Você está na página 1de 191

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA 2

WWW.fadtefi.com.br

PhD.NILSON CARLOS DA CRUZ

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA

Edio 13 / 2013

FADTEFI
Editora
2

A REPRODUO TOTAL OU PARCIAL S PERMITIDA MEDIANTE


AUTORIZAO EXPRESSA DO AUTOR.

Critrios:
Capa: Nilson Carlos da Cruz
Reviso Ortogrfica:Pelo Autor

Copyright c Nilson Carlos da Cruz

Ficha Catalogrfica:
_______________________________________________________________
Cruz,Nilson Carlos da.
Histria e Introduo Filosofia / Nilson Carlos da CruzItu (SP):Editora Fadtefi,2010.
360 p. ; 21,5 cm.
ISBN 978-85-62620-33-1
1.Filosofia (comentrios). I .Ttulo.
_________________________________________________________________
Ficha Catalogrfica elaborada pela Faculdade de Teologia Filadlfia DCF 0002

Editora Fadtefi LTDA


Rua Alcidia Castanha dos Santos,145-Potiguara-Itu-So Paulo-CEP 13.312-794
Fone:(11) 4022 3947 / www.editorafadtefi.com.br

Sumrio
1 Conceitos Bsicos de Filosofia
Lio 1
2 A Filosofia e Histria da Religio
3 Filosofia Grega e Oriental
Lio 2
4 A Base de Diversas Filosofias
5 Pr-Socrticos
Lio 3
6 Os Socrticos
Lio 4
Lio 5
7 De Ccero Toms de Aquino
Lio 6
8 De Thomas More a Martin Heidegger
Lio 7
9 De Garfo de Hume a Henri Bergson
Lio 8
Bibligrafia

7
23
29
36
45
50
62
67
84
87
108
121
132
137
155
162
182
187

Prefcio

A todos os leitores desta obra, ofereo-a com todo prazer,dedicao e respeito,pois


fruto de uma rdua pesquisa,tenho certeza de que ao ler este livro,o caro leitor no vai
desperdiar seu tempo.
Dediquei um tempo da minha vida para trazer ao pblico brasileiro este trabalho;e
agradeo ao Eterno Deus que me ajudou nessa empreitada.

Introduo
Este livro est dividido em 8 partes que subentende-se 8 lies, com um total de 50
exerccios cada lio.
E suas respostas esto em negrito e itlico no decorrer de cada lio;e os exerccios
contm duas alternativas; uma certa e uma errada;para quem esta estudando com o Ebook, poder observar que suas lies esto disponveis; s preencher e enviar.

Conceitos Bsicos de Filosofia


LIO 1
A Filosofia e a F Religiosa
A palavra filosofia deriva-se de duas palavras gregas, philein, amar, e sophia,
sabedoria.
Ao que sabemos, o primeiro homem a usar essa palavra foi Pitgoras, em cerca de 600
A.C. Ele referiu-se a pessoas chamadas sbias, embora negando que qualquer ser
humano fosse realmente sbio, ao dizer: Nenhum homem sbio, mas somente Deus.
E as pessoas que tm interesse pelas coisas divinas so buscadoras da sabedoria., isto
, so os filsofos.
De maneira similar, Plato declarou:Fedo, o nome sbio me parece demasiado grande,
adequado somente para a divindade. Mas o amigo da sabedoria (o filsofo), ou outro
parecido, ir-lhes-ia melhor, e no detestaria tanto.
Scrates empregava a ideia de buscadores da sabedoria (amigos da sabedoria), em
contraposio aqueles que pretendem possuir a sabedoria, mas que, na realidade, no
so sbios, como os sofistas (segundo a sua estimativa).
Na antiguidade, o vocbulo filosofia referia-se tanto atividade do filsofo como tambm
aos sistemas segundo os quais essa atividade tinha lugar.
O apego sabedoria leva o homem a busc-la, e , ento, que aflora o conhecimento
sobre os princpios fundamentais em qualquer campo do conhecimento humano.
Portanto, h uma filosofia especfica para cada ramo do conhecimento, embora a filosofia
tradicional encerre seis sistemas.
A Definio da Filosofia
decidida dentro da filosofia somente atravs de seus conceitos e meios. Ela , por
assim dizer, o primeiro dos seus prprios problemas. Cada sistema fornece uma definio
tentativa para explicar a filosofia, atravs de olhos restritivos e especializados. Assim
surgiram os sistemas da gnosiologia, da tica, da esttica, etc., cada qual caiu uma
definio especializada.
A filosofia o saber a respeito das coisas, a direo ou orientao para o mundo e para
a vida e, finalmente, consiste em especulaes acerca da forma ideal de vida.
Plato concebia a filosofia como aquela atividade que leva ao descobrimento da
realidade, ou verdade absoluta, obtida atravs da dialtica.
Aristteles acreditava que a filosofia comea com um senso de admirao e respeito,
diante da vastido e grandiosidade das coisas.
E a atividade filosfica sonda o conhecimento em geral.
Portanto, a totalidade do conhecimento humano, bem como os modos de se chegar a
esse conhecimento, que constituem a filosofia. Mas isso envolve apenas a filosofia
geral. Para ele, a filosofia fundamental seria a teologia, que aborda os princpios e as
causas ltimas, o que inclui a ideia da divindade, que o principal de todos os princpios,
a Causa de todas as causas.

As definies restritas e clssicas ocorrem em pensadores de menor envergadura,


como Heresias, os quais pensam que a filosofia aquela atividade mental que nos ensina
como buscar os prazeres e evitar a dor.
Para o neoplatonismo, a filosofia, na realidade, seria uma religio, mediante a qual o
indivduo aprende como buscar e obter a unio com o divino.
Durante a Idade Mdia, para a maioria dos filsofos, a filosofia seria a grande serva da
teologia, uma disciplina utilizada pela Igreja, mediante a qual os dogmas e as crenas
religiosas so examinados, compreendidos e melhor defendidos. Para outros, porm, a
filosofia uma intrusa, que somente ameaa a f biblicamente alicerada.
Para Toms de Aquino, a filosofia teria sido uma proviso racional de Deus, para que
pudssemos compreender melhor as realidades religiosas, capaz de abordar todas as
coisas, exceto a explicao dos verdadeiros e mais profundos mistrios. Onde o
raciocnio filosfico cessa, a f completa o curso a ser percorrido. Pensava-se que a
filosofia aquele processo de raciocnio que examina o universo e obtm, acerca do
mesmo, uma interpretao abrangente e plena.
Para Descartes, a filosofia a elucidao da verdade final, atravs do mtodo da dvida
e do conseqente reexame. S poderiam ser aceitas como verdadeiras aquelas coisas
sobre as quais no restam mais dvidas; e, mediante a teoria da coerncia da verdade,
outras proposies so ento estabelecidas.
Saint Simon acreditava que a filosofia aquele meio atravs do qual podemos pr em
harmonia, em nossa mentalidade, os elementos do mundo, que parecem desligados uns
dos outros.
Hegel pensava que a funo da filosofia deduzir categorias, isto , os conceitos bsicos
necessrios para a interpretao de qualquer realidade ou ato, ou natureza mesma das
coisas. Todas as coisas, operando individual e coletivamente, expressariam o Esprito
Absoluto, que atua atravs da trada da tese, anti-tese e sntese.
Cousin opinava que a filosofia aquela atividade que classifica e interpreta a experincia
humana.
Spencer ensinava que a filosofia uma disciplina sinttica, que incorpora muitos campos
de inquirio, unificando-os atravs de princpios universais. Ele acreditava que a
evoluo bsica, unificando as idias de todos os campos do conhecimento, da
experincia e do ser.
Bergson asseverava que a filosofia , essencialmente, uma funo intuitiva, que nos
brinda com a compreenso sobre a realidade bsica. Segundo ele pensava, a razo
engendra muitas falcias.
Os filsofos lingsticos, como Schilick, acreditam que a tarefa da filosofia consiste em
explorar a lgica da cincia, produzindo a purificao da linguagem filosfica.
C.D. Broad distinguia entre a filosofia especulativa e a filosofia crtica. tarefa da filosofia
elaborar muitas explicaes alternativas no tocante a qualquer assunto, e ento, mediante
a anlise critica, selecionar entre as melhores alternativas.
Heidegger pensava que a atividade dos filsofos tem por intuito redescobrir o significado
do Ser, uma herana antigamente possuda (segundo ele pensava) pela filosofia grega.
Bonhoeffer distinguia entre o que ele chamava de filosofias da ao (que enfatizam o ser
humano) e filosofias do ser (que enfatizam alguma divindade histrica).
William James descrevia a filosofia como a tentativa para pensar de maneira clara e
metdica acerca de certas noes ou conceitos que sempre esto girando em nossos
pensamentos, e que parecem necessrios para nosso processo de pensamento, mas
sobre os quais as cincias especiais nada nos dizem.
G. T. W. Patrick definia a filosofia como a tentativa para combinar as experincias
comuns da vida, por um lado, com os resultados das cincias especiais, por outro lado,
formando uma teoria mundial coerente e harmnica.

Os positivistas concebem a filosofia como aquela atividade que procura definir um


sentido prtico e fornecer uma devida ordem ao mtodo cientfico, e no aquela ftil
tentativa de chegar verdade final e a um conhecimento certo.
Os pragmatistas pensam na filosofia como aquela atividade que descobre, dentro da
experincia humana, aquilo que prtico, benfico e til, e no apenas o que
teoricamente certo, verdadeiro e perfeito.
A Filosofia e a Histria das Idias
Sistemas tradicionais
Todos os campos de pensamento e de atividades tm suas respectivas filosofias. H uma
filosofia da biologia, da educao, da religio, da sociologia, da medicina, da histria, da
cincia, etc.; mas os seis Sistemas tradicionais, que entraram na filosofia por meio de
Scrates, de Plato e de Aristteles, so os seguintes:
1-Poltica.
2-Esttica.
3-Lgica.
4-tica.
5-Metafsica.
6-Gnosiologia (ou Epistemologia).
Poltica
O vocbulo poltica vem do grego, polis, cidade. A poltica, pois, procura determinar a
conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social. Ela procura definir quais so o
carter, a natureza e os alvos do governo. Trata-se do estudo do governo ideal.
Esttica
Esse vocbulo vem do grego aisthesis, sensvel, a palavra empregada para designar
a filosofia das belas artes: a msica, a escultura e a pintura.
Esse sistema procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes (a
definio da beleza), apresentando descries da atividade que apontam para certos
alvos.
Alguns dizem que arte consiste, essencialmente, em:
a-adultos brincando com novos brinquedos.
b-transmisso das emoes.
c-discernimentos intuitivos quanto natureza das coisas.
d-uma maneira de experimentar o prazer.
Lgica
Esse sistema aborda os princpios do raciocnio, suas capacidades, seus limites, seus
mtodos, seus erros e suas maneiras exatas de expresso. Trata-se de uma cincia
normativa, que investiga os princpios do raciocnio vlido e das inferncias corretas, ou
partindo do geral para o particular (lgica dedutiva), ou partindo do particular para o geral
(lgica indutiva).A lgica formal a arte do raciocnio dedutivo, aquele ramo da lgica que
estuda somente a estrutura formal das proposies, bem como as operaes mediante as
quais deduzimos concluses.
A lgica simblica ou matemtica um desenvolvimento da lgica formal, em que a
ambigidade das proposies verbais e das operaes que se fazem com base nas
mesmas, chega a ser reduzida a um mnimo mediante o uso rigoroso de smbolos, cada
um dos quais tem apenas um ponto de referncia, dentro de um dado contexto.

Comentrios e Descries:
a-A lgica dedutiva foi formulada por Aristteles. Ali empregam-se os silogismos,
conforme o exemplo abaixo:
Todos os homens so mortais;Scrates um homem;Logo, Scrates mortal.
Acima temos um silogismo legitimo.
Mas tambm h silogismos que no so legtimos, como este outro:
Todos os gatos so animais;Todos os ces so animais;Logo, todos os gatos so
ces.H dezenove formas legitimas de silogismo, alm de um outro nmero, ainda maior,
de silogismos ilegtimos. Um silogismo contm trs proposies.
As duas primeiras proposies (representadas pelas duas primeiras linhas), so as
premissas; e a terceira proposio a concluso. A primeira premissa chamada maior
(todos os homens so mortais a segunda premissa chamada menor (Scrates um
homem). O termo principal, nesse caso, mortal; o termo menor Scrates; e o termo
mdio homens.
A lgica dedutiva ensina-nos quais formas e manipulaes dos silogismos so vlidas, e
quais no o so, de acordo com leis especficas.
b-A lgica indutiva parte do particular para o geral.
Emprega partculas de raciocnio e, com base nas mesmas, tira uma inferncia, que a
sua concluso.
Para exemplificar: a bensetacil tem sido submetida a muitos testes; cada teste contribui
com sua informao acerca das circunstncias, e em que extenso, esse medicamento
pode curar certas enfermidades. Seus limites e efeitos colaterais foram determinados;
quanto ao fator tempo, por quanto tempo pode ser usado, no caso de cada doena.
Com base nesse grande nmero de particularidades, pode-se formular uma declarao
acerca da capacidade de cura desse medicamento, que a concluso da questo.
c-A lgica experimental o nome aplicado ao sistema filosfico de John Dewey .
A verdade que h em qualquer dada situao, ou o valor das ideias s pode ser
determinado atravs de uma contnua experimentao, onde cada concluso torna-se
uma nova premissa, de tal modo que a experimentao nunca chega ao fim, e nem so
descobertas verdades absolutas e finais.Cada verdade descoberta serve de motivo para
novas investigaes.
d-A lgica simblica ou matemtica definida sob o primeiro ponto, Lgica, no comeo
deste artigo.
e-A lgica metafsica, como no sistema de Hegel, pressupe que h foras naturais que
atuam atravs da trade composta por tese, anttese e sntese, que fazem parte da
dialtica.
O Esprito Absoluto manifesta-se em todos os seres, circunstncias e instituies,
mediante esse modo de operao ilustrao:
1-As religies orientais salientam a comunidade, ou aquilo que universal.
2-A religio grega enfatizava o indivduo.
3-O cristianismo resultaria da tenso entre esses dois pontos de vista religiosos (que
seriam a tese e a anttese), e torna-se uma sntese do individual com o universal,
enfatizando ambos os elementos como uma unidade e uma qualidade resultante.
tica
Essa a investigao no campo da conduta Ideal, bem como sobre as regras e teorias
que a governam.
Apesar da prpria palavra grega, ethos, referir-se a costumes e disposies, a tica
formal assevera que existem regras pernianentes que so impostas ao homem, supondose que o homem no o originador das normas da tica. Por outra parte, existem aqueles
filsofos que insistem em que o sentido bsico da palavra indica a natureza essencial

10

dessa atividade, e que as regras ticas so produtos da experincia humana, que opera
atravs de tentativa e erro.
Alguns pensam que o senso de dever o guia da conduta ideal, enquanto que outros
opinam que o prazer esse princpio.A tica religiosa faz Deus ser o alvo de toda a
conduta ideal.Mas tambm h aqueles que apontam para a utilidade e para os resultados
prticos e benficos como esse alvo.O vocbulo portugus moral vem do latim, mos,
moris, que significa costume, hbito, voluntariedade, capricho. E esse vocbulo, tal
como o termo grego, ethos, aponta para o fator humano como o elemento mais
importante na produo dos costumes ticos. Porm, alguns filsofos pensam que a
nossa moral divinamente ordenada.
A Metafsica
No grego temos as palavras meti, aps, e phlalca, fsica. Essa palavra teve origem nas
obras de Aristteles, referindo-se simplesmente quela seo de seus escritos que
vinham aps o seu tratamento sobre a fsica. Mas, visto que essa seo abordava
assuntos que atualmente denominamos de metafsica, tal palavra veio a indicar o estudo
das coisas que ultrapassam s entidades fsicas. Basicamente, o termo refere-se
investigao quanto verdadeira natureza de qualquer coisa.
Popularmente, refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades,
agncias e causas no materiais.A metafsica aborda assuntos como Deus, a alma, as
causas, o propsito, o destino, a liberdade, o determinismo, o livre arbtrio, o monismo, o
dualismo, o materialismo, o idealismo, a antropologia, a ontologia, a cosmologia, a
imortalidade, a teleologia, o problema do mal, etc.
A Gnosiologia (Epistemologia)
Essa a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites,
possibilidades, mtodos, objetos e objetivos. A palavra gnosiologia vem do grego gnosis,
conhecimento, e logia, estudo, considerao.
E a palavra epistemologia vem do grego episteme, conhecimento, e logia, estudo. O
uso dessas duas palavras levemente diferente em ingls e em portugus.Em ingls, o
termo epistemologia fala sobre a teoria geral da verdade, um sentido que, em portugus,
dado palavra gnosiologia.Em nosso idioma, a epistemologia refere-se filosofia do
conhecimento cientfico.
Os Principais Perodos da Histria da Filosofia
Filosofia Pr-Socrtica (sculos VII a V A.C.).
As principais investigaes dessa filosofia diziam respeito ao desejo de distinguir os
elementos bsicos do Universo.Essa investigao poderia ter sido totalmente materialista,
ou poderia ter sido pampsquica. provvel que, nas mos de outros filsofos, poderia ter
sido uma coisa ou outra, ou ambas.
Quando Tales afirmou que tudo estava cheio de deuses, ele pode ter querido dizer que
nada existe que no tenha alguma fora controladora divina ou psquica, como elemento
motivador. Ou apenas poderia ter usado um modo potico de exprimir poderes inerentes,
naturais e materiais que atuam sobre as coisas.
Xenfantes voltou sua ateno para a investigao de Deus e da tica social.E, na parte
final desse perodo, os sofistas abandonaram a metafsica, fazendo da tica o alvo de
suas investigaes.
O Perodo Clssico, o perodo ureo da filosofia grega; Scrates, Plato e Aristteles
(470 322 A.C.).

11

Durante esse perodo desenvolveram-se os seis sistemas tradicionais da filosofia, pelo


que a investigao filosfica cobria todas as possibilidades tradicionais de investigao.
Scrates foi, antes de tudo, um filsofo tico; Plato tambm o foi, mas adicionou a
metafsica, a gnosiologia, a poltica e a esttica, e antecipou a lgica em sua dialtica e
nos elementos de sua gnosiologia. Aristteles deu continuao a essas investigaes,
tendo adicionado a lgica formal dedutiva.
As Escolas ticas, o Ceticismo, o Ecleticismo, o Helenismo (de 350 A.C. at era
crist).
Com Aristteles terminaram os grandes sistemas especulativos da filosofia grega
clssica. A vida poltica e social dos gregos comeou a ruir.
Ento a filosofia voltou-se da busca pelos grandes mistrios para as preocupaes
humanitrias, para o homem em sua conduta; ideais e problemas. Alguns voltaram-se
para as religies orientais, em busca da definio do homem e de seu mundo; outros
frisaram os sistemas e inquiries ticas. A filosofia salientava a tica acima de tudo o
mais, e vrias escolas surgiram em cena. Porm, o ceticismo tambm mostrava-se forte,
tendo havido uma espcie de degenerao nas filosofias de Plato e Aristteles.
A prpria filosofia deixou de ser uma disciplina separada e refugiou-se na religio, no
neoplatonismo, nas religies orientais e no cristianismo.
Exemplo:
a-Escolas ticas. Epicureanismo e estoicismo.
b-Ceticismo. Quando as Academias de Plato e Aristteles degeneraram, assumiram
uma postura um tanto ctica.
c-O Ecleticismo.O ecleticismo uma filosofia do bom senso, onde os bons elementos
so escolhidos dentre vrios sistemas e combinados para formarem uma sntese. O
pensamento ecltico debilitou o dogmatismo e encorajou o intelectualismo e o livre
pensamento. Quando a Macednia foi militarmente conquistada pelos romanos, a Grcia
foi reduzida a uma provncia romana. Os romanos eram grandes pensadores eclticos, e
no pensadores originais.
A Filosofia Refugia-se na religio(de 350 A.C. at o comeo da era crist).
Esse perodo justape-se ao perodo anterior.
Enfatizou-se aqui como, gradualmente, a filosofia deixou de ser uma disciplina distinta,
tendo-se tornado serva de sistemas religiosos. medida que foi declinando a cultura
clssica, a filosofia foi-se transformando em um misticismo religioso. As especulaes
gregas vieram fundir-se s fs egpcia, caldaica, judaica e crist.O principal sistema
resultante dessa mistura foi o gnosticismo.
No Judasmo as filosofias de Aristteles e Plato (sobretudo deste ltimo), influenciaram o
judasmo.Filo (30 A.C. a 50 D.C.) tem sido comparado com Moiss a falar o grego, ou
com Plato a falar o hebraico. Uma filosofia judaica grega floresceu em Alexandria.
O Neopitagoreanismo foi a tentativa para criar uma religio mundial com base na doutrina
de Pitgoras. Aps a sua morte, a sua escola continuou propagando as suas idias,
embora, finalmente, ela tenha desaparecido de cena, ou se tenha ligado ao
neoplatonismo. As sociedades secretas de Pitgoras, com seus mistrios, foram mantidas
e encorajadas no mundo romano.
Era um sistema que frisava o conhecimento divinamente revelado e a filosofia ecltica.
O Neoplatonismo teve trs representaes principais:
1-A Escola de Plotino.
2-A Escola Sria.
3-A Escola Ateniense.

12

O neoplatonismo ensinava que Deus a fonte originria de todas as coisas: Deus


corpo, mente, matria e forma; a causa sem causa.Ele o nico, excluindo toda
pluralidade e diversidade.Ele contm todas as coisas e est acima do ser, acima de
qualquer explicao.
Dele emanam-se todas as coisas, em trs estgios:
Primeiro lugar, o pensamento, a mente, a inteligncia.
Segundo lugar, a alma, inferior mente, uma cpia do pensamento puro. Volve-se para o
pensamento puro, por um lado, mas para a matria, por outro lado. Essa a alma do
mundo, da qual as almas humanas individuais so uma parte.
Terceiro lugar, a mais inferior de todas as emanaes o corpo fsico. Apesar de residir
na pluralidade, tem o selo do Absoluto.
Confrontao com o Cristianismo
Durante esse perodo, teve prosseguimento a filosofia ecltica romana.
Encontramos ali Ccero, o ecltico, e tambm Sneca, Epiteto e Marco Aurlio, que
enfatizavam o estoicismo de maneira ecltica modificada. O neoplatonismo prosseguiu
durante esse perodo como um grande movimento.Os pais latinos da Igreja, Tertuliano,
Arnbio, Lactncio e outros, rejeitavam a filosofia como puro produto do paganismo.
Os pais gregos da Igreja, Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, Orgenes, e vrios
nveis de cristos neoplatnicos, pensavam que os melhores aspectos da filosofia grega
agiam como um mestre escola, conduzindo os gentios a Cristo, tal como a lei mosaica
fizera com os judeus. Esses usavam a filosofia grega como uma maneira de explicar as
doutrinas crists.
Plato parecia-lhes especialmente til com essa finalidade.Qualquer pessoa que estude
as ideias de Plato haver de entender o porqu. Ele tem excelentes coisas a dizer,
capazes de aclarar a maneira em que concebemos a religio. Alguns dos primeiros pais
da Igreja supunham que o prprio Plato sofrera a influncia de idias do Antigo
Testamento.
A Filosofia Pr-Idade Mdia, Pr-Escolstica (350 900 D.C.). Agostinho foi a linha
de separao entre a especulao patrstica e a especulao escolstica. Agostinho foi o
maior de todos os pais latinos da Igreja. No houve igual a Agostinho, como filsofo
telogo, desde Paulo at Toms de Aquino. Alm dele temos Boethius, como um dos
principais filsofos desse perodo. John Scotus Erigena foi o precursor do escolasticismo.
Suas datas foram 800-877 D.C.
O Escolasticismo
Alguns datam os primrdios desse movimento j no sculo VII D.C., fazendo-o prolongarse at o sculo XV D.C. Seja como for, chegou ao seu ponto culminante nos sculos XII e
XIII.Esse nome alude aos homens de escola, os mestres universitrios, filhos da Igreja
Catlica Romana, que controlavam o sistema educacional da Europa, durante a Idade
Mdia. O sistema estava alicerado sobre o manuseio filosfico da f crist, destacandose as ideias filosficas de Plato e Aristteles, mas, especialmente, a lgica e a
metafsica do ltimo deles.
O maior filsofo desse perodo foi Toms de Aquino.
A filosofia dele continua sendo uma poderosa fora tanto no seio da Igreja Catlica
Romana quanto no mundo filosfico.Os principais filsofos telogos desse perodo foram:
Anselmo (1033-1109), Roscelino (1050-1122), Guilherme de Cjampeaux (1070-1121),
Pedro Abelardo (1079-1142), Pedro Lombardo (cerca de 1164), Bernardo de Clairvaux
(1091-1153), Joo de Salisbury (1115-1180), Alexandre de Hales (falecido em 1245),
Alberto Magno (1193-1280), Toms de Aquino (1225-1274), Boaventura (1121-1274),
Rogrio Bacon (1214-1294), Joo Duns Scotus (1226-1308).

13

Preldio para a Filosofia Moderna (1400-1500).


O trabalho e o esprito das filosofias de Rogrio Bacon, Duns Scotus e Guilherme de
Occam possibilitaram o surgimento da filosofia moderna. Eles afirmavam que a filosofia
deveria ser uma inquirio livre e independente, e no uma mera serva da teologia.
Finalmente, isso chegou plena fruio quando a filosofia foi capaz de repelir a
reivindicao de autoridade da Igreja Catlica Romana, tornando-se um campo
independente de conhecimento e pesquisas.Tanto a filosofia quanto a poltica tm-se
mostrado subservientes teologia e Igreja Catlica Romana.
Porm, com o tempo, o papado foi declinando em seu poder, e muitos escritores catlicos
romanos comearam a mostrar certa independncia em seus pensamentos.
A Renascena e a Reforma Protestante lanaram os alicerces para um novo
pensamento e para novas teorias e atividades polticas.
Nicolau Maquiavel (1469-1527), um diplomata italiano e a principal figura poltica da
Itlia, lutou por uma Itlia independente, livre da dominao exercida pela Igreja Catlica
Romana nos campos da poltica, da cincia e da religio.
Comearam a surgir novas teorias polticas.
Assim, Hugo Grotius (1583-1645) promoveu a doutrina do absolutismo dos governantes,
com base no direito divino dos reis, expressando isso mediante uma lei natural.
Rousseau reagiu contra tal noo, algum tempo depois, tendo promovido os ideais da
democracia.
Jean Bodin (1530-1596) advogava a teoria que diz que o Estado repousa sobre a razo e
a natureza humanas, dando grande importncia opinio popular.
O absolutismo persistiu at o sculo XVIII.
Porm, Althusius (1556-1638) exerceu influncia sobre o mundo poltico ao lanar os
alicerces para as monarquias e democracias constitucionais.
A Renascena, dos sculos XIV a XVI, foi um perodo de reavivamento das letras e das
artes na Europa, tendo atuado como um perodo de transio entre a Idade Mdia e a
Histria Moderna.
Um novo interesse pelos clssicos foi uma das questes predominantes durante esse
perodo, e assim foi lanada a base para a cincia moderna.
A Reforma Protestante (sculo XVI), foi um rude golpe contra o monoplio da Igreja
Catlica Romana. Lutero e Calvino retrocederam teologia e ao misticismo de Agostinho;
Zwnglio foi marcantemente influenciado pelo neoplatonismo.
Jac Boehme (1575-1642) enfatizava o misticismo.
Herberto de Cherbury (1583-1648) construiu uma filosofia da religio sobre a metafsica
natural, e no sobre a metafsica sobrenatural.
O humanismo ganhou terreno, o ceticismo e o empirismo foram ganhando poder.
As filosofias naturais apareceram pela primeira vez na Itlia (o bero da erudio, durante
esse perodo), com Cadan e Telesio.
A cincia obteve notvel progresso diante dos estudos de homens como Leonardo da
Vinci (1452-1519), Coprnico (1472- 1543), Galileu (1564-1641), Kepler (1571-1630) e
Newton (1642-1727).
O tomismo tornou-se a posio filosfica oficial da Igreja Catlica Romana, por
determinao do papa Leo XIII, em parte a fim de fazer oposio ao naturalismo e ao
ceticismo, que se impunham gradativamente.
A Filosofia Moderna
Giordano Bruno (1548-1600), um monge dominicano que nasceu perto de Npoles,
considerado o pai da filosofia moderna.Ele fundamentou a sua filosofia sobre o
neoplatonismo, mas levou em considerao as novas teorias cientificas de Coprnico.

14

Sua principal realizao foi separar, finalmente, a filosofia da teologia.Visto que ele
advogava uma espcie de pantesmo, identificando Deus com a natureza, foi acusado de
heresia e queimado na fogueira, o que sucedeu em Roma, em 1600, Porm, seu
pensamento influenciou Leibniz e Hegel, refletindo certos aspectos da cosmologia dos
esticos.
Toms Campanella(1568-1639) foi um importante filsofo desse perodo. Passou vinte e
sete anos na priso, por causa de suas ideias polticas. Ele advogava uma educao
universal compulsria, com base na cincia e na matemtica.
Perodos da Filosofia Moderna
Empirismo ingls primitivo. Francis Bacon(1561-1626). Abandonou as especulaes a
priori e promoveu o empirismo e o mtodo cientfico.Tambm fez oposio s antigas
autoridades, como Aristteles e os escolsticos, referindo-se aos dolos da mente, que
aprisionam homens.
Racionalismo continental. Descartes (1596-1650) tem sido chamado por alguns de
fundador da filosofia moderna.Foi um racionalista, um epistemologista e um metafsico
dualista. Desenvolveu o mtodo cartesiano, que consiste em dedues matemticas
generalizadas, com nfase sobre a auto-observao.
Benedito Spinoza foi um importante filsofo desse perodo. Ele combinava o
neoplatonismo com os princpios da Renascena e do cartesianismo.
Maiores desenvolvimentos, no empirismo ingls, ocorreram em face da obra de John
Locke (1632-1704). A sua ideia da tabula rasa (a mente humana limpa como uma folha
em branco, ao nascer) ps a sua filosofia sobre o alicerce do empirismo e do mtodo
cientfico. Ele denunciava o conceito das idias inatas, tendo desenvolvido uma complexa
gnosiologia emprica.
George Barkeley, (1685-1753), o idealista, desenvolveu novas teorias do conhecimento.
David Hume sacudiu o mundo da filosofia com o seu ardente ceticismo.
O racionalismo alemo. Destaquei para Leibniz. Ele foi matemtico, filsofo, historiador
e diplomata.
A filosofia do iluminismo.O movimento chamado Iluminao ou iluminismo glorificava o
conhecimento, a cincia, as artes, a civilizao, o progresso e o humanismo. Toms
Paine, Guilherme Godwin, Leibniz, Wolff, Jean Jacques Rousseau, foram importantes
figuras desse movimento, do ponto de vista da filosofia. Porm, Kant, Herder, Lessing e
Schiiler atacaram o racionalismo do movimento.
Emanuel Kant (1724-1804) exerceu uma imensa influncia sobre o mundo da filosofia.
Procurando acomodar-se ao ceticismo de Hume, ele o ultrapassou e desenvolveu o seu
sistema das proposies (do conhecimento) e dos postulados (quanto tica,
metafsica e religio). Sua filosofia complexa e muito abrangente em sua aplicao
universal.
Os sucessores de Kant foram Fiehte, Schelling, Schleiermacher e Hegel e, neles,
encontramos novos desenvolvimentos do idealismo alemo.Schleiermacher foi o maior de
todos os idealistas religiosos de sua poca. Hegel, por sua vez, foi o maior expositor do
idealismo absoluto. Por sua vez, Schopenhauer deu ao mundo uma forma clssica do
pessimismo, em sua filosofia da vontade.
O positivismo foi um resultado natural do empirismo. A metafsica foi completamente
abandonada, e desenvolveu-se uma filosofia do mtodo cientifico.
Augusto Comte (1798-1857) estava interessado em reformar a sociedade e, por essa
razo, trabalhou no tocante a uma cincia social positiva, tendo rejeitado o pensamento
da Idade Mdia como primitivo. Seu sistema de conhecimento estava alicerado sobre o
conceito de que o conhecimento do homem ocorre em estgios, a comear pelo estgio
teolgico, ou estgio antropomrfico primitivo (infantil ), passando da para o estgio

15

metafsico, de acordo com o qual os poderes ou entidades metafsicas substituem os


seres humanos (tempo da adolescncia) e terminando no estgio positivo, que abandona
o caminho da teologia e enfatiza o como da lei da natureza. Dominam ento a cincia
natural e o mtodo emprico.
O utilitarismo. De acordo com esse sistema, a verdade definida em termos de
utilidade, e o prazer torna-se o alvo principal da atividade humana, sem importar qual o
tipo de atividade. O utilitarismo esteve envolvido em muitas e variegadas reformas da
sociedade, incluindo alteraes fundamentais na lei.
A filosofia da evoluo foi promovida por Charles Darwin (1809-1882).
Herbert Sencer (1820-1903) trabalhou em quatro reas das ciencias: a biologia, a
psicologia, a sociologia e a tica, e tem sido chamado de evolucionista csmico. Ele
promovia uma forma de agnosticismo que fazia o Absoluto tornar-se incapaz de ser
conhecido.
O novo idealismo era o mesmo idealismo alemo transferido e adaptado para outros
pases. Na Inglaterra, importantes filsofos dessa escola foram Thomas Hill Green (18361882), Francis Herbert Bradley (1846-1924), Bernard Bosanque (1848-1923).
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, Josiah Royce (1855-1916) e Bordan Parker
Bowne (1847-1910) mostraram-se proeminentes.
Na Itlia houve Rosmini-Sebati (1797-1855), Gilberti (1881.1952), Benedectto Croce
(1866-1952), e Giovanni Gentile(1875-1944).
O novo positivismo foi desenvolvido por Ernesto Mach(1838-1916).
Nele encontramos a equao entre a mente e o corpo.O mtodo cientfico foi ainda mais
desenvolvido. Richard Avenarius (1853-1896) seguia as ideias de Mach. Todas as
categorias do intelecto humano eram concebidas como baseadas sobre a
experimentao. O nico mtodo para obteno do conhecimento estaria baseado sobre
descries por meio de proposies exatas, cientificamente determinadas.A metafsica foi
por ele rejeitada,como se no tivesse significado para ns, simplesmente por no
dispormos de meios para investigar tais assuntos.
O pragmatismo. De acordo com esse sistema, a verdade definida em termos daquilo
que funciona, que prtico, dependendo dos resultados das aes.Qualquer conceito de
verdade absoluta, perfeita e imutvel abandonado.
Charles S. Peirce (1839-1914) foi o formulador dos princpios do pragmatismo moderno.
Uma definio de qualquer conceito reside na totalidade das ocorrncias experimentais
aplicadas mesma.
Wihiam James opunha-se ao racionalismo clssico e ao empirismo ingls tradicional.
Ele inclua a f religiosa em seu sistema, embora com base na praticalidade e utilidade
dos seus conceitos. Seria prtico e psicologicamente til acreditar na existncia de Deus
e da alma.
James foi um psiclogo que veio a crer no dualismo (a mente separada do corpo), em
face de suas experimentaes.
Nos escritos de John Dewey (1859-1952) temos o pragmatismo como um
instrumentalismo. O instrumentalismo a ideia que diz que a cognio consiste em forjar
os instrumentos ideais, que nos permitem equacionar qualquer situao dada. No
haveria finalidades, porquanto cada fim torna-se um novo comeo, e a experimentao
prossegue.
As ideias seriam armas teleolgieas da mente humana.
As ideias so plsticas e devem a sua estabilidade s funes vitais a que servem.
Outros filsofos pragmatistas de nomeada foram F.C.S. Schiller, A.W. Moore, .LE. Boodin
e Hans Vhinger.
Reavivamento do realismo. O realismo defende a ideia de que o mundo exterior real,
mesmo que nenhum agente o esteja percebendo. O idealismo supe ou que o mundo

16

criao das nossas ideias, ou que aquilo que podemos saber a seu respeito (mesmo que
seja uma entidade distinta) vem apenas atravs das nossas idias.
O neotomismo um realismo catlico romano.
Na Alemanha, Granz Brentano (1838-1917), Alexius Meinong (1853-1920) e Edmund
Husseri (1859-1938) foram importantes figuras do realismo.
Husseri deu ao sculo XX uma de suas mais importantes doutrinas filosficas, a
fenomenologia.
A fenomenologia a cincia de todos os fenmenos, os reais e os apenas aparentes.
Na Inglaterra, os principais vultos do realismo foram G.E. Moore, Bertrand Russeil, S.
Alexander e Alfred North Whitehead.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, tambm houve muitos neo-realistas como E.B.
Holt, W.T. Marvin, W.P. Montague, R.B. Perry, W.B. Pitkin e E.G. Spauldng; e tambm
houve realistas crticos, como D. Rake, A.O. Lovejoy, J.B. Pratte, A.K. Rogers, George
Santayana, R.W. Seilars e C.A. Strong.
A Filosofia e a F Religiosa
As religies, de modo geral, esto aliceradas sobre a experincia mstica.
Um profeta recebe uma viso; discpulos renem-se em torno dele, como uma importante
figura religiosa; seus discpulos registram suas vises e ensinamentos; livros sagrados
desenvolvem-se a partir desses registros; forma-se uma organizao (Igreja), a fim de
preservar e promover aqueles ensinos.Tudo comea nas vises e no discernimento ou
intuio do profeta. Por outro lado, a filosofia basicamente uma inquirio racional e
emprica, embora tambm possa incluir elementos msticos.
Muitas pessoas religiosas opem-se a filosofia e outras chegam mesmo a desprez-la
abertamente.Tal atitude difcil de compreender.
Deus o criador do intelecto (razo) e difcil imaginar que algum seria um
antiintelectual, ainda que no anele por enfatizar a intelectualidade humana. Apesar de
ser verdade que a revelao, uma subcategoria do misticismo a fonte principal da
verdade religiosa, outros modos de conhecimento, como a razo, a intuio e o empirismo
so teis, produzindo algo que deveramos conhecer, mas que a revelao no esclarece.
Antes de tudo, temos de interpretar a revelao, e isso requer o uso da razo.Nosso
entendimento da revelao deve-se,em parte, nossa intuio e discernimento.O terreno
inteiro da cincia foi desenvolvido por meio do empirismo.
Ali encontramos discernimentos quanto a questes de verdade de que precisamos, a fim
de chegar a uma gnosiologia adequada. O conhecimento bblico tem sido muito
fomentado pelo avano nos estudos da geologia, da arqueologia, da astronomia, da
biologia e de outras cincias.
A ignorncia no tem qualquer valor, embora, em alguns crculos religiosos, ela tenha
sido valorizada como se fosse uma virtude.O prprio Deus o Grande Intelecto, sabendo
tudo sobre todos os campos do conhecimento.Todas as cincias esto apenas
descobrindo quais so os pensamentos de Deus, e a cincia uma busca legitima. Nem
todas as pessoas tm uma misso religiosa.Quando um cientista desempenha bem o seu
papel e cumpre a sua misso, est servindo a Deus. A cincia tem aclarado certas idias
religiosas, forando os religiosos a modificarem as suas idias metafsicas. Certas noes
teolgicas tm sido abandonadas, por causa do avano da cincia.
No mais cremos que a terra seja o centro do universo, e que ela esteja parada no
espao.No mais seguimos a antiga cosmogonia dos hebreus, segundo a qual a terra
seria chata, boiando sobre a gua, e sobre colunas, com um firmamento (ou taa
invertida) por cima, separando guas de guas, interpretaes modernas tm fixado no
papel essas idias primitivas, mas simplesmente melhor admitirmos que a cincia nos

17

tem feito avanar alm de algumas crenas teolgicas existentes na antiga cultura dos
hebreus, que transparecem na Bblia em alguns lugares.
A cincia tem demonstrado a grande antiguidade da terra, especialmente atravs da
astronomia, e no mais falamos sobre um jovem globo terrestre, com no mais de seis mil
anos de idade. Muito pelo contrrio, sabemos que o sistema solar tem, pelo menos,
dezesseis bilhes de anos de antiguidade, e que a terra tem entre quatro e cinco bilhes
de anos.
A Prpria Revelao no Perfeita
Nenhum mtodo para se conhecer as coisas, que o homem conhece, est destitudo de
erros.Os homens, atravs dos seus dogmas, dizem-nos que a revelao perfeita e
completa. Porm, nem as prprias revelaes bblicas dizem tal coisa a seu respeito.
Os homens tm um profundo desejo de conhecer os assuntos religiosos em termos
absolutos.O que buscam o conforto mental, valorizando o mesmo mais do que a busca
autntica pelo conhecimento.
Consideremos o seguinte fator: quanto mais elevada for uma experincia mstica, mais
inefvel ser ela. Se quisermos entender certas revelaes msticas teremos de reduzi-la
a uma forma compatvel com a mente humana. Isso significa que, desde o comeo, aquilo
que conhecemos deve ser adaptado segundo termos antropomrficos. Somente Deus
realmente conhece a teologia.
A teologia humana limitada pela nossa pequenez humana, e falar em outro tom tornarse ridculo. Isso posto, no devemos exibir em demasia a nossa ignorncia, afirmando
que a revelao completa e perfeita. Tudo quanto passa pela mente do homem e
adaptado fraca intelectualidade humana, torna-se necessariamente incompleto e
imperfeito.
Sendo esse ocaso, faramos bem em deixar a luz brilhar de outras maneiras, procurando
destacar o como e o qu dos nossos conhecimentos.A verdade uma inquirio eterna, e
no um acontecimento que nos vem de um golpe s. Isso no significa, entretanto, que
no contamos com algumas verdades importantes. De fato, dispomos de verdades que
formam o alicerce das nossas vidas, verdades pelas quais bem podemos viver e morrer.
Filosofia serva da Teologia
Apesar de ter sido bom que Giordano Bruno tenha dado nascimento filosofia moderna, e
que, por isso, tornou-se novamente uma disciplina distinta, a filosofia continua servindo
para aclarar o pensamento e as crenas religiosas. bvio que o telogo que tambm
treinado na filosofia um telogo melhor do que se no tivesse recebido tal treinamento.
Em primeiro lugar, tal telogo entende as implicaes da teologia bem melhor. De fato,
posso afirmar com segurana que a melhor coisa que um telogo pode fazer, a fim de
ampliar os seus conhecimentos e a sua maneira de pensar, estudar a filosofia. Quase
todas as escolas teolgicas reconhecem isso, requerendo alguma base filosfica para
seus alunos de teologia.
Alm disso, por seus prprios direitos, inteiramente parte de ser uma ajuda para a
teologia, a filosofia tem-nos provido conhecimentos muito teis.Consideremos os campos
da tica, da metafsica e da gnosiologia. Quando a teologia no tem o respaldo da
filosofia, mostra-se bastante fraca nesses campos. No foi por mero acidente que, at o
sculo XX (quando o empirismo assumiu tanta importncia, atravs do surgimento da
atitude cientfica), a maioria dos filsofos ou tem sido ministros ou filhos de ministros.
verdade que a filosofia tem suas corrupes e idias ms; mas outro tanto acontece no
campo da teologia.Nada obtemos com a ignorncia.A alma iluminada age melhor quando
sabe quais opes pode tomar, e no sofre tanto quando se equivoca na busca do
conhecimento.

18

A Atitude e a Filosofia do Novo Testamento


verdade que Paulo, o rabino judeu, com sua mente repleta de vises e de elevadas
buscas espirituais, no encontrou muito uso terico para a filosofia, conforme se v em 1
Cor. 1:18 ss.
Por outro lado, os eruditos reconhecem o quanto ele dependia do estoicismo romano, em
suas ideias ticas. Tarso era um centro dessa escola de pensamento e Paulo estava
familiarizado com as suas mximas, muitas das quais ele usou direta ou indiretamente em
suas epstolas.De certa feita, Paulo tentou atuar como filsofo e no obteve muito
sucesso (ver Atos 17). Por outro lado, Justino Mrtir conduziu muitos intelectuais a Cristo,
usando uma abordagem filosfica da f religiosa, pois supunha que a melhor poro da
filosofia grega atuava como mestre-escola para conduzir os pagos a Cristo, tal como a
lei assim fazia no caso dos judeus.
Os pais gregos da Igreja concordavam com essa atitude e sempre encontraram muito uso
para a filosofia.O nico lugar no Novo Testamento onde a palavra filosofia usada em
Colossenses 2:8, e onde Paulo mostra-se Contrrio em termos enfticos. Porm, ali o
apstolo opunha-se s inteis especulaes do gnosticismo, e no filosofia como um
todo.O apstolo dos gentios empregava o mtodo filosfico quando procurava descortinar
os princpios amplos e universais, em sua cosmologia, no primeiro captulo da epstola
aos Efsios, em sua tica no stimo captulo de Romanos, e em sua filosofia da histria,
nos captulos nono a dcimo primeiro de Romanos.
Essas passagens certamente vo alm daquilo que se poderia esperar da parte de um
rabino judeu, demonstrando que ele tinha uma ampla educao que, embora no fosse
principalmente filosfica, inclua esse aspecto.
Filosifia Analtica
Sob esse ttulo, vrios e diferentes programas filosficos tm sido designados,
notavelmente os de Bertrand Russeil, G.E. Moore, os positivistas lgicos, Ludwig
Wittgenstein e outros.
O que eles tm em comum que nenhum deles procura erigir um sistema metafsico que
(como o de Bradley ou o de Leibniz) descreva o mundo dirio apenas como aparncias,
localizando a Realidade em outro modo de ser, totalmente diferente.
Isso no equivale a dizer que nenhum filsofo analtico entra na questo da metafsica.
A anlise de Russell foi projetada para revelar as estruturas lgicas que a linguagem
normalmente oculta.
GE. Moore usou a palavra para indicar o esclarecimento sistemtico de qualquer
proposio. Tenho um corpo, o tempo real, etc., mas no posso dizer como e por qu. A
tarefa da anlise consiste em explicar e em evitar tais declaraes como o tempo no
real, o mundo ilusrio.
No positivismo lgico, a anlise tornou-se cientfica.A sua linguagem empregada em
descries cientficas e empricas, agressivamente hostis metafsica, intitulando tais
proposies de destitudas de sentido.Wittgenstein, em seus primeiros estgios, usou um
tanto os mtodos de Russell, promovendo uma anlise reducionista, referindo-se
linguagem como uma pinturas de fatos. Posteriormente, ele veio a crer que a linguagem
no tem a nica e simples funo de descrever o mundo dos fatos. Antes, h muitas e
irredutveis funes da linguagem, servindo a uma multido de diferentes propsitos
humanos.
A tarefa do analista consiste em identificar e discriminar essas funes. Muitos problemas
filosficos surgem do uso descuidado da linguagem, e ao analista cabe demonstrar
isso.Uma importante tarefa da filosofia analtica descobrir o sentido de alguma

19

pergunta. E ento, mediante a anlise, tentar provar a resposta, ou respostas.


Determinadas perguntas no tm sentido, e no merecem ser filosoficamente
investigadas.Outra de suas tarefas a iluminao lgica dos pensamentos, a fim de evitar
o que fato e o que desarrazoado.
Filosofia da Biologia
De acordo com isso, a biologia concebida segundo termos filosficos.
A doutrina platnica dos universais tem aplicaes filosofia da biologia.
Plato supunha que existem entidades eternas, imutveis e espirituais que obrigam as
formas biolgicas a serem o que so, visto que essas formas seriam cpias das
realidades universais.O conceptualismo supe que todas as coisas que existem emergem
das idias divinas.
Filosofia da Cincia
Trata-se do estudo filosfico da cincia,por meio do qual seus mtodos,alvos e limitaes
so estabelecidos.A pesquisa cientfica organizada, atravs do mtodo emprico, tem
desenvolvido a maior parte de nossos campos do conhecimento; e para algumas
pessoas, essa parece ter sido a nica maneira autntica de buscar conhecimentos.
A filosofia da cincia, pois, procura mostrar o que h de significativo e distintivo nas
asseres feitas pelos cientistas; o que distingue as meras opinies do conhecimento
slido; como distinguir a verdadeira cincia da pseudocincia; quais so os verdadeiros
mtodos cientficos; e at que ponto a cincia pode reivindicar possuir um conhecimento
genuno.
Aristteles tinha uma ingnua filosofia da cincia. Ele supunha que um juzo, juntamente
com uma completa descrio, seria o conhecimento. Para exemplificar, suponhamos que
eu fosse um zologo.Eis que capturo uma ave na floresta.
Ento chamo o pssaro por seu nome correto. Assim fazendo, terei emitido um juzo. Em
seguida, passo a descrever a ave de todas as maneiras possveis, incluindo a sua
estrutura atmica, se que tenho acesso a esse tipo de conhecimento (Aristteles no
tinha tal acesso).Quando minha descrio tornar-se absolutamente completa, segundo
pensava Aristteles, ento terei atingido o pleno conhecimento sobre aquela ave.
Plato, por sua vez, negava que um mero juzo e uma completa descrio possam
produzir o conhecimento.
Ele salientava que esse processo depende da percepo dos sentidos, que ser algo
sempre parcial. Para ele, o conhecimento sempre deveria ser do real, do universal, e no
acerca dos particulares, dos objetos terrenos, meras cpias da realidade. Esse tipo de
realismo, naturalmente, era rejeitado por Aristteles, que sempre via o universal nos
particulares, e no distinto dos mesmos.Os sofistas, alm de outros cticos, abandonaram
a busca do conhecimento atravs da percepo dos sentidos, ou qualquer outro mtodo.
Os primeiros cientistas da era moderna assumiam a posio aristotlica sobre o
conhecimento, supondo que as suas descobertas logo solucionariam os mistrios do
Universo.Foi ento que o conhecimento da complexa natureza do tomo comeou a
aflorar e esses muitos e profundos mistrios derrubaram por terra todas as teorias do
conhecimento.Os cientistas, ento, retrocederam para o ponto de vista do ceticismo e
comearam a asseverar que devemos chamar de conhecimento aquilo que funciona, que
prtico, que d resultados, sem importar quantas teorias no resolvidas restem acerca
da natureza da matria ou do prprio universo.
Kant afirmava que at mesmo aquilo que dizemos sobre algo j foi determinado pelas
categorias da mente, pelo que poderia ser reflexo ou no da verdade objetiva.
O resultado disso foi que o positivismo lgico (que nossa atual filosofia da cincia),
permanece ctico acerca de um conhecimento completo e perfeito, rejeitando a metafsica

20

como destituda de sentido, e considerando como conhecimento somente aquilo que tem
utilidade imediata.
Debilidades da Filosofia da Cincia
1-A cincia moderna tem sido reduzida ao mtodo emprico, tachando de sem sentidos s
concluses obtidas mediante outros mtodos, como o racionalismo, a intuio e o
misticismo.
No entanto, o conhecimento sobre as verdades mais profundas, como aquelas que dizem
respeito alma, tica, cosmologia e a Deus, s pode ser obtido com maior proveito
atravs desses outros mtodos, embora no sejam exatos como a matemtica. Ao
depender somente do empirismo, a cincia moderna tornou-se provincialista, parcial.
Quando se l os escritos dos filsofos cientficos, vem-se bvios hiatos em seu
conhecimento acerca do que est sucedendo em outros campos.
2-A filosofia da cincia no demonstra o devido respeito por outros modos de se tomar
conhecimento, como a razo (mesmo sem a experimentao), a intuio e o misticismo.
O conhecimento tambm nos pode ser dado atravs desses mtodos, atingindo informes
que esto alm da abordagem emprica.
3-Apesar da cincia poder adotar legitimamente uma metodologia atia, isto , sem
envolver Deus no quadro, a fim de tentar solucionar mistrios que, provavelmente
podero ser finalmente solucionados do ponto de vista natural, por via do empirismo,
deve-se reconhecer a hostilidade de muitos cientistas a qualquer abordagem que no seja
emprica, por causa de seu pronunciado atesmo.
Mas, algum dia, os cientistas tero de incluir fatores como Deus e a espiritualidade, em
seus laboratrios. E assim, quando ultrapassarem o que para eles constitui uma grande
barreira, tero obtido um significativo avano.
4-Os cientistas, seguindo as idias de seus prprios pioneiros, deveriam considerar com
seriedade o conceito que a matria apenas secundria, de tal modo que, mesmo que
seja plenamente descrita, no pode servir de base da existncia. provvel que, por
detrs da matria, esteja a mente, e que, por detrs da mente, esteja a Mente Absoluta
(Deus). Na verdade, conforme dizia Max Planck, o Universo muito mais como uma idia
do que como uma grande mquina.
5-As tendncias exibidas pelos cientistas por desencorajarem os juzos de valor mostram
uma degradao, e no um avano. A primeira de todas as cincias precisamente a
tica, que eles desprezam em suas investigaes cientficas.
6-Os positivistas lgicos apressam-se a classificar de sem sentido (se verdadeiro ou se
falso, no sabemos dizer) a tudo aquilo que no sondado pelos mtodos cientficos e
empricos.Isso no passa de um esnobismo no campo da gnosiologia; no estudar as
coisas com rigor filosfico.A maioria dos cientistas mantm-se inteiramente inconsciente
do que est sendo descoberto em outros campos de investigao, especialmente nos
campos da parapsicologia e do misticismo.
7-A fim de existir, a cincia precisa depender da invariabilidade, visto que a menos que as
experincias possam ser repetidas, de acordo com leis constantes, nada resultaria disso
seno o caos.No entanto, a teleologia uma importante proposio metafsica, pelo que
deveria no ter sentido para os filsofos da cincia.Mas cabe-nos perguntar como que
existem leis invariveis na natureza, a menos que alguma Fora Mental tenha
estabelecido tais leis. Porventura a teleologia seria resultado do mero acaso? No so
esses termos opostos, contraditrios? A fim de pensar ou especular de modo inteligente
acerca da natureza (mesmo que no chegue a questes mais profundas, como a alma ou
como Deus) o indivduo precisa romper as cadeias do empirismo.

21

Contribuies da Filosofia da Cincia


Se os cientistas no tivessem seguido to teimosamente o seu empirismo, e sua fantica
aplicao tcnicas de laboratrio, no poderiam ter chegado aos fantsticos resultados
que vemos atualmente. Todos os fanticos tendem por mostrar-se unilaterais naquilo
que pensam e fazem; mas, nessa intensidade, com freqncia obtm melhores
resultados do que outras pessoas.
Muitos mistrios anteriores cederam diante dos mtodos e da metodologia empricos
(mesmo que no da teoria emprica).O atesmo, pois, tem servido de til instrumento nas
mos dos cientistas. Porm, precisamos lembrar que nem toda luz est concentrada nos
feixes de raio laser.Uma das maiores realizaes da cincia tem sido tornar obsoletas
vrias teorias teolgicas, o que tem forado os telogos a fazerem as adaptaes
necessrias.
Esboo da Histria da Filosofia da Cincia
Os primeiros cientistas da era moderna tendiam por aceitar um certo ponto de vista
aristotlico ingnuo.
Francis Bacon insistia quanto ao mtodo indutivo nas pesquisas cientficas.
Equivocadamente, ele chamou Aristteles de racionalista a priori; mas na realidade,
ultrapassou a Aristteles quanto induo radical, que era o seu mtodo preferido.
Descartes e Leibniz expressaram grandes reservas acerca do empirismo, porquanto
sentiam que Wittgenstein e apresentou o seu atomismo lgico. Para ele, o mundo
constituir-se-ia de fatos atmicos, que podem ser representados por proposies
elementares.
O positivismo lgico resulta do empirismo extremo.A assertiva bsica que somente
experincias comprovadas em laboratrio nos fornecem conhecimentos verdadeiros, mas
que at mesmo esse tipo de conhecimento consiste apenas em taxas de probabilidade,
que se tornam teis na prtica.
Esse sistema uma espcie de ceticismo cientifico.

22

Histria e Introduo Filosofia


L1
1- A palavra filosofia deriva-se de duas palavras gregas.Quais so?
A-Philein (mamar) e Sophia (sabedoria)
B-Antropologia
2- Qual foi o primeiro homem a usar a palavra filosofia?
A-Pitgoras, em cerca de 600 a.C.
B-Scrates
3- Plato concebia a filosofia como aquela atividade que leva ao descobrimento da
realidade, ou:
A-Verdade absoluta, obtida atravs da dialtica
B-Verdade totalista
4- Aristteles acreditava que a filosofia fundamental:
A-Seria a Poltica
B-Seria a Teologia
5- O que seria a realidade da filosofia para o neoplatonismo?
A-Seria o conhecimento
B-Seria uma religio
6- Quem opinava que a filosofia aquela atividade que classifica e interpreta a
experincia humana?
A-Cousin
B-Plato
7- Quem pensava que a atividade dos filsofos tem por intuito redescobrir o significado do
Ser , uma herana antigamente possuda?
A-Canti
B-Heidegger
8- Quem distinguia ente o que ele chamava de filosofias da ao(que enfatiza o ser
humano) e filosofia do ser(que enfatiza alguma divindade histrica)?
A-Bonhoeffer
B-Pascal
9- Qual a definio bsica da filosofia?
A-Filosofia a histria das idias
B-Filosofia a busca pelo conhecimento
10- Que sistema a lgica aborda?
A-O princpio do saber
B-Os princpios do raciocnio
11- Por quem foi formulada a lgica dedutiva?
A-Aristteles
B-Scrates

23

12- Qual o vocbulo que vem do grego aisthes,Sensvel?


A-A tica
B-A Esttica
13- Qual o nome dado a investigao no campo da conduta Ideal, bem como sobre as
regras e teorias que a governam?
A-A tica
B-A Lgica
14- De o significado do vocbulo poltico que vem do grego:
A-Poli estado
B-Poli cidade
15- Que disciplina estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidade,
mtodos,objetos e objetivos?
A-A poltica
B-A gnosiologia
16- A que palavra refere-se a investigao quanto a verdadeira natureza de qualquer
coisa?
A-Metafsica
B-Lgica
17- Qual o nome dado ao perodo ureo da filosofia grega; Scrates, Plato e Aristteles
de 470 a 322 a.C?
A-Perodo Clssico
B-Perodo de Ouro
18- Que nome era dado as escolas Epicureanismo e estoicismo?
A-Escolas ticas
B-Escolas Polticas
19- Qual o nome dado a filosofia do bom senso?
A-tica
B-Ecleticismo
20- Os romanos eram grandes pensadores eclticos:
A-E no pensadores lgicos
B-E no pensadores originais
21- Os pais da igreja latina, Terlutino, Arnobio,Lactancio; e outros, rejeitavam a filosofia
como:
A-Puro produto do paganismo
B-Por ser heresia
22- Os pais gregos da igreja, Tertuliano, Justino Mrtir,Clemente de Alexandria, Orgenes
e vrios nveis de cristos neoplatonicos, pensavam que os melhores aspectos da filosofia
grega:
A-Agiam como um mestre escola
B-Agiam como pedagogo

24

23- Quem foi a linha de separao entre a especulao patrstica e a especulao


escolstica?
A-Tomas de Aquino
B-Agostinho
24- Quem lanou alicerces para um novo pensamento e para novas teorias e atividades
polticas?
A-O Iluminismo
B-A Renascena e a Reforma Protestante
25- Qual foi a pessoa que lutou por um Itlia independente, livre da dominao exercida
pela Igreja?
A-Nicolau Maquiavel
B-Canti
26- Quem construiu uma filosofia da religio sobre a metafsica natural, e no sobre a
metafsica sobrenatural?
A-Pedro Abelardo
B-Herberto de Cherbury, 1583 1648
27- Quem tem sido chamados por alguns de fundador da filosofia moderna?
A-Descartes, 1596 1650
B-Plotino
28- Qual o filsofo que combinava o neoplatonismo com os princpios da Renascena e
do cartesianismo?
A-Benedito Espinosa
B-Darwin
29- Qual foi o resultado natural do empirismo?
A-O Positivismo
B-O Iluminismo
30- A filosofia da evoluo foi promovida por:
A-Parmnides
B-Darwin, 1809 1882
31- O novo positivismo foi desenvolvido por:
A-Ernesto Mach, 1838 1916
B-Joo Damasceno
32- Em qual sistema, a verdade definida em termos daquilo que funciona, que prtico
dependendo dos resultados das aes?
A-O socialismo
B-O pragmatismo

25

33- A fenomenologia a cincia de todos os fenmenos:


A-Os reais e os apenas aparentes
B-Os apenas aparentes
34- O conhecimento bblico tem sido muito fomentado pelo avano nos estudos da:
A-Fsica, Qumica, Matemtica, Astrologia e outras cincias
B-Geologia, Arqueologia, Astronomia, Biologia e outras cincias
35- Certas noes teolgicas tem sido abandonadas,
A-Por causa do avano da cincia
B-Por causa do avano da descrena
36- De fato, posso afirmar com segurana que a melhor coisa que um telogo pode fazer,
a fim de ampliar os seus conhecimentos e a sua maneira de pensar,
A-Estudar filosofia
B-Estudar antropologia
37- A alma iluminada age melhor quando sabe quais opes pode tomar,
A-E no sofre tanto quando se equivoca na busca da religio
B-E no sofre tanto quando se equivoca na busca do conhecimento
38- Qual o nico lugar do Novo Testamento onde a palavra filosofia usada?
A-Lucas, 2:9
B-Colossenses, 2:8
39- A anlise de Russell foi projetada para revelar as estruturas lgicas que a:
A-Linguagem normalmente oculta
B-Linguagem normalmente explcita
40- A tarefa da anlise consiste em explicar e em evitar declaraes como:
A-O tempo no real, o mundo ilusrio
B-O temo real
41- Muitos problemas filosficos surgem do uso descuidado da linguagem,
A-E ao analista cabe demonstrar isso
B-E ao analista cabe a descrena
42- A doutrina platnica dos universais tem aplicaes a:
A-Filosofia da Biologia
B-Filosofia da Poltica
43- A filosofia da cincia, pois, procura mostrar o que h de significativo e distintivos nas:
A-Asseres feitas pelos telogos
B-Asseres feitas pelos cientistas
44- Kant afirmava que at mesmo aquilo que dizemos sobre algo:
A-J foi determinado pelas categorias da mente
B-J foi determinado pelo entendimento

26

45- Quando se l os escritos dos filsofos cientficos,vemos bvios hiatos em seu


conhecimento acerca do que esta:
A-Sucedendo em otros campos
B-Acontecendo atualmente
46- Quem disse que o Universo muito mais como uma idia do que como uma grande
mquina?
A-Carl Marx
B-Max Planck
47- O que uma importante proposio metafsica?
A-A Teologia
B-A Mecnica
48- Qual a tendncia de todos os fanticos?
A-Crena absurda
B-Mostrar-se unilaterais naquilo que pensam e fazem
49- Quem insistia quanto ao mtodo indutivo nas pesquisas cientificas?
A-Francis Bacon
B-Locke
50- O que resulta do empirismo externo?
A-O positivismo lgico
B-O positivismo

27

LIO 2
O operacionalismo tomou por emprstimo elementos tanto do pragmatismo quanto do
positivismo lgico. P.W. Bridgeman interpretava os significados ou as definies em
termos de operaes.
Karl Popper invocava a verificao como um modo eficaz de fazer investigaes
cientficas. Ele enfatizava ainda mais o elemento da falsibilidade
As modernas filosofias da cincia incorporam as idias da induo, do ceticismo, do
positivismo lgico, do pragmatismo, do operacionalismo e da falsibilidade. Mrio Bunge
advertiu-nos contra o mito da simplicidade.
Ainda h muita coisa a ser dita acerca de todas as filosofias e de toda a cincia. Paul K.
Feyerabend tem argumentado em favor da nfase e da novidade, na produo de teorias
e tem feito avisos contrrios uniformidade.
Todos os campos de conhecimento conduzem-nos a coisas novas, e jamais as portas
deveriam ser fechadas para novos desenvolvimentos.

