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ESCOLA ESTADUAL WINSTON CHURCHILL PIBID PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSA DE INICIAO DOCNCIA KIT AMIGO TEMA 1: O QUE FILOSOFIA?

SEQUNCIA DIDTICA TEMA: O QUE FILOSOFIA? -Ttulo: A questo: o que filosofia?. - Tema Geral: Introduo ao filosofar (ou filosofia). - Objetivo geral: Diferenciar vrios modos de pensar, sobretudo, o pensamento racional, lgico, e o pensamento mtico, mgico-religioso; elucidar os conceitos de filosofia, cincia, arte e religio, apontando o parentesco entre eles.

Aula I - Contedo: Apresentar, atravs do texto filosofar (Jos Damio Limeira), a idia de que a filosofia possui um carter questionador, investigativo. O filosofar, como o prprio autor diz, a arte de pensar, aprender, esforar, duvidar... Conhecer o vazio interior, preencher o entendimento; explicar a etimologia da palavra filosofia (palavra formada da juno de philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio.) a partir do texto o que filosofia (Cludio Loureiro). - Objetivos especficos: Fazer com que o aluno adquira um conhecimento introdutrio sobre a filosofia, sabendo o significado etimolgico da palavra e compreendendo o seu valor para a sociedade. - Metodologia: Aula expositiva seguidas de debates sobre questes/ conceitos/ temas (estes quando desconhecidos devem estar ser relacionados a algo familiar e atual) - Bibliografia utilizada na aula: Jornal do Adoidecente, segunda edio. Texto o que filosofia? (Cludio Loureiro). PIBID Filosofia - UFRN

Aula II Contedo: reas de conhecimento da filosofia: Poltica, tica, Esttica, Lgica, Metafsica e Teoria do Conhecimento. Estes seis ramos da Filosofia so suficientes para expor quais so os objetos de interesse dos filsofos, quais suas finalidades em estudalos e quais resultados obtiveram desde os primeiros pensadores at a

contemporaneidade. A palavra poltica vem do grego (politiks), sendo um adjetivo o qual se refere a tudo que concernente cidade (pls, em grego), portanto, Filosofia Poltica tem por seu interesse assuntos do cotidiano da cidade, objetivando melhorar a organizao de nossa vida coletiva, abrangendo as prticas sociais, bem como o sistema econmico. Plato ((428-7 348-7 a.C.) foi primeiro filsofo a sistematizar a noo de poltica, sendo de possvel encontrar seus principais escritos sobre o tema poltica nos livros A Repblica e As Leis. Entretanto, outros pensadores tambm discorreram acerca deste tema, por exemplo, Aristteles (384 322 a.C.), em seu livro Poltica, e Thomas Hobbess ((1588 1679), John Locke (1632 1704)) e Jean-Jacques Rousseau (1712 1778). Ainda teramos muitos outros filsofos que se dedicaram, tambm, ao tema Poltica para citar, mas por hora, fiquemos com os citamos acima, os quais foram os primeiros, e seus trabalhos ainda hoje nos serve como subsdios para pensar nossa sociedade. A palavra tica de origem grega, tendo sua derivao de ethos. Esta palavra refere-se aos costumes e tradies dos seres humanos. Portanto, a tica o estudo dos comportamentos dos homens em sociedade. Investiga por que algumas aes so consideradas boas enquanto outras so tidas por ms. Saber o que faz com que decidamos sobre uma ao e outra, tendo-as como benficas ou malficas, de suma importncia, pois ajuda a orientar e conduzir uma sociedade. Por exemplo, os valores que os orientais tm no se aproximam dos valores dos ocidentais- esses valores guiam o modo de conduta desses povos. A funo da tica exatamente analisar o porqu de tais aes e porque as mesmas so aceitas enquanto outras so repudiadas. O termo Esttica oriundo asteses (origem grega), o qual significa percepo. A Esttica interessa-se pela compreenso advinda do sensvel. Procura estudar o belo de forma racional (compreender o que desperta a emoo esttica por via da

