Campus Parnamirim
Professor: André Alves
FILOSOFIA
O pensamento religioso e o filosófico
O pensamento religioso apre-
senta-se como uma “sabedoria”,
um conhecimento pronto e defi-
nitivo que algumas pessoas têm
e outras não, mas que qualquer
um pode aprender, desde que
aceite os dogmas. Esse conheci-
mento está centrado na fé, uma
confiança absoluta nas palavras
que foram reveladas pela divinda-
de. A fé não é racional, embora a
razão possa ser utilizada como
Segundo os filósofos Gilles
Deleuze e Félix Guattari, no livro
O que é a filosofia?, o pensamen-
to religioso é um “pensamento
por figuras”, enquanto a filosofia
é um “pensamento por concei-
tos”. O pensamento por figuras
usa metáforas e parábolas, enun-
ciando histórias que servem
Muitas das questões enfrenta-
das pela filosofia são também tra-
tadas pela religião. Tipicamente,
as religiões tentam responder por
que o Universo existe e por que,
aliás, qualquer coisa existe. Algu-
mas supõem que Deus criou tudo.
Muitas consideram também
se possuímos algum tipo de es-
sência não física, ou “alma”, e o
que torna as coisas certas ou er-
radas. De fato, muitos dos maio-
res pensadores religiosos foram
filósofos, e alguns dos mais im-
portantes filósofos foram teólo-
gos.
Dada essa superposição entre
um instrumento para compreen-
der os mistérios da fé, como de
fato o foi por vários filósofos cris-
tãos durante a Idade Média; às
vezes, acreditamos em coisas que
não fazem qualquer sentido quan-
do examinadas racionalmente.
Teólogos medievais usavam um
lema em latim: credo quia
absurdum (“creio porque é absur-
do”), justamente para demarcar
a diferença entre a fé e a razão.
Parábolas
como grandes quadros
explicativos para a vida humana.
Esses ensinamentos não dão mar-
gem a dúvidas e implicam aceita-
ção plena por parte dos fiéis.
Podemos ver isso nos ensina-
mentos dos sábios chineses anti-
gos, como Confúcio, e também no
cristianismo: no Novo Testamen-
Filosofia e religião
filosofia e religião em termos das
questões discutidas, como elas se
diferenciam? Um ponto em que
podem divergir é na ênfase que
dão ao papel da razão. Obviamen-
te, devemos admitir que a razão
tem seus limites; não pode ser
capaz de decifrar todos os enig-
mas filosóficos.
A filosofia simplesmente nos
estimula a aplicar nossas faculda-
des da razão da melhor e mais
ampla maneira possível.
A religião também pode esti-
mular a aplicação da razão. Em
geral, porém, as religiões insistem
ademais na importância de ou-
1
Os primeiros filósofos foram
justamente aqueles que não acei-
taram os dogmas religiosos e as
explicações míticas, e começaram
a buscar outras explicações. Os
filósofos procuraram construir
explicações racionais, que não
estivessem prontas nem fossem
definitivas, que fizessem sentido
e que pudessem convencer pela
lógica, e não pela aceitação incon-
dicional do dogma.
to, vários evangelhos contêm pa-
rábolas sobre passagens da vida
de Cristo. O judaísmo também
utiliza esse tipo de ensinamento.
GALLO, Sílvio. Filosofia: experiên-
cia do pensamento. São Paulo:
Scipione, 2013, p. 27.
tros caminhos para a verdade,
como revelação e escritura. Algu-
mas chegam a desestimular a
aplicação da razão a certas ques-
tões. Quando isso ocorre, filoso-
fia e religião se separam. Na tra-
dição filosófica ocidental, o im-
portante é submeter afirmações
a exame crítico, e tentar justificar
a própria posição racionalmente:
tentar fornecer pelo menos mo-
tivos razoavelmente bons para se
supor que é verdadeira.
LAW, Stephen. Filosofia. Trad. Ma-
ria Luiza de X. de A. Borges. 3. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 16.

Vale a pena notar que o “raci-
ocínio” feito pelos filósofos não é
de um tipo especial, esotérico.