28

A Filosofia e Histria da Religio


Filosofia da Histria
Essa expresso no deve ser confundida com Histria da Filosofia.
A Filosofia da Histria o exame filosfico da histria, na tentativa de verificar se
possvel chegar-se a uma descrio filosfica da prpria histria. Por outra parte, a
Histria da Filosofia acompanha as ideias filosficas de maneira cronolgica atravs da
histria.
As definies filosficas da histria no apresentam, necessariamente, qualquer teoria
sistemtica quanto ao que est envolvido no processo histrico, pelo que aquele assunto
deve ser distinguido do que apresentamos aqui.
H uma boa diferena entre a histria e a filosofia da histria.
A primeira estuda a histria, sem tentar descobrir ali quaisquer padres repetitivos ou
qualquer desgnio ou lei normativa de qualquer espcie.
Mas, sempre que algum encontra alguma fora orientadora, ou coisas que tm
significado e se repetem, formando ciclos, ento j estaremos tratando com a filosofia da
histria. Ou ento, talvez a filosofia da histria de algum que no existe tal coisa como
esses padres, mas a histria seria destituda de desgnio por ser catica.
E, visto que aquele que assim faz j estar filosofando sobre a histria, fazendo a respeito
dela alguma forma de declarao filosfica, ento estar, ao mesmo tempo, criando uma
filosofia da histria.
A cultura judaica tinha uma filosofia da histria bem definida.
Eles acreditavam que a histria comeou por um ato divino, tendo sido dirigida,
teologicamente, pelo prprio Deus.
Contudo, a concepo da histria deles era linear,tivera um comeo bem definido, uma
fora orientadora que se movia para um alvo especfico, um alvo final predito por homens
santos.
Quanto a isso, Israel haveria de ser guia e mestra das naes, at atingir, finalmente, a
sua futura era urea, guiada segundo moldes testas, quando surgir em cena o Messias,
na glria de sua segunda vinda. Naturalmente, a teocracia de Israel misturava a Igreja
com o Estado, em uma unidade indivisvel.
As religies orientais e os esticos promoviam uma teoria da histria diferente, a saber,
uma idia circular.
Os esticos acreditavam que o Logos manifestara-se atravs de grandes ciclos de
tempo.
Ento uma grande conflagrao teria assinalado o recolhimento do Logos ao seu estado
original, depois que o Logos se cansara de suas emanaes. Aps certo tempo,
indeterminado, o Logos haveria de emanar-se novamente, e isso iniciaria um novo ciclo.
Entretanto, esses ciclos significariam que todas as coisas que esto acontecendo, j
aconteceram e havero de acontecer novamente.
Isso posto, uma interminvel repetio seria a grande caracterstica da histria.
Uma verso religiosa do ponto de vista cclico da histria aquela que afirma que o
universo nasceu de Deus e est destinado reabsoro final, a partir do que haver a
repetio do mesmo processo. A ideia platnica dos universais, que se manifestariam por

29

meio dos particulares, que, por sua vez, so reabsorvidos pelos universais, aps muitos
milhares de anos de reencarnaes (no caso do homem) uma variante dessa noo.
Herclito concebia a histria do homem como se passasse por ciclos de progresso e
declnio.
Nos tempos modernos, Nietzsche props um ponto de vista cclico da histria, em sua
doutrina da recorrncia eterna. Sua ideia, portanto, bastante parecida com o conceito
dos esticos, que falavam sobre a reabsoro de todas as coisas pela fonte emanadora
original.
O cristianismo tornou a expressar a idia que os hebreus faziam da histria, excetuando
que fazia tudo depender, para sua realizao, do Messias, em seu primeiro evento, sem
seu segundo evento, no milnio e no estado eterno, condies essas na direo das
quais todas as coisas se esto movendo. A espiritualidade injetada nessa filosofia da
histria, estando envolvida uma evoluo espiritual.
O homem fsico, mortal, haver de ser revestido da imortalidade. Sua alma ir sendo
gradualmente espiritualizada (ver II Cor. 3:18), de tal maneira que, finalmente, haver de
participar da prpria natureza do Filho (ver Rom. 8:29) e, em conseqncia, da natureza
divina (ver Col, 2:10 e II Ped. 1:4).
Essa filosofia da histria linear, mas segue uma direo que leva a um tipo de vida
inteiramente diferente, na eternidade futura, com objetivos ainda bastante indefinidos, por
enquanto, mas que se concretizaro quando os processos de redeno e de restaurao
se tiverem completado.
A humanidade inteira concebida como a dirigir-se a uma grande restaurao, que
haver de reverter completamente os efeitos da queda no pecado, o que constitui o
mistrio da vontade de Deus (Ef. 1:9,10). A ideia similar dos esticos e de Plato,
embora sem os grandes ciclos repetidos. No obstante, o trecho de Efsios 1:9 mostranos que h ciclos envolvidos, embora cada um, uma unidade em si mesma, seja uma
fora que contribui para produzir a restaurao final.
A histria inteira seria teisticamente guiada e determinada por esse alvo final. Nada
estaria fora do plano ou da vontade de Deus.
Agostinho reconhecido como um importantssimo filsofo da histria.
Ele retinha os aspectos essenciais da viso do cristianismo; mas em seu livro, A Cidade
de Deus, ele fez da Igreja a fora impulsionadora da histria presente, em suas tentativas
por converter o mundo pago, o Estado. Visto tratar-se de um poder espiritual, a Igreja
seria maior do que o Estado, e deveria domin-lo.
Isso posto, no haveria separao entre a Igreja e o Estado, e este ltimo deveria ser
dirigido pela primeira. Essa ideia, posto que no combine com a exposio de ideias da
Bblia Sagrada, exerceu tremenda influncia durante a Idade Mdia, quando a Igreja e o
Estado estiveram em constante conflito.
Os ideais de Agostinho eram freqentemente reiterados, e a Igreja procurava impor-se
aos governos civis, at mesmo quando, na Europa fragmentada, houve a tentativa de
reunificao naquilo que se chamou de Santo Imprio Romano.
Uma parte das realizaes da reforma consistiu em produzir condies de modo a
separar a Igreja do Estado, apesar de Joo Calvino, na prtica real, ter dado continuao
ao sonho de Agostinho, em sua experincia teocrtica em Genebra.
Os pontos de vista de Agostinho no anteciparam a restaurao referida em Efsios
1:9,10 e assim a Igreja Ocidental, como um todo, no promoveu esse aspecto da teologia.
A sua viso beatifica, como o alvo da histria do povo remido, preservava e explicava o
ideal cristo da transformao do homem imagem de Cristo, e a participao desse
homem na natureza divina, que o alvo da histria no caso dos salvos.
O chamado Santo Imprio Romano, foi fundado com base nos princpios da obra de
Agostinho, A Cidade de Deus, tendo dominado a cena poltica da Europa pelo espao de

30

mil anos. Visto que Agostinho escreveu com cuidado e boa exposio, sobre o assunto,
com freqncia, ele chamado de pai ou fundador da filosofia da histria.
Os filsofos franceses criaram um ideal elaborado de utopia, na direo do qual,
presumivelmente, a humanidade estaria marchando. O processo histrico teria comeado
na animalidade e, a partir dali, mediante estgios graduais, estaria avanando na direo
do estado ideal, utpico.
Condorcet pensava em dez estgios atravs dos quais a histria estaria passando; e a
nossa era presente seria a final!
Vico props uma espcie de filosofia da histria em dois andares, onde as sociedades
humanas passam por trs estgios: o dos deuses, o dos heris e o dos homens. Por
detrs dos bastidores, um outro drama se vai desenrolando, onde a providncia divina
cuida para promover um ideal da histria.
Augusto Comte supunha que trs estgios de pensamento tm governado as ideias e os
atos humanos:
1-O pensamento teolgico, no estado primitivo da humanidade.
2-O pensamento metafsico, onde foras naturais dirigem os homens.
3-O pensamento cientfico, dominado pelo positivismo lgico e pelo mtodo cientfico,
libertando o homem de suas anteriores supersties.
Hegel via na histria a fora de uma trade em operao, que controlaria todas as coisas,
todos os movimentos da histria, todos os campos de empreendimento, absolutamente
tudo. Em primeiro lugar haveria a tese, ento a anttese (a fora contrria) e, ento,
haveria a sntese, um misto das duas condies anteriores. O Esprito Absoluto seria a
fora que existe por detrs de tudo. Esse Esprito teria o costume de pensar dessa
maneira trplice, fazendo todas as coisas acompanharem a sua maneira de pensar.
Marx e Engels secularizaram a trade hegeliana e fizeram dela o poder que estaria por
detrs da fora mais poderosa neste mundo, a economia. Eles reduziram o esprito de
Hegel ao dinheiro. Tal desenvolvimento tem o nome de materialismo dialtico.
O ideal concebido ali operaria sobretudo no campo da luta de classes.
O ideal a ser atingido uma sociedade sem classes, e esse alvo seria absolutamente
inevitvel (determinismo).
Os homens no poderiam fazer cessar o processo, mas apenas ajud-lo ou tentar impedlo, em sua inexorvel marcha. Por outra parte, a tradio proftica revela-nos que o
comunismo internacional encaminha-se para o fim, tendo, no mximo, cerca de cinqenta
anos de vida restantes. Foras superiores havero de reduzi-lo a nada e, ento, ver-se-
que o Esprito, na verdade, governa a matria.
Spengler negava que se possa construir uma filosofia da histria global.
Cada sociedade teria de ser considerada segundo as suas prprias condies.Isso
significaria que h pequenas filosofias da histria em operao, aplicvel somente a cada
caso em particular.Todavia, haveria certos pontos de semelhana. Assim, cada sociedade
passaria por um processo de nascimento, crescimento, maturidade, velhice e, finalmente,
morte.
Toynbee seguia, em linhas gerais, a anlise de Spengler, embora tenha modificado a sua
teoria de declnio inevitvel. Dentro das operaes da histria, ele descobriu vrios
elementos atuantes, como desafio e resposta, retirada e retorno, e uma minoria criativa
que atuaria tendo em vista o bem da totalidade da humanidade.
O dispensacionalismo uma filosofia crist da histria.
Deus visto como Algum que atua atravs de sete distintas dispensaes, em cada uma
das quais experimenta uma nova ideia. Cada dispensao terminaria em fracasso, com
exceo da ltima. Uma vez que a misso de Cristo ter ento atingido os seus plenos
propsitos, o resultado final ser a salvao da alma humana. Esse estgio final seria
eterno.

31

O que ter lugar ento depender dos pontos de vista teolgicos de cada indivduo.
Filosofia da Religio
A filosofia, tal como a religio, como um sistema, comeou como uma defesa das crenas
religiosas, atravs do raciocnio filosfico.
Assim, temos as provas racionais da existncia da alma e de Deus, como exemplos
desse tipo de atividade. Porm, uma verdadeira filosofia da religio no especificamente
defensiva, e nem especificamente negativa. Antes, a considerao de assuntos
religiosos mediante a crtica analtica e a avaliao feitas pela filosofia.
O propsito disso no , em primeiro lugar, aceitar ou rejeitar as crenas religiosas e, sim,
compreender e descrever as mesmas de forma mais exata e abrangente. A filosofia da
religio o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e
expresses teolgicos: o escrutnio de vrias interpretaes da experincia e das
atividades religiosas.
O filsofo que pratica a mesma no precisa dedicar-se religio que estiver estudando. A
filosofia da religio deve ser distinguida da apologtica. Novamente, no idntica
teologia natural, visto que o filsofo da religio tambm pode ocupar-se na avaliao de
alegadas revelaes.
Diversos temas da filosofia da religio
A natureza, a funo e os valores da religio.
A validade das reivindicaes religiosas e dos mtodos de investigao.
O problema da verificao das crenas religiosas.
A relao entre a tica e a religio.
O problema do mal.
A religio natural versus a religio sobrenatural.
O problema da revelao, os seus modos e a sua validade.
A alma, sua existncia, sua sobrevivncia diante da morte biolgica e o seu destino.
A natureza e a existncia de Deus.
A liberdade e o determinismo.
O misticismo.
Os valores humanos; o humanismo.
Os credos, as organizaes e os ritos religiosos, como tambm a atividade missionria.
A funo religiosa como parte da sociedade.
A religio uma das instituies da sociedade.
A tradio proftica: suas reivindicaes, suas debilidades, sua validade, etc.
A natureza e a validade dos livros sagrados.
As funes dos profetas.
A autoridade da Igreja, que preserva a mensagem dos profetas.
A natureza da linguagem religiosa, suas fraquezas e sua validade.
Valor Apologtico
Apesar da filosofia da religio no ser uma apologia, obviamente tem uma certa funo
apologtica, perfeitamente legtima. Isso empresta razo e poder s crenas do
indivduo, mostrando que ser religioso estar ocupado em uma atividade til.
A Filosofia da F Religiosa
Vrios dos pais gregos da igreja, pensavam que filosofias mais nobres, como a de
Plato, haviam servido como presentes de Deus aos povos gentlicos, tal como a lei fora

32

uma ddiva divina aos israelitas, para gui-los at Cristo. Essa atitude era compartilhada
por muitos dos pais posteriores da igreja, gregos latinos igualmente.
O prprio Paulo tentou a abordagem filosfica em Atenas, embora sem sucesso (ver
Atos 17). Justino Mrtir e outros obtiveram maior xito com esse mtodo, entre os
intelectuais.
A maioria dos comentadores concorda em que Paulo no atacava indiscriminadamente
toda e qualquer filosofia, mas to-somente aquela modalidade proeminente na sia
Menor, que passara a fazer parte do sistema gnstico. Os cultos misteriosos mesclavam a
filosofia com as artes mgicas, chamando-as de nutrimentos gmeos da alma.
A filosofia, tal como qualquer outro campo do conhecimento humano, envolve algum
bem, que nos pode tornar melhores pessoas e melhores ministros cristos, contanto que
sejamos criteriosos que aceitar e no que repelir.
A cidade de Tarso foi um centro do estoicismo romano. E apesar das epstolas apcrifas
de Paulo a Seneca, e de Seneca a Paulo, no serem autnticas, elas refletem a antiga
observao sobre a similaridade dos autores, em seus princpios morais e seus modos
de expresso.
Concluso
A filosofia, por definio bsica, a histria das Ideias.
H seiscentos anos de filosofia por detrs da doutrina do Logos, at (Joo 1:1).
importante conhecermos a filosofia, at mesmo aquela que se ope ao pensamento
cristo. Pois podemos resistir mais facilmente o inimigo, quando sabemos quais so os
seus ataques e estratagemas.
Referncia Bblica
Filosofia No grego philosophia, palavra usada exclusivamente em todo o N.T. em (Gal.
2:8). Esse vocbulo significa amor sabedoria. Nos nossos dias, entretanto, usado
para designar estudos sistemticos e racionais, como a tica, a esttica, metafsica, a
poltica, a lgica, a epistemologia (gnosiologia) e outros de tempos mais modernos, como
a filosofia da cincia, a religio, a educao, a matemtica, etc.
Essa palavra foi usada pela primeira vez por Pitgoras, em 600 A.C., a fim de designar
aqueles que buscam a sabedoria., em vez dos interesses usuais, como os esportes, os
prazeres e as vantagens financeiras. Scrates se utilizava de tal palavra para indicar os
pesquisadores da sabedoria.. Plato afirmava que o termo sbio pode ser atribudo
somente a Deus, mas que um homem pode ser um .pesquisador da sabedoria, ou um
filsofo, um .amigo da sabedoria., o que o sentido implcito no vocbulo.
A influncia estica evidente nas Escrituras de Paulo. Portanto, a filosofia tinha uma
parte na sua formao e no seu pensamento. O que de algum valor no jogamos fora
meramente porque existem maiores valores.
Uso e Abuso da Filosofia
O prprio Paulo tomou por emprstimo certo nmero de ilustraes e lies morais
derivadas do estoicismo romano, e em razo disso h paralelos entre seus escritos e
aqueles de Sneca, o famoso filsofo estico romano, contemporneo do apstolo dos
gentios. Com base nessa circunstncia que surgiram as epstolas apcrifas de Paulo a
Sneca, e deste para aquele.
Apesar de serem obras apcrifas, sua prpria existncia implica na similaridade de
expresso (e pensamento moral) entre os dois homens.

33

A filosofia, entretanto, no conta com qualquer doutrina de redeno que possa ser
substituta da salvao em Jesus Cristo, embora Plato tivesse antecipado certo nmero
de doutrinas de elevado cunho espiritual que fazem parte do sistema cristo.
As objees de Paulo s idias dos filsofos, to evidentes no primeiro captulo de I.
Corntios, estavam aliceradas sobre o fato de que a poro intelectual da igreja de
Corinto (provavelmente seguidores de Apolo) havia virtualmente abandonado a f crist
(Com sua mensagem central da cruz), substituindo-a por um mero sistema de sabedoria
humana.
O relacionamento que porventura existia entre o cristianismo e a filosofia, e aquilo que
os comentrios bblicos declaram a respeito, aparecem nos comentrios sobre (Col. 2:8)
.Paulo tambm queria que compreendssemos que no pode haver substituto para a
mensagem simples da cruz; porquanto atravs da mesma que o homem levado de
volta a Deus, atravs da reconciliao que h em Cristo,mui provavelmente ele levantava
objeo contra as especulaes filosficas, que tendem por detratar da importncia de
Cristo, e no meramente contra as apresentaes de tipo filosfico, da mensagem crist.
A eloqncia e a erudio humanas com freqncia tm sido usadas com xito na defesa
dos pontos secundrios do cristianismo; mas a simplicidade e a verdade so as que lhe
tm preservado a cidadela.
Visto que o poder procede de Deus, e no do homem, isso pode ser percebido mais
claramente quando o instrumento usado por Deus no produto polido da sabedoria
humana.
Porm, para que isso realmente se verifique, mister que se faa presente o poder real
de Deus, A mera substituio de uma pregao erudita pela prdica inculta e ignorante
no manifesta por si s, o poder de Deus; mas isso to-somente substituir a sabedoria
humana pela ignorncia humana.
E tal medida faria das igrejas evanglicas ainda mais enfadonhas, e no mais poderosas.
Por outro lado, quando o poder de Deus realmente se faz presente, no h necessidade
alguma de revestir a pregao com a habilidade retrica. Mas, quando esse poder se
ausenta, nem o discurso simples e ignorante (o que, para muitos parece ser um ponto de
orgulho e ufania) e nem o discurso brilhante e retrico pode ter grande valia.
Assim sendo, se o poder de Deus estiver presente, a maneira erudita de apresentar o
evangelho no lhe servir de empecilho; antes, tal como se v nas prprias epstolas de
Paulo, onde h passagens supremamente eloqentes, esse brilhantismo pode ser usado
para atingir certos nveis de pessoas, onde uma apresentao ignorante e inculta os
repulsaria. Evidentemente Apolo aplicava tais habilidades, posto que no era falso para
com a mensagem do Senhor.
Por isso mesmo, Apolo no atingido aqui pelas criticas do apstolo dos gentios, embora
alguns daqueles que faziam de Apolo o seu modelo merecessem tais crticas.
Com a passagem geral que encontramos aqui no primeiro captulo de I Cor., podemos
confrontar a atitude declarada por Justino Mrtir (150 D.C.), um dos primeiros dos
chamados pais da igreja, e que foi o principal apologista cristo de sua poca.
Ele fora um filsofo neoplatnico, bem como um mestre ambulante de algum prestgio.
Justino Mrtir afirmava que a filosofia o levara aos ps de Cristo, como se ele tivesse
sido um aio, mais ou menos como a lei mosaica o fora para alguns judeus. (Ver Gl.
3:24,25). Aqueles que conhecem a filosofia platnica sabem que existem pontos de
grande similaridade entre seus conceitos bsicos e as idias bsicas do cristianismo, e
que uma coisa pode realmente conduzir outra.
E interessante que Justino Mrtir nunca se despiu inteiramente de sua capa de filsofo,
tendo andado ao redor, procurando convencer as classes intelectuais a virem a Cristo,
utilizando-se de seu mtodo filosfico. No entanto, ao mesmo tempo, foi um dos maiores

34

defensores do cristianismo. O valor de seu exemplo no deveria ser completamente


olvidado por ns.
Essa atitude de Justino Mrtir foi compartilhada pelos pais alexandrinos da igreja, como
Clemente e Orgenes, os quais pensavam que a filosofia grega os tinha preparado para o
evangelho, sobretudo a filosofia platnica e estica, tal como a lei mosaica preparara o
caminho para tantos judeus.
Justino Mrtir foi um cristo supremamente dedicado a Cristo, que usou as habilidades
inerentes sua personalidade, bem como as capacidades que lhe foram conferidas por
obra e graa do Esprito de Deus, a fim de fomentar a causa do reino de Deus.
No provvel que Paulo tivesse encontrado motivos para conden-lo por isso.

35

Filosofia Grega e Oriental


A filosofia ocidental teve inicio entre os gregos. A filosofia grega cabe entre 600 A.C. a
600 D.C., mas sobrevive de maneira muito ativa na maioria das culturas modernas.
Quando algum disse que Plato a filosofia, em certo sentido exagerou; mas a
declarao encerra uma fora que no pode ser negada. Durante o perodo grego da
filosofia, quase todas as alternativas filosficas foram manuseadas, conforme se faz
atualmente, no mundo ocidental. Alm disso, muitas teorias cientficas, que obtiveram
larga aceitao em tempos posteriores, foram propostas pela primeira vez pelos gregos.
Entre elas devemos incluir a teoria atmica, a viso heliocntrica do sistema solar e certa
evoluo orgnica.
Talvez possamos dizer que o que os hebreus foram para o pensamento religioso, os
gregos foram para o pensamento filosfico.
Filosofias Milesiana e Jnica (Sculo VI A.C.).
Nesse ponto os filsofos procuravam entender a natureza bsica da composio do
Universo especificamente da matria, sugerindo algum dos quatro elementos, como a
gua (Tales), o ar (Anaximenes) ou o apeiron, ou elemento indeterminado (Anaximandro).
Essa atividade pode ter assumido certa forma de pampsiquismo e no de materialismo,
se que a declarao de Tales, de que tudo est cheio de deuses deve ser entendida
literalmente.(referindo-se a alguma fora psquica em todas as coisas)e no
poeticamente, para indicar alguma fora natural que permeie a todas as coisas.
Os Pitagoreanos
As datas dessa escala de pensamento ficam entre 550 e 430 A.C.
Todavia, as ideias ali ensinadas sobreviveram por vrios sculos depois que essa escola
terminou. Tal escola tinha caractersticas de uma seita religiosa, fazendo certos
elementos das religies orientais entrarem no sistema. Pitgoras tornou-se conhecido
como uma figura santa e, aparentemente era dotado do Rode; de bi-locao, mediante a
projeo da psique. Essa escola tornou-se melhor conhecida por manusear a questo dos
nmeros.
A cada coisa atribua um nmero correspondente, que foi uma espcie de antigo
discernimento atmico. A matemtica, em certo sentido, tem a chave capaz de abrir a
explicao da realidade. Plato incorporou essa ideia em seu prprio sistema de ideias.
Pitgoras foi homem dotado do poder da palavra. Os seus discpulos costumavam dizer:
Ele mesmo disse isso, o que bastava para comprovar alguma questo.
Herclito (fim do sculo VI a.C.)
Ele acreditava que tudo se acha em estado de fluxo, pois toda a existncia estaria em
uma espcie de processo interminvel, sempre se modificando.
Dizia ele: Penta rei, tudo flui.
Muitos dizem que foi ele quem iniciou a doutrina do Logos, aquela sabedoria que controla
o fluxo de todas s coisas. Ele pensava que o Jogo era o elemento bsico.
Os Filsofos Eleticos

36

Parmnides, Zeno de Elia e talvez Xenfanes negavam o fluxo postulado por Herclito,
vendo apenas unia natureza sem mudanas; onde as mudanas so ilusrias. Isso eles
faziam com bases racionais, pensando que a razo ocupa posio suprema, e no a
percepo dos sentidos.
Essa escola floresceu na primeira metade do sculo V. A.C.
A Discusso Sobre a Mudana e a Constncia
Foram feitas tentativas para definir o pluralismo e o atomismo.
Empdocles pensava que a terra, o ar, o fogo e a gua eram as razes elementares que
se combinam em diversas propores para compor todas as substncias.
Anaxgoras falava sobre as sementes ou partculas que constituiriam as coisas, e
introduziu o conceito da nous, ou mente, como a fora controladora da natureza.
Leucipo e Demcrito introduziram a teoria atmica, afirmando que a natureza compe-se
de tomos e espaos vazios. Os tomos foram por eles definidos como de nmero
infinito, impenetrveis e imutveis, embora suas combinaes pudessem explicar todas
as modificaes.
Os Sofistas
abandonaram as especulaes metafsicas e introduziram a gnosiologia e a tica
relativas, fazendo do homem o padro de todas as coisas.
O Perodo Clssico
Todos os seis sistemas tradicionais da filosofia foram formulados pelos esforos
combinados de Scrates, Plato e Aristteles. Scrates foi, antes de tudo, um filsofo
tico, que tinha certas qualidades prprias dos msticos religiosos, mas que no se
interessava pela metafsica. Ele deixou suas marcas imortais sobre a tica.
Plato, embora seu discpulo, ultrapassou ao seu mestre quanto ao escopo de interesses
e criou um elaborado sistema de gnosiologia, metafsica, esttica e poltica. Era homem
de grande piedade pessoal, a ponto de ter sido chamado de Isaias grego, Em alguns de
seus estudos antecipou a lgica.
Mas foi Aristteles, quem adicionou a lgica dedutiva.
O perodo clssico data de 450 a 32 A.C. Plato foi o maior cientista da era clssica.
Nos escritos de Plato h forte influncia de Scrates.
Mas ele tambm foi o pai da tica, de tal modo que vrias escolas foram criadas por seus
discpulos, cada um afirmando-se o melhor intrprete do grande mestre. Da surgiram as
escolas do cinismo, do hedonismo, do epicurismo e do estoicismo. Pode-se dizer que
esse perodo ocupou o tempo de 350 A.C. at o comeo da era crist. Todas essas
escolas propunham diferentes alvos para a vida humana, com diferentes tipos de conduta
ideal.
O perodo das especulaes filosficas terminou com Aristteles, e ento tornaram-se
proeminentes a tica e o ceticismo. Naturalmente, esse perodo foi assinalado pela
desintegrao, tanto do poder militar grego (aps Alexandre, o Grande) como do
pensamento grego original.
As Academias de Plato e Aristteles
A academia de Plato foi a primeira universidade europia.
Continuou existindo at os dias de Antoco, em 67 A.C., embora muito se tenha afastado
da filosofia de Plato, tendo-se tornado, essencialmente, em uma agncia de expresso

37

do ceticismo . Por outro lado, os pensamentos religiosos de Plato encontraram guarida


no neoplatonismo.
A escola de Aristteles, o Liceu, tambm continuou funcionando at muito depois de sua
morte. Continuou operando at os fins do primeiro sculo A.C., sob a direo de
Andrnico de Rodes.
A principio foi organizada para promover a filosofia de Aristteles e as cincias. Assumiu
um colorido ctico, tal como sucedera academia de Plato, embora tivesse feito muitas
contribuies erudio quanto aos ideais da educao liberal.
O Ceticismo
No campo da filosofia, esse sistema foi organizado inicialmente por Pirro , j na segunda
metade do sculo IV A.C. A influncia desse modo de pensar foi grande, exercendo
efeitos sobre outras escolas. A base da moderna cincia filosfica o ceticismo, a noo
de que no h tal coisa como um conhecimento perfeito, final e sem erros.
David Hume foi o ctico mais proeminente do comeo da era moderna, e a sua filosofia
teve vasta influncia sobre toda a filosofia que veio em seguida.
O Ecletismo Helenista e Romano
Aps o declnio dos grandes sistemas especulativos do perodo clssico, ficou faltando
originalidade na filosofia, na esteira de um perodo de desintegrao geral da sociedade
grega.
A principal tendncia era os filsofos selecionarem itens que os agradavam, combinandoos em sistemas mistos.
Os romanos no criaram qualquer nova filosofia.
De fato, desde Aristteles at Agostinho, nada de original apareceu na filosofia. Diferentes
combinaes foram efetuadas, produzindo novos sistemas; mas esses sistemas estavam
apenas recombinando e reordenando idias anteriores. O estudo de Agostinho quanto ao
tempo antecipou a teoria da relatividade. Porm, j existia em forma germinar nas
discusses de Plato sobre o mundo universal, em comparao com o mundo dos
particulares (este mundo fsico).Na prtica, os interesses dos romanos, em contraste com
a teoria, levou tendncia geral ao ecletismo, perceptvel desde o sculo III A.C. em
diante.
O Noeplatonismo
O Neoplatonismo foi o esforo especulativo final da filosofia grega, entre os sculos III e
VI D.C. Embora essas sejam as datas de um sistema formalizado, o neoplatonismo j
havia sido antecipado pela academia de Plato, quando Xencrates, que sucedeu ao
sobrinho de Plato, Speusipo, como o lder da academia, identificou Deus com a unidade
primria.
E, naturalmente, Filo preparou o caminho para o sistema, tendo apresentado, por assim
dizer, uma antiga afirmao do neoplatonismo.
Foi uma tentativa para combinar todas as doutrinas filosficas e religiosas em um nico
sistema, interpretando tudo do ponto de vista platnico.
Quem fundou essa escola foi Plotino.
Exerceu tremenda influncia sobre vrios dos primeiros pais da Igreja, principalmente do
lado grego, e continuou exercendo considervel poder sobre a Igreja da Idade Mdia.
Influncia do Neoplatonismo Sobre o Cristianismo
O cristianismo, pois, no se originou somente com base no Antigo Testamento.

38

De fato, as doutrinas sobre a alma, sobre o mundo em dois nveis (conforme enfatizado
em Hebreus 8:5 e 9:23), etc., tiveram sua origem na filosofia grega, especialmente de
Plato. A epstola aos Hebreus foi influenciada por Plato, atravs de Filo.
Todos os estudiosos de filosofia e religio tm conscincia da grande similaridade entre a
tica dos esticos romanos e os escritos de Paulo, quanto a muitos particulares.
Mas tambm temos o conspcuo exemplo da doutrina do Logos, iniciada por Herclito que
passou pelo estoicismo e pelo neoplatonismo (mormente nos escritos de Filo), e terminou
aparecendo em Joo 1:1 como um dos nomes do Filho encarnado de Deus.
Ademais, no h que duvidar que a doutrina de hades, tanto no judasmo quanto no
cristianismo, deveu-se, pelo menos em parte sua formulao pelos gregos.
Os primeiros pais da Igreja, especialmente aqueles do lado grego da Igreja, interpretavam
a sua teologia do ponto de vista platnico. Essa atividade prosseguiu pela Idade Mdia,
quando Aristteles (o Filsofo) tornou-se a principal fora interpretativa da teologia,
especialmente dentro do tomismo.
A Filosofia Grega como um Mestre-Escola
Os pais gregos da Igreja davam muita importncia aos estudos dos filsofos gregos,
mormente Plato.
De fato, alguns desses filsofos eram tidos em to alta conta que vrios telogos
especularam que o hades no poderia ser o lugar onde suas almas residiam.
Mas, supondo que pelo fato de no terem sido cristos tambm no poderiam estar ao
cu, suas especulaes teolgicas criaram um outro lugar, de glria secundria. Essa
seria a glria dos filsofos gregos dotados de bons pensamentos, embora no fosse a
glria dos remidos.
possvel que o segundo captulo da epstola aos Romanos tenha sido usado como base
da ideia.
Certamente que a doutrina da restaurao antecipa nveis de glria secundria, a serem
distinguidas da glria dos eleitos, que chegaro a participar da prpria natureza divina (II
Ped. 1:4). O trecho de Ef. 1:9,10, que fala sobre o mistrio da vontade de Deus, antecipa
a aplicao da misso de Cristo, em um nvel secundrio, no caso de todos os homens.
Seja como for, os primeiros pais gregos da Igreja acreditavam que a melhor poro da
filosofia grega atuou como um mestre-escola para conduzir os pagos aos ps de Cristo
(preparando o caminho para a sua mensagem), tal como a lei mosaica tivera essa funo
no caso dos judeus.
O Logos implanta as Suas sementes por toda a parte.
A vontade de Deus poderosa e ele encontra muitos meios para levar a mensagem
espiritual at os homens.
A melhor parte da filosofia grega, incluindo os escritos de Plato, embora no somente
dele, enriquece a teologia. Acompanhar a doutrina de Plato sobre a alma, em seus
dilogos, e ver como os argumentos racionais podem afirmar tanto a existncia da alma
como a sua sobrevivncia ante a morte fsica, uma aventura jubilosa.
No encontramos coisa semelhante nem no Antigo; e, nem no Novo Testamentos, que se
equipara aos escritos de Plato, quanto a esse particular.
Filosofia Helenista
Era usada para designar o perodo durante o qual a cultura greco-macednia propagou-se
dos Blcs para as terras que margeiam a bacia do mar Mediterrneo, aps a morte de
Alexandre, o Grande, em 323 A.C., e terminando com a ocupao final romana do ltimo
grande reinado grego, em cerca de 30 A.C.

39

Entretanto, a filosofia helenista prosseguiu por um longo tempo aps a sua morte poltica.
Somente em 529 DC., quando o imperador Justinano tornou ilegitimas as antigas
religies e as antigas filosofias. Portanto, esse perodo perdurou por cerca de setecentos
anos, do ponto de vista da filosofia.
Durante esse perodo, at cerca de 30 A.C., era grega a liderana poltica, alm de muitas
instituies na sia Menor, na Sria, na Mesopotmia e no Egito, com bases na civilizao
macednica.
Naturalmente, isso inclua a filosofia.
Como fim do perodo clssico, dominado por Scrates, Plato e Aristteles,
desenvolveram-se os tradicionais seis ramos da filosofia, e assim chegou ao fim a
originalidade. Filsofos de menor envergadura (embora alguns deles importantes),
continuaram salientando ideias que os trs gigantes haviam proposto, embora o ecletismo
fosse a tendncia principal.
A Academia de Plato continuou; mas, sob a liderana de Carnades de Cirene (cerca de
214-128 A.C.), tal academia tornou-se pronunciadamente ctica, o que forou o apodo
academia dos cticos.
Carnades, pois, atacou a gnosiologia dos esticos, asseverando que no h como o
homem conhecer o mundo dos fenmenos, exceto atravs dos sentidos.
E, visto que os sentidos fsicos so imperfeitos, e facilmente podem enganar-se, no
haveria tal coisa como um conhecimento seguro. At a existncia dos fenmenos,
segundo ele, seria admitida somente com base na teoria das probabilidades.
O Liceu de Aristteles devotava-se s cincias e ao naturalismo, e seus melhores
representantes finalmente, partiram para o museu de Alexandria, no Egito, famoso centro
da erudio antiga.
Zeno de Cftium, um os principais filsofos da poca.
Epicuro tomou por emprstimo o atomismo dos mais antigos filsofos, a fim de prover seu
sistema moral com alguns elementos naturalistas e com uma metafsica anti-determinista.
Ele tomava uma posio desta, no tocante teologia, porquanto no queria aceitar a
idia de deuses caprichosos e destrutivos a influenciarem os homens em sua busca da
liberdade de expresso.
Fazia do prazer mental (hedonismo) o alvo da conduta ideal. Entrementes, os esticos
tinham um sistema inteiramente determinista, com base no controle universal exercido
pelo Logos. Para eles, a liberdade consistia em fazer o que o Logos requer, e sentir-se
feliz com isso. Apatia era a sua palavra chave, porquanto a nica maneira de manusear a
dor seria ignor-la.
O estoicismo romano modificou isso para a moderao.
Os esticos apreciavam a metfora do palco, onde a Nous.(mente, Logos) determinaria a
pea teatral, e onde cada indivduo teria um papel a desempenhar. O homem seria
forado a aparecer neste mundo na capacidade determinada pela Nous, e teria a
responsabilidade de desempenhar bem o seu papel, e no a de determinar o resultado do
espetculo.
Plutarco (433-350 A.C.) foi um importante filsofo desse perodo, tendo sido o primeiro
lder da Escola de Atenas.
Ele detestava o epicurismo e no apreciava o estoicismo.
No entanto, sentia-se atrado pelas idias de Plato, Aristteles e Pitgoras. A Escola de
Atenas era a Academia de Plato que se tornou neoplatnica. Plutarco acreditava
firmemente na liberdade da vontade e pensava que a comunho com Deus pode ser
obtida mediante ritos litrgicos.
Filo Judeu tentou ligar Plato ao judasmo, tendo sido um dos precursores do sistema
neoplatnico formal, que s surgiu mais tarde. Suas ideias exerceram alguma

40

influncia sobre o Novo Testamento, sobretudo quanto doutrina do Logos e da viso


mundial da epstola aos Hebreus .
Hermes Trimegisto foi uma importante figura no campo da filosofia e da literatura, nos
sculos III e IV D.C. Seu nome significa Hermes Trs Vezes Grandioso, como exaltao
ao deus Hermes. Seus escritos contm um conglomerado de idias de vrias religies e
filosofias da poca, principalmente de origem grega, fortemente influenciados por idias
platnicas.
Plotino (205-270 D.C.) foi um importante filsofo neoplatnico, que representa o perodo
final da filosofia helenista, antes que o triunfo da Igreja crist tivesse posto fim quele
perodo.
Ele foi um filsofo egpcio romano, natural de Licpolis, no Egito. Em 245 D.C., fundou
sua prpria escola de filosofia, na cidade de Roma.
Em certo sentido, os deuses pagos teriam morrido com a ascenso de Constantino ao
trono e sua converso ao cristianismo.
Mas seus funerais s terminaram na primeira poro do sculo VI DC.
Portanto, poderamos datar o fim do perodo helenista da filosofia nesse tempo, ainda
que, politicamente falando, isso tenha acontecido por ocasio do advento do domnio
romano. Alguns tm dito que aquele foi um perodo de decadncia da filosofia (300 A.C. a
529 D.C.).
Mas talvez seja melhor falarmos nesse perodo como perodo de prata, em contraste com
a era urea da glria filosfica da Grcia, desde Homero at Aristteles.
O neoplatonismo e as fs mais antigas tinham-se tornado estreis e incapazes de
produzir resultado, pelo que acabaram entrando em estado de coma.
Em 527 D.C., Justiniano tornou-se imperador do Imprio Romano do Oriente e, pouco
depois, determinou que ser seguidor das fs antigas era uma ofensa criminal.
Em 529 D.C., foram fechadas as chamadas escolas de Atenas, por decreto imperial.
Os ltimos filsofos neoplatnicos, entre os quais Damsio e Simplicio, fugiram para a
Prsia, em busca de segurana. Porm, tambm no foram bem-acolhidos ali, pelo que
acabaram voltando. Justiniano permitiu-lhes a residir nas terras do imprio, mas no
permitiu que promovessem suas ideias.
Ao falecerem, a religio e a filosofia gregas morreram juntamente com eles.
Coisa alguma era capaz de fazer cessar o avano do cristianismo. O Homem da Galilia
havia triunfado em todas as frentes.
Filosofia Hindu
Assim como impossvel separar o antigo judasmo da religio, e ali encontrar um nicho
separado para a filosofia, assim tambm a filosofia, to viva no hindusmo, estava
intimamente ligada f religiosa da ndia.
A prpria tradio indiana classifica as suas escolas de acordo com critrios religiosos, o
que tende por obscurecer seus verdadeiros elementos filosficos. Acresa-se a isso que,
excetuando sua expresso moderna, que mais cientfica, a filosofia hindu irm gmea
da f religiosa hindu.
No obstante, os filsofos, ao tentarem estabelecer uma espcie de classificao
filosfica do hindusmo, distinguem quatro perodos histricos no mesmo:
Perodo Formativo
A esse perodo pertencem os antigos hinos religiosos, compostos entre 1000 e 800 A.C.,
sendo mais textos ritualistas, que falam sobre os poderes que governam o universo, de
mistura com uma mgica arcaica. Porm, na noo do Brahman, essas muitas foras
aparecem unidas, como expresses de um nico princpio.

41

Nos mais antigos Upanisadas, de 800 A.C. em diante, encontramos os estudos sobre os
estados da conscincia e sobre certas formas de misticismo. Encontra-se nesse ponto
uma diferena fundamental entre a matria e o esprito, alm do que asseverada a
natureza espiritual (atman) eterna, do ser humano. Ali o homem aparece preso matria,
sujeito a experimentar uma longa srie de renascimento, na tentativa de libertar-se.
Essa srie de renascimentos recebe o nome de sainsara. A liberao (moksa) buscada
mediante um desprendimento gradual, de tal modo que a atman finalmente pode fundir-se
com o brahman.
O pensamento budista a forma mais difcil de definir da filosofia hindu.
O prprio Buda era, essencialmente, um filsofo moral, que no especulou nem sobre
Deus e nem sobre a existncia da alma. Entretanto, algumas escolas desse sistema
vieram, finalmente, a desenvolver uma metafsica genuna, incluindo na mesma a idia da
divindade e da alma humana.
Filosofia Realista ou da Natureza
Temos ali uma anlise filosfica do mundo exterior, que inclui a anlise da linguagem e do
pensamento.
No seu estado primitivo, essa filosofia representada nos ensinos de Vaisesika, Nyaya e
dos jainos. Data de nada menos de 1000 A.C., e a sua atividade bsica consistia na
tentativa de reduzir as multiformes formas da natureza a alguns poucos fatores bsicos.
Categorias bsicas, como substncia e atributos, foram propostas, e tambm apareceram
teorias atmicas.
Desenvolveu-se uma espcie de lgica em Nyaya, como tambm hermenutica e
exegese na Mimansa, de onde emergiram vises semicientficas do mundo. A ideia das
almas humanas como se fossem substncias foi elaborada e foram propostos tomos
eternos.
Todavia, os budistas originais rejeitavam ambos esses conceitos.
Em vez disso, foi proposto o karma, que seria, a grosso modo, o estado ou reino inteiro da
matria, das emoes, dos pensamentos, etc., como que residindo em uma pessoa, mas
no como uma entidade viva que continue a existir na encarnao seguinte.
Outro sentido disso seria a ordem csmica e divina e seus elementos.
Seja como for, o dharma seria um fator fundamental da existncia, pertencente s
categorias das substncias, dos atributos e das aes, indiscriminadamente, cobrindo
assim a extenso inteira da matria, das emoes, etc.
Nas mos de alguns filsofos hindus, as explicaes sobre a natureza assumiram uma
natureza mecanicista, atia e materialista; e eles tm usado ideias mecanicistas com
propsitos anti-religiosos. Porm, a tendncia do hindusmo sempre foi buscar alguma
explicao mstica e religiosa da natureza.
A lei, ou karma tornou-se, nesse sistema, mais importante que as supostas leis naturais
de cunho mecanicista.
Filosofias Monsticas, Msticas e Ilusionsticas
No budismo, alguns filsofos tm-se referido a todos os fenmenos como ilusrios.
A conscincia tem sido reputada por eles como algo absoluto, ao passo que o mundo
material seria somente uma projeo ilusria daquela conscincia. Em outras palavras,
eles postulam uma espcie de idealismo absoluto.
Na Vedanta, encontramos a sntese entre a atman e o Brahman, que teria produzido uma
unidade ou monismo, como o alvo final de toda a existncia. Os hindus descobrem textos
de prova para tais noes nos hinos Upanisadas. H uma espcie de filosofia da
linguagem no conceito que diz que a pluralidade das palavras deriva-se da nica palavra
transcendental, Brahman.

42

As idias estticas so definidas como experincias com a beleza, relacionadas


concretizao do Brahman, quando a atman mescla-se com aquela realidade superior.
Isso tem paralelo na Viso Beatifica do cristianismo.
Idias Testicas
A crena em uma divindade absoluta e pessoal pode ser datada j desde o sculo IV
A.C. E essa crena reaparece no Bhagavad Gita, dos sculos III e II A.C.
O perodo mais antigo foi caracterizado por declaraes um tanto vagas sobre a relao
entre um Ser Supremo, a alma humana e a matria primeira.
Aps o estabelecimento da Vedanta monstica, o tesmo hindu reagiu ao formular, sob o
mesmo ttulo, uma outra obra do mesmo ttulo, Vedanta, que foi uma expresso
sistemtica e realmente filosfica do pensamento teista.
A primeira pessoa a fazer assim foi Ramanuma, j no sculo XII D.C.
Essa tendncia prosseguiu, paralelamente a outras ideias, mais antigas.
Nos escritos de pensadores hindus como Aurobindo (1872-1950) e Vivekananda (18631902), o tesmo foi vigorosamente promovido.
Filosofia Islmica
No islamismo, a filosofia tem merecido a mesma posio e carter que tem recebido no
seio da Igreja Catlica Romana.
Em contraste com a antiga filosofia judaica, e com a filosofia hindu, tem havido uma
genuna filosofia islmica, ainda que, no caso da Igreja Catlica Romana, a filosofia sirva,
principalmente, para auxiliar teologia.
Durante muitos sculos, a filosofia islmica dependeu das ideias e da cultura gregas.
interessante observar que, com o declnio da Grcia, at o surgimento do escolasticismo ,
os avanos nas cincias, na medicina, na matemtica, na literatura e na filosofia devem
ser creditados ao mundo rabe, embora eles se inspirassem inteiramente na antiga
atividade dos gregos.
Uma Fonte Originria Principal
A cidade de Alexandria tornou-se o centro da atividade cientfica e filosfica do mundo
helenista. Ali havia uma biblioteca que, a certa altura, atingiu um milho de volumes,
representando, virtualmente, toda a literatura conhecida do mundo antigo. Tradues
rabes de parte desse grande acmulo de material, tornaram-se a base da cincia e da
filosofia islmicas.
Crescimento
medida que cresceu o interesse dos rabes pelas cincias e pela filosofia, manuscritos
gregos foram sendo traduzidos para o rabe.
Uma das principais tarefas dos eruditos alexandrinos consistiu em fornecer ao mundo
rabe esses documentos antigos. Foi assim que, conforme alguns tm dito, Plato e
Aristteles comearam a falar o rabe. Floresceram nos pases rabes escolas
platnicas, neoplatnicas e aristotlicas.
Os maiores filsofos islamitas surgiram entre os sculos IX e XII D.C., incluindo-se, entre
eles, figuras como Alkindi, Al-Farabi, Avicena, Avanpace e Averris. Al-Ghazzali procurou
conservar a ortodoxia islmica, bem como o misticismo no-filosfico e, assim fazendo,
criticou vigorosamente a atividade filosfica do islamismo.

43

A Europa dos sculos XII e XIII


Muito se beneficiou com as atividades da filosofia islmica, porquanto muito material
registrado em rabe foi traduzido para o latim, ficando assim disposio de filsofos que
no falavam o rabe. Aristteles tornou-se conhecido dessa maneira, por Alberto Magno e
por Toms de Aquino. E todos sabemos que foi com base nisso que se desenvolveu o
escolasticismo.
Os Conflitos
As especulaes neoplatnicas criaram grande conflito com as ideias ortodoxas sobre
Allah.
Alguns islamitas rejeitavam a abordagem filosfica, enquanto que outros tentavam
explicar Allah atravs dos conceitos de Plato, da mesma maneira que, no mundo cristo,
os escritos de Plato tinham sido teis para formar a teologia, sobretudo dos pais
alexandrinos da Igreja.
A introduo do pensamento grego no islamismo separou os tradicionalistas dos
progressistas, e ambos os lados tiveram de apelarpara a dialtica grega a fim de
defenderem seus pontos de vista. Como sempre, disso resultaram perseguies, e at
mesmo execues.
A escola de Mutazilah, que explicava as doutrinas do islamismo atravs de termos e
idias gregas, foi capaz de permanecer dentro do islamismo, embora tivesse sofrido
perodos de perseguio.
Alguns romperam com a organizao religiosa, como Al-Razi (falecido em 923 D.C.),
rejeitando as profecias e promovendo as ideias de Plato e o neoplatonismo. Ele foi
anatematizado pela maioria dos islamitas ortodoxos.
M Klndl (falecido aps 866 D.C) tentou harmonizar a filosofia com a religio, como se
fosse uma espcie de Toms de Aquino muulmano. Seu sistema era ecltico, tendo-se
valido das idias de Plato e de Aristteles.
Al-Farabi foi um verdadeiro neoplatonista islmico, tendo identificado o Allah do islamismo
com o Um de Plotino.
Al-Ahsari foi outra figura similar a Toms de Aquino dentro do islamismo.
Avicena incluiu elementos de Plato, de Aristteles e do misticismo, tendo sido atacado
mediante vinte proposies diferentes pelo fundamentalista Al-Ghazzali, que exortou os
fiis a permanecerem em guarda.
Foi dessa maneira que se densenvolveu o misticismo islmico, chamado sufismo.
Os Ishraqi produziram uma escola iluminista, cujo expositor mais bem conhecido foi AlSurawardi (1155-1591). Sua mistura de ideias era, essencialmente, uma forma de
neoplatonismo com outros conceitos msticos. Em certo sentido, o sufismo foi uma reao
e um protesto contra o crescente poder do aristotelianismo dentro do islamismo.
Averris foi o maior dos filsofos aristoteianos do islamismo (1126-1198).
Acusou Al-Ghazzali de no compreender o que a sua escola estava procurando dizer, o
que explicaria as suas inmeras objees. Porm, a influncia de Averris foi maior fora
do islamismo do que dentro do mesmo, quando quinze de seus trinta e oito comentrios
sobre os escritos de Aristteles foram traduzidos para o latim, permitindo que as ideias de
Aristteles fossem examinadas pelos filsofos cristos.
A invaso do Egito pelas tropas de Napoleo, em 1798, e os ideais da Revoluo
Francesa, produziram enormes choques culturais dentro do mundo islmico e, como
conseqncia, o declnio da atividade filosfica, embora no da atividade religiosa. Os
modernos filsofos rabes que tm promovido o positivismo lgico, o existencialismo, etc.,
dificilmente podem ser tidos como bons representantes da filosofia islmica.

44

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L2
1- O operacionalismo tomou por emprstimo elementos tanto do pragmatismo quanto do:
A-Positivismo Lgico
B-Positivismo Inlgico
2- Karl Popper invocava a verificao como um modo eficaz de fazer:
A-Investigaes Cientcia
B-Investigaes Teolgicas
3- Filosofia da histria no deve ser confundida com:
A-Histria da Filosofia
B-Histria da Sociologia
4- A cultura judaica tinha uma filosofia da histria:
A-Bem indefinida
B-Bem definida
5- No que os esticos acreditavam?
A-Que o Logos no se manifestar atravs de grandes ciclos de tempo
B-Que o Logos se manifestar atravs de grandes ciclos de tempo
6- Como Herclito concebia a histria do homem?
A-Como se passasse por ciclos de processo de declnio
B-Como se desenvolvia no decorrer da histria
7- Quem foi reconhecido como um importantssimo filsofo da histria?
A-Anselmo
B-Agostinho
8- Apesar de Joo Calvino, na prtica real, ter dado continuao ao sonho de Agostinho,
em sua experincia:
A-Teocracia em Genebra
B-Teocracia na Espanha
9- Que filsofos criaram um ideal elaborado de utopia, na direo do qual
presumivelmente, a humanidade estaria marchando?
A-Os filsofos franceses
B-Os filsofos ingleses
10- Quem props uma espcie de filosofia da histria em dois andares, onde as
sociedades humanas passam por trs estgios?
A-Freud
B-Vico
11- Qual filsofo via na histria a fora de uma trade em operao, que controlaria todas
as coisas?
A-Hegel
B-Marx

45

12- O que o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e
expresses teolgicas?
A-A cincia da religio
B-A filosofia da religio
13- A filosofia da religio deve ser distinguida da:
A-A Apologtica
B-Homiltica
14- Apesar da filosofia da religio no ser uma apologia,obviamente tem uma certa
funo:
A-Homiltica perfeitamente legtima
B-Apologtica perfeitamente legtima
15- Os cultos misteriosos mesclavam a filosofia com as artes mgicas, chamando-as de:
A-Nutrimentos do corpo
B-Nutrimentos gmeos da alma
16- A cidade de Tarso foi um centro do:
A-Estoicismo Romano
B-Pregao do cristianos
17- E apesar das epstolas apcrifas de Paulo e Sneca, e de Sneca e Paulo, no serem
autnticas,elas refletem a antiga observao sobre a similaridade dos autores,
A-Em seus princpios morais e seus modos de expresso
B-Em seus modos de expresso
18- Qual a definio bsica da filosofia?
A- a histria das idias
B- a histria da Teologia
19- Quantos anos h de filosofia por detrs da doutrina Logos?
A-500 anos
B-600 anos
20- Qual o significado no grego da palavra filosofia?
A-Amor a histria
B-Amor a sabedoria
21- A influncia estica evidente nas Escrituras de:
A-Paulo
B-Pedro
22- Qual o nome de um dos pais da Igreja e que era filsofo cerca de 150 d.C?
A-Justino Martir
B-Tertuliano
23- Justino Mrtir afirmava que a filosofia o levara aos:
A-Ps de Pedro
B-Ps de Cristo

46

24- interessante que Justino Mrtir nunca se despiu inteiramente de sua capa de
filsofo, tendo andado ao redor, procurando convencer as classes intelectuais a:
A-Virem a Joo
B-Virem a Cristo
25- Essa atitude de Justino Mrtir foi compartilhada pelos pais da igreja, como:
A-Clemente e Origenes
B-Irineu e Apolo
26- A filosofia grega cabe entre:
A-500 a.C. a 1500 d.C.
B-600 a.C. a 600 d.C.
27- Qual a data da escola Pitagoreana?
A-550 a 430 a.C.
B-500 a 600 a.C.
28- Cite a data que Herclito viveu:
A-Fim do sculo VI a.C.
B-Fim do sculo X a.C.
29- Todos os seus sistemas tradicionais da filosofia foram formulados pelos esforos
combinados de:
A-Scrates, Plato e Aristteles
B-Demtrio, Plato e Aristteles
30- Scrates foi, antes de tudo, um filsofo tico, que tinha certas qualidades prprias dos
msticos religiosos, mas que no se interessava pela:
A-Lgica
B-Metafsica
31- Que filsofo adicionou a lgica dedutiva?
A-Aristteles
B-Plato
32- Qual foi a primeira universidade europia?
A-Academia de Scrates
B-Academia de Plato
33- Qual era o nome da escola de Aristteles?
A-Liceu
B-Lidomeu
34- Quem organizou o ceticismo no campo da
filosofia?
A-Demcrito
B-Pirro
35-) O Neoplatonismo foi o esforo especulativo final da filosofia grega, entre os sculos:
A-III e VI d.C.
B-IV e X a.C.

47

36- Todos os estudiosos de filosofia e religio tm conscincia da grande similaridade


entre a:
A-tica dos esticos, romanos e os escritos de Paulo
B-tica dos esticos, romanos e os escritos de Pedro
37- Carnades, pois, atacou a gnosiologia dos esticos,asseverando que no h como o
homem conhecer o mundo dos fenmenos:
A-Exceto atravs da tica
B-Exceto atravs dos sentidos
38- O Liceu de Aristteles devotava-se s:
A-A poltica
B-Cincia e ao naturalismo
39- Filo Judeu tentou ligar Plato ao judasmo, tendo sido um dos precursores do sistema:
A-Neoplatnico formal, que s surgiu mais tarde
B-Neoplatnico informal
40- Qual era o nome do filsofo neoplatnico que representa o perodo final da filosofia
helenista, de 205 a 270 d.C?
A-Plotino
B-Scrates
41- Que ano sedeu o perodo formativo?
A-1000 e 800 a.C.
B-800 e 900 a.C.
42- Nas mos de alguns filsofos hindus, as explicaes sobre a natureza assumiram
uma:
A-Natureza filosfica
B-Natureza mecanista, atia e materilista
43- A tendncia do hindusmo sempre foi buscar alguma explicao:
A-Filosfica
B-Mstica e religiosa da natureza
44- A crena em uma divindade absoluta e pessoal pode ser datada j desde o:
A-Sculo IV a.C.
B-Sculo X a.C.
45- Vedanta, que foi uma expresso sistemtica e realmente filosfica do:
A-Pensamento testa
B-Pensamento atesta
46- Os maiores filsofos islamitas surgiram entre os:
A-Sculo X a.C.
B-Sculo IX e XIII d.C.
47- As especulaes neoplatnicas criaram grande conflito com as idias ortodoxas:
A-Sobre Allah
B-Sobre Judas

48

48- A escola de Mutazilah, que explicava as doutrinas do islamismo atravs de termos e


idias gregas, foi capaz de permanecer dentro do islamismo, embora:
A-No tivesse sofrido perodos de perseguio
B-Tivesse sofrido perodos de perseguio
49- Foi dessa maneira que se desenvolveu o misticismo islmico:
A-Chamado sofismo
B-Chamados platonismo
50-) Que ano Napoleo invadiu o Egito com suas tropas?
A-1798
B-1738

49

A Base de Diversas Filosofias


LIO 3
Filosofia Judaica
Talvez Israel tenha sido a nica nao da histria que tem sido essencialmente religiosa,
acima de qualquer outra considerao, e cuja literatura, legislao e formas de governo
tm sido inspiradas por Deus.
Seja como for, sempre foi uma caracterstica dos hebreus preocupar-se com questes
finais. Mesmo que o pensamento dos hebreus tenha comeado no monotesmo (h
muitos deuses, mas ns reconhecemos somente um Deus), no demorou para que eles
adotassem o monotesmo.
A doutrina da imortalidade, porm, s entrou no judasmo bem posteriormente.
No Pentateuco no h referncias ou ensinos claros sobre a alma. Embora as leis
mosaicas fossem complexas e obrigatrias, no h ali qualquer promessa de recompensa
ou de punio eternas, circunstncia essa que seria quase impossvel de imaginar se ali
houvesse qualquer doutrina da alma.
A Filosofia da Histria Judaica
O Antigo Testamento representa uma filosofia da histria.
Desde o comeo aparece Deus, como o criador de todas as coisas.
O homem criado, e, dentre a humanidade, escolhida uma nao que passa a servir de
veculo da mensagem espiritual.Toda a sua histria teisticamente controlada.Sua
histria linear, tendo tido um comeo no tempo, e passando de um evento para outro,
at chegar a um clmax, na exaltao dessa nao acima de todas as demais, mediante o
cumprimento do reino messinico prometido nas Escrituras Sagradas.
O ponto final dessa histria ser uma espcie de era urea, onde o conhecimento do
Senhor propagar-se- por todo o orbe, e uma utopia geral concretizada.
A Filosofia do Livro
Vrios povos antigos tinham livros sagrados, pelo que, quanto a esse particular, Israel no
foi um caso isolado. A possesso de livros sagrados indica uma atitude filosfica. Isso
significa que ali h f no tesmo, que h um Deus que revela a si mesmo e sua vontade,
e que ele est perto do profeta que escolhido para guiar o povo. A prpria Bblia no
apresenta nenhum sistema filosfico, embora contenha certo nmero de conceitos
filosficos bsicos. Conforme acabamos de afirmar, temos na Bblia reflexos claros do
tesmo e de uma filosofia da histria.
Alm disso, no livro de J, encontramos um tratamento sobre o problema do mal, alm de
uma sabedoria popular filosfica nos livros de Provrbios e Eclesiastes, este ltimo tendo
sofrido alguma influncia da cultura grega.

50

O Problema do Mal
O problema do mal, visto que se trata de um dos mais espinhosos problemas da Filosofia
e da Teologia.
A grande questo como pode haver tanto sofrimento aparentemente sem sentido, em
face do fato de que h um Deus todo poderoso, todo bondoso e que tudo sabe. O livro de
J aborda diretamente esse problema. Trata-se de uma abordagem profunda e altamente
artstica, mas muitos telogos sentem-se perturbados ante algumas de suas concluses.
Nesse caso, o sofrimento ocorreu por causa de uma espcie de aposta entre Deus e
Satans.
Deus queria provar que a perseverana de J derivava-se de seu amor a ele e de motivos
apropriados e no somente por causa de sua prosperidade material.
Os supostos consoladores de J, que ento se apresentaram a ele, na realidade eram
seus adversrios, e salientaram o problema do pecado como a causa de seus
sofrimentos. J negou isso peremptoriamente e, mui provavelmente, no erramos quando
dizemos que ele estava correto em sua avaliao, ainda que, no fim do livro, quando
Deus lhe exibiu a sua glria, J reconheceu seu prprio estado pecaminoso e miservel
termina arrependendo-se disso, embora isso no signifique que os seus consoladores
molestos tivessem vencido na argumentao.
Ele era um miservel pecador, o que se tornou evidente quando a glria de Deus foi
revelada; mas, no fora por causa disso que J fora testado to severamente. Antes, o
teste serviu para que ficasse demonstrada a genuinidade de sua espiritualidade. Talvez a
histria da intromisso de Satans, com que o livro comea, tenha servido somente de
introduo literria, no devendo ser levada por demais a srio no tocante ao problema do
mal.
Mas, talvez, tambm explique muita coisa que, de outra maneira no teria explicao.
No fim, ele grandemente abenoado, tendo recebido muito mais do que havia perdido.
Ora, muitos telogos sentem-se infelizes justamente com esse final feliz, porquanto isso
dificilmente caracteriza o problema do mal.
Para eles, parece que as tragdias gregas so muito mais realistas quanto a esse
aspecto. Na vida real, um homem esmagado diversas vezes, triturado, e, ento,
pulverizado, para nunca mais soerguer-se. O resto da histria fica por conta do destino da
alma, porquanto intil esperar o triunfo deste lado da existncia. Geralmente,
precisamos ter uma f que no espere por reverses neste lado da vida.
No entanto, s vezes aqui mesmo que Deus nos abenoa. Pelo que agradecemos ao
Senhor por essas bnos menores, mas muito apreciadas, que nos reivindicam a retido
que temos em Cristo.O livro de J, pois, termina com uma direta interveno divina, para
mostrar que Deus no esquece da causa de seus servos fiis, termina com uma reverso
aps as mais negras condies.
H um estranho detalhe no livro de J, notado por todos os estudiosos, que o fato de
que o mesmo nunca apela para a lei. Seria isso motivado pelo fato de que foi escrito
antes da outorga da lei, sendo assim o mais antigo dos livros do Antigo Testamento?
Ou teria sido porque foi escrito j no perodo helenista, sendo uma espcie de estudo
filosfico, embora refletindo uma posio judaica ortodoxa?
Os Tempos Helenistas
As conquistas militares de Alexandre, o Grande, levaram a cultura grega a entrar em
contato direto com o judasmo.
As primeiras referncias dos gregos aos judeus julgam-nos uma raa de filsofos,
provavelmente, porque preocupavam-se com as questes ltimas da vida, tal como o
faziam os gregos. Mas, quando as idias do helenismo entravam em choque com as
idias judaicas, isso produzia duas reaes opostas.

