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1. QUE É A FILOSOFIA?

uico se tem discurido o que seja • filosofia e qual o

M seu valor. Uns esperam dela extraordinárias revela-
ções, outros rejeiram-na como pensamento sem objecco.
por mquanro, ainda é cedo para comprovar o efeiw que pode. Uns respeitam-na enquanto valioso esforço de pessoas
rito produzir na consciênd11 h11m11na. Não constituem o tema invulgares, outros desprezam-na considcl'1l ndo-a s upérRua
dme peq11mo livro. lucubração de sonhadores. Uns opinam que é algo que a
codos interessa e, porranto, deverá no fundo ser simples e
comprec1u!vcl, outros julgam-na cão diflcil que não vale a
Basileia, Janeiro de 1960.
pena abordá-lo. De f.tcco, o que corre sob o nome de filo-
KARL JASPERS sofia oferece-nos exemplos que permitem juízos descarte
contradicórios.
Para quem acredira na ciencia, o que a filosofia cem de
pior é não atingir conclusões geralmente v:llidas, que se pos-
sam aprender e porcanco possuir. Enquanto as ciências
alcançaram nos seus domínios resultados necessariamente
~rros e gc.1'1llmence reconhecidos como cal, a filosofia não
logrou a mesma evidência após milenários esforços. Não se
pode negar que na filosofia não h:i unanimidade relariva-
meme a conhecimentos definitivos. Aquilo que, por moti-
vos irrecus:lvcis, é para codos v:ilido tornou-se conhcci-
memo cicndfico, deixou de ser filosofia para se referir ao
dom(nio particular do que é susccpt!vel de conhecimenco.
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Por oucro lado, o pensamento filosófico não 1cm,
como as ciências, o carácrer de um processo progressivo.
Estamos, decerto, mais adianrados do que H ipócrares, o
médico grego. Mas já não podemos d izer que estejamos
mais adiantados d o que Piarão, excepruando apenas o con·
junto material de conhecimenros científicos que teve ao seu
dispor. No filosofar propriameme dilo, calvez nem sequer
chegássemos ainda aré onde ele chegou.
Deve pertencer à índole própria da filosofia esta carên·
cia de reconhecimento unânime de qualquer das suas for-
mas, pda qual diverge das ciências. O modo da certeza que
nela se pode alcançar não é cientifico, ou seja idêntico para
rodos os encendimencos; é o de uma ocertificação• que só é
bem sucedida se o homem na sua totalidade nela cooperar.
Ao passo q ue os conhecimentos cien tíficos se referem a
objcctos pa rticulares que não estão necessariam ente ao
alcance do conh ecimento de 1odos, a fi losofia refere-se à
1oralidade do ser, que importa a todo o homem enquanro
homem, procura uma verdade que, onde quer que fulgure,
comove mais profundamente do que qualquer conhcci-
mcnco ciendfico.
O estudo da filosofia está, aliás, ligado ao das ciências.
Pressupõe o estado avançado que estas arin giram na era
acrual , mas a filosofia tem o utra origem e sentido. Su rge,
antes de q ualquer ciência, quando os homens d esperram.
Esta filosofo sem ciência surge-nos, po r exemplo, cm
alguns fenómenos curiosos:
Primeiro: cm assunros filosóficos quase todos se consi-
deram comperentes. Enquanto se reconhece que para a
compreensão das ciências é necessária uma aprendiugem,
uma disciplina e um mérodo, cm relação à filosofia"rodos se
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arrogam o dirdro de levantar a ~ot sem mais .e dar ª.5~ª
opinião. Julga-se condição suficacn1e a própna condiçao
humana, o destino e a experiência própria.
A cxigencia do livre acesso d e todos à filosofia tem d e
ser reconhecida. Os mais sinuosos cami nhos, as mais com·
plexas vias que os seus en_tendidos sigam, só '.erão sentido se
desembocarem na condição humana definida pelo modo
como se •certifica• do ser e de si própria nele inclusa.
Segundo: o pensamento filo~ófico deve~ ser ~empre
original. (',ada homem deverá reahzá-lo por s1 própno.
