13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: FILOSOFIA

SANTO AGOSTINHO

A RELAÇÃO ENTRE A FILOSOFIA E O e aristotélicas, a busca pela verdade sobre a realidade para melhor
guiar as ações individuais. Porém, sua filosofia também possui
CRISTIANISMO elementos do cristianismo, como a centralidade da ideia de Deus,
a busca pela compreensão de conceitos cristãos como a Trindade,
O Cristianismo estabeleceu contato com a Filosofia por
a problematização da relação entre a fé e a razão.
volta do Século II d.C. Cabe destacar que, apesar de ser possível
encontrar traços de uma lógica filosófica em fragmentos de textos Sua filosofia influenciou profundamente não apenas o
sagrados, a religião cristã e a Filosofia se mantiveram em posições pensamento teórico posterior, mas toda a cristandade e, por
opostas. A dicotomia se assentava em o cristianismo ser entendido consequência, toda a Europa. Por ter estudado várias filosofias
como religião, portanto, baseado na crença e fé para professar gregas, Agostinho utilizou a argumentação filosófica para defender
dogmas e apresentar salvação para o indivíduo. Por outro lado, a as ideias cristãs.
Filosofia era pautada em uma lógica essencialmente contrária sob Agostinho possui uma preocupação em tentar argumentar os
um ponto de vista do questionamento, da dúvida permanente e da dogmas do cristianismo, não baseando-se somente na fé, mas se
argumentação como método para entender e explicar o mundo. adequando aos argumentos racionais. Buscando explicar a origem
Entretanto, com a transição da Antiguidade para a Idade Média, do mal, Agostinho aponta Deus como ser benevolente e criador
a Filosofia e o Cristianismo se encontraram e esse encontro deu de todo o universo, criando um embate em ter sido o criador do
origem ao que os estudiosos chamam de Filosofia Medieval. mal. Argumenta que o mal nada mais é do que a ausência de bem,
não sendo uma criação de Deus. O mal nasce do livre-arbítrio do
Desse modo, a Filosofia Medieval é marcada por um processo
homem que escolhe ir contra a vontade de Deus. A argumentação
de junção entre instrumentos da fé e da razão, visões que,
de Agostinho é uma demonstração clara dos interesses da filosofia
como vimos, sempre foram entendidas como completamente
cristã, comprovar dogmas e visões da Igreja Católica.
dicotômicas, mas que foram moldadas em um período que
conhecemos como Idade Média. Importante lembrar que a Idade
Média se refere a um período de forte influência da Igreja, com
entendimento teocêntrico do mundo. Toda e qualquer relação
social era moldada e formada pela instituição católica, sendo
assim, era viável uma compreensão religiosa da economia, da
política, da sociedade e da vida cotidiana.
Em resumo, a Filosofia Medieval é o uso por parte da Igreja
Católica de instrumentos filosóficos como fundamentos para
a fé cristã. Foram utilizados instrumentos racionais para tentar
explicar tanto dogmas do cristianismo, como uma tentativa de
comprovação da existência de Deus, através de argumentações
filosóficas. Essa filosofia vai apresentar escolas e correntes
de pensamento distintos ao longo da história. A primeira que
estudaremos será a chamada Patrística.

PATRÍSTICA
Chama-se literatura patrística, em sentido lato, ao conjunto
das obras cristãs que datam da idade dos padres da Igreja; mas
nem todas têm como autores os padres, e esse título mesmo não
é rigorosamente preciso.
Num primeiro sentido, ele designa todos os escritores
eclesiásticos antigos, mortos na fé cristã e na comunhão da Igreja;
em sentido estrito, um padre (ou pai) da Igreja deve apresentar
quatro características: ortodoxia doutrinal, santidade de vida,
aprovação da Igreja, relativa à antiguidade (até fins do século III
aproximadamente). Outra marca importante do período é a forte
influência do pensamento platônico.

SANTO AGOSTINHO
Santo Agostinho. Por Philippe de Champaigne.1645
Um dos principais representantes da Patrística é Agostinho de
Hipona (354 - 430). Nascido em Hipona, no norte da África, filho de https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_
pai pagão e mãe cristã, estudou várias correntes filosóficas de seu de_Champaigne.jpg
tempo, como o neoplatonismo e o maniqueísmo.
