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prática radicalmente ética, isto é, voltada para melhorar a vida humana.
Filosofia e razão
Juvenal Savian Filho
A característica central da atividade filosófica, desde seu nascimento
até nossos dias, é o uso da razão, capacidade de investigar o sentido dos
diferentes componentes da existência e de também produzir sentido.
Uma das maneiras mais indicadas para entendermos o que é a ra-
zão ou a capacidade racional consiste em observar como um dos primei-
ros filósofos a concebeu. Trata-se de Sócrates, que viveu entre 470 e 399
a.C. e desenvolveu um pensamento tão significativo, a ponto de ele ser
conhecido como “pai da Filosofia”.
Sócrates viveu na cidade grega de Atenas. Sabemos poucos deta-
lhes de sua vida. Diz-se que seu pai era entalhador de pedras, e sua mãe,
parteira. Profundamente envolvido com a vida da cidade, Sócrates conhe-
cia também os debates dos pensadores que o antecederam. Não escre-
veu nenhuma obra; sua atividade filosófica era marcada pelo diálogo di-
reto com as pessoas. A maior parte do que sabemos sobre seu pensamen-
to está registrada nas obras de seu discípulo Platão.
Graças a Platão, sabemos que Sócrates considerava a Filosofia uma
Ele mesmo se considerava um “parteiro de almas”, ou seja, alguém que
fazia nascer uma consciência mais viva e mais livre.
Como Sócrates sempre adotava a postura de fazer perguntas, nunca
começando por respostas, mas levantando dúvidas sobre o que os outros
diziam, sua maneira de filosofar recebeu o nome de elenchos, em grego,
que significa “questionamento”. O sentido desse método, tal como prati-
cado por Sócrates, era o de um teste que levava a perceber se era sólido
aquilo em que acreditavam as pessoas. O ambiente desse debate ou o
clima de diálogo em que os participantes visam convencer uns aos outros
recebeu o nome de ironia. Hoje, essa palavra pode parecer negativa, por-
que a associamos muitas vezes com deboche. Se, porém, prestarmos mais
atenção em outros usos, veremos que essa palavra é ainda hoje usada
em um sentido socrático: por exemplo, quando somos desestabilizados
por algum acontecimento, falamos de “ironia do destino”; ou, quando
duas pessoas que não se gostam entre si e se juntam em alguma ativida-
de, ficamos surpresos ao ver que um interesse comum as reuniu, fazendo-
as passar por cima de suas diferenças. Dizemos, então: “Ironia do desti-
no!” A ironia serve, aqui, para mostrar que não sabemos tudo a respeito
das coisas sobre as quais acreditamos já saber tudo...
Da mesma maneira, Sócrates, em suas conversas, mostrava a seus
interlocutores, passo por passo, que eles não sabiam tudo (ou não sabi-
am nada!) sobre os assuntos que acreditavam conhecer. Sócrates tinha
mesmo prazer em conversar com as pessoas que se apresentavam como
“especialistas”, para mostrar que elas não conheciam seus assuntos. Por
exemplo, ele apreciava conversar sobre a guerra e a coragem com um
general; sobre a poesia com um poeta; sobre a justiça e o bem público
com um político. Ao final, ele mostrava que esses especialistas não co-
nheciam bem o que diziam, ao passo que ele, reconhecendo-se como um
perguntador e alguém que não sabe, sabia mais do que eles: sabendo que
não sabia sobre esses assuntos, ele sabia algo mais certo do que aqueles
que, acreditando conhecer, não tinham consciência das falhas de seus
pensamentos. Daí vem a frase socrática que ficou famosa para sempre:
Sei que nada sei!
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Sócrates, contudo, seguia adiante a partir dessa “ignorância”. Nos
escritos de Platão, encontramos dois exemplos claros para entender a
atividade socrática. São dois problemas que levam a visões mais adequa-
das:
O aprendizado não significa conhecer
coisas totalmente novas.
Opinião corrente: no aprendizado de qualquer assunto novo, acre-
ditamos aprender porque não sabemos nada sobre esse assunto; se
dissermos que já sabemos algo sobre o assunto, então ele não será
novo.
Pergunta socrática: como poderemos procurar algum assunto novo
e encontrá-lo se desconhecemos tudo a seu respeito? Como procu-
raremos algo se nem sequer sabemos que ele existe?
Exemplo: quando alguém nos explica o sentido de uma palavra que
não conhecemos, precisamos conhecer pelo menos o sentido das
outras palavras usadas para o aprendizado da palavra nova. É rela-
cionando o sentido dessas palavras que podemos entender a pala-
vra nova.
Revisão socrática: o aprendizado não é a assimilação de coisas com-
pletamente desconhecidas, mas uma nova maneira de relacionar
coisas conhecidas. Para aprender, é preciso já saber.
Algumas injustiças podem ser boas.
Opinião corrente: nunca é bom sofrer injustiça, pois toda injustiça
prejudica o injustiçado.
Pergunta socrática: o que pensar quando temos de decidir entre
praticar a injustiça ou sofrer a injustiça? Se tivermos de escolher, é
melhor sofrer a injustiça do que praticá-la. Afinal, se todos concor-
dam que a injustiça não é algo bom, será pior ainda praticá-la, pois
reforçaremos algo que consideramos ruim. Tendo de escolher entre
praticá-la ou sofrê-la, sofrê-la será melhor, porque evitará que faça-
mos algo ruim. Os prejuízos que podemos sofrer serão acompanha-
dos de algo bom: o fato de termos evitado a prática de algo ruim.
Então, há um modo de dizer que a injustiça é boa: quando a sofre-
mos, mas não a praticamos.
