Scrates defendia a idia da imortalidade da alma...

Conhece-te a ti mesmo": Scrates era inatista. Segundo ele, o conhecimento est dentro de cada um de ns, basta voc buscar. Inventou um mtodo filosfico chamado
"ironia-maiutica". A ironia buscava desconstruir o pensamento da pessoa, quebrar seus paradigmas, suas idias prontas. A maiutica era justamente o contrrio, fazer
vocs buscar novos conceitos dentro de si.
"S sei que nada sei": Acho que a frase fala por si s. Scrates dizia estar ciente da prpria ignorncia. Ele reparou que muitas pessoas, hbeis em determinadas atividades,
se achavam profundas conhecedoras de tudo porque, s por serem boas em algo, se achavam boas em tudo, e acabavam no buscando mais conhecimento, tornando-se
ignorantes.
Dualismo: Scrates era dualista, ou seja, acreditava na distino entre a alma e o corpo. Acreditava que o conhecimento se encontrava na alma, imortal, e valorizava mais as
coisas imateriais (voc vai entender isso melhor se ler Plato).
Scrates no deixou nada escrito (tudo o que se sabe sobre ele foi atravs dos escritos de seus discpulos, principalmente Plato), mas tem muito material, um filsofo pra
voc passar semanas estudando...

Scrates (470 - 399 a.C.)

Scrates no fundou uma escola como diversos outros filsofos. Era um pregador que ensinava em locais pblicos e no escreveu nada de
seus pensamentos. Suas ideias chegaram at ns atravs dos escritos dos seus discpulos, principalmente Plato que faz de Scrates
porta voz de muitas de suas ideias, sendo difcil separar o pensamento dos dois. O mesmo ocorre com os outros autores que escreveram
sobre Scrates.

O Conhecimento do Homem
Ele acreditava na imortalidade da alma e que ele prprio recebeu em sua vida uma misso do deus Apolo para que ele defendesse o
Conhece-te a Ti Mesmo. Dessa forma a filosofia torna-se um incessante exame de si e dos outros colocando o homem e os seus problemas
como centro dos interesses da filosofia. A sabedoria passa a ter como objeto de pesquisa o homem. A Sabedoria Humana o quanto o
homem pode saber sobre o prprio homem. Scrates busca responder a questo de qual o ser, a natureza ltima, a essncia do homem.
A essa pergunta Scrates responde que o homem a sua alma, e a alma do homem a sua razo. A alma do homem a sua conscincia.
A alma o que d ao homem a sua personalidade intelectual e moral. Cuidar de si mesmo cuidar da prpria alma mais do que do corpo.
O educador tem assim por tarefa ensinar os homens a cuidar da prpria alma. Scrates considerava-se um educador e como tal tinha por
tarefa ensinar as pessoas a cuidar da alma mais do que do corpo e das riquezas. Ele buscava a virtude e a virtude no nasce da riqueza
nem do culto ao corpo, to prprio dos atenienses da poca. O corpo tem que ser um instrumento da alma, da sabedoria. Conhecer a si
mesmo conhecer a prpria alma.

A misso de Scrates conhecer a realidade humana, investigar o homem e a sua alma. A filosofia deve levar o homem a conhecer a si
mesmo, conhecer os seus limites, as suas possibilidades. Busca a justia e a solidariedade. A relao do homem com ele e com os outros
e a relao dos outros com ele. Para ele o limite de sua sabedoria era a sua prpria ignorncia ? S sei que nada sei. Os erros que
cometemos em nossa vida so culpa da nossa ignorncia. No se proclamava sbio e tentava fazer com que as pessoas se sentissem
ignorantes e que admitissem a sua ignorncia e fazia isso atravs do perguntar e do questionar, Scrates tanto fez isso que conquistou
diversas inimizades.