Outra parte fundamental da obra Agostiniana é sua Teoria da
Sua obra contém elementos da filosofia helênica, como a
Iluminação em que argumenta que o verdadeiro conhecimento
argumentação racional sobre conceitos, o uso de noções platônicas
só é encontrado na iluminação oriunda de Deus. Esse movimento
de Agostinho é uma clara influência platônica, ao separar o
conhecimento em sensorial, razão inferior e aquele baseado na
iluminação divina. Vamos aprofundar:

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 33
FILOSOFIA
TEORIA DO CONHECIMENTO DE SANTO
AGOSTINHO
• O conhecimento sensível é obtido pelos sentidos e
acessível a todos os homens.
• O conhecimento científico é obtido pela razão e acessível
a todos os homens, uma vez que se encontra no plano
material.
• O conhecimento divino é obtido pela razão superior e é
acessível somente a alguns homens, os iluminados.
TEXTO COMPLEMENTAR
Eis a minha resposta a quem diz: Que fazia Deus antes de fazer
o céu e a terra? Não lhe dou aquela resposta que alguém, segundo
se diz, terá dado, iludindo com graça a violência da pergunta.
Preparava, disse, a geena para aqueles que perscrutam questões
tão profundas. Uma coisa é ver, outra coisa é rir. Esta não é a minha
resposta. Preferiria responder: ‘‘Não sei o que não sei’’, em vez de
dar uma resposta que pusesse a ridículo quem formulou questão
tão profunda e gabasse quem respondeu erradamente. Mas eu
afirmo, ó nosso Deus, que tu és o criador de toda a criatura e, se sob
a designação de ‘‘céu e terra’’ se entende toda a criatura, não hesito
em afirmar: ‘‘Antes de Deus fazer o céu e a terra, não fazia coisa
alguma’’. Com efeito, se fazia alguma coisa, que coisa fazia senão
a criatura? E oxalá assim eu possa saber tudo aquilo que, utilmente,
desejo saber, tal como sei que não estava criada nenhuma criatura
antes de ser criada alguma criatura.
Mas se algum sentido volúvel vagueia pelas imagens dos
tempos anteriores à criação e se admira de que tu, Deus onipotente,
e criador e sustentáculo de todas as coisas, artífice do céu e da terra,
durante inumeráveis séculos te abstiveste de tão grande obra, antes
de a fazeres, ele que desperte e repare que se admira de coisas
falsas. Com efeito, como podiam ter passado inumeráveis séculos,
que tu próprio não tinhas feito, sendo tu o autor e criador de todos
os séculos? Ou que tempos teriam existido que não tivessem sido
criados por ti? Ou como podiam ter passado se nunca tivessem
existido? Sendo tu o obreiro de todos os tempos, se existiu algum
tempo antes de fazeres o céu e a terra, por que motivo se diz que
tu te abstinhas de agir? De fato, tu tinhas feito o próprio tempo, e
os tempos não puderam passar, antes de tu fazeres os tempos. Se,
no entanto, não existia nenhum tempo antes do céu e da terra, por
que razão se pergunta o que fazias então? Na realidade, não havia
‘então’, quando não havia tempo.
E tu não precedes os tempos com o tempo: se assim fosse, não
precederias todos os tempos. Mas precedes todos os pretéritos
com a grandeza da tua eternidade sempre presente, e superas
todos os futuros porque eles são futuros, e quando eles chegarem,
serão pretéritos; tu, porém, és o mesmo e os teus anos não têm
fim. Os teus anos não vão nem vêm: os nossos vão e vêm, para
que todos venham. Os teus anos existem todos ao mesmo tempo,
porque não passam, e os que vão não são excluídos pelos que
vêm, porque não passam: enquanto os nossos só existirão todos,
quando todos não existirem. Os teus anos são um só dia, e o teu
dia não é todos os dias, mas um ‘‘hoje’’, porque o teu dia de hoje
não antecede o de amanhã; pois não sucede ao de ontem. O teu
hoje é a eternidade: por isso, geraste coeterno contigo aquele a
quem disseste: Eu hoje te gerei. Tu fizeste todos os tempos e tu és
antes de todos os tempos, e não houve tempo algum em que não
havia tempo. Não houve, pois, tempo algum em que não tivesses
feito alguma coisa, porque tinhas feito o próprio tempo. E nenhuns
tempos te são coeternos, porque tu permaneces o mesmo; ora, se
os tempos permanecessem os mesmos, não seriam tempos.
