores universidades do Ocidente. Deixando porm de lado os cursos de Histria da Filosofia, em que sentido proponho que a Histria da Filosofia, entre ns, comece a dar lugar Filosofia? Como isso se poderia fazer? Em primeiro lugar, introduzindo cursos e seminrios e orientando trabalhos e pesquisas, no apenas sobre doutrinas filosficas deste ou daquele autor, sobre questes internas lgica de seus sistemas, mas preferencialmente, ainda que no exclusivamente, sobre problemas filosficos, sobre diferentes tratamentos e formulaes desses problemas, sobre as polmicas filosficas que os envolvem e nos quais to frtil a literatura filosfica antiga, moderna e contempornea. E a preferncia deve tambm recair, parece-me, sobre problemas que sejam problemas para o mundo filosfico contemporneo, que sejam tratados na literatura filosfica de nossos dias, introduzindo a eles os nossos alunos. Disciplinas como Introduo Filosofia, Moral,
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Esttica, Lgica, Teoria do Conhecimento, Filosofia da Cincia, Filosofia Geral, parece-me particularmente adequadas para esse tipo de atividade (e alguns dos semestres letivos de Histria da Filosofia poderiam igualmente ser destinados ao estudo de problemas gerais que foram relevantes para as pocas estudadas e envolveram diferentes autores e doutrinas. Dever-se-ia dar tambm ateno especial, porm, queles problemas filosficos que so problemas para nossos estudantes, questes que naturalmente os preocupam. Alis, inseridos que esto e no poderiam deixar de estar no mundo contemporneo, muitos dos problemas desses jovens refletem compreensivelmente parte da problemtica com que esto lidando os filsofos de hoje. Parece-me, por exemplo, que os problemas de filosofia moral tm a um lugar especial. Tm acaso sido eles objeto importante de nossos cursos e atividades de ensino e pesquisa? Temo sinceramente que no. Em segundo lugar, muito desejvel que nossos estudantes sejam fortemente incentivados, desde o incio, desde o primeiro ano, a exprimirem livremente nos seminrios, nos trabalhos e nas aulas os seus prprios pontos de vista sobre os assuntos tratados. A tomarem posio, a criticarem, a ousarem criticar, se isso lhes parecer ser o caso, mesmo as formulaes dos grandes filsofos e suas teses.

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Tenho plena conscincia de que estou quase pisando aqui num terreno minado, que minhas palavras podem horrorizar os bempensantes. E eles rapidamente alinharo, parece-me, argumentos e objees inmeras, que esgrimiro solertes contra o que estou dizendo. Uma dessas objees pressinto que consiste em dizer que minha proposta favorece o achismo, isto , a proliferao

irresponsvel de proposta do tipo eu acho que..., avanadas sem maior embasamento, sem rigor, mesmo sem comprometimento responsvel de seus autores. E se acrescentar, tambm prevejo, que os estudantes, por no terem ainda suficiente formao historiogrfica em filosofia, proporo argumentos toscos, ignorando na maior parte das vezes que verses mais sofisticadas e filosoficamente mais srias das mesmas posies e argumentos que esto avanando foram formuladas de modo seguramente mais adequado e pertinente por grandes autores. E se dir que, na falta de um mtodo de progresso lgico-filosfica, dificilmente podero dizer algo de filosoficamente relevante. E se dir que, antes de tentar filosofar, preciso adquirir uma slida formao historiogrfica, conhecer bem os grandes autores (e alguns mdio e outros pequenos...), domesticar os impulsos filosofantes, cuidar de adquirir mtodo e rigor, etc. Se tudo isso se faz e logra, poder no futuro talvez sobrevir, ento, quem sabe, o grande Dia D, o dia de comear a pensar filosoficamente com suas prprias foras...

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O que pensar dessa orientao? Primeiramente, cabe lembrar um fato simples: o de que a maioria esmagadora dos pensadores filosficos (os grandes, os mdios e os pequenos...) no se prepararam desse modo para filosofar, no adquiriram primeiro uma slida formao historiogrfica haurida na prtica austera do mtodo estruturalista (inventado, alis, quando j avanado em anos o sculo XX: no esqueamos que a Histria da Filosofia, como tal, coisa do sculo XIX) a maioria, alis, no adquiriu uma formao nem primeiro nem depois, no a adquiriu nunca, eles no tiveram a felicidade de ser nossos alunos... Ter-lhes- isso causado um grande mal? Filosofia, no esqueamos, o que eles fizeram e fazem e ns os estudamos em nossos cursos. E cabe recordar tambm os gregos, afinal os pais da Filosofia, praticaram fundamentalmente o mtodo da discusso filosfica, da proposio de teses e antteses, de perguntas e respostas, de argumentos e objees. E tudo isso sobre problemas e questes que diziam respeito s preocupaes efetivas dos homens de ento. E levando em conta e tomando como ponto de partida as opinies professadas pelos estudantes que acorriam aos cursos de Filosofia. Socrticos, platnicos, aristotlicos, cticos, neo-platnicos, a maioria, enfim, procedeu dessa maneira. E quem desconhece a prtica medieval da argumentao contraditria, os estudantes enfrentandose na defesa ou impugnao de teses sob a superviso dos mestres, defendendo um e outro lado nas posies e teses consideradas? Para
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os gregos e medievais, para muitos modernos e para muitos contemporneos, em muitas universidades, sobretudo nos pases de lnguas anglo-germnicas, aprender a filosofar aprender a debater teses, a sustentar pontos de vista, a impugnar pontos de vista contrrios aos que se esto defendendo. Afirmar que os primeiros exerccios filosficos sero

