Revista Gesto Universitria, Out.

2016
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Resenha crtica da obra: Discurso do Mtodo de Ren

Descartes
Emerson Benedito Ferreira[1]
Ren Descartes nasceu em 31 de maro de 1596 em uma cidade chamada
La Haye (Reino Francs). Foi criado pela av, pois perdeu sua me com
treze meses de idade[2]. Aos dez anos, foi mandado para um colgio
interno jesuta onde obteve os primeiros estudos. importante destacar
que em 1610, Descartes toma conhecimento de que Galileu teria
descoberto as luas de Jpiter, o que colocaria por terra toda a filosofia
escolstica de que a terra seria o centro de todo o movimento, teoria esta
advinda da Bblia e de Aristteles e difundida com volpia nas escolas
Jesuticas. Na juventude conhece Isaak Beeckman, figura que lhe
influenciaria em seu interesse nos estudos da matemtica[3]. Nesta
oportunidade, j estava diplomado em Direito. Diplomado, parte para
uma srie de viagens pela Europa decidido a buscar somente o
conhecimento que pudesse ser encontrado em mim mesmo ou no grande
livro do mundo[4]. Muda para Holanda em 1628 e l permanece at
1649. Faleceu no dia 11 de fevereiro de 1650, de pneumonia, aos 53 anos,
na Sucia[5].
Dentre vrias obras, Descartes publicaria, em 1637 O Discurso Do
Mtodo, objeto de nossos estudos. O autor divide a obra em seis partes.
interessante notar que para expor a sua filosofia e explicar o seu mtodo,
Descartes faz uso de uma narrativa autobiogrfica, contando sua prpria
histria, narrando sua trajetria e todos os eventos que o possibilitaram a
desenvolver sua teoria.
Na primeira parte da obra, grosso modo, o autor faz um apanhado de toda
sua educao, das disciplinas auferidas no colgio, dos livros que teve
oportunidade de ler fazendo algumas crticas sobre o que estudou e
aprendeu. J enfadado de tudo, resolve abandonar os estudos e buscar
conhecimento nas prprias entranhas do mundo, viajando e conhecendo
pessoas[6].
Na verdade, sua inteno primaz era apresentar um mtodo (criado e
seguido por ele) que conduzisse a razo do indivduo em busca do que era
verdadeiro, ou seja, o seu desgnio no era ensinar nesta obra o mtodo
que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas apenas
mostrar de que maneira me esforcei para conduzir a minha[7].
Na segunda parte, o autor apresenta os argumentos que julga necessrio
para pavimentar o caminho que ser utilizado para discernir entre o
verdadeiro e o falso. Entoa que est mais prximo de ser verdadeiro o
simples raciocinar de um homem de bom senso a respeito das coisas do
mundo do que a cincia que est contida em livros que rene opinies
diversas de vrias pessoas[8]. Assim, Descartes entende que somos como
um edifcio projetado desde a infncia por muitos arquitetos. Nesse

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raciocnio, conclui que se usssemos do raciocnio desde criana, o nosso

relacionamento com o mundo poderia ser bem diferente do que se tem[9].
Deste modo, na busca de alicerar o seu prprio juzo, Descartes cria
quatro preceitos lgicos:
1: Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que
eu no conhecesse evidentemente como tal, isto , de
evitar
cuidadosamente
a
precipitao
e
a
preveno[10];
2: dividir cada uma das dificuldades que eu examinar
em tantas parcelas quantas possveis e quantas
necessrias fossem para melhor resolv-las[11];
3 conduzir por ordem meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer,
para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o
conhecimento dos mais compostos (...)[12];
4 fazer em toda parte enumeraes to completas e
revises to gerais que eu tivesse a certeza de nata
omitir[13].

Com estes preceitos, Descartes mostra quo era sua desconfiana em

relao a tudo que foi-lhe ensinado. Assim, seria prefervel rejeitar todas
as opinies[14] para posteriormente readmiti-las. E os preceitos
metodolgicos seriam os fios condutores que prestariam auxlio para a
busca do que verdadeiro.
Na terceira parte da obra, Descartes formular suas mximas. Diz ele que
so necessrias, pois se vai reconstruir o seu prprio juzo, retirando deles
velhas opinies e crenas ultrapassadas, dever imprimir em si uma
postura provisria, uma moral provisria. Dividiu-as em:
1 obedecer s leis e aos costumes de meu pas,
retendo constantemente a religio em que Deus me
concedeu a graa de ser instrudo desde a infncia, e
governando-me em tudo o mais (...)[15];
2 ser o mais firme e o mais resoluto possvel em
minhas aes, e em no seguir menos constantemente
do que se fossem muito seguras as opinies mais
duvidosas, sempre que eu me tivesse decidido a
tanto[16].

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3 procurar sempre antes vencer a mim prprio do

que fortuna, e de antes modificar os meus desejos do
que a ordem do mundo; e, em geral, a de acostumarme a crer que nada h que esteja inteiramente em
nosso poder , exceto os nossos pensamentos (...)[17];
4 passar em revista as diversas ocupaes que os
homens exercem nesta vida, para procurar escolher a
melhor (...)[18].