As perguntas das crianças são um admirável sinal de
q ue o homem, enqua nto homem, filosofa espontanea·
mcnre. Não é raro o uvir-se da boca das crianças algo que,
pê lo seu sentido, mergulha diretamente nas profundezas do
filosofar. Referi ndo exemplos:
Uma criança mostra-se su rpreendida: •tento consran·
remenre pensa r que sou o_utro e afi nal sou sempre -~u• .. Este
rapaz a1ingiu uma das o ngens da cerce1.a, a co_nsc1encia do
ser na autoconsciência; pasma peran1c o crugma do eu,
incomprecns!vd a panir de qualquer ourra coisa. Detém-se
em inccrrogação perante este limite. . . . _
Outra criança ouviu contar a h1stóna da cnaçao do
mundo: no princípio criou Deus os Céus e a Terra .. . e logo
pergunto u: • O que _havia então ~"-'~ do princípio?• ~ta
criança apreendeu a 1lm11rada poss1b1lidade de mterrogaçao, a
impossibilidade de suspensão do enrcndimenro para o qual
não há uma resposta concludcnre. . .
Passeando num bosque, ou1ra criança ouve contar h1s·
tórias de silfos que ali dançam de noire ... •Mas não há sil-
fos!. ..•De outra vez falam-lhe apenas de realidades, fazem·
-na observar o movimento aparenrc do Sol, explicam-lhe o
problema do movimento d e translação da Terra e aprcsen-
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tam-lhc os argumentos a favor da forma esférica do globo e
da rotação cm rorno de si próprio ... •Isto é que não é ver·
dade-, diz a menina e bate com o pé no chão, •a Terra esr:I
fuca. Só acredito naquilo que vejo•. Replicam-lhe: •Então
também não acreditas em Deus, porque não o podes ver• ; a
criança cala-se e responde muito decidida, após curta pausa:
•Se não fosse Deus nós não existiríamoS>. Esta criança sen-
tiu o espanto perante a existência que não provém de si
própria. E entendeu a diferença entre os dois problemas: o
do objecto no m undo; outro relativo ao ser e à nossa cxis-
t~ncia na sua toral idade.
Outra menina sobe uma escada para fuzcr uma visira.
Apercebe-se de que tudo se vai tornando diferente, ficando
para trás e desaparecendo. como se deixasse de existir. •Mas
há-de haver alguma coisa que seja firme ... hei-de fixar que
estou subindo a escada para visitar minha ria.• O rcmor e o
espanto que a transitoriedade efémera e universal provoca
convidam-na a procurar, perplexa, uma solução.
Poder-se-ia apresentar uma filosofia infantil muito
rica, se nos déssemos ao rrabalho de respigá-la. Em relação
a estes pensamentos profundamente sérios não colhe a
objecção segundo a q ual as crianças teriam ouvido aos pais
ou a estranhos estas respostas. Outra objecção, a de que não
desenvolvem esses pensamentos que seriam, po rrnnto,
manifestações fortuitas, ignora o facto de as crianças possuí·
rem muiras vezes u ma genialidade que se perde na idade
adulta, como se, no decorrer dos anos, nos deixássemos
envolver e aprisionar por convenções e opiniões, por disfar·
ces e ju{ws sem fundamento, perdendo assim a espontanei·
<l.lllc <l• in!Jncia. Esta é ainda rcccptiva, no estado em que
• vid.1 é contínua criação; sente, vê e pergunta, para um
puuw m.m tarde tudo esquecer. Abandona o que se lhe
INICIAÇÃO FILOSÓFICA 17
revelou num instante e fica surpreendida quando, mais
tarde, os adultos que registaram os seus gestos e palavr35 lhe
comam o que disse e o que perguntou em criança.
