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O Cogito Cartesiano

Retirado de: Apostila Eureka: Filosofia, Geografia e Histria. SEED-PR: Curitiba, [2008]. pp. 13-4. Descartes e seu tempo O racionalismo no sculo XVII inaugura uma oposio ao ceticismo, atribuindo a razo humana a capacidade exclusiva de entender e estabelecer a verdade, em oposio ao empirismo, considerando a razo como independente da experincia sensvel, pois a razo a priori, imutvel e igual a todos os homens, sendo a nica autoridade no domnio do conhecimento. Entender, portanto, o pensamento de Descartes entender o sentido da modernidade, que ele bem caracteriza e da qual somos herdeiros. A idia de modernidade esta associada estreitamente com a ruptura com a tradio, ao novo, oposio a autoridade da f pela razo humana e a valorizao do individuo, livre e autnomo em oposio as instituies. Outros chegam a considerar o pensamento de Descartes como a "reforma da filosofia". O sujeito pensante entra em cena, a autoridade da obra impondo-se no mais pela escola a que pertence ou pela tradio a que se filia, mas pelo testemunho do seu autor. Descartes no discurso do mtodo diz; "terei a satisfao de mostrar nesse discurso os caminhos que segui, e de apresentar a minha vida como em um quadro." Descartes nasceu na Frana em 1596, de famlia pertencente a nobreza. Aos 8 anos rfo de me enviado ao colgio Real de La Fleche, colgio jesuta em Paris, onde se revela aluno brilhante. Aps sair do colgio freqentou a sociedade da poca e viajou a diversos pases da Europa. Finalmente em 1619 Descartes tem a revelao que narra no Discurso, descobrindo assim sua vocao filosfica e cientfica. Para evitar problemas com a inquisio, vai para a Holanda em 1629. A partir de 1637, retoma seus estudos de filosofia. Escreve muitos livros e inmeras cartas. So famosas as cartas filosficas a princesa Elisabeth da Alemanha e a rainha Cristina da Sucia. Sua fama fez com que a rainha Cristina da Sucia o convidasse para a corte de Estocolmo,onde aps alguns meses veio falecer de pneumonia em 1650. O Cogito cartesiano ou "Penso logo existo" "Penso logo existo" umas das mais celebres expresses filosficas. Mas qual o seu significado? Trata-se da concluso do "argumento do cogito" (do latim cogito, "penso"), por meio do qual Descartes pretende encontrar o fundamento seguro para a construo do conhecimento. Descartes afirma que devemos rejeitar tudo aquilo no qual no podemos duvidar. S devemos aceitar as co isas indubitveis, mas no devemos usar a dvida pela dvida como queriam os cticos. O objetivo cartesiano encontrar uma primeira verdade impondo-se como incontestvel certeza. Trata-se de uma dvida provisria, metdica, voluntria, organizada e sistematizada. No atingiremos a verdade se antes no pusermos todas as coisas em dvida. So falsas todas as coisas das quais no podemos duvidar, por isso Descartes rejeita todos os dados dos sentidos, pois eles nos enganam, regeita tambm os dados da razo, pois nos induzem ao erro. E aps duvidar de tudo, descobre a primeira certeza; o pensamento, o qual a existncia no pode ser negada, da a famosa frase de Descartes; "cogito ergo sum" - "penso logo existo". "E, notando que essa verdade, eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as demais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procurava." (Discurso do Mtodo, IV parte) O argumento do cogito o coloca diante do solipsismo, um idealismo radical que significa o isolamento da conscincia (interioridade) em relao ao mundo exterior, eis o sentido do solipsismo cartesiano, o isolamento do eu, em relao a tudo mais: ao mundo exterior e ao prprio corpo, que tambm um elemento externo. O solipsismo resultado da evidncia do cogito, uma certeza to forte que exige critrios tais que no so aplicados a mais nada. O projeto cartesiano: O discurso do mtodo Descartes critica tudo aquilo que aprendeu na escola. Por que no repousa em princpios slidos. Pelo contrrio limitava-se a conhecimentos aparentes, no fornecendo nem uma certeza, o conhecimento deve se fundar na busca de princpios seguros. Podemos considerar o projeto
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filosfico de Descartes como uma defesa do novo modelo de cincia inaugurado por Coprnico, Kepler e Galileu contra a concepo escolstica. Segundo Descartes na primeira parte do Discurso do mtodo, no existe nada mais bem distribudo que o bom senso. "O bom senso o que existe de bem mais distribudo no mundo. Por que cada um se julga to bem-dotado dele que mesmo aqueles que so mais difceis de se contentar com qualquer outra coisa no costumam desejar possu-lo mais do que j tem. E no verossmil que todos se enganem a esse respeito. Pelo contrrio, isso testemunha que o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que denomina bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens e que por isso a diversidade de nossas opinies no provem de fato de uns serem mais racionais que os outros, mas somente do fato de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e de no considerarmos as mesmas coisas." (Discurso do Mtodo, I parte) Entretanto, o uso do bom senso o principal motivo do erro, engano e da falsidade. O erro resulta no mau uso da razo, de sua aplicao incorreta em nosso conhecimento do mundo. O objetivo e a utilidade do mtodo consistem, para o homem em "fazer um bom uso da razo" e em "procurar a verdade na cincia". Se queremos procurar a verdade no podemos andar ao acaso, sem clareza. Devemos seguir o caminho correto, certo, seguro, seguir uma ordem, um mtodo. A finalidade do mtodo portanto por a razo, no

bom caminho, evitando assim o erro. As regras de Descartes, inspiradas na geometria, so simples, mas devem ser efetivamente postas em prtica, seguidas a risca "Assim no lugar do grande nmero de preceitos de que se compe a lgica, julguei que me bastariam os quatro a seguir, desde que eu toma-se a firme resoluo de jamais deixar de observ-los." Descartes elabora assim quatro regras bsicas e fundamentais: 1. regra da evidncia: "jamais aceitar uma coisa como verdadeira se eu no a conheo evidentemente como tal". Assim devemos evitar toda precipitao e todos os preceitos. S possvel aceitar aquilo que no se pode duvidar. 2. regra da anlise: "dividir cada uma das dificuldades que eu analisa-se em tantas partes quanto possveis e quantas necessrias para melhor resolv-las". 3. regra da sntese: "concluir por ordem dos meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos, como que por degrau chegar aos mais complexos". 4. regra do desmembramento: "para cada caso fazer enumeraes o mais exatas possveis, a ponto de estar certo de nada ter omitido" (Discurso do mtodo, II Parte).

O mtodo cartesiano. No preceito ou passo 1, as coisas indubitveis (crculos marcados com i) passam por um "funil", que impede a passagem de coisas que tragam dvidas (d). No segundo, as coisas so analisadas, ou seja, divididas para melhor compreenso; no terceiro, procede-se a sntese, ou agrupamento em graus de complexidade crescente. No ltimo passo, as concluses so ordenadas e classificadas.