Trata-se, em geral, de raciocínio
corriqueiro, comum, do tipo que
você aplica quando tenta desco-
brir o que há de errado com seu
carro, se alguém está lhe dizendo
Alfred Jules Ayer sobre filosofia
“É por seus métodos, mais que
por seus temas, que a filosofia deve
ser distinguida de outras artes ou
ciências. Filósofos fazem afirma-
ções que creem ser verdadeiras, e,
em geral, se valem do raciocínio
tanto para apoiar suas próprias te-
orias como para refutar as de ou-
No cerne das religiões orien-
tais está a instrução moral.
Confúcio, por exemplo, desejava
acima de tudo ensinar as pesso-
as a viver, e os escritos e ditos a
ele atribuídos são repletos de ori-
entação moral. Valores como a
bondade são centrais no
confucianismo, que ensina seus
seguidores a basear suas relações
nas de uma família ideal, harmo-
niosa.
Outras religiões orientais des-
crevem com clareza a ética que os
devotos devem seguir. Um dos
sentidos do termo Tao é “o cami-
nho moral”. O Nobre Caminho
Óctuplo do budismo instrui as
pessoas a cultivar o comporta-
mento correto nas áreas da com-
preensão, pensamento, fala,
“A vida não examinada não merece ser vivida.”
Raciocínio filosófico
a verdade ou como ir de A a B
pelo melhor caminho. Seria um
erro supor que a razão é capaz de
responder a todas as nossas
questões mais importantes. Mas,
sem dúvida, tem o poder de ilu-
minar pelo menos algumas delas.
E, mesmo quando não pode for-
tros, mas os raciocínios que usam
são de um caráter muito peculiar.
A prova de uma afirmação filosófi-
ca não é, ou só muito raramente é,
como a prova de uma afirmação
matemática... Tampouco se asse-
melha à prova de uma afirmação
em qualquer das ciências descriti-
As religiões orientais
Ética
A ideia de que devemos ten-
tar viver uma vida melhor é co-
mum a todas as religiões. Os tex-
tos sagrados e os ensinamentos
posteriores estão cheios de instru-
ções morais de líderes precurso-
res, de profetas e do próprio Deus,
formando um rico arcabouço de
valores éticos.
ação, meio de vida, esforço, dili-
gência e concentração. Esse Cami-
nho e suas metas éticas abrangem
desde a ocupação diária até os ri-
tos sagrados, desde o melhor tipo
de trabalho até a melhor manei-
ra de meditar. O conceito de
carma sustenta várias religiões
orientais (em particular o budis-
2
necer respostas definitivas, pode
muitas vezes revelar por que cer-
tas respostas não bastam. Esta é
uma das razões por que pensar
filosoficamente ainda pode ser
um exercício de valor, mesmo
quando nenhuma solução é en-
contrada.
vas. As teorias filosóficas não são
testadas pela observação.”
A.J. Ayer, O problema do conheci-
mento. In: LAW, Stephen. Filosofia.
Trad. Maria Luiza de X. de A. Borges.
3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011,
p. 16-17.
mo, o hinduísmo, o siquismo e o
jainismo). É a noção moral de cau-
sa e efeito, segundo a qual boas
ações numa vida podem gerar
benefícios, e um renascimento
melhor, na vida seguinte. O carma
sustenta muitos princípios éticos,
desde o compromisso sique com
a comunidade até a filosofia
jainista da não violência. Tais pre-
ceitos mostram que mesmo um
credo rigoroso como o jainismo,
com relativamente poucos adep-
tos, tem muito que ensinar aos
outros, sejam quais forem suas
crenças.
WILKINSON, Philip. Religiões.
Trad. Maria Luiza de X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar,
2011, p. 28.
Atribuído a Sócrates
 As religiões monoteístas
No judaísmo, no cristianismo
e no islã, os preceitos morais
emanam de Deus. Os judeus al-
mejam seguir a lei de Deus, tal
como exposta na Torá, conside-
rando também as interpretações
da Torá feitas por eruditos e rabi-
nos posteriores. Os muçulmanos
seguem as instruções éticas ex-
postas no Corão, que consideram
a palavra de Deus tal como reve-
lada ao profeta Maomé. Os cris-
tãos seguem os ensinamentos de
Jesus Cristo, registrados nos Evan-
gelhos.
