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Trabalho da disciplina de Filosofia Geral Problemas metafsicos II, apresentado ao professor Jos Carlos Rodrigues, pelos alunos:

Ana Paula Ana Idalina Bia (Maria Beatriz) Camila Cludio Edson Evandro Jos Augusto Lauany Mrcio Syene

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DESCARTES: O PAI DA MODERNIDADE

Ren Descartes nasceu em 31 de maro de 1596, filho de uma famlia da pequena nobreza francesa, na cidade de La Haye. Sua me faleceu quando tinha por volta de um ano de idade. Aos dez anos foi mandado para o colgio interno jesuta de La Flche, instituio destinada educao dos nobres locais. Por se tratar de uma criana doente, foi lhe dado o privilgio de permanecer na cama durante as manhs, hbito que conservou por toda a vida. Aprendeu a filosofia pelo mtodo escolstico, e, apesar de ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo de ensino antigo e o recente esprito renascentista. Faleceu em 1650, pouco antes de completar 54 anos, em Estocolmo, na Sucia, vtima de uma pneumonia.
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LIVROS ESCRITOS POR DESCARTES


Em 1628 escreve um pequeno livro em latim, as Regras para a direo do esprito (Regulae ad directionem ingenii). Em 1633 Tratado do Mundo (uma obra de fsica). Em 1637, Descartes decide publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses trs do origem ao Discurso do Mtodo para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. Em 1641 Meditaes Metafsicas, sua obra-prima. Em 1644 Os Princpios de Filosofia o manual cartesiano, Em 1649 As Paixes da Alma.
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CONTEXTO HISTRICO O pensamento filosfico na Idade Mdia


A filosofia medieval corresponde ao perodo histrico referente ao final do Helenismo (sc. IV-V) at o Renascimento e o incio do pensamento moderno (final do sculo XVI), porm est concentrada entre os sculos XII e XIV, correspondente ao surgimento e desenvolvimento da escolstica.
O perodo medieval possui duas fases distintas do ponto de vista filosfico e cultural: a primeira refere-se ps-queda do Imprio Romano ocorrida nos sculos V ao X; e a segunda do sculo XI ao XVI, fase que equivale ao desenvolvimento da escolstica e grande produo filosfica, perodo de surgimento das primeiras universidades, at o declnio do pensamento escolstico com surgimento do humanismo renascentista.
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O pensamento filosfico na Idade Mdia


Escolstica a filosofia predominante no perodo compreendido entre os sculos XI e XIV, ensinada nas escolas, quer dizer, a filosofia crist da Idade Mdia. Significa filosofia da escola, sendo que nela a atividade literria assumiu predominantemente a forma de comentrios ou coletneas de questes, tendo como problema fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada. A Escolstica chega ao seu pice com Toms de Aquino, adquirindo plena conscincia dos poderes da razo, e proporcionando finalmente ao pensamento cristo uma filosofia.
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O PENSAMENTO FILOSFICO DE DESCARTES

O filsofo Descartes se situa como um marco divisrio entre a era medieval e moderna, embora ainda sob forte influncia do medievo, sculos ditos como obscuros. Com a influncia de Descartes, a filosofia consegue se desvencilhar das amarras da religio e voltar a trilhar um caminho prprio, com a revalorizao da razo e do conhecimento. Destaque, na obra de Descartes, a aplicao do raciocnio matemtico nas regras de seu mtodo. Apesar de ter ainda alguns resqucios da escolstica, ele se esforou em ir alm e chegar ao pragmatismo.
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O PENSAMENTO FILOSFICO DE DESCARTES


Descartes apresenta quatro regras do seu mtodo:

1. Jamais acolher algo como verdadeiro, a no ser que seja absolutamente evidente, e no acolher no juzo o que no seja claro e indubitvel. a regra da evidncia. 2. A segunda regra, que tem um jeito matemtico, diz para dividir as dificuldades em quantas partes for possvel e necessrio para resolv-las. 3. A terceira regra conduzir com ordem os pensamentos, comeando com os mais simples e indo para os mais complicados; dos mais fceis de conhecer para os complexos. 4. A ltima consiste em fazer em toda a parte enumeraes e revises completas, para nada se omitir (DESCARTES, 1988).
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O PENSAMENTO FILOSFICO DE DESCARTES


Com Descartes inicia-se uma nova fase na evoluo da Metafsica, na antiguidade havia girado em torno da teoria da substncia consolidada por Aristteles, o qual parte da pressuposio de que a nossa razo apreende, superando os fenmenos, a essncia substancial da realidade, ou a coisaem-si. Em Descartes comea a mudar a forma em que encarada a perspectiva realista, dando mais nfase experincia do sujeito. Existir ou ser condio necessria de pensar: eu penso, logo sou. Desta forma, esta afirmao admitida por Descartes como o primeiro princpio filosfico, a primeira verdade e como tal no poderia ser contestada (DESCARTES, 1987).
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O PENSAMENTO FILOSFICO DE DESCARTES


O Homem como ser pensante para Descartes composto por duas substncias distintas (dualstica antropolgica): 1. alma (que pensa; intelecto; res cogitans); 2. corpo (matria; res extensa).
Para explicar a alma como princpio de vida, Descartes admite a ideia de Deus: No h por que estranhar de que Deus, ao criar-me, haja posto em mim essa ideia (de Deus) para que seja como a marca do artfice impressa em sua obra; (DESCARTES, 1987)

