VCIOS PRIVADOS, BENEFCIOS PBLICOS?

A tica na riqueza das naes Eduardo Giannetti

SUMRIO
O neoltico moral tica, sobrevivncia e coeso social Moralidade cvica e moralidade pessoal Vcios privados, benefcios pblicos A tica como fator de produo Concluso

1.

O neoltico moral o que representou a fragilidade da

A Primeira Guerra Mundial foi sem duvida

civilizao e o avano do progresso. Para o filsofo L. P. Jacks houve um grande desenvolvimento tecnolgico e cientifico, mas em compensao a moralidade no se desenvolveu no mesmo ritmo. Para Jacks: Do ponto de vista moral, ns vivemos ainda na era neoltica, quer dizer, no somos completamente rudes e no entanto, ainda no deixamos para trs o estgio

da maior rusticidadede modo a justificar qualquer celebrao" (pg. ). A era neolitca teve grande aceitao no que diz respeito ao problema ambiental e catstrofe ecolgica. Nota-se que o hiato no desenvolvimento do conhecimento no caso da moralidade que no acompanha o progresso tecnolgico desde o Iluminismo grego do sculo V antes de Cristo. O filosofo Scrates critica as condutas humana que eram sempre aceitas na

sociedade, e questiona o fato de viver a vida passivamente aceitando os costumes, crenas e tradies estabelecidas. A sociedade tanto os jovens e velhos cuidavam pouco da sabedoria, mas se interessa na busca do dinheiro, honra e reputao. Plato faz mudanas importantes no projeto de Socrtes. Com a inteno de reformar a conduta humana; ele no acredita que consiga fazer a populao ficar esclarecida sobre a sabedoria. Plato afirma em sua obra de filosofia poltica Leis, que o homem deve ser governado pela minoria com maior poder de pensamento. Pois o homem comum acata ao que submetido e sempre tem algum para conduzi-los. nessa obra onde v o seu pensamento do progresso econmico e tecnolgico como causa do retrocesso moral. Lucrcio tem o pensamento de que o progresso tecnolgico e econmico promove o retrocesso moral. O processo de civilizao foi o sacrifcio de valores e sentimentos morais. Mas reconhece os benefcios trazidos pelo progresso tecnolgico. O crescimento da riqueza, e a organizao da poltica e o uso do dinheiro transformam o carter do homem assim nascem a ambio sem limites. Hobbes investiga os diferentes ambientes como condies necessrias para que haja a preservao de ordem na vida social. O Iluminismo europeu da um passo para significante a mudanas.

Rousseau defendeu que o progresso tecnolgico a causa do retrocesso moral e de que se houver mais avano, mais para longe a sociedade ficaria da inocncia e simplicidade natural. Kant procurava a permanncia no no que o homem , mas no que deveria ser. Ele coloca a frente uma colocao a do avano externo e a evoluo interna como aparncias da moral. Para os autores: Carlyle, Ruskin, Emerson e Nietzsche, a Primeira Revoluo

Industrial contribuiu para a acelerao do processo de mudana econmica, e tecnolgica trazendo melhorias e avano a humanidade. Mill foi a principal figura do movimento sua ambio foi de promover uma grande sntese entre as teoria econmica ricardiana e a tica utilitarista de Benthan . Referindo-se as duas teorias afirmam: O homem, aquele ser mais complexo, muito simples aos seus olhos. Rejeita a idia da natureza humana fixa e imutvel como desejos egostas. Ao longo do tempo segundo Mill cada individuo dotado de interesses como obrigao. No precisou culpar o avano da civilizao material para mostrar o atraso do homem ao progresso. Pode-se afirmar que as instituies e sistemas de organizao da sociedade so transitrios e apenas adequados aos seus respectivos estgios de civilizao. A acumulao de capital a qualquer preo e o crescimento populacional impediram a afirmao de outros valores. O progresso tecnolgico no trouxeram benefcios esperados: aumentaram o conforto, mas no produziram mudanas no destino humano. A educao o caminho de transformar a maioria dos homens. Keynes e Lovejoy foram marcados pelo contexto histrico. Keines sustentava o carter econmico como cincia moral. Keines sustentava o carter econmico como cincia moral. A prolongada estabilidade poltico-econmica pr-guerras e a Segunda Revoluo Industrial, a sociedade estava mais confiante positiva.