Não houve, pois, tempo algum em que não tivesses feito alguma
coisa, porque tinhas feito o próprio tempo. E  nenhuns tempos te
são coeternos, porque tu permaneces o mesmo; ora, se os tempos
permanecessem os mesmos, não seriam tempos. Que é, pois, o
tempo? Quem o poderá explicar facilmente e com brevidade? Quem
34 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
poderá apreendê-lo, mesmo com o pensamento, para proferir uma
palavra acerca dele? Que realidade mais familiar e conhecida do
que o tempo evocamos na nossa conversação? E quando falamos
dele, sem dúvida compreendemos, e também compreendemos,
quando ouvimos alguém falar dele. O que é, pois, o tempo? Se
ninguém mo pergunta, sei o que é; mas se quero explicá-lo a
quem mo pergunta, não sei: no entanto, digo com segurança que
sei que, se nada passasse, não existiria o tempo passado, e, se
nada adviesse, não existiria o tempo futuro, e, se nada existisse,
não existiria o tempo presente. De que modo existem, pois, esses
dois tempos, o passado e o futuro, uma vez que, por um lado, o
passado já não existe, por outro, o futuro ainda não existe? Quanto
ao presente, se fosse sempre presente, e não passasse a passado,
já não seria tempo, mas eternidade. Logo, se o presente, para ser
tempo, só passa a existir porque se torna passado, como é que
dizemos que existe também este, cuja causa de existir é aquela
porque não existirá, ou seja, não podemos dizer com verdade que o
tempo existe senão porque ele tende para o não existir?
Permite-me, Senhor, ir mais longe na minha procura, ó minha
esperança; e não se distraia a minha atenção. Se existem coisas
futuras e passadas, quero saber onde estão. Mas se isso ainda não
me é possível, sei, todavia, que onde quer que estejam, aí não são
futuras nem passadas, mas presentes. Na verdade, se também aí
são futuras, ainda lá não estão, e se também aí são passadas, já lá
não estão. Por conseguinte, onde quer que estejam e quaisquer que
sejam, não existem senão como presentes.
Ainda que se narrem, como verdadeiras, coisas passadas, o
que se vai buscar à memória não são as próprias coisas que já
passaram, mas as palavras concebidas a partir das imagens de
tais coisas, que, ao passarem pelos sentidos, gravaram na alma
como que uma espécie de pegadas. Até a minha infância, que já
não existe, existe no tempo passado, que já não existe; mas vejo
a sua imagem no tempo presente, quando a evoco e descrevo,
porque ainda está na minha memória. Se é semelhante a
explicação também da predição do futuro, de tal forma que sejam
tornadas presentes, como já existentes, as imagens das coisas que
ainda não existem, confesso-te, meu Deus, que não sei. Há uma
coisa que eu sei: a maior parte das vezes, nós premeditamos as
nossas ações futuras e essa premeditação é presente, ao passo
que a ação que premeditamos ainda não existe, porque é futura;
quando a empreendermos e começarmos a realizar aquilo que
premeditávamos, então essa ação existirá, porque então já não
será futura, mas presente.
Assim, qualquer que seja a natureza deste misterioso
pressentimento do futuro, não se pode ver senão o que existe. Ora,
o que já existe não é futuro, mas presente. Por isso, quando se diz
que se veem coisas futuras, não se veem essas mesmas coisas,
que ainda não existem, ou seja, que hão de existir, mas sim as suas
causas ou, talvez, os seus sinais; estes já existem: por isso, não são
futuros, mas já presentes para os que os veem, e, a partir deles, são
preditas as coisas futuras concebidas no espírito.
As imagens dessas coisas, por sua vez, já existem, e veem-
nas como presentes, dentro de si, aqueles que predizem tais
coisas. Ofereça-me um exemplo a imensa variedade das coisas.
Contemplo a aurora: preanuncio que o sol vai nascer. O que vejo é
presente, o que preanuncio é futuro: não é o sol, que já existe, que
é futuro, mas sim o seu nascimento, que ainda não existe: todavia,
mesmo o próprio nascimento, se não o imaginasse no meu espírito,
como agora quando estou a falar dele, não o poderia predizer. Mas
aquela aurora que vejo no céu não é o nascimento do sol, embora
o preceda, nem aquela imagem que está no meu espírito: ambas
são vistas claramente como presentes, a ponto de se poder dizer
antecipadamente aquele futuro. Portanto, as coisas futuras ainda
não existem e, se ainda não existem, não existem, e, se não existem,
não podem ser vistas de forma alguma; mas podem ser preditas a
partir das coisas presentes, que já existem e se veem.