Terceiro: ral como nas crianças, nos psicopat3S mani·
festa-se também uma filosofia espontânea. Parece que por
vezes, embora raramenre, se quebram os laços do que cos·
ruma esta r velado e se ouve a voz de uma verdade que nos
perturba. No inicio de certas doenças mentais há rcvclaçõc.s
metafisicas espantosas, cuja forma e linguagem nem sem·
pre é, ali:ls, de molde a q ue a sua exp ressão tenha um valor
objeccivo, a não ser cm casos como os do poeta Holderlin
ou do pintor Van Gogh. Mas quem os presencia não pode
furta-se à impressão de que se rompeu o véu sob o qual
habitualmente vivemos. Também muitas pessoas normais
dveram a experiência da revelação de misteriosos e profun·
dos significados no estado anterior ao desperrar do sono,
que se desvanecem ao acordar e apenas se sentem por se
terem tornado impenetráveis. Há um senrido profundo no
adágio que afirma que crianças e loucos dizem a verdade.
Porém, a espontaneidade criadora a que devemos os gran·
des pensamentos filosóficos não se encontra nestes casos;
surge cm alguns raros grnndcs espíritos, independentes e
ingénuos, que apareceram no curso dos séculos.
Q uarto: dado que a filosofia é imp rescindJvel ao
homem, e.tá sempre presente e manifesta; nos provérbios
tradicionais, em máximas filosóficas correntes, em convic·
çóes dominantes como sejam, por exemplo, a linguagem e
a~ crenças políticas; csr:I presente, sobretudo, nos mitos
anteriores ao infcio da história. Não se pode fugir à filosofia.
Pode perguntar·se apenas, se é consciente ou inconsciente,
boa ou má, confusa ou dara. Quem recusar a filosofia est~
realizando um aéro filosófico de que não cem consciàlcia.
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Que é então a filosofia que se manifesta de um modo
cão universal e sob formas tão insóliras?
A palavra grega filósofo (pbilosophos) é formada em
oposição a 10phor, significa o que ama o saber, em contra-
posição ao possuidor de conhecimentos que se designava
por sábio. Este sentido da palavra manteve-se até hoje: é a
demanda da verdade e não a sua posse q ue consricui a essên-
cia da filosofia, muito embora tenha sido frequentemente
rrafda pelo dogmatismo, isto é, por um saber expresso cm
dogmas definitivos, perteiros e doutrin ais. Filosofa r sign ifica
esrar-a-caminho. N interrogações são m ais imporrantcs do
que as respostas e cada uma desras transforma-se em nova
interrogação.
O estar-a-caminho, que é o destino do homem no
tempo, envolve a possibilidade de profundas satisfações e
até mesmo, em cenos momcnros sublimes, pode conceder
a plcnimde. Esca não se encontra nunca num explicitável
cer-ficado-ciente, nem em dogmas e profissões de fé; rea-
liza-se historicamente no assumir da condição humana pela
qual o próprio ser nasce. O sentido do filosofar reside na
conquista da realidade da situação em q ue sempre o indiví-
duo se encontra.
Escar-a-caminho em demanda de algo ou alcançar a
seren idade e a plenitude de um instan te, não são definições
da filosofia. A filosofia a nada se subordina ou se equipara.
Não deriva de algo d iferente. Ctda fi~,~fi:Ldelinc-se ,•si
própria pelo modo como se realiza. Pàra saber o que é filo-
sofia tem de se fazer uma centativa. Só então a filosofia será
simultaneamente a marcha do pensamento vivo e a cons-
ciência desse pensamento (rdlexão), isto é, o acto e o res-
pcccivo comenúrio. Só a panir da tentativa pessoal podcrc-
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mos aperceber-nos do que se nos depara no mundo com o
nome de filosofia.
Podemos, no entanto, enunciar outras fórmulas relati-
vas ao sentido da filosofia. Nenhuma delas esgota esse sen-
tido e nenhuma é a única v;\Jida. Na Antiguidade dizia-se
que a filosofia era (conforme o objecto) conhecimento das
coisas divinas humanas, conhecimento do sendo enquanto
sendo; era (quanto aos fins) aprender a mo rrer, o esforço
pensa nte para atingir a bem-aventurança; era (em sentido
tocai). aproximação do d ivino, o sabet dos saberes, a arte
das arces, a ci€ncia cm absoluto que não se dirige apenas a
um íinico domínio.