Depois das duas guerras houve o ressurgimento do hiato,o depoimento de Lovejoy coloca a defasagem entre avano moral e tecnolgico. Keynes declara os problemas na sociedade vm do conflito econmico entre as classes sociais de uma desordem desnecessria. Observa-se que os valores e a moral haviam sendo uteis para a humanidade. Mas o avano moral no acompanhou o desenvolvimento das tecnologias. O neoltico moral , portanto uma iluso, mas isso no quer dizer que a moral no exista. Mas a tica um fator crucial para a sobrevivncia e bem estar material de uma sociedade.

2.tica, sobrevivncia e coeso social A tica e coeso social baseiam-se em um conceito afirmativo em relao ao fator social e econmico juntamente com o pensamento filosfico sobre o funcionamento da tica. No perodo de ps-guerra houve um programa de reaproximao entre a tica e a analise econmica ou seja a chamada engenharia econmica, essa com base em hipteses comportamentais sofisticadas. Com o tempo os homens realizam diversos feitos com o desenvolvimento da linguagem, religio, agricultura e melhores moradias. Para o autor Potgoras a espcie humana sobrevive graas a sua capacidade a vida comunitria, que s se tornou possvel com as virtudes morais conscincia e justia, traos mentais conquistados a duras penas da humanidade. A moral comea desde o nascimento um processo de aprendizagem que se continua nas escolas, e continua na vida adulta, pois cada gerao passa por um processo de aprendizado da justia e da conscincia se assemelha com a linguagem ningum a ensinou, mas com a vivencia e pratica todos consegue dominar.

Concluindo Protgoras contrasta a moral do homem civilizado (cidado da polis) com o selvagem pr-poltico. Mesmo que no se possua qualquer qualidade moral se deve ao menos fingir ter. Aristteles argumenta a Poltica como constituio da polis, onde sua condio bsica pra a existncia a tica. O permetro da polis estabelece o limite da independncia humana porque a polis ser o lugar onde o cidado ter o primeiro contato da vida

pratica com a preocupao de segurana e a satisfao das necessidades. Protgoras e Aristteles tem pontos em comum e conflitantes. Pontos comuns: sem a ordem social no poderia existir respeito na vida em

comunidade existam crenas e normas e o que aceito ou no pois a tica viabiliza a vida comunitria e, indiretamente, todos os benefcios prticos e espirituais que ela traz para o homem. Pontos conflitantes: a adeso dos homens s crenas e normas que tornam a ordem social. Aristteles acredita que h indivduos que no compartilham da moralidade comum (escravos e brbaros). Existe o homem isolado que o pior dos seres, incompleto. No entanto uma exceo e, por isso, no constitui uma ameaa. Acredita, tambm, no otimismo tico (homens possuem um impulso natural para viver em sociedade). Protgoras o processo de surgimento e consolidao da vida comunitria conflituoso. Marcado pela injustia e violncia generalizada. A conscincia e a justia no so naturais do homem. O aprendizado da moral resultado da necessidade de sobrevivncia num mundo hostil. Para Lucrcio com a ordem social foi possvel dividir a tica em trs fases: o homem primitivo, a sociedade pr-poltica, e a sociedade poltica.Os homens primitivos levavam a vida selvagem e em condies precrios completamente isolados. S pensavam em si prprios. A sociedade pr-poltica comearam a constituir famlia com boa relao entre elas de forma civilizada. A tica aparece como fator de sobrevivncia e coeso social. Com normas bsicas de conduta.