A Virtude
Para Scrates as pessoas deveriam concentrar os seus esforos em serem virtuosos, para si mesmos, para seus amigos e para a
comunidade a que pertencem pois a virtude deve ser conquistada tambm pelo grupo humano, pela polis. Esse um dos motivos pelo
qual no fugiu da sua sentena de morte, acreditava que fugir da sua comunidade e da sentena que ela lhe imps era deixar de ser
virtuoso e isso era ir contra todos os seus princpios.
Para os gregos a virtude era a qualidade essencial que faz do ser o que ele , assim virtuoso o homem que tenta ser bom e perfeito
utilizando a razo e o conhecimento para atingir esse objetivo porque essas qualidades so prprias do homem. O contrrio da virtude o
vcio que caracterizado basicamente pela ignorncia que a ausncia da razo e do conhecimento.
O melhor modo do homem virtuoso viver segundo Scrates buscando o desenvolvimento da sua razo e do seu conhecimento e no
buscando riquezas materiais que geralmente desviam o homem do caminho da virtude. A virtude o bem mais precioso que a pessoa
pode ter. Os reais valores no esto ligados ao que exterior ao homem como a fama o poder e a riqueza, nem aos atributos do corpo
como a beleza e o vigor fsico mas nos atributos da alma que so caracterizados principalmente pelo conhecimento. Os outros valores
quando estiverem ligados ao conhecimento tambm podem ser virtuosos.
O homem para ser virtuoso no precisa renunciar aos prazeres, a virtude deve levar o homem a uma vida perfeita no a negao dessa
vida.
A Maiutica
a forma encontrada por Scrates para fazer com que as pessoas atravs da interrogao feita de forma organizada e direcionada
cheguem ao conhecimento. A Maiutica um estmulo para a pesquisa, atravs dela ele buscava fazer "parir" nas pessoas as ideias, os
conhecimentos. Ele prprio se declarava sem sabedoria e no criou nenhuma organizao metodolgica e doutrinal. Era o parteiro das
ideias nos outros e no podia parir conhecimentos em si mesmo.

Atravs da Maiutica a pessoa que parece ignorante pode achar em si conhecimentos que desconhecia ter, Scrates somente ajuda a
pessoa nessa pesquisa, mas no lhe ensina nada.
Poltica
Scrates era contrrio a aristocracia democrtica, defendia que a repblica deveria ser governada por filsofos. Pensava tambm que em
algumas situaes os tiranos podem at ser mais legtimos que a democracia. Os filsofos seriam os perfeitos governadores do estado
pois somente eles tem a capacidade de entender os mais profundos conhecimentos.
Religio
Ele no era ateu mas afirmava que acreditava em uma divindade particular, filha dos deuses tradicionais que ele chamava daimonion que
era um ser inferior aos deuses mas superior aos homens. Mesmo assim ele era contra os deuses nos quais a cidade acreditava.
Scrates se dizia atormentado por essa voz divina interior que ele ouvia no tanto para o indicar a pensar e agir, mas para o dissuadir de
fazer determinada ao.
Para ele os cultos religiosos devem fazer parte da vida de todos os cidados. Aconselha as pessoas a que sigam os cultos e aos costumes
da sua cidade. Os deuses so a expresso do princpio divino. Esse princpio divino pode trazer aos homens o supremo bem que a
virtude. A religio pra Scrates a sua filosofia. Seu Deus a inteligncia que pode conhecer todas as coisas e que pode tambm ordenar
essas coisas.
Sentenas
- Eu digo cidados que me haveis matado, que uma vingana recair sobre vs, logo depois da minha morte, bem mais grave do que
aquela pela qual vos vingastes de mim, matando-me. Hoje, vs fizestes isso na esperana de que vos tereis libertado de ter que prestar
contas de vossa vida. No entanto, vos acontecer inteiramente o contrrio: eu vo-lo predigo. No serei mais somente eu, mas muitos a
vos pedir contas.
- Voc sabe onde se vende peixe? Sim, no mercado. E sabe aonde os homens se tornam virtuosos? No. Ento me siga
SNECA, UM INTERPRETE DA ALMA HUMANA
Na histria intelectual das escolas filosficas, o Estoicismo romano do perodo helenista, no alvorecer da era crist, que vai do incio dos
300 a.C ao fim do sculo II d.C, marca o perodo de diluio entre as fronteiras e a distino entre povos, difundindo-se para alm de
Atenas, chegando a Roma. Nos idos de 4 a.C a 65 a.C, Lcio Aneu Sneca, nascido em Crdoba (Espanha) estudou Direito em Roma, onde
se destacaria como poltico, preceptor do futuro imperador Nero (37-68), mais tarde seu conselheiro. A viso de mundo trazida por Sneca
e seus contemporneos de carter pouco abstrato do pensamento da verso romana que at ento vigorava, onde as questes sobre a

natureza nem sempre aparecem vinculadas preocupao tica.