contemplao) e os sentimentos que este belo cria nos homens. Ainda que encontremos j em Plato a discusso acerca da arte e do artista (ver no livro A Repblica), com Aristteles que encontramos um livro dedica arte, no livro A Potica (livro este que embora tenha sua segunda parte, a Comdia, perdida, de muita valia para compreender, at hoje, as discusses no campo da arte). Porm, esta disciplina tem seu fundamento mesmo com Alexander Baumgarten (1714-1762), o qual inaugura, por assim dizer, a disciplina filosfica esttica, quando este publica o livro Esttica ou teoria das artes liberais. A partir de ento, encontraremos muitos outros pensadores que se dedicaro a questo da arte, do belo, da beleza. Alguns dos quais deixaram um grande legado neste campo, o qual ainda hoje incitam discusses citaremos apenas alguns aqui: Kant; Shiller; Hegel; Benjamin; Heidegger e Nietzsche. A Lgica estuda o pensamento sistemtico, o qual torna possvel a criao de argumentos correto, fundamento, a estrutura, bem como as expresses humanas do conhecimento. Explica de que maneira formado o raciocnio humano. Ela foi criada pelo grande pensador grego Aristteles (384 322 a.C.). A Lgica criada pelo grego conhecida como Lgica Aristotlica (como tinha de ser!), porm a Lgica no se estagnou, por assim dizer, com as contribuies do grego. Outras Lgicas foram criadas a fim de aprimorar os conhecimentos do fundamento, da estrutura e das expresses humanas. Um dos grandes colaboradores para seu desenvolvimento foi o alemo Frege (1848 - 1925), sendo um dos criadores da Lgica Clssica. Metafsica (do grego met, que significa depois de, alm de; e physis, cujo significado natureza ou fsica) uma das reas mais importantes da Filosofia. A Metafsica estuda a essncia das coisas, a realidade mesma de tudo. Ela quer saber a origem de tudo, ainda que tenha de ir alm do fsico. Tambm foi o grego Aristteles quem criou esta rea, chamando este ramo do conhecimento de Filosofia Primeira ou Teologia- o nome Metafsica no foi originalmente cunhado pelo grego; este juntou uma obra composta por quatorze livros, dos quais uns se dedicavam a investigao das origens das coisas, para alm do fsico e outros da fsica- o nome Metafsica atribuda obra de Aristteles foi, segundo alguns estudiosos, difundido

pelo peripattico Andrnico de Rodes (sculo I a.C.), o qual fez o trabalho de juntar esses livros que falavam de coisas alm da fsica, questes abstratas,

separando-os dos livros que falavam da fsica, a filosofia segunda. A partir de Aristteles, muito foram os pensadores que percorreram o caminho do mestre, na esteira de um pensamento investigativo que ultrapassasse a empiria. Alguns dos grandes nomes da Filosofia que dentre outros ramos do conhecimento dedicaram-se tambm Metafsica que podemos cita aqui so: Descartes (15961650), Leibniz (1646-1716); Espinosa (1632-1677); Kant (1724-1804); Heidegger (1889-1976) e Sartre (1905-1980)- evidente que poderamos citar muito mais, porm, esses nomes nos so suficientes para ver o quo importante esta rea, haja vista que os filsofos aqui citados so de grande envergadura intelectuais, sendo homens que modificaram nossa maneira de compreender o mundo. Teoria do Conhecimento investiga o que o conhecimento, se ele realmente existe, qual a possibilidade de sua apreenso, bem como a fonte e a validade do conhecimento. tambm atravs de Plato que temos a primeira sistematizao acerca da noo de Conhecimento, no livro Teeteto. Neste livro ele se pergunta se somente os sentidos so suficientes para se obter conhecimento ou se h algo alm dos sentidos que possa fazer com que tenhamos conhecimento. As duas principais correntes filosficas que discutiram e discutem acerca da apreenso do Conhecimento o Racionalismo, tendo como um de sues maiores expoentes o filsofo Ren Descartes (esta posio filosfica afirma que o conhecimento se dar atravs da razo, precisar dos sentidos para a apreenso do conhecimento), e o Empirismo (esta corrente filosfica no aceita outro caminho para a apreenso do conhecimento que no seja por via dos sentidos), sendo Sir John Locke (1632-1704) e David Hume (1711-1776) os maiores expoentes- entretanto, existem outras vertentes que discutem a possibilidade ou no da apreenso do Conhecimento, a exemplo, o Criticismo (posio metodolgica advinda do prprio Kant, critica as correntes Racionalismo e do Realismo) e o Intelectualismo ( uma mediao entre o Racionalismo e o Empirismo, havendo certa tendncia para o Empirismo). Objetivos especficos: Apresentar as principais questes, teorias e filsofos da histria da filosofia.