Como Jesus viu a si mesmo e
sua ética seguindo e completan-
Todas as religiões salientam
tanto a compreensão dos
ensinamentos éticos quanto a
sua prática. As pessoas que vivem
inteiramente de acordo com sua
fé inspiram grande respeito. En-
tre a diversidade dos pontos de
vista éticos, sobressaem dois pre-
ceitos. O primeiro é a noção de
reverência pelo absoluto e o res-
peito pelas intuições morais que
isso pode gerar. O segundo é a
“regra de ouro” ética, comum a
todas as fés: trate os outros como
você gostaria de ser tratado.
Experiência religiosa — Uma
ideia comum a todas as religiões
Abordagens diferentes
Embora em geral enfatizem a
importância da razão, os filósofos
podem diferir enormemente em
sua abordagem das questões fi-
losóficas. O método mais óbvio
de aplicar a razão a uma questão
filosófica é tentar “descobrir” a
do de certo modo as palavras e
mandamentos da Torá (que reú-
ne os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento), os cristãos
também levam em conta a orien-
tação ética contida no texto judai-
co.
Todos esses textos sagrados
contêm instruções muito especí-
ficas sobre como viver uma vida
ética, moral, e crentes modernos
enfrentam o desafio de uma lei-
tura que os torne aplicáveis aos
nossos dias. Esse desafio levou,
sobretudo no cristianismo e no
judaísmo, a variadas ramificações
da religião, com visões ligeira-
A causa comum
é que os devotos podem, de al-
gum modo, experimentar o abso-
luto, ou Deus. Essa experiência é
mais claramente reconhecível
como um estado de consciência
exacerbado — êxtase, transe,
exaltação ou serenidade — que
transcende o cotidiano.
Religião e doutrina — Os prin-
cípios básicos de qualquer reli-
gião são as doutrinas, que os
crentes são ensinados a compre-
ender e aceitar. Entretanto, por
envolverem às vezes conceitos de
difícil alcance, estão atambém
abertas a interpretação, o que por
si só leva os credos a mudar e a
resposta, mais ou menos como
descobrimos a solução para qual-
quer enigma lógico. Mesmo que
você não possa estabelecer a res-
posta certa, ainda poderia ser ca-
paz de mostrar que dada respos-
ta não é, ou é improvável que
3
mente diversas da ética e da cren-
ça. Assim, o judaísmo ortodoxo
ensina os fiéis a obedecer rigoro-
samente aos mandamentos da
Torá, mas o judaísmo da Reforma
(movimento iniciado no séc. XIX
para modernizar a fé judaica) in-
terpreta as leis da Torá de modo
condizente com as realidades da
vida moderna e dá forte ênfase à
opção moral do indivíduo.
WILKINSON, Philip. Religiões.
Trad. Maria Luiza de X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar,
2011, p. 28-29.
se diversificar.
Instituições religiosas — são
os grupos de pessoas que se reú-
nem para liderar uma fé. Uma re-
ligião pode ter um único líder, à
frente de uma administração al-
tamente organizada; pode ainda
ser governada menos formalmen-
te, ou consistir em várias igrejas
com líderes locais.
WILKINSON, Philip. Religiões.
Trad. Maria Luiza de X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar,
2011, p. 20; 24; 26; 28-29.
seja, correta (mais ou menos
como Sherlock Holmes, mesmo
quando ainda não pode determi-
nar exatamente quem cometeu
um crime, é capaz de dizer que
não foi o mordomo). Essa abor-
Continua na próxima página
Cont. da página anterior
dagem “direta” no trato de ques-
tões filosóficas é comum. Mas há
alternativas.