Sneca rompera com essa tradio. Ele desenvolveu uma nova abordagem prtica de filosofia, que compreendia a tica, pois considerava
a filosofia um assunto eminentemente prtico. Ele percebeu que estava trilhando uma nova concepo a respeito da filosofia, tanto que
no hesitava em tomar de outras correntes filosficas elementos que podiam contribuir para formular um pensamento que ensine a viver
bem. Sneca vai alm do materialismo estico, descobre a conscincia como fora espiritual e moral, ela o conhecimento do bem e do
mal, originrio e ineliminvel. E outra descoberta, ainda no pensada pela filosofia grega era a vontade como uma faculdade distinta do
conhecimento. Porm, no soube dar um adequado fundamento terico a essa descoberta.
Durante sua juventude seu interesse pela filosofia comeou com o pitagorismo e posteriormente se interessou pelo estoicismo. Aos 26
anos foi escolhido para preceptor do Imperador Nero. Esteve frente do imprio por quase dez anos.
Quanto ao agir humano, Sneca deu grande importncia dimenso tica interior, negou qualquer valor s diferenas sociais e polticas
dos homens: todos os homens so iguais enquanto tais. No havia filsofo estico que, mais do que ele, tenha-se oposto instituio da
escravido exaltado o amor e a fraternidade entre os homens. E dedicou-se a observar as questes existenciais que buscavam consolao
diante da dor.
Aos 44 anos, famoso intelectual e orador, faz um discurso no foro, acentuando seu pensamento contrrio instituio da escravido e as
distines sociais, pondo como fundamento das relaes entre os homens a fraternidade e o amor. Sneca prope que se deve comportarse com os inferiores como gostarias que se comportassem contigo aqueles que te so superiores. Tal discurso provocou a ira do imperador
romano Calgula, que se sente ofendido e decide matar Sneca. O filsofo foi salvo por uma das amantes de Calgula que argumentou
sobre a frgil sade de Sneca, que este no teria vida longa. Sobre sua doena, Sneca declara que o mdico dizia que a batida do pulso
indicava uma agitao, mal definida de algo que perturbava as condies normais do organismo. No total o filsofo conheceu cinco
imperadores romanos.
A moral romana ainda no conhecia um equilbrio to perfeito; e esse equilbrio nascia num homem que sofria e lutava, que tirava
experincia do pensador e do homem de Estado, sujeito a todas as exigncias e convenincias da poltica; e que todavia sabia elevar-se
acima da runa causada por sanguinrios tiranos ou por literatos aduladores. A doutrina moral de Sneca nasce do amor; e tambm da
dor. uma contnua tentativa para fortalecer a alma contra as injrias da sorte e da iniquidade humana; um Dilogo da Clemncia
preparao do homem aos combates extremos: deve-se viver entre os prprios bens, entre as coisas mais queridas, como se a todo
momento essas pudessem deixar-nos, como se a todo momento a vida mesma viesse a nos faltar. Sneca se dedicou a observa as dores
humanas, o sofrimento, a angstia e a buscar a consolao, a sabedoria, que viessem tranqilizar as alma infortunadas de temores.
Em 62 solicita permisso a Nero para se afastar dos negcios em Roma, e escreve seus trabalhos filosficos mais importantes. Em 65 os
inimigos de Sneca fazem uma falsa denncia a Nero que condena-o morte atravs do suicdio. Esta morte foi uma agonia, como
descreveu Tcito (Annales XV, 60-5) e foi esplndidamente ilustrada por Rubens. Corta uma veia do p em busca de uma morte tranquila.
Porm demorou tanto a sangrar que pediu um banho quente para facilitar a hemorragia. Antes, lembra-se de um texto e chama um
secretrio para copiar um ditado. Enquanto a vida se esvai lentamente deixa seu pensamento imortal atravs da escrita. Ao final, como
Scrates, acabou tomando o veneno da cicuta.