Hoje, ao tratar da filosofia, podere mos utilizar as
seguintes fórmulas para indicar o seu sentido:
- Contemplação da realidade na origem;
- Apreensão da realidade pelo modo como convive-
mos connosco pelo pensamento na intimidade dos
nossos actos; -r
- Consciencia da amplidão do englobante;
1 - Com unicação de homem para homem, em rodas
as direcções da verdade, numa arriscada mas gene-
rosa porfia;
- Vigi lancia da razão, paciente e incansável. mesmo
perante o q ue h~ de mais estranho e acé cm face do
iminente malogro.
A filosofia é o acto de concentração pelo qual o
homem se torna autenticamente no que é e participa da
realidade.
Embora a filosofia possa inspirar qualquer pessoa,
mesmo uma criança, sob a forma de pensamentos simples e
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eficazes, a sua dali-Oração consciente é tarefa nunca total-
mente cumprida e sempre repetida na sua total idade pre-
sente; assim surge nas obras dos filósofos maiores e, em eco,
nas dos melhores. A consciência desta tarefa, qualquer que
seja a forma que assuma, manter-se-á pcrenemente enquanto
os homens forem homens.
Não é de hoje o ataque radical à filosofia, que a rejeita
globalmente por supérflua e prejudicial. Para que exisre?-
dizem. Não resiste à prova da desgraça!
O pensamento eclesiástico autoritário repudiou a filo--
sofia autónoma, alegando que afastava de Deus, que era uma
sedução profana e corrompia a alma com futilidades. O pen-
samento rolftico totalitário apresentou outra objccção: os
filósofos reriam apenas interpretado o mundo de diversos
modos, o que urgia era transformá-lo. Para ambas estas for-
mas de pensamcnro se afigurava perigosa a filosofia, porque
dissolvia a ordem, fomentava o espírito de independência e,
concomiranremence, o da insurreição e da revolta, ludi-
briando os homens e desviando-os da sua missão real. Tanto
a força de atracção de um além-terreno iluminado pelo Deus
da Revelação como a força açambarcadora de um mundo
sem Deus pretendem aniquilar a filosofia.
Acresce ainda a simples norma de utilidade prÕvc-
niente da vida quotidiana, do bom senso equilibrado,
perante o qual a filosofia claudica. Já Tales, considerado o
primeiro filósofo grego, fora alvo do riso da sua serva que o
viu cair no poço quando observava o firmamento. Porque
procuraria o mais discante, quando se mostrava rão desajei-
tado em relação ao mais próximo?
A filosofia rem, pois, que justificar-se, o que é impos-
sível. Não pode justificar-se partindo de qualquer outra
coisa que a legitime pela sua utilidade. Só pode voltar-se
INIC IAÇÃO FILOSÓF ICA 21
para as forças que, de facto, em todos os homens os impe-
lem a filosofar. Pode saber que se dedica à causa do homem
enquanto homem, alheia a qualquer problema de utilidade
ou prejuízo, e que se processará sempre enquanto houver
homens. Nem as forças que a hostilizam podem eximir-se a
rcAectir sobre o sentido que lhes é próprio e a produzir cer-
ras formas de pensamento pragmáticas, que são um sucedâ-
neo da filosofia e estão condicionadas pelo efeito que pre-
tendem obter - como seja o marxismo ou o fascismo.
Estas mesmas formas de pensamenco atestam a inelurabili-
dade da filosofia. A filosofia está sempre aYsenre. , / A
Não pode lutar para se impor, não pode demonstrar-
-se, mas pode comunicar-se. Não opõe resistência quando
é repudiada, não triunfa quando é atendida. Vive equâ-
nime no fundo de humanidade que permite que todos se
liguem com todos. Há dois milénios e meio que se elabora
no Ocidente, n a China e na Índia uma filosofia sistemática
e de esrrumras alran1ente complexas. Uma grande tradição
apela para nós. A multiplicidade dos modos de filosofar, as
contradições e as prcrcnsõcs à verdade que reciprocamente
se excluem não logram impedir que haja no fundo uma
unidade, que ninguém possui, mas em torno da qual gravi-
taram sempre todos os esforços dignos de consideração: a
eterna filosofia una, a philosophia peremzis. Estamos aridos
a este fundamento histórico do nosso pensamento se qui-
sermos meditar no que é essencial com a mais lúcida cons-
ciência.