Uma abordagem mais radical
é tentar mostrar que há algo er-
rado com a questão. Por exemplo,
poderíamos abordar a questão
“Por que existe alguma coisa em
vez de nada?” e tentar descobrir
a resposta. Ou poderíamos ten-
tar mostrar que, embora a per-
gunta pareça fazer sentido, na
realidade não faz. Quando consi-
deramos uma situação em que
Habilidades de pensamento
Há mais uma razão por que
pensar filosoficamente pode ser
um exercício valioso: a atividade
de filosofar pode ajudar a fomen-
tar importantes habilidades de
pensamento, de que todos neces-
sitamos se quisermos permane-
cer sensíveis à verdade. Costu-
mam ser habilidades altamente
transferíveis que nunca ficam ob-
soletas. A capacidade de identifi-
car um disparate lógico, evitar pa-
lavreado evasivo, ser relevante,
expor uma ideia de maneira clara
e precisa etc. são habilidades con-
venientes, seja qual for a sua ati-
vidade. Certamente elas são, vá-
rias vezes, úteis para profissio-
Pensar e transformar o mundo...
Foi por meio do exercício do
pensamento que o ser humano
transformou-se a si mesmo e ao
mundo.
[...]
Também o pensamento dispõe
de ferramentas — as tecnologias
da inteligência, como as denomi-
nou o filósofo francês Pierre Levy.
Trata-se dos instrumentos que
utilizamos para tornar o pensa-
mento mais eficiente. Na história
humana, a tecnologia da inteli-
não há “nada”, entendemos que
não há “nada” ali: há, digamos,
uma extensão de espaço vazia,
assim como quando dizemos
“Não há nada nesta caixa”. Mas o
tipo de “nada” que somos convi-
dados a conceber ao considerar a
questão “Por que há alguma coi-
sa e não nada?” é muito mais ra-
dical — envolve a ausência até de
tempo e espaço. Mas será que
essa ideia de nada absoluto se-
quer faz sentido? Muitos filóso-
fos afirmaram que não. E se a
nais, razão por que muitas em-
presas atribuem grande valor à
qualificação acadêmica em filoso-
fia.
As habilidades críticas desen-
volvidas pela filosofia têm ainda
outros benefícios práticos: aju-
dam a nos imunizar contra as as-
túcias dos políticos e charlatões,
dos que negam o Holocausto, dos
vendedores de carros de segun-
da mão e gurus de estilos de vida,
e dos muitos outros tipos de far-
santes. Há certos erros básicos
que todos tendemos a cometer ao
ponderar probabilidades e extra-
ir conclusões, e mesmo uma pe-
quena exposição ao pensamento
gência que predominou inicial-
mente foi a oralidade, isto é, a
comunicação por meio da palavra
falada; em determinado momen-
to criou-se a escrita; e mais recen-
temente a informática. Essas
tecnologias interferem direta-
mente no modo como pensamos.
Procurando enfrentar seus
problemas, os seres humanos uti-
lizaram as tecnologias da inteli-
gência para elaborar diferentes
tipos de conhecimento. A filoso-
noção de nada absoluto não faz
sentido, a pergunta tampouco o
faz. Nesse caso, ela não requer
uma resposta.
Diante de um problema filosó-
fico aparentemente intratável,
sempre vale a pena considerar
esse tipo de abordagem alterna-
tiva.
LAW, Stephen. Filosofia. Trad. Ma-
ria Luiza de X. de A. Borges. 3. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 19-
20.
filosófico e crítico pode contribuir
para nos tornar menos vulnerá-
veis.
De fato, há crescente evidên-
cia de que estimular o debate fi-
losófico coletivo em sala de aula
pode ter benefícios educacionais
mensuráveis para as crianças,
aumentando sua inteligência não
só intelectual, como social e emo-
cional. Parece que mesmo uma
pequena exposição à filosofia em
tenra idade pode enriquecer pro-
fundamente a vida.
LAW, Stephen. Filosofia. Trad. Ma-
ria Luiza de X. de A. Borges. 3. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 20.
fia é um deles.
Em que a filosofia se diferen-
cia dos demais saberes? Se todos
são resultado do exercício do pen-
samento, o que há de específico
na filosofia?
O que distingue a filosofia são
seus instrumentos e aquilo que
ela produz: os conceitos.
GALLO, Sílvio. Filosofia: experiên-
cia do pensamento. São Paulo:
Scipione, 2013, p. 11-12.