Uma coisa é agora clara e transparente: não existem coisas
futuras nem passadas; nem se pode dizer com propriedade: há três
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
tempos, o passado, o presente e o futuro; mas talvez se pudesse
dizer com propriedade: há três tempos, o presente respeitante
às coisas passadas, o presente respeitante às coisas presentes,
o presente respeitante às coisas futuras. Existem na minha
alma estas três espécies de tempo e não as vejo em outro lugar:
memória presente respeitante às coisas passadas, visão presente
respeitante às coisas presentes, expectação presente respeitante
às coisas futuras. Se me permitem dizê-lo, vejo e afirmo três
tempos, são três. Diga-se também: os tempos são três, passado,
presente e futuro, tal como abusivamente se costuma dizer; diga-
se. Pela minha parte, eu não me importo, nem me oponho, nem
crítico, contanto que se entenda o que se diz: que não existe agora
aquilo que está para vir nem aquilo que passou. Poucas são as
coisas que exprimimos com propriedade, muitas as que referimos
sem propriedade, mas entende-se o que queremos dizer.
(Agostinho. Confissões)
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Apresente as principais características da Filosofia Medieval.
02. Apresente as principais características da Patrística.
03. Aponte o principal pensador da Patrística.
04. Apresente as principais influências de Santo Agostinho.
05. Apresente a principal teoria do conhecimento de Santo Agostinho.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEG) Os primeiros séculos da era cristã são os da constituição
dos dogmas cristãos. A tarefa da filosofia desenvolvida pelos
padres da Igreja nesta época é a de encontrar justificativas
racionais para as verdades reveladas, ou seja, conciliar fé e razão.
Santo Agostinho é o principal representante deste período que
ficou conhecido como
a) racionalismo. d) patrística.
b) escolástica. e) sofistas.
c) fideismo.
02. (UNCISAL) A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente
uma fusão das concepções cristãs com o pensamento platônico.
Subordinando a razão à fé, Agostinho de Hipona afirma existirem
verdades superiores e inferiores, sendo as primeiras compreendidas
a partir da ação de Deus. Como se chama a teoria agostiniana que
afirma ser a ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades
superiores?
a) Teoria da Predestinação. d) Teoria da Emanação.
b) Teoria da Providência. e) Teoria da Iluminação.
c) Teoria Dualista.
03. (UFU) Para Santo Agostinho, o homem chega à verdade
a) apenas pela fé em Deus.
b) pelo método alegórico aplicado à interpretação da Bíblia.
c) pela iluminação divina.
d) pela recordação da alma que estava junto a Deus.
e) pelos sentidos e pelo intelecto.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
04. (UFU) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia
ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos
teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por
Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes
teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os
ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
e) filosofia que relaciona a fé cristã com Aristóteles.
05. (UFU) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-
430 d. C.), Deus cria todas as coisas a partir de modelos imutáveis e
eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões seminais,
como também são chamadas, não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na própria mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as
coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas
razões de todas as coisas, antes de serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode
perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de
que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele
considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória
com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho, mas esta é
modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
e) Santo Agostinho não considera que a visão divina gera
conhecimento.
06. (UFU)
“Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas
formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que
intuímos com o olhar de nossa mente.”
(Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência
imediata da alma humana com Deus.
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma vida
santa e ascética, apartada do mundo.
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento
humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus.
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num
profundo desprezo pela sensibilidade humana.
e) A crença da não existência de conhecimento divino na razão
humana.
07. (UFU) Leia o trecho extraído da obra Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta: Está
gravada dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor. Nós não somos
a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vós.
Para que sejamos luz em Vós os que fomos outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX.
São Paulo: Nova Cultural,1987. 4, l0. p.154.
Coleção Os Pensadores
PROENEM.COM.BR 35
FILOSOFIA
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
a) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessárias e eternas, não estão no interior do homem, porque
seu intelecto é contingente e mutável.
b) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o intelecto
humano, deixando-o ativo para o conhecimento das verdades
eternas. Essas verdades, necessárias e imutáveis, estão no
interior do homem.
c) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía antes de se unir ao corpo.
d) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía e que nela permanecem
mediante os ciclos da reencarnação.