Principais obras de Sneca

- CONSOLAO A MRCIA (40 d. C.) - CONSOLAO A POLBIO (43 d. C.) - (56 d. C.) ? A VIDA FELIZ; - A TRANQILIDADE DA ALMA; - A
CONSTNCIA DO SBIO; AS RELAES HUMANAS (A amizade, os livros, a filosofia, o sbio e atitude perante a morte).

O PENSAMENTO DE ARISTTELES
"Mestre dos que sabem", assim se lhe refere Dante na Divina Comdia. Com Plato, Aristteles criou o ncleo propulsionador
de toda a filosofia posterior. Mais realista do que o seu professor, Aristteles percorre todos os caminhos do saber: da biologia
metafsica, da psicologia retrica, da lgica poltica, da tica poesia. Impossvel resumir a fecundidade do seu pensamento
em todas as reas. Apenas algumas ideias. A obra Aristotlica s se integra na cultura filosfica europeia da Idade Mdia,
atravs dos rabes, no sculo XIII, quando conhecida a verso (orientalizada) de Averris, o seu mais importante
comentarista. Depois, S. Toms de Aquino vai incorporar muitos passos das suas teses no pensamento cristo.
A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas - a causa material (aquilo de que uma coisa feita), a
causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja o que ), a causa eficiente (a que transforma a matria) e a causa final (o
objectivo com que a coisa feita). Todas pressupem uma causa primeira, uma causa no causada, o motor imvel do cosmos,
a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena que determina o movimento e a unidade do universo. Mas para
Aristteles a divindade no tem a faculdade da criao do mundo, este existe desde sempre. a filosofia crist que vai dar
divindade o poder da Criao.
Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e sua teoria das Ideias. Para o estagirita no possvel pensar uma coisa sem
lhe atribuir uma substncia, uma quantidade, uma qualidade, uma actividade, uma passividade, uma posio no tempo e no
espao, etc. H duas espcies de Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se morre, a matria fica; a
forma, o que caracteriza as qualidades particulares das coisas, desaparece. Os objectos sensveis so constitudos pelo
princpio da perfeio (o acto), so enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a potncia), atravs do qual se lhes permite a
aquisio de novas perfeies. O acto explica a unidade do ser, a potncia, a multiplicidade e a mudana.
Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem dispor dos mais elementares meios de investigao (o
microscpio, por exemplo), apesar de ter hoje um valor quase s histrico no deixa de ser extraordinria. O que mais o
interessava era a natureza viva. A ele se deve a origem da linguagem tcnica das cincias e o princpio da sua sistematizao e
organizao. Tudo se move e existe em crculos concntricos, tendente a um fim. Todas as coisas se separam em funo do
lugar prprio que ocupam, determinado pela natureza. Enquanto Plato age no plano das ideias, usando s a razo e mal
reparando nas transformaes da natureza, Aristteles interessa-se por estas e pelos processos fsicos. No deixando de se
apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm os sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos.Para Aristteles