Metodologias: Aula expositiva dialogal, subsidiada por um texto retirado do livro Convite Filosofia, de Marilena Chau (segue o texto abaixo), o qual deve ser lido e discutido em sala de aula.

Referncia utilizada na aula: Artigo Introduo Filosofia, de Norman L. Geisler e Paul D. Feinberg (pginas 3-6). Artigo disponvel na internet. http://tinyurl.com/85jxfku

Aula III Contedo: Filosofia e sua utilidade: Como difcil pensarmos atualmente na finalidade, no s terica, mas prtica da Filosofia. Por que se torna difcil? No seria mais fcil, uma vez que, as informaes se encontram acessveis a qualquer um? Os meios criados pelo homem no ajudam na dissimulao da informao geral? Ou ser que estamos desinformados? Essas e talvez milhares de perguntas possam nos fazer indagar qual a utilidade da Filosofia para ns. Para que filosofar se tudo se apresenta de um modo mais fcil e mais rpido possvel? Devemos fugir de certas aparncias e realidades a ns apresentados. Infelizmente, estamos vivendo em uma sociedade, melhor dizendo, em um determinado perodo em que as coisas que nos so apresentadas, nem sempre, reflete com uma inteno boa ou verdadeira, tomando sua causa original. O disfarce tem sido muito sutil. Sim, e tem mais. No podemos esquecer que, mesmo com todo aparato criado pelo homem, o que mais se tem cobrado : a busca de resultados imediatos, agilidade nas finalidades de atividade, rapidez e providncia urgente nas aes tomadas. Ser que deveramos nos prostrar diante das facilidades ou buscar o que realmente agradvel a ns? A Filosofia possui uma brilhante utilidade a cada um. Ela uma excelente ferramenta para a busca da verdade, no para sua consumao, ou seja, a preponderncia da Filosofia no dogmatizar uma suposta verdade nica, mas garantir a busca de uma verdade. Essa busca preponderantemente interminvel no serve aos que procuram respostas imediatas as suas necessidades ou perguntas (o que fao para ser feliz? Como posso ser cada vez mais belo? Como fao para ser um exmio intelectual? Quem sou EU? E assim por diante). Trata-se de um continuum pensar! E quem assim age nunca encontra uma resposta salvadora a suas carncias. Tentar pr a Filosofia em sua utilidade mais exuberante requerer uma atitude transformadora. Esta atitude incomoda tanto para o que filosofa, assim como, aos que esto a nossa volta. Essa ao transformadora pleiteia, ou seja, gira no pensar crtico.

Pensar criticamente rejeitar as pessoas ou exclu-las? A crtica no deve ensoberbecer e muito menos maltratar a ningum. Ela deve ser utilizada como obteno de melhores resultados para nossas atividades e estas devem ser pensadas particularmente e coletivamente. O criticar nos permite julgar e desconsiderar muitas imposies ou argumentos tradicionais (crenas ou opinies) apresentadas. Esse agir criticamente machuca muito a quem pensa desse modo, porm, dignificar a alma dos que tomam dessa conscincia crtica. Pois bem, quando algum tentar chegar mostrando uma teoria verdadeira, a Filosofia deve entrar em ao, ou melhor dizendo, o pensar crtico deve aparecer em cena questionando essa expressiva teoria. Portanto, fica esclarecido que a utilidade da Filosofia fazer com que ns possamos encontrar, a tantas circunstncias inteis, liberdade e felicidade; ambas firmadas na razo. Objetivo especfico: Incentivar nos alunos uma conscincia crtica diante das informaes que permeiam sua realidade; Debater a utilidade da Filosofia.