08. (UFU) A teoria da iluminação divina, contribuição original de
Agostinho à filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia
de Platão, porém, diferencia-se dela em seu aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferença.
a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia platônica do
dualismo, tal como este foi definido por Agostinho na Cidade
de Deus. Assim, a luz da teoria da iluminação está situada no
plano suprassensível e só é alcançada na transcendência da
existência terrena para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está
fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior
na busca da verdade das coisas que não são conhecidas pelos
sentidos; esta luz é Cristo, que ensina e habita no homem interior.
c) Agostinho foi contemporâneo da Terceira Academia,
recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades, o que
resultou na posição dogmática do filósofo cristão quanto
à impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo o
conhecimento humano apenas verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento nela
repousa. Assim, a posição de Agostinho afasta-se da filosofia
platônica, ao admitir que a alma possui uma existência anterior,
na qual ela contemplou as ideias, de modo que o conhecimento
de Deus é anterior à existência.
09. (UFU) Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir
da máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
conheço”. A posição do autor não impede que cada um busque a
sabedoria com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido
pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Com
base neste argumento, assinale a alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo das
pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre
o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas
pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente
por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e
encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso
da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem
interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é
contemplada por cada um.
10. (UFU) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente
devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de
Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo
espiritualismo devia aproximá‑lo do cristianismo. Ouvindo
36 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho
venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François
(org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio
dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta
muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas
diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento
verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do
mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das
Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade
além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma
não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a
alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer;
Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação
divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
11. (UFU) Agostinho, em Confissões, diz: "Mas após a leitura
daqueles livros dos platônicos e de ser levado por eles a buscar a
verdade incorpórea, percebi que 'as perfeições invisíveis são visíveis
em suas obras' (Carta de Paulo aos Romanos, 1, 20)".
Agostinho de Hipona. Confissões, livro VII, cap. 20, citado por: MARCONDES, Danilo.
Textos Básicos de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.
Nesse trecho, podemos perceber como Agostinho
a) se utilizou da Bíblia para conhecer melhor a filosofia platônica.
b) utiliza a filosofia platônica para refutar os textos bíblicos.
c) separa nitidamente os domínios da filosofia e da religião.
d) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir da
filosofia platônica.
e) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir da
filosofia de Aristóteles.
12. (UNESP) Não posso dizer o que a alma é com expressões
materiais, e posso afirmar que não tem qualquer tipo de dimensão,
não é longa ou larga, ou dotada de força física, e não tem coisa
alguma que entre na composição dos corpos, como medida e
tamanho. Se lhe parece que a alma poderia ser um nada, porque não
apresenta dimensões do corpo, entenderá que justamente por isso
ela deve ser tida em maior consideração, pois é superior às coisas
materiais exatamente por isso, porque não é matéria. É certo que
uma árvore é menos significativa que a noção de justiça. Diria que a
justiça não é coisa real, mas um nada? Por conseguinte, se a justiça
não tem dimensões materiais, nem por isso dizemos que é nada. E a
alma ainda parece ser nada por não ter extensão material?
(Santo Agostinho. Sobre a potencialidade da alma, 2015. Adaptado.)
No texto de Santo Agostinho, a prova da existência da alma
a) desempenha um papel primordialmente retórico, desprovido
de pretensões objetivas.
b) antecipa o empirismo moderno ao valorizar a experiência
como origem das ideias.
c) serviu como argumento antiteológico mobilizado contra o
pensamento escolástico.
d) é fundamentada no argumento metafísico da primazia da
substância imaterial.
e) é acompanhada de pressupostos relativistas no campo da
ética e da moralidade.
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
13. (ENEM PPL) Se os nossos adversários, que admitem a existência
de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir
que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas
blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto
dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da Bondade, nunca poderia
ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem
e o mal.
14. (UECE) “O maniqueísmo é uma filosofia religiosa sincrética e
dualística fundada e propagada por Manes ou Maniqueu, filósofo
cristão do século III, que divide o mundo simplesmente entre Bom,
ou Deus, e Mau, ou o Diabo. A matéria é intrinsecamente má e o
espírito, intrinsecamente bom. Com a popularização do termo,
maniqueísta passou a ser um adjetivo para toda doutrina fundada
nos dois princípios opostos do Bem e do Mal.”
Wikipédia. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo.