51

A ortodoxia estreita rejeitava todas as influncias pags, e muitos chegaram mesmo a


lamentar que a Bblia hebraica tivesse sido traduzida para o grego, na Septuaginta.
Porm, outros judeus tentavam acomodar-se adaptando a religio hebraica filosofia
grega. Havia muitos elementos comuns, de tal modo que se podia chegar at a uma
espcie de harmonia. O principal filsofo judeu, que procurou obter tal harmonizao, foi
Filo, um filsofo neoplatnico voltado para o Antigo Testamento.
Alm disso, o livro cannico de Eclesiastes e certos livros apcrifos, como Sabedoria de
Salomo e IV Macabeus demonstram interesses filosficos ntidos.
Comeo da Era Crist
Do sculo III D.C. em diante, houve centros do pensamento judaico que continuaram
ensinando por vrios sculos, nos pases do Oriente de fala aramaica.
A literatura do perodo, especialmente o Talmude, apresenta bem pouca filosofia
sistemtica; mas vrios aspectos de sua teologia eram obviamente influenciados por
idias gregas e persas.
Com o surgimento do coro islmico (filosofia empregada para justificar as crenas
religiosas), houve o ressurgimento da atividade filosfica. Entre os judeus, os caraftas
revoltaram-se tanto contra a filosofia quanto contra as interpretaes rabnicas. Eles
datam dos sculos IX a XII DC. e formavam uma espcie de movimento de retorno
Bblia. Isso no fez cessar nem as interpretaes rabnicas e nem as especulaes
filosficas, mas levou os rabinos e os filsofos a buscarem melhores maneiras de
defender seus pontos de vista e suas atividades.
A Cabala
As datas para o desenvolvimento dessa tradio judaica so 500 a 1000 D.C.
Isso consistia essencialmente no desenvolvimento das tradies msticas judaicas, com
muita dose de especulao filosfica, que no fazia parte do judasmo primitivo.
Importantes cabalistas foram Moses Naimnides, Um Gabirol e Yehudah Haflevi
Do Sculo X V em diante
O coro dos islamitas, o neoplatonismo e o aristotelismo exerceram grande influncia
sobre os pensadores judaicos da Idade Mdia.
As reivindicaes e metodologias conflitantes da razo e da revelao foram discutidas,
como tambm as provas da existncia de Deus e os seus atributos, o determinismo divino
em contraste com a livre-arbtrio humano, e as questes sobre a lei e a tica. O mais
destacado filsofo judeu desse perodo foi Moss Maimnides. A Cabala foi uma atividade
paralela a essa, onde florescia certa tradio mstica.
Hasdai Crescas e Isaac Abarbanel (1437-1508) pensavam que os filsofos judeus tinham
ido longe demais na tentativa de identificarem Aristteles com Moiss e expuseram o seu
protesto.
Quase toda essa atividade teve lugar em pases islmicos, ou ento na Espanha. Nas
terras crists, os judeus eram oprimidos, e no tinham liberdade para fazer funcionar suas
escolas de investigao. Porm, na Itlia da poca da Renascena, houve alguma
expresso nesse sentido, quando ento surgiu Baruque Spinoza, na Holanda, no sculo
XVII.
Na Alemanha, o primeiro filsofo judeu de nota foi Moss Mendelssohn (1629-1786).
Aps a sua poca, filsofos judeus continuaram a participar, e mais livremente, da vida
cultural europia.

52

O Iluminismo
O judasmo ortodoxo lutava para manter sua tradio e, por isso mesmo, com freqncia
ops-se aos desenvolvimentos do Iluminismo, sobretudo a sua tendncia para enfatizar
demasiadamente a cincia, rejeitando reivindicaes religiosas.
Por outra parte, alguns judeus abandonaram totalmente a sua f, tendo sido arrebatados
pela febre provocada pelo Iluminismo. Entre esses dois extremos, havia aqueles que
faziam tentativas para harmonizar os mesmos, com alguma fragmentao no tocante ao
judasmo tradicional. Essa grande diversidade impossibilita-nos agora identificar certos
aspectos da filosofia judaica da poca.
Simplesmente houve vrios filsofos judeus, que promoviam sistemas diferentes.
O Sculo XIX
O idealismo alemo, dentro das teorias, de Schelling e de Hegbel influenciou os
pensadores judeus. Nachman Krochmal (1785.1840), Salomo Formstecher (1808-1889),
Samuel Hirsch (1815-1889) e Mortiz Lazarus (1824-1903) podem ser contados entre os
tais. Krochmal foi pioneiro no estudo critico das fontes histricas, com vistas a definir a
essncia do judasmo. Isso preparou o caminho para a cincia do judasmo), promovida
por Leopoldo Zuns (1794-1886) e Abrao Geiger (1810-1874).
Como sempre, alguns se opuseram invaso da filosofia, conclamando os judeus a
voltarem ao judasmo, conforme o mesmo aparece na revelao do Antigo Testamento.
S.L. Steinheim e S.D. Luzatto so contados entre esses homens.
O sionismo, uma nova filosofia poltica, surgiu no sculo XIX. Filsofos judeus ativos
nesse campo foram A.H. Ginsberg (1856-1927), A.D. Gordon (1856.1922).
Por sua vez, A.I. Kook (1865.1935) e Martin Buber (1879.1965) misturaram o misticismo
com essa filosofia.
O Sculo XX
Hermann Cohen (1842-1918) desenvolveu um sistema de idealismo e exerceu profunda
influncia sobre o pensamento judaico.
Leo Baeck (1873.1956), Buber e Franz Rosenzweig (1886-1929) desenvolveram alguns
de seus pensamentos e o sionismo continuou sendo uma das principais foras entre os
filsofos judeus.
Buber e Rosenzweig tambm incorporaram em seu sistema certos elementos do
existencialismo.
O nazismo de Hitler destruiu grande parte da vida cultural judaica na Europa, assinalando
o fim de uma poca, incluindo todos os esforos para harmonizar o judasmo com o
idealismo alemo.
Depois disso, a linguagem filosfica do judasmo tornou-se predominantemente inglesa, e
os Estados Unidos da Amrica do Norte o lugar mais importante de expresso do
judasmo. Entrementes, os ideais preliminares do sionismo tiveram cumprimento, posto
que parcial, no reavivamento da nao judaica, aps a Segunda Guerra Mundial, a partir
de 1948.
Um filsofo judeu de nomeada foi M.M. Kaplan, que combinou uma forma extremada de
naturalismo com a manuteno das formas tradicionais da observncia religiosa dos
judeus.
O existencialismo, porm, continuou exercendo alguma influncia, como nos escritos de
A.J. Heschel (1907-1972).

53

A Grande Contribuio da Filosofia Judaca A tica


Embora o Antigo Testamento no seja um manual de princpios ticos, em qualquer
sentido formal, nenhuma outra obra escrita, excetuando talvez o Novo Testamento, tem
exercido to vasta influncia sobre o pensamento tico do mundo.
Essa influncia tem envolvido tanto a tica individual quanto a tica social.
O Antigo e o Novo Testamentos, juntamente com os cdigos legais romanos, tm sido os
mais decisivos fatores na formao das leis civis dos pases da Europa e da Amrica.
A Filosofia Lingstica
Esse o estudo que assevera que o estudo cuidadoso e como a linguagem usada,
ensinada e aplicada aos discursos da vida diria pode iluminar e mesmo transformar ou
dissolver problemas filosficos de longa data.
A base dessa suposio que os prprios problemas originaram-se no uso frouxo da
linguagem, mediante o que a
ambigidade, e mesmo a falsidade, peneiraram,
secretamente, na filosofia.
Por esse motivo, pois, alguns filsofos tm dado muita ateno ao uso que fazemos da
linguagem, em sua sintaxe, significado das palavras, ambigidades, etc.
Pelo seu lado positivo, podemos dizer que visto que a linguagem e grande veculo da
comunicao e o instrumento do conhecimento cientfico, por isso mamo tal estudo
produz, naturalmente, os seus frutos. Quanto a seu lado negativo, devemos afirmar que
uma ingenuidade supor que as grandes verdades, que com freqncia transcendem,
parcial ou completamente, a linguagem do homem, possam ser descritas, de qualquer
modo mais apto, simplesmente porque so expressas mediante uma linguagem
aprimorada.
O misticismo deixa claro que quanto mais profunda for uma verdade, mais inefvel ela
se torna. O que perscruta essas verdades a iluminao espiritual, e no apenas a
anlise lingstica.
Os mais importantes expositores da filosofia lingstica tm sido Wittgenstein, J.L.
Austin e Ryle.
A Filosofia Perene
A expresso, no latim, piloshophia perennis, uma expresso cunhada por Steuchen, em
1540, para referir-se s caractersticas comuns da filosofia de sua poca, a saber, o
escolasticismo medieval.
Tal expresso tem sido usada como sinnimo de tomismo.
Ainda h outros usos, a saber:
1-o que comum na filosofia grega.
2-elementos vlidos da histria inteira da filosofia (Leibniz), que supunha que a sua
prpria filosofia seria uma continuao dessa tradio.
3-qualquer filosofia dotada de base adequada (Urban), referindo-se, especificamente, aos
sistemas de Plato, Aristteles e Toms de Aquino.
A Filosofia Poltica
A poltica um dos seis ramos tradicionais da filosofia. Plato pode ser caracterizado
como o pai da poltica, porquanto em sua filosofia, sobretudo em seu dilogo intitulado
Repblica, ele desenvolveu uma extensa teoria poltica.
A filosofia poltica ocupa-se com a conduta ideal do Estado, como a tica das sociedades
organizadas, Naturalmente, esse aspecto da filosofia estuda questes como formas de

54

governo, seus ideais e alvos, as instituies que envolvem a propriedade, a famlia, os


sistemas legais, a educao pblica, as relaes internacionais, a estrutura das classes, a
religio, os direitos individuais e coletivos, os deveres individuais e coletivos, etc.
E, quando algum comea a filosofar sobre problemas assim, j est tratando da filosofia
da poltica.
Origem
Dentro do perodo da filosofia clssica, de Scrates, Plato e Aristteles, encontramos o
desenvolvimento dos tradicionais seis ramos da filosofia.
A Repblica, de Plato, foi a primeira tentativa, at onde somos capazes de sondar, a
tratar dos problemas dos ideais e da conduta do Estado.
Quais leis e conceitos deveriam governar um estado justo, onde cada indivduo tem uma
tarefa apropriada a cumprir?
Idias e Sistemas Especficos
Plato. Ele idealizava um Estado em que o sistema educacional haveria de ir separando
gradualmente as classes em seus setores apropriados, cada um com a sua prpria
funo e importncia.
Uma sociedade justa teria a mesma estrutura de uma alma justa.
Os filsofos (encabeados pelo rei-filsofo) seriam os governantes, correspondendo
razo, no homem. Todas as coisas seriam de propriedade comum, o que significa que o
Estado ideal seria comunista.
Haveria tambm os guerreiros, a classe dos corajosos (correspondentes vontade, no
homem), que formariam a segunda classe, oferecendo proteo e boa ordem, elementos
necessrios da sociedade.
Seguir-se-ia a classe dos artesos, negociantes, agricultores, etc., os produtores da
sociedade, correspondentes aos apetites inferiores, no homem.
Cada indivduo teria a sua ocupao, que contribuiria para o bem-estar total.
O rei-filsofo seria produzido aps um longo tempo de treinamento, separado de homens
de menor envergadura, sendo no somente o mais poderoso, mas tambm o mais
inteligente e justo dos homens.
Suas idias so encontradas, essencialmente, em seus dilogos, Repblica e Leis. Este
ltimo trabalho modificou algumas idias, expondo mais um ideal democrtico, por meio
da liberdade, impelido pela vontade morai.
Aristteles fazia da famlia a unidade central do Estado, e no o indivduo (conforme
Plato fizera), e criticou o comunismo de Plato como um sistema prejudicial famlia.
Sua obra, Poltica, uma anlise de vrias formas de governo.
Ele opinava que nenhuma forma de governo melhor que as demais, e que um governo
misto, com uma constituio apropriada, seria o melhor que os homens so capazes de
fazer neste mundo.
Ele pensava que a monarquia, a aristocracia e a politia (uma espcie de democracia),
so as melhores variedades de governo. As suas respectivas deformaes seriam a
tirania, a oligarquia e a democracia popular.
Ele parecia preferir a politia como o melhor dentre esses trs sistemas.
O Estoicismo. Esse sistema enfatizava a fraternidade universal dos homens.
Cada individuo seria membro da cosmpolis, responsvel diante da lei da razo,
conforme ditada pelo todo-poderoso Logos.
O governo e a lei dos romanos foram influenciados pelo ideal estico do homem como um
cidado do mundo. Os governos que toleram leis que limitam os estrangeiros so
contrrios a esse ideal.

55

Agostinho. Para ele, a poltica envolvia o conflito entre o Estado pago e a Igreja remida,
o primeiro uma fora temporal e falvel, a outra uma fora transcendental e eterna. A
Igreja seria a mestra e a orientadora do Estado.
A filosofia de Agostinho concebia uma espcie de semi-teocracia.
A Idade Mdia. As idias de Agostinho dominaram as relaes entre a Igreja e o Estado
por cerca de mil anos. Surgiu a doutrina das duas espadas: uma, a da Igreja, e a outra,
a do Estado. Em outras palavras, haveria duas autoridades, lado a lado, embora a Igreja
dominasse o
Estado. Importante, durante esse perodo, foi a doutrina do direito divino dos reis. Marslio
de Pdua assinalou um importante ponto na filosofia poltica, asseverando que o Estado
supremo quanto a questes seculares e que tanto a autoridade do Estado quanto a
autoridade da Igreja repousam sobre o povo.
Esses conceitos j apontavam na direo da separao entre a Igreja e o Estado e na
direo da democracia.
Maquiavel proclamou a supremacia do Estado. O poder do Estado precisa ser
preservado, por quaisquer meios necessrios para tanto.
Grtio referia-se s leis naturais como a principal fora governante no mundo, supondo
que os homens reconhecem intuitivamente essas leis. As leis civis deveriam ser o reflexo
das leis naturais. Existem princpios auto-evidentes que a razo reconhece e aprova.
Hobbes descreveu como os governos podem ser estruturados segundo linhas
aristotlicas, expressando a monarquia, a aristocracia ou a democracia.
Mas, uma vez institudos, a tendncia seria a eliminao dos direitos individuais, medida
que o Estado for-se tornando supremo.
Ele enfatizava a existncia e a prioridade das leis naturais.
Ele acreditava que a monarquia a melhor forma de governo, enquanto no se corrompe.
Se ela vier a corromper-se, ento os homens deveriam buscar um novo contrato com as
autoridades.
Locke pensava que qualquer contrato social, resultando em alguma forma de governo,
deveria promover os direitos individuais, objetando at mesmo s monarquias benvolas,
sempre que os direitos individuais forem limitados ou destrudos.
Rousseau misturava Idias de Hobbes e de Locke.
Ele enfatizava o governo da vontade geral, que deveria ordenar a sociedade, e assim
encorajava a democracia como a forma ideal de governo.
Kant enfatizava quo desejvel o imprio da lei universal, isto , um governo mundial.
Hegel pensava que o Esprito Absoluto cria todos os movimentos e instituies polticas.
A tese seria a famlia; a anttese seria a sociedade civil; e a sntese seria o Estado.
Idealmente, esse Estado deveria ser constitucional, fiel s leis internacionais, que pem
em vigor a marcha ideal da histria do mundo.
Passaramos da monarquia para as funes executivas e legislativas do governo.
O Estado seria a verdadeira finalidade do homem social.
Tal tipo de governo estribar-se-ia sobre sua submisso aos interesses pblicos,
enfatizando os valores nacionais e internacionais e as tradies morais.
A vontade social seria um reflexo da Vontade Universal.
A forma mais elevada de governo seria a monarquia constitucional.
Marx construiu a sua teoria poltica sobre a trade de Hegel, embora fizesse do dinheiro o
fator preponderante, em vez do esprito. Mediante uma srie de choques de classes, e de
trades secundrias, chegaramos trade do capitalismo-socialismo-comunismo, onde
este ltimo emergiria triunfante, afinal de contas.
Ele concebia um perodo de controle ditatorial como algo necessrio para a produo de
uma sociedade final destituda de classes.

56

Maritain argumentava em favor da democracia como a maneira mais provvel de produzir


um Estado ordeiro e feliz. E, paralelamente, enfatizava a viso poltica da Igreja, dizendo
que o destino real do homem reside no esprito, nos mundos celestiais, e no neste
mundo.
O cristianismo, como sistema, no apresenta qualquer filosofia poltica.
Transfere todo o idealismo, nesse particular, para o futuro governo de Cristo, durante o
milnio, embora existam cristos verdadeiros que negam a realidade do governo milenar
de Cristo. O judasmo tinha a sua teocracia; e a f crist retm certos aspectos do
mesmo, embora transferindo o Reino de Deus para os mundos celestiais.
De fato, Jesus declarou: O meu reino no deste mundo... mas agora o meu reino no
daqui (Joo 18:36). Visto que o cristianismo no tem qualquer reino terreno, segundo a
nossa opinio, deve haver separao entre a Igreja e o Estado.
No obstante, reconhecemos que a Igreja oferece muitas diretrizes para a atividade
poltica, segundo se v nos pontos abaixo:
a-Em primeiro lugar, o homem um ser espiritual, devendo ser tratado como tal.
As teorias que deixam de lado essa dimenso e perseguem Igreja, fechando suas
escolas e outras instituies, so sistemas malignos, sem importar os pontos positivos
que possam apresentar.
As atividades espirituais dever-se-ia permitir larga margem de ao, sendo encorajadas
pelo Estado, embora no diretamente promovidas pelo Estado.
b-A liberdade religiosa deveria ser garantida na constituio dos Estados, incluindo a
liberdade de crena, no tocante quilo que algum pensa ser correto, sem qualquer temor
de retaliao, sem falarmos na liberdade de propagar a prpria f em particular e
publicamente.
c-Obrar de caridade, como tambm aquelas que promovem a segurana e o bem estar
dos cidados so principias aprovados pela Bblia. Tais coisas deveriam ser encorajadas
pelo Estado.
d-Escolas religiosas de todos os tipos deveriam ter permisso para funcionar e propagar
suas idias. A educao encabeada pelo Estado no deveria ser imposta sobre aqueles
que querem receber uma educao religiosa. Por outro lado, as escolas dirigidas pela
Igreja deveriam mostrar-se fiis aos padres mnimos de educao ditados pelo Estado,
O direito de apelo e de mudanas deveria ser garantido.
A Filosofia Radical
Fichte tornou-se conhecido como um filsofo que raciocinava intensamente, ou seja, com
o propsito de impor modificaes.
A filosofia radical foi um movimento iniciado na dcada de 1970, promovido por um jornal
do mesmo nome.
Esse peridico procurava transmitir a mensagem de que a filosofia deveria ser relevante,
e no trivial.
Os filsofos no deveriam ser meros intrpretes do mundo.
Antes, deveriam ser fatores que impem mudanas. Idntica atitude deveria ser aplicada
teologia. Acima de tudo, a prtica da lei do amor deveria ser a maneira de tornarmos
eficaz e operante a nossa teologia. Acrescente-se a isso que deveramos reconhecer que
uma boa teoria (dogma) no suficiente.
Deve haver experincias msticas que levem os homens a aquecer as mos nas chamas
da realidade ltima; deve haver a aplicao prtica das nossas crenas; deve haver em
ns uma vida transformada.

57

A Filosofia Russa
Nenhuma filosofia original tem sido produzida na Rssia.
Portanto, a chamada filosofia russa apenas a filosofia europia. tomada por emprstimo
e adaptada. At mesmo o marxismo, que atuou na Unio Sovitica, no foi uma criao
russa.
Alguns Filsofos Russos Notveis:
G.S. Skovoroda (1722-1794). Ele conhecido como o primeiro filsofo russo; sintetizou o
cristianismo, o platonismo, o misticismo e o pantesmo.
A,N. Radischev (1749-1802). Foi o mais importante filsofo russo da iluminao,
influenciado por Voltaire e por Rousseau. Era essencialmente um filsofo poltico, que
criticava os males sociais da servido, da censura e da aristocracia.
M. Balcunin. Foi o primeira promotor da filosofia hegeliana, mas terminou sendo um
anarquista.
V. Soloviev .Misturava ideias de Hegel, o pampsiquismo e o pantesmo. Atravs dessa
sntese, referia-se histria da humanidade, como se a mesma estivesse se movendo na
direo de uma espcie de humanidade divina.
G.V. Plekhanov. Foi um filsofo marxista, embora explicasse a matria segundo termos
fenomenolgicos. Lenin classificou-o como um idealista, por causa dessa abordagem e,
desse modo, criticou-o severamente.
N. O. Lossky falava sobre liberdade e sobre o Deus vivo, tendo desenvolvido uma certa
filosofia alicerada sobre esses conceitos.
V.I. Lenin foi um marxista ortodoxo, materialista e ateu; defendia a teoria da cpia exata
da percepo. Engels j havia ensinado que o mundo pode ser copiado com exatido, no
consciente.
O processo dialtica era por ele considerado como absolutamente determinante, pelo que
a economia, e no Deus, que controlaria este mundo, de acordo com a opinio de
Leniu.
A.A. Bogdanov no aceitava as idias nem de Lenin e nem de Plekhanov, referindo-se
matria como uma experincia coletiva, alm de interpretar a dialtica segundo esses
termos.
N. Berdyaev, visto estar no exlio, sentiu-se livre para dizer o que pensava. Ele frisava a
liberdade e a criatividade e promovia um relacionamento mstico com o divino.A corrente
filosofia russa apenas o marxismo, visto que nenhum filsofo seria ali contratado para
ensinar em uma universidade sovitica, a menos que fosse um marxista. Alguns afirmam
que na Rssia h uma crescente apreciao das alternativas, especialmente no caso
daqueles que tm participado da cultura russa atravs dos sculos.
Os Filsofos Novos
Era um grupo de filsofos sociais franceses, contrrios ao estabelecimento, ao marxismo
e s ideologias. Esse movimento veio existncia durante a dcada de 1970, como fruto
das rebeldias e protestos de estudantes e operrios.
Esses filsofos e seus livros foram: Andr Glucksrnann (Strategy and Revolution in
France); Jean-Mane Benoist (Marx is Dead); Philippe Nemo (lhe Souctural Mas,) e
Bernard-Henry Lvy (Barbarity With a Human Fice).

58

A Lei na Filosofia
A Origem das Leis. As leis humanas dependem das leis naturais, da lei divina, ou da
evoluo na sociedade humana (lei experimental)?
Pode haver tal coisa como uma verdadeira lei, ou todas as leis so apenas
experimentais?
A antiga mxima que diz: Lex injusta noa est lex, uma lei injusta no lei., pressupe
que toda lei verdadeira ser justa. Por outro lado, se aquilo que justia no emerge de
alguma exigncia divina ou csmica e da mera experincia humana, ento o conceito da
lei em geral, como tambm de qualquer lei em particular, um conceito em perene fluxo.
O Poder o Direito? Se um soberano qualquer baixa uma lei e tem autoridade para pla em vigor, a sua lei automaticamente correta?
Alguns pensadores tm achado que a reside a verdadeira substncia da lei.
conforme disse Mao Tz Tung, premier chins do sculo passada: O poder sai do cano
de um fuzil.
Senso de Responsabilidade. Aqueles que so estudiosos de filosofia sabem quo difcil
tentar definir qualquer termo de sentido muito amplo.
Como bvio, a responsabilidade um conceito vital lei.
No obstante, encontramos grande dificuldade para definir esse termo. De acordo com a
doutrina do direito divino dos reis, a responsabilidade de cada homem obedecer sem
questionar, sem importar a evidente injustia de algumas leis.
Os religiosos supem que os livros sagrados definem claramente a responsabilidade, mas
o problema que esses livros sagrados nem sempre so interpretados da mesma
maneira, e poucos acreditam que sejamos capazes de resolver o problema da
responsabilidade meramente apresentando textos de prova (juntamente com analogias e
aplicaes) extrados dos Livros Sagrados.
Alm disso, devemos pensar nas chamadas circunstncias atenuantes.
Por exemplo, um homem fez o que era errado, no entanto, ele est insano.
Outro homem cometeu um erro, mas, t-lo na inocncia, Ainda um outro errou, no
entanto, suas intenes eram boas.
Como se poderia pesar as responsabilidades nesses casos?
Aristteles acreditava que a voluntariedade est por detrs de toda culpa, louvor e
responsabilidade. Se um homem estiver obedecendo ordens que ele no pode ignorar,
ou, ento, se o fizer sobre uma presso incomum da parte de outras pessoas, no poder
ser considerado responsvel por algum ato errado, e, mesmo que possa ser considerado
como tal, s-lo- at que ponto?
A vontade do indivduo, afinal, muito tem a ver com a aquilatao das responsabilidades.
A mesma coisa deve ser dita no tocante a presses e ameaas externas, por causa tias
quais um indivduo se v forado a agir de modo contrrio sua vontade. Finalmente,
devemos enfrentar o problema da negligncia.
Imaginemos um homem que ultrapasse um semforo e mate a algum.
Esse ter feito alguma coisa que no queria fazer; mas, mostrou-se negligente. Talvez
no seja sentenciado priso por longos anos, mas poder ser condenado a um ano de
priso, ou ter de ficar sob custdia, dependendo da severidade do juiz.
As Intenes. Alguns pensadores opinam que no existe bondade exceto na vontade.
Aquilo que tencionamos fazer direito, bom, e aquilo que tencionamos fazer errado,
verdadeiramente errado.
Ora, a inteno est intimamente vinculada responsabilidade.
Empecilhos. Todos ns somos, algumas vezes, impedidos de fazer o bem que
gostaramos de fazer, ou somos impedidos por defeitos morais e mentais, que nos levam

59

a fazer o que errado, por assim dizer, contra a nossa prpria vontade. Paulo referiu-se a
essa questo no stimo captulo da epstola aos Romanos.
Os mentalmente insanos so internados em hospitais psiquitricos, e no em prises,
quando fazem algo de errado.
No entanto, em muitos casos, pode ser demonstrado que os insanos podem fazer coisas
que criam ou mesmo agravam a sua insanidade. Por conseguinte, essa condio pode
ser o primeiro erro de um indivduo, como se d no caso daqueles que se viciam com o
lcool ou com as drogas e alucingenos.
Os homens devem ser responsabiliza por aquilo que fizerem de si mesmos.
Retribuio. Como devem ser aplicadas as sanes da lei? Quo severas devem ser
essas sanes?
De que tipos elas deveriam ser?
Os filsofos continuam debatendo sobre essas questes.
A punio capital est certa?
At que ponto deveramos tentai recuperar aos criminosos empedernidos que matam, so
aprisionados, mas matam novamente, se forem libertados?
A retribuio deveria visar somente a propsitos de reabilitao, ou pode e deve haver
algo como uma justa vingana, inteiramente parte de qualquer desejo de reabilitar?
Direitos e Obrigaes. A lei garante a todos certos direitos bsicos. Mas, quais devem
ser esses direitos? E esses direitos implicam em que obrigaes?
Conflitos de Grupos de Interesses. O governo no a Igreja, mas o governo
influenciado pela igreja.
At que ponto as leis de um pas refletem as crenas religiosas e as convices do seu
povo?
Os lapsos religiosos deveriam ser castigados pela lei?
As crenas religiosas deveriam ser ensinadas nas escolas pblicas, com o apoio das leis
civis?
Podem existir escolas religiosas, se, por acaso, no cumprirem os requisitos educacionais
do Estado?
As unies trabalhistas podem forar seus membros a unirem-se s suas respectivas
organizaes?
Se os trabalhadores no se unirem a essas unies e sindicatos, deveriam eles participar
dos benefcios obtidos da parte dessas unies e sindicatos?
Os Sentidos Descritivos
Esse ttulo usado para falarmos sobre a lei como leis da natureza.
Presumivelmente, os fenmenos que ocorrem na sociedade humana, e que podem ser
examinados pelos cientistas sociais, dependem das funes naturais de nosso mundo e
de nosso universo.
Alguns estudiosos tm ensinado a correspondncia entre as leis naturais e a
experincia humana, ou, ento, que a experincia humana deveria coincidir com as leis
naturais. Nesse caso, as leis deveriam ser formuladas de acordo com aquilo que a
natureza parece requerer.
E a filosofia e a teologia existiriam a fim de definir o que significa esse parece.
Peirce, entretanto, no eliminava o elemento do acaso, no tocante a essa questo. Isso
posto, a evoluo estaria envolvida nos erros dos homens quanto s leis, da mesma
maneira que a prpria natureza pode errar.
Augusto Comte referia-se lei da evoluo cultural.
Ele aludia a trs estgios, nessa evoluo, a saber:
a-A evoluo teolgica: todas as dvidas seriam solucionadas pelos clrigos, em seus
livros e em suas declaraes. Nesse caso, os deuses que resolvem tudo.

60

b-A evoluo metafsica: ai os homens comeam a pensar em termos mais abstratos. A


religio continua sendo um fator importante; mas agora j se deve pensar em foras
csmicos, e no meramente em deuses.A tica contm abstraes e discusses morais
que transcendem quilo que os eclesisticos afirmam.
c-A evoluo cientfica: nesse ponto, os homens deixam de tentar resolver os seus
problemas pelo apelo a salgo existente l fora, e comeam a definir a conduta deles em
termos de suas prprias experincias, e essas experincias so examinadas e
modificadas cientificamente.
Os Sentidos Prescritivos
As leis do pensamento, conforme so vistas na lgica tradicional, com os seus conceitos
de identidade, contradio e meio-termo excludo, so prescritivas.
A tica testa conta com uma lei prescritiva. Deus faz as leis. Ele tambm as prescreve.
Sobre essa base que concebemos Deus como o grande legislador, como o originador
das leis naturais, visto que Deus o criador da prpria natureza.
Plato, com os seus universais perfeitos e imutveis, supunha que a tica ideal e a lei
seguem esses padres absolutos, que prescrevem aquilo que devemos e que no
devemos fazer.
Toms de Aquino. Ele falava sobre quatro tipos de leis prescritivas, a saber: a. as leis
das naes; b. as leis naturais; c. as leis positivas; d. as leis eternas. Todavia, esses tipos
de leis prescritivas no teriam o mesmo peso e autoridade.
Se as leis naturais existem e so corretas, ento podem ser prescritas para o homem,
para que saiba o que deve fazer e o que no deve fazer.
A Filosofia da Lei
A filosofia da lei uma disciplina moderna que analisa conceitos prescritivos
relacionados jurisprudncia.
O positivismo insiste sobre a experincia humana como o fator determinante de toda lei, e
a experincia humana uma situao de tentativa e erro.
O pragmatismo insiste sobre o princpio que bons resultados devem advir da lei, e no
meramente alguma boa teoria.
H regras primrias que impem deveres; e h regras secundrias que se preocupam
com o reconhecimento e a aquilatao das regras primrias.
A religio continua exercendo poderosa influncia sobre as leis e a legislao de muitos
pases; e as crenas religiosas, naturalmente, influenciam a filosofia da lei.

61

Pr-Socrticos
Homero
Todos concordam que a literatura homrica, a Ilada e a Odissia, uma grandiosa
composio literria.
Porm, nem todos concordam que seu autor, Homero, foi uma nica pessoa.
Talvez tivesse havido, realmente, um nico autor, mas ampliado por algum editor ou
editores. Seja como for, Homero o nome dado ao autor dos dois grandes poemas
gregos picos, mencionados, e que abordam, respectivamente a querela entre os gregos
e os troianos, durante a guerra de Tria, e ento, depois da guerra de Tria, o retorno de
Odisseu sua rainha, Penlope, quando ele tornou a ocupar o trono de seu reino, na ilha
de taca.
Esses poemas picos so a literatura mais notvel da Grcia antiga, servindo de uma
espcie de Bblia, para os gregos.
As tradies antigas afirmam que Homero foi autor de ambos aqueles poemas.
Segundo elas, ele teria vivido no sculo IX A.C., na Jnia, que atualmente faz parte das
costas ocidentais da Turquia.
Porm nada de definitivo se sabe acerca desse homem e de suas datas. A
s antigas Vidas, escritas por vrios autores, no nos prestam ajuda alguma quanto a
estas questes, com os seus mitos. A nica fonte informativa real aquela que se deriva
dos prprios picos, os quais, na opinio da maioria dos eruditos, pertencem ltima
metade do sculo VIII A.C.
Outras obras tambm so atribudas a Homero, que, de algum modo, esto ligadas
guerra de Tria, como os poemas intitulados Margitas, A Batalha das Rs e dos
Camundongos e vrios hinos homricos.
Os estudiosos modernos rejeitam, entretanto, a autoria homrica dessas obras. E at
mesmo a diviso da Ilada e da Odissia, em vinte e quatro livros, seguindo as letras do
alfabeto grego, muito provavelmente, foi obra de editores helenistas.
As enciclopdias clssicas abordam os problemas homricos com abundncia de
detalhes.
Nesta enciclopdia, a questo se reveste de interesse porque essas obras antigas nos
permitem dar uma boa olhada para a religio grega primitiva. Os poemas em apreo
provem tinia viso abrangente do panteo dos deuses gregos, cujos principais membros
eram Zeus, Apoio, Poseidon, Ares, Hera, A tona, Afrodite, Hlio e Hermes.
Essas divindades manter-se-iam distantes e indiferentes, em sua majestade, no Olimpo;
usas, ocasionalmente, resolviam descer e intervir nas atividades humanas.
Eram temidos e amados ao mesmo tempo, e oraes e sacrifcios eram feitos a esses
deuses, por grande variedade de razes.
O conceito de moira ou destino muito destacado nos escritos de Homero, onde h uma
verso primitiva do determinismo. Algumas vezes, o destino ou sorte opera segundo a
vontade dos deuses, nos escritos homricos; fluas, ocasionalmente, seu poder to
grande que at os deuses esto sujeitos ao mesmo.

62

Em Homero, de maneira informal, temos um sistema tico, algumas vezes muito corrupto,
que Herclito e Xenfanes criticaram acerbamente. Como bvio, Homero foi muito
citado por escritores gregos posteriores, incluindo os filsofos.
Suas obras eram uma espcie de Bblia popular dos gregos, embora nem sempre aceitas
como tal pelos intelectuais.
Hesodo
Poeta grego do sculo VIII A.C. Nasceu em Ascra, na Boelia, poro leste central da
Grcia, capital da Levadia, onde houve uma antiga repblica.
Aparentemente, ele trabalhou como pastor e sua poesia falava sobre o seu trabalho.
Posteriormente, ele resolveu falar sobre os deuses.
Geralmente, pensa-se que ele viveu na gerao seguinte de Homero.
As obras de Homem representavam um ponto culminante na tcnica rias composies
orais dos cantores, com uma excelente poesia, acompanhada pela msica da harpa.
Hesodo, porm, j representa uma poca em que os cantores estavam sendo
substitudos, pouco a pouco, por meros recitadores. Registros escritos tambm estavam
tomando o lugar da preservao oral ria recitao. O trabalho de Hesodo era,
artificialmente, inferior ao de Homero; mas Hesodo introduziu novos estilos de
composio escrita. Suas duas obras principais so a Teogonia (Origem dos Deuses)
Obras e Dias.
Tambm bem possvel que O catlogo das Heronas tenha sido de sua autoria.
A Filosofia de Hesodo:
Hesodo fazia o contraste entre a Ordem e o Caos, dizendo que a Ordem procedera do
Caos mediante o poder do deus Eros. Nisso achamos uma espcie de controle testa
das coisas, com o predomnio do princpio do amor, de modo geral, o que resultaria,
afinal, na boa ordem de todas as coisas.
O passado era glorificado por glorificado, como se tivesse sido a era urea. Depois disso,
segundo ele pensava, teria havido a deteriorao da cultura. fazendo a era urea ceder
lugar era argentina (de prata), dai para a era do bronze, e, finalmente, para a era do
ferro. Naturalmente, o presente (que coincidia com os seria prprios dias) seria a pior de
todas as pocas.
Em sua Teogonia, Hesodo traou uma antiga teologia, que inclua inmeras lendas,
mitos e especulaes. Essa obra consta de cerca de mil linhas em versos de estilo
hesmetro dactlico. Esse poema teria sido dado por inspirao divina (uma visita das
musas teria provido tal inspirao). Essa obra procura sincretizar os muitos cultos e tubos
gregos conflitantes. os muitos elementos que fazem parte das culturas micena, anatra e
mesopotmica.
A concluso do poema celebra o triunfo dos deuses do Olimpo, encabeados por Zeus,
que ali descrito como o supremo deus da justia. Ele se tornara o deus principal ao
triunfar sobre tirano e Cronos, seus injustos antecessores. Ao derrotar as terrveis foras
dos tits e de Ttom, que aliteaavam a ordem universal, Zeus tornou-se um governante
supremo universal e justo. Nisso lemos um esforo para purificar a f religiosa, retirando
dela as coisas horrveis que o povo atribua s divindades.
A despeito disso, coisas horrveis continuaram sendo ditas acerca de Zeus, de tal maneira
que os leitores das obras clssicas no podem descobrir em que sentido ele era superior
aos seus antecessores, exceto, talvez, que teria mais poder do que eles. Portanto, a fora
era o direito. Hesodo, porm, abordou o problema do mal.Isso transparece cm seu mito
Prometeu- Pandora.

63

Muitos telogos cristos vem, no Novo Testamento, uma purificao do conceito de


Deus em comparao com o Antigo Testamento.
A necessidade de tal purificao foi uma das foras que atuaram por detrs do
desenvolvimento da chamada interpretao alegrica.
Tales de Mileto
Um dos primeiros filsofos ocidentais foi Tales de Mileto, que viveu por volta do ano 640
a.C a 546 a.C.
Foi considerado at como um dos sete sbios mais clebres da Grcia e pai da filosofia
ocidental.
Em seus estudos cientficos, teve a capacidade de prever o eclipse solar no ano 585 a.C.
Desenvolveu um projeto que desviou as guas de um rio, para o benefcio do rei Croeso.
Ele promoveu a unidade de algumas cidades-estado da Grcia.
Elaborou um projeto, o qual conscientizava os gregos de uma necessidade de uma
capital.
Cientista terico como era, lutou para determinar como elemento bsico a gua na base
em vrias razes. Tem sido considerado por muitos o primeiro filsofo que inquiriu sobre
natureza subjacente de todas as coisas. Muitos acreditam que as especulaes sobre
gua como base de todas as coisas foram tomadas como emprstimo em parte dos mitos
cosmolgicos do Egito ou da Babilnia.
Muitos seguiram-no quanto a essa atividade, tendo sugerido certos elementos, como, o
fogo, o ar e a terra, e o elemento subjacente no determinado como base de tudo.
Quando Tales declarou Todas as coisas esto repletas de deuses possivelmente ele
expressa que a crena da base real da natureza psquica, e no material.
Muitos, no entanto, assumem pontos de vistas materialistas da sua teoria, supondo que
ele usava uma linguagem um tanto potica ao mencionar sobre certas divindades em tudo
presente.
A Filosofia de Tales; cinco idias:
1. Ele considerado o autor e criador de um conceito que diz: Conhece-te a ti mesmo,
muito usado nas idias filosficas de Scrates. Neste caso podemos dizer que para que
pratique o bem, o indivduo deve ter conscincia da natureza de seu prprio ser, de suas
potencialidades e de seu destino.
2. Ensinou certo princpio: Nada em excesso, a famosa moderao dos gregos
(Equilbrio) que se tornou um marco importante no princpio normativo de grande parte
da tica na Grcia.
3. Tornou-se melhor conhecido por suas especulaes a cerca da natureza bsica das
coisas. Em sua crena, talvez sobre as influncias das cosmogonias babilnicas e
egpcias, a qual dizia que a gua a base de todas as coisas. Aristteles dava um certo
crdito a Tales de Mileto, pois ele originou a busca por princpios de explicaes.
4. A alma humana tem o poder de auto-motivao, sendo ela capaz de dar incio a
movimentos em outras coisas.
5. Em seu conceito filosfico, a Terra um disco que flutua em um vasto oceano, como se
ela fosse um pedao de madeira; mas nunca consegui apresentar qualquer informao
sobre o que contm esse oceano.

64

Anaximandro
Filsofo grego que nasceu em Mileto e viveu de 610 a.C a 547 a.C, cuja famlia era nobre.
Formou uma colnia de imigrantes milecianos . Alguns dizem que inventou o
mapeamento geogrfico e o relgio solar.
A Filosofia de Anaximandro;cinco idias:
1. Aperon. Uma substncia indefinida e ilimitada, a qual proveria explicaes para
variedade como para as transformaes das coisas. Seria algo eterno. Ele lana base
para o vcuo infinito dos atomistas, a de idade csmica de Xenfanes, Aristteles e os
esticos.
2. A desintegrao da substncia, o retorno Aperon, que descrita poeticamente como
uma forma de justia csmica, portanto, todas as coisas de certa maneira so injustas e
merecem ser extintas.
3. O espao, que em alguns pontos pode ser indefinido com o ilimitado, estende-se
indefinidamente para cima, pelo que haveria possibilidade de muitos mundos.
4. O sol, a lua, e as estrelas vieram a existncia mediante a fragmentao de uma esfera
em chamas, que a princpio envolvia a Terra. Os eclipses eram por ele explicados
mediante a suposio de que vemos os corpos celestes atravs de respiraes ou
respiradouros, que algumas vezes so bloqueados. A Terra teria a forma de um cilindro,
com comprimento um tero maior que a sua largura. Flutuaria livremente, e ficaria
eqidistante de todas as coisas que existem no sistema csmicos.
5. Evoluo.A vida teria tido origem na umidade do oceano, e todos os animais teriam
evoludo de outras espcies. Os antepassados do homem seriam peixes. Anaximandro
sentia que os seres humanos sobreviveriam como infantes e que nada poderiam fazer por
si mesmos; mas devem ter nascidos de outros seres vivos, visto como os outros animais,
podem procurar rapidamente o seu prprio alimento, mas somente o homem requer
cuidados matrias prolongados
Anaxmenes de Mileto
Nascido na mesma cidade de Mileto, sendo um dos discpulos de Anaximandro, viveu de
588 a.C a 524 a.C.
A Filosofia de Anaximenes;cinco idias:
1. A substncia bsica de tudo o ar. O filsofo a identificava como o sopro da vida. Essa
terminologia tem levado alguns filsofos a suposio de que a sua idia era psquica e
no fsica. Para Anaxmenes o ar que manteria todas as coisas em seu lugar, neste
mundo, sendo uma certa espcie de princpio divino, origem de todas as coisas,
combinao, modificao, e desintegrao.
2. Ocorrem modificaes atravs da condensao e rarefao. Tal processo envolveria as
pedras, a terra, as nuvens, o vento e o fogo, que seriam modificaes atenuadas da
mesma substncia bsica, o ar.
3. A terra, o sol, a lua e as estrelas so substncias em ignio, repousando sobre o ar.
Os astros estariam girando em torno da Terra. Ele explicava a noite supondo que o Sol se
ocultaria por detrs de pontos mais elevados da Terra, como se o Sol se movesse ao
redor dos cumes da Terra. O arco-ris seria produzido pelos raios do sol incidindo sobre o
ar condensado mais espesso. Os terremotos seriam produzidos pela sequido ou pela
umidade da terra, o que criaria condies caticas.
4. O ar a origem de tudo, animado, inanimado, terreno, os deuses e as realidades
divinas. O movimento do ar que incessante origina a causa e efeito e tambm todas as
modificaes. O ar rarefeito gera o fogo, o ar condensado produz as nuvens. As nuvens

65

condensadas produzem a gua. A gua condensada produz a terra, que por sua vez,
produz a rocha. O calor e o frio seriam os fatores modificadores utilizados pelo ar.
5. O ar a causa de tudo, o ar divino que envolve a Terra, regula com xito todas as
coisas.
Observao: Tales, Anaximandro e Anaxmenes formaram a Escola Mileciana da
Filosofia.
Buda
Viveu entre os anos de 560 a.C - 477 a.C.
considerado o fundador da f budista. Nasceu no sul do Nepal, na ndia, nas
vertentes da cadeia do Himalaia. Sua grande renncia de todas as coisas materiais,
parece ter sido resolvida aps o nascimento de seu primeiro filho. A partir de ento, ele
comeou a sua busca pela iluminao, mediante a meditao e certas prticas ascticas.
Por algum tempo ele viveu como um mendigo.
Certa vez ele sentou-se debaixo de uma rvore, de frente para o oriente, e resolveu no
se movimentar enquanto no recebesse a iluminao buscada. Diz-se que ele ficou
sentado em uma s posio, meditando, durante sete semanas. Veio, afinal, a iluminao
que ele buscava, e ele tornou-se um Buda, isto , um iluminado.
Segundo fontes, as palavras finais de Buda foram: Agora, irmos, despeo-me de vocs.
Todos os componentes do ser so transitrios; operai vossa salvao com diligncia
Confcio
Confcio viveu de 551 a.C a 479 a.C., foi um filsofo e lder religioso chins.
Nasceu no estado de Lu na aldeia de Tsou, na poro sudoeste da provncia de
Xantungue;tornou-se o primeiro mestre profissional da histria chinesa.
Seus primeiros estudantes, que se tornaram discpulos em seu movimento religioso,
segundo os registros antigos, foram vinte e quatro. Confcio recebeu educao liberal em
estudos de humanidades como poesia e literatura, havendo transmitido essa cultura aos
seus discpulos. Muitos deles vieram a ocupar posies importantes no governo e na
sociedade chinesas.O prprio Confcio serviu em postos governamentais, mas ele, acima
de tudo, era um mestre.
Embora tenha exercido alguma influncia, durante seus dias de vida, o triunfo do
confucionismo no ocorreu seno j no sculo II A.C.
Um dos segredos de Confcio era a ligao entre professor e estudantes, que ele
cultivava, algo que veio a tornar-se um ideal chins, muito imitado por outros. Quando foi
institudo um dia do professor, na China, em nosso sculo XX, foi escolhida a data
lendria do nascimento de Confcio, 28 de setembro.

66

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L3
1- O que representa o Antigo Testamento?
A-Uma filosofia da histria
B-Uma filosofia da Teologia
2- A possesso de livros sagrados indica uma:
A-Atitude filosfica
B Atitude cientfica
3- A prpria Bblia no apresenta:
A-Nenhum sistema filosfico
B- Nenhum sistema cientfico
4- Conforme acabamos de afirmar, temos na Bblia reflexos claros do tesmo e de uma:
A-Filosofia da Educao
B- Filosofia da Histria
5- Visto que se trata de um dos mais espinhosos problemas da:
A-Cincia e da Teologia
B- Filosofia e da Teologia
6- As conquistas militares de Alexandre, O Grande,levaram a cultura a entrar em contato:
A-Direto com o judasmo
B- Direto com o romanismo
7- Que tipo de leitura apresenta bem pouca filosofia sistemtica?
A-O Coro
B-O Talmude
8- Quem entre os judeus revoltaram-se tanto contra a filosofia quanto contra as
interpretaes rabnicas?
A-Os carftas
B-Os esenios
9- Em que data a Cabala se desenvolveu?
A-500 a 1000 d.C.
B-400 a 1000 d.C.
10- Por outra parte, alguns judeus abandonaram totalmente a sua f, tendo sido
arrebatados pela febre:
A-Provocada pelo judasmo
B-Provacada pelo islamismo
11- Quem que em 1842, desenvolveu um sistema de idealismo e exerceu profunda
influncia sobre o pensamento judaco?
A-Hermann Cohen
B-Hermann Brawn

67

12- Buber e Rosenzweig tambm incorporaram em seu sistema:


A-Certos elementos do Iluminismo
B-Certo elementos do existencialismo
13- Qual o estudo que assevera o estudo cuidadoso e como a linguagem usada?
A-Filofosia linguistica
B-Filosofia sociologica
14- O que deixa claro que quanto mais profundo for uma verdade, mais inefvel ela se
torna?
A-O estudo cientfico
B-O misticismo
15- Quais foram os mais importantes expositores da filosofia lingstica?
A-Canti e Maquiavel
B-Wittgenstein, J.L. Austin e Ryle
16- Plato pode ser caracterizado como a pai da:
A-Poltica
B-Esttica
17- Qual foi a primeira tentativa, at onde somos capazes de sondar, a tratar dos
problemas dos ideais da conduta do Estado?
A-Repblica de Plato
B-Repblica de Scrates
18- Quem idealizava um Estado em que o sistema educacional haveria de ir separando
gradualmente as classes em seus setores apropriados?
A-Plato
B-Scrates
19- O que estoicismo?
A-Esse sistema no enfatiza a fraternidade universal dos homens
B-Esse sistema enfatizava a fraternidade universal dos homens
20- O que concebia a filosofia de Agostinho?
A-Uma espcie de teocracia
B-Um espcie de semi-teocracia
21- As idias de Agostinho dominavam as reaes entre a:
A-A igreja e o estado por cerca de 1000 anos
B-A igreja e o estado por cerca de 500 anos
22- Quem misturou idias de Hobbes e de Locke?
A-Rousseau
B-Marx
23- Quem enfatizava quo desejvel o imprio da lei universal, isto , um governo
mundial?
A-Fichte
B-Kant

68

24- Quem pensava que o Esprito Absoluto cria todos os movimentos e instrues
polticas?
A-Marx
B-Hegel
25- Quem construiu a sua teoria poltica sobre a trade de Hegel, embora fizesse do
dinheiro o fator preponderante, em vez do esprito?
A-Marx
B-Kant
26- Quem argumentava em favor da democracia como a maneira mais provvel de
produzir um Estado ordeiro e feliz?
A-Hegel
B-Maritain
27- O cristianismo, como sistema, no apresenta qualquer:
A-Fiolosofia poltica
B-Filosofia da religio
28- Quem tornou-se conhecido com um filsofo que raciocinava intensamente, ou seja,
com o propsito de modificaes?
A-Fichte
B-Hegel
29- Que dcada iniciou o movimento da filosofia radical?
A-1970
B-1980
30- Nenhuma filosofia original tem sido produzida na:
A-Alemanha
B-Rssia
31- O que garante a todos certos direitos bsicos?
A-A lei
B-A ordem
32- Que ttulo usado para falarmos sobre a lei como leis da natureza?
A-Sentidos correto
B-Sentidos descritivos
33- Alguns estudiosos tm ensinado a correspondncia entre as:
A-Leis naturais e a experincia humana
B-Experincias humanas
34- Quais os trs estgios da lei da evoluo cultural de Augusto Comte?
A-A evoluo teolgia, a evoluo metafsica, a evoluo cientfica e a evoluo
histrica
B-A evoluo teolgia, a evoluo metafsica e a evoluo cientfica

69

35- A filosofia da lei uma disciplina moderna que analisa:


A-Conceitos prescritivos relacionados a jurisprudncia
B-A filosofia analtica
36- Cite a literatura homrica:
A-A Ilada e a Odissia
B-Cabala
37- Que sculo viveu Hesodo?
A-Sculo III a.C.
B-Sculo VIII a.C.
38- Hesodo fazia o contraste entre a Ordem e o Caos, dizendo que a:
A-Ordem procedera do caos mediante o poder do Deus Apolo
B-Ordem procedera do caos mediante o poder do Deus Eros
39- Em sua Teogonia, Hesodo traou uma antiga teologia
A-Que incluia inmeras lendas, mitos e expeculaes
B-Que incluia inmeras histrias
40- Que ano viveu Tales de Mileto?
A-Por volta do ano 640 a 546 a.C.
B-Por volta do ano 650 a 556 a.C.
41- Que ano Tales de Mileto preveu o eclipse Solar?
A-Ano 585 a.C.
B-Ano 500 a.C.
42- Tales de Mileto considerado o autor e criador de um conceito que diz:
A-Conhece-te a ti mesmo
B-Voc vencer com facilidade
43- Quem ensinou certo princpio: Nada em excesso?
A-Plato
B-Tales de Mileto
44- Que ano viveu Anaximandro, filsofo grego que nasceu em Mileto?
A-De 610 a 547 a.C.
B-De 609 a 547 a.C.
45- Que filsofo alguns dizem que inventou o mapeamento geogrfico e o relgio solar?
A-Anaximandro
B-Apolo
46- Que ano viveu Anaxmendes de Mileto?
A-Viveu de 588 a.C a 414 a.C.
B-Viveu de 588 a.C a 424 a.C.
47- Que ano viveu Buda?
A-Viveu entre os anos de 560 a.C. a 477 a.C.
B-Viveu entre os anos de 560 a.C. a 475 a.C.

70

48- Onde Buda nasceu?


A-Nasceu no sul do Nepal, na ndia, nas vertentes da cadeia do Himalaia
B-Nasceu na China
49- Que ano viveu Confcio?
A-Viveu de 551 a 479 a.C.
B-Viveu de 581 a 459 a.C.
50- Que filsofo nasceu do estado de Lu na aldeia deTsou, na poro sudoeste da
provncia de Xantungue?
A-Confcio
B-Buda

71

LIO 4
A Filosofia de Confcio;idias:
Confcio no se afirmava pensador original, mas somente transmissor de idias que ele
tomara emprestadas da antiguidade. Na realidade, porm, ele foi um pensador muito
original.
Alvos. A filosofia de Confcio centraliza-se em torno do homem e seu bem-estar, na
vida presente. Ele queria instituir uma boa sociedade, caracterizada por relaes sociais
harmnicas.
As relaes sociais harmnicas dependeriam do que Confcio chamava deli, ou seja,
caminho do bom gosto, a conduta de um cavalheiro. Se isso envolve a pessoa na
realizao de ritos apropriados, religiosos e outros, consiste muito mais em cumprir as
prprias funes. Isso deve ser feito dentro das cinco relaes cardeais: 1. pai e filho; 2.
irmo mais velho e irmo mais novo; 3. marido e mulher; 4. amigo e amigo; e, 5.
soberano e sdito. A piedade filial uma das importantes bases do sistema.
O senso de propriedade um meio do desenvolvimento do carter. Assim como uma
casa dotada de alicerce slido tambm precisa ter um aspecto agradvel, ou um formato
arquitetnico harmonioso, assim tambm o homem bom deve caracterizar-se por boas
maneiras, mostrando-se cheio de considerao, no trato com o prximo. Isso fomentado
pelo estudo da msica e da poesia. Nisso, Confcio mesclava a tica com a esttica, as
qualidades humanas, segundo ele, seriam estimuladas pelas artes.
A mente despertada pela poesia para a prtica do bem.
Regra urea do Confucionismo. O que no quiseres que te seja feito, no o faas a,
outros. E, naturalmente, temos nisso uma aplicao da lei do amor. de Confcio.
Primeiramente o homem deve estabelecer seu prprio bom carter, e ento deve
transmitir os seus princpios a seus semelhantes,
O Princpio do Jen. O .jen indica aquilo que prprio e justo, mas, acima de tudo, o
amor. Deste ltimo fluem a retido, o respeito, a sinceridade, a lealdade, a liberalidade, a
veracidade, a diligncia, a generosidade, que so virtudes cardeais. O amor o solo onde
so cultivadas todas as demais virtudes crists.
O Tao, ou Caminho. A correta aplicao dos princpios leva o indivduo a seguir o Tao,
ou .Caminho., Isso torna o individuo superior em seu carter e em suas aes. E
tambm conduz o seu prprio ser dimenso csmica.
O Tien ou Cu. Esse termo parece indicar um padro impessoal de justia, o qual
permite que um homem, mesmo solitrio, ou como parte de uma minoria, esteja correto
em seus pontos de vista e em sua vida diria. O Tien uma espcie de providncia tica,
qual a pessoa pode correlacionar a sua vida, e assim triunfar em esprito, mesmo que
no materialmente falando.
Esse Tien parece ser o equivalente aproximado do Esprito de Deus da concepo crist,
sem quaisquer subcategorias metafsicas.
Poltica. No haveria tal coisa como reforma do estado, ou realizao de um elevado
ideal, sem a espiritualizao do individuo e da famlia. Um monarca deveria ser
selecionado, por causa de seus mritos morais, e no com base no poder pessoal. Esse
conceito um paralelo do ideal platnico do filsofo-rei. Para Confcio, pois, poder no
direito. O direito depende do carter moral, e o poder real no se origina no poder militar.
Ou ento, dizendo a mesma coisa em termos mais modernos: 0 poder no vem do cano
de um fuzil, no dizer de uma outra famosa figura chinesa.
Religio. Confcio no foi fundador de uma religio, no sentido usual. Ele acreditava na
fora moral universal, tendo usado as expresses cu e vontade do cu para referir-se
a essa fora moral. Tal como Buda, ele foi, essencialmente, um filsofo moral, e no um
filsofo metafsico.

72

Quando um de seus alunos indagou dele algo sobre a adorao aos espritos, ele
retrucou: .Ainda no sabemos como servir aos homens; e como poderemos saber como
servir aos espritos?.
Quando indagado sobre a vida alm-tmulo, sua resposta foi: Ainda no sabemos muito
sobre a vida. Como podemos saber muito sobre a morte?.
Confcio jamais se apresentou como profeta de Deus; mas dedicou-se ao que ele
pensava ser uma misso celestial. Ele no conferenciava sobre Deus, como um ser
descrito mediante proposies teolgicas. Mas a histria mostra-nos que ele foi homem
voltado para as questes espirituais. Em perodos de tribulao, de tristeza e de busca,
ele invocava o cu.
Era dono de uma espiritualidade particular que no gostava de exibir diante dos homens.
Na qualidade de homem piedoso, ele esperava poder desenvolver essa mesma atitude
em outras pessoas.
O Confucionismo
Os ensinamentos de Confcio no se tornaram o ideal dominante na China, seno j no
sculo II A.C. Finalmente, ele passou a ser considerado o mais importante entre tantas
centenas de grandes filsofos da era clssica chinesa. Porm, uma vez firmado, o
confucionismo teve uma longa histria.
Durante dois mil anos tem sido considerado como o credo ou religio oficial da China.
Como f religiosa, o confucionismo pode ser descrito como um humanismo idealista.
Apesar de que vrios aspectos de seu sonho de paz e harmonia universal nunca
chegaram a concretizar-se, a China tem desfrutado de considervel unidade cultural e
continuidade, at o estabelecimento do comunismo.
Pases circunvizinhos, como a Coria, o Japo, o Vietn e as ilhas Riu-Quiu tambm
resolveram adotar Confcio como seu principal lder e sbio religioso.
Tradies Preservadas
Um dos aspectos incomuns do confucionismo que a linhagem de sua famlia pode ser
acompanhada por mais de dois mil anos, at aos nossos prprios dias. Um descendente
conhecido de Confcio, da septuagsima stima gerao, estava residindo na ilha de
Formosa, nos fins da dcada de 1960.
A casa onde Confcio viveu e ensinou continua existindo na cidade de Chufu. Durante o
reinado de Shih Huang, quando os tetos confucianos estavam sendo destrudos (270-221
A.C.), um descendente de Confcio ocultou seus vrios livros dentro das paredes duplas
da casa. Esses livros foram recuperados durante a dinastia ocidental Han (202 A.C.), e
assim prosseguiu a tradio confuciana.
Essa casa recebeu o nome de Lu-pi, que significa parede de Lu. Confcio foi sepultado
por cem; discpulos no subrbio nortista de Chufu, perto do rio Su. O terreno inteiro do
sepulcro, incluindo o tmulo mesmo de Confcio, tem sido preservado.
Herclito
Suas datas foram de 540 a.C a 475 a.C.
Foi um filsofo grego nascido em feso, pertencente a uma famlia distinta.
Foi um dos mais brilhantes filsofos pr-socrticos. Recebeu muitas alcunhas, como o
filsofo choro, o filsofo obscuro, etc.
Opunha-se religio popular de seus dias;ridicularizava as pretenes da democracia e
chegou a criticar a Homero e a Hesodo que o povo tinha em alta estima. Aquilo que se

73

conhece sobre o seu pensamento chegou at ns sob a forma de urna boa quantidade de
fragmentos de seus escritos ou de citaes feitas por outros filsofos.
Suas idias influenciaram diretamente, mais por averso, a Scrates. Plato e Aristteles.
Os cento e trinta e cinco fragmentos existentes de seus escritos mostram-se enigmticos
e oraculares quanto ao estilo.
Para exemplificar: O deus de Delfos nem revela e nem oculta, mas deixa entendido. Essa
serve de boa observao sobre a natureza de nosso conhecimento que nos vem do alto.
A Filosofia de Herclito;idias:
Panta Rei. Tudo est em estado de fluxo. Ningum pisa no mesmo rio por duas vezes.
Esse conceito tornou-se fundamental para alguns sistemas, ferido provocado muitas
disputas. Plato atribua esse princpio ao inundo dos particulares (o nosso mundo fsico),
como parte de sua natureza transitria; mas preservava a imutabilidade no mundo das
idias. Na mente filosfica, o fluxo acabou associado degradao e decadncia.
As mudanas ocorrem por causa de tenses entre pontos apostos, de conformidade
corri a idia de tese, anttese, sntese, de Hegel, embora Herclito no tivesse empregado
essas palavras. Grandes alteraes na vida tambm tm essa natureza, como, por
exemplo, o bem e o mal, o nascimento e a morte, bem como todos os padres na vida
que envolvem ciclos e modificaes. O nico princpio imutvel que as coisas esto em
constante fluxo.
Quarto, Reencarnao. Os vivos so os mortos e os mortos so os vivos. E a mesma
coisa em ns que est viva e est morta, que est desperta e que est dormindo, que
jovem e que velha. Pois quem jovens fica velho, e quero velho torna-se novamente
jovem..
O Logos. Esse o princpio divino que controlaria o fluxo em fadas as coisas. Haveria
uma sabedoria atuante em todas as coisas, que causa e controla todas as modificaes e
tudo guarita essas modificaes produzem. A doutrina do Logos, tanto dos esticos
quanto do Novo Testamento, teve suas origens ali. O Logos garante uma unidade
subjacente de todas as coisas. As diferenas so apenas aparentes e circunstanciais. O
caminho para cima e o caminho para baixo so uma mesma coisa. O Logos o principio
que permite a conduta de todas as coisas.
O fogo a unidade bsica ou aquilo de que feito o nosso inundo fsico; e, atravs de
vrias transformaes transforma-se cru todas as coisas. Contudo, ao que se presumia, o
fogo seria apenas uma maneira de agir do Logos, corno sua manifestao bsica neste
mundo fsico.
O valor seria gerado por meio do conflito. A terra a me de todas as coisas.
Os Elementos Bsicos. A terra se liquefaria, transformando-se no mar; o mar se
transformaria nas nuvens tempestuosas, em vapor e com fogo.
Idias Astronmicas. O sol seria uma taa, no cu, que dirigiria a sua superfcie cncava
na direo da terra.
Os eclipses seriam causados por alguma inclinao dessa taa do sul. Herclito explicava
da mesma maneira as fases da lua. O mundo, ao mover-se para cima, chegaria ao vero;
ao mover-se para baixo, chegaria ao inverno.
Herclito atacava a religio popular, sobretudo em seu aspecto idlatra. Orar diante de
um dolo, para ele, era como conversar com a casa de um homem, estando ele ausente,
Ele pensava que deuses que podem morrer e ser lamentados, no so deuses coisa
alguma.
Os Grandes Ciclos. As modificaes ocorridas na terra fazem parte de vastos ciclos, os
quais, em si mesmos, so modificaes de ordem csmica. Cada ciclo consistiria em
trezentas e sessenta geraes, ao que ele chamava de ano do mundo. Se calcularmos
cada gerao como trinta arras, isto daria dez mil e oitocentos ativo. Passado esse

74

perodo, todas as coisas voltariam ao seu estado original, e ento comearia um novo ano
do mundo.
A Razo Universal. Essa razo foi posta disposio do homem, o que lhe confere um
imenso tesouro de conhecimentos. Scrates aceitava esse conceito e buscava respostas
para as questes ticas na Mente Csmica. Esse um dos aspectos da doutrina do
Logos.
Os esticos, os neoplatnicos e a teologia crist desenvolveram ainda mais a doutrina do
Logos.
Parmnedes
Este filsofo viveu por volta do ano 515 a.C a 450 a.C e foi um dos mais importantes prsocrticos. Como nasceu em Elia sofreu uma certa influncia pelos filsofos
pitagorianos. Discordava muito da doutrina ensinada por Herclito, a qual dizia: Tudo se
acha em estado de fluxo. Ele defendia o monismo e a imutabilidade, por isso
considerado o fundador da filosofia eleatca.
A Filosofia de Parmenedes;idias:
Racionalismo extremo. Para o filsofo, o ser e o raciocnio do mesmo so idnticos,
sendo assim, a verdade sobre o ser pode ser conhecida atravs de um raciocnio
disciplinado e no atravs da percepo dos sentidos.
Certas experincias adquiridas pela percepo dos sentidos so contraditrias. Esta a
razo pela qual so ilusrias, pois o mundo fsico no passa de mera aparncia.
O raciocnio busca aquilo que de uma certa forma seja constante, ou invarivel e comum
nas coisas. O ser existe, o no ser no existe; no existe isso de tornar-se ou de estar
vindo a existncia.
Em seu conceito, a criao impossvel, no entanto, nada pode ser trazido a existncia a
partir do nada. O ser eterno e imutvel. O resto iluso.
Mudanas so impossveis, pois elas significariam que algo veio a existir de onde antes
nada existia; a no existncia no existe e nem qualquer mudana.
Quando qualquer coisa se move, esta coisa tende a ocupar um espao onde antes essa
coisa no estava; e visto que o espao vazio no existe e nem ser, o movimento algo
impossvel.
As coisas parecem estar separadas pelo espao, mas se isso fosse verdade, ento o
espao vazio teria de ser alguma coisa. Mas, visto que o espao vazio no existe, ento
tambm no existe tal coisa como separao entre o espao e essas coisas.
O ser homogneo em todas as suas dimenses, como a massa de uma esfera, que
perfeita em todos os seus lados. Todas as coisas esto a igual distncia do seu centro
Deve-se observar que as descries do Ser, por parte de Parmnides, so idnticas s
descries crists acerca de Deus: eterno, imutvel, perfeito, etc. Esse o nico Real, e
todas as demais coisas so ilusrias.
Eurito de Crtona
Ele foi discpulo de Pitgoras, no sculo VI A.C. Tornou-se conhecida somente por causa
de sua prtica peculiar de dar nmero s criaturas. Ele usava pedregulhos para esboar o
formato dos animais e ento contava os pedregulhos. Os pitagoreanos supunham que
todas as coisas tm seus nmeros apropriados (uma antiga forma de numerologia).
Eurito, pois, usava esse mtodo singelo para tentar determinar esse nmero.
Pitgoras pensava que, de alguma forma, a compreenso da natureza jaz na matemtica.