Na quarta parte, Descartes, para discernir entre o verdadeiro e o falso,

passa a rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse
imaginar a menor dvida a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em
meu crdito que fosse inteiramente indubitvel.[19] Descartes usa aqui a
razo para entender as coisas do mundo, pois salienta que os nossos
sentidos nos enganam s vezes[20]. Diz ele que se posso me enganar
com as impresses de meus sentido ou de pensamentos que tenho
quando estou acordado (pois posso ter os mesmos pensamentos quando
estou dormindo), tudo que tenho em concreto so iluses. Mas, uma coisa
verdade: se estou pensando, eu existo (eu penso, logo existo)[21].
Assim, constata o filsofo que era ele uma substncia cuja essncia ou
natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de
nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material[22]. E se no
depende de coisa material, no depende do corpo pois o que pensa a
alma. Ento, para Descartes, a alma inteiramente distinta do corpo e,
mesmo, que mais fcil de conhecer do que ele, e, ainda que este nada
fosse, ela no deixaria de ser tudo o que [23].
Mas, continua Descartes, conhecer uma perfeio maior do que duvidar.
Mesmo o raciocinar, o pensar, foi colocado em mim por algo superior Deus[24].
Na quinta parte, resumidamente, descartes utiliza de seu mtodo para
descrever corpos e vai dos inanimados at o do homem. Discorre sobre a
possibilidade de que os homens, em seu incio, eram desprovidos de
almas[25], assim como os animais. Neste contexto, o corao dos homens
era composto de fogos sem luz[26]. Por fim, Descartes reitera a
independncia da alma em relao ao corpo.
Na sexta parte, Descartes finaliza fazendo uma sntese de seu caminho
percorrido nas cinco partes anteriores. Discorre que no incio de sua
caminhada procurou:
Encontrar em geral os princpios, ou primeiras causas,
de tudo quanto existe, ou pode existir, no mundo, sem
nada considerar, para tal efeito, seno Deus s, que o
criou, nem tir-las de outra parte, exceto de certas

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sementes de verdades que existem naturalmente em

nossas almas.[27]

Depois, o filsofo entoa que examinou:

Quais os primeiros e os mais ordinrios efeitos que se
podem deduzir dessas causas: e parece-me que, por a,
encontrei cus, astros, uma terra, e mesmo, sobre a
terra, gua, ar, fogo, minerais e algumas outras dessas
coisas que so as mais comuns de todas e as mais
simples, e por conseguinte as mais fceis de
conhecer[28].

E seguidamente, Descartes diz que quando:

Quis descer s que eram mais particulares,
apresentaram-se-me to diversas, que no acreditei
que fosse possvel ao esprito humano distinguir as
formas ou espcies de corpos que existem sobre a
terra, de uma infinidade de outras que poderiam nela
existir, se fosse a vontade de Deus a coloc-las, nem,
por consequncia, torn-las de nosso uso, a no ser que
se v ao encontro das causas pelos efeitos e que se
recorda a muitas experincias particulares[29].

Assim, Descartes finalizaria o seu Discurso do Mtodo, obra que abriria

caminho para outras pesquisas e outras publicaes. Com esta obra, ele
mudaria conceitos filosficos, colocando a subjetividade como
conhecimento do mundo e distinguindo o corpo da alma, ambos
sacramentados em tempos passados. Na verdade, sua intuio seria criar
uma nova cincia, cincia esta com nfase particular na experimentao.
Desejava, sobretudo que estes estudos fossem usados em prol da
humanidade, melhorando-a naquilo que fosse possvel.
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Referncias:
COTTINGHAN, J. Descartes: a filosofia da mente de Descartes.
Traduo de Jesus de Paula Assis. So Paulo: Editora UNESP, 1999.
__________. Dicionrio Descartes. Traduo de Helena Martins. Rio de
Janeiro: Zahar, 1995.

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DESCARTES, R. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas;

As paixes da alma; Cartas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior.
2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

[1] Bolsista CNPq. Doutorando em Educao pela Universidade Federal de

So Carlos. Desenvolve investigaes vinculadas linha de pesquisa
Diferenas: relaes tnico-raciais, de gnero e etria e participa do
grupo de estudos sobre a criana, a infncia e a educao infantil:
polticas e prticas da diferena vinculado UFSCar. tambm
Advogado, especialista em Direito Educacional e Filosofia da Educao
pela FESL.
[2] COTTINGHAN, 1999, p.14.
[3] COTTINGHAN, 1999, p.15.
[4] COTTINGHAN, 1995, p.12.
[5] COTTINGHAN, 1995, p.15.
[6] DESCARTES, 1979, p.31.
[7] DESCARTES, 1979, p.30.
[8] DESCARTES, 1979, p.34/5.
[9]DESCARTES, 1979, p.35.
[10] DESCARTES, 1979, p.37.
[11] DESCARTES, 1979, p.37/8.
[12] DESCARTES, 1979, p.38.
[13] DESCARTES, 1979, p.38.
[14] DESCARTES, 1979, p.36/41.
[15] DESCARTES, 1979, p.41.
[16] DESCARTES, 1979, p.42.
[17] DESCARTES, 1979, p.43.

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[18] DESCARTES, 1979, p.43.

[19] DESCARTES, 1979, p.46.
[20] DESCARTES, 1979, p.46.
[21] DESCARTES, 1979, p.46.
[22] DESCARTES, 1979, p.47.
[23] DESCARTES, 1979, p.47.
[24] DESCARTES, 1979, p.47.
[25] DESCARTES, 1979, p.54.
[26] DESCARTES, 1979, p.55.
[27] DESCARTES, 1979, p.64.
[28] DESCARTES, 1979, p.64.
[29] DESCARTES, 1979, p.64/5.