Dai iniciam-se conquistas e ambies na sociedade com o desenvolvimento da linguagem e novas possibilidades de vida despertam a busca por poder surgindo os primeiros governantes e inicia-se a transio da sociedade pr-poltica para a sociedade poltica marcada pela violncia, anarquia e instabilidade. A sociedade poltica surgiu como um novo equilbrio para a sociedade com um cdigo de leis de carter compulsrio com um sistema de medo da punio para quem no respeitasse as normas. Depende de um cdigo de justia sustentado por sanes penais e religiosas. Portanto no h nenhuma garantia teolgica sustentando a ordem social. A teoria de Hobbes foi fiel ao espirito do mtodo cientfico. Sua anlise do problema da ordem social o relativismo da moral. Nega a possibilidade do conhecimento tico, ou seja, sobre o que certo ou errado. Por tanto no existe um padro tico de como se deve viver. A passagem do estado de natureza para a comunidade poltica, se da criao de uma nova ordem moral graas ao poder soberano. A sociedade chegara concluso por meio de poltica que estabelece a ordem. Para Montesquieu h verdades, como as da tica, que no basta serem ditas, mas preciso fazer que interessem e sejam sentidas. O mito dos trogloditas ao elegerem um rei para govern-los os homens abdicam da interao perfeitamente harmoniosa e deixam de perseguir o mximo moral para viverem apenas dentro do mnimo moral. Entre todos os autores citados no captulo existe o consenso da crena na necessidade de um poder soberano, como normas, tornando a vida em sociedade estvel. A funo da moralidade das leis assegurar a coexistncia relativamente pacifica entre os indivduos coordenando suas vontades. A grande questo saber o que determina a maior ou menor adeso dos indivduos em cada situao. figura capaz de garantir o respeito s

Captulo 3: Moralidade cvica e moralidade pessoal A presena de um perigo real ou no faz com que o corpo faa uma natural reao como instinto para a sobrevivncia. Para que haja ordem social deve ter tica a sobrevivncia na ordem social tem que se defininidas por lideranas e autoridade com normas sociais e governamentais , para representar a vida comunitria. Sem tica a sobrevivncia fica comprometida. Nesse capitulo o autor evidencia a definio da moralidade publica a importncia do valor de sobrevivncia da obedincia s normas sociais e aos governantes. Est posto portanto o problema principal do captulo: At que ponto vale pena abrir mo da liberdade individual em detrimento de uma convivncia harmoniosa? Giannetti apresenta a partir desse problema a tese de seu captulo: se o fogo queima e destri, o gelo paralisa e petrifica. Duas ameaas simtricas. Se o individualismo sem peias leva anarquia suicida, o coletivismo leva apatia, ao conformismo e estagnao (pag.103) , ou seja, o excesso de moralidade cvica uma ameaa to real quanto sua ausncia. Ele vai desenvolver seu argumento em base em duas vertentes, a filosfica e econmica, para provar que o equilbrio entre moralidade cvica e moralidade pessoal o melhor caminho para o sucesso de uma nao. Bertrand Russell analisa a questo de equilbrio dualidade entre a moralidade cvica e a pessoal. A moralidade cvica necessria e de fundamental importncia para o entendimento da funo social da moral e das relaes entre tica e economia. Nietzsche no s identificou com clareza a ambio coletivista do platonismo.

A moralidade o instinto de rebanho do individuo. No ideal socialista o individuo visto como uma espcie luxo no autorizado da natureza.