75

Lao Tzu
Ele viveu no sculo VI AC. Ao que se presume, ele foi o fundador da filosofia chinesa do
taosmo. Ele foi o autor da obra Lao Tzu, tambm chamada Tao-Te Ching (Clssico do
Caminho e sua Virtude). Essa uma obra potica que d substncia ao taosmo.
Praticamente nada se sabe sobre a vida de Lao Tzu, mas Su-ma Chien, em seu livro,
Registros do Historiador, apresenta-o como um lder religioso que se impacientava diante
dos princpios do confucionismo, e buscava alguma verdade adicional.
Lao Tzu por ele apresentado como guardio dos arquivos reais. Pensa-se que Confcio
o visitou, pedindo-lhe conselhos sobre vrias questes. Quando Lao Tzu estava prestes a
aposentar-se, o porteiro dos arquivos reais pediu-lhe para preparar um tratado de cinco
mil palavras sobre a sua filosofia, e esse documento, uma vez produzido, tornou-se a
famosa obra Tao-Te Ching.
Alguns eruditos aceitam essa tradio como essencialmente autntica, mas outros no a
aceitam, Alguns situam Lao Tzu nos fins do sculo III A.C, o que anula data anterior e
suas tradies.
Seja como for, suas idias levaram ao estabelecimento de uma das grandes religies do
mundo, o taosmo.
Anaxagoras de Clazomenas
Nascido na Jnia em 499 a.C. se tornou famoso como os homens notveis do crculo de
Pricles. Atravs de Plato, somos informados que Anaxgoras tinha vrios discpulos,
entre eles Arquelau e Eurpedes. Ele defendia a abordagem da verdade sobre vrios
anglos, pois reconhecia que ela, ensinada nas escolas de pensamento, era limitada.
A natureza foi tema de seu principal escrito, que ora s existe sobre formas de citaes
feitas por alguns autores.
A Filosofia de Clazomenas;idias:
Ele afirmava que a lua se compunha de terra e rochas, e que o sol era uma massa
incandescente. Mas quase todos os atenienses julgavam que esses astros eram deuses,
pelo que a idia de Anaxgoras pareceu altamente hertica.
Era ele quem dizia: H uma poro de tudo em tudo, com o que propunha que a teoria
de um mundo composto de partculas ou sementes, conforme ele as chamava. A
mistura dessas partculas produziria os objetos grosseiros que ferem os nossos sentidos.
Gerao e destruio, como tambm alterao, ocorrem atravs do rearranjo espacial
dessas partculas.
Ele no fez qualquer tentativa de explicar a origem das partculas, que a princpio
existiriam apenas em um estado catico.
Nous: termo grego que significa mente, era uma de suas doutrinas distintivas. A mente
tambm se comporia de partculas(as menores e mais puras entre elas). No haveria
misturas com outras coisas, provendo o impulso inicial de movimento para a massa
catica. Portanto, as partculas mentais ativariam as outras partculas, de onde se
derivaria o tipo de mundo que vemos ao nosso redor. A mente estaria presente em tudo.
Ela seria simples, sem mistura, conheceria tudo, governaria tudo, seria infinita e se
autogovernaria.
Todos os mundos evoluem partindo de causas naturais, tal como se d com todas as
formas de vida.
Percepo. Percebemos as coisas atravs do contraste.
Visto que h uma poro de tudo em tudo, s podemos ver algo como distinto quando
nossos rgos dos sentidos detectam qualidades contrastantes.

76

A Terra seria chata; o Sol e Lua seriam corpos naturais, e no divinos; a Lua refletiria a
luz do Sol. Os terremotos, o relmpago e o trovo teriam causas naturais. Os gregos
inclinavam-se para ver algo divino em todo esses fenmenos. A Terra seria chata e
flutuaria no espao. Os corpos celestes se incandesceriam devido a um movimento de
revoluo. Anaxgoras tentou determinar as dimenses do Sol, e determinou as fases da
Lua. Procurou explicar a produo da vida e seu desenvolvimento em formas de muitas
espcies.
A mente pe em ordem tudo quanto era, , e ser, embora no seja a criadora de tudo.
Alguns filsofos falam em prol de uma mente no-material na filosofia de Anaxgoras ,
mas outros concebem ela como matria, posto que de substncia mais fina.
Zeno de Ilia
Filsofo grego discpulo de Parmnides, Zeno viveu por volta dos anos 490 a.C a 530
a.C. Proveu uma defesa racional habilidosa das idias de seu mestre , incluindo vrios
paradoxos que obtiveram fama entre os filsofos. De modo geral ele defendia o mesmo
ponto de vista de Parmnides acerca de um ser imutvel, bem como acerca da natureza
ilusria do espao, do tempo, do movimento e das mudanas.
Alguns de seus paradoxos so facilmente solucionados com bom senso e raciocnio, mas
outros no cedem facilmente diante de nossos esforos.
A Filosofia de Zeno;idias:
O paradoxo do gro de paino. Se deixarmos cair um desses gros no cho, isso no
produzir rudo. Alguns poucos gros tambm no faro rudo algum. Mas, se deixarmos
cair no cho uns dez quilos desses gros, isso produzir algum rudo. Como que muitos
gros que no fazem rudo podem terminar fazendo rudo?
Esse paradoxo ignora os rudos inaudveis que um ou algum outros gros fazem, e que
adicionados aos rudos inaudveis de muitos outros gros, quando isolados, podem ser
ouvidos.
O paradoxo do espao. O espao no uma realidade. apenas uma iluso, conforme
vrios paradoxos de Zeno tentam provar. O espao indivisvel, mas atravs da razo
podemos dividir o espao em um nmero infinito de pequenos espaos. A matemtica
fornece-nos os meios para tanto; e, no entanto, um nmero infinito de espaos uma
noo contraditria.
Assim sendo, o prprio espao no passaria de uma iluso. Poderamos dizer que o
espao finito; mas se podemos dividi-lo de maneira infinita, ento o espao j no
finito.
No sendo nem finito e nem infinito, simplesmente no existe.
E o que Zeno afirmava sobre o espao, afirmava sobre a realidade material em geral.
O paradoxo da linha. Uma linha um conceito espacial que liga imaginariamente dois
pontos. Porm, essa conexo ilusria. Uma linha pode ser divisvel ou indivisvel.
Se divisvel, pode dividir-se em um nmero finito ou em um nmero infinito de sublinhas
e espaos. Se uma linha for dividida em um nmero finito, vai lhe faltar magnitude, o que
significa que no existe. Se for dividida em um nmero infinito, por meio da matemtica,
ento ser uma entidade infinita, o que claramente impossvel.
Linhas infinitas so nada.
O paradoxo do movimento. Se um homem atira uma flecha, ela parece cruzar o espao
de um ponto para outro. Mas isso claramente ilusrio. Podemos dividir o suposto
espao cruzado em um infinito nmero de espaos, e evidente que impossvel uma
flecha atravessar o infinito. Portanto, seu alegado movimento ilusrio. No pode estar
movendo-se no lugar onde est, pois, nesse caso, no estaria l.
No pode estar se movendo no lugar onde no est, visto que no est ali.

77

Portanto, tal flecha no pode mesmo estar em movimento.


O paradoxo de Aquiles e da tartaruga. Poderamos pensar que o veloz Aquiles era mais
rpido na carreira do que uma tartaruga. Em uma corrida dos dois, Aquiles ganharia. Mas
o fato que a prpria corrida, que envolve as questes de espao e de tempo, uma
iluso. Imaginemos que, para sermos justos, demos tartaruga uma vantagem. Visto
estarmos arquitetando um paradoxo, podemos, podemos imaginar a situao que
quisermos.
Portanto, suponhamos que tartaruga seja dada uma vantagem de vinte metros.
Ora, Aquiles deveria ser capaz alcanar a tartaruga com facilidade e at passar adiante
dela. Porm, para ele poder alcanar a tartaruga, ele deveria de atravessar um nmero
infinito de espaos, visto termos resolvido aqueles vinte metros em um nmero infinito de
espaos.
E patente que Aquiles no pode atravessar um nmero infinito de espaos.
Por essa razo, nunca houve qualquer corrida, e o prprio movimento imaginado um
absurdo. Ademais, mesmo que ele pudesse percorrer aqueles vinte metros, ao chegar no
lugar onde a tartaruga estava, descobriria que o quelnio j teria alcanado algum
espao, o que haveria de prosseguir ad infinitum.
Ora, qualquer conceito ad infinitum um absurdo, pelo que no pode haver tal corrida, e
nem qualquer movimento. Isso mostra que o mundo do bom senso est repleta de
contradies. Portanto, este mundo ilusrio, e somente o Um, que infinito, imutvel e
perfeito, que real.
O paradoxo dos corpos slidos em estado de repouso ou em movimento. Imaginemos um
corpo slido em estado de repouso, mas posto no meio de dois corpos slidos em
movimento, mas que passem pelo corpo inerte vindo de direes diferentes. Esses corpos
em movimento deslocam-se na mesma velocidade. Presumivelmente, esses corpos
passam pelo corpo em repouso em uma mnima e especfica unidade de tempo.
Mas os corpos que passam um pelo outro (aqueles no lado oposto ao corpo em repouso)
passam em menos tempo do que aquele perodo mnimo de tempo.
Portanto, esse corpos esto a deslocar-se em duas velocidades diferentes ao mesmo
tempo, o que uma impossibilidade.
Empdocles
Um filsofo grego que nasceu e viveu em Agrigentum, na ilha da Siclia.
Ele era muito respeitado por outras pessoas, algumas das quais chegaram a honr-lo
como se ele fosse uma divindade. H lendas que foram criadas em torno de sua pessoa,
dizendo que ele chegou a realizar muitos milagres. Isso significa que devemos estar
tratando com uma pessoa incomum. Alm de ser um filsofo, ele trabalhava como mdico
e imiscua-se cm assuntos polticos.
Foi essa ltima questo que o levou sua queda. Ele ajudou a derrubar uma oligarquia e
a estabelecer a democracia.
Porm, o poder poltico mudou de mos (como sempre costuma acontecer) e isso o
deixou em uma posio de desfavor; novo regime mandou-o para o exlio, onde acabou
morrendo.
Viveu entre 490 a.C e 430 a.C.
A Filosofia de Empdocles;idias:
No existiria tal coisa como vir absolutamente existncia ou sair da existncia. Comeos
e fins so apenas processos dentro de um contnuo eterno, o que produz misturas e
separaes.

78

Na natureza, o processo da mistura envolve os elementos bsicos da terra, do ar, do fogo


e da gua e todas as coisas seriam formadas pelas distines quantitativas, produzidas
por essas misturas. Todavia, no haveria tal coisa que tenha surgido do nada.
H um princpio csmico de atrao e repulso, que opera nas misturas. Falamos sobre
essas coisas, metaforicamente, como amor e esforo.
H um processo envolvido:
a-As coisas comeam dentro da harmonia do amor.
b-As coisas so separadas quando comeam as contendas.
c-As contendas chegam a dominar e isso produz separaes absolutas.
d-O amor reaparece e restaura a anterior unidade e harmonia.
A vida vem tona no segundo e no terceiro estgios desse processo.
A vida fica resultaria de um processo evolutivo. A evoluo, por causa da contenda
atuante, produz todas as formas de m combinao e de aparentes equvocos. Mas as
coisas que so misturadas de modo ordeiro so capazes de sobreviver.
Os mitos falam sobre animais estranhos, monstros, centauros, grgonas, tudo o que
consiste em ms misturas temporrias, dentro do processo evolutivo, mas que no so
capazes de sobreviver.
Quanto ao pensamento metafsico, Empdocles cria na transmigrao das almas, na
doutrina da queda da alma e na necessidade de sua restaurao, atravs da roda do
renascimento, por meio da purificao. As suas crenas religiosas podem ser
explicadas como influenciadas pelas idias de Pitgoras e pelos mistrios de Orfeu.
Ele opinava que o homem um daemon decado (uma divindade secundria), cujas
vagueaes por este mundo teriam sido a causa de sua queda.
Declarou ele: Um homem deve vaguear por trinta mil vezes, desde onde habitam os
bem-aventurados, nascendo no tempo e em todas as variedades de forma mortal,
mudando de uma vereda cansativa para outra. Ele descrevia a si mesmo como um
desses exilados, um vagabundo que se afastou dos deuses.
E afirmava que era capaz de lembrar sua vereda de inmeras vicissitudes, desde o reino
animal at o estado de ser humano; e que, uma vez tendo chegado a ser homem, foi
vrios seres humanos.
Descrevia a morte como uma separao entre o elemento fogo e os demais elementos, o
que deixaria fria a mistura.
No frio, todas as coisas morreriam.
Em seguida, os elementos passariam por transformaes, at emergirem novamente
como coisas vivas.
Demcrito
Filsofo grego nascido em Abdera, viveu entre os anos 460 a.C a 370 a.C.Foi discpulo
de Leucipo, e preservou a doutrina de seu mestre. Em sua poca foi to famoso quanto
Plato ou Aristteles, e atravs de sua teoria atmica consegui influenciar a muitos.
A Filosofia de Demcrito; merecem destaque onze de suas idias:
O elemento fsico e indivisvel , o tomo, o constituinte final da natureza. Os tomos
seriam slidos, simples e homogneos, sem espaos vazios. As divises podem ocorrem
atravs de espaos existentes na matria, mas onde no houver espaos, no poder
ouvir divises. Um tomo, pois, seria infinitamente duro.
Os princpios da natureza seriam trs: o tomo, o vazio e o movimento dos tomos,
inerente sua natureza. O vazio consiste em espao sem tomo, e as coisas que existem
atravs desses vazios.

79

As diferenas nos tomos incluem dimenses, formato e velocidade, e todas as


diferenas qualitativas derivam-se desses trs fatores. Quando os tomos se
movimentam, entram em coliso e assumem formatos que encorajam novos elos.
Demcrito chegou a propor a idia de que os tomos tm ganchos e ilhoses que facilitam
as ligaes.
Haveria necessidade causais que governam os arranjos e as mudanas nos tomos. Por
meio de colises, so criados vrtices que resultam na gerao de mundos, e essas
colises explicam tambm as inevitveis dissolues. Portanto, os mundos esto sempre
sendo criados e desintegrados.
Sombras e sinais lunares resultam as sombras lanadas pelos montes e elevaes
existentes na Lua.
A vida desenvolveu-se da argila primeva, relacionada ao calor e ao fogo. H tomos do
fogo e da alma, similares em natureza, porm, menores e mais esfricos do que os outros
tipos. Encontramos nisso o comeo de uma teoria evolutiva, com base da mecnica do
tomo.
O pensamento tambm um tipo de movimento e criatividade na natureza, que causa
movimento em outras coisas.
Conscincia uma funo dos tomos da alma, difundidos no corpo todo. Inalamos e
exalamos esses tomos. Uma leve perda de seu nmero provoca o sono. Uma perda
aplicvel pode provocar a perda da conscincia e finalmente a mote fsica.
A percepo criada pelo impacto dos tomos sobre nossos aparelhos dos sentidos
fsicos. Ao tomos que assim causam impactos aparecem sob a forma de edola, ou
imagens.
No sistema de Demcrito no h sobrevivncia pessoal e nem imortal.
O hedonismo a busca pelo prazer, servindo de guia para todos os atos e decises. A
moderao algo necessrio, afim de adquirirmos um equilbrio apropriado. A tarefa tica
consiste em moderar os elementos do prazer e da dor. Buscamos um prazer
imperturbado.
Leucipo de Mileto
Suas datas foram 450 a.C a 420 a. C. Parece que ele foi o primeiro filsofo grego a
produzir uma cosmologia atomista claramente enunciada. Seu contemporneo mais
jovem, Demcrito, desenvolveu a idia. E outros, como Epicuro, aceitaram-na por suas
prprias razes especificas. Outro atomista bem conhecido, foi Lucrcio.
Filolau
Um filsofo grego, discpulo de Pitgoras, nascido em meados do sculo V. A.C. Vinte
fragmentos lhe so atribudos, embora paream ser obras forjadas ps-aristotlicas.
Ele sobreviveu ao incndio provocado na escola pitagoreana em Crtona e levou a
filosofia grega ao continente europeu.
Sistematizou a doutrina pitagoreana, julgando que o fogo seria o elemento bsico em
todas as coisas.
Ele supunha que a natureza controlada e harmonizada pela oposio entre os princpios
das coisas limitadas e das coisas ilimitadas.
A alma humana seria uma prisioneira do corpo, uma entidade espiritual capturada pelo
pecado, neste mundo material.
Trabalhava manuseando nmeros, como: 1 = ponto; 2 = linha; 3 = superfcie; 4 = slido.
E pensava que os nmeros eram a base de todas as coisas, o que representa um passo
na direo da teoria atmica.

80

Aos quatro elementos bsicos tradicionais, a terra, o ar, o fogo e a gua, ele acrescentava
um quinto elemento, o ter.
Ele pensava que a terra estava em movimento, reconhecia o sistema solar, e opinava que
dentro do mesmo h um fogo central e uma terra secundria. Daquele fogo central teriam
emergido a contraterra, a terra, a lua, o sol, os vrios planetas e as estrelas fixas.
Todos esses corpos celestes, incluindo o sol, rebrilhariam mediante luz refletida do fogo
central.
Digenes de Apoloma
Um filsofo grego jnico do sculo V A. C. Foi discpulo de Anaxmenes e Anaxgoras.
Ele pensava que o ar seria o elemento bsico que, mediante condensao e rarefao,
torna-se em tudo o mais. Ele opinava que o ar tem conscincia e capaz de uma funo
diretiva. Desse modo, ele desenvolveu uma teleologia, supondo que todas as coisas
demonstram desgnio.
O seu principal livro intitula-se Sobre a Natureza.
Melisso de Samos
Ele foi um filsofo grego do sculo V A.C., natural de Samos. Tambm foi o almirante
grego que comandou a frota grega que combateu a frota ateniense, em cerca de 440 A.C.
Plutarco informa-nos que ele se saiu vitorioso na refrega.
Melisso de Samos foi um filsofo eletico que criou argumentos como aqueles de
Parmnides e de Zeno.
Ele argumentava em favor da infinitude espacial e temporal do mundo, da deduzindo a
imutabilidade de todas as coisas.
A mudana nas coisas ilusria e pertenceria s vicissitudes da percepo dos sentidos.
que nunca nos do um verdadeiro conhecimento das coisas, um argumento muito fraco,
que a ningum convence.
De acordo com esse ensino, o Um deve ser infinito, sem comeo, sem fim, sem
mutaes, incorpreo, no constitudo de partes.
Afirmava ele:Se houvesse pluralidade, cada um dos muitos teria de dizer, tal como eu, eu
sou o um que existe. Assim, ele procurava refutar a idia de pluralidade, mostrando o
absurdo da idia.
Alcmon de Crtona
Filsofo grego que viveu no sculo V a.C e era um dos discpulos de Pitgoras. Enfatizou
a Lei da Harmonia Universal, a qual se aplicava aos mundos natural e social.
Demonstrava certo interesse pela medicina, pois em seu pensamento dizia que a sade
requer o equilbrio de fatores opostos no organismo.
Embora julgasse o crebro essencial em todos os sentidos, acreditava na imortalidade da
alma. Com isso, identificava a alma com o movimento circular perfeito, sugerindo tal
movimento no homem e nas estrelas.
Pitgoras de Samos
Foi um filsofo grego, mstico notrio em sua poca. Fugiu de sua ilha nativa, Samos, a
fim de escapar da tirania de Polcrates. Estabeleceu-se ento em Crtona, uma colnia
grega do sul da bota italiana. Quando Plato era jovem, Pitgoras j era uma figura
legendria e misteriosa.

81

Ao que parece, foi o fundador de uma seita religiosa.


Assim, poderamos consider-lo um guru, embora tambm pai da moderna cincia
natural. Ensinava a doutrina da transmigrao das almas, bem como o parentesco de
todas as coisas entre si. dito que, de certa feita, ele foi visto em duas cidades ao
mesmo tempo, pelo que ele foi um antigo projetor da psique.
A f religiosa ensinada por Pitgoras inclua iniciao e cerimnias secretas, votos estritos
e grande senso de responsabilidade, vegetarianismo (embora fosse proibida a ingesto
de feijo!), a subida atravs de vrios graus na escala da espiritualidade e na prtica da
f, a comunho de bens por toda a comunidade.
Essa escola foi destruda por indignados cidados, quando surgiram os sentimentos
democrticos, no sculo V A.C.
Os pitagoreanos, entretanto, espalharam-se por muitos lugares diferentes, fundando
colnias.
A natureza secreta da matemtica. Pitgoras percebia valores numricos em todas as
coisas, a comear pela msica aplicada. Talvez ele tenha descoberto o teorema
geomtrico que ainda traz o seu nome, bem como seu corolrio, a incomensurabilidade
dos lados e a diagonal do quadrado.
Porm, menos provvel que ele tenha inventado os ensinos da msica das esferas.
A Filosofia de Pitgoras;idias:
A alma humana eterna, insensvel ao tempo, auto-existente, imutvel, embora sujeita, a
intervalos, a reencarnaes. O corpo fsico atua como priso, por algum tempo, quando
ento so aprendidas certas lies necessrias. A plena memria das experincias de
reencarnaes passadas retida pela alma, embora isso no envolva, necessariamente,
a conscincia da alma, uma vez novamente aprisionada em um corpo fsico, embora tudo
fique registrado em seu inconsciente.
O propsito da vida obter um relacionamento com o Ser divino. A crena em Deus
necessria em todos os aspectos da sociedade humana, desde o poltico at o tico, e
deve servir de base de todas as constituies legais e direitos humanos.
Os homens podem ser classificados, em termos gerais, em trs tipos: os amantes da
sabedoria; os amantes do sucesso; os amantes dos prazeres. A primeira dessas
categorias formada por indivduos superiores, que se encaminham para a salvao da
alma.
A purificao tica deveria ser buscada como meio para a alma escapar do ciclo das
reencarnaes, a fim de que possa vir a unir-se com o Ser divino.
A terra um globo, localizado no centro do universo.
A grande descoberta cientfica de Pitgoras foi como a matemtica relaciona-se com o
mundo fsico, e como os nmeros explicam tudo. Ele ilustrava isso com a matemtica e
com a msica. Ele acreditava que, de alguma maneira, a matemtica pode explicar a
natureza, e ensinava misticamente que os nmeros, de alguma forma, so a prpria
essncia da realidade.
Ele alistava muitos pontos opostos, que servem de meios para explicarmos as coisas,
como par e mpar; o um e os muitos; o calor e o frio; o macho e a fmea; a direita e a
esquerda; o reto e o curvo: a luz e as trevas; o bem e o mal; o quadrado e o oblongo. Ele
pensava que esses opostos podem explicar muitas coisas na natureza, como se isso
fosse uma espcie de princpio fundamental que tem aplicao a inmeras coisas.
H pontos limitados e no-limitados nos opostos. Assim, o espao seria ilimitado, mas a
unidade seria limitada. O limitado seria um ponto; o um um ponto; o dois uma linha; o
trs um plano; o quatro um slido. Os nmeros explicariam tudo. A smula dos
nmeros crticos o dez. Esse, pois, o nmero perfeito.

82

O no-limitado, quando limitado no cosmos, o fogo central, em redor do qual giram


todas as coisas. Haveria dez esferas girando no universo, visto que a perfeio celeste
requer o nmero perfeito, dez. Afastando-nos desse fogo central, encontraramos os
planeta, as estrelas fixas, o nosso sol, etc., e todos esses corpos celestes refletindo a luz
do fogo central. Os intervalos entre os planetas assemelhar-se-iam aos intervalos das
composies musicais. Da se derivaria a Msica das Esferas; mas essa msica por
demais sutil para ser ouvida pelos ouvidos humanos, excetuando em ocasies especiais e
por pessoas especiais.
Pitgoras aplicava os nmeros at mesmo aos valores ticos. Assim, o nmero oito
representaria o amor; o sete, a sade. difcil entender como ele chegou a vrios dos
smbolos de seus nmeros. Talvez ele pensasse que a intuio, ou alguma forma de
iluminao mstica, estivesse envolvida.
Essa figura tornou-se objeto de contemplao e venerao religiosas, contendo o nmero
dez em um tringulo com cinco pontos em cada lado. Isso fazia parte de um juramento
obrigatrio dos pitagoreanos:por ele que deu nossa gerao a ttrade que contm a
fonte e a raiz da natureza eterna. Naturalmente, foram coisas assim que inspiraram a
Numerologia, como tambm outras especulaes acerca da importncia dos nmeros.
O conceito de nmero de Pitgoras muito influenciou a Plato. Como bvio, dessa
maneira de pensar foi que surgiu a teoria atmica, uma cincia moderna que tem
comprovado a importncia do conceito bsico pitagoreano, apesar de haver ali erros e
excessos.
Pitagoreanismo
Sua principal caracterstica era a aplicao dos nmeros a todas as coisas,
supremamente ilustrada na astronomia. Porm, o termo tambm aplica-se escola
filosfica por ele fundada, como escola religiosa e tica, com todo o seu misticismo e seus
rituais. Isso posto, Pitgoras exerceu uma dupla influncia: uma influncia religiosa e uma
influncia cientfica. Isso pode ser percebido no dilogo de Plato chamado Repblica.
Teve prosseguimento na numerologia de Nostradamus e nos dilogos cientficos de
Galileu.
Este ltimo deixou escrito: O livro da natureza foi escrito em linguagem matemtica.
A influncia exercida por Pitgoras passou para Plato, e dai para o neoplatonismo.
Deus aparece ali como o divino Um. Naturalmente, a astrologia tambm alicerou-se
sobre idias de Pitgoras. Nicmaco de Gerasa escreveu um tratado sobre os nmeros, o
que foi usado nas escolas durante mais de dez sculos. Ele ensinava que os nmeros
existem na Mente de Deus desde toda a eternidade. Numnio e Plotino tambm muito
devem a Ptgoras.

83

Os Socrticos
Xenofonte
Suas datas aproximadas foram 430 a.C a 355 a.C. Nasceu em Atenas, e foi um escritor e
moralista grego, muito ativo na vida civil. Foi contemporneo mais jovem e amigo de
Srates, e foi uma das nossas fontes informativas sobre ele em sua obra Memorabilia,
tambm intitulada Reflexes de Scrates.
Xenofonte no foi filsofo, mas assumiu a tarefa de transmitir informaes a respeito de
Scrates, tendo negado a validade das acusaes alinhadas contra ele. Esse material
aparece em seu livro, Memorabilia.
Xenofonte descreveu Scrates como mestre de virtudes, que exercia uma influncia
benfica sobre todos quantos chegavam a conhec-lo, mas que despertava inveja devido
sua superioridade e ao seu hbito de atacar a falsa sabedoria. Todavia, no foi to bom
intrprete das idias de Scrates quanto o foi Plato, porquanto no estava
filosoficamente preparado para a tarefa.
Xenofonte tambm foi o autor da famosa obra Anbasis, que os estudantes do grego
clssico usualmente so forados a ler, uma vez que tenham dominado a gramtica de
maneira funcional.
O grego em que esse antigo livro foi escrito um grego tico relativamente simples.
A grande contribuio de Xenofonte deu-se no terreno da histria, e no do da filosofia.
Escritos: Anbasis; Apologia; Memorabilia (Reflexes) de Scrates; Administrao
Domstica; Simpsio; A Educao de Ciro; Helnica.
Digenes de Sinope
Suas datas aproximadas foram 412 a.C a 323 a C.
Foi um filsofo grego, o mais famoso e colorido dos cnicos. Nasceu em Sinoe, na sia
Menor, que atualmente faz parte da Turquia. Digenes tornou-se precursor do estoicismo.
Para os esticos ele o paradigma da virtude, incorporando as idias esticas da virtude
(independncia), da autoconfiana da indiferena diante de todas as coisas materiais.
Ele comeou sua carreira como discpulo do cnico Antstenes, que ensinava que somente
a virtude pode trazer-nos a felicidade, e que essa virtude consiste, principalmente, na
atitude de indiferena para com os valores deste mundo, de combinao com
autoconfiana e a independncia.
Ele supunha que a verdadeira moralidade deve incorporar o retorno simplicidade
natural, visto que a sociedade tornou-se artificial e luxuosa. Outrossim, a virtude requer
que o homem evite os prazeres fsicos, que formam um dos valores pervertidos da
sociedade. Tanto a dor quanto a fome, por outra parte, so ajudas positivas para que a
pessoa atinja a virtude, visto que so o exato oposto que as pessoas crassas procuram.
Com base em vrias lendas e estrias, (incluindo as Vidas e Filsofos Eminentes, de
Digenes Larcio), aprendemos algumas coisas interessantes, embora no saibamos
dizer quantas so verdadeiras. Alguns dizem que ele viveu em uma banheira, no templo
de Cibele.

84

Ele reduziu sua vida mais total simplicidade, nica coisa que ele possua era um copo,
no qual bebia.
Um dia, viu um escravo beber gua nas mos de forma de concha.
Ao ver isso, Digenes quebrou o copo, porquanto percebeu que podia viver sem o
mesmo.
Um outro episdio sobre ele nos quer fazer crer que Alexandre o Grande o visitou,
oferecendo-se para fazer por ele o que mais lhe agradasse. Digenes disse-lhe que a
nica coisa que queria era que Alexandre se afastasse para um lado, porquanto estava
fazendo sombra sobre ele, e ele queria apanhar sol.
A tradio tambm diz que Alexandre proclamou um dia: Se eu no fosse Alexandre,
gostaria de ser Digenes.
Digenes foi quem saiu com uma candeia acesa, em pleno meio-dia, procurando por um
homem verdadeiramente bom.
Sua maneira de falar era sarcstica, e suas maneiras animalescas e simples ganharam
para ele o seu apelido, o Co.
Herclides do Ponto
Suas datas aproximadas foram 388 a.C a 315 a.C. Foi um filsofo e astrnomo grego.
Nasceu em Heraclia, no Ponto, atualmente Eregli, na Turquia.
Estudou em Atenas, com Plato e com Eseusipo. Ele declarou sua crena de que a terra
gira diariamente sobre seu eixo, o que explica o aparecimento e desaparecimento do sol,
no horizonte, o que tambm sucede lua e s estrelas. Tambm ensinou que os planetas
Mercrio e Vnus giram em torno do sol.
Coprnico, exprimiu a sua divida para com Herclides, em vrias questes que envolvem
idias astronmicas.
No campo da filosofia, ele defendia a doutrina do atomismo, e tambm promoveu certas
idias de Pitgoras.
Sua ontologia girava em torno dos conceitos de tomos em movimento, no espao vazio.
Para ele, os tomos diferiam tanto qualitativa quanto quantitativamente. Pensava que a
terra ficava no centro do Universo, parada no espao, embora ele no soubesse dizer de
que maneira.
Scrates
Foi um filsofo grego. Foi mestre de Plato; e este, por sua vez, foi mestre de Aristteles.
Juntos, esses trs representam aquilo que os historiadores da filosofia chamam de
filosofia grega clssica.
Antes deles, a filosofia grega classificada como pr-socrtica.
Com Aristteles, chegaram ao fim os grandes sistemas especulativos da filosofia clssica.
E, a partir deles, encontramos as vrias escolas e filsofos que trabalharam sobre as
idias daqueles trs, criando sistemas eclticos, embora no sendo pensadores originais.
Scrates nasceu em Atenas. Suas datas aproximadas foram: 469 - 399 A.C. Seu pai era
escultor, e sua me, parteira. Essa ltima circunstncia deu-lhe a metfora de ser ele um
parteiro que dava luz novas idias. Ao dar incio s suas atividades filosficas, parece
que comeou aliado dos sofistas, para depois fazer-lhes oposio.
Um importante fator em tudo isso foi a mensagem que ele teria recebido do orculo de
Delfos, que lhe dissera para compor msica, o que ele interpretou metaforicamente
como ser filsofo, visto que, para ele, a filosofia era a mais bela msica de todas.
Uma outra caracterstica incomum de sua carreira era o deus daemon, o que, no grego
clssico, significava um esprito ou divindade secundria,ou talvez, em nosso vocabulrio,

85

um anjo guardio. Essa influncia, segundo ele mesmo esclareceu, nunca lhe dava
conselhos positivos, mas sempre o advertia a no fazer certas coisas.
um exagero dizer-se que ele foi um mdium esprita, embora pudesse entrar em estado
de transe por longos perodos, quando buscava soluo para algum problema tico. Seria
melhor tach-lo de filsofo-mstico, visto que essas duas palavras descrevem as
principais caractersticas de Scrates.
Somos informados que, fisicamente, Scrates era um homem bastante feio, com feies
leoninas e nariz muito curto. Vestia-se desmazeladamente e era muito frugal em seus
costumes. Mas, como todos sabem, tinha uma mente inquiridora, gostava de debater, no
que se mostrava um especialista.
Se cultivava um ceticismo suave quanto s realidades metafsicas, tinha f nas grandes
realidades espirituais, embora no as afirmasse de maneira dogmtica.
Era homem tolerante, indulgente, genial, muito espirituoso e de bom humor constante.
Sabia dominar-se, e vivia conforme ensinava os outros. Conforme disse Plato a respeito
dele: ..o melhor dentre os que at ento conhecramos, e, mais ainda, o mais sbio e o
mais justo.
com as palavras assim citadas que termina o dilogo Fdon.

86

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L4
1- Quem no se afirmava pensador original, mas somente transmissor de idias que ele
tomara emprestado da antiguidade?
A-Confcio
B-Orgenes
2- A filosofia de Confcio centraliza-se em torno do:
A-Homem e seu bem estar
B-Homem
3- Cite as cinco relaes cardeais de Confcio.
A-1) Pai e filho, 2) Irmo mais velho e irmo mais novo,3) Marido e mulher, 4) Amigo
e amiga, 5) Soberano esdito
B-1) Terra, 2) Fogo, 3) Ar, 4) gua, 5) Raio
4- Quem tinha como regra urea: O que no quiseres que te seja feito, no o faa aos
outros?
A-Platonismo
B-Confucionismo
5- Em que sculo os ensinamentos de Confcio no se tornaram o ideal dominante na
China?
A-Sculo I a.C.
B-Sculo II a.C.
6- Que ano Herclito viveu?
A-540 a 475 a.C.
B-541 a 500 a.C.
7- Que cidade nasceu Herclito?
A-Atenas
B-feso
8- Quem dizia que os vivos so os mortos e os mortos so os vivos?
A-Herclito
B-Plato
9- Logos o princpio que permite a:
A-Conduta de todas as coisas
B-Conduta do pensamento
10- Quem pensava que deuses podem morrer e serem lamentados, no so deuses coisa
alguma?
A-Scrates
B-Herclito

87

11- Que razo foi posta disposio do homem, o que lhe confere um imenso tesouro de
conhecimentos?
A-A razo universal
B-A razo emprica
12- Que filsofo viveu por volta do ano de 515 a.C a 450 a.C e foi um dos mais
importantes pr-socrticos?
A-Xenofante
B-Parmnides
13- Quem foi discpulo de Pitgoras e viveu no sculo VI a.C?
A-Eurito de Crtona
B-Tales de Mileto
14- Lao Tzu viveu em que sculo?
A-Sculo V a.C.
B-Sculo VI a.C.
15- Ao que se presume, quem foi o fundador da filosofia chinesa do taosmo?
A-Buda
B-Lao Tzu
16- Quem nasceu na Jnia em 499 a.C e se tornou famoso como homem notvel do
crculo de Pricles?
A-Anaxgoras de Clazomenas
B-Lau Tzu
17- Quem dizia que todos os mundos evoluem partindo de causas naturais, tal como se
d como todas as formas de vida?
A-Anaxgoras de Clazomenas
B-Lao Tzu
18- Zeno de Ilia, filsofo grego discpulo de:
A-Parmnides
B-Scrates
19- Que ano viveu Zeno?
A-480 a 430 a.C.
B-490 a 430 a.C.
20- Que poca Empdocles viveu?
A-478 a 431 a.C.
B-490 a 430 a.C.
21- Qual foi o filsofo grego que nasceu em Agrigontum,na ilha da Siclia?
A-Empdocles
B-Plato

88

22- Que filsofo disse que comeos e fins so apenas processos dentro de um contnuo
eterno, o que produz misturas e separaes?
A-Empdocles
B-Parmnides
23- Quanto ao pensamento metafsico, Empdocles cria na transmigrao das almas, na
doutrina daquela da alma e na necessidade de sua restaurao, atravs da roda do:
A-Nascimento, por meio da transfigurao
B-Renascimento, por meio da purificao
24- Demcrito nasceu em que cidade?
A-Em Atenas
B-Em Abdera
25- Que ano Demcrito viveu?
A-460 a 370 a.C.
B-461 a 371 a.C.
26- Qual o nmero de idias de Demcrito que merecem destaque?
A-15
B-11
27- Que ano viveu Leucipo de Mileto?
A-450 a 420 a.C.
B-451 a 419 a.C.
28- Quem foi o primeiro filsofo grego a produzir uma cosmologia atomista e claramente
conhecida?
A-Leucipo de Mileto
B-Parmnides
29- Qual filsofo grego, discpulo de Pitgoras, nascido em meados do sculo V a.C?
A-Filolau
B-Pitgoras de Samos
30- Quem pensava que os nmeros eram a base de todas as coisas, o que representa um
passo na direo da teoria atmica:
A-Parmnides
B-Filolau
31- Qual foi o filsofo grego jnico do sculo V a.C que foi discpulo de Anaxmenes e
Anaxgoras?
A-Digenes de Apoloma
B-Pitgoras de Samos
32- Quem pensava que o ar seria o elemento bsico que, mediante a condensaes e
rarefao, torna-se em tudo o mais?
A-Plato
B-Digenes de Apoloma

89

33- Quem foi filsofo e almirante grego que comandou a frota grega que combateu a frota
ateniense, em cerca de 440 a.C?
A-Melisso de Samos
B-Aristteles
34- Que sculo viveu o filsofo Alcmon de Crtona?
A-Sculo IV a.C.
B-Sculo V a.C.
35- Que filsofo enfatizou a lei da harmonia universal,a qual se aplicava aos mundos
natural e social?
A-Akmon de Crtona
B-Aristteles
36- Qual o nome do filsofo grego, o mstico notrio em sua poca, que fugiu de sua ilha
nativa, Samos, a fim de escapar da tirania de Polcrates?
A-Pitgoras de Samos
B-Scrates
37- Quando Plato era jovem, Pitgoras j era uma figura:
A-Ousada e carismtica
B-Legendria e misteriosa
38- De quem a idia de que a Terra um globo,localizado no centro do universo?
A-Plato
B-Pitgoras de Samos
39- Pitgoras aplicava os nmeros at mesmo aos:
A-Valores ticos
B-Mtodos de construo
40- O conceito de nmero de Pitgoras:
A-Muito influenciou a Plato
B-Muito influenciou a Scrates
41- Qual era a principal caracterstica do Pitagoreanismo?
A-Aplicao de nmeros a todas as coisas
B-Aplicao do Teorema de Pitgoras em todas as coisas
42- A influncia exercida por Pitgoras passou para Plato:
A-E dai para o Neoplatonismo
B-E dai para o Platonismo
43- Nicmaco de Gerasa escreveu um tratado sobre os nmeros, o que foi usado nas
escolas durante mais de dez sculos.
A-Ele ensinava que os nmeros eram a essncia das coisas
B-Ele ensinava que os nmeros existem na mente de Deus desde toda eternidade
44- Que poca Xenofante viveu?
A-430 a 355 a.C.
B-431 a 355 a.C.

90

45- Onde Xenofante nasceu?


A-Em Atenas
B-Em Roma
46- Que poca Digenes de Sinope viveu?
A-411 a 325 a.C.
B-412 a 323 a.C.
47- Que poca Herclide do Ponto viveu?
A-388 a 315 a.C.
B-389 a 314 a.C.
48- Onde nasceu Herclide?
A-Nasceu em Atenas
B-Nasceu em Heracleia, no Porto, atualmente Eregli, na Turquia
49- Onde Scrates nasceu?
A-Em Atenas
B-Em Alexandria
50- Em que poca Scrates viveu?
A-469 a 399 a.C.
B-469 a 398 a.C.

91

LIO 5
Scrates viveu durante o perodo de Pricles e da guerra do Peloponeso. Esse evento
deu-lhe um senso de misso, acerca da salvao de Atenas.
Scrates era dotado de poderoso senso de dedicao ao que fazia, e era incansvel em
sua pregao filosfica. No podemos olvidar que a melhor parte da filosofia grega era,
de fato, ao mesmo tempo, a melhor expresso religiosa do perodo clssico da Grcia, e
que os filsofos antigos promoviam suas idias mais ou menos como hoje fazem os
evangelistas quanto sua f religiosa.
Scrates foi um filsofo srio, intensamente interessado na soluo de problemas ticos,
em contraste com os sofistas, que eram totalmente pragmticos.
Para dizer a verdade, ele fez de si mesmo um indivduo inconveniente, indo de pessoa cm
pessoa com suas incansveis perguntas e exames, para ver se haveria alguma pessoa
sbia em Atenas. Porm, nunca foi culpado das acusaes de que o acusaram, como de
ateu e corrompedor da juventude.
No obstante, foi condenado pela assemblia ateniense, e fizeram-no beber cicuta.
Isso posto, Scrates tornou- se um dos maiores e mais inesquecveis mrtires da histria.
Na ocasio, Scrates j tinha mais de setenta anos de idade,e sua misso estava
terminada, pelo que o destino tomou conta dele, Fdon, um dos dilogos de Plato,
uma das mais dramticas peas da literatura mundial a ver com a Grcia, registrando as
ltimas horas do grande filsofo, e como ele enfrentou corajosamente a morte, sondando
o que a sorte teria em reserva para ele e para todos os homens, com suas penetrantes
perguntas.
Separando Scrates de Plato
Scrates nada escreveu mas os seus bigrafos, Plato e Xenofonte sem dvida,
forneceram-nos os fatos essenciais.
provvel que os primeiros dilogos platnicos tenham apresentado razoavelmente bem
as idias de Scrates, enquanto que os dilogos posteriores de Plato, por terem
explorado a pesada metafsica de Scrates (como a doutrina das Formas ou Idias), sem
dvida representam o pensamento mais amadurecido de Plato.
Os dilogos que se pensa representarem o melhor pensamento socrtico so Apologia,
Crito e Fdon; mas, no campo da tica, no h razo para duvidarmos de que aquilo em
que Scrates acreditava foi bem exposto (com adornos) em outras obras platnicas.
Essencialmente, Scrates foi um filsofo moral, que no nutria um interesse maior pela
metafsica. Suas idias ticas, com diferentes aplicaes, exerceram grande influncia
sobre Plato, sobre os filsofos cnicos, esticos, cirenaicos e epicureus. E
moralistas renascentistas, como Erasmo de Roterd, valeram-se de subsdios fornecidos
por quanto a algumas de suas idias
A Filosofia de Scrates;idias:
A Apologia de Plato informa-nos que o orculo de Delfos asseverara que Scrates era
o homem mais sbio da Grcia.
Mas Scrates no acreditou nisso e lanou-se investigao.
Suas inquiries interminveis examinaram pessoas de vrias classes, e ele teve grande
dificuldade para encontrar muita sabedoria entre os homens. E Scrates foi forado a
admitir, no fim, que verdadeiramente, ele era o homem mais sbio da Grcia. Ele no
podia afirmar qualquer coisa de fora daquele pas, visto que suas investigaes no
tinham extrapolado para alm de suas fronteiras.
No entanto, Scrates reconhecia que nada sabia; porm, ele tinha um talento especial de
procurar a verdade, mediante os seus profundos dilogos. Seu lema tornou-se: Conhecete a ti mesmo.

92

Ele acreditava que ser sbio ser virtuoso.


Segundo ele, se algum soubesse realmente alguma coisa, agiria em harmonia com tal
conhecimento. Alm disso, para ele o ser humano dotado de considervel capacidade,
e, presumivelmente, dotado de natureza metafsica. E assim, se chegasse a conhecer-se
a si mesmo, naturalmente tornar-se-ia mais justo, visto que reagiria diante de sua prpria
grandeza.
As respostas jazem em nosso interior, e a inquirio e os estados msticos podem fazlas vir a tona.
Um outro importante conceito que ele defendia foi expresso atravs do lema: A vida noexaminada no digna de ser vivida. E foi assim que Scrates lanou-se ao fantico
exame de qualquer indivduo que se atravessasse em seu caminho. As sesses formais
de exame deram origem aos dilogos de Plato. Talvez Plato no fosse um simples
transmissor daquilo que ouvia, visto ser provvel que ele conseguia injetar seus prprios
pensamentos nas idias emitidas por Scrates. Mas tambm, conforme dissemos acima,
a essncia dos primeiros dilogos platnicos consistia nos conceitos socrticos.
O Moscardo. Esse inseto uma espcie de mosca que gosta de ferrar cavalos e outros
animais. Quando Terroa a um homem, a dor intensa. uma mosca grande da famlia
Tabanidae, e gosta de atormentar cavalos e vacas. Ora, Scrates era como um moscardo
entre os homens, e suas ferroadas tornaram-se famosas por toda a cidade de Atenas.
Os homens de mais idade queixavam-se, e at gritavam algumas vezes em altos brados,
enquanto os jovens sentiam-se deliciados.
Mas, alm de ser um moscardo, ele era um parteiro espiritual e intelectual da maiutica.
O Mtodo Socrtico. Temos a o mtodo dialtico de exame e ensino, gloriosamente
ilustrado nos dilogos platnicos. Aquele que nunca os leu, quando o faz pela primeira
vez, recebe a agradvel surpresa de ver o quo habilidosamente esse mtodo faz aflorar
superfcie importantes idias. Esses dilogos So prenhes de sagacidade, contendo
excelentes inquiries filosficas.
Naturalmente, os lgicos profissionais tm sido capazes de perceber falcia nos mesmos,
mas isso no macula sua beleza e graa em geral.
Elementos do Mtodo Socrtico.l. O mestre deve demonstrar grande pacincia com
seus estudantes, quando os questiona, procurando alguma concluso decente para os
problemas que virem tona. Scrates evitava dizer aos alunos o que ele pensava sobre
essa concluso.
1-Em alguns poucos dilogos platnicos, no se chega a qualquer concluso, pelo que
podemos supor que Scrates (ou Plato, conforme o caso) ainda no tinha qualquer
concluso fixas sobre a matria em discusso.
2-O aluno era gradualmente levado a entender qual era a resposta, e era o prprio aluno
quem, finalmente, a proferia.
3-Podemos supor que a doutrina da reminiscncia era uma idia socrtica, e no
meramente uma idia platnica.
Isso significa que a alma j sabe quais so as respostas; elas esto armazenadas no
prprio homem. Segundo os termos platnicos, esse conhecimento mana do fato de que
a alma j esteve no mundo das Idias ou Formas, sendo dotada de grande ou mesmo
ilimitado conhecimento, que pode ser extrado por meio dos dilogos.
Naturalmente, Plato acrescentou a intuio e as experincias msticas como
instrumentos teis para extrao desse conhecimento. No sabemos se Scrates tambm
acreditava nesses outros meios, embora, em seu prprio caso, o fator mstico participasse
dessa busca por respostas para os problemas morais. Seja como for, sem importar o
mtodo de extrao o que se sabe acaba aflorando na mente consciente.
4-A ironia de Scrates. O mestre fingia ignorncia, ao conduzir seus alunos para que
dissessem aquilo que ele queria ouvir.

93

5-O senso de cumprimento de misso. Scrates dizia-se cnscio da orientao divina,


pelo que suas indagaes no eram superficiais.
O Problema Socrtico. Esse o nome dado inquirio sobre quanto das idias de
Scrates est embutido nos dilogos platnicos, e quanto pertence ao prprio Plato.
Aristteles reconheceu que Scrates contribura para a filosofia quanto a duas coisas
importantes: os argumentos indutivos e as definies universais.
O mtodo dos dilogos indutivo, e nesses dilogos Scrates buscava prover definies
universais quanto a importantes questes ticas, como:
a-no que consiste a piedade? (que se v no dilogo Eutifro).
b-no que consiste o controle prprio? (que se-v no dilogo Carmides).
c-no que consiste a amizade? (o que se v no dilogo Lsis).
A tica. Esse era o enfoque principal das investigaes de Scrates, conforme Aristteles
afirmou.
Um importante aspecto era a sua doutrina de que conhecimento virtude, o que significa
que se um homem verdadeiramente chegar a conhecer a verdade, ele a seguir, pois,
alegadamente, ningum faria alguma coisa que sabia ser prejudicial a si mesmo. Mas,
apesar dessa regra ter um valor bvio, muitas pessoas, em sua perversidade, mesmo
quando sabem o que certo, mostram-se autodestrutivas.
Portanto, essa crena de Scrates era ingnua.
O bem sobre o qual Scrates falava aquilo que conduz um individuo verdadeira
felicidade, e, sem a bondade e a justia no h tal coisa como a felicidade. H um prazer
na prtica do bem, mas a justia mais importante que o prazer.
Nos dilogos Crito e Fdon nos ensinado o importante princpio que sempre melhor
sofrer do que praticar o mal. Essa doutrina distingue claramente Scrates dos filsofos
sofistas, que eram pragmticos. Naturalmente, Scrates acreditava que, no outro lado da
existncia, prevalece a justia, e que recompensas ou castigos apropriados garantem a
vitria final do bem sobre o mal.
No entanto, ele mostrou-se dogmtico: mesmo que no exista um outro lado da
existncia, e mesmo que nesse outro lado da existncia as injustias no sejam
corrigidas, ainda assim melhor praticar o bem do que o mal, embora isso faa o
individuo padecer.
Aquele que age de acordo com essa regra, fortalece-se espiritualmente e torna-se um
homem melhor. Mas aquele que se acovarda e pratica o mal, a fim de evitar a dor,
debilita-se espiritualmente e mostra-se prejudicial para si mesmo, em ltima anlise.
Scrates argumentava contra o suicdio, e no h que duvidar que sua linha de raciocnio
de que melhor sofrer do que praticar o mal, era uma considerao dentro desse
argumento.
A Alma Imortal. Homero concebia a alma como uma espcie de fantasma que adeja por
sobre o indivduo, mas no dotada de raciocnio, pelo que no possuiria vida real,
conforme poderamos definir o termo vida.
Porm, Plato, Xenofonte e Iscrates expuseram slidas doutrinas da alma, sendo
razovel pensarmos que Scrates tambm assim pensava. Naturalmente, verdade que
ele mantinha um ceticismo brando acerca das realidades metafsicas. No entanto, ele
afirmava a existncia da alma de forma cautelosa, no-dogmtica.
O dilogo Fdon apresenta excelentes argumentos racionais em favor da existncia da
alma, que nunca sero ultrapassados, embora a filosofia posterior tenha acrescentado
muitos subsdios. Mas, no sabemos quanto desse dilogo pertence a Scrates e quanto
pertence a Plato. Seja como for, porm, podemos supor que certa essncia do mesmo
pertencia a Scrates, embora talvez no os raciocnios fantasiosos, que j pertenceriam a
Plato. Mas, de qualquer maneira, essa doutrina est definidamente ligada aos motivos
pelos quais o homem deve praticar o bem.

94

A vida presente no a nica considerao na tica.


Outrossim, o fortalecimento da alma deve ser nossa principal preocupao, e a prtica do
bem promove esse fortalecimento, ao passo que a prtica do mal a grande inimiga de
todo homem, tanto agora quanto no outro lado da existncia. Um dos resultados dessa
maneira de pensar que assim damos valor ao sofrimento, uma idia que os filsofos
sofistas repudiavam.
A idia da imortalidade da alma como a noo das Idias ou Formas aparecem ambas no
dilogo Fdon. Mas a maioria dos filsofos duvida que a segunda dessas doutrinas
pertencesse, realmente, a Scrates. Quanto questo dos Universais , Scrates parece
ter defendido o conceito conceptualista, ao passo que Paulo desenvolveu isso at chegar
ao realismo.
O Homem Como Objeto da Cincia. Scrates promoveu uma forma de humanismo,
entendido em bom sentido. Os sistemas ticos variam de indivduo para individuo, porm,
em um nvel subjacente h o homem imutvel, que forado a conhecer-se a si mesmo,
da tirando proveito.
A Alma Boa. A alma, uma vez expurgada de excesso, de tal modo a poder agir
apropriado e virtuosamente, era o grande ideal de Scrates. A mente humana,
devidamente educada, buscaria a virtude, de acordo com a crena de Scrates. A
sabedoria o grande alvo desses ideais.
Os ideais devem dominar os atos; e esses ideais atuam mediante a atrao, e no pela
fora. As idias existem fora do tempo, no mundo dos conceitos, bem como na Mente
Universal.
Influncia de Scrates. Plato, Aristteles e as diversas escolas socrticas sentiram
fortemente a influncia de Scrates. Aristteles pensava em Scrates como o fundador da
cincia da tica.
Scrates pavimentou o caminho para certos conceitos fundamentais do estoicismo, e o
cristianismo veio a proclamar os princpios da universalidade, da providencia divina e da
fraternidade dos homens.
Plato
No grego, Plato parece estar relacionado a pistas, largo. No se sabe por qual motivo
ele era assim chamado, embora muitos opinem que isso se devia a alguma caracterstica
fsica dele, talvez um rosto largo, um nariz achatado, ou coisa parecida. Suas datas
aproximadas so 428 a.C-347 a.C. Plato nasceu em Atenas.
Plato foi um dos mais brilhantes filsofos e autores de todos os tempos, cuja influncia
tem sido enorme, na filosofia e na teologia. Era filho de riston e Perictione, e ambos
pertenciam a famlias atenienses tradicionais. Plato descendia de Slon. Seu pai faleceu
quando ele ainda era jovem, e seu padrasto, Pirilampo, era elemento ativo na poltica e na
vida social de Atenas. Ele recebeu uma boa e completa educao. Foi contemporneo de
Grgias e de Protgoras (ao qual ouviu conferenciando).
Seu primeiro mestre foi Crtilo. Plato foi o maior estudante de Scrates e, por sua vez,
foi o mestre de Aristteles. Iscrates e Xencrates tambm foram contemporneos seus.
Com a idade de vinte anos, Plato tomou-se um ardoroso discpulo de Scrates. Este
ltimo, porm, foi executado em 399 A.C.
Plato iniciou a sua prpria academia quando atingiu os quarenta anos de idade.
Aristteles estava com trinta e sete anos de idade quando Plato morreu, tendo
pertencido academia deste pelo espao de vinte anos. Naqueles dias, as universidades
no tinham cursos rpidos, como hoje em dia tm, e um estudante geralmente era
tambm um discpulo, pelo que a relao mestre-aluno prolongava-se por muitos e muitos
anos, na maioria dos casos. No havia formatura formal, e a erudio era uma ocupao

95

pessoal, e no apenas algo que algum seguia a fim de tomar-se um profissional para
poder ganhar a vida, segundo se verifica em nossos prprios dias.
O interesse primrio de Plato era a poltica. Aps a morte de Scrates (o que desiludiu
para sempre a f de Plato na democracia ateniense), Plato deixou Atenas, passou
algum tempo viajando e, ao que parece, tencionava usar Siracusa como uma espcie de
centro de uma experincia na qual ele buscaria fundar um sistema poltico em um estado
perfeito.
H uma histria (que pode ser apenas lendria) de que a sua visita a Siracusa terminou
sendo ele aprisionado, vendido escravido, at que, finalmente, foi libertado por um
amigo.
Seja como for, ele retornou a Atenas em 388 A.C., e foi ento que ele fundou a sua
famosa academia (que teve longa durao).
De Volta a Siracusa. A primeira visita de Plato a Siracusa fora em visita a Dion, o
cunhado do tirano Dionsio. Quando este ltimo morreu, Plato foi convidado a voltar, a
fim de supervisionar a educao de Dionsio II. Isso Plato fez, mas no permaneceu por
longo tempo. Voltou a Siracusa, porm, pela terceira vez (em 361 AC.), aparentemente na
esperana de obter aprovao para a formao de uma federao de cidades-estado
gregas para opor-se a Cartago, mas no obteve bom xito na tentativa.
Plato ficou desapontado em suas aventuras no campo da poltica e em seu
relacionamento com os polticos. Ele continuou a filosofar sobre esse campo, mas sua
academia ocupou-se em uma larga variedade de atividades e interesses.
Influncia de Plato. Algum j disse: Plato filosofia, e isso no um exagero muito
grande. At certo ponto, ele desenvolveu as seis disciplinas fundamentais da filosofia, a
saber: a gnosiologia, a metafsica, a poltica, a lgica, a esttica e a tica. Naturalmente, a
filosofia moderna estudada em suas trs divises principais: a lgica, a tica e a
metafsica. Mas tambm devemos pensar sobre a influncia de Plato sobre a religio em
geral, no neoplatonismo e na Igreja Crist, por meio de vrios dos mais antigos dos pais
da Igreja, como Justino Mrtir, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes e Agostinho. No
exagero referirmo-nos a Scrates, Plato e Aristteles como os Trs Grandes da
filosofia antiga.
A F de Plato. Disse ele: Que deveramos ser melhores e mais corajosos e menos
incapazes, se pensarmos que devemos inquirir algo, em vez de nos darmos licena de
fantasiar que no h como saber das coisas e nem utilidade em procurar saber aquilo que
no sabemos; esse um tema acerca do qual estou preparado a lutar, em palavra e em
aes, at onde vo as minhas foras.
A Morte de Plato. Plato viveu uma vida longa. Somos informados de que ele estava
em companhia de seus amigos, a fim de discutir e desenvolver um outro dilogo.
Subitamente ele se foi, aparentemente sem qualquer sofrimento. Plato faleceu com a
idade de oitenta anos. E seu sobrinho, Espeusipo (um bilogo), tomou-se o
proprietrio e o diretor da academia de Plato. Mas essa academia prosseguiu
funcionando at 529 D.C.
A Aventura de Plato. Plato no encetou grandes viagens, e nem houve muitos
acontecimentos chocantes em sua vida. Porm, a mente de bem poucos homens tem
feito viagens mentais e espirituais como a mente dele. Alm de sua intelectualidade,
podemos reconhecer sua profunda piedade. A riqueza de seus ensinos e de suas
expresses s pode ser devidamente apreciada por aqueles que dedicam tempo leitura
dos seus dilogos. Nenhuma descrio, como aquela que damos abaixo, pode substituir a
leitura dos dilogos de Plato.
Em certo sentido, Plato foi o Moiss da antiga cultura grega.

96

Teoria do Conhecimento
A nfase de Plato. Ele estava convencido de que a percepo dos sentidos afasta-nos
do verdadeiro conhecimento, longe de levar-nos ao mesmo. Ele cria que a percepo
fsica apenas a percepo de um mundo de imitaes (o mundo dos particulares, que
corresponde ao nosso mundo fsico).
A verdadeira realidade consiste no mundo das Idias ou Formas (o que descrevo sob a
terceira seo, abaixo). Subindo pela escadaria epistemolgica, Plato chegava em
seguida razo, a qual, segundo ele pensava, capaz de dar-nos algum conhecimento
vlido, como no campo da tica.
Porm, acima da razo encontramos a intuio, capaz de captar algum conhecimento que
nem a percepo dos sentidos e nem a razo so capazes de faz-lo. Porm, o modo
mais elevado de conhecimento o misticismo , segundo o qual poderamos contemplar
diretamente as Idias.
Naturalmente, segundo Plato, somente a morte pode livrar a alma de sua priso, o
corpo material, permitindo que a mente venha a tomar conhecimento das verdades
realmente profundas.
A mente, sendo similar e derivada das Idias (ou Universais), a verdadeira realidade e
a fonte real do conhecimento, e no os cinco sentidos fsicos, que apenas distorcem a
realidade. A alma humana faz parte da razo pura, a Nous.
O conhecimento depende de uma inquirio muita ampla, mas tudo est envolvido na
inquirio espiritual do homem e na tica. A coisa mais elevada a ser buscada a
bondade, o Universal que a tudo governa. O mundo verdadeiro imutvel, conforme
Parmnides ensinava. Esse mundo verdadeiro (dos Universais) no est sujeito aos
sentidos fsicos, devendo ser buscado por meio da razo, da intuio e das experincias
msticas.
A percepo dos sentidos o meio da imaginao, a qual a forma mais bsica e
menos digna de confiana de conhecimento. A imaginao sofisticada chega a tornar-se
opinio; mas mesmo nesse nvel, so obtidas apenas imitaes das idias. A percepo
dos sentidos continua a ser o manancial dessa rea do conhecimento.
A razo e a sua manipulao participam do conhecimento no outro lado da principal linha
divisria (linha dupla). Esse o terceiro passo ascendente. Encontramos a o
conhecimento matemtico, lgico e cientifico. O mtodo dialtico empregado como
auxiliar, nessa inquirio.
O Quarto Passo Ascendente. Acima da razo e da intuio acham-se as experincias
msticas, incluindo a prpria contemplao das Idias (Universais). Nesse ponto, cessam
as imitaes e a alma passa a conhecer diretamente as Idias.
A alma, eterna e derivada dos Universais, tem esse conhecimento embutido em si
mesma; mas, mediante exerccios, a dialtica e a contemplao, ela pode relembrar
aquilo de que j tem conhecimento subconsciente.
A reminiscncia, pois, uma importante doutrina platnica no tocante teoria do
conhecimento. O conhecimento completo s pode chegar at alma quando esta deixa o
nosso mundo dos particulares (o mundo fsico), porquanto aqui as percepes fsicas
servem de obstculo ao conhecimento.
Ademais, o tipo de realidade em que aqui vivemos uma realidade secundria, que
apenas imita a verdadeira realidade.
Somente o esprito puro pode conhecer o esprito puro.
Observao sobre o Terceiro Passo. Esse terceiro passo, que provavelmente onde se
registram os processos matemticos, Plato tomou por emprstimo dos ensinos de
Pitgoras. Ali a realidade seria dotada das propriedades prprias dos nmeros.
A cincia tem demonstrado a validade desse conceito, embora sem o envolvimento na
metafsica. Os nmeros concebidos por Plato no eram meros tomos.