Exemplo: estou numa guerra e preciso decidir se defendo minha
vida sabendo que, para isso, terei de matar uma família inteira, cujos
pais podem atirar em mim. Mas também sei que nessa família há
crianças pequenas completamente inocentes. Devo então decidir
se aceito morrer para não ter de matar crianças inocentes ou se
mato a família inteira, inclusive as crianças. Se eu considerar que
matar crianças inocentes é uma injustiça maior do que a injustiça
da minha morte sem defesa, posso optar por morrer, vendo nessa
injustiça um lado positivo.
Revisão socrática: a injustiça pode ser boa se for melhor do que
praticar outra injustiça.
O que chamamos aqui de revisão socrática traduz conclusões a que
o próprio Sócrates chegou. Vemos, então, que sua reconhecida ignorância
não era simples falta de conhecimento, mas sinal de descontentamento
ou insatisfação com as opiniões correntes, em busca de respostas mais
adequadas.
Sócrates examina tudo e procura justificações, com base na experi-
ência comum, para aceitar ou recusar pensamentos, opiniões e visões de
mundo. Ao analisar os mais variados assuntos, Sócrates via que as coisas
têm um modo de ser e que, pelo pensamento, podemos reproduzir esse
modo de ser das coisas. Então, o pensamento mais adequado, para ele, é
aquele que capta e exprime bem esse modo de ser. Trata-se da atividade
da razão, que, em grego, chamava-se lógos. Captar o lógos de tudo e ex-
primi-lo de modo que todos os interlocutores possam avaliar se essa ex-
pressão é adequada ou não (quer dizer, se a expressão corresponde real-
mente ao que se observa no mundo) era a tarefa da Filosofia segundo
Sócrates.
Aqui se revela, então, uma característica da Filosofia como “filha”
de Sócrates: ela é uma atividade racional ou um exercício da razão, capa-
cidade de entender os vários componentes da existência e de falar sobre
eles de modo justificado, permitindo que nossos interlocutores, basean-
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do-se também na mesma capacidade, possam avaliar se nossas afirma- Dessa perspectiva, temos condições de propor uma definição de
ções sobre o mundo correspondem de fato ao modo como o mundo é Filosofia:
experimentado. Não nos esqueçamos de que “mundo”, aqui, refere-se a
nossas vivências pessoais e sociais, às relações interpessoais, aos senti- A Filosofia é a reflexão sobre o pensamento em sua
mentos, às emoções, à Natureza.
atividade de compreender a existência ou de elaborar
Uma definição de Filosofia sentidos para a existência.
Outras definições de Filosofia são possíveis, porque, na realidade,
Neste momento, talvez você pergunte: “Mas a atividade da razão
existe mais de uma Filosofia: há uma constelação de filosofias, no plural.
não é uma característica também central para as ciências? Os outros sa-
Há mesmo quem afirme haver tantas filosofias quantos são os filósofos.
beres também não recorrem à razão para se justificar? Em que a Filosofia
Há ainda quem use a imagem das filosofias como ilhas espalhadas no
se diferencia deles, então?”
oceano da razão. Algumas dessas ilhas nem sequer se aproximam; outras
Sem dúvida, a atividade da razão marca o que há de comum na pes-
são vizinhas. Todas, porém, são ligadas pelas águas da razão.
quisa científica e na atividade filosófica, assim como está presente na
No entanto, se considerarmos que o ser humano, em suas múltiplas
justificação dos outros saberes. No entanto, o que caracteriza a Filosofia
relações com os outros seres, especialmente com outros seres humanos,
é o fato de ela ser, em primeiro lugar, uma investigação sobre o próprio
ocupa o centro da preocupação filosófica; e se considerarmos que o ser
pensamento ou o modo como se constroem as “leituras” que fazemos do
humano, visto em suas múltiplas relações, pode ser chamado de ser mer-
mundo (incluindo a “leitura” de nós mesmos).
gulhado na existência; então parece possível afirmar que todas as filoso-
Assim, a Filosofia pratica a razão de modo diferente das ciências,
fias são ligadas pela preocupação com diferentes aspectos dessa mesma
pois, em vez de se concentrar em explicar o mundo, ela procura conhecer,
existência e pelo procedimento racional de reflexão sobre o pensamento.
acima de tudo, o modo como as diferentes explicações são feitas. Quan-
A unidade da Filosofia ou da atitude filosófica, por trás das diferentes
do termina, porém, em construções de sentido, ela ainda difere do com-
filosofias, estaria em fazer o pensamento pensar a si mesmo em sua ação
portamento geral dos outros saberes, uma vez que tem a consciência de
de se referir à realidade. A Filosofia seria, assim, pensamento do pensa-
que suas construções não são “retratos” do mundo, mas possibilidades
mento; e mesmo aquelas filosofias que parecem “distantes” da realidade
de iluminar a existência, sem a pretensão de oferecer respostas definiti-
revelam preocupação com ela justamente ao se entenderem como refle-
vas e únicas. Essa prática racional em que o próprio pensamento é toma-
xões sobre o pensamento. Por exemplo, a Filosofia da Matemática ou a
do como alvo de investigação chama-se reflexão (a razão reflete sobre si
Filosofia da Lógica continuam a existir como busca de reflexões coeren-
mesma, volta-se para sua própria atividade).
tes e adequadas sobre aspectos da existência, nascendo do prazer que a
atividade do conhecimento oferece por si mesma.

SAVIAN FILHO, Juvenal. Filosofia e filosofias: existência e sentidos. Belo

Horizonte: Autêntica Editora, 2016, p. 33-35.