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MEDITAES METAFSICAS

Obra composta por seis meditaes, nas quais Descartes pe em dvida toda crena que no seja absolutamente certa, real, factvel, e a partir da procura estabelecer o que possvel saber com segurana. Dois planos temticos: a) o plano da ordem das certezas; b) o plano da ordem das coisas. Demonstra a existncia de Deus e a distino real entre a mente e o corpo.
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PRIMEIRA MEDITAO
Das coisas que se podem colocar em dvida
Ora, no ser necessrio, para atingir esse desgnio, provar que so todas falsas, o que talvez nunca levasse a cabo; mas, visto que a razo j me persuade de que no devo menos cuidadosamente impedir-me de crer nas coisas que no so inteiramente certas e indubitveis do que naquelas que nos parecem manifestamente ser falsas, o menor motivo de dvida que a encontrar bastar para fazer-me rejeitar todas (DESCARTES, 2005).
Rejeitando todas as opinies do passado, qual seria a opinio por ele considerada verdadeira?
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SEGUNDA MEDITAO
Da natureza do esprito humano e de que ele mais fcil de conhecer do que o corpo At que tenha aprendido certamente que no h nada de certo no mundo (DESCARTES, 2005). Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? Disse-o: uma coisa que pensa (DESCARTES, 2005).

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TERCEIRA MEDITAO
De Deus; que Ele existe E, por certo, j que no tenho nenhuma razo de crer que haja algum Deus que seja enganador, e mesmo que ainda no tenha considerado as que provam que h um Deus, a razo de duvidar que depende somente dessa opinio bem tnue e, por assim dizer, metafsica. Mas, a fim de poder suprimi-la totalmente, devo examinar se h um Deus, to logo se apresente a ocasio; e se achar que o h, devo tambm examinar se ele pode ser enganador; pois, sem o conhecimento dessas duas verdades, no vejo que possa jamais estar certo de alguma coisa (DESCARTES, 2005).
V-se que o filsofo, embora afirme em diversas passagens sobre a existncia de Deus, tinha srias dvidas com respeito a sua existncia.
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QUARTA MEDITAO
Do verdadeiro e do falso Alis, no somente aprendi hoje o que devo evitar para no falhar, mas tambm o que devo fazer para alcanar o conhecimento da verdade. Pois, certamente, eu o alcanarei, se detiver suficientemente minha ateno sobre todas as coisas que conceber perfeitamente, e se as separar das outras que s compreendo com confuso e obscuridade. Ao que, doravante, cuidadosamente prestarei ateno (DESCARTES, 2005).
Para fundamentar seu juzo sobre o erro e a verdade Descartes se vale do conceito de livre-arbtrio, que para ele significa ser a crena um efeito da vontade humana.
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QUINTA MEDITAO
Da essncia das coisas materiais e, mais uma vez, de Deus, que Ele existe E o que encontro aqui de mais considervel que encontro em mim uma infinidade de idias de certas coisas, que no podem ser estimadas um puro nada, embora, talvez, no tenham nenhuma existncia fora de meu pensamento, e que no so fingidas por mim, se bem que esteja em minha liberdade penslas ou no as pensar. (DESCARTES, 2005).
Apresenta uma outra maneira de provar a existncia de Deus. Para Descartes, apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser perfeito a mesma coisa, pois uma perfeio no-existente no seria uma perfeio.
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SEXTA MEDITAO
Da existncia das coisas materiais e da distino real entre a alma e o corpo do homem Assim, para comear esse exame, observo aqui, primeiramente, que h uma grande diferena entre o esprito e o corpo, pelo fato de o corpo, por sua natureza, ser sempre divisvel e de o esprito ser inteiramente indivisvel.
(DESCARTES, 2005).

Uma das grandes dificuldades, no s da cincia, mas dos metafsicos, tem sido entender e considerar o corpo e o esprito como uno ou separado, distinto.
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A CADEIA DAS VERDADES CARTESIANAS

1 Verdade: 2 Verdade:
3 Verdade: 4 Verdade: 5 Verdade: 6 Verdade: 7 Verdade:

Eu sou, eu existo No pode ocorrer, quando vejo ou quando penso ver, que eu, que penso, no seja alguma coisa O esprito mais fcil de conhecer do que o corpo Deus existe Deus colocado como causa de si, autor de meu ser e soberanamente perfeito O erro possvel porque a vontade livre A confirmao definitiva da veracidade de Deus
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A CADEIA DAS VERDADES CARTESIANAS

8 Verdade: As ideias claras e distintas tm um valor objetivo imediatamente certo 9 Verdade: A separao entre a essncia e a existncia s tem sentido ao nvel das ideias 10 Verdade: Esta distino dos modos da substncia extensa e dos modos da substncia inteligente anuncia que deve haver em mim outra coisa alm do puro pensamento 11 Verdade: O valor do sentimento especificado: ele vai mais longe do que a simples atestao da existncia dos corpos 12 Verdade: Eu tenho um corpo ao qual estou jungido
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CONCLUSO FINAL
As Meditaes Metafsicas de Descartes tm como foco pesquisar em que termos podem funcionar o entendimento humano e descobrir as certezas que podem ser compreendidas como sendo a cadeia das verdades cartesianas. A metafsica elaborada por Descartes prope um mtodo para medir, com maior preciso, a finitude humana.
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