97

Antes, envolviam realidades metafsicas de onde os particulares obtm seus nmeros


mediante a imitao.
Plato fazia do estudo da matemtica um importante empreendimento em sua academia,
e no apenas por amor prpria matemtica, e, sim, porque esse estudo disciplina a
mente, em face de suas implicaes metafsicas. nesse passo que tambm devemos
situar a lgica. Novamente, a lgica no deve ser estudada somente por causa de seus
prprios mritos, mas por ser uma grande ajuda na obteno do conhecimento, conforme
se v no processo dialtico empregado por Scrates em seus dilogos, um estilo que
tambm foi adotado por Plato.
Em sua esttica (como em seu dilogo Simpsio), Plato postulou que o processo
ascendente do conhecimento energizado por eros (amor), mediante o qual passamos
de um grau de beleza para o prximo e, finalmente, encontramos Deus, a Idia do Belo,
onde esto contidas todas as idias de beleza.
Em sua tica (como na maioria de seus dilogos), a Bondade o principal universal, pelo
que toda busca pelo conhecimento de algum modo est envolvido em princpios ticos.
No sabemos das coisas meramente pelo prazer de sab-las. Sabemos das coisas a
fim de nos aprimorarmos: sabemos a fim de conhecer o Bem. Os dilogos de Plato,
Repblica e Filebo, do-nos um quadro sobre a ascenso do conhecimento, mediante o
impulso emprestado pelo Bem.
A verdade absoluta, em Plato, talvez deva ser vista como a interpenetrao do Um, da
Beleza e da Bondade, que seriam aspectos do Absoluto e que so tratados em diferentes
dilogos platnicos. Seja como for, em seu dilogo intitulado Leis, a palavra grega thes,
Deus, substitui as Idias, e Deus torna-se ali o universal todo abrangente. Temos ali
uma espcie de monotesmo, embora, provavelmente, Plato no estivesse pensando em
termos de um Deus pessoal, segundo se v na tradio hebreu-crist.
Deus, por conseguinte, o alvo de todo o conhecimento, bem como o depsito absoluto
do conhecimento. Todo conhecimento resume-se na busca por Deus. Presumivelmente,
a obteno do conhecimento uma realizao espiritual, visto envolver questes bsicas
como o Um, a Bondade e a Beleza. As experincias perto da morte concordam em fazerse do Amor e do Conhecimento as grandes pedras fundamentais da existncia humana,
como as principais coisas que deveramos cultivar. No est em foco o conhecimento
simplesmente para conhecermos as coisas, mas devemos procurar saber a fim de nos
tornarmos melhores. O Um de Parmnides o Absoluto de Plato. E esse Absoluto
incorpora todos os universais, especialmente aqueles trs maiores: a Bondade, a Verdade
e a Beleza.
As idias so inatas, porquanto a alma j tinha conhecimento das Idias e havia
contemplado as mesmas, tendo todo o conhecimento armazenado na mente. Todo
conhecimento, portanto, seria uma reminiscncia.
O choque do nascimento apaga o conhecimento inato possudo pelos homens. Um
homem reencarna- se como se estivesse nascendo pela primeira vez. Nenhum ser
humano pode levar sobre seus ombros, para a eternidade, todo o conhecimento; e assim,
por um ato de misericrdia, o nascimento envolve o olvido daquilo que a alma aprendeu
em suas viagens celestiais e em suas muitas reencarnaes.
As almas que renascem neste mundo tm que atravessar as correntezas do
esquecimento.
Portanto, elas voltam como se aquele fosse o seu primeiro nascimento.
No entanto, usando expresses de Jung, todo esse conhecimento permanece na mente
inconsciente, podendo ser parcialmente recuperado atravs da dialtica (raciocnio), da
intuio e das experincias msticas.
Plato condenava os sofistas, em face do fato de que dependiam da percepo dos
sentidos, com seu resultante ceticismo . Plato tinha a certeza de que podemos saber das

98

coisas, e que o esforo nesse sentido pode produzir os efeitos desejados. O mundo
percebido pelos sentidos encontra-se em um fluxo segundo as idias de Herclto.
Todavia, este mundo fsico no o mundo verdadeiro. O mundo verdadeiro imutvel,
absoluto, perfeito e eterno.
Metafsica
a-Plato concordava com os sofistas de que o conhecimento da natureza verdadeira das
coisas impossvel atravs dos sentidos fsicos.
b-Contra os sofistas, a despeito disso, o conhecimento metafsico possvel por meio da
razo, da intuio e do misticismo.
c-H uma afinidade da mente humana com a natureza espiritual do universo (conforme
Scrates havia dito).
d-O real imutvel e eterno (segundo Parmnides declarou),
e-A verdadeira natureza pluralista (conforme os atomistas insistiram).
f-O dualismo: existem tanto a mente quanto a matria (conforme Anaxgoras ensinava).
g-Os Universais (ou Idias) formam uma hierarquia de entidades e valores. So perfeitos
e absolutos, mas irradiam-se da Bondade, o Universal supremo.
h-Entre o mundo das Idias e o mundo dos particulares (o nosso mundo fsico) h uma
barreira de mortalidade. O mundo dos particulares apenas uma imitao do mundo das
Ideias.
Os particulares so cpias da realidade e possuem uma realidade verdadeira, posto que
inferior. Defendendo esse ponto de vista, pois, Plato era um dualista, e no um idealista
absoluto.
Caractersticas das Idias (ou Universais). As Idias so divinas, absolutas, perfeitas,
infensas passagem do tempo, infensas ao espao, imutveis, eternas, racionais,
imateriais.
Podem ser conhecidas atravs da razo, da intuio e das experincias msticas, como
na contemplao.
Esses seriam os arqutipos que foram usados pelo Demiurgo, quando este criou o mundo
dos particulares. As prprias idias seriam as Nomena, coisas relacionadas Nous, a
mente. As idias so imateriais.
Caractersticas dos Particulares. Estes so limitados, imperfeitos, temporais, espaciais,
materiais e mutveis. Podem ser conhecidos atravs da percepo dos sentidos.
So reais, embora em menor grau que as Formas (Idias ou Universais).
So constitudos de acordo com o padro provido pelas Ideias.
O mundo dos particulares o nosso mundo fsico, um lugar de iluso e imitao, e no o
mundo da realidade e da verdade que procuramos. Os particulares esto vinculados aos
fenmenos, coisas relacionadas percepo dos sentidos, ou seja, coisas materiais.
O Dualismo. Visto que Plato no ensinava que somente a mente real, segue-se que
ele era um dualista, apesar do fato de que ele atribua ao mundo fsico uma realidade
secundria.
O Um do Hilozosmo e de Parmnides pode ser equiparado Bondade de Plato (a
Forma mais elevada) ou Beleza (a forma superior no seu dilogo Simpsio).
O Deus nico. No dilogo platnico, Leis, o termo grego thes (Deus) substitui o
vocbulo Idias. Encontramos a certa forma de monotesmo. As Idias, em face disso,
tornam-se atributos de Deus, em vez de entidades distintas, embora ainda no devamos
pensar em termos de um Deus pessoal, dentro do contexto dos escritos de Plato.
O Homem Como um Ser Bidimensional, isto , participante do mundo das Idias e do
mundo dos particulares. A alma do homem imaterial, embora o seu corpo seja
material. O corpo fsico seria o sepulcro ou priso da alma.

99

O conhecimento e o amor libertam o indivduo do mundo dos particulares, fazendo-o


comear a retornar aos mundos eternos.
Porm, seriam necessrias muitas reencarnaes para que o indivduo aprenda as lies
necessrias e obtenha o progresso moral e espiritual necessrio a fim de recuperar os
mundos eternos. Contudo, o homem que tiver posto seriamente o seu p na vereda
espiritual, no haver de falhar, finalmente.
A Alma do Homem origina-se no mundo das Idias, pelo que ela uma fagulha de
Deus. A alma eterna, embora a individualizao tenha tomado lugar dentro do tempo.
A alma, tal como as formas, auto-existente, ou seja, dotada de uma vida necessria e
independente.
O mundo universal a ptria da alma, sendo tambm o mundo na direo do qual a alma
esfora-se por avanar.
A alma caiu em degradao, aparentemente porque alguma corrupo interna
desenvolveu-se, e tambm por ter tido curiosidade acerca deste mundo de materialidade,
resolvida a experiment-lo.
E a experincia foi desastrosa.
A alma ficou cativa neste mundo, e somente atravs da purificao e do progresso
espiritual e moral ela capaz de livrar-se deste mundo material.
A unidade com Deus o alvo buscado pelo homem.
O Demiurgo. De acordo com a filosofia de Plato, esse foi o poder que criou o mundo
dos particulares, em consonncia com o modelo do mundo das Ideias. O Demiurgo
ocupa, a grosso modo, a posio do Logos, no cristianismo.
A Mente. Essa seria a verdadeira realidade, e tudo deve sua forma e essncia a esse
princpio permanente das coisas. A alma humana faz parte da razo pura (Nous). Em
parte seria espiritual, em suas pores mais nobres, mas seria parcialmente material,
devido aos seus apetites e paixes inferiores, derivados do corpo fsico.
A alma racional veio residir no corpo fsico. Nas reencarnaes, a alma vai e volta, que
atinge libertao, por meio do desenvolvimento espiritual e moral.
O Mundo em fluxo de Herclito, no mundo dos particulares. Parmnides, em sua ideia
do Um, combinava poderes e entidades do mundo das Ideias.
A Essncia das Coisas consistiria em suas formas necessrias (as categorias de
Aristteles), a forma geral por meio da qual concebemos as coisas.
A Realidade como Idia. As Ideias, ou arqutipos, so inumerveis e constituem o
cosmos racional, o mundo bem organizado e eterno. O universo um sistema lgico de
idias, uma unidade orgnica e espiritual, governada por propsitos ideais, tudo derivado
da Idia do Bem. Portanto, o universo um todo racional e moral, uma unidade que
combina inmeros elementos.
A percepo dos sentidos no consegue apreender esse mundo; mas essa apreenso
vem pela razo, pela intuio e pelas experincias msticas, conforme se verifica na
contemplao, ainda que isso se faa de maneira apenas parcial, por enquanto.
E somente quando a alma v-se liberta do corpo fsico que a grandiosidade do mundo
superior pode ser devidamente apreciada.
Realismo Radical. Visto que Plato vinculava a realidade ao seu mundo das Idias, o
seu conceito chamado realismo radical. Os universais realmente existiriam como
entidades espirituais.
Poltica
Plato iniciou a sua carreira filosfica intensamente interessado pela poltica. Passou por
vrias experincias adversas, que o desiludiram; mas ele conservou pelo menos um
interesse acadmico sobre a questo, at o fim da vida.

100

As noes polticas de Plato so permeadas por um elevado senso moral. A poltica,


para ele, a conduta ideal do Estado, tal como a tica a conduta ideal do individuo.
Muitas das idias polticas de Plato derivavam-se de suas idias sobre a tica.
A poltica busca o bem maior da sociedade humana. As virtudes obrigatrias em qualquer
bom Estado so: a virtude, a coragem, o autocontrole e a justia.
A vida social existe a fim de aperfeioar os indivduos.
As leis so necessrias, porquanto os homens no so racionais e nem virtuosos. As leis
devem ter em vista o verdadeiro bem do ser humano, e no a satisfao de seus desejos
desenfreados.
Classes da Sociedade
Os filsofos deveriam ser a classe governante, e deveriam receber treinamento poltico
durante um longo perodo de tempo. Dessa classe emergiria o homem mais sbio e mais
justo de todos, o Rei-Filsofo. Ele seria o homem mais justo e direito, e no meramente o
mais poderoso. Destacar-se-ia dentre a massa, aps certo perodo de tempo, mediante
vrios testes que o distinguiriam dos demais homens. Os filsofos deveriam ser a classe
racional, e deveriam ser aptos governantes, que tivessem por alvo verdadeira justia.
Dentro dessa poro mais elevada da sociedade, imperaria uma forma pura de
comunismo. Plato concebia um comunismo elitista que abarcasse um pequeno e seleto
grupo de pessoas. Ele no pensava que esse princpio pudesse ser aplicado s massas,
que so irracionais, e continuam cativas das vicissitudes dos sentidos e das paixes vis.
Ademais, ele no pensava que o princpio democrtico pudesse jamais ser atingido em
um estado ideal. Ele chamava a democracia de caos feliz, durante algum tempo. No
homem individua, essa classe corresponde razo humana. O princpio racional que
deve governar ao indivduo e sociedade.
A sabedoria seria a principal virtude dessa classe.
Os guerreiros. Uma coletividade precisa contar com soldados e policiais, para sua
proteo, por mais indesejvel que seja essa questo. Essa segunda classe
corresponderia ao elemento espiritual do indivduo.
Essa parte espiritualizada corresponde vontade, nos indivduos.
A vontade sairia em defesa da boa ordem, e a manteria. Essa parte espiritualizada seria
aliada da razo, tal como sucede no caso do indivduo, onde a vontade auxilia a razo em
seus empreendimentos.
O comportamento corajoso seria a principal virtude dessa segunda classe.
Os trabalhadores (cidados comuns). Entre esses poderamos alistar os agricultores, os
artesos, os comerciantes e os produtores de toda variedade. Cada indivduo teria uma
tarefa que contribuiria para o bem da totalidade. Essa terceira classe representaria os
apetites inferiores do indivduo. A principal virtude dessa classe deveria ser a obedincia,
porquanto tais homens raramente so sbios e racionais. E tambm no se mostram
muito corajosos em relao honestidade e justia. A obedincia precisa manifestar-se
sob a forma de autocontrole e temperana.
Quando cada classe estivesse preenchendo as suas funes, e exibindo suas principais
virtudes necessrias, ento a coletividade operaria suavemente, como uma unidade. Nela
haveria equilbrio. Da mesma maneira que cada indivduo precisa possuir as virtudes
acima mencionadas, assim tambm a sociedade, como um todo, deve possu-las. Assim
sendo, a tica estaria base da poltica. Quando assim no sucede, instala-se o caos,
pois tal sociedade estar enferma.Plato, em seu dilogo Repblica, apresenta esse
ponto de vista do Estado e de sua conduta ideal.O dilogo Leis, escrito mais tarde,
modificou algumas dessas idias, enfatizando mais o principio da liberdade da vontade,
ou seja, a noo da liberdade na sociedade, impulsionada pela vontade moral.

101

A legislao, pois, apresentaria uma segunda melhor alternativa, e no o Estado ideal. A


lei deve governar suprema, e a obedincia deve ser prestada por todos. Aqueles que
governam devem ter subido aos postos de mando mediante uma srie de testes e
distines, e no totalmente por algum movimento das massas ou atravs do astucioso
jogo poltico.
As leis importantes (conforme aquelas descritas no dilogo Leis), deveriam ser tidas
como supremas, e a obedincia precisaria ser imposta. Todas as leis devem visar ao bem
dos cidados. Os governantes devem ser homens treinados, justos e sbios.
A riqueza material deve ser moderada; a propriedade privada precisa ser respeitada;
deveria haver ministros da justia, da legislao e da educao.
A educao reveste-se, para Plato, de notvel importncia, e s mulheres deveriam ser
dados direitos e oportunidades iguais, sendo elas educadas da mesma maneira que os
homens. (Esse conceito era revolucionrio, nos dias de Plato).
As principais disciplinas da educao deveriam ser: a msica, a ginstica, a matemtica e
a filosofia.
A poltica, como uma cincia, deveria ser salientada.
A censura tornar-se-ia necessria, e o atesmo deveria ser punido como um crime.
A escravido seria aceitvel; o nacionalismo deveria ser desencorajado; as viagens para
fora do Estado de cada um deveriam ser restringidas.
Alguns intrpretes tm comentado sobre a natureza inconveniente de algumas dessas
idias de Plato.
possvel que, com a passagem dos anos, Plato tenha sofrido da rigidez comum ao
envelhecimento do crebro.
Seja como for, algumas de suas ideias so excelentes, mas outras no se ajustam bem
grandeza da mente dele.
Naturalmente, todos os homens, pelo menos em parte, so produtos de sua prpria
poca, embora tambm possam transcend-la.
Esttica
As Idias. Entre as noes de Plato a respeito da esttica, esto aquelas que abordam
as questes das belas-artes. A esttica de Plato tem por base essa teoria. Todos os
particulares apenas imitam os universais. Isso posto, qualquer obra de arte imita um ou
mais universais.
O universal que permeio a esttica a beleza. No seu dilogo, Simpsio, Plato d
posio suprema a esse universal, pelo que Deus seria a Beleza Suprema, e toda obra de
arte, em algum sentido, deve esforar-se por atingir esse ideal.
A arte no consegue, porm, chegar muito perto da Beleza, porquanto, na realidade,
apenas uma imitao de uma imitao, Um homem pinta o retrato de uma linda mulher;
mas, como bvio, seu trabalho de arte, sem importar quo artstico, no ser to belo
quanto o modelo vivo. Todavia, a beleza da mulher apenas um minsculo reflexo da
beleza da Idia Suprema do belo.
Assim sendo, uma obra de arte fica bastante distante do Ideal.
Podemos conhecer o sentido de uma obra de arte mais atravs do intelecto, da intuio
ou da contemplao, do que atravs da produo real da mesma. Scrates queixava-se
de que quase qualquer pessoa pode apresentar uma melhor interpretao da poesia do
que os prprios poetas, visto que as pessoas falam intuitivamente. O Rei-Filsofo
concebido por Plato, dotado de toda a sua sabedoria, seria supremo intrprete das
artes, porquanto ele estaria mais prximo da Realidade. Assim sendo, ele poderia
promover uma censura que livrasse as pessoas de uma arte m.
Um poeta, ao escrever sobre a imortalidade, estaria produzindo uma espcie de imitao
que unia idia sua, que ele possuiria atravs da razo, da intuio ou da contemplao;

102

mas seu poema poderia somente dar indcios da grandiosidade desse assunto. No
obstante, no estaria ausente o discernimento do poeta, porquanto existe uma Realidade
que o poeta capaz de sentir.
As artes imitam, essencialmente, a natureza, a qual est sujeita nossa percepo; mas
a prpria natureza apenas uma imitao da Supernatureza, o mundo das Idias.
As artes estimulam o intelecto e a intuio humanos, levando os homens a receber
vislumbres da Realidade superior. A msica, a dana, a declamao, a poesia, a
escultura, a pintura, etc., expressam a apreciao natural do homem pela harmonia, pelo
ritmo e pela beleza; mas essas coisas so apenas imitaes da beleza, da harmonia de
propores e do ritmo das Esferas Celestes.
A arte uma espcie de adivinhao daquilo que o mundo universal e eterno, refletido
em nosso mundo dos particulares, embora no possa, realmente, incorpor-lo. A arte
uma espcie de eco da eternidade.
A arte pode ensinar lies espirituais e morais em sua obra imitativa. Mas coube a
Aristteles fazer a arte descer novamente terra, ao ensinar que a arte consiste,
essencialmente, em prazer, embora essa definio no fosse aceitvel para Plato.
Cincia Natural
Embora a academia de Plato estivesse pesadamente envolvida nas cincias naturais
(seu sobrinho, Espeusipo, vide, que era bilogo, tomou o lugar do tio, por ocasio do
falecimento deste), o prprio Plato no se interessava muito pela cincia, por si mesma.
Ele chamava suas idias sobre a questo de opinies provveis.
A cincia de Plato estava entremeada com noes metafsicas.
Quase tudo quanto ele tinha a dizer sobre o assunto est encerrado em seu dilogo
Timeu, A categoria do Ser representado pelo Deus eterno, que est em comunho com
as formas universais. Podemos pressupor, com base nisso, que ele no estava falando
em termos de um Deus pessoal. A categoria do Tornar-se representada pela Alma do
Mundo, um iniciador automovido de todas as transformaes.
Ele chamava isso de imagem impulsionadora da eternidade, uma bela definio que
aparece no escrito Timeu. Com o tempo, todas as coisas exibem sua contraparte na
eternidade, recebendo vida por meio dessas contrapartes.
A Alma do Mundo, por si s, no transpe o grande abismo entre os particulares e os
universais.
Para tanto, Plato sentiu necessidade de postular o Demiurgo, uma espcie de conceito
do Logos, que aparece no Novo Testamento.
Os Nmeros. Plato entendia a realidade dos nmeros em todas as coisas, o que tem
sido amplamente ilustrado pela teoria atmica. Esse conceito ele tomou por emprstimo
dos pitagoreanos, para ento dar-lhe sua prpria toro. As Idias estariam envolvidas
em nmeros, e os prprios nmeros refletiriam os Nmeros celestes.
O Receptculo. O mundo material seria uma espcie de receptculo das funes e da
realidade das Idias, uma matriz dentro do espao-tempo, que as recebe e moldada por
elas.
Os Processos na Natureza. Deus teria criado o mundo material a partir de elementos j
existentes no mundo das Idias, ou seja, de elementos preexistentes, utilizando as Idias
como base de operao, ou como modelos. O espao, pois, foi definido por Plato como
o receptculo comum do tornar-se, o lugar onde as coisas esto sujeitas a alterao e
desenvolvimento, o que se localiza, como bvio, no mundo dos particulares.
A cincia de Plato fala em trs nveis de estudos:
a-A astronomia, que a cincia que explica o plano csmico total. Nossa ignorncia,
quanto a isso, profunda, e falamos somente em termos de probabilidades.

103

b-A fsica, a biologia, etc., estudam os objetos fsicos individuais.


c-A medicina e a psicologia estudam os organismos vivos, especialmente o organismo
humano.
O Problema do Mal. Naturalmente, esse assunto faz parte da tica. Mas, visto que a
prpria criao est to densamente envolvida nisso, legitima aqui uma palavra a
respeito. O Deus concebido por Plato no era onipotente, ou, pelo menos, no impunha
a sua vontade de modo absoluto.
O mal uma realidade presente. Partculas elementares comportam-se mecanicamente,
e as coisas podem sair erradas. A vontade humana pode perverter-se, e, com freqncia,
perverte-se.
Os elementos do mundo dos particulares conduzem-se de forma egosta, sem considerar
os propsitos mais amplos e mais nobres das Idias ticas.
A liberdade uma realidade, e isso com freqncia contribui para as pessoas desviaremse da linha reta.
Aristteles. Ele foi um dos maiores cientistas de todos os tempos. Durante vinte anos, foi
estudante de Plato. Isso demonstra que a academia de Plato dava grande valor s
cincias naturais. Mas os prprios escritos de Plato demonstram que, pessoalmente, ele
no se interessava muito por assuntos cientficos.
Platonismo
Platonismo o nome que se d filosofia geral de Plato, especialmente em sua doutrina
das Idias, como o mais distintivo elemento dessa filosofia, embora tambm inclua
qualquer elemento especfico de sua filosofia, ou sua filosofia emprestada a outrem,
utilizada e incorporada nos escritos de filsofos e telogos posteriores.
A filosofia de Plato e os sistemas posteriores, influenciados por ele.
O platonismo alicera-se sobre a dialtica de Scrates, como mtodo de inquirio; sua
principal caracterstica que os objetos do pensamento (idias, formas, noumena) so
eternamente reais, em oposio aos objetos transitrios e relativamente irreais da
percepo dos sentidos (phenmena).
O homem pode obter conhecimento (epistem) das Idias, mas s pode atingir opinies
(doxa) acerca dos fenmenos... O alvo da vida o conhecimento da verdade e o controle
dos indivduos e da sociedade pela razo, embora Plato tambm manifestasse pendores
msticos. O platonismo tem exercido grande influncia sobre o pensamento cristo.
Estgios da Filosofia de Plato
Perodo Socrtico. Plato foi poderosamente influenciado por seu mestre, Scrates, pelo
que abordava principalmente questes ticas. Cabem dentro desse perodo vrios
dilogos: Apologia; Hipias Menor; Carmides; Laques; Lisis; Eutifro; Crito e Protgoras.
Durante esse perodo, alm das questes ticas, Plato produziu severas crticas contra
as idias e os mtodos dos sofistas; tambm desenvolveu a dialtica, ou o uso do
dilogo; e foi emergindo a sua crena nos Universais.
A posio de Scrates parece ter sido o conceitualismo, ao passo que a opinio final de
Plato veio a ser o realismo radical.
Antes disso, achamos em Plato a nfase religiosa. Plato sofria a influncia do orfismo,
para no dizer que Scrates era homem de orao, que acreditava na orientao divina e
algumas vezes entrava em transe, buscando solues para os seus problemas ticos.
E tambm somos informados de que Plato era pessoa devota.
A Independncia de Plato. Scrates havia feito algumas afirmaes sobre questes
metafsicas, embora no fosse, ele mesmo, um metafsico. Mas Plato tornou-se um
porta-voz importantssimo de certas crenas metafsicas.

104

Contudo, coube a seu estudante, Aristteles, desenvolver a lgica dedutiva de maneira


formal.
A esse perodo expansivo pertencem os seguintes dilogos:
Fedro; Grgias: Meno; Entidemo; Teocteto; Sofista; Poltico; Parmnides; Crtilo.
Concluso finais da vida de Plato foram dedicados preparao dos dilogos
seguintes: Simpsio; Fedo; Filebo; Republica; Timeu; Crticas e Leis. Certas idias
avanadas dele diziam respeito natureza da beleza; provas da existncia da alma e sua
sobrevivncia diante da morte; teorias polticas.
A Filosofia de Plato;idias:
Ante um pensador universal como foi Plato, difcil distinguir-se algumas poucas idias
e ento dizer: Isto exprime Plato. Plato usou de vrios mitos a fim de ilustrar o seu
pensamento. A Metfora da Caverna de Plato, pode-se comparar esse mtodo de
ensino com as parbolas de Jesus.
No campo da psicologia, Plato desenvolveu um significativo pronunciamento racional em
favor da imortalidade da alma (no dilogo Fedo), que nunca foi ultrapassado. Em Fedo, a
alma humana aparece com duas pores distintas: a razo e os apetites, o que explica a
sua luta moral, vacilando entre o bem e o mal.
No terreno da poltica, Plato desenvolveu o importante conceito de que a piedade faz
parte da justia, e que o principal governante de qualquer lugar tambm deve ser o mais
justo, e no apenas o mais poderoso. Somente um indivduo realmente espiritual pode ser
um bom governante. Aps o Rei-Filsofo, aparecem os nobres, os quais devem ser
espiritualmente nobres, e no apenas dotados da falsa nobreza das riquezas materiais.
Plato promovia certa forma de aristocracia, o governo dos melhores. Mas isso ele definia
em termos de verdadeira nobreza e sabedoria, e no em termos de poder, atravs do
dinheiro ou da fora militar, o que usualmente caracteriza a aristocracia das naes. Ele
fornece-nos detalhes em seus dilogos Repblica e Leis. Para a elite governante, Plato
concebia um comunismo puro, em que seus membros compartilhassem de todas as
coisas entre si, em amor e harmonia. Mas ele no pensava que as massas populares,
com seus apetites desenfreados e sua irracionalidade, pudessem ser capazes dessa
forma de governo.
No mbito da gnosiologia, Plato desconsiderava a percepo dos sentidos. Por outra
parte, falava em termos favorveis sobre a razo, melhor ainda sobre a intuio, e
exaltava supremamente a contemplao, nas experincias msticas, como a melhor
maneira de obtermos conhecimento das coisas.
As Idias (Formas, Universais). A mais distintiva doutrina platnica era a das Idias, as
entidades eternas e espirituais do Mundo celeste, de acordo com as quais o mundo dos
particulares (o nosso mundo fsico) foi moldado. Essas Idias esto organizadas segundo
certa hierarquia, dentro da qual o Bem o elemento superior, que controla a todos os
demais. As coisas fsicas, por sua vez, so meras imitaes desses arqutipos.
A Filosofia da Religio. Plato sofreu a influncia do Orfismo; ele era homem devoto.
Criticava as divindades imorais do politesmo grego, e nem ao menos poupou aos escritos
de Homero, que os gregos tinham como a sua Bblia, o seu Livro Sagrado. Seu dilogo,
Eutifro, foi o primeiro livro a ser composto a apresentar, especificamente, uma filosofia da
religio. A alma ocupava posio central na filosofia de Plato, e ele reconhecia a
necessidade que a alma tem de purificao e salvao. O Bem platnico era o Deus de
Plato, ainda que no seu dilogo, Simpsio, a Beleza seja o principal universal. No
dilogo Leis, Plato chegou bem perto do monotesmo, tendo chamado genericamente
as Idias de Deus (no grego, thes). Porm, no podemos ter certeza de que ele falava
em termos de um Deus pessoal, maneira judaico-crist. Plato chegou ao conceito de
um Deus pessoal, nesse caso, as Idias j aparecem em certos artigos como atributos de

105

Deus. Deus referido como Pai, Construtor, Criador, Planejador e Arquiteto, embora no
tivesse criado as coisas do nada, conforme se tornou comum pensar na tradio crist.
Antes, Deus teria organizado tudo a partir do caos. O mundo fsico teria sido feito pelo
Demiurgo, equivalente platnico do Logos da antiga filosofia grega, e ento do
cristianismo (ver Joo 1:1-14).
O marcante dualismo de Plato parece fazer de Deus um Ser finito. O tipo de dualismo
platnico exerceu um profundo efeito sobre o pensamento cristo. A filosofia de Plato
proveu um modo de expresso da teologia crist que foi muito utilizado pelos primeiros
pais da Igreja. Hegel observou que a filosofia de Plato ensinou-nos quo prxima de
Deus est a razo humana, e quo verdadeiramente est unida Razo divina. Isso
prov um ponto de vista filosfico acerca de como o homem pode ter comunho com
Deus e com a realidade transcendental. A descrio platnica do drama sagrado da alma
tem inspirado a muitas mentes, antigas e modernas.
A Reunio com o Ser Divino. Na imortalidade platnica h mais do que uma
interminvel repetio de mortes e renascimentos. Para Plato, o correto destino
consiste em recuperar seu direito de primogenitura de reunio com o eterno do qual
parente, e do qual, de alguma maneira, ela se separara. Esse destino ela poder cumprir
renunciando repetidamente ao mundo dos sentidos e refugiando-se no inteligvel e
perene, at que, finalmente, se tenha purificado suficientemente da escria desta terra. E
ento, chegado o momento de sua liberao, a alma escapa a roda da reencarnao,
saindo inteiramente do crculo do tempo, deixando de ser duradoura e unindo-se ao
eterno.
Em sua discusso sobre o amor no Simpsio, ele nos fez familiarizar com essa
imortalidade mstica, incessante, separada do tempo, sobrepessoal.
Estgios do Desenvolvimento Histrico do Platonismo
1-A poca do prprio Plato (at 347 A.C.).
2-A Antiga Academia (347-247 A.C.). Espeusipo substituiu a Plato e enfatizou os
elementos pitagoreanos e ticos do platonismo. Apesar de Aristteles ter sido o maior dos
estudantes de Plato, suas idias eram por demais diferentes das de Plato para ele ser
considerado um platnico.
3-A Academia Mdia (247-129 A.C.) inacreditvel, mas a academia fundada por Plato
caiu no ceticismo. Arcesilau (315-241 A.C.) recomendava a suspenso de todo
julgamento; e Carnades (213-129 A.C.) fazia das probabilidades seu guia na vida. Esses
lderes no produziram qualquer literatura conhecida.
4. A Terceira e a Quarta Academias, at 529 D.C.
5. O Neoplatonismo. Pode-se dizer que o tempo da predominncia do platonismo foi
entre 250 e 529 D.C., embora nem por isso tais idias tenham deixado de exercer
poderosa influncia desde ento. Amnio Saccas (175-242 D.C.) considerado o
fundador desse sistema. Plotino foi um significativo aplicador do platonismo. Suas datas
foram 203-279 D.C. O neoplatonismo era uma espcie de adaptao religiosa de idias
platnicas, enfatizando o misticismo, o dualismo, as emanaes, o drama sagrado da
alma, a purificao, o retorno da alma unio com Deus.
O pecado original, em termos gerais, consiste na unio da alma com a materialidade; e a
redeno da alma consiste em sua separao final da matria.
Pode-se dizer que Orgenes incorporou em sua teologia elementos do neoplatonismo; e
Agostinho fez outro tanto, mesmo porque, durante algum tempo, foi um filsofo
neoplatnico.
Os pais gregos da Igreja foram muito influenciados pelas idias platnicas, tendo usado a
filosofia de Plato como veculo de expresso da teologia crist. Para eles, a alma obtm

106

sua redeno ao encontrar unio com Deus, e no meramente quando abandona este
mundo fsico e fixa residncia nas dimenses celestiais.
6. O Platonismo Alexandrino. Filo de Alexandria foi um destacado filsofo-telogo judeu
neoplatnico. Ele explicava Moiss atravs dos olhos de Plato. Os pais gregos de
Alexandria, isto , Clemente (falecido em 220 D.C.) e Orgenes (cerca de 185-253 D.C.),
estiveram muito envolvidos no pensamento platnico, tornando-o um veculo de
expresso de sua teologia. Outro tanto se deu com Boethius, de Roma (470-525 D.C.).
7. O Platonismo Durante a Idade Mdia. A influncia de Plato continuou crescendo,
at cerca de 1200 D.C., quando, atravs de Toms de Aquino, comeou a influncia de
Aristteles sobre a teologia crist, de maneira marcante.
Joo Scotus foi uma importante personagem quanto a esse desenvolvimento.
Tambm podemos mencionar Erigena, que viveu aproximadamente de 800 a 877 e
Anselmo, que viveu entre 1033 e 1109 D.C.
A Escola de Chartres era de orientao platnica. Os intelectuais da Idade Mdia
andaram muito ocupados na discusso sobre os Universais, e o realismo radical de
Plato, como apenas natural, ocupou um papel proeminente nessa discusso. Os
frades franciscanos perpetuaram as idias de Plato e de Agostinho.
8-A filosofia islmica foi significativamente influenciada tanto por Plato quanto por
Aristteles, onde o neoplatonismo desempenha uso importantssimo papel.
9-Durante a Renascena, Nicolau de Cusa e Petrarca, como tambm a Academia de
Florena procuraram transferir a academia de Plato para a Itlia. Esse reavivamento foi
ajudado pelas filosofias de Pleto, Ficino e Pico Della Mirandola.

107

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L5
1- Quais foram os bigrafos de Scrates?
A-Plato e Xenofonte
B-Aristteles
2- As idias ticas de Scrates exerceram grande influncia sobre quem?
A-Plato, sobre os filsofos cnicos, esticos, cirenaicos e epicureus
B-Aristteles e Xenofonte
3- A Apologia de Plato informa-nos que o orculo de Delfos asseverara que:
A-Scrates era o homem mais sbio da Grcia
B-Scrates era o homem mais culto da Grcia
4- Esses dilogos so exemplos de sagacidade,contendo:
A-Excelentes inquisies teolgicas
B-Excelentes inquisies filosficas
5- O aluno era gradualmente levado a entender qual era a resposta,
A-Mesmo entendendo pouco de filosofia
B-E era o prprio aluno quem finalmente a proferia
6- Qual era o enfoque principal das investigaes de Scrates conforme Aristteles
afirmou?
A-A tica
B-A Esttica
7- Nos dilogos Crito e Fdon nos ensinado o importante princpio que sempre
melhor:
A-Sofrer do que praticar o bem
B-Sofrer do que praticar o mal
8- Naturalmente, Scrates acreditava que, no outro lado da existncia, prevalece a justia,
e que recompensas ou castigos apropriados garantem a vitria:
A-Final do bem sobre o mal
B-Final do mal sobre o bem
9- Quem concebia a alma como uma espcie de fantasma que adeja por sobre o
indivduo?
A-Homero
B-Iscrates
10- Quais os trs filsofos que expuseram slidas doutrinas da alma?
A-Scrates e Homero
B-Plato, Xenofonte e Iscrates
11- Quem ensinava que a alma, uma vez expurada de excesso, de tal modo a poder agir
apropriado e virtualmente?
A-Scrates
B-Aristteles

108

12- Os ideais devem dominar os atos; e esses ideais atuam mediante a atrao,
A-E no pela lgica
B-E no pela fora
13- Quem pavimentou o caminho para certos conceitos fundamentais do estoicismo?
A-Scrates
B-Homero
14- Que poca Plato viveu?
A-429 a 345 a.C.
B-428 a 347 a.C.
15- Que cidade Plato nasceu?
A-Roma
B-Atenas
16- Com quantos anos de idade Plato iniciou a sua prpria academia?
A-Quando atingiu os 40 anos de idade
B-Quando atingiu os 50 anos de idade
17- Quem era o mais brilhante estudante de Plato,que entrou em sua academia em 367
a.C?
A-Aristteles
B-Scrates
18- Com que idade Plato morreu?
A-Com a idade de 80 anos
B-Com a idade de 70 anos
19- Aps a morte de Plato quem tornou-se o proprietrio e o diretor da academia de
Plato?
A-Xenofonte
B-Seu sobrinho Espeusipo
20- Em certo sentido, Plato foi o Moiss da:
A-Antiga religio grega
B-Antiga cultura grega
21- Quem estava convencido de que a percepo dos sentidos afasta-nos do verdadeiro
conhecimento?
A-Plato
B-Scrates
22- Quem ensinava que o mundo verdadeiro imutvel?
A-Parmnides
B-Xenofonte
23- Acima da razo e da intuio, acham-se as:
A-Experincias ocultas
B-Experincias msticas

109

24- No sabemos das coisas meramente pelo prazer de sab-las:


A-Sabemos das coisas a fim de nos aprimorarmos:sabemos a fim de conhecer a
essncia de todas as coisas
B-Sabemos das coisas a fim de nos aprimorarmos:sabemos a fim de conhecer o
bem
25- Deus, por conseguinte, o alvo de todo o conhecimento, bem como o depsito:
A-Absoluto conhecimento
B-Conhecimento pleno
26- O choque do nascimento apaga o conhecimento inato:
A-Possudo pelos deuses
B-Possudo pelos homens
27- Quem condenava os sofistas, em face do fato de que dependiam da percepo dos
sentidos, com seu resultante ceticismo?
A-Plato
B-Scrates
28- No dilogo platnico, Leis, O termo grego thes(Deus)
A-Substitui o vocbulo Idias
B-Substitui o vocbulo Pai
29- O homem como um Ser Bidimensional, isto ,participante do mundo das idias e:
A-E do mundo e os particulares
B-E do mundo que o cerca
30- A alma do homem origina-se no mundo das idias,pelo que ela uma:
A-Labareda de Deus
B-Fagulha de Deus
31- A alma eterna, embora a individualizao tenha tomado:
A-Lugar dentro do templo
B-Lugar fora do templo
32- A unidade com Deus o alvo:
A-Buscado pelas sociedades
B-Buscado pelo homem
33- Quem vinculava a realidade ao seu mundo das idias, e o seu conhecimento
chamado de realismo radical?
A-Plato
B-Aristteles
34- Quem iniciou a sua carreira filosfica intensamente interessado pela poltica?
A-Scrates
B-Plato

110

35- Quem deveriam ser a classe governante, e deveriam receber treinamento poltico
durante um longo perodo de tempo?
A-Os filsofos
B-Os plebeus
36- Qual a pessoa concebida por Plato, dotado de toda a sua sabedoria, serio supremo
intrprete das artes,porquanto ele estaria mais prximo da realidade?
A-O Rei-Filsofo
B-O Filsofo-Rei
37- As artes imitam, essencialmente, a natureza, a qual est sujeita nossa percepo;
mas a prpria natureza apenas uma imitao da Supernatureza,
A-O mundo das emoes
B-O mundo das idias
38- O que pode ensinar lies espirituais e morais em sua obra imitativa?
A-A Lgica
B-A Arte
39- A cincia de Plato estava entremeada com noes:
A-Metafsicas
B-Lgicas
40- O Deus concebido por Plato no era onipotente,ou, pelo menos,
A-No impunha a sua vontade de modo absoluto
B-No impunha sua vontade de modo notvel
41- Quais foram os dilogos de Plato?
A-Fedo, Filebo, Repblica, Timeu, Crticas e Leis
B-Fedo, Filebo, Repblica, Timeu
42- Cite um dos vrios mitos que Plato usou para ilustrar o seu pensamento.
A-A metfora da Caverna de Plato
B-A metfora da Gruta de Plato
43- No mbito da gnosiologia, Plato desconsiderava a:
A-Percepo das emoes
B-Percepo dos sentidos
44- No dilogo Leis, Plato chegou bem perto do:
A-Monotesmo
B-Politesmo
45- O mercante dualismo de Plato parece fazer de:
A-Deus um ser infinito
B-Deus um ser glorioso
46- A descrio platnica do drama sagrado da alma tem:
A-Inspirado pessoas de todo mundo
B-Inspirado a muitas mentes, antigas e modernas

111

47- Na imortalidade platnica h mais do que uma interminvel


A-Repetio de mortes e renascimentos
B-Busca pela sabedoria
48- Qual a data que o platonismo predominou?
A-240 a 260 d.C.
B-250 a 259 d.C.
49- At quando a influncia de Plato continuou crescendo?
A-At cerca de 1200 d.C.
B-At cerca de 1100 d.C.
50- Quais as idias que os frades franciscanos perpetuaram?
A-Plato e Agostinho
B-Scrates

112

LIO 6
10. O platonismo de Cambridge foi uma importante verso britnica dessa filosofia.
Nomes associados mesma so Ralph Cuclworth (1617-1688), Henry More (1614-1687)
e Benjamim Whichcote (1609-1683).
11. A filosofia moderna continua sentindo a influncia de Plato. Apesar do Tomismo
estar filosoficamente baseado principalmente em Aristteles, ainda assim h forte e bvia
influncia platnica sobre os ensinos dessa escola. Ademais, podemos citar R.B. Perry,
O. Santayana e Whitehead, que adotaram vrias idias platnicas. W.R. Inge foi um dos
principais lderes modernos neoplatnicos.
Whitehead achava que a influncia de Plato to grande que chegou a dizer, em
essncia: A filosofia ocidental uma srie de notas-de-rodap aposta a Plato.
Sua doutrina dos objetos eternos, era uma variante das Idias de Plato.
Ferrier, porm, exagerou, ao dizer que ...toda verdade filosfica Plato corretamente
interpretado; e todo erro filosfico Plato mal avaliaes, devemos observar que certas
teorias cientficas, que reconhecem a dualidade da realidade, so bastante platnicas em
sua perspectiva.
Um conspicuo exemplo disso aquele que emerge da chamada fotografia Kirliana, com
seu estudo da aurea humana e dos campos de energia que circundam o corpo humano e
todos os objetos vivos da natureza.
Esses campos de vida aparentemente controlam o cdigo gentico e fazem os
organismos fsicos serem o que so. Temos a uma adaptao do conceito platnico das
Idias, e de como elas so duplicadas no nosso mundo fsico.
O conceito das religies orientais, que dizem que o homem um complexo de energias
vitais, corpo fsico, vitalidade, alma e superego similar noo platnica do
complexo humano. O superego aparece ali como uma espcie de Idia platnica.
Os tradicionais atributos de Deus, segundo o cristianismo, so virtualmente idnticos
s Idias superiores, dentro do sistema platnico das Formas. Apesar de ser um exagero
dizer, conforme disse Ccero: Eu prefiro estar errado, ao lado de Plato, do que certo,
deve-se admitir que a influncia de Plato tem sido muito profunda, e que dever
continuar a s-lo ainda por muito tempo.
Por certo, ele tinha mais a dizer sobre a alma do que o antigo judasmo.
Assim sendo, quanto a essa importante questo, ele nos forneceu maior verdade do que
o Antigo Testamento com relao alma.
A atitude de Plato acerca da teoria do conhecimento, onde ele nos fornece a hierarquia
formada pela percepo dos sentidos, razo, intuio e experincias msticas,
crescentemente vlida, pelo que o cristianismo e as religies em geral apegam-se a essa
idia. Plato apresentou um ponto de vista sobre conhecimento que, devido sua
habilidade e defesa que ele ali faz do conhecimento, tem sido til para os filsofos e
os telogos atravs dos sculos.
No campo da tica, a insistncia de Plato de que o prazer no o alvo da vida mas que
as grandes virtudes que refletem a justia, a bondade e a verdade so as coisas que
deveriam governar a nossa inquirio espiritual; tem sido uma constante da f religiosa.
O fato de que ele fazia da inquirio filosfica uma busca pelo Eterno mui naturalmente
tem inspirado as mentes religiosas.
Sua doutrina da reunio da alma humana com o Ser divino, como alvo da existncia
humana, o grande tema do misticismo, tanto oriental quanto ocidental, aparecendo at
mesmo em importantes passagens neotestamentrias que ensinam que haveremos de
compartilha da natureza e da imagem de Cristo ( Rom. 8:29:11 Cor. 3:18 e Cl. 2:10), e,
por conseguinte, da prpria natureza divina ( II Ped. 1:4). A metafsica que transparece na
epstola aos Hebreus definidamente platnica.

113

Aristteles
Filsofo grego (384 a.C-322 a.C). Nasceu em Estagira, Macednia, filho de Nicmaco,
mdico do rei. Com dezoito anos ingressou na Academia de Plato e estudou durante
cerca de vinte anos.
Foi o mais brilhante aluno de Plato, tendo sido por ele apelidado de o intelecto. Por
ocasio da morte de Plato, um parente deste, e rival de Aristteles, foi nomeado para
chefiar a Academia e Aristteles abandonou Atenas.
Tornou-se ento tutor de Alexandre o Grande, filho do rei da Macednia. Alexandre tinha
treze anos na ocasio.
Em cerca de 335 A.C., Aristteles regressou a Atenas e fundou o seu Liceu, a Escola
Peripattica. Quando Alexandre tornou-se rei, Aristteles recebeu apoio financeiro e
moral. Porm, quando Alexandre morreu, em 323 A.C., houve uma onda de
antimacedonismo, e Aristteles exilou-se voluntariamente, para que um outro mrtir, como
Scrates, no viesse a pesar sobre a conscincia dos atenienses.
Morreu pouco depois disso, em 32 A.C.
Escritos. No campo da lgica, o Organon e as Categorias; Sobre Refutaes Sofistas;
Fsica; Sobre os Cus; Gerao e Corrupo; Histria dos Animais; Sobre as Partes dos
Animais; Sobre o Movimento dos Animais; Sobre a Progresso dos Animais; Sobre a
Alma; Parra Naturalia; Metafsica; tica Nicomaqueana; Magna Moralis; Constituio de
Atenas; Retrica e Potica.
A filosofia e as cincias. Ele aceitava os principias teleolgicos e idealistas de Plato. O
Universo um mundo ideal, um todo orgnico inter-relacionado, um sistema de idias
(formas) eternas e imutveis. As ideias (formas) do ao mundo dos sentidos (o mundo
fsico) sua forma e sua vida.
O conhecimento genuno inclui o conhecimento das bases dos fatos: a filosofia inclui todo
o conhecimento raciocinado, e as diferentes cincias interessam-se por pores ou fases
do ser.
Tipos de cincia.
a-Tericas: Matemtica, fsica e metafsica.
b-Prticas: tica e poltica.
c-Criativas: Mecnica e produo artstica. As duas principais divises da filosofia seriam:
Metafsica, ou primeira filosofia, que se interessa pelo ser e estuda a causa primria ou
causa ltima das coisas;e a segunda filosofia, que englobaria as cincias parciais, que
abrangem pores ou fases do ser.
Conhecimento, epistemologia. Aristteles percebia o escopo do conhecimento, mais do
que outros antes dele, sendo capaz de discernir o papel da definio da induo e da
deduo, no desenvolvimento das cincias. Sua classificao das diversas cincias
(prticas e tericas) foi til para a filosofia. Ele advogava o que atualmente chamado de
teoria correspondente da verdade.
No antecipou a teoria atmica, segundo a qual a matria permanece essencialmente
misteriosa, a despeito da crescente cincia das partculas atmicas, mesmo em sua
poca.
Ele considerava que o conhecimento possvel, contrastando nisso com o ceticismo.
O processo.
a-O conhecimento possvel.
b-O homem tem capacidades intuitivas, podendo receber lampejos de compreenso.
c-Mas o conhecimento consiste, essencialmente, em juzo com uma descrio, se essa
descrio for completa, teremos chegado verdade.
d-Como cientista que era, em contraste com Plato, ele ressaltava essencialmente o
conhecimento cientifico, o qual examina os objetos do mundo fsico.

114

e-As faculdades dos sentidos so nossos instrumentos para chegarmos ao conhecimento,


embora no exclusivamente, pois tambm atuam a razo e a intuio.
f-Por meio de nossas descries, atingimos o universal. Ele defendia o que agora se
conhece por realismo moderado: o universal real, mas s pode ser encontrado no
particular (algum objeto fsico).
g-A descrio do universal o propsito mesmo do conhecimento.
Lgica. Aristteles foi o fundador da lgica cientfica. Sua funo foi descrever o mtodo
pelo qual se obtm o conhecimento.
Sua lgica centraliza-se em torno de dois fatores essenciais:
a-Definio.
b-Silogismo, os processos da prova.
Silogismo:
A cincia um autntico conhecimento, um pensar correto.
a-Passa do particular para o universal,mediante o raciocnio dedutivo. O universal reside
no particular.
b-0 alvo do conhecimento a demonstrao completa, atravs de uma srie de
silogismos, onde as concluses dependem das premissas.Esse processo continua at
que se atinja um princpio que no possa ser provado pela induo, por ser inerente
razo, e por precisar ser averiguada mediante a deduo.
O conhecimento comea pela percepo dos sentidos, que prossegue em suas
descries do particular para o universal. O conhecimento esfora-se por entender o
universal.
As dez categorias ou propriedades universais das coisas. Essas so as formas dos
predicados com que costumamos descrever as coisas.
a-O que (ilustrao: um homem; trata-se da substancia a ser considerada).
b-Como ela se constitui (branco; uma qualidade)
c-Quo grande (dois metros: quantidade)
d-Como est relacionada (maior, dobro: retao)
e-Onde est (lugar: espao)
f-Quando (ontem: tempo)
g-Postura assumida: (sentado: posio,)
h-Seu estado (vestido: proviso)
i-O que faz (queima: atividade)
j-O que sofre ( queimado: passividade)
Processo de raciocnio, a. Passa do universal para o particular. b. Forma juzos. c. Com
base nos juzos, tira inferncias. Essas inferncias so chamadas proposies. d.- Os
juzos compem-se de conceitos expressos por meio de termos.
Metafsica
Para Plato, a realidade espiritual (as idias, formas, universais), ao passo que os
objetos terrenos particulares) so apenas cpias inferiores do que reais. A forma a
substncia real de alguma coisa. Idia e forma so termos intercambiveis. Essa
realidade mais real que a realidade fsica. Na filosofia, esse conceito chama-se realismo
radical.
Para Aristteles, as coisas particulares (objetos terrenos) so substncias reais. A forma
ou o universal sempre se encontra no particular. A forma real, mas no independente do
particular. Na filosofia, essa posio chama-se realismo moderado.
A matria assume diferentes formas, mas persiste a idia ou forma. A matria o
principio da probabilidade. A forma o principio da realidade (atualidade).

115

A substncia de uma coisa a sua totalidade. Essa, a primeira categoria aristotlica.


Scrates um homem; mas ele mais do que seu corpo material, Ele tambm inclui um,
principio no-material, juntamente com muitas alteraes em srie, que se dirigem a
algum alvo. Cresceu e foi educado em Atenas, e terminou sendo um grande filsofo. Tudo
isso tem a ver com a sua substncia. A substncia de qualquer coisa inclui sua forma e
sua matria.
A matria une-se forma. Para que ela se torne no que deve, de conformidade com um
desgnio (o princpio da teleologia), deve haver vrias causas.
As quatro causas:
1-Causa-material. Matria mais potencialidade, tendo em mira o desenvolvimento,
conforme foi explicado acima.
2-Causa formal. Para que algo venha a ser como deve, deve haver um padro, desgnio
ou plano.
3-Causa eficiente. Para que o desgnio se concretize, deve haver um agente, uma fora
que efetiva o propsito.
4-Causa final. o alvo na direo do que algo se move; o desgnio em seu cumprimento.
Ilustrao: Construo de muro. Para que se construa um muro, deve haver a matria e
sua potencialidade (a argila-que ser cozida: a causa material). Em seguida, deve haver
um plano para a edificao do muro. Isso determinar quem far a obra e como esta
dever ser feita (causa formal). Ento, deve haver um agente, o pedreiro que construir o
muro (causa eficiente). Quando o muro tiver sido construdo, seu desgnio estar
cumprido (causa final).
Para que qualquer coisa suceda, ou seja levada a bom termo, deve haver movimento.
Se existe o movimento, deve haver um Movedor Primrio (a Causa Primria do
movimento). Essa entidade chama-se Movedor Primrio ou Movedor inabalvel. Trata-se
de uma tora cosmolgica, na realidade, Deus da concepo aristotlica, que seria uma
fora impessoal, e no uma pessoa. Esse Movedor Primrio movimenta todas as outras
coisas sendo amado., o que um evidente termo potico para indicar uma fora de
atrao. Esse Movedor no tem conscincia das outras coisas, por ser puro pensamento,
capaz de pensar por si mesmo. Deus a forma pura, a idia da realidade Deus (o
Movedor Inabalvel), como forma pura, existe independentemente da matria, havendo
outras formas celestiais que no so materiais. Em todos os demais casos, forma e
matria compem as substncias individuais, e so os acidentes da matria que
constituem um objeto particular, como uma cadeira. Por exemplo, a cor um acidente de
alguma coisa, mas no, necessariamente, o seu ser.
Os quatro movimentos (excludo o Movedor Inabalvel)
a-Movimento substancial (origem e decadncia).
b-Movimento quantitativo (alteraes no volume de um corpo). c. Movimento qualitativo
(transformao de uma coisa em outra).
d-Movimento local (mudana de posio no espao, ou mudana de lugar). Devido aos
fatores de causa, desgnio e movimento, a natureza no apenas mecnica. Antes,
dinmica, teleolgica, ativa e eivada de propsito.
A filosofia medieval, rabe ou crist, utilizava-se de muitos dos conceitos de Aristteles
em suas expresses teolgicas e cientficas.
Biologia. Aristteles o fundador da zoologia sistemtica e comparada. Ele se opunha
aos conceitos puramente quantitativos-mecanicos-casuais. Em todos os animais, a alma
a forma do corpo. O corpo apenas um instrumento, mas a alma o princpio normativo.
Onde houver vida, haver alma, o poder por detrs do desgnio, o princpio teleolgico.
A alma humana a entelquia do corpo.

116

No obstante, Aristteles aparentemente no cria (ou, pelo menos, mostrava-se agnstico


a esse respeito) na sobrevivncia da alma. Todavia, o ponto disputado.
Psicologia.
1-O homem o alvo final da natureza, diferindo ele dos animais inferiores devido sua
capacidade de raciocinar.
2-Os rgos dos sentidos informam a alma sobre as qualidades das coisas.
3-A. alma humana capaz de raciocnio conceitualizante, isto , de capacidade de
discernir o que universal, assim descobrindo a essncia necessria das coisas.
4-A razo passiva a matria a partir da qual atua a razo criativa e ativa. Est vinculada
ao corpo, e juntamente com este, perece, tal como sucedem imaginao e memria.
5-A razo ativa ou criativa pura realidade, mediante a qual chegamos aos conceitos.
Existe antes mesmo do corpo. Essa alma imaterial, imperecvel e imortal. Contudo, no
: claro se Aristteles aplicava esses atributos, s almas individuais, ou somente ao
princpio da alma, ou alma do mundo. Averris interpretava Aristteles como se ele
tivesse querido dizer que somente uma forma pura, ou alma, existe para a humanidade
inteira, e que tal pensamento no do apoio idia da sobrevivncia da alma.
Trs tipos de alma.
1-Nutritiva-vegetativa: tem as potencialidades de assimilao e reproduo.
2-Sensvel: como nos animais, com capacidade de movimento e de desejos.
3-Humana: alm das capacidades acima, tem a capacidade de raciocinar, de rebuscar
pela verdade.
tica.
1-O principal bem a felicidade eudemonia).
2-A felicidade vem atravs da auto-realizao.
3-A virtude o cumprimento da auto-realizao da melhor maneira possvel. a funo
cheia de propsito de alguma coisa especifica.
Visto que o homem tem uma razo que busca a verdade desejvel que ele use essa
capacidade como sua principal virtude.
4-A. descoberta da verdade a mais alta felicidade do homem.
5-O alvo da vida humana no o prazer, mas virtude, que deve tornar-se um hbito.
6-A virtude habitual vem atravs do disciplinamento da razo, a faculdade especial do
homem. Uma alma virtuosa uma razo ordeira e disciplinada, que evita extremismos.
Observa o meio-termo ureo (a moderao).
Exemplo: A coragem o meio-termo entre a impetuosidade e a covardia. A temperana
ou controle prprio o meio-termo entre a inapetncia:e a glutonaria. A justia o meiotermo ureo entre deixar-se abusar por outros e o ato de espezinhar os direitos alheios.
7-As virtudes intelectuais buscam a verdade e os meios usados para isso so as artes, as
cincias, a prudncia, a sabedoria, a iniciativa e a razo. A sabedoria consiste na razo
que aborda o que Invarivel. A razo ao agir em relao ao que varivel, constitui a
prudncia.
8.A vida contemplativa a mais elevada e feliz. Somos mais parecidos com Deus quando
nos pomos a contemplar.
Poltica.
1-O estado existe visando ao bem do homem.
2-A vida social o alvo da existncia humana.
3-O estado deve produzir e nutrir bons cidados.
4-A constituio do estado deve ser adaptada ao carter e aos requisitos do povo, pelo
que pode variar de um lugar para outro, sem a necessidade de estruturas rgidas.

117

5-Visto que os indivduos diferem em suas habilidades, a justia requer que sejam
tratados de acordo com essas diferenas.
6-Cada cidado deve exercer a sua virtude, ou funo especifica em favor da
comunidade, ou estado.
7-A famlia a unidade bsica do estado. O homem, se isolar-se, no ser autosuficiente.
8-H trs formas aceitveis de governo:
a-monarquia.
b-aristocracia.
c-poltica;algo aparentado com a democracia constitucional.
Ele preferia essa terceira opo.
9-H trs formas inaceitveis de governo:
a-tirania.
b-oligarquia.
c-democracia popular.
Essas so deformaes das formas aceitveis.
Esttica.
Essa desenvolvida na obra de Aristteles, Potica.
1-A arte a imitao do possvel do provvel na natureza, e no somente do que real.
2-A poesia trata do universal.
3-A beleza a unidade na verdade, sem quaisquer caractersticas no-essenciais.
4-A tragdia prov a catarse das emoes do terror e da compaixo.
5-A participao nas artes enobrece e enriquece o homem.
Aristteles foi um dos maiores filsofos do mundo, o qual exerceu duradoura influncia
sobre a teologia e sobre as cincias. A Igreja ocidental, por meio de filsofos como Toms
de Aquino, incorporou a filosofia aristotlica como uma caracterstica permanente, bem
como meio de expressar certo nmero de conceitos cristos.
Uma das fontes fundamentais do escolasticismo foi a filosofia de Aristteles.
Realizaes. Plato chamou Aristteles de o intelecto, sendo ele o mais brilhante de
seus alunos;e suas realizaes justificaram o ttulo.
Ele foi o maior cientista de seu tempo, cuja influncia, neste campo, perdurou muitos
sculos.Foi pai da biologia, embora seu mtodo, por falta de instrumentos, tenha sido
essencialmente descritivo.
Tambm foi o fundador da lgica cientifica, e com esta realizao, tornou-se o primeiro
filsofo a incorporar todos os seis ramos tradicionais da filosofia em seu sistema. Sua
importncia se manifesta no ditado que declara:
Todos os homens so platnicos ou aristotlicos nas suas, aproximaes com relao ao
problema do conhecimento: a aproximao emprica-cientfica = Aristteles; a
aproximao racional-intuitiva-mstica
A Filosofia de Aristteles
A filosofia de Aristteles importante para a teologia e para a f crist devido ao fato de
que Toms de Aquino (e os filsofos tomistas) a tm usado como meio de expressar sua
f, e vastas multides de cristos tm sido influenciadas por essa atividade.
Um dos mais importantes e extraordinrios desenvolvimentos na histria das idias
europias foi a adaptao da filosofia de Aristteles para consumo cristo. Toms de
Aquino encontrou em suas ideias um meio apropriado para exprimir sua teologia.
Os filsofos rabes foram os primeiros a usar suas obras, embora interpretando
materialisticamente o seu pensamento.

118

O pensamento judaico medieval, em Maimnides tambm foi influenciado pelo filsofo


Aristteles. Aps sculos de dominao platnica entre os filsofos cristos (por exemplo,
os pais alexandrinos e a escola de Agostinho), a nova lgica aristotlica) tomou conta das
universidades da cristandade, notavelmente Paris e Oxford.
Toms de Aquino mostrou que a razo humana, conforme Aristteles sugerira, no
adversria da f crist; antes, pode ser usada para compor uma teologia natural capaz de
ajudar a f. As verdades da revelao recebem assim um alicerce racional.
Afinal de contas, tudo isso faz parte do nosso conhecimento de Deus e das realidades
espirituais, pois Ele o supremo Intelecto, do qual fomos derivados, como intelectos.
Pode-se supor a existncia de uma afinidade entre os intelectos e o Intelecto, e que a
razo humana pode descobrir a verdade, disciplinando sua busca.
Aspectos histricos. Plato e Aristteles, embora fossem mestre e aluno, defendiam
idias bem diversas.
Plato era o racionalista mstico influenciado pelas religies orientais,e Aristteles era o
cientista, que enfatizava o mtodo emprico.
Suas ideias filosficas tambm se chocaram aps a morte de ambos mas, nos crculos
religiosos, os homens usavam as idias de Plato com mais facilidade. Assim, o
neoplatonismo era uma expresso religiosa de Plato, que exerceu vasta influncia no
mundo religioso por muitos sculos, incluindo a Igreja crist, atravs dos pais
alexandrinos.
Plotino (204-270 D.C.), o neoplatonista, encontrou alguns subsidios em Aristteles, como
a teoria do Intelecto separado e o contraste entre a matria e a forma; mas, em tudo o
mais, conflitava com ele.
Porfrio de Tiro (234-cerca de 305 D,C.), discpulo de Plotino, escreveu uma introduo
(Isagoge) a cinco conceitos: espcie, gnero, diferenas, propriedade e acidente,
demonstrando nela grande influncia aristotlica.
Essa obra foi incorporada em seu Organon. tendo sido canonizada para as geraes
futuras como obra de inspirao aristotlica. Foi usada por Boethius, cuja inteno era
reconciliar o neoplatonismo e o aristotelianismo.
Ele produziu um comentrio sobre a Isagoge, que originou a grande controvrsia sobre os
universais e que teve muita importncia para o pensamento teolgico da Idade Mdia e
depois.
As obras de Aristteles sobre a lgica atraram mais ateno na Idade Mdia, e os
telogos cristos comearam a desenvolver contrastes aristotlicos como substncia e
acidente.
Porm, no sculo XIII, aumentou imensamente o interesse por Aristteles
sobretudo atravs de Toms de Aquino, embora no com exclusividade. Comentrios
rabes sobre suas obras proviram a fora que espalhou as idias de Aristteles por toda a
parte. Eles abordavam materialisticamente as idias dele, embora de modo atrativo para a
mente religiosa.
Averris (1126-1198) era mais respeitado no ocidente latino do que em sua ptria, tendo
atraido a ateno de Alberto Magno (cerca de 1200-1280), mestre de Toms de Aquino.
Foi na Universidade de Paris que Alberto Magno tomou conhecimento dos escritos de
Averris.
Toms de Aquino (1225-1274) entrou em contato com esse material quando estudava em
Npoles. Averris emprestou um mau nome ao aristotelianismo; mas no demorou que
uma nova maneira de encar-lo e manuse-lo, em favor da f religiosa, se tivesse
desenvolvido, por meio de Toms de Aquino. Muitos telogos sentiam-se inquietos ante
os acontecimentos. Tal fato resultou na proscrio do aristotelanisnio, por diversas vezes
durante o sculo XIII, a comear pelo ano de 1210. Esse desenvolvimento culminou na
condenao do bispo de Paris.