Contra o maniqueísmo, Agostinho de Hipona (Santo Agostinho)
afirmava que
a) Deus é o Bem absoluto, ao qual se contrapõe o Mal absoluto.
b) as criaturas só são más numa consideração parcial, mas são
boas em si mesmas
c) toda a criação era boa e tornou-se má, pois foi dominada pelo
pecado após a Queda.
d) a totalidade da criação é boa em si mesma, mas singularmente
há criaturas boas e más.
15. (UFU) Considere o trecho abaixo.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos pela mente
(...). estamos falando ainda em coisas que vemos como presentes
naquela luz interior da verdade, pela qual é iluminado e de que frui
o homem interior."
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 320. (Os Pensadores)
Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as verdades contidas
na filosofia pagã provêm de que fonte? Assinale a alternativa
correta.
a) De fonte diferente de onde emanam as verdades cristãs, pois
há oposição entre as verdades pagãs e as verdades cristãs.
b) Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois
não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
c) De Platão, por ter chegado a conceber a ideia Suprema do Bem.
d) De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo corno primeiro
motor imóvel.
e) Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois há
oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
16. (ENEM) De fato, não é porque o homem pode usar a vontade
livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu para
isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta
característica, pois sem ela não poderia viver e agir corretamente.
Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem
para esse fim, considerando-se que se um homem a usar para
pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria injusto
se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
agir corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que
deveria ser punido aquele que usasse da sua vontade para o fim
para o qual ela lhe foi dada?
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D.
Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a
punição divina tem como fundamento o(a)
a) desvio da postura celibatária.
b) insuficiência da autonomia moral.
c) afastamento das ações de desapego.
d) distanciamento das práticas de sacrifício.
e) violação dos preceitos do Velho Testamento.
17. (ENEM) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice
espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o
céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por
que não ficou sempre assim no decurso dos séculos, abstendo-se,
como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento,
uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes
criara, como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece
uma vontade que antes não existia?”
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um
exemplo da reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
18. (ENEM)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo
que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água.
A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador
de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão
parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção,
as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo
se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os
Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a
impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
PROENEM.COM.BR 37
FILOSOFIA
19. (UECE) Em diálogo com Evódio, Santo Agostinho afirma:
“parecia a ti, como dizias, que o livre-arbítrio da vontade não devia
nos ter sido dado, visto que as pessoas servem-se dele para pecar.
Eu opunha à tua opinião que não podemos agir com retidão a não
ser pelo livre-arbítrio da vontade. E afirmava que Deus no-lo deu,
sobretudo em vista desse bem. Tu me respondeste que a vontade
livre devia nos ter sido dada do mesmo modo como nos foi dada
a justiça, da qual ninguém pode se servir a não ser com retidão”.
AGOSTINHO. O livre-arbítrio, Introdução, III, 18, 47.
Com base nessa passagem acerca do livre-arbítrio da vontade, em
Agostinho, é correto afirmar que
a) o livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado e ao
afastamento de Deus.
b) o poder de decisão – arbítrio – da vontade humana é o que
permite a ação moralmente reta.
c) é da vontade de Deus que o homem não tenha capacidade de
decidir pelo pecado, já que o Seu amor pelo homem é maior do
que o pecado.
d) a ação justa é aquela que foi praticada com o livre-arbítrio;
injusta é aquela que não ocorreu por meio do livre-arbítrio.
20. (ENEM PPL 2015)
TEXTO I
Não é possível passar das trevas da ignorância para a luz da
ciência a não ser lendo, com um amor sempre mais vivo, as obras
dos Antigos. Ladrem os cães, grunhem os porcos! Nem por isso
deixarei de ser um seguidor dos Antigos. Para eles irão todos os
meus cuidados e, todos os dias, a aurora me encontrará entregue
ao seu estudo.
BLOIS, P. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média:
texto e testemunhas. São Paulo: Unesp, 2000.
TEXTO II
A nossa geração tem arraigado o defeito de recusar admitir
tudo o que parece vir dos modernos. Por isso, quando descubro
uma ideia pessoal e quero torná-la pública, atribuo-a a outrem e
declaro: – Foi fulano de tal que o disse, não sou eu. E para que
acreditem totalmente nas minhas opiniões, digo: – O inventor foi
fulano de tal, não sou eu.
BATH, A. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média: texto e testemunhas.
São Paulo: Unesp, 2000.
Nos textos são apresentados pontos de vista distintos sobre
as mudanças culturais ocorridas no século XII no Ocidente.