Metodologia: Explanar a utilidade da Filosofia em sala de aula durante o limite mximo de 30 minutos. Em seguida, aplicar um exerccio compreendido no seguinte questionrio: Diante do que foi exposto, reflita e analise: Como posso agir criticamente em minha sociedade? Seria a Filosofia til ou no para a tomada de minhas decises?.

Bibliografia consultada: CHAU, Marilena. Novo ensino mdio (volume nico). So Paulo: ed tica, 2002 p. 15
http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_776/artigo_sobre_qual_e_a_utilidade_da_filos ofia

Aula IV

Contedo: Apresentar os diferentes discursos: da filosofia, da cincia e da arte: Tentando responder pergunta O que Filosofia? Podemos dizer que a Filosofia se diferencia da Cincia e da Arte. A cincia semelhante Filosofia porque utiliza o

pensamento lgico, racional, a Filosofia, contudo no passvel de ser testada empiricamente, quer dizer, no tem como comprovar cientificamente nenhuma teoria filosfica, neste sentido, ela completamente diferente da cincia. Filosofia se diferencia da arte porque a arte uma criao humana que expressa, de algum modo (atravs do cinema, do teatro, da literatura, da dana etc.) emoes, sentimentos e pensamentos de um indivduo particular, contudo essa expresso sempre subjetiva e no segue nenhuma lgica racional. Cincia, arte, histria e religio iluminam aspectos da realidade, a Filosofia esfora-se por ver a realidade total, analisa a natureza e as descobertas, examina os pressupostos e procura estabelecer uma viso coerente. A cincia apenas uma parte da tentativa da humanidade de compreender o mundo em todos os seus aspectos, busca essa compreenso na experincia da natureza adquirida pelo homem, o termo cincia vem do latim scientia, que significa conhecimento. Assim, podemos definir a cincia como campo da atividade humana que se dedica construo de um conhecimento sistemtico e seguro a respeito dos fenmenos do mundo. O objetivo do conhecimento cientfico tornar o mundo compreensvel, proporcionar ao ser humano meios para prever situaes e exercer controle sobre a natureza.

Objetivos especficos: Desenvolver a capacidade de compreenso e anlise de texto- filosfico ou no; Esclarecer e definir conceitos, tais como: arte e cincia; Incentivar a criatividade

Metodologia: A aula expositiva dialogal, onde o professor deve definir os principais conceitos do contedo, em seguida dividir grupos de 3 ou 4 alunos e pedir (para a aula seguinte) a confeco de um cartaz (criatividade livre) apresentando a diferena entre filosofia, arte e cincia.

Bibliografia consultada: Para filosofar. Vrios autores- So Paulo, ed. Scipione, 2009. Cotrim, Gilberto. Fundamentos da Filosofia, ed. Saraiva, 2010.

Aula V

Contedo: Introduzir as rotinas do cotidiano e a viso comum de mundo: O rompimento da filosofia com o modo cotidiano de ver o mundo, com o senso comum gera atitude filosfica, e tal atitude comea por problematizar o mundo que nos rodeia e as relaes que mantemos com ele. O ponto principal desta aula chamar ateno para as caractersticas das atividades rotineiras, como por exemplo, o hbito de fazer algo sempre do mesmo modo, mecanicamente; demonstrar a dificuldade e o desconforto de romper com o senso comum, exemplificando com o que dito no terceiro verso da letra da msica Cotidiano de Chico Buarque, onde o sujeito pensa em romper com sua vida rotineira, mas por comodismo, temendo o novo e o desconhecido, resolve permanecer na zona de conforto, e resolve se calar com a bica de feijo, alimento rotineiro no contexto brasileiro. Objetivo especfico: Estimular a reflexo e o questionamento sobre as rotinas do cotidiano.