119

Estvo Tempier, a 7 de maro de 1277.


O grande telogo Duns Scoto (cerca de 1266-1308), como tambm William de Ockham
(cerca de 1285-1347), foram influenciados por essa forma de teologia-filosofia.
Os sculos XVI-XVIII testemunharam uma outra reao, parcialmente porque Coprnico
(1473-1543) mostrou que algumas das idias cientficas bsicas de Aristteles estavam
equivocadas.
O papa Leo XIII (1880) decretou que essa filosofia era a posio oficial da Igreja de
Roma, como meio filosfico de contemplar a religio.
Apesar de que alguns evanglicos abordam sua f filosoficamente, nenhuma das
denominaes protestantes ou evanglicas tm desenvolvido um estudo sistemtico e
filosfico da religio.
Os protestantes, sob a influncia de Kant, que situava a f e seus sujeitos dentro do
mundo ocidental, dependente da intuio e do misticismo, tm subestimado a abordagem
racional-filosfica da f.
Alguns deles chegam francamente a ser hostis, julgando que a filosofia contrria
revelao e f.
Conheo pessoalmente o caso de um pregador-filsofo, um ministro do evangelho, mas
estudioso da filosofia, que foi severamente criticado por ter apresentado as provas
tradicionais e racionais da existncia de Deus.

120

De Ccero Tomas de Aquino


Marcus Tullius Ccero
Suas datas foram 106 a.C - 43 a.C.
Foi um filsofo ecltico e estadista romano.
Mediante as tradues que fez e suas exposies da filosofia grega, ele nos concedeu
muitos discernimentos quanto a Plato, Aristteles e as principais escolas filosficas,
como a dos cticos, a dos esticos e a dos epicreos. Seu gracioso estilo literrio
empresta um certo encanto aos seus comentrios. Alm de suas realizaes no campo
da filosofia, Ccero tornou-se conhecido como orador eloqente e estadista poderoso. Ele
pertencia classe eqestre, um nvel abaixo da classe senatorial.
Era estudioso vido e incansvel, tendo-se tornado um erudito em muitos ramos do saber.
Seus talentos na oratria conferiram-lhe rpida ascenso na poltica romana. Suas muitas
vicissitudes polticas, com momentos de vitria e de derrota, levaram-no at os tempos da
guerra civil romana, quando Csar e Pompeu tomaram lados opostos.
Isso levou Ccero a um dilema.
Ele no simpatizava com a causa de Csar, embora contasse com amigos ntimos que
apoiavam a Csar. Turbulncias polticas, e a perda de uma filha, que sempre lhe fora
querida, fizeram-no passar tempos difceis, durante a ditadura de Csar. Ccero no teve
qualquer participao no assassinato de Csar; mas regozijou-se com a morte do ditador.
Posteriormente, Ccero colaborou com os assassinos de Csar, Bruto e Cssio, a fim de
restaurar a repblica romana.
Isso f-lo entrar em choque com Marco Antnio, contra quem fez catorze escaldantes
discursos, chamados de as Filpicas, e por causa dos quais obteve grande apoio da parte
do senado.
Porm, as inevitveis mudanas de poder terminaram entregando a Antnio as rdeas do
poder e o nome de Ccero apareceu na lista daqueles que precisavam ser mortos.
Os homens de Antonio puseram-se a ca-lo, e a 7 de dezembro de 43 A.C., tiraram-lhe a
vida. Sua cabea e suas mos foram decepadas e expostas na entrada do Frum de
Roma.
A Filosofia de Ccero;idias:
O princpio tico e tipicamente estico da moderao importante na filosofia de
Ccero.
Essa ideia ele aplicou tanto em sua tica quanto em sua epistemologia (gnosiologia). Ele
advogava o ceticismo moderado, rejeitando tanto o dogmatismo quanto o ceticismo
extremo. No campo da tica ele opunha-se ao ascetismo e ao hedonismo. Ele defendia as
tradies, mas tambm promovia as mudanas.
No terreno da poltica, pelo menos teoricamente, ele promovia a modificao pacfica,
sem violncias.
O princpio estico da moderao veio a tornar-se um dos grandes princpios cristos, por
meio de Paulo, cujos escritos ticos demonstram que ele conhecia e aprovava vrias
idias daquela escola filosfica.

121

A palavra grega aqui traduzida por moderao, sophrosne, tornou-se um lema


importante na Igreja Oriental.
No campo da metafsica, Ccero concebia uma divindade racional, cujos princpios foram
incorporados no universo, sob a forma de leis naturais. Essas leis transcendem s leis e
tradies dos homens, e os homens so considerados responsveis diante delas.
Essas leis naturais so, igualmente, os padres segundos quais os homens devem
estabelecer as suas leis.
Ccero ensinava que a retrica tanto a arte de falar bem quanto a arte de expor os
pensamentos de uma forma organizada e eficaz, estando necessariamente relacionada a
todas as cincias, e, sobretudo, filosofia, onde seu emprego to importante.
Todavia, ele tambm ensinava que um bom orador tambm deve ser um homem bom,
pois, do contrrio, a sua habilidade ser aplicada de maneira errada.
Agostinho
Era descendente de cartagineses. Sua vida e carreira coincidiram com a desintegrao do
Imprio Romano do Ocidente .Aurlio Agostinho nasceu a 13 de novembro de 354 D.C,
em Tagaste, Norte da frica, atualmente Souk-Ahras, na Arglia. Era filho de Patrcio,
oficial romano, que continuou pago at pouco antes de sua morte, e de Mnica, uma
crist devota. Tinha um irmo chamado Navgio, e uma irm, Perptua, que se tornou
freira. Sua educao inicial envolveu gramtica e aritmtica.
Odiava o idioma grego, e nunca adquiriu qualquer conhecimento completo do mesmo,
Porm, conhecia profundamente a, literatura latina.
Sua formao e meio ambiente pagos influenciaram adversamente a sua formao. Em
cerca de 370, a leitura da obra de Ccero, Hortensius, causou-lhe profunda impresso e a
partir de ento voltou-se para a filosofia, Continuou seus estudos em Cartago, onde vivia
com uma amante, que lhe deu um filho, Adeodato, em 371. Tornou-se maniqueu, e foi
muito ativo como membro da seita.
Em 373-374, ensinou gramtica em Tagaste; e ento, durante nove anos, dirigiu uma
escola de retrica, em Cartago.Mudou-se para Roma, onde estabeleceu uma escola
similar. Ento abandonou o maniqueismo e tornou-se um ctico.
Um ano mais tarde, fundou uma escola em Milo.
Converso ao cristianismo
A filosofia, platnica libertou sua mente do paganismo crasso, dando-lhe razo para ter,
esperanas em Deus e na alma.
Um amigo, Simpliciano, e a sua prpria me, influenciaram-no profundamente no tocante
f cristo Finalmente, recebeu uma experincia mstica, na qual lhe foi dito: Toile, lega.
(Toma, l), quando ele estava diante de um manuscrito do Novo Testamento, em Rom.
13:13,14.
Isso lhe conferiu convico moral, e a sua converso foi completa.
Retornando a Tagaste, ele vendeu seu patrimnio e distribuiu o dinheiro entre os pobres,
conservando consigo apenas uma casa, que, transformou em uma comunidade
monstica. Ele e seus amigos viviam como monges.Entre os primeiros membros do grupo
estava, Adeodato, seu filho, jovem de brilhante intelecto.
Mas o jovem logo faleceu, com dezenove anos.
Agostinho no tencionava tornar-se padre, mas, as circunstncias e a sua prpria
Convico levaram-no exatamente nessa direo.
Assim, em 391, foi ordenado na cidade prxima,de Hipona (moderna Anaba, na Arglia).
Em 395-396 foi ordenado bispo auxiliar de Hipona, e, pouco depois, j era o bispo da
diocese. Mostrou ser um hbil administrador, pregador, polemista, correspondente, e

122

acima de tudo, autor, cujos escritos exerceram vasta influncia em sua poca, como at
hoje o fazem.
Os ltimos anos de sua vida foram assinalados por desastres e guerras, quando se
esboroou o imprio romano.
Em agosto de 420 (serviu como bispo pelo espao de quarenta anos), os vnda1os, que
marchavam para o oeste, aps terem-se apossado de Cartago, lanaram cerco a Hipona.
Em meio ao assalto, a 28 de agosto de 430, morreu Agostinho, na santidade e na pobreza
em que vivera por tantos anos. Os vndalos destruram quase toda a cidade de Hipona,
excetuando a catedral e a biblioteca de Agostinho, que foram deixadas intactas. De
acordo com uma tradio, seu corpo repousa em Pvia, na Itlia.
Agostianismo
Nome dado aos ensinos gerais filosfico-religiosos de Agostinho.
Os escritos onde se acham essas doutrinas so os seguintes: Sobre o Livre-Arbtrio;
Concernente ao Mestre; Confisses; Sobre a Doutrina Crist; Inquiries da F, da
Esperana e do Amor; Sobre a Trindade; e A Cidade de Deus.
Em seus escritos e ensinos, Agostinho o elo de ligao entre o pensamento grego e as
especulaes dos escolsticos.
Foi o maior dos pais latinos da Igreja, no tendo rivais na Igreja Crist, desde o Apstolo
Paulo, na opinio de alguns,deu Igreja oriental suas definies cristolgicas, e Igreja
ocidental a sua vida.
Nele convergem os ideais catlicos e as convices protestantes posteriores.
O Santo Imprio Romano foi fundado sobre os seus conceitos, contidos na obra A Cidade
de Deus, que por mil anos dominou os desenvolvimentos polticos da Idade Mdia.
As combinaes de Agostinho. Talvez seja por demais simplista asseverar que Agostinho
era um telogo e filsofo cristo-platnico. No h que duvidar que estava pesadamente
endividado a Plato, e boa parte de sua teologia crist foi expressa atravs das idias e
das terminologias platnicas. Naturalmente, ele estava fortemente escudado na Bblia,
mas Plato, corretamente manuseado, no anti-bblico.
Seu pensamento era controlado por dois plos: Deus e a alma. Escreveu ele: Desejo
conhecer Deus e a alma. Nada mais?
Nada mais. E tambm: Deus, Tu s sempre o mesmo. Oxal eu conhecesse a mim
mesmo e conhecesse a Ti.. (Confisses)
Elementos do agostianismo:
A vereda da felicidade e da salvao. a senda do autoconhecimento, em que o
indivduo vem a conhecer a alma e suas exigncias, divinamente outorgadas, mediante a
razo e as Escrituras. Essa vereda caracteriza-se pela formosura, pela verdade e pela
bondade. Quando conhecemos a ns mesmos, chegamos a conhecer o criador do nosso
eu Deus.
Nossos coraes no tm descanso enquanto no encontram descanso nele.
Tesmo. A nica posio intelectualmente vlida para o cristo o tesmo.Usando idias
platnicas, Agostinho, definiu como obtemos esse conhecimento. H uma base racional e
filosfica para crermos na existncia de entidades imateriais, as idias eternas ou rationes
aeternas.
Essas existem na mente de Deus. Naturalmente, para tanto, Agostinho tambm
empregava conceitos bblicos.
Importncia da defensibilidade filosfica. Ele tinha f, crendo na revelao. Mas
buscava intensa e incansavelmente uma base racional para a f, tendo-a encontrado em
Plato, em contraste com os cticos.

123

Refutao do ceticismo. A verdade s floresce onde se acha a f, e o ceticismo


trevas. O ceticismo contrrio ao autoconhecimento, uma das grandes colunas-mestras
de Agostinho. Ele no podia evitar a idia da verdade. Se duvido, estou certo da
verdade que duvido. Se estou equivocado, ento ao menos devo existir, para que possa
ter-me equivocado. (Si falior, sum).
Isso, naturalmente, antecipou a famosa declarao de Descartes: Penso. Portanto,
existo. Pode ter sido a inspirao da mesma.
Formosura e bondade. Essas idias tambm so inatas ao homem, no podendo ser
evitadas, tal como se d com a verdade, de modo geral. A conscincia da verdade, da
beleza e da bondade so juzos do homem interior, da alma. Temos conscincia natural
dessas coisas.
Nos juzos que formamos, esto implcitas certas normas.
A tomada de conscincia dessas normas nos faz tomar conscincia de Deus, pois Deus
o verdadeiro Bem, a verdadeira Beleza, a prpria Verdade.
Temos a as idias platnicas cristianizadas.
A descoberta de Deus. H uma vereda interior que conduz a Deus, e os elementos de
verdade, beleza e bondade so nossos grandes guias. O dcimo captulo das
Confisses de Agostinho traa essa vereda, partindo de vises e rudos, de impresses e
percepes, partindo dai para ideias destitudas de imagem.
Esto envolvidas a razo e a intuio, mas o Ser que buscamos luz inextinguvel e luz
inteligente. Toda outra luz, toda outra inteligncia derivam-se dEle. E somente atravs
das experincias msticas, relativas a agora, e absolutas no mundo futuro da luz,
realmente chegaremos a conhecer a Deus.
A luz do intelecto do individuo encontra-se dentro da Luz, no da prpria, mas daquela
que tem afinidade com a dele.
Essa a vereda que conduz a Deus.
Naturalmente, Agostinho tambm se alicerava sobre conceitos bblicos, e essa vereda
passa pela misso de Cristo.
Evidncias de Deus. H vestgios de Deus na natureza Agostinho usava o argumento
teleolgico sobre a existncia de Deus. A existncia de desgnio requer a existncia de
um Planejador
O mal. O mal a privao do bem, e no uma entidade em si mesma, j que no
positivo. Assim, a cegueira a privao de luz O mal tambm se assemelha s sombras
escuras de uma pintura, que no so atrativas, mas que, consideradas como um todo,
contribuem para a beleza.
Portanto, o mal consiste em:
1-privao.
2-falta de percepo.
Essa atitude para com o mal, sem dvida deficiente, surgiu na tentativa de explicar como
o mal pode existir em um mundo governado por um Deus todo bom e todo-poderoso.
F no cristianismo. Agostinho reconhecia as doutrinas crists, aceitando a autoridade do
Novo Testamento. Onde no se podia explicar ou descrever a razo, assim ele se
contentava com a simples f no dogma.
A natureza de Deus. Agostinho declarava sua crena nos atributos tradicionais de Deus
como a perfeio, a eternidade, a infinitude, a simplicidade, a unidade. Deus, em Sua
essncia, desconhece acidentes, tendo criado o mundo do nada, conhecendo tudo,
passado e futuro. Com Sua prescincia, Deus v que o homem agir livremente, sendo
isso uma garantia da liberdade humana, longe de ser um fator predestinador. Deus a
causa inabalvel de tudo, o sustentador de todas as coisas.
O conceito agostiniano de Deus como um ser infinito foi o padro durante mais de mil
anos, aps os seus dias.

124

Sobre as obras de Deus. Agostinho repelia a posio de Plotino, de que o Universo


uma emanao de Deus. Embora Deus houvesse planejado sua criao desde a
eternidade (um conceito de Sua mente), Ele o criou dentro do tempo, do nada. As coisas
materiais pertenceriam ao nvel mais baixo da criao. Dentro delas, porm, Deus plantou
as Suas rationes seminales, ou sementes da razo.
Por causa dessa implantao, novas formas de vida podem continuar a surgir, uma
espcie de conceito de lei natural, que governaria a esfera inferior, sem a interveno
direta da parte de Deus.
Sobre o tempo. H uma esfera destituda do fator tempo. A esfera eterna pertence a uma
outra qualidade. A abordagem agostiniana do tempo antecipou a teoria da relatividade,
embora a idia j estivesse contida nos particulares de Plato (objetos deste mundo) e
nas formas (realidades espirituais que do origem aos particulares. Seu estudo sobre o
tempo considerado a nica filosofia original vazada em lngua latina, embora os gregos
j tivessem dito coisas semelhantes.
Ele confessava a sua ignorncia sobre a natureza real do tempo, embora frisasse seus
aspectos psicolgicos, considerando o tempo como uma distenso da alma.
Sobre o conhecimento. Credo ut inteiligam (creio, a fim de compreender). No h
conhecimento sem f. O ceticismo nos faz mergulhar nas trevas.
H percepo, mas esta envolve apenas verdades triviais, mundanas. H a razo, que
ultrapassa aos sentidos; e h a intuio, inerente ao homem, a qual pode definir muitas
verdades.
Alm disso, so contato direto com a Inteligncia, Deus, por meio das experincias
msticas, culminando na viso beatifica, que o ponto culminante do conhecimento.
O conhecimento no consiste em mero entendimento terico sobre algum assunto.
Mas , o que sucede alma em sua busca pelo conhecimento de Deus.
Agostinho usava a Bblia para definir artigos de f; mas no hesitava em alegorizar
trechos, quando pensava que isso era necessria para a obteno da verdade que
ultrapassava a mera letra inadequada.
Deus e a alma so os verdadeiros alvos do conhecimento, mas todo conhecimento reflete
a mente de Deus, pelo que faz parte da teologia. A cincia conduz a Deus quando
corretamente manuseada.
Temos nisso a doutrina da unidade da verdade, um til conceito.
Sobre o homem. O mal moral deve-se ao livre-arbtrio humano.
O homem poderia desejar ser feliz, seguindo a vereda necessria para tanto
(eudemonismo).
Mas falta ao homem a viso do mundo eterno, e cada pecado a rejeio desse mundo.
Os problemas morais especficos ventilados por Agostinho foram: veracidade,
autopreservao; castidade, paz e guerra.
Para que haja uma guerra justa, deve haver:
a-uma autoridade legitima.
b-uma causa justa.
c-uma correta inteno.
d-todos os outros meios devem ter sido exauridos.
A vontade divina, por si mesma, no oposta guerra, se essas condies forem
satisfeitas.
Contudo, a guerra s pode ser justificada. aps terem falhado todas as tentativas para
conservar a paz. Se os bons soldados merecem ser elogiados, muito mais o merecem
aqueles que procuram eliminar a guerra.
O homem est to profundamente inoculado pelo pecado original, transmitido de gerao
em gerao, que no merece ser salvo. Em Sua graa, Deus predestina alguns para a
salvao, mas-deixa outros receberem o que merecem.

125

A temporalidade humana contrasta com a eternidade divina, e o prprio tempo


aquilatado pela alma do homem; mas Deus est acima do tempo.
O homem, unio de uma alma eterna com um corpo fsico temporal, no tem sentido
apenas na esfera terrena, mesmo que a preexistncia no lhe possa ser postulada.
A dupla atrao. A encruzilhada de todas as questes morais o amor. O homem tem
dois amores: o amor a Deus e o amor ao prprio eu.
Todos os problemas morais tm comeo no amor-prprio.
Mediante o amor a Deus poda ser atingida a felicidade, porquanto nisso o homem
avizinha-se do Deus eterno e chega a participar de Sua natureza, mediante a viso
beatfica.
Poltica. Em sua obra, A Cidade de Deus, Agostinho produziu a primeira e maior filosofia
da histria.
A motivao foi a captura e o saque da cidade de Roma pelos, brbaros, em 410 D.C.
Visto que isso poderia provocar acusaes contra os cristos (alguns disseram que o
surgimento do cristianismo correspondeu queda de Roma), a primeira preocupao de
Agostinho foi apologtica; mas, medida que escrevia, ampliava seu tema,
transformando-a em uma filosofia da histria. Ali ele concebe duas cidades: Jerusalm, a
cidade de Deus, que a Igreja Catlica, e Babilnia, a cidade terrena, o estado, alis, o
estado pago.
Tal como no homem h dois amores em choque, assim tambm se d na sociedade dos
homens.
As sociedades humanas aproximam-se mais do amor a este mundo, ou do amor a Deus,
segundo a vontade das massas.
A cidade do homem est sempre sujeita runa, estando ali presentes todos os riscos da
contingncia. Mas a cidade de Deus est acima de tudo, e pode influenciar e aprimorara
cidade do homem.
A cidade de Deus superior cidade do homem, e deveria exercer autoridade sobre ela.
Da a mescla de Igreja e estado, criando a base filosfica para muitos sculos de conflito.
O estado moldado pela cidade de Deus denominado Roma, e isso apresenta uma
terceira alternativa. Visto que a cidade de Deus em seus ideais, superior cidade do
homem.
Conseqentemente, a voz da Igreja sempre deveria ser ouvida pelas autoridades civis.
Os quatro perodos da histria.
1-Paraso, antes da queda.
2-O mundo aps a queda.
3-O perodo da lei.
4-O perodo da graa, desde a vinda de Cristo, poca em que vivemos.
Algumas vezes, Agostinho preferia uma diviso em sete perodos, para corresponder aos
sete dias da semana.
Um filho da Igreja. O conhecimento e o uso da Bblia por parte de Agostinho foi
crescendo aps sua converso, e ele fez significativas contribuies para a teologia. Foi
chamado de ao doutor da graa.
Ops-se heresia de Pelgio. A vontade de Deus depende de Deus, e somente por meio
da graa divina o homem pde chegar salvao e perfeio. Devido ao livre-arbtrio, o
homem responsvel por seus atos. Deus oferece Sua raa eficaz, mas o homem pode
rejeit-la. Deus prev que o homem agira livremente, pelo que a previso divina no pode
determinar as escolhas humanas.
Entre outros assuntos, Agostinho abordou o da encarnao, o da redeno, e o da Igreja
como corpo mstico de Cristo, fazendo-o com profundeza.
Escreveu sobre os sacramentos e demorou-se especialmente sobre a doutrina do amor.
Muito fez para mostrar a relao entre a f e a razo, embora. sempre salientando, o

126

lugar primacial da f. Sua influncia. Agostinho tem sido chamado de ao maior doutor da
Igreja.. Ele influenciou, em termos decisivos, a f e a teologia da Igreja ocidental.
Atravs da Idade Mdia mestres representativos apelavam para a sua autoridade. Podese ver sua influncia nasobras de Anselmo, Toms de Aquino, Alberto Magno, Pedro.
Lombardo, os membros das escolas franciscana e vitorina, e outros.
Agostinho estimado como um dos grandes pensadores da humanidade,dentro ou fora
da Igreja.
Toms de Aquino(Tomismo)
Viveu entre 1225 e 1274. Telogo, filsofo e monge dominicano.
Nasceu na Itlia, filho do conde de Aquino(dai o seu nome) e da condessa de Teatre.
Em criana, foi educado pelos beneditinos , no monte Cassino, em Npoles.Aos vinte
anos, uniu-se ordem dominicana , e por muitos anos estudou em Paris e em Colnia,
sob Alberto o Grande.
Aos trinta e dois anos, obteve permisso para ensinar cru Paris e desde ento foi
professor ali e na Cria Papal em Roma e em Npoles.
Suas obras escritas so volumosas, embora as principais sejam estas:
1-Um comentrio sobre as Sentenas de Pedro Lombardo.
2-Summa contra Gentiles, um ataque contra os erros dos incrdulos, principalmente
islamitas, mas que contm muitos elementos filosficos e teolgicos, parte da
controvrsia.
3-Suma Theologiae, sua obra-prima, sendo um compndio de exposies breves,
sistemticas, abrangentes e bem pensadas das principais verdades da f crist.
Desenvolveu-se a partir dos livros de sentenas do ltimo perodo patristico e do comeo
do perodo medieval, que a princpio eram coletneas impessoais dos escritos dos pais da
Igreja.
As Sententiae de Pedro Lombardo, sobre as quais Aquino comentou, era um desses
esforos.
A Suma Teolgica foi escrita entre 1267 e 1273, estando dividida em trs partes.
A primeira parte trata de Deus, a segunda do homem e suas relaes com Deus, e a
terceira trata de Cristo, Sua encarnao e Sua continuao por meio da Igreja e seus
sacramentos.
4. Questiones Dispuratae, discusses sobre temas como verdade, poder de Deus, o mal,
etc.
Influncias sofridas por Aquino, e sua influncia sobre outros.
A princpio ele foi influenciado principalmente por Agostinho, e at certo ponto, sua
filosofia-teologia sempre permaneceu atrelada daquele. Plato sempre havia dominado
a cena teolgica, pelo menos at onde os telogos usavam a filosofia para exprimir os
seus dogmas. Porm, Toms de Aquino introduziu Aristteles como filsofo cujas obras
podiam ser usadas para emprestar apoio racional teologia.
Em Aquino, Aristteles chamado de o filsofo. At a poca de Aquino, a maioria dos
telogos ou ignoravam ou se opunham a Aristteles, e os islamitas usavam-no para expor
um ponto de vista do mundo de sabor materialista. Aquino, ao usar as idias de
Aristteles, levou seus discpulos, outros mestres e as universidades, a se familiarizarem
com essas idias.
E elas vieram a tornar-se um permanente veculo para exprimir idias crists.
Com adaptaes, Aristteles torna-se um telogo cristo. Toms de Aquino usava,
adaptava e modificava as idias de Aristteles, e assim tornou-se muito endividado para
com o filsofo.

127

Em sua abordagem tica geral, na Suma Teolgica, ele aborda a felicidade, a virtude, as
aes e emoes humanas fortssima a influncia aristoteliana.
Na metafsica, Aquino aplicava a distino aristoteliana entre a realidade e a
potencialidade a uma larga gama de tpicos e problemas.
A madeira, como uma substncia, o que ela (em sua realidade), mas pode sofrer
modificaes como quando se aquece e se queima. Essas modificaes so chamadas
potencialidade.
As realidades envolvidas nas alteraes chamam-se formas.
H dois tipos:
1-Formas acidentais, que envolvem mudanas acidentais.
2-Formas substanciais, que envolvem alteraes na prpria substncia.
A palavra matria foi usada para designar aquilo que tem a capacidade de sofre
modificaes substanciais.
Todos os objetos terrestres constituem em matria e forma.
Mas, alm das entidades compostas, tambm h formas puras, como se d com os anjos,
que no tm vinculo com a matria, e que, por isso mesmo, so todos membros de uma
mesma espcie.
As coisas e os seres terrestres, por possurem matria, podem, e de fato, devem ser de
diferentes tipos.
Para que haja diferenas entre os anjos, necessrio que pertenam a mais de uma
espcie, cada qual com sua forma individual.
A existncia de todas as coisas, com a nica exceo de Deus, uma questo de
atualizao de potencialidade, Todas as criaturas so essncias em potencial.Mas Deus
combina essncia e existncia em Um s, pois a Sua existncia necessria em sentido
mpar, pelo que Ele distinto de todas as criaturas, no tendo resultado de qualquer
processo, conforme se d com elas.
Provas da existncia de Deus. Neste ponto, Toms de Aquino tambm deve muito a
Aristteles. Assim, em sua maneira de pensar sobre Deus, atravs de cinco vias vemos
que ele usou idias filosficas aristotlicas:
a-Precisamos postular Deus, a fim de explicar os movimentos no mundo.
Tais movimentos no consistem apenas na mudana de lugar dos objetos, mas tambm
em todos os desenvolvimentos, como se d com as criaturas vivas, ao que chamamos de
crescimento.
Se Toms de Aquino tivesse tido conhecimento dos movimentos dos tomos, sem dvida
teria includo a idia.
Para explicar os movimentos, temos a idia aristoteliana de Movedor Inamovvel, aquela
fora csmica que todas as coisas se movimentarem, por serem amadas. E esse
Movedor primrio Deus.
b-Argumento etiolgica. Esse necessrio para postularmos uma causa. Existem causas
intermedirias, mas finalmente precisamos admitir uma causa primria, como tambm o
princpio de causa, que faz todas as coisas continuarem ocorrendo.
O corao pulsa, mas deve haver muitos fatores contribuintes, incluindo o de natureza
csmica (as condies favorveis da Terra, dentro do sistema solar), para que essas
pulsaes continuem. Deus tambm esse tipo de causa (sustentadora), e no apenas a
Causa primria.
Sem a causa no poderia haver o efeito, e portanto, nem a vida e nem a existncia de
qualquer tipo.
c-Argumento baseado na contingncia e na necessidade.
Sem um Ser necessrio, outros seres, por serem contingentes, necessariamente
desapareceriam da existncia. O conceito do ser, por si mesmo, conduz-nos ao seu
corolrio, o conceito do Ser Necessrio. Esse ser Deus. Esse argumento pode haver

128

sido sugerido pela abordagem aristoteliana da realidade e da substncia eterna, o


Movedor Inamovvel.
d-Argumento axiolgico. H graus de bondade, verdade, nobreza e valores morais. Para
que nossos juzos sobre essas coisas faam sentido, precisamos postular a Bondade
Absoluta, a Verdade Absoluta ou um Ser Supremo em quem esto incorporados todos os
valores, o qual , ao mesmo tempo, o alvo de toda a verdade e ao morais, bem como o
inspirador das mesmas.
e-Argumento teleolgico. Todas as coisas tm um alvo, bem como um propsito
demonstrvel. O estudo das cincias, um importante sentido, o estudo do desgnio que
h na natureza, completo com suas invariabilidades. Sem esse fator, no poderia haver
cincia.
Se h desgnio, ento deve haver um supremo Planejador, cuja inteligncia garante a
teleologia (no grego telos, fim, finalidade).
A filosofia de Aristteles repisa o conceito de desgnio, e Toms de Aquino inspirava-se
no filosfico ao formular esse conceito, embora no tivesse sido o primeiro a utilizar-se
desses argumentos racionais.
Abordagem Geral. Nos pargrafos acima vimos como Aquino aplicava as ideias de
Aristteles. Isso demonstra em parte a sua abordagem, que visava incluir a filosofia
aristoteliana dentro do arcabouo da f crist.
Aquino dizia que a filosofia e a religio se complementam uma outra.
A filosofia enfatiza o exerccio da razo, que saudvel f, pois Deus, afinal, o
Intelecto Supremo, e as almas humanas so intelectuais, tendo afinidade com Deus (dia
aristotlicas em essncia).
A f pode aceitar muitas das doutrinas aceitas pela razo, mas tambm pode ultrapassar
a razo, porquanto a f religiosa tambm obtm informaes por meio da intuio e das
experincias msticas (por meio da revelao e de outras formas). Assim, a f vai alm da
razo, embora no a contradiga.
Algumas doutrinas repousam sobre a f e a razo; e outras sobre a f somente, por meio
da revelao crist, segundo se d com a doutrina da trindade e da encarnao, com
seus mistrios e implicaes.
Essas doutrinas dependem da sabedoria de Deus, podendo ser conhecidas apenas
imperfeitamente por meio da razo humana.
Teoria Moral. Toms de Aquino deu ao catolicismo romano sua teoria,tica bsica, pode
ele tambm dependeu em muito de Aristteles. Aquino mostrou sua capacidade de
razo e analogia, dando sua tica uma macia estrutura, grande gama de ideias,
anlises completas, e rica interpretao, filosfica e teologicamente falando.
Esses desenvolvimentos podem ser encontrados em sua Suma Teolgica.
Sumrio:
O homem foi criado como ser moralmente responsvel, uma criatura racional cuja prpria
racionalidade uma afinidade com o divino, outorgada por Deus. O homem est a meio
caminho entre os animais e os anjos, dentro da escala do ser. semelhana dos anjos,
ele possui alma racional; semelhana dos animais, tem um corpo fsico.
Seus impulsos e desejos fsicos so derivados de suas faculdades apetitivas, sendo
essencialmente animais em sua natureza. Mas sua racionalidade lhe fornece os meios
para combater as prises e desenvolver as virtudes.
O homem busca o bem segundo sua razo preceitua. Sua razo deveria ser grande e
boa, por ter sido criada e inspirada por Deus. Alvos retos so selecionados por Deus, e o
homem, se seu aspecto racional for desenvolvido, naturalmente seguir esses alvos.
A queda no pecado no diminuiu essa qualidade em grande escala, embora tenha
debilitado moralmente o homem. No obstante, retm uma digna maneira de pensar.

129

Com base em Aristteles, Aquino acrescenta aqui o fator teleolgico. H finalidades


apropriadas a serem obtidas na tica, e o homem foi programado para isso.
O homem possui livre-arbtrio, podendo fazer escolhas genunas, pelas quais tambm
torna-se responsvel. A vontade de Deus ativa quanto ao homem, e ajuda-o a fazer as
escolhas certas. Sem isso, o homem nada poderia fazer.
Contudo, h um esforo cooperativo envolvido em toda a tica. O homem no um
autmato.
Os alvos podem ser alcanados. As quatro virtudes cardeais so a prudncia, a retido, o
controle-prprio e a fora de carter (influncias aristotlicas). Todos os homens, como
seres racionais que so, compreendem essas virtudes e podem busc-las mediante o ato
do livre-arbtrio.
A razo deve governar essas escolhas.
A prudncia, que a virtude intelectual, mostra-se proeminente como fora diretriz em
toda a ao moral. Bons hbitos morais resultam da prtica diria, de continuas boas
escolhas. Seu alvo a felicidade (filosofia eudemonsfica, como em Aristteles). Porm,
esse bem-estar no equivale ao prazer (filosofia hedonista), embora tenha seus
aprazimentos.
s quatro virtudes aristotlicas, Aquino adicionava as virtudes crists bsicas: a f, a
esperana e o amor. A origem destas seria a revelao divina.
H necessidade da graa sobrenatural para que essas virtudes sejam constantes no
indivduo. Mas a f opera em unio com a razo, e a razo fortalece a f.
A esperana criada pela vontade, que assinala o alvo como algo exeqvel.
A f, ajudada pelo intelecto, apossa-se dos princpios transcendentais que precisam ser
cridos. O amor fala sobre a unio espiritual mediante a qual a vontade transformada em
um esforo sobrenatural.
O amor a mais excelente das virtudes, derivado do amor de Deus.
Ajuda divina. O homem no pode atingir a busca moral e sua mais alta realizao sem a
ajuda de Deus.
H diversas ajudas:
1-A lei eterna, na mente de Deus, transmitida mente humana.
2-a lei natural que prevalece no mundo, e que aponta para os mesmos alvos.
3-leis humanas e decretadas, baixadas pelos governos humanos, que precisam ser
obedecidas.
4-a lei divina, conforme encontrada na Bblia. Esta ltima concorda com a lei natural,
embora v alm da mesma.
O Esprito Santo grava essa lei no corao humano, conferindo ao homem as corretas
disposies internas.
Influncia de Toms de Aquino. Sua influncia foi grande, em sua poca. Ele fez com
que as universidades europias estudassem e aplicassem a filosofia aristotlica. Proveu
uma sntese de filosofia e f, na verdade, uma sntese de tudo quanto se conhecia na
poca.
Destarte, ele figura como um dos grandes pensadores universais, um dos principais
telogos e filsofos, havendo poucos que se rivalizassem a ele. Sua influncia continuou
poderosa, mesmo aps a sua morte.
Foi declarado santo pelo papa Joo XXII, a 18 de julho de 1323, e doutor da Igreja
universal pelo papa Pio V, em 1567; e patrono de todas as escolas catlicas pelo papa
Leo XIII, em 1880, fazendo com que a sua filosofia se tornasse a filosofia universal de
Igreja de Roma.
Em 1918, o Cdex Juris Canonici (Cdigo da Lei Cannica) determinou que essa filosofia
fosse ensinada nos seminrios eclesisticos.

130

Controvrsias e para alm das controvrsias. Vrios telogos, principalmente


protestantes, tm objetado idia da inteira abordagem filosfica da f religiosa. Muitas
doutrinas tipicamente tomistas tm sido atacadas, mormente aquilo que parece ser uma
mui dbil nfase sobre a f evanglica, a graa e a converso sobrenatural, e nfase
demasiada sobre a razo e suas realizaes.
Porm, no caso de um homem como Toms de Aquino, temos de ir alm das
controvrsias.
Em primeiro lugar, porque ele foi homem de grande piedade pessoal, o que a histria
inteira confirma.
Em segundo lugar, porque ele foi homem de raciocnio profundo, de grande poder de
anlise; e suas macias obras contm tanto bem que se duvida que possam ser
rejeitadas sem grande perda.
Diz-se que poucos meses antes de sua morte, ao entrar na capela, recebeu poderosa
iluminao em uma viso exttica.
Dali por diante nada mais escreveu, afirmando que seus escritos eram apenas pausa, to
grande foi a iluminao que ele recebeu naquela experincia. Assim, a palha de Toms
de Aquino foi maior que o ouro de muitos homens, e sua iluminao foi to divina que os
outros homens s podiam esperar que a graa divina lhes proviesse igual iluminao,
quando estivessem preparados para isso, por meio do desenvolvimento da alma.

131

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L6
1- O que foi uma importante verso britnica da filosofia?
A-O Platonismo de Cambridge
B-O Platonismo Grego
2- A filosofia moderna continua sentindo a influncia de:
A-Plato
B-Scrates
3- O conceito das religies orientais, que dizem que o homem um complexo de energias
vitais, corpo fsico,vitalidade, alma e superego, similar noo:
A-Platnica do completo humano
B-Agostiniana do completo humano
4- Plato apresentou um ponto de vista sobre conhecimento que, devido sua habilidade
e defesa que ali faz do conhecimento,
A-Tem sido intil para todos os filsofos
B-Tem sido til para os filsofos e telogos atravs dos sculos
5- Onde Aristteles nasceu?
A-Em Atenas, na Grcia
B-Em Estagira, Macednia
6- Que poca Aristteles viveu?
A-385 a 310 a.C
B-384 a 322 a.C.
7- Aristteles percebia o escopo do conhecimento, mais do que os outros antes dele,
sendo capaz de discernir o papel da definio da:
A-Induo para desenvolver
B-Induo e deduo, no desenvolvimento das cincias
8- Ele considerava que o conhecimento possvel,
A-Contrastando nisso com o ceticismo
B-Contrastando o ceticismo
9- Quem foi o fundador da lgica cientfica?
A-Aristteles
B-Scrates
10- Para quem as coisas particulares(objetos terrenos) so substancias reais?
A-Para Xenofonte
B-Para Aristteles
11- A forma real, mas no independente do particular,na filosofia,
A-Essa posio chama-se realismo moderado
B-Essa posio chama-se realismo radical

132

12- Cite as quatro causas da matria apresentada por Aristteles?


A-1) Causa informal, 2) Causa material, 3) Causa explcita,4) Causa inicial
B-1)Causa material, 2) Causa formal, 3) Causa eficiente,4) Causa final
13- A cor um acidente de alguma coisa, mas no,necessariamente,
A-O seu ser
B-A prpria coisa
14- Quem o fundador da zoologia sistemtica e comparada?
A-Scrates
B-Aristteles
15- Cite trs tipos de alma.
A-1) Boa, 2) M, 3) Neutra
B-1) Nutritiva-vegetativa, 2) Sensvel, 3) Humana
16- A descoberta da verdade a mais alta:
A-Felicidade do Homem
B-Tristeza do homem
17- A virtude habitual vem atravs do disciplinamento da razo
A-A faculdade especial do homem
B-A faculdade dos filsofos
18- Quem chamou Aristteles de o intelecto por ele ser o mais brilhante de seus alunos?
A-Plato
B-Scrates
19- Um dos mais importantes e extraordinrios desenvolvimentos na histria das idias
europias foi a adaptao da filosofia de Aristteles:
A-Para consumo muulmano
B-Para consumo cristo
20- Plato e Aristteles, embora fossem mestre e aluno,
A-Defendiam idias prximas
B-Defendiam idias bem diversas
21- Plato era o racionalista mstico influenciado pelas religies orientais, e Aristteles era
o cientista,
A-Que enfatizava o mtodo emprico
B-Que enfatizava o mtodo filosfico
22- O que era uma expresso religiosa de Plato, que exerceu vasta influncia no mundo
religioso por muitos sculos, incluindo a Igreja crit?
A-O neoplatonismo
B-O platonismo
23- Que poca Ccero viveu?
A-105 a 40 a.C.
B-104 a 43 a.C.

133

24- Quem no teve qualquer participao no assassinato de Csar; mas regozijou-se com
a morte do ditador?
A-Orgenes
B-Ccero
25- O que era importante na filosofia de Ccero?
A-O princpio tico e principalmente estico da moderao
B-O princpio filosfico das idias
26- Quem ensinava que a retrica tanto a arte de falar bem quanto a arte de expor os
pensamentos de uma forma organizada e eficaz?
A-Orgenes
B-Ccero
27- Cite a data de nascimento de Aurlio Agostinho.
A-13 de novembro de 354 d.C.
B-15 de dezembro de 400 d.C.
28- Que poca Agostinho foi ordenado bispo auxiliar de Hipona?
A-395-396
B-390-397
29- Que nomes se d ao ensino geral filosfico-religioso de Agostinho?
A-Agostianismo
B-Platonismo
30- A inspirao e o pensamento de Agostinho era controlado por dois plos. Quais?
A-F e razo
B-Deus e a alma
31- A nica posio intelectualmente vlida para o cristo o:
A-Tesmo
B-Politesmo
32- Quem disse: Se duvido, estou certo da verdade que duvido?
A-Scrates
B-Agostinho
33- H uma vereda interior que conduz a Deus, e os elementos de verdade,
A-Beleza e bondade so nossos grandes guias
B-Beleza e bondade so duas qualidades distintas
34- O que antecipou a teoria da relatividade, embora a idia j estivesse contida nos
particulares de Plato?
A-A abordagem platoniana do tempo
B-A abordagem agostiniana do tempo
35- A encruzilhada de todos as questes morais o:
A-Amor
B-Governo poltico

134

36- Em sua obra, A Cidade de Deus, Agostinho produziu a primeira e maior:


A-Filosofia da histria
B-Filosofia da Teologia
37- Que poca Toms de Aquino viveu?
A-1220-1275
B-1225-1274
38- Onde Toms de Aquino nasceu?
A-Frana
B-Itlia
39- A princpio, Toms de Aquino foi influenciado principalmente por quem?
A-Agostinho
B-Irineu
40- Toms de Aquino usava, adaptava e modificava as idias de Aristteles e assim
tornou-se
A-Muito endividado para com o filsofo
B-Muito dependende do filsofo
41- Provas de existncia de Deus. Neste ponto, Toms de Aquino tambm:
A-Deve muito a Aristteles
B-Deve muito a Plato
42- Sem um ser necessrio, outros seres, por serem contingentes,
A-Necessariamente desapareceriam da existncia
B-Viveriam independentemente
43- Assim, a f vai alm da razo,
A-E a apia
B-Embora no a contradiga
44- Toms de Aquino deu ao catolicismo romano sua teoria, tica bsica, porm ele
tambm:
A-Dependeu muito de Aristteles
B-Dependeu muito de Scrates
45- O homem foi criado como ser moralmente responsvel, uma criatura racional cuja
prpria racionalidade uma afinidade com o divino
A-Outorgada por Deus
B-Outorgada pelos homens
46- O homem est a meio caminho entre os animais e os anjos,
A-Dentro da escolha de cada indivduo
B-Dentro da escolha do ser
47- A queda no pecado no diminui essa qualidade em grande escala,
A-Embora tenha debilitado totalmente o homem
B-Embora tenha arruinado a vida do homem

135

48- O homem possu livre-arbtrio, podendo fazer escolhas genunas:


A-Pelo resto de sua vida
B-Pelas quais tambm se tornar responsvel
49- O homem no pode atingir a busca moral e sua mais alta realizao:
A-Sem a ajuda de Deus
B-Com a ajuda de Deus
50- Quem fez com que as universidades europias estudassem e aplicassem a filosofia
aristotlica?
A-Toms de Aquino
B-Origenes

136

De Thomas More a Martin Heidegger


LIO 7
Thomas More
Suas datas foram 1478-1535. Ele foi um estadista e ensasta ingls. Nasceu em Londres
e chegou a tornar-se membro do parlamento britnico. Foi Lord Chancellor da Inglaterra.
Morreu martirizado, por ter-se recusado a reconhecer a Henrique VIII como cabea da
Igreja da Inglaterra.
As Ideias de Thomas More:
Sua mais famosa obra, Utopia, foi moldada superficialmente segundo a obra de Plato,
Repblica, embora seguindo uma filosofia bastante diferente.
Nesse livro, o prazer aparece como um apangio humano, que deve concretizar-se dentro
do contexto de um comunismo platnico, embora com a preservao da famlia. Homens
e mulheres so absolutamente iguais.
Ele criticava amargamente a perfdia da diplomacia, a moralidade das comunidades
tradicionais, uma sociedade interesseira e inquisitiva e o vido mundo dos negcios.
Ele tomava por emprstimo idias do epicurismo cristo, de Erasmo de Roterd e certos
elementos de obras de Plato, como Repblica e Leis; e dessa mistura toda, ele formava
o que chamava de um novo humanismo.
No campo da tica, o summum bonum(supremo bem) seria o prazer, individualmente
orientado, embora compartilhado por toda a comunidade dos homens. Cada pessoa
deveria buscar os prazeres naturais, em uma vida caracterizada pela simplicidade de,
ficando rejeitados os falsos valores, cujo grande alvo so as riquezas materiais, o poder e
as extravagncias.
Alm disso, deveramos pensar nos prazeres eternos, residentes na providncia divina, e
na prometida vida vindoura, aps a morte biolgica.
More tentava defender a racionalidade e a franqueza de uma verdadeira forma de
humanismo, no-distorcida, que no deixa de lado a dimenso eterna.
Michel de Montaigne
Suas datas foram 1533-1592. Ele foi um filsofo e ensasta francs. Nasceu na Prigord.
O latim foi a sua primeira lngua. Seu tutor falava com ele e lhe ensinava exclusivamente
o latim. Estudou em Bordeaux e em Toilouse. Serviu como membro do parlamento.
Tornou-se prefeito de Bordeaux. Mostrou-se ativo na tentativa de encontrar soluo para
as divergncias entre os catlicos romanos e protestantes. Desenvolveu uma filosofia
ctica; criticou acerbamente a Igreja Catlica Romana(embora, noutras oportunidades, a
tenha elogiado). Mas, embora tivesse criticado tanto o catolicismo romano, nunca
abandonou essa igreja, e faleceu quando a missa estava sendo celebrada em seu quarto
de enfermidade. Seus escritos foram criticados pelos eclesisticos catlicos romanos
devido ao seu ceticismo, e, ocasionalmente, por sua lascvia. No entanto, seus escritos
so considerados atualmente como clssicos de uma graa encantadora, de uma
vitalidade inebriante, de um brilho fascinante. Esses escritos influenciaram Pascal,
Descartes, Malebranche, William Shakespeare e Francis Bacon.

137

As Ideias de Montaigne:
A muito louvada racionalidade do homem e no passa de uma forma de comportamento
animal.
Embora exalte a si mesmo, com freqncia o homem moralmente inferior aos animais, e
no vive to feliz quanto o reino animal.
O homem, em todas as eras, tem falhado em entrar em harmonia com a verdade e o
conhecimento, e at mesmo com as cincias. Isso posto, a revelao divina a nica
fonte segura de conhecimento.
O homem, em seu presente estado de humilhao, nem d verdadeira bondade, e nem
ao verdadeiro conhecimento.
Ceticismo. Ele aceitava o ceticismo radical de Pirro, contra a expresso moderada das
Academias Segunda e Terceira de Plato. Aquelas academias ensinavam que apesar de
no podermos ter certeza quanto ao conhecimento, pelo menos podemos ter uma
probabilidade. Porm, a viso de Pirro que nem mesmo isso possvel. Por isso
mesmo, suspendiam o juzo quanto a todas as questes.
Visto que o homem encontra-se nessa deplorvel situao, o que ele deveria fazer era
retornar natureza, reduzir sua vida s formas mais simples, controlar a sua arrogncia e
deixar de fingir que to grande e sabe tanta coisa.
O Pirronismo Leva ao Cristianismo. Estando reduzido a praticamente nada, atravs da
abordagem ctica e da humilhao que isso lhe prov, o homem est pronto a aceitar a
graa divina e a revelao como fonte de conhecimento. O ceticismo leva f, ou quilo
que os filsofos chamam de fidesmo, isto , aquela f que precede razo e no
depende da mesma.
Galileu Galilei
Um astrnomo e filsofo natural nascido em Pisa,Itlia (suas datas foram 1564 1642).
Educou-se quase inteiramente no mosteiro de Valombrosa, em Florena. Entre 1581 e
1585 estudou na Universidade de Florena e ento ensinou em certa academia florentina,
fazendo prelees sobre a matemtica.
Ele aderiu nova astronomia, que tinha por base vrias teorias de Coprnico.
Foi censurado pelos telogos do Santo Ofcio, em 1616, tendo sido proibido de ensinar as
novas ideias. Galileu concordou, mas ento publicou um dilogo, confrontando as antigas
e as novas ideias. Porm, era fcil verificar de que lado ficavam suas simpatias; e Galileu
entrou novamente em dificuldades. Seus crticos sabiam que Aristteles no poderia terse enganado, que a terra tinha de ser o centro do Universo e que no poderia estar em
movimento.
Galileu foi convocado para ir a Roma, pelas autoridades da Inquisio.
A 21 de junho de 1634 foi acusado de haver rompido o acordo de no ensinar as novas
doutrinas astronmicas, por ter publicado aquela farsa de um dilogo onde acabava
ensinando, novamente, aquilo de que fora proibido. Temendo perder a vida, Galileu leu
sua retratao no dia seguinte.
O que estava em jogo, em toda a questo, era a noo aristotlica de que todo
movimento implica em imperfeio, e todos sabiam que a criao de Deus no podia ser
imperfeita. Se isso fosse verdade, ento s a terra seria perfeita, e todo o Universo,
girando ao redor da terra fixa, seria imperfeito!
No entanto, a teologia havia adotado Aristteles como guia de seu pensamento cientfico,
embora a Bblia jamais o tivesse elegido para a posio. Galileu teve permisso de voltar
para sua vila, em Florena, mas sob priso domstica.

138

Passou os oito anos restantes de sua vida fazendo pesquisas e estudos cientficos; mas a
sua voz fora silenciada.
Questes Envolvidas. As melhorias de Galileu quanto ao telescpio permitiam-lhe ver a
natureza refletida da lua, das luas do planeta Jpiter, das fases de Vnus, dos anis de
Saturno, da ocorrncia das manchas solares e da rotao do sol sobre seu prprio eixo,
alm de evidncias das rbitas dos planetas, em redor do sol.
A heresia de que ele foi acusado era a sua crena de que a terra rbita em redor do sol, o
que fazia com que a terra no fosse mais o centro do Universo. Ambas as idias eram
consideradas, pelas autoridades eclesisticas, como contrrias suposta ordem divina
das coisas.
Os telogos recusavam-se, terminantemente, a olhar os corpos celestes pelo seu
telescpio.
E Galileu precisou retratar-se de joelhos.
Reconheceu o seu erro, para satisfao de seus perseguidores.
No entanto, diz-se que, quando se levantou, aps ter feito sua solene retratao, Galileu
foi ouvido a murmurar: E pur si muove, No entanto, ela (a terra) se movimentas.
Algumas de suas Descobertas Cientficas
Alm daquelas mencionadas no penltimo pargrafo, acima, ele descobriu isocronismo do
pndulo e seu uso em relgios; os princpios bsicos da dinmica; o compasso
proporcional e o termmetro; fez muitas melhorias no telescpio; descobriu que a Via
Lctea uma constelao de estrelas; descobriu a interdependncia de movimentos e
foras, ou seja, a invariabilidade de relaes de causa e efeito, dando isso origem a uma
nova maneira de pensar sobre o Universo e suas foras; que todas as entidades tm
peso, e que o peso consiste em uma continua fora de atrao sobre os objetos, para o
centro da terra; e que, no vcuo, todos os corpos caem com igual velocidade.
Este ltimo ponto foi testado pelos astronautas norte-americanos na lua, e foi confirmado.
Uma pena de ave cai sobre o solo com a mesma velocidade que um bloco de chumbo, no
vcuo, visto que, ali, no h resistncia do ar passagem de objetos; as estrelas e os
planetas no so menos capazes de corrupo do que a terra.
No campo da filosofia, Galileu aceitava o atomismo, em consonncia com a teoria
lgica. Ele fazia a distino entre, as qualidades primrias e secundrias das coisas, uma
distino, usualmente, associada ao nome de Locke.
A ideia de que aquilo que mensurvel uma questo objetiva, ao passo que as coisas
no mensurveis ficam no campo da subjetividade, so princpios que tm guiado as
pesquisas cientficas durante sculos.
Escritos: O Analisador: Dilogo sobre os Dois Principais Sistemas Mundiais; Dilogos
Concernentes a Duas Novas Cincias.
Contribuies
As contribuies cientficas e filosficas de Galileu so por demais bvias para termos de
descrev-las.
Alm dessas contribuies, devemo-nos lembrar que ele tambm nos proveu um exemplo
de trabalho pioneiro, de algum que teve a coragem para propor e investigar novas ideias.
Nesse exame, certas idias mostram-se falsas, mas outras mostram-se corretas, afinal.
Em ambos os casos, deveria haver tolerncia suficiente, a fim de que as idias possam
ser submetidas a teste por parte de pessoas competentes, que se disponham a olhar
atravs do telescpio, e no que se recusem terminantemente a averiguar as provas de
que suas teorias esto equivocadas.

139

Uma curiosa nota histrica acerca de Galileu, em nossos prprios dias, que o papa Joo
Paulo II pronunciou-se em favor do perdo a Galileu, removendo, assim, o estigma que
se prendera ao seu nome, por haver sido julgado pelos inquisidores e ter sido forado a
retratar-se, embora estivesse, o tempo todo, com a razo.
No devemos ter medo de estar dizendo asneiras. As geraes futuras provavelmente
ficaro perplexas, no porque nossas ousadas teorias sejam bizarras, mas por serem
conservadoras e terem uma natureza tmida.
Ren Descartes
Suas datas foram 1596-1650. Foi um filsofo francs. Nasceu em La Haye, na Rouraine,
de famlia nobre. Foi educado na Escola de La Fleche, dos jesutas,mas rebelou-se contra
a educao tradicional. Viajou largamente a fim de aprender no livro do mundo, Seguiu a
carreira militar por alguns anos. Retornou escolaridade, primeiramente em Paris e ento
na Holanda, onde preparou a maioria de seus escritos Inventou a geometria analtica.
Alguns o tm chamado de fundador da filosofia moderna. Abordava o conhecimento pela
via racionalista, e no pela via emprica. Foi convidado pela rainha Cristiana da Sucia
para viver em Estocolmo e tornou-se o mestre dessa rainha quanto filosofia. Porm, o
clima da Sucia era frio demais para ele. Assim, Descartes contraiu uma enfermidade dos
pulmes, do que faleceu.
As Ideias de Ren Descartes:
Ele acreditava que se pode obter certa dose de conhecimentos, mas sentia que, para
tanto, mister o estudioso ultrapassar os limites do ceticismo. Seu alvo era desenvolver
uma filosofia que conferisse um perfeito conhecimento e uma conduta ideal, servindo de
meio para ajudar no progresso das cincias.
Ele procurava criar um sistema que possusse a certeza da matemtica, e no
dependesse dos sistemas escolstico e dogmtico.
Desconfiava do mtodo emprico de obter conhecimentos, no que dizia respeito
obteno da certeza no conhecimento, e preferia aplicar o racionalismo.
Alicerado sobre o modo matemtico de resolver problemas, Descartes supunha que
podia desenvolver um conjunto de mximas que agiriam como guias vlidos para o
desenvolvimento do seu sistema. Isso lhe permitiu estabelecer os seguintes princpios
gerais:
a-Ele nada aceitaria como verdadeiro que no fosse claro e certo.
b-Ele analisaria um problema, dividindo-o em partes, ento discutiria a questo parte por
parte, em uma espcie de atomismo epistemolgico.
c-Ele prosseguiria do simples para o complexo, e suas enumeraes seriam as mais
completas possveis.
d-Ele duvidaria de tudo quando admitisse dvidas, levando o ceticismo ao seu limite
extremo. Somente as proposies que se mantivessem de p diante desse exame crtico
e ctico seriam retidas como fundamentais, dentro do seu sistema. Por meio da
coerncia, ele arquitetaria outras proposies, com base naquelas proposies bsicas,
mas que tambm no admitissem dvidas.
Estabelecimento dos Princpios Bsicos. Se h um processo de dvida, deve haver
algum que duvida. Com base nessa premissa fundamental ele chegou sua famosa
mxima: Cogito ergo sum. Penso, portanto existo.
Se h um processo de raciocnio, deve haver uma pessoa que pensa. Isso pode parecer
uma tolice para aqueles que no tm treinamento filosfico; porm, devemos nos lembrar
que os cticos duvidavam da prpria existncia do ser, supondo que a nica coisa que
pode ser afirmada que h uma srie de fenmenos.

140

Mediante a f animal, supomos que uma pessoa deve ser identificada com aquela srie
das percepes dos sentidos. Alm disso, a filosofia analtica ensina-nos que no se pode
predicar a existncia.
Em outras palavras, se algum arma uma sentena e diz: Isto existe (no predicado, isso
afirma algo sobre um sujeito), tendo afirmado isso, ter apenas construdo uma sentena
que afirma a existncia, mas nem por isso se fez qualquer coisa vir existncia. Portanto,
filsofos posteriores criticaram Descartes por ser culpado de predicar a existncia quando
dizia Cogito ergo sum.
No entanto, sem importar o que os lgicos possam fazer por meio de suas anlises, a
suposio de que para haver o processo de pensamento deve haver um pensador,
reveste-se de considervel fora como declarao; e, sem importar se predica existncia
ou no, essa afirmativa diz uma verdade.
Seja como for, Descartes pensava que sua posio era inatacvel, que podia resistir a
todos os assdios do ceticismo. Em conseqncia, ele havia estabelecido uma
proposio que no podia ser posta em dvida.
A Descoberta de Deus. Tendo estabelecido uma proposio inatacvel, Descartes
passou a buscar outras proposies. Ele raciocinou que no podia encontrar explicao
para as suas prprias idias.
A inteligncia reveste-se de um certo mistrio.
Ela inspira-nos o respeito. Parece ultrapassar a si mesma.
Uma pessoa tem idias inatas que surgem de seu interior, idias com as quais ela j
nasce, que no precisa desenvolver. Uma dessas idias a idia divina, isto , Deus, o
qual a fonte ltima das idias, e com a qual a mente humana encontra uma afinidade
natural. H em ns a idia inata de um Ser Perfeito.
O prprio conceito de Deus requer que ele seja perfeito; e a sua perfeio, por sua vez,
requer que ele verdadeiramente exista, porquanto se um ser existisse somente como um
conceito, e no como uma realidade, ento no poderia ser um ente perfeito. Quanto a
esse ponto, Descartes no se mostrava original. Estava tomando por emprstimo o
argumento ontolgico de Anselmo. Mediante outras idias inatas, pois, podemos
descrever Deus como um Ser infinito, eterno, imutvel, independente, todo poderoso,
onisciente, criador de todas as coisas.
Em outras palavras, Descartes props o Deus do cristianismo ortodoxo, partindo do
pressuposto que a mente divina usufru certas ideias na mente humana mediante as
quais, sem a ajuda de qualquer investigao emprica, o indivduo pode saber que Deus
existe, e como ele deve ser, Descartes tambm aplicava o Argumento Cosmolgico, para
dar respaldo sua idia divina.
A Descoberta do Mundo Exterior. Agora, Descartes j possua duas proposies
inatacveis: Deus e o prprio eu. Dessas duas podemos deduzir uma terceira, a saber, a
do mundo material, exterior. Temos a Idia de que o mundo no nossa imaginao ou
sonho. Cremos que Deus no nos deixaria ficar enganados quanto a essa questo, pelo
que o mundo externo realmente existe.
O Dualismo. A nossa razo segreda-nos que Deus uma substncia infinita e mental. A
alma do homem deriva-se dessa substncia, sendo ela uma substncia que pensa. Ela
imaterial, ou res cogitans, uma entidade pensante, O mundo material, em contraste,
res extensa, a matria que se amplia pelo espao e governada pelo tempo.
A matria uma extenso no espao, sendo corpuscular em sua natureza (atomismo).
A matria inteiramente distinta da mente, podendo ser definida sem se fazer qualquer
aluso mente (negao do idealismo).
A mente pode ser definida com aluso matria, pois absolutamente imaterial (ideia).
Isso significa que temos um dualismo , que constitui a realidade. Isso posto, Descartes
negava tanto o materialismo simplesmente quanto o idealismo como teorias absolutas,

141

mutuamente exclusivas, mas aceitava ambas como verdadeiras, se fossem consideradas


como descries parciais da realidade.
O Problema Corpo-Mente. Descartes havia criado um dualismo radical. To radical, de
fato, que afirmou que a mente no pode exercer efeitos sobre a matria, e nem a matria
pode exercer efeitos sobre a mente. Como, ento, uma poderia interagir com a outra?
Descartes ensinava certa forma de interacionismo entre a mente e o corpo, atravs da
glndula pineal; mas as suas explicaes mostram-se vagas; e ele criou com isso mais
problemas do que os resolveu.
A maioria dos seus seguidores, entretanto, tornou-se ocasionalistas.
A doutrina do ocasionalismo surgiu, fazendo de Deus um intermedirio.
Haveria uma espcie de sistema telefnico celeste, mediante o qual o corpo enviaria
mensagens a Deus, e Ele as reenviaria mente; e a mente enviaria mensagens a Deus,
que as reenviaria ao corpo fsico.
O problema do corpo-mente uma das principais dificuldades enfrentadas pela filosofia.
Como se Comete um Erro no Campo da Gnosiologia. Se todos contam com idias
inatas que se originam em Deus, como um homem pode errar naquilo que pensa?
Descartes descobriu a resposta para essa pergunta em seu estudo sobre a vontade.
A vontade do homem livre, e, em seu entusiasmo, pode correr mais do que a razo.
As Paixes da Alma. De conformidade com Descartes, as paixes so modos de
expresso da substncia pensante.
Haveria seis paixes bsicas que constituiriam a poro emotiva do homem:
1-admirao.
2-amor.
3-dio.
4-desejo ou apetite.
5-felicidade.
6-tristeza.
Essas paixes do seu colorido ao processo racional.
O Problema do Mal. Se existe um Deus todo-poderoso, perfeito em seu conhecimento,
ilimitado em seu poder, como o mal conseguiu penetrar no mundo?
As respostas dadas por Descartes so bastante convencionais, o mal teria entrado no
mundo atravs da vontade pervertida do homem.
Faz parte da natureza das coisas finitas errarem, e errar implica em sofrimento.
Essa explicao poderia justificar o mal moral, os sofrimentos que os homens atraem
contra si mesmos com seus atos maus. Sobre o mal natural (desastres, doenas, morte,
etc.)
John Locke
Suas datas foram 1632-1704.
Ele nasceu em Wrington, em Somersetshfre, na Gr-Bretanha.
Estudou em Christ Church, Oxford, tendo-se formado como bacharel e mestre.
Tornou-se professor particular em Oxford, ensinando grego, retrica e filosofia Era
praticante de medicina, embora no tivesse terminado seu curso de medicina.
Foi secretrio do conde de Shaftesbury.
Mudou-se, ento, para Londres, onde se tomou membro da Real Sociedade e serviu em
seu conselho.
Escreveu durante vinte anos sobre o entendimento humano, e o augusto resultado desses
esforos foi sua publicao Essay Concerning Human Understanding, publicado pela
primeira vez em 1690.