Comparando os textos, os autores discutem o(a)
a) produção do conhecimento face à manutenção dos
argumentos de autoridade da Igreja.
b) caráter dinâmico do pensamento laico frente à estagnação dos
estudos religiosos.
c) surgimento do pensamento científico em oposição à tradição
teológica cristã.
d) desenvolvimento do racionalismo crítico ao opor fé e razão.
e) construção de um saber teológico científico.
38 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) "Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
também entendo. Tudo o que compreendo conheço, mas nem tudo
que creio conheço."
(Agostinho. De Magistro. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 319.
Coleção "Os Pensadores").
A citação de Agostinho refere-se à relação entre fé e razão. Explique
como este filósofo concebe esta relação.
02. (UFU) Segundo Agostinho de Hipona (354-430), as ideias ou
formas originárias de todas as coisas, razões estáveis e imutáveis
das coisas de nosso mundo, estão contidas na mente divina
e não nascem nem morrem, e tudo o que, em nosso mundo,
nasce e morre é formado a partir delas. Essas ideias eternas não
são criaturas, antes, participam da Sabedoria eterna, mediante
a qual Deus criou todas as coisas e são idênticas a Ele. Assim,
conhecemos verdadeiramente quando nos voltamos para tais
ideias; sendo o fundamento da natureza das coisas são também o
fundamento para o conhecimento dessas mesmas coisas; assim,
por meio delas podemos formar juízos verdadeiros sobre elas.
INÁCIO, Inês. C. & LUCA, Tânia R. de. O Pensamento Medieval.
São Paulo, São Paulo: Ática, 1988, p. 26.
Levando em consideração o texto acima e a teoria da iluminação
de Agostinho, responda:
O que são as ideias eternas? Qual o seu papel ou função em nosso
conhecimento do mundo?
03. (UFU) A fé ajuda o conhecimento e o amor de Deus, não no
sentido de que no-lo faça conhecer e amar porque antes de fato não
o conhecíamos ou não o amávamos, mas nos ajuda a conhecê-lo de
modo mais luminoso e a amá-lo com amor mais firme.
Agostinho, A Trindade, VIII, 9, 13.
a) Para Agostinho, a fé não tem um caráter a-racional ou
metarracional, e sim um preciso valor cognoscitivo. Assim,
qual é, para ele, a relação entre razão e fé?
b) Em qual teoria Agostinho se baseia para afirmar os critérios
de conhecimento imutáveis e necessários que vêm de Deus?
04. (UFU) Leia com atenção o texto abaixo em que o autor comenta
e cita Santo Agostinho, e, em seguida, responda as questões
apresentadas.
“Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos,
que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões não existem em
um mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou
sabedoria divina, conforme o testemunho da Bíblia.”
“Que a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas
as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas
razões de todas as coisas antes de serem criadas, a Sagrada
Escritura dá este testemunho: No princípio era o Verbo e o Verbo
estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram
feitas pelo Verbo e sem Ele nada foi feito. Quem seria tão néscio a
ponto de afirmar que Deus criou as coisas sem conhecê-las? E se
as conheceu, onde as conheceu senão em si mesmo, junto a quem
estava o Verbo pelo qual tudo foi feito?"
(Santo Agostinho, Sobre o Gênese, V, 29).COSTA, José Silveira da. A Filosofia Cristã. In:
RESENDE, Antônio. Curso de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar/SEAF, 1986, p. 78, capítulo 4.
a) Explique a relação, sugerida neste texto, entre a teoria das
Ideias de Platão e o pensamento de Agostinho.
b) Explique como Agostinho usa essa teoria para explicar
o conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da
Iluminação Divina.
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO FILOSOFIA

05. (UFJF) Observe a ilustração e leia a citação abaixo. Em seguida,
responda ao que se pede.
Nascida nos quadros do Império Romano, a Igreja ia aos poucos
preenchendo os vazios deixados por ele até, em fins do século IV,
identificar-se com o Estado, quando o cristianismo foi reconhecido
como religião oficial. (...) Estreitavam-se, portanto, as relações
Estado-Igreja. (...) No Império Carolíngio, a aliança entre os reis e a
Igreja foi fundamental para a consolidação de ambos os poderes e,
por vezes, a Igreja assumia funções que hoje consideramos ser do
Estado e este por sua vez interferia nos assuntos religiosos.
FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média. Nascimento do Ocidente.