Metodologia: Os alunos devem ler individualmente a letra da msica Cotidiano de Chico Buarque, em seguida redigir um pequeno texto sobre o tema. Bibliografia utilizada na aula: Letra da msica Cotidiano de Chico Buarque: letra e msica, So Paulo, Cia das Letras, 1989. Cotidiano Todo dia ela faz tudo sempre igual Me sacode s seis horas da manh Me sorri um sorriso pontual E me beija com a boca de hortel Todo dia ela diz que pra eu me cuidar E essas coisas que diz toda mulher Diz que est me esperando pro jantar

E me beija com boca de caf Todo dia eu s penso em poder parar Meio-dia eu s penso em dizer no Depois penso na vida pra levar E me calo com a boca de feijo Seis da tarde, como era de se esperar Ela pega e me espera no porto Diz que est muito louca pra beijar E me beija com a boca de paixo Toda noite ela diz pra eu no me afastar Meia-noite ela jura eterno amor E me aperta pra eu quase sufocar E me morde com a boca de pavor

Aula VI Contedo: Nascimento da filosofia na Grcia Antiga. Passagem do mito Filosofia. O nascimento da Filosofia se deu na Grcia Antiga, por volta do sculo IV a.C. A origem do nome Filosofia (philo=amor e sophia= sabedoria) atribudo ao pensador Pitgoras (as datas de seu nascimento e morte so imprecisas, mas especula-se que seu nascimento se deu por volta de a.C e sua morte por volta de 497 a.C. ou 496 a.C.). Houve-se a necessidade de investigar os acontecimentos da Natureza de forma racional, afastando-se das explicaes amparadas nos mitos, pois estas explicaes mticas j no davam conta dos anseios dos homens, os quais eram bastante curiosos. O discurso dos filsofos gregos tinha por base a racionalidade, isto , explicava-se um acontecimento natural, como o raio, atravs de experincias, fazendo uso da razo, sendo diferente ao discurso mtico. Tanto o discurso filosfico quanto o mitolgico tinha por finalidade explicar a realidade, entretanto, os filsofos no se contentavam com o que fora dito pela tradio (a

qual fora transmitida pelos antigos poetas tais como Hesodo e Homero), antes, eram homens que se dedicavam em tentar explicar a realidade de maneira racional. Objetivos especficos: Evidenciar a necessidade de romper com o senso comum para a instaurao de uma postura filosfica; Estimular nos alunos o pensamento crtico e questionador (filosfico) da realidade cotidiana; Compreender como se deu a passagem do pensamento mtico ao pensamento racional. Metodologia: Distribuir o texto (OS pr-socrticos, Jos Cavalcante de Souza) a fim de apresentar explicao que os pr-socrticos davam o mundo. Aps a leitura, prope-se uma discusso para fixar o contedo, no sentido de demarcar claramente os diferentes modos de ver o mundo, sendo que a maneira filosfica se firmou em detrimento da maneira mitolgica: Bibliografia eletrnica utilizada na aula: Introduo que fala sobre o Mito e a Filosofia (SOUZA, De Jos Cavalcante, ALMEIDA PRADO, De Arma Lia Amaral, BORGES, sis Lana, MARTINS CAVALCANTE, Maria Conceio, KUHNEN, Remberto Francisco, TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, MOURA, De Carlos Ribeiro, STEIN, Ernildo, DEVEGILI, Arnildo, FLOR, Paulo Frederico, REGIS, Wilson. Os Pr-Socrticos. Fragmentos, Doxografia e Comentrios. http://tinyurl.com/6lq35wh)

(Textos Complementares) Texto aula I Filosofar Filosofar a arte de pensar aprender esforo duvidar

entender espao. Filosofar experimentar Conhecer o vazio interior Preenche-lo de entendimento Sua essncia questionar Seu carter o amor A sabedoria ultrapassa o conhecimento. Filosofar atividade Analisa o fator existencial Se estabelece pela razo Busca a verdade Usa o particular e o universal Para chegar concluso. Filosofar refletir a grandeza tomar conscincia Transformar a misria humana A vida tem sua natureza Apresenta referncia Confere e irmana. de Jos Damio Limeira Porto Alegre - RS - por correio eletrnico

Texto - aula II Fragmento do livro CONVITE FILOSOFIA, de Marilena Chau. Ontologia ou metafsica: conhecimento dos princpios e fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres. Lgica: conhecimento das formas gerais e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados; regras para a demonstrao cientfica verdadeira; regras para pensamentos no-cientficos; regras sobre o modo de expor os conhecimentos; regras para a verificao da verdade ou falsidade de um pensamento, etc.