142

Locke se meteu em dificuldades polticas e mudou-se para um lugar perto de Paris, na


Frana, a fim de se proteger de inimigos. Em Paris, ele entrou em contato com muitas
personagens bem conhecidas dos campos da cincia e da filosofia. Seu protetor, o conde
de Shaftesbury, esteve em grande perigo de vida, devido a questes polticas, Em vista
disso, Locke mudou-se para a Holanda, onde se ocultou sob o nome falso de Van der
Linden.
Visto que perdeu sua posio de professor em Oxford, passou a escrever e a ensinar na
Holanda. Tinha, na poca, cinqenta e quatro anos de idade.
Mas, quando James II, rei da Inglaterra, foi deposto, Locke pde retornar Inglaterra, em
1688. Tornou a brilhar na poltica e foi-lhe oferecida a posio de embaixador, em
Brandenburgo, mas ele no aceitou o oferecimento. Ento, foi nomeado comissrio de
apelos. Foi por essa poca que ele publicou certo nmero de livros. Locke estabeleceu
residncia permanente com um seu amigo, de nome Masham, que vivia em Oates, em
Essex, na Inglaterra.
A sra. Masham era filha de Cudworth, que era um dos platonistas de Cambridge.
Locke foi ainda nomeado comissrio do Comrcio e da Agricultura, tendo mantido o cargo
por quatro anos.
Mas sua sade, que sempre fora periclitante, acabou piorando de vez, e ele faleceu em
Oates, em 1704, com a idade de setenta e dois anos.
As Ideias de John Locke:
Ataque Contra as Idias Inatas. A mais bem conhecida obra de Locke, intitulada em
ingls Essay on Human Understanding, a princpio foi severamente criticada em Oxford.
Mas tornou-o famoso no continente europeu. Essa obra tornou-se um clssico no campo
da teoria do conhecimento, abordando a questo por um ngulo rigorosamente emprico.
Ali ele atacou todas as noes sobre idias inatas, ou seja, a noo de que o homem
pode ter conhecimentos que transcendem aos cinco sentidos, com base na intuio inata
ou na razo. Ele levou o seu empirismo a um ponto to extremado que, virtualmente,
negou o prprio conhecimento, terminando em uma posio de quase ceticismo.
Naturalmente, o positivismo lgico tomou essa posio filosfica, baseando a cincia
humana sobre a mesma.
Tabula Rasa. No latim, ardsia limpa. O homem, de acordo com Locke, comea a viver
neste mundo com a mente completamente vazia, Ela no traz nenhuma marca e nem
impresso escrita sobre a mesma. Por meio da experincia que o homem comearia a
escrever sobre essa ardsia. Todas as ideias teriam fundamento nas experincias. Com
base nas experincias, pois, os homens formulariam idiomas. Com base nos idiomas, os
homens formulariam ideias.
Com base nas ideias que os homens construiriam o seu conhecimento.
Mas tudo pode retroceder at percepo dos sentidos.
Discernimento e Distino. O homem combinaria idias, produzindo idias complexas, a
partir de idias mais simples. As idias simples originam-se na percepo dos sentidos.
Os homens descobrem relaes entre idias simples mediante analogias, atravs da
razo. A prpria razo, porm, algo aprendido, e no uma qualidade Inata ao homem.
O homem ocupa-se em abstraes, e assim capaz de perceber o que comum a vrias
situaes e realidades.
Dessa maneira que o homem chega s idias gerais, chamadas universais.
Os Universais. Para Locke os homens apenas revestem suas idias com termos de
significado geral. Na filosofia, isso se chama nominalismo. As essncias reais das
substncias permanecem misteriosas, entretanto. Essas essncias so desconhecidas
para ns. No entanto, de uma maneira prtica, um conhecimento real pode ser possudo
pelos homens, no tocante s leis morais e cincia, da mesma maneira que eles so

143

donos de um conhecimento real matemtico.Proposies frutferas, so aquelas s quais


nos apegamos como expresses da verdade.
Tipos de Idias Complexas. Podemos pensar em trs tipos:
a-Modos. Essas so idias cujos objetos no podem existir por si mesmos, mas que
devem fazer parte de alguma outra coisa.
Assim, a beleza um modo misto. Pois pertence a muitas coisas diferentes.
A beleza mista porque chegamos a compreender o significado desse vocbulo mediante
associaes e adies. Porm, a ideia de dois, por exemplo, simples. Sabemos do que
se trata, sem ter necessidade de fazer qualquer associao.
b-Substncias. Essas so as idias de coisas que existem por si mesmas.
Uma substncia algo acima de suas meras qualidades. Pode ter qualidades primrias e
secundrias, alm de poderes, mas envolve mais do que isso. No entanto, quando
falamos a respeito de uma substncia, pensamos na combinao do que essa substncia
, juntamente com as suas qualidades.
c-Relaes. Essas so as idias que resultam de comparaes. As idias simples so
comparadas entre si, por meio de analogias. Conceitos como Deus, infinitude, tempo,
durao, substnciatodos resultariam de nossas comparaes. Nosso mundo
conceptual resultado de inferncias e construes.
Substncia. Quando nos pomos a examinar algum objeto a que chamamos de
substncia, tomamos conscincia de suas qualidades primrias e secundrias, e tambm
de seus poderes. Porm, alm disso, supomos que deve haver algo, e dizemos: No sei
o que deve haver alm e por detrs dessa coisa. A ideia de substncia como algo alm
de suas qualidades, tal como a idia de infinitude, algo negativo, e no positivo. Por
meio de inferncias, chegamos a supor a existncia de substncias, mas o que sabemos
a respeito dessas substncias so apenas suas qualidades e poderes.
A ideia da essncia de alguma substncia parece existir sem a percepo de nossos
sentidos. uma espcie de inferncia indagadora, criada pela nossa experincia com as
qualidades e os poderes das coisas. Podemos supor que as qualidades so inerentes s
substncias.
Assim, a substncia a realidade por detrs das aparncias, aquela realidade que
sentimos que existe, mas que o nosso conhecimento no consegue apreender e nem
descrever.
Os objetos so substncias, mas suas essncias nos so desconhecidas, e essas
essncias que so as verdadeiras substncias.
As qualidades dessas substncias so por ns conhecidas atravs da percepo dos
sentidos.
Qualidades e Poderes. Antes de tudo, existem qualidades primrias.
Essas so questes como solidez, extenso, nmero, formato, inrcia de repouso, inrcia
de movimento qualidades essas inseparveis dos objetos, imprescindveis para a
existncia deles.
As qualidades secundrias consistem nas vrias maneiras como um objeto afeta nossa
sensibilidade.
As qualidades secundrias, pois, so as nossas avaliaes mentais sobre alguma coisa, e
no as qualidades que pertencem, necessariamente, s coisas. Coisas como cor, som,
paladar, olfato, qualidades tcteis so todas qualidades secundrias. Apesar de serem
avaliaes mentais, no so somente isso.
Derivam-se de qualidades primrias, e so percebidas como poderes.
Ouro no a mesma coisa que amarelo; no obstante, a cor amarela associada ao ouro
como uma qualidade secundria.
No ouro existe algo de primrio que nos faz v-lo como amarelo.

144

O ouro tem um poder que nos leva a perceber sua cor amarela, ou qualquer outra
qualidade secundria possuda por esse metal. Locke deixou entendido que se nossos
sentidos fsicos fossem ultramicroscpicos em sua agudeza, desapareceriam qualidades
secundrias, e, em vez delas, percebe. riamos a admirvel textura de partes de um certo
tamanho e figura.
E, com base nessa circunstncia, ento, compreenderamos por que as qualidades
primrias irradiam as qualidades secundrias.
As qualidades tercirias. Na filosofia posterior, surgiu outro desdobramento dessa questo
das qualidades das substncias. As qualidades tercirias seriam os valores que
atribumos s coisas.
Uma antiga fotografia tem a essncia do que ela (qualidades primrias); tem tambm
textura e cor (qualidades secundrias); mas tambm tem valor, de modo que uma pessoa
guardar aquela fotografia em seu lbum de fotografias prezadas, e no alguma outra.
Essa uma qualidade terciria.
O valor que os homens do ao ouro , essencialmente, uma qualidade terciria, visto que
muitos outros metais so muito mais teis, quanto ao seu emprego; mas so menos
valiosos quanto avaliao mental dos homens.
O Conhecimento Intuitivo. Embora Locke rejeitasse as chamadas ideias inatas (que,
usualmente, so importantes no campo da intuio), ele referiu-se a certo tipo de
intuio. Porm, ele compreendia isso de maneira toda pessoal. Para ele, esse tipo de
conhecimento a base de todo conhecimento, embora funcione por meio de uma espcie
de comparao de idias, onde seus pontos de semelhana, de diferena e de relaes
so percebidos.
Essa percepo nos chega de imediato, atravs de alguma forma de poder de raciocnio
arguto, possuda por todos os homens, e que no perdem tempo em arranjar as idias
mais simples para dali extrair idias mais complexas, e nem as idias mais complexas
para dai extrair o conhecimento.
Conhecimento Demonstrativo. Esse conhecimento repousa sobre a variedade intuitiva.
Nesse caso, a concordncia ou no de ideias emerge quando passamos de um degrau
para outro em nossas investigaes, como se d dentro do mtodo cientfico, nada
havendo de imediato nesse processo.
Conhecimento Sensvel. Esse conhecimento aponta para a tentativa de se obter a
conexo entre as nossas idias e o mundo exterior, para averiguarmos at que ponto as
nossas idias refletem os objetos e as realidades externas.
Ilustraes de Tipos de Conhecimentos:
a-Temos um conhecimento intuitivo de Deus. No precisamos esforar-nos a fim de obter
esse tipo de conhecimento. Esse conhecimento imediato, embora a Idia divina no
seja uma idia inata ao homem.
b-Possumos um conhecimento demonstrativo da existncia de Deus, mediante nossos
processos de raciocnio.
c-Temos um conhecimento sensvel da existncia de tudo o mais que cai dentro do
alcance da percepo de nossos sentidos.
A Idia Divina. Essa a demonstrao de que Deus existe. Podemos saber com certeza
que Deus existe. O argumento de Locke, quanto a isso, partia do homem para Deus.
Sabemos que existimos. bvio que no podemos ter vindo do nada. A razo mostra-nos
que viemos de um ser eterno. Meus poderes derivam-se desse eterno poder.
repugnante a suposio de que o meu ser, o meu pensamento e o meu poder vieram
da matria morta e insensvel. Obtemos ao menos algumas idias porque elas so
causadas por coisas externas a ns mesmos.
Uma dessas ideias a Ideia Divina.

145

Causalidade e Identidade. Locke no negava as causas das coisas, conforme fazia


David Hume. Ele acreditava que a origem de algumas de nossas idias reside no poder
que os objetos exteriores exercem sobre ns. Quanto causa original, no podemos ter
certeza se a criao veio existncia como algo inteiramente indito, ou se atravs da
feitura de algo, mediante uma causa externa, segundo se d no caso das manufaturas, ou
se foi atravs da modificao de algo que j existia.
Para chegarmos causa final, teremos de abordar o que negativo.
Nossas observaes s podem nos levar at esse ponto.
A partir dai, temos de postular alguma outra coisa; e no sabemos como isso poderia
solucionar aquilo que para ns, agora um mistrio. A ideia de causa envolve-nos no
conceito de substncias e seus modos, conforme j foi descrito anteriormente ento,
passamos para o campo das relaes. Dentro desse contexto acha-se a ideia da
identidade.
Cada objeto uma auto-identidade; havendo certo inter-relacionamento entre esses
objetos, que opera atravs de causa e efeito.
Locke disse que a identidade pessoal repousa sobre a conscincia individual de cada
pessoa, e a conscincia requer a existncia da memria. Assim, se a reencarnao for
uma realidade, ento uma pessoa no a mesma pessoa, visto que ela se reencarnaria,
mas no se lembra de sua vida anterior. Para mim, entretanto, esse argumento de Locke
destitudo de sentido. Pois no nos lembramos de grande parte de nossa vida,
sobretudo de nossos primeiros anos de vida, e, comparativamente falando, lembramo-nos
muito pouco do que nos sucedeu no passado.
Mas isso no significa que fomos diversas pessoa ao longo do trajeto da vida, cada qual
com sua prpria memria sobre um perodo especfico de tempo.
Foi quanto a esse particular que Locke nos brindou com uma noo bem genuna.
O individuo que no pode lembrar seu passado o mesmo individuo, embora no a
mesma pessoa. Isso posto, Locke estabelecia distino entre a essncia de algo, e como
esse algo experimentado por ns. Diferentes experincias produziriam diferentes
pessoas, dentro de uma mesma substncia.
Ele acreditava que a conscincia pessoal anexada a uma substncia imaterial individual
e pessoal (a alma), embora no acreditasse que possamos saber isso com certeza
absoluta.
Algumas Ideias Religiosas de Locke:
a-Pode-se saber que Deus existe como a grande causa original.
b-O homem a alma imaterial, embora no possamos saber com certeza de que maneira
isso se relaciona pessoa. Somente podemos saber sobre ns mesmos e sobre Deus
sem qualquer disputa. Ambas essas ideias so to bvias que no requerem qualquer
prova. Podemos demonstrar a Idia Divina, uma atividade que ultrapassa a simples
tomada de conhecimento, conforme temos descrito sob o dcimo primeiro ponto.
c-O verdadeiro homem to imaterial quanto Deus o . Isso vai alm de nosso poder de
compreenso e descrio, a despeito do que uma realidade. Como bvio, o empirismo
puro de Locke, nesse ponto cedia diante da f, da intuio e da razo.
Ele aceitava a realidade da imortalidade da alma com base em um ato de f, e no base
de seus vrios tipos e mtodos de conhecimento.
d-Em seu livro, Reasonableness of Christianity, ele asseverou que no podemos inferir a
imortalidade das idias de identidade e de personalidade, como tambm no podemos
tirar essa inferncia empiricamente. Ele tambm acreditava que tanto o fato de nossa
imortalidade quanto a conscincia que temos dela eram dons de Deus.
Atualmente, entretanto, dispomos de vrios modos de subentender (se no mesmo de
demonstrar) cientificamente a imortalidade.

146

e-Revelao. Locke acreditava que existe tal coisa como a verdade revelada, embora
tambm cresse que a mesma est sempre sujeita razo humana; e tambm que essa
verdade revelada pode ser dbia, visto no estar ligada experincia direta, por meio da
qual obtemos nossas verdades demonstrveis. Isso posto, as reivindicaes do
misticismo (incluindo a revelao) precisariam ser levadas a srio.
Porm, esse mtodo de obteno de conhecimento estaria longe de ser perfeito, ao
contrrio do que muitas pessoas religiosas acreditam.
A revelao pode militar contra as probabilidades; contudo, poderamos testar essa
improbabilidade por meio da razo e da experincia. Simplesmente deveramos aceitar,
pela f pura, aquilo que no pode ser conhecido por outros meios que repousam sobre a
experincia. As coisas que aceitamos pela f, segundo Locke, dependeriam das taxas de
probabilidade, e no da absoluta certeza, excetuando dai apenas os conceitos bsicos
sobre Deus e a alma. Todavia, mesmo no tocante a Deus e a alma no temos muitas
descries satisfatrias.
F Naquilo que se Aceita como Verdade.
At os prprios profetas podiam dar-se ao luxo de crer naquilo que eles aceitavam como
verdade. De fato, muitas pessoas anelam por crer a qualquer custo, como uma medida de
consolo mental. Essas pessoas esto seguras de que elas tm a certeza e, no entanto, a
verdade bem outra do que elas acreditam.
H muitas revelaes que no passam de f naquilo que os homens acreditam. Tambm
pode ocorrer que uma f seja parcialmente dessa natureza, e parcialmente seja crena na
verdade.
Os sistemas que afirmam possuir mais do que essa dose de verdade, podem ser apenas
exercidos de f naquilo que as pessoas aceitam como verdade. Locke aceitava que Deus
a grande Razo por detrs de tudo, e que qualquer verdade que nos seja dada por
Deus, ele a torna razovel. Nesse caso, a razo seria o grande juiz e o guia final em todos
os conceitos, inclusive no tocante s noes religiosas.
f-O Livre-Arbtrio. Locke estabelecia uma delicada distino quanto a essa
particularidade, que no fcil de ser seguida. Ele afirmava que os homens so livres,
mas no a vontade deles.
Os homens teriam liberdade para agir em conformidade com suas respectivas escolhas.
Um homem poderia deixar de fazer isto ou aquiloe nisso consistiria toda a liberdade que
ele tem.
As escolhas seriam feitas aps exame, juzo e raciocnio; e, nesse processo, a pessoa
verificaria que resultado bom, ou mau adviria da. Contudo, a verdadeira liberdade seria
quando um homem compelido por suas escolhas a seguir o bem superior. Deus no
pode escolher o que no bom, e o homem acaba aprendendo a escolher conforme
Deus escolhe.
A vontade humana auto-determinada, tal como a vontade divina.
g-tica. A liberdade humana importa em sua responsabilidade moral.
A vontade humana seguiria o bem, pois no bem est a felicidade. Deus tem a imperiosa
necessidade de sentir-se feliz, visto que a bondade leva felicidade.
Quanto mais feliz for um indivduo, tanto mais prximo estaria ele da infinita perfeio e
da razo de sua prpria existncia.
Locke, pois, demonstrava grande confiana na boa tendncia natural da vontade humana,
crendo que o cultivo da vontade, no ambiente da liberdade, assegura a bondade e a
felicidade, em ltima anlise.
Francis Hutcheson
Suas datas foram 16941746.

147

Ele foi um filsofo irlands escocs. Nasceu em Ulster.


Estudou em Glasgow.
Tornou-se chefe da Academia Presbiteriana de Dublin. Sistematizou, mais do que
quaisquer outros antes dele, a teoria do senso moral, na tica, postando-se a meio
caminho entre as idias de Locke e a filosofia escocesa do bom senso.
Foi um filsofo moral e esttico, da tradio emprica.
As Ideias de Francis Hutcheson:
A base da teoria moral deveria ser emprica, mas repousa sobre uma percepo natural
interior sobre o que bom e belo. Essa virtude prazeirosa por si mesma.
Tanto os valores ticos quanto os valores estticos so percebidos dessa maneira.
Apesar de que os costumes, a educao, etc., podem refinar os sentidos naturais
interiores, dever haver um poder natural e bsico para que, subseqente- mente, haja
um refinamento desses sentidos naturais. A beleza conservada nas coisas, nas idias,
nos princpios morais, nos atos morais, etc.
A natureza humana dispe de mais de cinco sentidos fsicos. Ela tambm dispe do
senso moral. H um senso moral e tambm um senso pblico. Ficamos satisfeitos diante
da felicidade de outras pessoas, mesmo quando isso no nos beneficia, e sentimo-nos
infelizes diante da misria alheia, mesmo quando essa no nos afeta. Em outras palavras,
o homem, por sua natureza, possuidor de qualidades altrustas. No um ser
meramente egocntrico.
A percepo moral mais forte do que a razo. O verdadeiro prazer depende da
benevolncia, e no do egosmo. Atos verdadeiramente virtuosos so aqueles que se
originam na benevolncia. Os atos virtuosos baseados sobre o amor-prprio so
moralmente indiferentes, no merecendo nem elogio e nem censura. O prazer
importante, como prova da bondade e da virtude, mas no a nica prova. A prova de um
ato correto a felicidade que infunde sobre outras pessoas.
A principal obra de Hutcheson foi uma inquirio que ele intitulou de, Origem de Nossas
Idias da Beleza e da Virtude.
Karl Marx (Marxismo)
Suas datas foram 1818 - 1883. Nasceu em Trier, na Prssia. Sua famlia era judaica.
Seu pai era advogado.
Todos os membros da famlia foram batizados na Igreja Luterana.
Karl Marx estudou histria, filosofia e advocacia nas Universidades de Bona e Berlim,
tendo obtido o grau de doutor pela Universidade de lena. Em Berlim, ele se deixou
absorver pelos estudos dos problemas sociais e polticos, e ficou sob a influncia da ala
esquerdista do movimento Jovem liegeliano.
A dialtica de Hegel (com suas trades) foi modificada por Marx a fim de obter dali uma
filosofia para suas teorias polticas.
O corpo doutrinrio originalmente proposto por Marx e Engels dependia pesadamente da
filosofia de Hegel, mas, se Hegel aludia a um princpio espiritual atravs do qual o Esprito
Absoluto opera, Marx e Engels modificaram isso para uma teoria materialista, onde as
lutas de classes e os fatores econmicos determinariam o alegado curso da histria.
Hegel dizia que o Esprito Absoluto, por necessidade e essncia de sua natureza,
manifesta-se atravs de suas trades.
Mas Marx preferia pensar que este mundo guiado por fatores econmicos. Assim, as
foras espirituais foram substitudas por um materialismo mecnico. E essa mecnica
envolveria uma trade.

148

Temos ilustrado a questo, de modo completo. Assim como Marx reduziu um princpio
espiritual a trades materialistas, assim tambm a chamada Teologia da Libertao reduz
a teologia crist a uma sociologia materialista, tipo marxista.
Marx alicerou-se sobre Hegel, embora nunca tivesse aceitado, realmente, a metafsica
deste, e assim foi transformando gradualmente as suas idias, at serem o oposto do que
eram. Marx acreditava ser ele o mensageiro de um novo evangelho social, para cuja
propagao ele escreveu todos os seus livros e panfletos.
Portanto, ele no foi tanto um filsofo quanto foi um reformador poltico. Esse fato fica
velado por sua teoria peculiar, derivada da filosofia da histria de Hegel, acerca da
necessidade de desenvolvimento histrico.
semelhana de Hegel, Marx afirmava que esse desenvolvimento governado por um
princpio que pode ser conhecido. Mas, enquanto, na filosofia de Hegel, o princpio
espiritual, Marx opinava que esse princpio material: as condies econmicas
regulamentariam e determinariam o curso da histria. Essa a oposio do chamado
materialismo histrico. bvia a influncia de Marx e do marxismo, nos sculos XIX e
XX, embora tenha diminudo em muito a crena na exatido dessa teoria e suas
predies.
Os filsofos suspeitam de todos aqueles casos em que as coisas so explicadas com
grande ordem, como as inevitveis e inexorveis trades de Hegel.
Quando algum diz que Deus opera um-dois-trs, e ento, novamente, um-dois-trs
(mediante tese, anttese e sntese), e quando presume dizer exatamente como e sobre o
que essas trades atuam, est presumindo demais, est inventando uma mitologia que
fora a histria, sem importar se a histria tem operado e continua operando dessa
maneira.
E, ento, quando esse algum atribui o mesmo tipo de ao inevitvel sobre a matria
morta e sobre os variveis do sistema econmico, este apenas criando outra mitologia.
Ainda recentemente, os lideres chineses afirmavam ao mundo que as teorias de Marx
no solucionaram os problemas da China, e agora esto procurando lanar mo da
tecnologia ocidental, a fim de recuperarem o tempo perdido.
Assim, quando algum passa dali a aplicar toda aquela teoria do princpio do
determinismo, dizendo que as coisas devem operar daquela maneira, o que esse algum
est fazendo apenas revelar o que determinou, em sua prpria mente, o que deve
acontecer, e no aquilo que, realmente, acontece.
Quando fazemos o deve equivaler ao , isso j envolve uma falcia lgica.
Bem diante das sombrias predies de Marx sobre a morte do capitalismo, que, segundo
ele supunha, morreria devido ao seu prprio peso, encontramos o soerguimento de
milagres econmicos como o do Japo capitalista, embora o Japo seja constitudo de
algumas pequenas ilhas, praticamente destitudas de recursos naturais, o que no tem
impedido que esse pais oriental se tornasse um dos principais poderes econmicos do
mundo.
Entrementes, pases socialistas muito maiores e mais populosos, vo ficando para trs,
tanto em tecnologia quanto em desenvolvimento econmico.
Ademais, so os pases capitalistas que gozam de maior escalada de salrios e de
melhoria de vida. Aqueles que viajam Alemanha dividida, e comparam a Alemanha
Ocidental com a Alemanha Oriental, recebem uma profunda lio objetiva sobre a
superioridade do sistema capitalista, diante do sistema comunista.
Alm disso, at mesmo povos oprimidos, que tm sofrido os abusos do capitalismo,
mostram-se intensamente interessados pelas realidades espirituais, porque, na verdade,
o homem no pode viver somente de po, nem mesmo do abundante po da propaganda
comunista.

149

O Manifesto Comunista conclamava os trabalhadores do mundo inteiro a unirem-se. Esse


documento contm a filosofia central de Marx, a de que as mudanas sociais so
controladas pela luta de classes.
Outrossim, ele argumentava que as idias filosficas, religiosas e ticas so reflexos de
condies materiais.
Porm, a reduo da filosofia, da religio e da tica a fatores econmicos um erro to
crasso que chega a ser inacreditvel. Isso mostra que Marx no compreendeu as lies
da histria, apesar de ter-se arvorado em seu intrprete.
O livro, Das Kapital, prestou o servio de apontar como e at que ponto os ricos
enriquecem explorando o proletariado.
Quanto a isso, Marx prestou um esclarecimento.
O comunismo no tem obtido seus avanos em face de sua superioridade inerente, e,
sim, por causa dos abusos do capitalismo.
O capitalismo bem regulado continua a produzir ricos, mas tambm tem produzido
pases, como os Estados Unidos da Amrica do Norte, onde h uma classe mdia
numerosa e afluente.
Mas o comunismo tem produzido uma classe mdia uniformemente empobrecida, onde
os salrios so baixos, e um professor universitrio ganha pouco mais do que o zelador
que trabalha no prdio, isto na poca da Alemanha Oriental.
A Questo da Liberdade. Todos os governos totalitrios abafam as liberdades pessoais
e limitam os direitos do individuo. Todos os governos totalitrios, de esquerda ou de
direita, so prejudiciais, mesmo quando parecem benvolos. mais importante o individuo
ser livre, podendo exercer seus direitos e suas liberdades bsicas, do que ter um pouco
mais de dinheiro.
A liberdade religiosa no deveria ser sacrificada diante de qualquer ismo.
A alma humana mais importante do que a economia de qualquer dia da semana.
Qualquer sistema que se manifeste aberta e ativamente contra a crena em Deus e na
alma, com a correspondente reduo do homem ao nvel meramente animal, em meio s
suas lutas de classe, dificilmente um sistema que merea a nossa devoo.
Estabelecendo Distines.
Apesar de Marx ter desenvolvido um sistema elaborado, o marxismo posterior absorveu
elementos que no faziam parte originria de suas idias, embora ele tenha recebido
crdito como seu originador.
Assim, para exemplificar, Marx jamais usou a expresso materialismo dialtico, embora
tivesse expressado idias que envolvem essa expresso.
Quem introduziu essa expresso foi Engels.
Marx no se desviou de sua rota a fim de exprimir o materialismo que se apegava s suas
teorias polticas; mas outros, como Engels, ansiavam por garantir que aquela filosofia
fosse inteiramente dominada por essa noo. Mata mencionou a diminuio gradual da
importncia do Estado medida que as coisas, presumivelmente, fossem melhorando,
tornando desnecessria a existncia de uma fora totalitria que forasse as coisas.
No foi ele, porm, quem desenvolveu esse conceito, que, na prtica, tem mostrado no
passar de outro dos mitos do comunismo, onde o governo vai-se tornando cada vez mais
forte e totalitrio.
Antes, Marx afirmou que a maneira correta de algum abordar a filosofia comunista era a
de guiar-se pelos conceitos de Hegel.
Thomas Henry Huxley
Suas datas foram 18251895, Foi um bilogo e filsofo ingls. Nasceu em Ealing. Era
autodidata.

150

Tornou-se conhecido, principalmente, em face de sua hbil defesa e aplicao da


evoluo aos moldes de Darwin.
Ele promovia o sistema mecnico aplicado vida, de mistura com o epfenomenalismo.
Ele acreditava que nosso conhecimento limitado s nossas experincias fsicas, e que a
verdadeira natureza do Universo est acima de nossa maneira de tomar conhecimento
das coisas Foi ele quem cunhou o termo agnstico a fim de aludir crena suspensa, em
face da falta de evidncia.
O agnosticismo era a sua posio teolgica.
Friedrich Nietzsche
Nietzche era o filsofo que mais enfatizou a vontade para exercer poder. Embora criado
como um luterano tradicional, ele foi longe de suas bases e perpetuou um sistema sem
valores metafsicos.
Ele inventou o super-homem, o ponto mais alto se seu sistema atesta. A fora deve
triunfar sobre toda a fraqueza, humildade e misericrdia. A tica para ele era
simplesmente um estudo como o super-homem poder melhor exercer seus poderes
loucos.
Auto-afirmao toma o lugar de amor pelos outros.
O cristianismo, estupidamente, glorifica as qualidades dos fracos, como humildade,
sacrifcio pelos outros, e pobreza, literal e metafrica.
O homem ideal aquele que domina os outros, arrogante e orgulhoso e que procura
com todas as suas foras a dominncia.
Todos os sistemas polticos, como socialismo, comunismo e democracia, que enfatizam
os direitos e bem-estar das massas, so inteis. O principio da igualdade a maior
mentira de todas.
Suas datas foram 1844-1900. Nasceu em Rocken, na Prssia.
Foi estudante brilhante em Leipzig. Tornou-se professor da Universidade de Baslia, na
Sua. Porm, sua sade periclitante forou-o a abandonar o ensino. Vagava entre a Itlia
e a Sua. vivendo solitrio. Perdeu os sentidos em uma das ruas de Turim; e faleceu em
1900, aps onze anos de insanidade.
Mui curiosamente, foi apelidado de Profeta de uma religio no-religiosa e de uma
filosofia no-filosfica.
As Ideias de Francis Hutcheson:
Ele rebelava-se contra todas as pretenses filosficas e teolgicas de se chegar
verdade. Por esse motivo, grande parte de seus escritos veio a ser uma srie de ataques
e negaes de idias, em vez de uma tentativa de chegar verdade.
Ele afirmava que o indivduo no deve aceitar passivamente idias e situaes que vm
ao seu encontro; antes, deve forar sua vontade contra elas, de modo a conseguir
modificaes em consonncia com os seus desejos.
Revoltava-se contra o cristianismo por causa da nfase deste sobre virtudes suaves como
a misericrdia, o amor, etc. No entanto, ele tambm era revoltado contra o nacionalismo,
o comercialismo, a democracia, o esprito cientfico e os ideais do sculo XIX em geral.
Influenciada por Schopenhauer, ele desenvolveu a doutrina do poder da vontade,
mediante o qual o indivduo nutre uma revolta apropriada e consegue impor as mudanas
necessrias.
Ele argumentava em favor do imoralismo, que levaria o homem a endurecer seu nimo, a
viver perigosamente, a tentar o impossvel, a adotar uma moralidade-dominante, a do
super-homem que faz o que quer, impondo sua vontade aos seus semelhantes. O homem
haver de ser ultrapassado pelo super- homem.

151

Ele opunha-se metafsica, embora tenha promovido traos da mesma em sua doutrina
de recorrncia eterna, que teria at mesmo ciclos interminveis de reencarnao.
Schopenhauer dissera algo similar, fazendo a existncia inteira parecer pessimista, sem
qualquer propsito bom ou razovel. Nietzsche admitiu sua prpria incoerncia ao adotar
essas idias metafsicas, ao mesmo tempo em que dizia que elas demonstram que,
verdadeiramente, h um conflito em todas as coisas, incluindo em seu prprio sistema
filosfico. Os mestres esticos haviam falado sobre grandes ciclos que, inevitavelmente,
trazem de volta tudo quanto j existiu.
Seu livro, Beyond Good and Evil,declara as suas idias essenciais sobre questes
ticas. Ele reduziu os sistemas morais a dois tipos: aquele que produz uma moralidade e
uma mentalidade prprias de escravo; e aquele que produz uma atitude e uma
moralidade de senhor. O senhor aquele que se impe e faz os outros aceitarem a sua
vontade. Os escravos so os que se submetem aos padres de todas as variedades de
sistemas, e no se impem. As regras desses sistemas aliceram-se sobre o
ressentimento, o desejo pelas recompensas, o temor e o desejo de vingana. No entanto,
ambos os sistemas so parciais, requerendo a existncia um do outro.
O impulso fundamental do homem o poder da vontade. Isso bom, porque faz o
potencial humano chegar plena fruio. Os escravos nunca chegam a lugar nenhum. A
moralidade prpria de escravo transforma fraquezas em virtudes. Desse modo morta a
inquirio pela excelncia, e o homem permanece em sua mediocridade.
A moralidade prpria de escravo enfernou a Europa, como enferma a qualquer indivduo.
A moralidade de rebanho agrada s massas, mas nenhuma grandeza emerge dai. A
excelncia perde-se com a democratizao. A democracia um sistema doente; o
cristianismo tambm um sistema doente, pois ambos promovem uma moralidade de
rebanho e o poder dos fracos.
Outrossim, o cristianismo faz o sexo tornar-se sujo, e assim deprecia erroneamente os
valores do corpo e do nico prazer decente do ser humano.
Os valores de um mundo fictcio so exaltados, ao passo que os valores reais deste
mundo so anulados pelo cristianismo.
Deus est morto. Os homens inventaram um deus ridculo e fictcio. Mas, medida que
aumenta o conhecimento do homem, mais ele nota que esse deus no passa de uma
inveno. Os homens investem em seus deuses (ou seu Deus) as suas prprias
qualidades humanas.
O homem tem uma conscincia m, e isso leva-o a querer ser punido.
O homem chega mesmo a querer ser torturado. E assim, o homem concebe um Deus que
anda por torturar aos pecadores.
Visto que Deus no existe, e que nosso conceito de Deus est morto, precisamos voltar
nos para outras preocupaes, para outras alternativas filosficas.
A maa filosfica. Nietzsche sentia que fazia bem em usar a sua maa para despedaar
antigos sistemas, para destruir antigas idias ultrapassadas. Achamo-nos em um estado
de transio do mau para melhor ma ajuda-nos a libertar-nos do que ruim.
O super-homem. Substitumos Deus por um super-homem. O super-homem aquele que,
mediante seu poder da vontade, atinge a excelncia e abandona a estupidez do seu
passado.
O super- homem o nico homem autntico.
Ele o homem dotado de elevada integridade, sem preconceitos, sem orgulho, espiritual,
dotado de grande alma, que tem considerao por seus inferiores, mas que se impacienta
quando v fraquezas transmutadas em virtudes.
Apesar de Nietzsche no ter inventado um sistema ou ideal utpico, ele usou o conceito
de super-homem como o ideal na direo do qual devemos esforar-nos.

152

Os historiadores tm observado o evidente fato de que Hitler pareceu incorporar, em


alguns pontos essenciais, o ideal do super-homem de Nietzsche. Mas esse superhomem mostrou ser apenas um monstro.
Martin Heidegger
Suas datas foram 18891976.
Ele foi um filsofo alemo, um dos principais expoentes do existencialismo, embora no
se considerasse um existencialista. Nasceu em Messkirch, Baden; estudou com Husserl
e tornou-se reitor da Universidade de Freiburgo em 1933. Sua obra principal O Ser
filsofo e o Tempo.
Sua exposio sobre a condio como um meio de revelao da relao entre o homem e
o Ser, atraiu para ele muitos seguidores pelo mundo inteiro. Quando o nazismo dominou a
Alemanha, ele rompeu o seu relacionamento com Husseri, que era judeu. Em Freiburgo,
ele fez um discurso que vinculava intimamente a vida acadmica ao movimento nazista.
Entretanto, posteriormente ficou desiludido com o nazismo, e resignou de seu posto de
reitor da Universidade de Freiburgo, em 1934.
No obstante, ele continuou escrevendo, e tambm ensinava ocasionalmente, at que se
retirou definitivamente da vida ativa, em 1957. Quando ainda cooperava com Husserl, era
considerado um fenomenologista .Seus ltimos anos de vida ele os passou em quase
total solido.
Vivia nas colinas perto de reiburgo, e somente em raras ocasies descia para lecionar em
alguma universidade.
As Ideias de Martin Heidegger:
O ser humano e o seu lugar dentro do tempo.
Em seu livro, O Ser e o Tempo, Heidegger exorta os homens a refletirem sobre o seu
prprio ser. Ele acreditava que o homem aquele ser que capaz de fazer indagaes
sobre o sentido da sua prpria existncia, em contraste com os animais irracionais. O
homem deseja saber por que razo est ali (dai o termo que ele usava, Daseill, estar
ali)- Essa palavra indica, ao mesmo tempo, o onde e o da condio humana,
levantando perguntas acerca do mistrio e aparente arbitrariedade da existncia humana.
Seu mtodo de inquirio. Como pode algum elevar-se acima da superficialidade da
existncia diria e aprender algo de significativo sobre os mistrios da vida? Heidegger
empregava trs artifcios nessa busca:
a-O homem no deve continuar aplicando a atitude no-crtica, mediante a qual ele supe
que a natureza e a sociedade so apenas instrumentos de sua existncia. Mas deve
chegar a entender que h uma interdependncia em toda a vida e natureza. Quando
ocorre um desastre natural, por exemplo, o homem percebe que no controla a sua sorte.
b-O emprego das artes pode ser uma ajuda na compreenso da situao universal do
homem, o que o afasta de sua existncia egocntrica, dentro da qual supe que as outras
coisas so meros instrumentos do seu bem-estar.
c-Ele cria que a capacidade analtica do homem, quando devidamente utilizada, pode
livr-lo do que algum diz, para que possa pensar com independncia, o que pode levlo para alm das tradies e permitir-lhe atingir a verdade. Nesse ponto, ele modificou a
filosofia pessimista de Kierkegaard sobre como o homem enfrenta a morte, em todo o seu
desespero e temor, a fim de verificar qual o valor de tais avaliaes.
Hedegger chegou concluso de que o homem s pode apreender o sentido do Ser
atravs de seu medo constante e da morte iminente.

153

Na direo de um conceito do ser. Heidegger atirou-se tarefa de reexaminar a


metafsica. Para tanto, ele apelou para a filosofia grega, analisando o que Scrates queria
dizer com termos como natureza, sorte, logos e arte.
Foi ento que ele escreveu o livro A Doutrina Platnica da Verdade.
Alm de examinar os escritos clssicos, ele descobriu que influncias como os poemas
Holderlin, as idias de Kant sobre coisa e juzo, o conceito hegeliano da experincia e
aspectos da doutrina de Nietzche de que Deus est morto, lhe eram teis. Em seus
estudos, ele tratou o homem como guardio e intrprete do Ser, e definiu a funo do
pensamento como um deixar o Ser , para que nos diga o que tem a dizer.
Ele exaltava a linguagem como se fosse um tesouro onde podemos encontrar os
segredos do ser. Quanto a isso, parece que ele reverteu sua anterior convico de que o
tempo esconde o ser. No obstante, a sua filosofia, quanto a esse particular, um tanto
vaga, no podendo ser usada com preciso para que determinemos os valores humanos.

154

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L7
1- Que poca viveu Tomas More?
A-1478-1535
B-1478-1533
2- Tomas More nasceu em que cidade?
A-Londres
B-Paris
3- Qual o motivo da morte martirizada?
A-Ter se recusado a reconhecer a Henrique VIII como cabea da igreja da Inglaterra
B-Ter se recusado a reconhecer a Henrique VIII como pricipal governante da
Inglaterra
4- Qual foi a obra mais famosa de Tomas More?
A-Conhecimento atravs dos tempos
B-Utopia
5- Que poca viveu Michel de Montaigne?
A-1533-1598
B-1533-1592
6- Michel de Montaigne nasceu em que cidade?
A-Prigard
B-Paris
7- O homem, em todas as eras, tem falhado em entrar em harmonia com a verdade e o
conhecimento:
A-E at mesmo com
B-E at mesmo com as cincias
8- Que poca viveu Galileu Galilei?
A-1564-1642
B-1566-1641
9- Galileu Galilei nasceu em que cidade?
A-Em Pisa, Itlia
B-Em Padova, Itlia
10- Quem foi censurado pelos telogos do Santo Ofcio, em 1616, tendo sido proibido de
ensinar as novas idias?
A-Nicolau Coprnico
B-Galileu Galilei
11- A heresia de que ele foi acusado era a sua crena de que a Terra rbita em redor do
sol, o que fazia com que a terra:
A-No fosse mais o centro do universo
B-Fosse o nico planeta do universo

155

12- Quem foi ouvido a murmurar: E pur si moure, mo entanto ela(Terra) se movimentas?
A-Isaac Newton
B-Galileu
13- Que poca viveu Ren Descartes?
A-1596-1650
B-1569-1612
14- Em que cidade Ren Descartes nasceu?
A-Pisa
B-La Haye
15- A que pessoa alguns o tm chamado de fundador da filosofia moderna?
A-Galileu Galilei
B-Ren Descartes
16- Ele nada aceitaria como verdadeiro:
A-Que no fosse claro e certo
B-Que no fosse estranho e incerto
17- Uma pessoa tem idias inatas que surgem de seu interior, idias com as quais ela j
nasce,
A-Que no precisa desenvolver
B-E precisa desenvolver com o passar dos anos
18- H em ns a idia inata de um:
A-Ser perfeito
B-Ser harmnico
19- Que poca viveu John Locke?
A-1631-1705
B-1632-1704
20- Em que cidade John Locke nasceu?
A-Em Londres, na Inglaterra
B-Em Wrigton, em Somersetshfre, na Gr Bretanha
21- Ele levou o seu empirismo a um ponto to extremo que, virtualmente, negou o prprio
conhecimento,terminando em uma:
A-Posio de quase ceticismo
B-Posio de total ceticismo
22- Quem disse que o homem comea a viver neste mundo com a mente completamente
vazia, ela no traz nenhuma marca e nem impresso escrita sobre a mesma. Por meio da
experincia que o homem comearia a escrever sobre essa ardsia?
A-Locke
B-Marx

156

23- Nosso mundo conceptual resultado de:


A-Construes e demolies
B-Inferncia e construes
24- A idia de substncia como algo alm de suas qualidades, tal como idia de infinitude,
A- algo positivo, e no negativo
B- algo negativo, e no positivo
25- Embora Locke rejeitasse as chamadas idias inatas(que usualmente so importantes
no campo da intuio),
A-Ele referiu-se a certo tipo de intuio
B-Ele dedicou todo seu estudo a essas idias
26- Que tipo de conhecimento repousa sobre a unidade intuitiva?
A-Conhecimento absoluto
B-Conhecimento demonstrativo
27- Que tipo de conhecimento aponta para a tentativa de se obter a conexo entre as
nossas idias e o mundo exterior?
A-Conhecimento sensvel
B-Conhecimento demonstrativo
28- Que tipo de idia a demonstrao que Deus existe?
A-A Idia Divina
B-A Idia Sobrenatural
29- Quem disse que a identidade pessoal repousa sobre a conscincia individual de cada
pessoa, e a conscincia requer a existncia da memria?
A-Locke
B-Karl Marx
30- Quem disse que os homens livres, mas no a vontade deles?
A-Karl Marx
B-Locke
31- Que poca Francis Hutcheson viveu?
A-1694-1746
B-1695-1745
32- Que cidade Francis Hutcheson nasceu?
A-Berlin
B-Ulster
33- Que poca Karl Marx viveu?
A-1818-1883
B-1800-1871
34- Que cidade Karl Marx nasceu?
A-Nasceu em Rocken, na Prssia
B-Nasceu em Trier, na Prssia

157

35- Cite duas universidades que Karl Marx estudou?


A-Universidade de Bone e Berlin
B-Universidade de Harvard e Oxford
36- Quem ainda recentemente afirmavam ao mundo que as teorias de Marx no
solucionariam os problemas da China?
A-Os lideres chineses
B-Os trabalhadores chineses
37- O capitalismo bem regulado:
A-Est 100% garantido
B-Continua a produzir riscos
38- Mas o comumismo tem produzido uma classe:
A-Mdia alta, isenta de qualquer tipo de misria
B-Mdia uniformemente empobrecida
39- Que poca Thomas Henry Huxley viveu?
A-1825-1895
B-1800-1890
40- Que cidade Thomas Henry Huxley nasceu?
A-Nasceu em Ealing
B-Nasceu em Stuttgart
41- Quem tornou-se conhecido, principalmente, em face de sua hbil defesa e aplicao
da evoluo aos moldes de Darwin?
A-Thomas Henry Huxley
B-Tomas Hobbes
42- Que poca Friedrich Nitzsche viveu?
A-1844-1900
B-1840-1901
43- Que cidade Friedrich Nitzsche nasceu?
A-Nasceu em Berlin, na Alemanha
B-Nasceu em Rocken, na Prssia
44- Quem afirmava que o indivduo no deve aceitar passivamente idias e situaes que
vm ao seu encontro, antes, deve forar sua vontade contra elas, de modo a conseguir
modificaes em consonncia com os seus desejos?
A-Nietzsche
B-Martin Heidegger
45- O senhor aquele que se impe e faz:
A-Os outros aceitarem a sua vontade
B-Os outros a serem completamente submisss
46- Os escravos so os que submetem aos padres de todas as variedades de sistema,
A-E se impem
B-E no se impem

158

47- Os historiadores tm observado o evidente fato de que Hitler pareceu incorporar, em


alguns pontos essenciais,
A-O ideal do super-homem de Nietzsche
B-O ideal de divindade de Nietzsche
48- Que poca Martin Heidegger viveu?
A-1880-1976
B-1889-1976
49- Que cidade Martin Heidegger nasceu?
A-Nasceu em Messkirch, Baden
B-Nasceu em Londres, Inglaterra
50- Quem disse: que o ser humano e o seu lugar dentro do tempo?
A-Martin Heidegger
B-Nietzsche

159

LIO 8
Uma vide diria autntico. Viver com autenticidade descobrir como o prprio ser se
relaciona s coisas que existem. Isso requer uma compreenso genuna e um
pensamento original, com a rejeio das presses das tradies humanas falsas, parciais
e enganadoras.
Parte dessa vida diria autntica consiste em perceber que a primeira responsabilidade
de um homem consigo mesmo, e no diante das presses de outras pessoas sobre ele,
como indivduos ou como instituies.
Uma outra parte consistiria naquilo que ele chamava de atitude de interesse.
Uma pessoa aprende, realmente, a interessar-se, quando lana o seu ser no abismo da
angstia.
E na angstia que o homem descobre sua precria situao na existncia, bem como sua
nulidade essencial.
Ento que aprende que um ser que se encaminha para a morte.
Assim, o homem aprende a interessar-se, desenvolvendo uma autntica conscincia,
independente de influncias superficiais. Um outro elemento seria o que ele chamava de
ek-sistenz, isto , aprender e refletir a natureza da prpria finitude essencial. Para que o
homem viva de modo autntico, mister que apreenda o sentido do tempo e de todas as
precariedades da existncia.
O indivduo aprende a arbitrariedade de haver sido lanado em um mundo caracterizado
pela culpa, pela vergonha, pela incerteza e por obrigaes de toda a espcie.
O indivduo torna-se cnscio de soa nulidade, inicialmente, por seu temor de deixar de
existir (o no-ser). Ao nada emprestada uma espcie de posio ontolgica.
Por que existe alguma coisa, em vez do nada?
Essa uma das principais questes indagadas pela filosofia, O homem projeta-se no
nada, e ali descobre o Ser.
A constante necessidade de fazer escolhas, e o exerccio disso, faz parte do viver dirio
autntico.
A tarefa da ontologia. Essa tarefa consiste em descobrir a natureza real da existncia,
ou seja, sua finitude e sua dependncia do Ser, o qual tambm est envolvido no abrao
do nada.
A palavra (logos) opera atravs do uso disciplinar da linguagem, por parte do homem.
Apalavra, pois, reveladora.
A linguagem potica, e no calculadora.
O pensador manifesta-se sobre o ser; o. poeta fala sobre o que santo.
As duas aes esto vinculadas uma outra e so interdependentes.
O existencialismo frisa o que negativo, pessimista, a absoluta liberdade humana, que
faz o indivduo ser o que , a ansiedade humana sobre o no-ser. O pensamento testa
aponta para a depravao humana, bem como para a sua dependncia, mas oferece uma
salvao final, por parte de uma Fora Superior.
Algumas formas de existencialismo deixam o homem em meio tempestade.
Sabemos, com base em estudos psicolgicos, que o homem conta com esses motivos
bsicos incrustados em sua prpria alma, razo pela qual os filsofos so capazes de
descobri-los, e at mesmo descrev-los, mesmo que parcialmente. O homem tem, como
parte de sua estrutura bsica, as noes do no-ser e do temor.
Porm, para alm da tempestade, resplandece um Novo Dia, quando o homem haver de
emergir do no-ser para uma nova vida. As experincias perto da morte algumas vezes
fazem um homem passar pelo temor do no-ser, mas tambm levam-no at perto da vida
do novo dia futuro.

160

Alguns existencialistas no tm podido ver que parte dos arqutipos da psique humana
bsica inclui essas questes, preferindo demorar-se interminavelmente nos aspectos
negativos do ser humano.
Um desses existencialistas pessimistas foi Sartre Desafortunadamente, alguns sistemas
teolgicos tambm preferem salientar os arqutipos negativos da psique humana.
Com base nisso, tm criado uma doutrina do julgamento que no acena com a mnima
esperana, o que a mais profunda causa de medo que os homens tm podido inventar.
H versculos no Novo Testamento que infundem o medo nos homens, por falar em terror
e em nulidade, isto , na total destruio. No entanto, outras pores do mesmo Novo
Testamento ultrapassam essa idia, mostrando-nos que a vontade de Deus, finalmente,
far todos os seres humanos livrarem-se disso.

161

De Garfo de Hume a Henri Bergson


Garfo de Hume
Em sua obra, Inquiry Concerning Human Understanding. Hume deixou clara a
distino entre as declaraes analticas, a priori, conforme se v na matemtica e na
lgica, e as declaraes sintticas, baseadas sobre fatos que surgem de nosso contato
com as coisas.
As primeiras dizem respeito relao entre as idias.; e as segundas referem-se s
questes de fato e da existncia real. Leibniz falou mais ou menos da mesma maneira,
tendo-se referido s verdades da razo pura e s verdades de fato, que se originam em
nossa percepo. Contra Hume, Kant props proposies a priori, embora sintticas, que
a nossa mente operaria em categorias e foras, de tal modo que, na realidade, essas
proposies seriam lgicas e a priori.
Contudo, poderamos investigar essas coisas por meio da experincia, pelo que elas
tornar-se-iam sintticas. O emprego feito por Hume, quanto a essa distino, pode ser
visto claramente na seguinte citao:Quando percorremos as bibliotecas, persuadidos
quanto a esses princpios, que confuso devemos lanar? Se tomarmos nas mos
qualquer volume de divindade ou de metafsica escolar, por exemplo, perguntemos: Este
volume contm qualquer raciocnio abstrato acerca de quantidade ou nmero? No.
Contm qualquer raciocnio experimental acerca de questes de fato e da existncia?
No. Ento joguemo-lo no fogo, pois nada mais contm seno sofismas e iluses.
a que encontramos o garfo em operao; seus dentes separam claramente os campos
do conhecimento real do suposto conhecimento.
O garfo de Hume precisa ser criticado, entretanto, com base no fato bvio de que o
conhecimento pode ser adquirido genuinamente atravs da razo, da intuio e do
misticismo (que inclui a revelao). Portanto, o conhecimento pode existir sem qualquer
experimento cientfico ou pessoal, sem nenhuma base na percepo dos sentidos.
Alguns socilogos, entretanto, preferem depender pesadamente dessa falcia de Hume.
Lei de Hume
Hume declarou que a falada naturalista no passa, realmente, de uma falcia.
No poderamos equiparar o que foi, o que , o que ser ou o que deveria ser.
E aquilo que deveria ser nem sempre existe, necessariamente.
Alguns socilogos e antroplogos dependem muito dessa falcia.
Esses tendem por defender, como boas ou aceitveis, condies que existiam ou
continuam existindo nas culturas, meramente porque elas, de fato, existem ou existiram.
Se uma cultura abandona os seus idosos e mata os elementos mais dbeis, porque tais
pessoas so cargas para a sociedade, isso no significa que tais atos sejam morais, ou
que sejam to bons como seus opostos, entre outras sociedades.
Simplesmente porque sempre houve guerras, e que, periodicamente, um pas envia
homens armados contra outros, com o propsito especfico de matar, no significa que
isso seja bom, ou que seja algo to bom quanto viver em paz, com a promoo de causas
humanitrias.

162

O que nem sempre pode ser equiparado ao que deveria ser.


Mikauil Bakunin
Filsofo russo que nasceu em 1814 e faleceu em 1876. Estudou na Alemanha e
envolveu-se no levante de Dresden, em 1849, tendo sido aprisionado por oito anos na
Rssia e exilado para a Sibria. Escapou para a Europa e estabeleceu residncia na
Sua
As Ideias de Mikauil Bakunin:
Qualquer pessoa privilegiada depravada em seu intelecto e em seu corao. Portanto,
deve ser aniquilado qualquer privilgio, poltico ou econmico, cultivando esse
aniquilamento como uma arte. Os revolucionrios no deveriam deixar-se moderar pela
religio, pelo patriotismo ou por qualquer outra espcie de restrio.
Um homem teria necessidade de obedecer somente s leis da natureza, que ele encontra
dentro de si mesmo. Isso importa em total subjetivismo, sem qualquer restrio por parte
da sociedade. Se os homens obedecessem sua prpria natureza, desapareceria a
necessidade das organizaes polticas, o que no passa de uma utopia e iluso.
Francis Bacon
Nasceu em 1561 e faleceu em 1626, em Londres.
Foi o precursor do empirismo britnico, descendia de uma famlia que j havia prestado
relevantes servios. Tendo entrado na carreira poltica e na advocacia, foi feito lorde por
Tiago 1, e posteriormente recebeu o ttulo de visconde de So Albano. Mas, em 1621, ele
foi acusado de corrupo, foi multado e banido da corte.
Alexandre Pope tinha Bacon na mente quando escreveu:...mais brilhante, o mais sbio e
o pior elemento da humanidade.
Como filsofo, Bacon exerceu imensa influncia, tendo iniciado e influenciado a linha de
pensadores que inclui Locke, Hume, Mill e Bertrand Russeli. Seu ponto de vista era
concreto, prtico e utilitarista. Dizia-se defensor da f crist; mas s vezes expressava-se
com tal ironia que deixava dvidas quanto sua real posio. Manifestou-se contra o
escolasticismo, distinguindo claramente entre a razo e a revelao.
Seu alvo era facilitar as investigaes da cincia, por meio do mtodo matemtico, sem
misturar a religio na questo.
Ele equiparava o conhecimento ao poder, e antecipava um domnio tecnolgico em
grande escala, que resultaria em uma utopia econmica e social.
Empirismo.Bacon rejeitava a simples induo com seus valores numricos. Antes,
salientava a necessidade de averiguar as generalizaes, bem como a necessidade de
pesquisar instncias negativas que contradiziam as concluses. Talvez a sua maior
debilidade consistisse no fato de que ele no entendia que um cientista, vez por outra,
precisa por de lado o empirismo rgido, confiando na sua intuio acerca da verdade ou
quanto a descobertas que somente mais tarde seriam comprovadas experimentalmente.
Algumas vezes, um cientista tem de expor alguma hiptese bem imaginada.
Quanto a essa fraqueza, Bacon foi criticado por Kant.
Em seu livro, Novum Organum, Bacon exps os interesses e os motivos humanos que
jazem por detrs da atitude filosfica e das concluses de um homem. Ele chamava
esses preconceitos de dolos mentais.
Esses preconceitos so os seguintes:

163

1-Os dolos da tribo, que so os erros humanos que existem porque pertencemos raa
humana, e imaginamos que essa espcie pode ser a medida de todas as coisas. De fato,
h muitas idias falsas solta.
2-Os dolos da caverna so os erros que surgem devido aos preconceitos individuais.
Esses erros so to numerosos quanto as idias que circulam nas mentes das pessoas.
3-Os dolos do mercado, que so os erros que se originam da influncia das palavras na
mente, com base na idia que a existncia de uma palavra indica que deve haver uma
realidade que corresponda quela palavra. Mas a verdade que as palavras so
ambguas e confusas, e disso resulta que a verdade tem de transpor o obstculo formado
pelos prprios idiomas.
4-Os dolos do teatro, que so erros gerados pela influncia da filosofia tradicional, devido
ao exagero; do respeito a heris filsofos como Aristteles, cuja cincia, embora boa para
sua poca, tornou-se obsoleta h muito tempo, embora muitos tenham deixado de
perceber isso por inmeras geraes.
Hume e outros pensadores deram continuidade campanha de Bacon contra tais dolos.
O grande alvo de Bacon era a Grande Restaurao, que devolveria ao homem o domnio
sobre o mundo natural. Em seu livro, The New Atlantis, ele falou sobre a sociedade ideal,
governada por princpios cientficos. Essa sociedade teria um colgio intitulado Casa de
Salomo, dirigido por um grupo de sbios, cientfica e experimentalmente orientados e
motivados.
Alguns supem que essa foi a idia que gerou a Real Sociedade Inglesa.
Roger Bacon
Nasceu em 1214 e faleceu em 1294. Foi filsofo ingls e monge franciscano.
Estudou em Oxford e na Universidade de Paris.
Mais tarde fez conferncias em ambas essas universidades, concentrando a ateno
sobre a cincia transmitida pelos escritores rabes. Foi suspeito de falta de ortodoxia,
pelo que Boaventura, em 1257, proibiu suas conferencias em Oxford, fazendo-o cessar as
suas publicaes.
O papa Clemente IV liberou-o da proibio, e ele pediu para escrever um tratado sobre as
cincias. Disso resultaram os seus livros Opus Majus, Opus Minus e Opus Tertium.
Retornou a Oxford em 1268.
Mas o infortnio, motivado pelas perseguies religiosas, prevaleceu novamente. Suas
obras foram condenadas pelo superior dos franciscanos, e Bacon foi aprisionado por
catorze longos anos.
Princpios bsicos
Para Bacon havia quatro grandes fontes do erro:
Em primeiro lugar as autoridades, os costumes, a opinio da maioria destreinada e o
ocultamento da ignorncia sob a mscara de sabedoria.
Em segundo lugar, ele pensava que as cincias fundamentam-se na matemtica, dizendo
que o empirismo e a especulao Jamais so suficientes para estabelecer a verdade. A
cincia, portanto, precisa perscrutar tudo, jamais dependendo dos dogmas.
Em terceiro lugar, as experincias devem repousar sobre a percepo dos sentidos
externos. Todavia, tambm h a percepo interna, quando a iluminao divina faz incidir
sua luz sobre algo; mas ento deixamos de lado o campo das cincias e nos envolvemos
na teologia.
Em quando lugar isso sucede, deixamos para trs o conhecimento imperfeito e passamos
a buscar ao Criador. Bacon combinava a filosofia platnico agostiniana com as
especulaes rabes e a cincia emprica.

164

Blaise Pascal
Suas datas foram 1623 a 1662. Matemtico e cientista natural, nascido na Frana em
Clermont-Ferrand.Mudou-se com a famlia para Paris. Mostrou ser um gnio matemtico.
Reconstituiu as provas da Geometrhi euclidiana at Proposio 32. Isso ele fez com a
idade de onze anos, sem nunca ter sido antes Euclides!
Quando ainda adolescente, escreveu obras originais sobre matemtica, tendo feito
contribuies originais mesma.
Tambm escreveu sobre a fsica;porm, as ideias religiosas atraam-no poderosamente.
Foi influenciado pelas idias do estoicismo e do jansenismo. Sua mente lutava com
contradies e problemas de toda sorte, envolvendo questes espirituais.
Em 1654, ele passou por uma profunda experincia mstica, das 22:30 de certa noite,
durante duas horas. Experimentou o fogo espiritual, alegria, paz e o senso de unio com
Cristo. Com base nessa experincia, veio a perceber o transcendental valor do
cristianismo, e que essa a principal avenida para quem quer aproximar-se da verdade.
Um ponto curioso que a essncia dessa compreenso foi reduzida forma escrita por
ele, tornando-se ento uma espcie de amuleto que ele costurou ao seu palet, e que
permaneceu com ele pelo resto de sua vida.
A irm dele, Jacqueline, entrou no convento da abadia de Port Royal, que era um dos
centros do jansenismo.
O prprio Pascal uniu-se ao grupo, como leigo.
Mas, finalmente, o jansenismo acabou sendo condenado como uma heresia. (Era
simplesmente o calvinismo dentro do catolicismo romano).
Pascal defendeu o jansenismo em uma srie de ensaios e cartas que so chamados
Cartas Provinciais. Ele continuou a escrever sobre assuntos cientficos, mas tambm
preparava material que servia de apologias da f crist. Sua tendncia geral consistia em
rejeitar o racionalismo como o meio de encontrar Deus, e que ele substituia pela vereda
mstica, onde o corao e a vontade humanos so agncias importantes.
Seus escritos so reconhecidos em face de sua elevada qualidade literria.
As Ideias de Blaise Pascal:
O dilema humano. O homem sofre neste mundo. Ele no pode vindicar verdadeiramente
suas crenas e aspiraes religiosas, e nem pode ceder diante do intil ceticismo. Tem
certeza apenas da incerteza, O homem apenas uma cana esmagada.
Um ser humano um anjo e uma fera, misturados em um s ser. capaz de atos de
grandeza e de muitas desgraas. O homem um paradoxo para si mesmo.
A filosofia oferece racionalismo e dogma, mas tambm ceticismo. Nenhuma dessas
coisas ajuda o homem a encontrar soluo para os seus paradoxos. A razo limitada e
o ceticismo intil, servindo somente para nos levar ao desespero.
Pascal via sentido nos princpios calvinistas (jansenistas), que deixam tudo aos cuidados
de Deus, encontrando resposta para tudo na graa divina. Porm, essa posio deixa
sem soluo a grande agonia do sofrimento humano. A vontade divina (de acordo com o
calvinismo) deixa a grande maioria dos homens em um eterno terror.
Essa idia dificilmente oferece soluo para qualquer problema humano.
Os mtodos humanos consistem, essencialmente, naquilo que ele chamou de esprito
da geometria, ou seja, um procedimento sistemtico para resolver problemas (o mtodo
cientfico), ou ento, esprito de sutileza, Temos ali, essencialmente, a Intuio, que
obtm conhecimentos imediatos. Alm disso, esse conhecimento pode ser muito mais
completo do que o entendimento obtido atravs do mtodo racional.
O corao tem razes prprias que ultrapassam ao processo do raciocnio. Deus muito
mais sentido pelo corao do que conhecido atravs da razo.

165

Porm, essa intuio no completa e nem totalmente suficiente.