John Stuart Mills preocupa-se com os excessos prticos tericos em nome do igualitarismo e do sentido democrtico. Para ele se no houver coletivismo a ameaa na sociedade. Os inimigos da liberdade foram divididos em: a) a tradio

b) o abuso do legislativo c) a presso da maioria Mills dizia que a tendncia moderna a expanso do abuso do legislativo e presso da maioria, ou seja, a autoridade poltica utiliza-se das leis para Tocqueville a anlise de Tocqueville privilegia no tanto a presso da

domesticar uma sociedade e o todo mina a liberdade das partes.

opinio pblica ou a tirania da maioria sobre o indivduo, mas a expanso insidiosa de uma autoridade ameaadora de coletivismo estatal. Se baseia em crena de fins individuais justificando o sacrifcio da liberdade. Os trs autores desenvolveram argumentos sobre a hipertrofia da moralidade cvica e o abuso de poder de autoridade politica. O autor discute na introduo a proposta de Huxley: Por que no trocar a liberdade falvel de cada indivduo pelo automatismo infalvel do todo? Por que no optar por uma ordem social controlada e dirigida de cima sem falhas? A resposta depende de um juzo de valor um dilema:

1.Se o valor do todo independe do valor das partes, ento tudo bem uma sociedade dirigida de cima. 2. Se o valor do todo idntico ao das partes ento

uma sociedade de autmatos no tem valor.

Os argumentos de cunho filosfico ajudam em muito em teorizar o sentido da moralidade cvica. Porm falta-lhes praticidade. Quais so, afinal, as conseqncias praticas do coletivismo? At que ponto se poderia esperar que a maior ou menor extenso da autoridade poltica e da moralidade cvica seja favorvel a promoo do conforto e bem-estar material? A resposta, seja ela qual for,depender de um argumento econmico. Smith nunca rejeitou a presena do Estado pois ele necessrio para que seja assegurado o mnimo legal, o direito propriedade e a justia. Economicamente Adam Smith descreve complexamente o problema das sociedades a coordenao

entre produtores e consumidores. As solues so ineficincia e reduo do bem estar

social; recursos a preos e tem suas liberdades de escolha garantidas. A liberdade deve ser coordenada por um livre mercado com um Estado minimamente intervencionista, que cuide apenas do bem-estar social.

O argumento filosfico contra o coletivismo afirma o valor moral do indivduo e ope-se aos excessos de autoridade e da moralidade cvica. O argumento econmico contra o dirigismo afirma a ordem espontnea e ope-se s distores e ineficincia causadas pela ingerncia da autoridade estatal no funcionamento da economia ... O que falta analisar agora a questo da qualidade dos jogadores que atuam dentro dessas regras. Ou seja, como se portam e quais so as caractersticas dos indivduos que pertencem ao jogo econmico. Ao partir de argumentos filosficos que o homem um ser racional que sempre buscou melhorar de vida e um certo conforto material. O captulo faz uma reflexo sobre a validade e o cumprimento da justia: a condio mnima de existncia da ordem social . Sem ela os indivduos no tm incentivos para investir no processo produtivo pois tem receio que a propriedade, por exemplo, no esteja segurada. Sem justia, em suma, no h ordem social na qual se possa existir, ganhar a vida ou tentar amar, criar e ser bom. A justia algo que deve ser assegurado pelo Estado. Voltamos ao ponto de dosagem de moralidade cvica em uma certa sociedade. Na ausncia de uma autoridade que coordene cairimos na fogueira hobbesiana, na anarquia social. No extremo oposto, o excesso moldaria a sociedade fazendo com que seus indivduos sejam apenas peas de um tabuleiro e sacrificando a liberdade pessoal.

Captulo 4: Vcios privados e benefcios pblicos

Esse capitulo mostra a forma de como se deve ou no agir de acordo com as crenas , preferencias e opinies do individuo. A experincia entre aquilo que nos acontece e aquilo que fazemos.