Epistemologia: anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou matemticas, quanto as naturais e as humanas; avaliao dos mtodos e dos resultados das cincias; compatibilidades e incompatibilidades entre as cincias; formas de relaes entre as cincias, etc. Teoria do conhecimento ou estudo das diferentes modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial ou sensao e percepo; a memria e a imaginao; o conhecimento intelectual; a ideia de verdade e falsidade; a ideia de iluso e realidade; formas de conhecer o espao e o tempo; formas de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e conhecimento cientfico; diferena entre conhecimento cientfico e filosfico, etc. tica: estudo dos valores morais (as virtudes), da relao entre vontade e paixo, vontade e razo; finalidades e valores da ao moral; ideias de liberdade, responsabilidade, dever, obrigao, etc.; Filosofia poltica: estudo sobre a natureza do poder e da autoridade; ideia de direito, lei, justia, dominao, violncia; formas dos regimes polticos e suas fundamentaes; nascimento e formas do Estado; ideias autoritrias, conservadoras, revolucionrias e libertrias; teorias da revoluo e da reforma; anlise e crtica das ideologias. Filosofia da arte ou esttica: estudo das formas de arte, do trabalho artstico; ideia de obra de arte e de criao; relao entre matria e forma nas artes; relao entre arte e sociedade, arte e poltica, arte e tica. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. http://tinyurl.com/77t9mw4 (nossa adaptao)

Texto aula III Texto do livro Filosofia, srie novo ensino mdio, 2002. P.15 Intil? til? O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que til? Para que e para quem algo til? O que o intil? Por que e para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa expresso

levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a filosofia inteiramente intil e defende o direito de ser intil. No poderamos, porm, definir o til de uma outra maneira? Plato definia a filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Descartes dizia que a filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Kant afirmou que a filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana. Espinosa afirmou que a filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade. Qual seria, ento, a utilidade da filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no deixar guiar pela submisso s ideias dominantes a aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a filosofia o mais til dos saberes de que os seres humanos so capazes.

Texto aula IV Livro: Para filosofar. So Paulo, ed. Scipione ( texto adaptado)

O que arte e qual sua funo A arte pode ter vrias definies, entre elas encontra-se a de Susanne K. Langer (filsofa estadunidense). Para ela a arte a prtica de criar formas perceptveis expressivas do sentimento humano. A arte ou objeto artstico tem diferentes funes, pode servir poltica, tica e religio, pode se transformar em mercadoria ou proporcionar prazer, pode revelar ou representar tanto a vida interior do homem como a cultura. De todas as funes da arte, a mais importante a mais simples: a funo

ldica, neste sentido a arte essencialmente prazer. Embora haja aceitao de que todos possam entender de arte, outras perguntas permanecem: para que serve a arte? o homem pode dispens-la? a arte pode mudar nosso comportamento? A arte, diferentemente dos conhecimentos que s revelam o que j est no objeto, nos ensina a ver e a criar. Tentando responder pergunta O que Filosofia? Podemos dizer que a Filosofia se diferencia da Cincia e da Arte. A cincia semelhante Filosofia porque utiliza o pensamento lgico, racional, a Filosofia, contudo no passvel de ser testada empiricamente, quer dizer, no tem como comprovar cientificamente nenhuma teoria filosfica, neste sentido, ela completamente diferente da cincia. Filosofia se diferencia da arte porque a arte uma criao humana que expressa, de algum modo( atravs do cinema, do teatro, da literatura, da dana etc.) emoes, sentimentos e pensamentos de um indivduo particular, contudo essa expresso sempre subjetiva e no segue nenhuma lgica racional.

Texto aula V Texto de Jaime Rubio ngelo, Filosofia y cotidianilidad, revista Analisis, vol. X, n. 23, Colmbia, 1976. A filosofia e o cotidiano (adaptado) Nossa situao atual exige um pensar profundo e a funo do filsofo pensar. Mas, do ponto de vista filosfico, que significa pensar? Pensar refletir. Refletir como um ruminar, um voltar atrs sobre as coisas. Por isso, so poucos os que refletem e muitos os que memorizam ou acumulam mecanicamente determinadas informaes. Dizamos que refletir consiste em voltar atrs sobre as coisas; este ato constitui a origem do filosofar. Comear a pensar supe sempre um desprendimento que podemos denominar crise. Crise que em grego vem do verbo Krinein - indica mais distanciar-se do que julgar. necessrio distanciar-se, partir da vida cotidiana para pens-la de fora. A cotidianidade reside, antes de tudo, na