Provas da Existncia de Deus. Apesar das provas racionais terem algum valor, parecem
convencer somente por alguns momentos, e ento perdem a fora. A razo fracassa por
tratar-se de um poder finito que procura descrever uma Entidade infinita. Contudo, as
provas racionais da existncia de Deus no devem ser abandonadas. Elas so de alguma
ajuda para algumas pessoas. Dessa atitude foi que emergiu a famosa Aposta de Pascal.
A Aposta de Pascal. Os amigos de Pascal eram livres pensadores, e muitos deles
apreciavam o jogo. Foi dentro desse contexto que Pascal inventou uma prova da
existncia de Deus, ou talvez seja melhor dizer, um mtodo de abordar o problema, e no
tanto uma prova sria.
Ele j havia assumido a posio que afirma que as provas racionais da existncia de
Deus tm algum valor, embora no grande.
E Pascal pensou que seria til se seus amigos jogassem acerca da idia divina, visto que
estavam interessados pela matemtica e pela taxa de probabilidades. Crer ou no na
existncia de Deus pode ser uma espcie de jogo. E assim, apostemos que ele, de fato,
existe. Se vier a ser provado, finalmente (na nossa experincia futura), que ele realmente
existe, ento teremos obtido a felicidade eterna.
E, se Deus, afinal, no existe, ento nada teremos perdido. Por outro lado, se ignorarmos
a Deus e sua existncia, no que nos diz respeito, ento terminaremos na condenao
eterna. Os jogadores e os matemticos precisam reconhecer que isso envolve um jogo
razovel. Quem se arriscar pode ganhar muito, sem ter nada a perder. Isso posto, que
todos apostemos. Um aspecto da aposta de Pascal que aquele que fizer a aposta ter
de ser srio no jogo.
No poder simplesmente crer que Deus existe, como uma proposio intelectual. Antes,
ter de moldar sua vida a essa crena.
Ter de conformar sua vida aos princpios da graa divina. O Deus da graa o Deus de
Abrao, Isaque e Jac, e no o Deus dos filsofos. de presumir que, se fizermos essa
aposta, levando nossas vidas a conformarem-se ao principio divino, ento o Deus da
graa haver de abenoar-nos, justificando-nos em nossa f e aposta.
Filsofos e telogos tm criticado severamente a essa aposta de Pascal.
Eles frisam que se Deus existe e dotado dos poderes de razo que lhe atribumos,
ento no se deixar impressionar em nada com os homens que meramente apostam em
sua existncia. Isso posto, Deus no se sentir forado a abenoar aos indivduos que
fizerem tal aposta.
No h que duvidar que o prprio Pascal no ficou muito impressionado com o seu
esquema. Ele dependia de experincias msticas para encontrar-se com Deus, e no de
meras apostas. Por outra parte, a sua insistncia que tal aposta deve incluir a outorga de
nossa vida aos cuidados de Deus, serve de fator favorvel s experincias msticas. Para
certas pessoas, a Aposta de Pascal pode ser um elemento valioso.
Certamente Deus leva em conta a fraqueza humana, e bem pode abenoar ao indivduo
que tenha apostado a srio em sua existncia. Afinal, a aposta de Pascal inclui a outorga
da vida a Deus, e no um mero assentimento mental quanto sua existncia. Esse o
aspecto que levaria muitas pessoas a pensar duas vezes, antes de apostar de maneira
superficial.
Isaac Newton
Suas datas foram 1642 a 1727. Newton foi um fsico e filsofo natural ingls.
Ele combinava com a sua cincia e filosofia importantes idias teolgicas. Nasceu em
Woolsthorpe. Estudou e ensinou em Cambridge.Foi membro da Real Sociedade Britnica.

166

Serviu como parlamentar. Recebeu muitas honrarias em virtude de seu trabalho e de suas
idias.
Assim, foi admitido Academia Francesa de Cincias, como membro; foi presidente da
Real Sociedade Britnica;e foi nomeado cavaleiro em 1705.
Era amigo chegado de John Locke; mas rivalizava com Leibnitz. Newton e Leibnitz
inventaram o clculo diferencial independentemente. Voltaire defendeu e popularizou a
obra de Newton.
Foi Voltaire quem contou, pela primeira vez, a histria da ma calda, o que sugeriu a
Newton a idia da lei universal da gravidade.
As Ideias de Isaac Newton:
Em sua obra, Principia, ele estudou a mecnica do movimento, tanto celeste quanto
terrestre, e tambm elaborou sobre a lei da gravidade. Essas idias vieram a tornar-se a
base da fsica clssica. A nova astronomia tambm surgiu em resultado desses esforos.
Ele postulou as trs leis do movimento, as quais tm sido consideravelmente revisadas
desde ento, mas que, em sua poca, eram noes avanadas, que tambm se tornaram
parte integrante da fsica clssica.
Ele ensinava a doutrina do espao e do tempo absolutos, como o arcabouo do
movimento dos corpos.
Quanto a seu mtodo, ele foi essencialmente um positivista. Suas quatro regras eram as
seguintes:
a-No admitir mais causas, para as coisas naturais, do que aquelas que so verdadeiras
e suficientes para explicar seu aparecimento e seus fenmenos.
b-Para os mesmos efeitos atribuir as mesmas causas, tanto quanto possvel.
c-As qualidades dos corpos ao alcance de nossa experincia devem ser consideradas as
qualidades universais de todos os corpos.
d-As proposies estabelecidas por meio da induo geral devem ser tidas como
verdadeiras, ou aproximadamente verdadeiras, at que essas proposies sejam
corrigidas por evidncias indutivas adicionais.
Ele no provia explicao para causas, quando no havia evidncias em favor das
mesmas. E respondia s crticas acerca desse particular:
Hypotheses non fingo., que significa No invento hipteses.. Em outras palavras, Newton
no ia alem das evidncias possveis, e no entrava em especulaes.
Ele dava sua mecnica um carter testa. Atribua a Deus trs funes na natureza:
a-A ideia divina necessria para explicar a criao, em seu comeo e em sua
manuteno.
b-A manuteno apropriada da natureza, conforme se v no caso da posio relativa
mantida pelas estrelas (elas no se juntam, formando uma nica massa), requer a ideia
divina.
c-O sistema solar perturbado, mas a boa ordem sempre prevalece; e precisamos
postular Deus para explicar como essa ordem preservada. Newton tambm escreveu
tratados teolgicos, e no meramente cientficos.
Entretanto, suas obras teolgicas so maculadas por um pronunciado carter ariano.
G.E. Moore
Suas datas foram 1873 a 1958. Nasceu em Londres e educou-se em Cambridge, onde
tambm ensinou.
Foi eleito para ser membro da Academia Britnica e nomeado a receber a Ordem do
Mrito.

167

Progrediu atravs de uma srie de posies filosficas; e, finalmente, deixou sua


contribuio distintiva como porta-voz do chamado Realismo do Bom Senso, que diz que
o mundo como parece ser, e que nossos sentidos so suficientes e adequados para
conhec-lo. Mas nunca se sentia satisfeito com a maneira como abordava os problemas
filosficos, e sempre voltava a atac-los.
Tornou-se conhecido por sua honestidade e labor incansvel.
As Ideias de G.E. Moore:
Quanto Epistemologia. Moore negava os esforos dos cticos que tanto rebaixam o
poder dos sentidos, em sua filosofia, que chegam a anular o conhecimento.
Tambm atacava todos os idealistas, que pensam que todas as realidades so mentais.
Ele defendia o realismo. As coisas que vemos so coisas reais, independentemente de
nossas mentes, que delas tomam conhecimento. Nesse realismo, Moore era simples e
ingnuo. Os objetos que vemos so exatamente aquilo que parecem ser e a percepo
de nossos sentidos adequada para tomarmos conhecimento deles.
Ele ilustrava sua posio simples levantando uma das mos e dizendo: Aqui est uma
mo. E ento, levantando a outra, dizia: Aqui est outra mo. Para ele, coisas assim no
precisam de muita anlise. Mas se falarmos com um fsico terico, veremos se sua
abordagem ao conhecimento adequada, para nada dizermos sobre os msticos.
Quanto distino entre esse e principio, ou seja, entre ser e percepo. Um
idealista dir: o ser est na percepo mental. Moore respondia que ser e ser percebido
so coisas distintas, e que a percepo, sem importar se a mesma ocorre ou no, nada
tem a ver com a realidade do ser. Alm disso, o ato de perceber poderoso o bastante
para fornecer-nos uma boa descrio daquilo que existe.
Realismo Representativo. Se separarmos o ser da percepo, ento poderemos cair no
ardil de dizer que percepo representao, e no a apresentao do conhecimento
sobre alguma coisa.
Porm, parece que o prprio Moore caiu nessa armadilha, em alguns de seus escritos.
Porm, uma vez que se fala em representao, j se ter debilitado o poder da percepo
dos sentidos.
Pois o que uma representao seno uma avaliao mental?
Outrossim, nossa cincia ensina-nos que nossos sentidos realmente no nos apresentam
conhecimento.
Para ilustrar o ponto: nem o mais poderoso dos microscpios conseguiu ainda apresentarnos com o que se parece o tomo.
Verdades que esto Acima de Anlise. Moore afirmava conhecer muitas verdades para
as quais ainda no achara uma anlise. E nem pretendia definir no que consiste a anlise
correta, e como ela deve ser efetuada.
Os Universais. Moore acreditava nos universais , compreendendo-os como ou relaes
(propriedades relacionais) ou propriedades no-naturais, como nmeros e cores.
Ele defendia a teoria da correspondncia da verdade.
No campo da tica, ele dava prosseguimento sua abordagem simplista, e terminou
defendendo uma forma de intuicionismo tico. Ele cria que o homem capaz de saber o
que certo e o que errado, mediante seus poderes intuitivos. Mas no acreditava que o
que bom possa ser crassamente identificado com qualquer qualidade natural, como o
prazer, por exemplo.
Sua obra, Principia Ethica, expressava crena na qualidade no-natural da bondade.
A bondade seria um conceito tico fundamental, que no pode ser definido ou analisado.
Coisas como conceitos de dever, de correto, etc., podem ser definidas em termos de
produzirem e preservarem, at onde possvel, a qualidade da bondade.

168

Isso poderia ser melhor exemplificado por meio de atos de amizade (amor) ou por meio
do aprazimento esttico: Qualquer tentativa para definir a tica, de forma naturalista, levanos a cair na falcia naturalista.
Por outro lado, ele no alicerava suas idias ticas em Deus ou em causas naturais.
Preferia ficar com uma espcie de fonte no-natural, nebulosa, para o conhecimento da
bondade, sem chegar nunca a tentar analisar ou definir essa fonte. De fato, ele pensava
que tal definio impossvel, e assim abandonou sua forte abordagem emprica, que
usava quanto a outras questes.
O bem no poderia ser analisado, embora cheguemos a intuir no que o mesmo consiste,
sendo impelidos por uma orientao interior, quando queremos fazer o bem.
No obstante, o homem seria capaz de identificar vrios bens, embora no o princpio
mesmo do bem, conforme j foi dito.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelin Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, na Alemanha, em 1770, e faleceu
em 1831, vtima da clera.
Antes de se tornar filsofo, interessou-se profundamente pela f crist, e estudou
formalmente a teologia, na Universidade de Tubingen, em companhia de outros vultos
que se tornariam ilustres, como Schelling e Flolderlin.
Tambm esteve associado a Schelling na Universidade de Jena, onde, juntos, publicaram
um jornal filosfico.
Foi reitor do ginsio de Heidelberg e ento da Universidade de Berlim.
As principais influncias filosficas que moldaram o seu pensamento foram o racionalismo
de Spinoza e de Emanuel Kant, bem como o idealismo de Fichte e de Schelling. No
devemos nos olvidar de que seu apaixonado interesse pela f crist foi um dos fatores
mais fundamentais em suas formulaes. Contudo, ele sentia que a teologia crist de sua
poca (uma espcie de escolasticismo protestante) era rida, e, por isso, procurava uma
experincia espiritual mais profunda.
Alguns intrpretes acreditam que a vida e a filosofia de Hegel demonstram que o
desenvolvimento de sua filosofia estava firmemente alicerado sobre suas prprias
experincias religiosas, e no meramente sobre noes que ele aprendera na escola.
Essa teoria tambm afiana que ele passou por uma poderosa experincia mstica acerca
da realidade das coisas.
Em vez de procurar expressar isso em termos teolgicos, conforme faz a maioria dos
msticos, ele procurou exprimir a sua experincia em termos filosficos, mediante suas
descries sobre o Esprito Absoluto. Como bvio, isso s pode ser verdadeiro em
parte; porquanto no difcil delinear suas idias bsicas, de acordo com as influncias
filosficas que ele sofreu, conforme dissemos acima. Seja como for, os eruditos tm
salientado, com toda a razo, a natureza mstica de seu pensamento bsico, onde a
diversidade , finalmente, reduzida unidade no Esprito Absoluto.
Na verdade, os msticos falam nesses termos.
Hegel recebeu seu doutorado em teologia em Tubingen, em 1791; e, em 1801, ele aliouse a Scheling na Universidade de Jena, onde comeou a lecionar sobre filosofia. Sua
posio filosfica, a principio, era uma espcie de refutao a certos aspectos das idias
de Kant.
Se o seu mtodo dialtico pode ser traado de volta dialtica transcendental de Kant
(em sua obra Crtica da Razo Pura), contudo, sua filosofia final opunha-se a todos os
aspectos importantes do pensamento kantiano.
Hegel negava completamente a limitao da razo conforme fazia Kant, e pensava que a
razo a base das operaes do Absoluto, em todas as coisas. Ele no deixava margem

169

para mistrios insondveis, em algum mundo mental, que s pudesse ser perscrutado por
postulados racionais intuitivos, conforme Kant fazia. Para ele, a Razo permeia a tudo e
delineia todas as coisas, em todos os lugares, o que um exagero, segundo os gostos da
maioria dos filsofos.
Enquanto residiu em Heidelberg, Hegel publicou a sua Enciclopdia das Cincias
Filosficas (1817), um esboo sistematizado de seus conceitos. Posteriormente, ensinou
em Berlim, com grande sucesso e popularidade, embora impressionasse mais do que
cativasse. A ltima obra por ele publicada foi sua Filosofia do Direito e da Lei (1820).
Faleceu em Berlim, a 14 de novembro de 1831, de uma praga de clera, tendo sofrido
apenas por um dia.
Tal como os filsofos realmente grandes, ele tinha interesses bem amplos, no campo da
filosofia e fora dele. E seu sistema procurava tratar de forma geral e harmnica todo o
conhecimento e toda a realizao humanos e sua influncia foi enorme.
Aps sua morte, suas obras e prelees foram publicadas por um grupo de alunos seus,
que alguns tm chamado de amigos do imortalizado. Assim, algumas de suas obras
mais influentes foram publicadas postumamente, com base nas anotaes feitas por
alunos seus, em sala de aula.
As Ideias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
O Propsito da Filosofia. A filosofia deveria procurar conhecer a natureza, o real, o
mundo inteiro da experincia e do ser. Deveria tentar compreender a essncia eterna,
a harmonia e as leis do conhecimento e da realidade.
A F Bsica. A existncia, para ele, uma ordem racional, imbuda com significado. Essa
racionalidade pode ser reconhecida atravs do pensamento, a funo racional inerente ao
homem. A funo da filosofia consiste em entender as leis mediante as quais a razo
opera. A trade dialtica bsica de tese, anttese e Sntese seria a maneira do Esprito
Absoluto operar; a compreenso de tal fato, pois, a chave para a investigao em que a
filosofia nos encaminha, fazendo-nos sondar a natureza de todas as coisas.
O Esprito Absoluto. O esprito era visto por Hegel como uma fora real e concreta. Essa
fora personificada em certo nmero de suas manifestaes, como o esprito do mundo.
Opera mediante o esprito coletivo, nas naes, embora tambm opere nos indivduos.
Hegel criou uma anedota que ilustra esse ponto.
Ele falava como se tivesse visto Napoleo (talvez o tenha visto, realmente), em seu
cavalo branco, aps a batalha de Jena (1806). Ento ele declarava: Vi o Weltgeist sobre
um cavalo branco.
Ele tambm se referia a certas figuras mundiais como a alma do mundo. Seja como for,
temos a o conceito de uma alma do mundo manifestar-se em espritos individuais,
operando para cumprir os mesmos desgnios, em consonncia com os ditames da Mente
Absoluta. Tudo seria mente ou idia.
A Ideia Absoluta (Esprito) seria a conscincia toda inclusiva, completamente coerente e
eterna, de cada estgio da dialtica. A Ideia Absoluta o Universal final e todo inclusivo
que garante a unidade de todas as coisas, e onde residem todas as coisas.
Tambm divino, o que significa que temos a uma espcie de pantesmo.
A Espiritualidade da Existncia. A filosofia de Hegel nega, de forma absoluta, que a
matria seja o componente bsico do ser. Antes, a prpria experincia seria aquele
aspecto na vida do esprito mediante o qual o esprito torna.se cnscio de si mesmo. A
essncia de todo ser Deus, o Esprito Absoluto, e a revelao de Deus a ordem
mundial. Deus o alvo de todo o conhecimento.
E Deus revela-se a si mesmo em trs estgios: razo, esprito e religio.
O Deus de Hegel pantesta; e, aos olhos da doutrina crist, isso uma forma de
heresia. Porm, dizermos s isso seria nos mostrar superficiais. Em muitas passagens, o

170

Antigo Testamento reflete um crasso antropomorfismo; e sabemos que o antropomorfismo


representa mui imperfeitamente a espiritualidade de Deus. No dispomos mesmo de
meios bons para descrever a pessoa de Deus, embora saibamos descrever melhor as
suas obras. Assim sendo, quando estamos abordando o caso de um filsofo como Hegel,
fazemos bem em notar quais so os discernimentos dele, no rejeitando a sua filosofia
com ttulos negativos.
A filosofia de Hegel um idealismo absoluto.
A ideia, para ele, a base de toda a realidade, isto , uma realidade no-material.
E a matria um epifenmeno do esprito.
O Princpio da Unidade. A unidade, naturalmente, uma das categorias msticas
fundamentais. Os msticos do Ocidente e do Oriente testificam a esse respeito. Esse
tambm um conceito bsico do mistrio da vontade de Deus, Todas as coisas,
finalmente, tero de encontrar o seu centro no Logos. Todas as coisas procedem Dele, e
todas as coisas tero de voltar a ele.
Escreveu Hegel: O nexo interior de todas as diferentes configuraes do esprito: deve-se
afirmar que somente um esprito, um princpio expressa-se no estado poltico, tanto
quanto na religio, na arte, na tica, nas maneiras, no comrcio e na indstria.
Essas coisas so meros ramos de um tronco principal.., o esprito que um s.
O Processo Dialtico. O conceito bsico por detrs desse processo : ser, no-ser,
tornar-se. Aquilo que existe ope-se quilo que ainda no existe, embora esteja em
processo de vir existncia. A tenso entre as duas coisas produz o seu oposto. Ento a
tenso entre os dois opostos, finalmente, produz tinia sntese.
Dai resulta o processo dialtico de Hegel, que consistia em TESE, ANTTESE e
SNTESE. Cada sntese, por sua vez, torna-se uma nova tese. Sem importar quo
perfeita ou poderosa seja uma tese, impossvel evitar que ela se torne uma negao de
si mesma (chamada no-ser).
Esse um constante poder de negao, que existe em todas as entidades, instituies e
conceitos.
Esse princpio o gerador de novos pensamentos e de novas entidades, operando
interminavelmente. Nenhuma sntese pode manter a si mesma meramente como uma
nova tese. O no-ser e o poder da negao, no demora a criar uma nova anttese.
Emerge da uma nova sntese, em um processo que prossegue indefinidamente.
Uma sntese mpar somente por algum tempo. Pois engolida no Contnuo processo de
mutaes, o fluxo de Herclito, um princpio bsico do prprio ser.
A dialtica de Hegel surgiu, pelo menos em parte, devido influncia de Kant. A sua
tendncia era classificar as coisas em trades. Suas categorias servem de demonstrao
disso. Fichte tambm tinha trabalhado sobre esse princpio (influenciado por Kant),
quando se referiu a como o ego postula o mundo (oposto do ego).
Antes desse postulado, temos o Ego Absoluto, a fonte de todo ser.
Portanto, foi Fichte, e no Hegel, quem primeiro apresentou o processo dialtico,
consistente em tese, anttese e sntese.
A atividade da razo humana requer a postulao, a contra-postulao e a sntese.
Arthuh Schopenhauer
Suas datas foram 1788 a 1860. Ele foi um filsofo alemo cujo nome tornou-se um
sinnimo virtual de pessimismo. Ele nasceu em Danzig.
Estudou nas Universidades de Gottngen e Berlim. Teve mestres famosos, como Wolff,
Fichte e Schleiermacher. Foi influenciado pelas idias de Goethe. Ensinou na
Universidade de Berlim.

171

Schopenhauer era homem de estranha personalidade. A fim de exibir sua animosidade


contra Hegel (a quem ele chamava de fanfarro da filosofia), marcou suas aulas para o
mesmo horrio que as dele; mas com isso ele apenas prejudicou a si mesmo. Foi
despedido de seu posto; mas uma herana, deixada por seu pai, tornou-se seu sustento
adequado.
E tirou proveito de seu lazer para viajar, tendo vivido em vrios lugares da Europa. O pai
de Schopenhauer era um rico negociante que amava muito liberdade.
Quando sua cidade nativa, Danzig, perdeu a independncia, tornando-se parte do imprio
da Prssia, ele mudou-se para Hamburgo. Sua me foi uma novelista popular de alguma
notabilidade. Seu pai tentou for-lo a abraar o mundo dos negcios, mas isso s
funcionou durante breve perodo.
Sua inspirao era a filosofia e o estudo.
E obteve o grau de doutor em filosofia, na Universidade de Jena.
Aps muitas mudanas e percalos, ele voltou a Berlim; mas a cidade foi atingida por uma
epidemia de clera. Hegel morreu de clera, e Schopenhauer mudou-se para Frankfurt.
Ali obteve sucesso e popularidade, tendo permanecido naquela cidade at que a morte o
colheu. Assim, sua idade avanada foi o perodo mais satisfatrio de sua vida, embora ele
nunca tivesse ficado satisfeito com as suas realizaes.
Para ele, Plato e Emanuel Kant foram os maiores filsofos. Tambm deixou-se
influenciar pelo budismo, tendo sido o primeiro filsofo ocidental a dar suficiente ateno
quela filosofia oriental.
Sua personalidade era marcada por estranhos subterfgios, alimentando o profundo
pessimismo que o caracterizava em sua viso da vida. Ao que parece, sua me foi
envolvida em costumes sexuais duvidosos, encorajada pelo crculo literrio em que ela se
movimentava. Schopenhauer nunca conseguiu manter relacionamento duradouro com
qualquer mulher, e sua obra, Ensaio sobre as Mulheres, reflete a sua inimizade por todo o
sexo feminino. Ele rompeu relaes com sua me, e no teve contato algum com ela,
durante quarenta e seis anos. Mostrava-se extremamente sensvel diante de todas as
formas de sofrimento, incluindo o dos animais, que o deixava revoltado. Ele chegou a
acreditar que a prpria existncia um mal (essa a definio primria do pessimsmo),
no podendo aceitar qualquer teoria que afirmasse a existncia de um Deus justo e
benvolo.
As Ideias de Arthuh Schopenhauer:
A filosofia no uma cincia, mas alicera-te sobre processos lgicos.
Mas as culminncias da filosofia formam uma arte, uma revelao que opera mediante o
discernimento intuitivo. Atravs da razo obtm-se apenas uma filosofia elementar. Em
seu livro, The Fourfold Root of the Principie of Sufficient Reason, ele lanou dvidas
sobre a eficcia da razo. A experincia imediata, no-racionalizada, que envolve a
vontade, tornou-se a sua principal maneira de tomar conhecimento das coisas.
A introspeco (discernimento intuitivo) ensina- nos que a vontade primria, sendo a
base real de todas as coisas, O prprio corpo do individuo a concretizao da vontade.
H uma Vontade Absoluta, qual denominamos Deus. Todas as demais vontades so
derivadas desse poder. Todas as demais coisas so concretizaes da Vontade suprema.
As vontades, pois, so microcosmos da Vontade macro-csmica.
O mundo uma idia ou representao da Vontade csmica. As aes humanas, por
um lado, so ideacionais e fenomenais; mas, por outro lado, so volicionais e reais. Da
segue-se que a vontade do homem cega, quando considerada isoladamente. A vontade
expressa na natureza tambm cega, um esforo inconsciente.
Esse esforo a vontade de viver, mas, na realidade, destitudo de propsito.

172

O mundo a representao de coisas individuais, que so feitas como elas so pela


Vontade irracional. As grandes caractersticas dessa Vontade e das coisas que ela impe
em sua extenso, que o mundo, so a dor e o sofrimento. No h nenhum desgnio que
se esforce em prol do bem; h somente uma precipitao enlouquecida para continuar a
existir a qualquer custo e sob qualquer condio.
O espao e o tempo so individualizaes da Vontade csmica. Assim sendo, nos
escritos de Schopenhauer topamos com um total idealismo. Porm, para ele, a razo no
a essncia da Idia divina. Essa essncia uma Vontade insana. Deus seria insano, se
quisssemos chamar a Vontade csmica ou Vontade Absoluta de Deus,
A vontade a atividade primria, fora do tempo, fora do espao, sem causa, que se
exprime no homem como impulso, instinto, esforo, anelo, desejo, desapontamento e
tragdia. A vontade o verdadeiro eu do homem; o seu corpo apenas uma autorepresentao.
O mundo consiste em vontade e idia. A vontade expressa-se por toda parte. Guia a tudo,
arruna tudo, azeda tudo.
A vontade de existir, de viver, de lutar, de prosseguir, somente produz a tristeza e fomenta
todos os males que vemos no mundo, com seus imensos e insensatos sofrimentos.
vida m por ser egosta e vil. A vontade torna os homens cobiosos, intrigantes e
ruins, e, no entanto essa vontade que a essncia de todas as coisas. Portanto, a
prpria existncia um mal.
Livramento. Podemos obter um livramento parcial da loucura que caracteriza a nossa vida
em uma desprendida contemplao das Idias, concebidas em termos platnicos. Alm
disso, na esttica podemos obter certa espcie de resignao budista ou passividade, que
tende por amortecer as nossas tristezas. Assim como uma pessoa contempla uma obra
de arte, assim tambm ela pode desligar-se de sua individualidade, onde a Vontade
operou sua obra nefanda. E assim podemos tornar-nos um puro sujeito cognoscente. H
uma hierarquia de formas de arte. Em seu ponto mais baixo, a arte toma a forma de
arquitetura, subindo dai para a escultura, para a pintura, para a poesia lrica e trgica, e
atingindo o seu ponto mais alto na msica. Esse passo final o supra-sumo da arte,
aquele passo no qual a Vontade expressa-se de modo mais belo. A dor e a alegria so
representadas nas artes em uma forma abstrata. Mas, embora obtenhamos assim um
livramento temporrio, vemo-nos envolvidos na esttica, pelo que essa vitria
temporria. No demora muito a Vontade apossar-se novamente de ns, fazendo-nos
sentir uns miserveis.
A tica da Compaixo Essa a nica coisa valiosa face da terra. Uma nova tentativa.
Em nossa busca pela liberao, obtemos outra vitria parcial ao aceitarmos a tica do
pessimismo. Temos de reconhecer que todas as coisas so inteis, com exceo de uma
coisa: a simpatia, ou seja, a compaixo. Ter compaixo pelo prximo pode quebrar as
cadeias do ego. Podemos ter compaixo (isto , amor) pelo prximo quando
compreendemos a unidade de todas as coisas. Todos os seres vivem na mesma misria
que ns. Somos um. Quando algum sente a dor de outrem, com a mesma intensidade
com que sente a sua prpria dor, ento tal pessoa conquistou a dor, mediante a prpria
dor; mas temos ai uma dor altrusta, pelo que isso algo de valor.
As maneiras certas de agir so a renncia (esperar pouco da vida e negar seus valores);
a resignao (aceitar os truques sujos da Vontade suprema); e ascetismo (reduzir os
prprios desejos, e juntamente com os mesmos, os desapontamentos).
Neste vasto mundo no h atos bondosos seno aqueles inspirados pela simpatia.
Somente ao exercer a compaixo que um homem se v livre de seu ego insano.
Salvao. Apesar das religies falarem sobre a vida eterna, o que deveramos desejar a
morte eterna. A encontraremos o sossego. J vimos como a Vontade csmica (o deus de
Schopenhauer) insana; portanto, dessa Vontade s podemos esperar mais loucura

173

ainda. Porm, algum dia, talvez Deus resolva cessar em sua louca luta pela vida,
preferindo a morte. E ento todas as coisas deixariam subitamente de existir, visto que
tudo apenas a projeo da vontade divina. E, nesse caso, finalmente obteramos a paz
que tanto almejamos.
Reencarnao e Futilidade. Se as coisas fossem, de fato, to ruins como Schopenhauer
dizia, ento a soluo final no seria cometermos suicdio? Ele, porm, respondia com um
enftico no! O suicdio intil, visto que a alma realmente existe e prossegue em seu
insano desejo de viver. No somente isso, mas a alma sempre volta, em outra
reencarnao. Assim, a vida nada resolve; e a morte tambm nada resolve; e a
reencarnao somente aumenta a insanidade. Isso posto, resta-nos esperar pela deciso
da Vontade csmica para deixar de querer viver. Nisso consistiria a salvao. Todavia,
no h sinais de que Deus chegue, algum dia, a tomar to bela deciso!
Alberto Schweitzer
Suas datas foram 1875 a 1965. Ele foi um filsofo, telogo, mdico, missionrio e
humanitarista alemo. Educou-se em Strasbourg.
Foi missionrio-mdico de fama internacional. Construiu e trabalhou em um hospital, em
Lambarene, frica Equatorial Francesa. Os historiadores consideram-no um renascentista
que obteve grandeza espiritual.
reas de Influncia e Atividades. Schweitzer foi uma figura universal, que brilhou em
vrias reas.
1-Como crtico de msica e autor sobre o padro de vida de Bach, como editor das obras
de Bach para rgo (o que ele fez em parceria com C.M. Widor), e como organista
concertista, cujas interpretaes de Bach foram gravadas, ele exerceu influncia sobre a
msica sacra.
2-Ele foi um telogo e erudito neotestamentrio de nota, cujas interpretaes sobre Jesus
tiveram alguma influncia sobre os crculos teolgicos.
3-Como filsofo, ele salientou a reverncia vida e vontade de amar, em lugar do poder
da vontade, que labor de almas espiritualmente pobres.
4-Como missionrio - mdico, ele punha em prtica a sua filosofia e teologia, de uma
maneira evidente.
Seus esforos nesse campo tm levado os historiadores a classific-lo como um dos mais
notveis humanitrios da primeira metade do sculo XX.
Idias Filosficas:
a-A cultura uma entidade frgil, que depende da vontade dos homens. O homem
moralmente obrigado a levar avante essa entidade, tendo em vista seu melhor
desenvolvimento.
b-O homem pode ter experincias com Deus atravs da vontade tica que opera nele.
Isso pode transform-lo para melhor, tornando-o um instrumento benfazejo ao prximo, se
ele cultivar essas coisas, em vez de alvos e ambies egostas. A vontade tica uma
fora na natureza inteira, e tambm reside no homem. Essa vontade a grande
caracterstica que define Deus.
c-Jesus foi o maior revelador da vontade tica entre os homens, apesar do fato de que, na
opinio de Schweitzer, Jesus tenha sido um sonhador apocalptico que tentou grandes
reformas, mas que estava equivocado em sua f na iminncia do reino de Deus.
d-A base de toda tica, como tambm o fator mais importante, a reverncia vida. Esse
principio, que j havia governado a sua vida, subiu-lhe mente, de maneira verbal,
quando viajava pela frica e observava as muitas maravilhas da natureza, to plena de
vida e movimento. Para ele, a reverncia vida tornou-se uma espcie de padro

174

definitivo da bondade. Ao que parece, ele formava uma viso pantesta da natureza, o
que o inspirou em seu modo de pensar.
Algumas Idias Teolgicas:
a-O que foi dito acima tem aplicaes teologia de Schweitzer. Restam alguns pontos a
serem destacados, segundo se v abaixo.
b-Em sua obra, Quest of the Historical Jesus, ele tomou a posio de que os autores do
Novo Testamento no nos deram um guia seguro para compreendermos a Jesus. Antes,
eles criaram uma espcie de Jesus teolgico, que obscureceu sua historicidade. Ele via
em Jesus um reformador e ativista que acabou desiludido em suas tentativas para
estabelecer na terra o reino messinico de Deus. Ele concedia a Jesus uma viso muito
estreita, em suas tentativas para fazer todas as coisas ajustarem-se s suas
interpretaes apocalpticas.
c-O amor inspirado pela reverncia que o individuo tem pela vida. Encontramos a uma
autntica espiritualidade, que anula o insano desejo dos homens pelo poder.
d-A nfase sobre o misticismo. Schweitzer escreveu um livro cujo ttulo The Mysticism of
Paul the Apostle, e que demonstrou certo discernimento quanto ao fato de que a
verdadeira base da inspirao e do pensamento religiosos so as experincias msticas.
Um outro livro seu que exerceu grande influncia foi Paul and His Interpreters.
Thomas Hobbes
Suas datas foram 1588 a 1679. Foi um filsofo ingls. Nasceu em Westport, filho de um
clrigo.
Educou-se em Oxford;serviu como tutor na famlia Cavendish, uma posio que ocupou
durante toda a sua vida adulta, Ben Johnson, Francisco Bacon e Herbert de Cherbury
eram seus amigos pessoais.
Conheceu Galileu em Florena, na Itlia, e entrou em contato com muitos outros
cientistas e filsofos, que estavam interessados na promoo do mtodo cientfico.
Mantinha idias polticas contrrias s da coroa da Inglaterra, pelo que passou onze anos
exilado espontaneamente em Paris, como medida de segurana.
Nesse tempo, escreveu objees s Meditaes, de Descartes, ao mesmo tempo em que
ia aperfeioando sua filosofia materialista.
Tornou-se o tutor do exilado prncipe Charles de Gales (1646 a 1648).
Foi ento que escreveu a obra Leviat. Esse livro caracteriza-se por um secularismo bem
pronunciado que o deixou em posio desfavorvel diante da realeza francesa e inglesa.
Retornou Inglaterra e foi aceito como cidado, pelo governo revolucionrio que ali
obtivera o controle. Consolidou sua amizade com o rei Charles; de quem fora tutor em
Paris, quando esse monarca ainda era prncipe, e dele recebeu uma penso vitalcia.
Aps o grande incndio de Londres, de 1666, a Casa dos Comuns passou uma lei contra
o atesmo, mencionando Hobbes por nome.
Desde ento, seus escritos no mais foram publicados na Inglaterra. Em seus ltimos
anos de vida, ele se mostrou menos tendente s controvrsias. Escreveu uma
autobiografia em latim e traduziu a luada e a Odissia em versos rimados, em ingls.
Deixou Londres e passou o resto de sua vida em Chatsworth e em Hardwick.
Faleceu em Hardwick, a 4 de dezembro de 1679, com a idade de noventa e um anos e foi
sepultado em uma igreja paroquial daquela cidade.
Hobbes era homem polmico, promovendo idias que outros sentiam ser detestveis. Ele
geralmente exagerava as questes que defendia, mas fez boas contribuies para a
filosofia da cincia.
Ele tem a duvidosa distino de ser o pai do moderno materialismo metafsico.

175

Seus amigos deixaram-nos notcias de que era um homem vigoroso, alto e simptico,
geralmente bem equilibrado, embora se deixasse alcoolizar uma vez por ano. Nunca se
casou, mas deixou provises materiais suficientes para uma filha natural que tivera.
Era homem enrgico, espirituoso, honesto, um bom amigo, absolutamente dedicado
causa da evoluo da cincia, alm de mostrar-se muito metdico em seu trabalho.
Atribua a sua boa sade e a sua longa vida ao fato de que era um esportista, bem como
ao seu costume de cantar na cama.
As Ideias de Thomas Hobbes:
Ele defendia um estrito materialismo, afirmando que todos os corpos so corpreos e
controlados por leis rgidas. A causalidade seria a transmisso de movimento de um corpo
para outro, O mais tnue de todos os corpos seria o ter. Ele acreditava que qualquer
idia de esprito absurda. Se nos limitarmos a esse conceito, ento isso seria uma
declarao lgica, porquanto falar em esprito nos leva a falar em matria imaterial.
Quanto ao mtodo cientfico, ele pensava que devemos reduzir qualquer todo s suas
partes componentes; e, atravs do exame dessas partes, chegamos a entender o todo.
Ele dava um relgio como ilustrao.
Ningum pode saber muito acerca de um relgio, se somente ficar olhando para o produto
terminado.
mister desmantelar um relgio, para ser compreendida cada parte e sua funo.
Somente ento poderamos falar, de modo inteligente, sobre um relgio.
O determinismo. Ele tinha grande f nas causas e seus efeitos, e pensava que todas as
coisas esto envolvidas nisso, desde a mais minscula partcula, at o prprio homem.
As pessoas deixar-se-iam governar por seus apetites, paixes, imaginaes e emoes,
havendo causas fsicas para todas essas coisas, mesmo quando elas so pouco
entendidas.
O homem tem uma liberdade aparente. Para ilustrar isso, ele usava a circunstncia de
como toda a gua, de muitas maneiras, flui at os oceanos.
A gua corre livremente (segundo as aparncias), mas o seu destino seguro e
previamente determinado.
O homem aparentemente vive em liberdade, mas suas aes so previamente
determinadas.
Declaraes como essa, que deixam de lado a possibilidade da criatividade humana,
esquecem-se de que, atravs da mesma, as coisas podem ser modificadas.
A percepo. Essa seria a base de todo o conhecimento que temos. A percepo nos
dada atravs da observao dos movimentos, A matria em movimento torna-se visvel
para o homem. Esse movimento torna-se luz, figura, cor, som, odor, sabor, calor, frio,
dureza, suavidade enfim, todas as coisas que conhecemos e descrevemos.
Depois que um objeto observado o removido, o crebro retm imagens sobre o mesmo.
A memria e a imaginao trazem de volta o objeto que nos foi posto dentro do alcance
de nossa percepo; mas essas coisas tornam-se apenas sensaes decadentes,
fantasmas que danam em torno do crebro e, gradualmente, vo desaparecendo.
Nossos pensamentos so formados por estofo dessa ordem.
A linguagem nos prov a possibilidade de associar e organizar as nossas percepes,
para que se tornem em conhecimento. A qualidade disso varia, pois, algumas vezes, os
fantasmas so controlados e, outras vezes, no.
O ser no presente. O passado apenas um fantasma contido na memria, e o futuro
ainda nem existe.
O nominalismo. A verdade consiste na correta ordenao das palavras ou dos nomes
que usamos para fazer afirmaes sobre os objetos fsicos. Os pensamentos s podem
surgir dos objetos que so percebidos. No h universais alm das nossas palavras, que

176

existem por si mesmas, em algum tipo de nebuloso mundo imaterial (conforme Plato
imaginava).
Quando os pensamentos esto arraigados na cincia, ento os chamamos de sapientia.
Quando eles esto arraigados somente na experincia, sem a disciplina emprestada pela
cincia, ento ns os chamamos de prudentia. Da que se originam os atos individuais.
A tica. Nada mais importa, para os homens, do que o auto-interesse. Do fato, a vida
uma espcie de guerra de cada homem contra cada homem. H somente uma lei
universal: o auto-interesse. A vida humana apenas uma longa e demorada exibio de
auto-amor. Quase todos os homens medem o seu sucesso mediante o auto-interesse que
esto conseguindo, atravs da quantidade de prazer que esto obtendo no processo, ao
mesmo tempo em que evitam a dor. A real motivao dos homens o desejo, e esse
sempre egocntrico. Todos os atos aparentemente altrustas podem ser explicados
como uma demonstrao de egosmo, aps a devida investigao. As principais
caractersticas dos homens so o orgulho, a avareza, a ambio e o temor da morte.
Portanto, os homens levam vidas solitrias, pobres, maldosas, brutais e breves. Essas
descries so transferidas para as atividades polticas.
A Religio. No existe a alma, mas talvez haja a ressurreio.
O soberano de um Estado tem o direito de estabelecer e pr em vigor uma religio oficial.
O impulso religioso baseado no temor humano pelo desconhecido. Hobbes concordava,
com Epicuro e Lucrcio, de que o homem deriva as suas religies do terror e da
superstio. Ele se opunha vigorosamente s pretenses das autoridades religiosas,
como as do papado, quando pensava que uma f cega e desarrazoada lanara razes.
Ele atacava as crenas religiosas, no com base se as Escrituras contm ou no essas
crenas (como costumeiro dizerem as pessoas religiosas), mas mediante o exame
direto de alguma idia, para ver se a mesma continha ou no alguma verdade. Para ele, a
religio no era nem a teologia e nem a filosofia, mas antes, a lei. Se um soberano chegar
a pr uma religio em vigor, ento essa deve ser obedecida, como no caso de qualquer
outra lei. Embora fosse um materialista, Hobbes tinha uma espcie de conceito de Deus
em que ele era visto como uma fora csmica que controla o Universo, como fonte de
todos os movimentos existentes na matria.
A Poltica. Hobbes viveu no tempo dos conflitos entre os Tudors e os Stuarts, na
Inglaterra, o que acabou provocando uma guerra Civil. Ele tinha um ponto de vista
pessimista sobre a sociedade, transferindo para ela tudo de mal que ela costumava dizer
sobre o homem individual, o modelo do egosmo.
Ele argumentava que somente um Estado forte, como uma monarquia, pode controlar
uma criatura maligna como o homem. Tambm argumentava que o Estado existe para
benefcio do homem, e que, tal como a natureza, faz aquilo que direito, provendo uma
base natural para a monarquia absoluta. A vontade do Estado seria suprema: poder
direito. O que o Estado ordena, precisa ser obedecido. Um Estado tem o direito de fazer
guerra, a fim de preservar os seus interesses.
O homem acha intolervel a falta de lei, por essa razo entra em acordos dos quais
resultam os governos. Isso elimina a falta de lei. Um Estado forte necessrio para
impedir a perturbada heterogeneidade que h na sociedade, que a fonte do
desregramento e dos conflitos. Por essa razo, a monarquia a forma prefervel de
governo.
O monarca baixa as leis e os seus sditos obedecem, e isso institui certa medida de paz,
Todas as virtudes morais derivam-se do desejo humano pela paz. H uma lei natural que
absorvida nos contratos sociais dos governos. Esses contratos requerem a
subordinao dos direitos individuais aos direitos comunitrios. E desejvel estabelecer
um contrato com um monarca absoluto. As leis devem ser reputadas supremas, e no
Podem ser desconhecidas.

177

O nico direito natural do homem o direito de viver. Portanto, o homem tem o direito de
defender sua prpria vida, mesmo que para isso tenha de recorrer fora.
O bem, na poltica, determinado por aquilo que o Estado requer. Isso um voluntarismo
poltico.
Escritos. Suas principais obras foram: Elemento philosophica de cive; De corpore; De
homine; Leviathan (discusso sobre a matria, a forma, o poder da comunidade), que
considerada a sua obra- prima. Essa obra contm suas principais idias religiosas, morais
e polticas. Os captulos finais dessa obra so fortemente anti-catlicos. Ele ataca ali
certas doutrinas, no como sem fundamento bblico, mas procurou mostrar que o pecado
implica tanto em conhecimento como um intuito de fazer o mal, pelo que reside na
vontade. Sua abordagem forou ajustes na doutrina do pecado original.
Friedrich Von Schlegel
Suas datas foram 1772 a 1829. Ele foi autor e filsofo alemo. Foi um dos lderes do
movimento romntico na Alemanha. Nasceu em Hanover.
Estudou em Gottingen e Leipzig. Ensinou em Jena.
Foi influenciado pelas idias de Schleiermacher, Spinoza, Leibnitz e Friedrich Schiler.
As Ideias de Friedrich Von Schlegel:
Schlegel falou sobre o esprito de objetividade segundo o qual a personalidade de um
indivduo dominado pelo que material; e tambm sobre o esprito subjetivo que a
principal caracterstica da livre expresso da personalidade. O primeiro esprito ele
identificava com o Iluminismo, pois esse seria a sua essncia bsica; e o segundo esprito
ele vinculava ao romantismo no romantismo que rebrilha o gnio humano.
Ele adotou o conceito da dialtica de Friedrich Schiller, que envolve o finito e o infinito,
e que leva sntese das duas coisas.A cincia, como uma disciplina abstrata, produz a
decadncia. mister p-la a operar em conjuno com a vida diria. A cultura s
permanece vital quando a vida e a cincia so soldadas uma outra.
A transfigurao espiritual o alvo das belas-artes. A arte tambm representa idias e
isso uma funo importante da mesma. At na tragdia, mais vexatrio dos problemas
humanos, pode-se ver o eterno surgir dentre a catstrofe temporal, quando o heri
transfigurado por seus sofrimentos.
Sobre a Tragdia. Haveria trs tipos de tragdia: a. representao, que mera
descrio; b. caracterizao do quadro total; e c. transfigurao espiritual. O terceiro tipo
a tragdia mais profunda, o objetivo mesmo da adversidade.
Friedrich Schleiermacher
Nascido em 1768 e falecido em 1834, ele foi um filsofo e telogo alemo que exerceu
grande influncia. Nasceu em Breslau.
Educou-se em Haile;foi pregador em Berlim, foi professor de teologia e filosofia em Halie.
Foi ministro da Igreja da Trindade, em Berlim.Traduziu as obras de Plato para o alemo.
Foi autor de muitos livros, alm de ter sido renomado conferencista. Fez progredir a teoria
do conhecimento, o raciocnio teolgico, a erudio platnica e a teologia sistemtica.
Sofreu a influncia de Kant e Fichte, mas sem tornar-se um idealista subjetivo, infinito.
As Ideias de Friedrich Schleiermacher:
Ele evitava definir a religio em termos de razo e de moralidade, e preferia apresentar
suas idias sobre os sentimentos.

178

O finito faz parte do infinito e depende do mesmo de modo absoluto, O Infinito a


totalidade de todas as coisas, aos moldes de Spinoza. Schleiermacher identificava Deus
com o mundo, considerado como um todo. Apesar desse pantesmo, em seus escritos
teolgicos posteriores, ele se identificou com Agostinho e com Calvino.
Proprium. Cada indivduo deve encontrar e desenvolver sua diferenciao interior, seu
lugar particular na natureza e na histria, ou seja, a sua finitude especial dentro do infinito.
A isso ele chamava de proprium, algo similar funo, nos escritos de Aristteles, ou
seja, o ideal que cada indivduo, mediante a educao e a evoluo, torne-se uma pessoa
sem igual, com uma funo mpar, para bem da coletividade. O desenvolvimento do
proprium prov ao individuo a sua identidade e a sua unidade de vida. Os indivduos
assim evoludos e cultivados seriam aqueles que desenvolvem a tica, a sociedade e a
religio.
Sobre os milagres, ele asseverava que todas as causas so naturais, mas que Deus
pode trazer tona conjuntos incomuns de causas, produzindo os eventos extraordinrios
que chamamos de milagres.
A religio seria uma espcie de atividade natural do homem, o qual, por meio da intuio,
apreende algo da essncia da existncia. O lado prtico da religio incluiria uma
reao emocional (dos sentimentos) a seus discernimentos. Ele dava grande valor a essa
reao emocional. Seus sentimentos incluam o princpio do amor. Nos sentimentos
tomamos conhecimento da realidade de Deus; nos sentimentos simpatizamos com
nossos semelhantes.
As doutrinas sempre dependem da experincia religiosa, e nunca a experincia da
crena. Isso posto, a teologia torna-se, em um importante sentido, uma aventura emprica
e uma cincia especialssima. Apesar das declaraes bblicas e filosficas terem o seu
devido lugar a religio, como uma cincia experimental, dispe de seus prprios informes
para efeito de elaborao, no podendo assim ser restringida aos raciocnios filosficos, e
nem ao emprego de textos de prova extrados das Escrituras como ponto de partida, mas
to-somente como confirmao e orientao. Dessa maneira, no precisamos limitar-nos
a rgidas ortodoxias, com suas formulaes exatas e suas limitaes, que s servem para
aprisionar os homens.
A experincia religiosa uma atividade mental impar e autnoma, que mana desde o
fundo de nosso ser.
Sobre a Autoridade. A autoridade final, na religio, no so as Escrituras (conforme diz o
protestantismo ortodoxo); tambm no a razo natural (segundo preceituam algumas
filosofias); e nem alguma combinao das duas coisas paralelamente s tradies
(conforme diz o catolicismo romano). Antes, o sentimento religioso intuitivo, combinado
com a experincia religiosa dali derivada. As doutrinas crists so exposies dos afetos
religiosos cristos, transmitidas em forma de declaraes. Naturalmente, os estudiosos
liberais protestantes tiraram proveito desse tipo de pensamento. Por essa razo,
Schleiermacher veio a ser conhecido como pai da teologia moderna.
Henri Bergson
Suas datas so 1859 a 1941.
Foi judeu francs;um dos mais notveis, brilhantes e influentes filsofos de nossa poca.
Ele no percebia ou no expressava as implicaes religiosas de sua filosofia, seno
quando da publicao de sua ltima obra.
Bergson chegara a uma posio que se poderia classificar de posio testa, no
escolstica, modificada, tendo abandonado a ideia de um Deus esttico, de acordo com a
perfeio concebida pela.teologia escolstica, para um Deus que se manifesta atravs de
eventos concretos e na histria de indivduos e organismos vivos.

179

Rejeitava a deidade absoluta de Aristteles, preferindo um Deus pessoal e dinmico, que


atua pelo amor.
As Ideias de Henri Bergson:
A filosofia deve formar-se de acordo com a experincia pessoal. Somos possuidores de
razo e de intuio, e podemos julgar as nossas experincias. A razo tende a fornecernos uma viso esttica das coisas; mas a intuio tende flexibilidade e mudana, o
que mais harmnico com a realidade.
A razo falsifica as experincias, conforme vemos nos paradoxos de Zeno, onde
encontramos as categorias da razo a interpretar a fluidez do tempo.
Aprendemos a entender o significado de um objeto mediante a conscincia intuitiva, por
meio da qual de algum modo identificamos o prprio objeto. A razo produz um conceito.
Mas a intuio produz uma metfora, que se aproxima mais da verdade das coisas.
A realidade encontra-se em estado de fluxo, ou seja, est evoluindo. Deus opera nesse
processo, e a fora por detrs do mesmo. Ele o elo vital, que faz o processo ser o que
. Esse elo vital o impulso primrio que atua no mundo, como poder evolucionrio ativo
que opera e guia toda a existncia.
A evoluo dotada de propsito, e aventurosa. A verdade, portanto, no fica
estagnada em forma de conceitos. Os conceitos geralmente obscurecem e distorcem a
verdade. Antes, nosso conhecimento da verdade est sempre em estado de fluxo,
expressando-se por meio de parbolas.
A liberdade uma das principais caractersticas da verdade, sendo, igualmente, a
essncia do ser. O homem e Deus criam as alternativas que possibilitam o futuro, e isso
assegura a expresso da liberdade.
Matria e esprito. O esprito mantm-se em estado de fluxo. A matria, ao contrrio,
estagnao. As duas coisas podem ser comparadas a uma fonte de gua. A gua mana
(esprito); mas ento entra em repouso (matria). Isso tambm assemelha-se razo
(fora estagnadora) e intuio(o surgimento de uma idia).
Falamos em termos similares a respeito do tempo. O passado continua a existir, fazendo
parte do presente, e sendo aquilo que chamamos de memria.
A questo toda parece-se com uma bola-de-neve que contm em si mesma o que ela era
no comeo, ao mesmo tempo em que vai adquirindo novas camadas.
As mesmas espcies de metforas aplicam-se s variedades de religio. A religio
institucionalizada estagnada em seus conceitos. A religio mstica (exttica) sempre se
renova, como um manancial que nunca cessa, mas antes, evolui, muda sempre e
transmite vida a tudo quanto por ele banhado. A religio mstica pode ser ameaada
pela letra, a qual mata quando as pessoas insistem em obter conceitos credais, que
limitam e estagnam a vida e o pensamento. As ideias religiosas so melhor expressas sob
a forma de parbolas, o que lhes concede fluidez.
Sobre conceitos ticos. H duas fontes originadoras da tica e da religio. Uma dessas
fontes fechada, consistindo em instintos sociais limitados por leis. Nesse caso, a
verdadeira moralidade impossvel, porquanto falta-lhe a liberdade, estando estagnada
como conceitos racionais. Baseia-se no auto-interesse (ou egosmo), adquirindo
importncia devido aos interesses grupais ou ao egosmo coletivo. A moralidade aberta,
em contraste, alicera-se sobre a compreenso intuitiva do prprio eu, com base nos
afetos, e no na fria razo. A moralidade aberta est arraigada no eu supra-racional. Ali
possvel o altrusmo genuno, a verdadeira moralidade. Bergson concebia os
evangelhos e o cristianismo como alicerados sobre conceitos de moralidade aberta, em
contraste com o pano de fundo veterotestamentrio, fechado, legalista.

180

Quero que o caro leitor se conscientize que procurei ser o mais imparcial, nas opinies
dos filsofos apresentados. Me portei como um narrador imparcial procurando expor na
ntegra suas opinies.
Mas com isto no quer dizer que concordo com a maioria de suas opinies.

181

HISTRIA E INTRODUO FILOSOFIA


L8
1- Que tarefa consiste em descobrir a natureza real da existncia?
A-A tarefa da ontologia
B-A tarefa do criacionismo
2- Quem deixou clara a distino entre as declaraes analticas,aprior,conforme se v na
matemtica e na lgica?
A-Hume
B-Hegel
3- Que poca Mikavil Bakuni viveu?
A-1814 - 1876
B-1815-1875
4- Que poca Francis Bacon viveu?
A-1560-1625
B-1561 - 1626
5- Bacon rejeitava a simples induo com
A-Seus valores ticos
B-Seus valores numricos
6- Que poca Roger Becon viveu?
A-1814-1876
B-1815-1876
7- Que poca Blaise Pascal viveu?
A-1632-1662
B-1623-1662
8- Que pocaA Isaac Newton viveu?
A-1642-1727
B-1641-1727
9- Quem combinava com a sua cincia e filosofia importantes idias teolgicas?
A-Isaac Newton
B-Coprnivo
10- Que poca G.E Moore viveu?
A-1877-1950
B-1873-1958
11- Que cidade G.E Moore nasceu?
A-Londres
B-Paris

182

12- Quem negava os esforos dos cticos que tanto rebaixam o poder dos sentidos,em
sua filosofia,que chegam a anular o conhecimento?
A-Isaac Newton
B-Moore
13- Quem afirmava conhecer muitas verdades para as quais ainda no achava uma
anlise?
A-Moore
B-Hegel
14- Que cidade Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu?
A-Berlin, na Alemanha
B-Stuttgart, na Alemanha
15- Que poca Georg Wilhelm Friedrich Hegel viveu?
A-1789-1832
B-1770-1831
16- As principais influncia filosficas que moldaram o seu pensamento foram o
racionalismo de Spinoza e de Emanuel Kant, bem como o idealismo de
A-Fichte e de Schelling
B-Isaac Newton e Kant
17- Tal como os filsofos realmente grandes,ele tinha interesses bem amplos,
A-No campo da filosofia e fora dele
B-No campo da teologia e fora dele
18- A filosofia deveria procurar conhecer a natureza,o real
A-O mundo inteiro da experncia do ser
B-O mundo inteiro da vivncia do ser
19- A funo da filosofia consiste em entender as leis mediantes as
A-Transformaes da sociedade
B-Quais razo opera
20- Que filosofia nega,de forma absoluta,que a matria seja o componente bsico do ser?
A-Filosofia de Hobbes
B-Filosofia de Hegel
21- E Deus revela-se a si mesmo em trs estgios?
A-Razo, Esprito e Religio
B-Lgica, Metafsica e Razo
22- Qual era o Deus de Hegel?
A-Pantesta
B-Iaweh
23- A dialtica de Hegel surgiu,pelo menos em parte,
A-Devido a influncia de Maquiavel
B-Devido a influncia de Kant

183

24- Que poca Arthur Scuopeniiaver viveu?


A-1780-1850
B-1788-1860
25- Que cidade Arthur Scuopeniiaver nasceu?
A-Berlin
B-Danzig
26- As vontades pois, so microcosmo da
A-Vontade csmica
B-Vontade macrocsmica
27- O mundo uma idia ou representao da
A-Vontade csmica
B-Vontade macrocsmica
28- O espao e o tempo so individualizaes da
A-Vontade csmica
B-Vontade microcsmica
29- Que poca Alberto Schweitzer viveu?
A-1875-1965
B-1870-1965
30- Cite trs ttulo universitrios de Alberto Schweitzer?
A-Telogo,
B-Filsofo, telogo e mdico
31- Quem construiu e trabalhou em um hospital,emlambarene ,frica Equatorial
Francesa?
A-Alberto Schweitzer
B-Albert
32- A cultura uma entidade frgil,que depende da
A-Vontade de Deus
B-Vontade dos homens
33- Que poca Thomas Hobbes viveu?
A-1588-1679
B-1580-1679
34- Que cidade Thomas Hobbes nasceu?
A-Manchester
B-Westport
35- Quem era homem polmico,promovendo idias que outras sentiam ser detestveis?
A-Hobbes
B-Newton

184

36- Ele acreditava que qualquer idia de esprito


A-Absurda
B-Inacreditvel
37- Ele tinha f nas causas e seus efeitos,e pensava que todas as coisas esto
envolvidas nisso,desde a mas minscula partcula, at
A-A prpria f
B-O prprio homem
38- O que o base de todo o conhecimento que temos?
A-A razo
B-A percepo
39- O que nos prov a possibilidade de associar e organizar as nossas percepes,para
que nos tornem em conhecimento?
A-A linguagem
B-A sabedoria
40- A real motivao dos homens o desejo,e esse
A-Sempre egocntrico
B-Sempre teocntrico
41- Que poca Friedrich Von Schlegel viveu?
A-1772-1829
B-1770-1820
42- Que cidade Friedrich Von Schlegel nasceu?
A-Hanover
B-Londres
43- Quem foi influenciado pelas idias de Schleier macher,Spinoza,Leibnitz e Friedrich
Schiler?
A-Henri Bergson
B-Friedrich Von Schlegel
44- Que poca Friedrich Schleier macher viveu?
A-1788-1834
B-1789-1835
45- Que cidade Friedrich Schleier macher nasceu?
A-Breslau
B-Stuttgart
46- A religio seria uma espcie de atividade natural do homem,o qual por meio da
intuio,
A-Aprende algo para preenchimento da alma
B-Aprende algo da essncia da existncia

185

47- A experincia religiosa uma atividade mental impar e autnoma


A-Que mana desde o fundo de nosso ser
B-Que mana desde o fundo da alma
48- Que poca Henri Brgson viveu?
A-1800-1880
B-1859-1941
49- Quem no percebia ou no expressava as aplicaes religiosas de sua filosofia, se
no quando na publicao de sua ltima hora?
A-Henri Bergson
B-Tomas Hobbes
50- Quem disse que o homem e Deus criam as alternativas que possibilitam o futuro e
isso assegura a expresso da liberdade?
A-Henri Bergson
B-Tomas Hobbes

186

Bibliografia
Cruz, Nilson Carlos da, Arqueologia Bblica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Antropologia Cultural, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Antropologia e o Conceito Religioso, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 1
Cruz, Nilson Carlos da, As Epstolas Apcrifas, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 3
Cruz, Nilson Carlos da, Apcrifos Proibido, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 3
Cruz, Nilson Carlos da, Atos e Apocalipse Apcrifos , Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Os Livros Apcrifos, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Bibliologia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Bibliologia Aplica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
6
Cruz, Nilson Carlos da, Cincia Antiga e Cincia Moderna, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 6
Cruz, Nilson Carlos da, Cincia e Teologia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 3
Cruz, Nilson Carlos da, Comunicao e Expresso, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Cristianismo no Judasmo!, , Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, O Direito Civil e a Cidadania, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Didtica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Doutrina da Salvao, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 12
Cruz, Nilson Carlos da, Exorcismo Libertao e Cura, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Os Evangelhos e as Epstolas Apcrifos, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 3
Cruz, Nilson Carlos da, Evangelho Epstola Atos e Apocalipse Apcrifos 2 V., Itu
/ SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Os Evangelhos Apcrifos, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 3
Cruz, Nilson Carlos da, Os Evangelhos Unificado, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Evangelhos e as Epstolas, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, As Epstolas, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, As Epstolas II, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
10
187

Cruz, Nilson Carlos da, Evangelhos Atos e Apocalipse, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da,Escatologia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Filosofia da Cincia , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Filosofia da Religio, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, A Filosofia da Teologia Crist 3 V., Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 1
Cruz, Nilson Carlos da, Filosofia Geral, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
13
Cruz, Nilson Carlos da, Filosofia da Educao, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 12
Cruz, Nilson Carlos da, Os Seis Perodos e os Seis Conceitos da Filosofia , Itu /
SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Geografia do Velho Testamento, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Geografia do Novo Testamento, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Guia de Estudos FADTEFI, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Gesto Educacional, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Guerra Espiritual, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
2
Cruz, Nilson Carlos da, Histria da Filosofia e da Religio, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Histria da Igreja,Histria do Judasmo, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Histria do Judasmo, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Histria do Judasmo e os Imprios, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Histria da Igreja e os Imprios , Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Histria da Educao, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Histria da Teologia Crist, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Hermenutica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Homiltica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Histria do Real Cristianismo Em 4 Sculos 3 V, , Itu /
SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 2
Cruz, Nilson Carlos da, Os Imprios, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Literatura Apcrifa do Novo Testamento , Itu / SPEditora Fadtefi- 2013 Edio 4

188

Cruz, Nilson Carlos da, Literatura Apcrifa do Velho Testamento, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Literatura Judaica- Crist , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Metodologia do Trabalho Cientfico, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Manual de Trabalho da FADTEFI, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Manual de Concluso de Graduao FADTEFI, Itu / SPEditora Fadtefi- 2013 Edio 10
Cruz, Nilson Carlos da, Psicologia Geral, Psicologia da Educao , Itu / SPEditora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Psicologia da Educao, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Psicologia Geral e da Educao, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Pedagogia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Os Livros Profticos da Bblia, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 9
Cruz, Nilson Carlos da, Pentateuco e os Profetas , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Poltica da Religio , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Poltica dos Conclios da Igreja, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Pentateuco e os Evangelhos, Itu / SP- Editora Fadtefi2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Pentateuco, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Os Profetas, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Retrica e Hermenutica Bblica, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Religio Seitas e Heresias, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 4
Cruz, Nilson Carlos da, Reis e Profetas, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
4
Cruz, Nilson Carlos da, Sntese dos Livros do Velho e Novo Testamento, Itu /
SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio 13
Cruz, Nilson Carlos da, Sociologia Geral , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
13
Cruz, Nilson Carlos da, Sociologia e Filosofia da Cincia, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Sociologia e Religio, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 2
Cruz, Nilson Carlos da, Sociologia e Antropologia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 2
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Geral, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
13
189

Cruz, Nilson Carlos da, Os Grandes Telogos do Cristianismo, Itu / SP- Editora
Fadtefi- 2013 Edio 5
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Sistemtica I, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 11
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Sistemtica II, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 9
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Sistemtica III, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 8
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia e Filosofia, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 7
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia e tica Pastoral, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 9
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Bblica, Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013 Edio
4
Cruz, Nilson Carlos da, Teologia Filosfica , Itu / SP- Editora Fadtefi- 2013
Edio 7

190

A fonte usada no miolo Arial, corpo 12 / 15


O papel do miolo offset 75g/m
E o da capa carto 250g/m

191