tambm o que percepcionamos ou sentimos. O que vemos na natureza - diz Plato - o reflexo do que existe no mundo das
ideias, ou seja, na alma dos homens. Aristteles dir: o que est na alma do homem apenas o reflexo dos objectos da
natureza, a razo est vazia enquanto no sentimos nada. Da a diferena de estilos: Plato potico, Aristteles
pormenorizado, preferindo porm, o fragmento ao detalhe. Chegaram at ns 47 textos do fundador do Liceu, provavelmente
inacabados por serem apontamentos para as lies.
Um dos vectores fundamentais do pensamento de Aristteles a Lgica, assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a
designao de Analtica). A Lgica a arte de orientar o pensamento nas suas vrias direces para impedir o homem de cair
no erro. O Organon ficar para sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio da reflexo. O Estado deve ser uma
associao de seres iguais procurando uma existncia feliz. O fim ltimo do homem a felicidade. Esta atinge-se quando o
homem realiza, devidamente, as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida da razo a virtude. Uma pessoa
virtuosa a que possui a coragem (no a cobardia, no a audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade mental (a razo) e
a nobreza moral (a tica). O verdadeiro homem virtuoso o que dedica largo espao meditao. Mas nem o prprio sbio se
pode dedicar, totalmente, reflexo. O homem um ser social. O que vive, isoladamente, sempre, ou um Deus ou uma besta.
A razo orienta o ser humano para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem - no a cobardia ou a temeridade).
O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando, prudentemente, a riqueza; moderadamente os
prazeres e conhecer, correctamente, o que deve temer.
Tambm na Potica, o contributo ordenador de Aristteles ser definitivo: ele estabelecer as caractersticas e os fins da
tragdia. Uma das suas leis sobre ela estender-se-, por sculos, a todo o teatro: a regra das trs unidades, aco, tempo e
lugar.
Erros, incorreces, falhas, ter cometido Aristteles. Alguns so clebres. Na zoologia, por exemplo, considera que o homem
tinha oito pares de costelas, no reconhece os ossos do crnio humano (trs para o homem, um, circular, para a mulher), supe
que as artrias esto cheias de ar (como, alis, supunham os mdicos gregos), pensa que o homem tem um s pulmo. No
esqueamos: Aristteles classificou e descreveu cerca de quinhentas espcies animais, das quais cinquenta ter dissecado mas nunca dissecou um ser humano.
A grandeza genial da sua obra no pode ser questionada por to raros erros, frutos da poca - mais de 2000 anos antes de
ns.

Nascido em Atenas, as datas de seu nascimento e morte so imprecisas. Plato nasceu aproximadamente em 428-427 a.C. e morreu em 348-347 a.C.. O nome
Plato era um apelido, recebido por ter os ombros largos. Acredita-se que seu nome verdadeiro seja Arstocles.
Entre realizaes, Plato fundou uma escola em Atenas, a Academia. Ele tambm escreveu sobre diversos temas como: amor, amizade, poltica, justia,
imortalidade da alma, coragem e muitos outros.
Discpulo de Scrates, Plato foi influenciado pelas ideias de seu mestre. A prpria maneira de Scrates ensinar, dialogando com as pessoas, usada por Plato
para expor suas ideias. Os dilogos de Plato possuem Scrates como personagem principal, e suas falas expressam as ideias a serem transmitidas.
Suas ideias podem ser divididas em alguns momentos. O jovem Plato preocupava-se em defender seu mestre Scrates (acusado injustamente). Seus primeiros
livros so fortemente influenciados por Scrates, defendendo virtudes e demonstrando falsas anlises sobre o tema discutido sem a preocupao de uma
conceituao profunda. O interesse maior era o de levar a pensar sobre determinado assunto.
Num segundo momento, Plato passa a buscar conceituaes mais profundas e a desenvolver ideias prprias. O comeo deste desenvolvimento comea no
dilogo Fdon, no qual Plato afirma existir um Bom, um Belo, um Grande etc. em si. Significa dizer que existem ideias independentemente do pensar humano.
Estas ideias no so materiais, porm so reais. Alm disso, so perfeitas, o que significa que so eternas, no se alteram, permanecendo as mesmas. Para Plato,
as coisas que percebemos, os objetos sensveis, so apenas cpias das ideias (formas) perfeitas. Se h um conhecimento, que no seja o da opinio, este no est
no mundo sensvel (formado pelas coisas que podemos perceber pelos cinco sentidos). O conhecimento est em relembrar as ideias do mundo inteligvel
contempladas pela alma antes de se tornar prisioneira num corpo. Plato trabalha sempre esta noo das ideias como o ideal a ser alcanado e trabalha prximo a
isso em sua teoria do conhecimento.
possvel que a passagem mais conhecida de Plato seja o Mito da Caverna, presente no livro ARepblica. Neste mito (alegoria) Plato traa o percurso da
aquisio do conhecimento, da ignorncia at s ideias. Na histria, Plato escreve sobre uma caverna na qual prisioneiros vivem em seu interior. Acorrentados de
forma que s podem ver o fundo da caverna, vivem de costas para um caminho e uma fogueira. As chamas da fogueira iluminam o caminho e projetam sombras
para o fundo da caverna. Com isto, eles s conhecem as sombras. Certo dia uma fora obriga um dos prisioneiros a se virar. Inicialmente, a luz da fogueira muito
forte e com o tempo o prisioneiro passa a perceber a fogueira e o caminho, descobrindo que seu conhecimento era muito limitado. A fora insiste em lev-lo para
fora da caverna. Novamente preciso se acostumar com a claridade, at o dia no qual capaz de contemplar o sol. Ele se lembra de seus companheiros e retorna,
mas ficou acostumado com a claridade e mal consegue distinguir as sombras. Tenta convencer seus companheiros a sair, porm recusam ao ver que o prisioneiro
voltou pior do que quando saiu. Ele insiste, ento decidem mat-lo.