organizao diria da vida, na repetio e reiterao das atividades. a diviso do tempo e do ritmo em que se escoa a histria pessoal de cada um. No cotidiano as coisas, as aes, os homens, os movimentos e todo o meio ambiente so dados aceitos como algo conhecido. Para refletir torna-se necessrio sair do mundo cotidiano. Este sair do mundo familiar, o estar fora do bvio, do herdado, do cotidiano recebido pela tradio constitui o que os filsofos gregos denominavam o admirar-se (thaumazein). Pois para entender a filosofia preciso romper com o mundo cotidiano.

Texto original encontrado em : RODRIGO, Lidia Maria. Filosofia em sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Ed. Autores Associados, 2009.

Texto aula VI TALES DE MILETO (CERCA DE 625/4-558 A.C.) DADOS BIOGRFICOS TALES, DE ASCENDNCIA fencia, era natural da Jnia, na sia Menor, cidade famosa pelo florescente comrcio martimo, ptria tambm de Anaximandro e

Anaxmenes. Floresceu pelo ano de 585 a.C. Segundo a tradio, o primeiro fsico grego ou investigador das coisas da natureza como um todo. De suas idias, no entanto, pouco se conhece; nem h certeza de que tenha escrito um livro. Tambm no se conhecem fragmentos seus. Sua doutrina s nos foi transmitida pelos doxgrafos.

A - DOXOGRAFIA Trad. de Wilson Regis

1. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 983 b 6 (DK 11 A 12). A. MAIOR PARTE DOS primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o elemento (stokheion), tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se

destri, como se tal natureza subsistisse sempre... Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma. Quanto ao nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que as coisas vm , para todos, o seu princpio). Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas. Alguns h que pensam que tambm os mais antigos, bem anteriores nossa gerao, e os primeiros a tratar dos deuses, teriam a respeito da natureza formado a mesma concepo. Pois consideram Oceano e Ttis os pais da gerao e o juramento dos deuses a gua, chamada pelos poetas de Estige; pois o mais venervel o mais antigo; ora, o juramento o mais venervel. 2. SIMPLCIO, Fsica, 23, 22 (DK 11 A 13). Alguns dos que afirmam um s princpio de movimento Aristteles, propriamente, chama-os de fsicos consideram que ele limitado; assim Tales de Mileto, filho de Examias, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirmavam que gua o princpio, tendo sido levados a isto pelas (coisas) que lhes apareciam segundo a sensao; pois o quente vive com o mido, as coisas mortas ressecam-se, as sementes de todas as coisas so midas e todo alimento suculento. Donde cada coisa, disto se alimenta naturalmente: gua o princpio da natureza mida e continente de todas as coisas; por isso supuseram que a gua princpio de tudo e afirmaram que a terra est deitada sobre ela. Os que supem um s elemento afirmam-no ilimitado em extenso, como Tales diz da gua. 3. ARISTTELES, Da Alma, 5, 422 a 7 (DK 11 A 22). E afirmam alguns que ela (a alma) est misturada com o todo. por isso que, talvez, tambm Tales pensou que todas as coisas esto cheias de deuses. Cf. Plato Leis, X, 899 B. Parece tambm que Tales, pelo que se conta, sups que alma algo que se move, se que disse que a pedra (m) tem alma, porque move o ferro.

Referncias bibliogrficas: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, 1999. COTRIM, Gilberto, FERNANDES, Mirna. Fundamentos da filosofia. Ed Saraiva, 2010. RODRIGO, Lidia Maria. Filosofia em sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Ed. Autores Associados, 2009. UBALDO, Nicola. Antologia Ilustrada de filosofia: das origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005. Vrios autores. Para filosofar. Ed. Scipione, So Paulo, 2000. Bibliografia eletrnica: http://www.philosophy.pro.br/mitologia.htm http://www.algosobre.com.br/filosofia/a-reflexao-filosofica.html http://www.infoescola.com/