O avano da cincia valida a experincia subjetiva de fuso. A histria da cincia tem sido de grande maneira acompanhada com a histria de nossas crenas. A experincia de ciso daquilo que nos acontece ou que deixamos ou no de agir um fato crucial para nossos processos mentais. Por exemplo, o medo e o pnico so ocorrncias emocionais a que estamos sujeitos a circunstancias. Sob o poder do comando consciente poderamos escolher nossa vontade e personalidade, e carter em que fosse mais prazerosos mas ai a vida ficaria sem graa por estarmos sendo sempre corretos e no experimentar o que nos fosse definir o que certo ou errado. A tica um filtro que nos impede aquilo que nos acontece espontaneamente e modera o poder sobre nossas aes. As coisas e imagens espontneas sucitam o desejo e a ambio que nem sempre se a o poder de governar essas aes. De um lado esta o desejado, o desejvel e a opinio um juzo de valor que faz daquilo que se deseja algo merecedor do nosso desejo. Nesse momento a tica age como filtro em que separa o desejo do desejvel, segundo Adam Smith a diferena entre eles ajudam a esclarecer a ambio material e o valor moral da riqueza. Uma posio terica muito distinta da smithiana a tese do egosmo tico, auto-interesse governado pelo motivo monetrio no tanto como uma regularidade emprica. O autor usa a Fabula para mostrar a impossibilidade de usufruir todos os mais elegantes conforto da vida. Usa as abelhas como metfora para refletir a sua ao de comunidade onde elas desempenham um papel que se reflete a vida cotidiana. Mandeville autor de A fabula das abelhas; ou vcios privados benefcios pblicos, percebeu que esses insetos viviam como os homens e todas as nossas aes eles as faziam em pequena escala.

Captulo 5: A tica como fator de produo

O captulo cinco introduz se as regras do jogo e dos jogadores so o que compem a economia interferem na eficincia e prosperidade do processo produtivo. Que tipo de atributos morais e ticos deve seguir o individuo para que ocorra o melhor resultado em termos econmicos.

O economista Stigler Stigler e Friedman utiliza as causas da riqueza com a teoria econmica de Adam Smith para avanar o pensamento da Fabula da abelhas. O egosmo tico o auto-interesse guiado pelo interesse monetrio por parte dos jogadores da economia o melhor caminho para maximizar a eficincia . Smith, Mandeville e Chicago partem do pensamento sobre como deve ser o papel do indivduo na economia para que haja ganhos coletivos tem um fator em comum. Todas afirmam que o auto-interesse coordenado pelo sistema de mercado capaz de conduzir a sociedade do mais baixo barbarismo at o mais elevado grau de opulncia. sobre a qualidade dos indivduos que formam o todo para buscar mais respostas. Pois a economia traz variaes na qualidade. A noo de que a presena de valores morais e a adeso a normas de conduta so requisitos indispensveis para que o mercado se firme como regra de convivncia civilizada e se torne, alimentado pelo desejo de cada indivduo de viver melhor, um interao construtiva na criao da riqueza, ou seja, a tica deve ter uma sinergia com o auto-interesse de cada pessoa para que se busque o mximo de benefcios. A presena de valores, normas e costumes um postulado bsico para o desenvolvimento de qualquer sociedade. O autor William Perry partiu do fator ordem e moral, questionou a idia de que quanto maior um pas e respectivamente sua populao, maior a sua riqueza. Utilizouse do caso da Holanda, pas pequeno e no to povoado que deu certo economicamente. Perry afirmava que a tica religiosa na Holanda fez com que o pas crescesse. Os refugiados religiosos que ali viviam enxergavam no trabalho a salvao divina e assim dedicavam todos seus esforos no labor. Weber trilha a observao de Perry com uma pequena citao para

complementar o argumento de Perry, porm de alta relevncia. Weber diz que os pases cujo desenvolvimento capitalista no deu certo egostas pela via da obteno de dinheiro. foram aqueles onde os interesses privados sobrepem os interesses pblicos, os indivduos tem interesses