Analisando a questo do conhecimento, Plato nos mostra que somos como os prisioneiros, vivendo num mundo das sombras em completa ignorncia e iluso.
Porm, atravs de uma fora, a curiosidade, podemos conhecer as coisas, os objetos sensveis. preciso, ainda, ir mais longe, ao conhecimento matemtico e
finalmente contemplar o sol, as ideias. As ideias so o ideal mximo do conhecimento.
Filipe Rangel Celeti
Colaborador Mundo Educao
Bacharel em Filosofia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie - SP
Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie - SP

O Epicurismo uma corrente filosfica fundada por Epicuro ( 341 - 271 a.C ), que defendia que o prazer o princpio e o fim de uma vida feliz. No entanto, Epicuro distinguia
dois grandes grupos de prazeres. O primeiro rene os prazeres mais duradouros, que encantam o esprito, como a boa conversao, a contemplao das artes, a audio da
msica. etc. O segundo inclui os prazeres mais imediatos, muitos dos quais so movidos pela exploso das paixes e que, ao final, podem resultar em dor e sofrimento.De
acordo com o filsofo, para que possamos desfrutar os grandes prazeres do intelecto, precisamos aprender a dominar os prazeres exagerados da paixo, como os medos, os
apegos, a cobia, a inveja. Por isso, os epicuristas buscavam a ataraxia, isto , o estado de ausncia da dor, quietude, serenidade e impertubalidade da alma. Muitas vezes o
epicurismo confundido com um tipo de hedonismo marcado pela procura desenfreada dos prazeres mundanos. No entanto, o que Epicuro defendia era uma administrao
racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis que, inevitavelmente, terminam em sofrimento
Fonte: Cotrim, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010.

Descartes

Pensamentos
O pensamento de Descartes foi revolucionrio para uma sociedade feudalista, em que ele nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando
ainda
no
existia
uma
tradio
de
"produo
de
conhecimento".
Foi um dos precursores do movimento, considerado o pai do racionalismo, e defendeu a tese de que a dvida era o primeiro passo para se chegar ao
conhecimento.
Descartes considerado o primeiro filsofo moderno, a sua contribuio epistemologia essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um
mtodo que ajudou no seu desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes.
Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser
Descartes instituiu a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel. Baseado nisso, Descartes busca
provar a existncia do prprio eu (ego cogito ergo sum- eu que penso, logo existo)
Tambm consiste o mtodo de quatro regras bsicas:

Verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada;

Analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples;

Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro;

Enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.

Em relao Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser superada pela metodologia de Newton.
Ele sustentava, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo. Acreditava que a matria no possua qualidades secundrias inerentes, mas
apenas qualidades primarias de extenso e movimento, dividia a realidade em res cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria) e acreditava tambm que
Deus criou o universo como um perfeito mecanismo de moo vertical e que funcionava deterministicamente sem interveno desde
ento.Matemticos consideram Descartes muito importante por sua descoberta da geometria analtica, at Descartes, a geometria e a lgebraapareciam como
ramos
completamente
separados
da Matemtica.
Descartes mostrou como traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um sistema de coordenadas.
A teoria de Descartes forneceu a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para muito damatemtica moderna. Isso parece ainda mais incrvel tendo
em mente que esse trabalho foi intencionado apenas como um exemplo no seu Discurso Sobre o Mtodo.