forosamente toscos, desajeitados, mesmo ingnuos, proferir um trusmo banal, pois forosamente assim em todos os ramos do saber terico, algo de anlogo tambm ocorre em todos os ramos da sabedoria prtica. Haver outra maneira de aprender a fazer algo, no campo terico ou prtico, seno comeando a fazer e fazendo, de preferncia sob o acompanhamento e aconselhamento de um mestre, aquilo que se quer aprender a fazer bem? No , alis, o mesmo que ocorre no aprendizado da historiografia filosfica? No que concerne particularmente ao aprendizado filosfico, caber ao mestre apontar as necessrias imperfeies das primeiras tentativas, sugerir leituras que possam ser utilizadas como ponto de apoio para os passos seguintes, corrigir falhas de argumentao, estimular o debate filosfico entre os prprios estudantes. E, sobretudo, municiar os debates e discusses pelo recurso utilizao pontual de textos e passagens de obras filosficas apropriadas ao tratamento dos temas em questo. Alis, a impressionante proliferao de artigos sobre as mais variadas questes filosficas na bibliografia filosfica

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contempornea fornece um material abundante e mesmo inesgotvel que poder sempre servir de base de referncia para tais propsitos. certo que tudo isso torna mais rdua a tarefa do professor. Ele no poder mais limitar-se a expor os resultados de sua pesquisa historiogrfica, a mostrar sua competncia no tratamento erudito de certas questes. Ele dever acompanhar uma literatura filosfica mais ampla e abrangente que aquela, j em si mesmo vasta, exigida pelo desenvolvimento de sua pesquisa. E ele no mais poder valer-se de sua autoridade magistral: em Histria da Filosofia a autoridade parece contar muito, em Filosofia a autoridade no conta nada. Seja qual for a minha erudio historiogrfica, minha opinio filosfica conta tanto, na esfera do saber e no domnio das verdades filosficas, quanto a de qualquer um de meus alunos, minhas performances magistrais no garantem a verdade do que eu possa afirmar. E, se queremos de fato levar nossos alunos a filosofar, teremos de abdicar do desejo de brilhar, de exibir perante nossos alunos nossa capacidade retrica de construir aulas bem ordenadas, eruditas, magnificamente

estruturadas, mas que so fundamentalmente estreis, ou quase isso, no que respeita a sua eficcia pedaggica para a formao filosfica de nossos alunos. Professor de filosofia no tem de ser artista, aulas de Filosofia no tm de ser espetculos de arte oratria. O modelo que muitos seguimos do aggreg de Filosofia francs dos mais infelizes para o ensino da Filosofia. Nossos estudantes no devem ser tratados como basbaques que devamos deixar extasiados com a mgica de
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nossas palavras, o fulgor de nossa inteligncia e a manifestao exuberante de nosso saber e erudio... Ensinar a filosofar exige que se filosofe tambm. Que se tenha a coragem de pensar por conta prpria, de propor ideias, de tomar posies, de fazer crticas e de receb-las. Exige que nos exponhamos publicamente, oralmente e por escrito. lamentvel que alguns historiadores da Filosofia, ilustres e de indiscutvel valor em sua rea de pesquisa, nos tenham querido fazer acreditar que se pr a filosofar pressupe a crena na prpria genialidade. Nada conheo de mais castrador do que essa tese, quando arremessada sobre a cabea de um jovem que se prope a estudar e praticar a Filosofia. Mas ela falsa. Ela to falsa em Filosofia quanto obviamente falsa em qualquer outro ramo do saber terico ou prtico dos homens. Para filosofar no se exige mais genialidade que a que se exige para ser astrnomo, antroplogo, engenheiro, cozinheiro ou jogador de basquete. Basta apenas que se tenha alguma inclinao, alguma capacidade e um certo amor pelo que se quer fazer. E muito til que se tenham professores que saibam ajudar-nos a percorrer o caminho escolhido. Ensinar a filosofar exige ainda uma dose infindvel de pacincia, tolerncia e compreenso para com os que esto comeando. Exige um enorme respeito por eles. Exige que privilegiemos o ouvi-los, o entend-los, que saibamos tranquilamente com eles conversar, sem agressividade, sem nos mostrarmos
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escandalizados com certas impropriedades que, como muito natural, com alguma frequncia sero levados a proferir. Os grandes carvalhos nascem pequenos, so de incio plantas tenras que a floresta ajuda a fazer crescer, alimenta e protege. Se as condies de crescimento lhes so dificultadas, talvez no cheguem a se tornar as rvores potentes que tinham tudo para ser. A atual gerao dos professores de Filosofia do Departamento de Filosofia da USP teve negadas todas as condies que propiciam a boa iniciao prtica da Filosofia. Seus mestres, eu sou um deles, lhas negaram todas, os prepararam apenas para que se tornassem bons historiadores da Filosofia. E eles assim se tornaram, o que muito bom. Mas foram educados ou deseducados no temor malso da criatividade filosfica, o que foi muito mau. Sob esse aspecto, ns, os mestres deles, miseravelmente falhamos. Meu mea culpa vem muito tarde, eu sei. Embora da confisso da culpa se possa talvez dizer o mesmo que o poeta disse da liberdade: quae sera, tamen... Mas por que no mudar? Nosso departamento rico em recursos humanos e, sobretudo, visceralmente democrtico. H muito espao nele para a discusso filosfica, a polmica filosfica sria, o debate amplo. H espao de sobra nele para a crtica e para a indispensvel autocrtica. Basta abrir algumas salas que esto fechadas, as salas da discusso, da polmica, do debate, da crtica, da autocrtica. Disseram-me que vocs tm as chaves.
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