Edward Banfield

analisou uma cidade no sul da Itlia para ver como as

relaes ticas eram tradadas. Chamou de familismo moral aqueles que no possua famlia. Toqueville descreve o egosmo muitas vezes suicida. O egosmo nos Estados Unidos era maior que o dos franceses pois nos estados Unidos esclarecido e para os franceses no. Os Estados Unidos pois eles tem interesses coletivos. Humboldt observa a conduta da Amrica Latina e distanciamento prprio de

um naturalista. E constatou o atraso na vida econmica na Amrica espanhola Os argumentos preconceituosos de Humboldt, Kant e Marx diz que o capitalismo s da certo em pases pertencentes zona temperada e que os homens nascidos nessa rea tendem a ser mais inteligentes. O argumento de Nietzche de que o homem tropical deve se adequar a economia de qualquer jeito. Samuel Laing observou a importncia do desempenho da economia e as

mudanas de na vida profissional. Viu que os valores morais aplicados no ambiente de trabalho influenciavam, por exemplo, um ingls estrangeiro trabalhando na Frana. citado novamente Weber para complementar Laing. Weber em sua anlise da tica protestante mostra a determinao do trabalhador em fazer do seu trabalho uma

vocao, quase que abandonando tudo para se dedicar inteiramente ao trabalho. Os relatos feitos por observadores adicionam e muito o conhecimento, porm no podem ser elevados a status de autoridade inatacvel. necessrio portanto uma viso argumentativa que leve a tese proposta pelo autor a um patamar mais cientfico e universal.

Malthus foi uns dos primeiros economistas a pensar na psicologia moral dos indivduos no processo produtivo. Alertou tambm sobre a generalizao e

simplificao feita pelos economistas clssicos sobre o bem-estar social. Contraargumentou dizendo os jogadores do jogo econmico tm como motivao o carpem diem e a busca pelo caminho mais hedonista. O ser humano tem uma fraca motivao

para sacrificar os interesses individuais que levam riqueza das naes. Portanto para fazer com que a sociedade busque a prosperidade e a eficincia na economia, Malthus diz que no so princpios de conduta dados que levaram a tal feito. um processo lento no qual necessita de educao, adversidade e escassez. Termina dizendo que o sucesso da Europa nesse quesito no a regra mundial e sim uma exceo e logo no deve impor seus padres ao resto do mundo. Mill foi um grande contribuidor da teoria moral utilitarista, um dos maiores

defensores do papel da tica como fator de produo. Ele no contesta a tese de que o livre mercado melhor sistema para alocar os recursos e maximizar os benefcios, porm foca na qualidade dos jogadores enquanto varivel explicativa das causas da riqueza das naes o que no era considerado nas teorias de Adam Smith e Mandeville. Para um exemplo prtico de como a qualidade influencia, ele cita a confiana que deve haver entre os indivduos. Para que no ocorra uma anarquia, os jogadores devem confiar uns nos outros para que a riqueza das naes possa ser alcanada. E ainda refutando os tericos que afirmam que o clima influenciaria a economia de certos pases, Mill defende a idia do estado estacionrio como o ideal de sociedade o resgate de valores morais, estticos e espirituais como caminho para a perfeio humana e a diminuio do hiato entre o que e o que deve ser. John Macdonell complementa Mill: se os homens no tivessem confiana uns nos outros provavelmente a Inglaterra no seria a maior potencia mundial do sculo XIX. Marshall e Sidgwick desenvolveram o que hoje chamado de teoria do capital humano. Mostraram como os recursos humanos to importante para o desenvolvimento quanto os outros recursos. Sem o investimento em capital humano ou no desenvolvimento das relaes humanas, o progresso do jogo econmico tambm fica comprometido e no passa da teoria da escola de Chicago. Afirmaram que a interferncia do governo na economia causa um grande estrago, porm deve haver um mnimo legal necessrio para que haja coordenao entre as partes envolvidas. Marshall conclui que o retorno dos benefcios do capital humano lento porm no descartvel. Meras alteraes nas regras do jogo econmico podem ajudar mas no do conta por si mesmas do desafio do desenvolvimento.