São Paulo: Brasiliense, 2001. p.67,71
b. Com relação ao conceito de ideias eternas na filosofia de Agostinho, podemos dizer
que as ideias eternas são os modelos ou formas originárias a partir das quais Deus
cria todas as coisas; elas mesmas, porém, não são criadas por Deus nem têm uma
existência independente dEle, mas são coeternas com Ele, estão na mente divina.
Com relação à função dessas ideias em nosso conhecimento, podemos afirmar
que, sendo os modelos para a criação das coisas, as ideias eternas também são os
modelos para o nosso conhecimento; assim, nós conhecemos as coisas voltando-
nos para essas ideias, que contemplamos em nós por causa da iluminação divina.
A teoria agostiniana é influenciada, podemos dizer de modo geral, pelo pensamento
de Platão e dos filósofos neoplatônicos.
04.
a. O pensamento filosófico de Santo Agostinho está muito relacionado com o de
Platão. Platão considera que existe um mundo das ideias e que elas são imutáveis
e eternas. Santo Agostinho adapta essa concepção, afirmando que tais ideias eram
conhecidas por Deus, único ente eterno, imutável e criador.
b. Enquanto Platão considera que os homens aprendem a partir da reminiscência ou
lembrança daquilo que a alma conheceu no mundo das ideias, Santo Agostinho
afirma que o conhecimento humano é fruto da iluminação divina. Sendo assim,
as verdades eternas não podem ser conhecidas pelo homem sem que haja uma
iluminação de Deus que torna o intelecto do homem capaz de pensar corretamente.
05.
a. O estudante poderá destacar, dentre outras: que a Igreja era um poderoso senhor
feudal e, nesta condição, administrava vastos territórios (senhorios e cidades),
exercendo a justiça e cobrando impostos. Essa situação refere-se às terras
pertencentes à Igreja Católica, na qual trabalhavam servos, como em um feudo
privado. Quanto aos reinos, havia forte relação entre os reis – principalmente os
francos – e a Igreja, que interferia na administração na medida em que muitos
conselheiros e ministros do Rei eram membros do alto clero.
b. O estudante poderá destacar, dentre outros elementos: a formação e envio de
religiosos para promover a conversão de pagãos; a organização e participação no
movimento cruzadístico para combater os infiéis. Se remontarmos a formação do
Reino Franco e de seu primeiro rei, Clóvis, percebemos a aliança com a Igreja e
o combate a outros povos não cristãos como apoio ao Papa. A mesma aliança
foi reforçada pelo líder franco mais importante, o Imperador Carlos Magno, como
demonstra a ilustração acima, coroado no dia de natal do ano 800 pelo próprio
Papa.
ANOTAÇÕES

Sobre as relações entre Estado e Igreja, no período medieval,

responda:
a) Qual a importância da Igreja Católica na administração dos
reinos e impérios?
b) De que maneira o poder régio contribuiu para a expansão da
fé cristã?

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. C 09. D 13. D 17. D
02. E 06. C 10. D 14. B 18. D
03. C 07. B 11. D 15. B 19. B
04. A 08. B 12. D 16. B 20. A

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. A citação de Agostinho demonstra como, para ele, a fé é superior à razão. Ele
afirma que se pode crer em algo sem entender. Isso acontece uma vez que se pode
crer nas verdades da fé sem as compreender. Entretanto, o inverso não é possível. Algo
compreensível é algo necessariamente crível (é por isso que ele afirma “creio tudo o que
entendo”), e é por isso que a razão se submete à fé.
02. Com relação ao conceito de ideias eternas na filosofia de Agostinho, podemos dizer
que as ideias eternas são os modelos ou formas originárias a partir das quais Deus cria
todas as coisas; elas mesmas, porém não são criadas por Deus nem têm uma existência
independente dEle, mas são coeternas com Ele, estão na mente divina.
Com relação à função dessas ideias em nosso conhecimento, podemos afirmar que,
sendo os modelos para a criação das coisas, as ideias eternas também são os modelos
para o nosso conhecimento; assim, nós conhecemos as coisas voltando-nos para essas
ideias, que contemplamos em nós por causa da iluminação divina.
03.
a. A fé, para Agostinho, é consolidada e feita inteligível pela razão, e a razão é
orientada e feita compreensão pela fé. Para o filósofo cristão, o mais importante
era que a fé fosse a principal busca da razão, que o homem acreditasse realmente
para, então, poder compreender.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 39
FILOSOFIA 13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO

ANOTAÇÕES

40 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR