Maria Amelia Salgado Loureiro - O Integralismo

MARIA AMELIA SALGADO LOUREIRO COORDENADORA
O INTEGRALISMO
SINTESE DO PENSAMENTO POLITICO DOUTRINRIO DE PLINIO SALGADO
PAGINA DE PLINIO SALGADO, EXTRAIDA DO DIRIO DE SUA MULHER, ESCRITA NA NOITE DE 7-10-1938, EM SO PAULO, RUA CAPITO-MOR DIOGO BARRETO, n 46, NO PARAISO.
O dia 7 de Outubro considerado a data da fundao do Integralismo, pelo fato de haverem sido nesse dia distribudos os exemplares do Manifesto, conhecido pelo nome de Manifesto de Outubro. Na verdade, a primeira vez que se falou em Ao Integralista Brasileira foi em Maio de 1932, numa reunio da Sociedade de Estudos Poltico, realizada no Clube Portugus. Mo livro de atas daquela sociedade, consta que ficou resolvido organizar-se, com o fim de divulgar nossos princpios doutrinrios e exercer uma funo educativa de amplitude popular. Foi nesse ms de Maio que escrevi o Manifesto chamado de Outubro, do qual tirei algumas cpias, que entreguei a vrios dirigentes da Sociedade de Estudos Polticos. Creio que em atas subseqentes existem referencias a tais fatos. No chegamos, porm, a lanar o Manifesto, porque na ocasio em que pretendamos faz-lo rebentou a revoluo paulista (9 de Julho). As coisas ficaram paralisadas. Em 3 de outubro terminou a revoluo. Um grupo que freqentava a minha casa durante aqueles tormentosos dias, e que era Eurico Guedes de Arajo, Iracy Igayara, Alpinolo Lopes Casale, Antnio Toledo Piza, Manoel Pinto da Silva, Louro Pedroso resolveu mandar imprimir o Manifesto. No havia, porm, dinheiro. Resolveu Louro Pedroso mandar imprimir por conta prpria.
MARIA AMELIA SALGADO LOUREIRO (Coordenadora)
O INTEGRALISMO
Sntese do pensamento poltico-doutrinrio de Plnio Salgado
Editora Voz do Oeste So Paulo 1981
NO PERGUNTE O QUE A PATRIA PODE FAZER POR VOC, MAS O QUE VOC PODE FAZER PELA PTRIA
APRESENTAO
Achamos oportuno divulgar, em embora sinteticamente, o pensamento poltico doutrinrio de Plnio Salgado, que hoje se afigura mais atual que nunca. Resolvemos adotar o mtodo de perguntas e respostas o catecismo por consider-lo mais didtico e abrangente, pois atinge as diversas camadas culturais da sociedade. O texto foi construdo sobre toda a obra de Plnio Salgado (livros, artigos, entrevistas, manifestos, projetos legislativos), razo pela qual se faz desnecessrio apontar a bibliografia. O nosso intuito foi antes de tudo, colocar em seus devidos termos os princpios do Integralismo, j que vem sendo ele to mal interpretado por alguns. E se ver, afinal, que todo o seu fundamento se apia na doutrina de Cristo, o que torna perene e prprio para todas as pocas, enquanto existir um Homem sobre a face da terra.
Maria Amlia Salgado Loureiro
A GUISA DE PREFCIO
... As suas palavras repetiram o que, no fundo da conscincia, nas horas de meditao, digo a mim mesmo: a semeadura foi grande, a colheita vir. Nem outra coisa me propuz ou me proponho. Dizem de uns que plantam couves, de outros que plantam carvalhos: mas eu no pretendi fazer uma horta para alimentar os apressados, os medocres, nem erguer carvalhos onde as aves de rapina, decorativas e inteis, vem pousar como emblema de egosmos ferozes e usurpaes imperialistas; o que eu quis foi semear uma grande seara, para encher os celeiros de um povo; uma seara que reproduza indefinidamente, repartindo em cada colheita o milagre de ouro da fartura. Sonhei e sonho um Brasil honesto e bom, inteligente, penetrado do superior sentido do equilbrio, que realiza harmonias sociais perfeitas. Justamente por adotar uma concepo totalista do mundo e dos seus movimentos, repugna-me a idia do Estado Totalitrio, do Estado absorvente, com finalidade em si prprio; desejo-o forte, como expresso de fora nacional, e eficiente, como mantenedor das liberdades inerentes Pessoa Humana, mas a amplitude do seu domnio limita-se s portas das conscincias. Homens ntegros, lares intangveis, coletividades esclarecidas, dignidades asseguradas, solidariedade nacional, elevao espiritual, eis o panorama que imagino sobre a carta geogrfica do Brasil. Essas idias foram semeadas. A terra boa. No me interessa o xito imediato. O essencial que os nossos filhos sejam dignos de nossos esforos. Tudo isso costumo pensar quando converso comigo mesmo. Esta sua carta veio continuar essa conversa, como um comensal que chega, senta-se numa cadeira, e prossegue familiarmente a versar o tema que no foi interrompido. Sou-lhe imensamente grato pelas suas palavras. Elas representam para mim uma das alegrias desta fase. Esta fase de exlio, de incompreenses, de excomunho oficial, no pode ser uma fase triste. Tudo isso normal em relao idias que devero triunfar. Se nos faltassem estes sofrimentos, isso significaria que nossas idias no eram suficientemente fortes e belas, capazes de despertar o dio. A aceitao sem rplica, sem relutncia de uma idia, por uma sociedade corrompida, demonstraria uma afinidade degradante como o meio em que surgiu. Fraca a luz que no faz sombra.
(Trecho de uma carta escrita do exlio por Plnio Salgado, a um amigo do interior de So Paulo)
Como nasceu o Integralismo

(Uma pgina de Plnio Salgado) Uma data histrica O dia 24 de fevereiro de 1932 amanheceu em So Paulo manifestando grande agitao popular. Comemorando a Constituio de 1891 realizava-se um comcio monstro, bem indicativo da revoluo constitucionalista que se deflagraria em 9 de julho daquele ano. No momento em que a enorme massa popular se comprimia na Praa da S, um grupo de intelectuais e idealistas se reunia na redao do matutino A Razo, na Rua Jos Bonifcio. Desse jornal de propriedade de Alfredo Egidio de Souza Aranha, era eu redator principal, tendo como companheiros de redao San Tiago Dantas, Gabriel de Barros, Mario Graciotti, Alpinolo Lopes Casali, Nuto SantAna, Leopoldo SantAna, Nbrega de Siqueira, Silveira Peixoto e outros da nova gerao. Fazia um ano que eu publicava, sem assinatura, a Nota Poltica, duas colunas em que diariamente analisava a situao do pas e punha em evidncia os pensadores at anto esquecidos, entre eles Alberto Torres, Farias Brito, Euclides da Cunha, Oliveira Lima, Joaquim Nabuco, Tavares Bastos e rememorava os fatos da Monarquia e a Repblica, entre os quais os mencionados por Afonso Celso (Oito anos de parlamento) e Campos Sales (Da propaganda presidncia). Os artigos iam formando adeptos em todo o pas, cumprindo destacar Helder Cmara e Jeovah Mota, no Cear; Petrnio Chaves, no Rio; Olbino de Melo, em Minas; Fairbanks, no interior de So Paulo, e muitos outros. Naquela manh de 24 de fevereiro, organizamos a Sociedade de Estudos Polticos (SEP), constituda inicialmente por Jos de Almeida Camargo, Mario Graciotti, Ataliba Nogueira, Alpinolo Lopes Casali, Antnio Toledo Piza, Iraci Igaiara, Mota Filho, Sebastio Pagano, Mario Zaroni, Jos Maria Machado, Lees Sobrinho, Carvalho Pinto, Arlindo Veiga dos Santos, Joo de Oliveira Filho, e vrios outros. As reunies da SEP passaram a realizar-se no Clube Portugus, Avenida So Joo, na sala de armas daquela sociedade. Em 23 de maio deu-se o violento movimento popular contra a ditadura Vargas. Nessa noite, por equvo, foi empastelado o jornal A Razo, por aconselhar o povo paulista a no se levantar em revoluo, to desejada pelo Ditador, para ter oportunidade de esmagar So Paulo. De maio a julho, redigi o Manifesto chamando depois, de outubro. Tirei cpias para distribuir entre os membros da SEP. Foi quando Mota Filho, que sabia da evoluo dos acontecimentos em So Paulo, aconselhou-me a guard-lo para melhor oportunidade. Em 9 de julho, estourou a revoluo paulista. Esperei trs meses, at o eplogo daquela tragdia. Os rdios da Ditadura anunciavam que se tratava de um movimento separatista (cnica mentira, pois se tratava de um movimento armado a favor a favor da constitucionalizao do pas) e com isto se fortaleceu para destruir So Paulo, o que sempre fora o seu desejo. A 3 de outubro, as foras paulistas, cercadas por todos os lados, capitularam. Em 5 daquele ms, mandei imprimir para distribuio em todo o pas, o manifesto integralista, j escrito em junho. Comeou a ser enviado para todos os Estados, no dia 7, da que foi consagrada como a inicial da Ao Integralista Brasileira.
O chamando Manifesto de Outubro causou grande repercusso no pas. Acordava os sentimentos patriticos e de unidade nacional. Afirmava, de incio, uma convico espiritualista e crist. Criticava as revolues sem doutrina. Sustentava o princpio tradicional da Ptria, consubstanciado na expresso Deus, Ptria e Famlia. Examinava o problema de Federao e dos Municpios. Detinha-se na questo social. Debatia o assunto das raas, todas iguais na formao da nacionalidade. Combatia o cosmopolitismo. Como chaga destruidora das estruturas nacionais, concitava a unio dos brasileiros, das Foras Armadas e da populao civil, na luta contra o comunismo e o capitalismo internacional. Propunha a criao de um Estado em que todas as foras nacionais se conjugassem com o alto objetivo de se construir o grande Brasil.
DEUS E O HOMEM
_____________________________________________________ DEUS E O HOMEM, BASE DO PENSAMENTO INTEGRALISTA Qual a doutrina criada por Plnio Salgado? - O Integralismo. Em que se alicera essa Doutrina? - Na concepo espiritualista do Universo e do Homem. Cr o Integralismo em Deus e na imortalidade da alma? - Sim. Acredita num Deus pessoal e no destino sobrenatural do Homem. O que deriva dessa crena? - A primordialidade e a prevalncia do Esprito sobre a matria, ou seja, a superposio dos valores da Alma em relao s contingncias do Corpo, pois o Homem no pode procurar alicerce em si mesmo, porque o seu alicerce nico Deus. E o que resulta desse conceito? - O primado do espiritual sobre o moral, do moral sobre o social, do social sobre o nacional, do nacional sobre o individual. Acredita o Integralismo na ao da Providncia na vida do Homem? - Sim. Ao afirmar: Deus dirigi o destino dos Povos. Qual a corrente que se ope a essa concepo espiritualista do Universo e do Homem? - A grande corrente do Materialismo. Como concebe o Materialismo, o Universo e o Homem? - Somente segundo suas expresses fsicas. Nega ou no considera a existncia de Deus e a imortadelidade da alma. Ento que resta criatura humana segundo essa corrente? - Um destino biolgico, circunscrito ao mbito da Terra. Qual o primeiro degrau do materialismo? - A atitude de certas pessoas, ditas religiosas, que procuram mais os bens da Terra que os bens do Cu, afirmando ser imperioso resolver antes de tudo os problemas econmicos, para que a criatura humana esteja em condies psicolgicas de se voltar para Deus. Qual o segundo degrau? - A atitude dos que no tomam conhecimento da origem e da finalidade da criatura humana. E a terceiro? - a negao do esprito. Se pudesse haver dignidade na revolta do Homem contra Deus, poder-se-ia dizer que este o degrau mais digno, mais coerente do Materialismo. Adota o Integralismo alguma confisso religiosa? - No. Acredita fundamentalmente em Cristo, pois sua doutrina emana das fontes inesgotveis do Evangelho. Por isso afirma que seu pensamento veio de Cristo e vai para Cristo. Sem ser confessional declara que cada homem tem o dever de se voltar para o seu criador. Em suma, o Integralismo, em face do crescente perigoso materialista que avassala o mundo, com a impassibilidade dos agnsticos, proclama aquilo mesmo que o Papa Pio XI afirmou na Encclica Caritatis Chisti Compulsi: chegado o momento em que se devem unir, no somente os que se gloriam do nome de cristos, mais todos aqueles que acreditando em Deus, fazem dEle o fundamento da sociedade. Qual o propsito do Integralismo ao esposar esses princpios? - O Integralismo prope uma frente nica espiritualista, contra a onda avassaladora do materialismo, proclamando, contra a existncia de Deus e da alma do Homem e no se imiscuda no que se refere disciplina religiosa adotada por este ou por aquele, pois s reprova aquilo mesmo que a Constituio Brasileira tambm reprova, ou seja, as prticas de seitas que constituem ameaa paz e aos bons costumes. Por que uma corrente poltica como o Integralismo vai buscar no Evangelho a sua inspirao? - Por entender que somente a prtica da Verdade pregada pelo Divino Mestre poder levar o Homem a alcanar aquela felicidade possvel na Terra.
Cont. O Integralismo Sntese do pensamento poltico doutrinrio de Plnio Salgado
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O que o Homem para o Integralismo? - a sntese substancial, o ser racional, o ser livre, onde se integram todos os fenmenos. No o destri como o comunismo; nem o oprime como o capitalismo; dignifica-o. Por isso prega o respeito Pessoa Humana e a defesa de tudo que lhe inerente: Famlia, Propriedade, Salrio Justo, Iniciativa Particular, Liberdade Religiosa. Qual a viso especifica que o Integralismo tem do Homem? - O Integralismo possui uma viso global do Homem, isto , soma todas as suas expresses, todas as suas tendncias, fundindo o sentido materialista do fato, ao sentido interior da idia e subordinando ambos ao ritmo supremo espiritualista. As outras correntes de pensamento adotam esse ponto de vista? - No. As demais correntes de pensamento possuem vises parciais do Homem. Quais so essas vises? - Uns viram no Homem apenas uma realidade econmica: o Homem Econmico de Marx; outros s viram a realidade poltica: o Homem-cvico das democracias agnsticas; outros s viram as realidades do prazer sensual: o Homem-pansexualista de Freud; outros s viram as realidades dos impulsos violentos e dominadores: o Super-Homem de Nietbche; outros viram as realidades de diferenciao do plasma germinativo: o Homem-Raa de Gumplowcz, de Ratzenhoffer, de Houston Chamberlain e de Gobineau; alguns, como Rousseau e Locke apenas consideravam a bondade natural do ser humano, ao passo que outros, como Hobbes, considerou somente a maldade natural de nossa Espcie. E a que levam essas vises mutiladas do Homem? - A formao de monstros. Que monstros so esses? - O monstro Individualismo, o monstro Coletividade, o monstro Estado, o monstro Raa, o monstro Liberalismo. E como combat-los? - Contra o monstro Individualismo, opor os deveres do Homem para com a Famlia, a Sociedade e a Ptria; contra o monstro Coletividade, os deveres do Homem para consigo mesmo, no sentido de manter ntegras as expresses de sua personalidade no Espao (Propriedade e Nao), no Tempo (Famlia e Tradio), no Espao-Tempo (Liberdade e obrigao de trabalho e direito a salrio justo), e, finalmente, na Eternidade (Religio); contra o monstro Estado, os deveres do Homem em face da dignidade que lhe confere Deus, caracterizada no principio da intangibilidade da pessoa Humana e nas responsabilidades decorrentes do livre-arbtrio; contra o monstro Raa, a fraternidade dos povos, unidos pelo prprio sangue do Salvador; contra o monstro Liberalismo, o respeito autoridade dos representantes de Deus na Hierarquia da Igreja e na ordem temporal. Dentre todos esses monstros, quais os maiores inimigos do Homem? - Se se puder estabelecer degraus de valores nessa rea, acreditamos que os maiores inimigos do Homem so o Estatismo e o Liberalismo. Por que? - Porque os dois extremos (autoridade sem limites e liberdade sem freios) esto sempre dispostos a sacrificar aquilo que mais importa ao Homem conservar intangvel: a dignidade de sua Pessoa, segundo os fins preestabelecidos pelo Criador. Como neutralizar essa ao dissolvente? - Opondo, a cada exagero, a justa medida, o sentido de equilbrio que herdamos de Cristo. Qual o atributo essencial da pessoa Humana, segundo o Integralismo? - A Liberdade. Considera o Homem mesmo uma expresso de Liberdade, com direitos naturais na trplice esfera de suas legtimas aspiraes materiais, intelectuais e espirituais. Portanto acha imprescindvel criar as condies indispensveis para a realizao efetiva da Liberdade. Como considera o Integralismo a Liberdade? - Como base fundamental da doutrina de Estado por ele pregada.
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Luta o Integralismo pela Liberdade? - Acreditando em Deus que nos traou leis imprescritveis e na existncia da alma do Homem. Logicamente pugna pela Liberdade, sem a qual o mesmo Homem no poder escolher o seu caminho. __________________ O HOMEM MODERNO Quais as manifestaes prticas do materialismo no mundo moderno? - O Tecnicismo, O Esprito Burgus e o Agnosticismo. a) TECNICISMO O que se entende por Tecnicismo? - o conceito que transformou a escala de valores e procedeu mecanizao do Homem. Quais os fatos caractersticos da civilizao tecnicista? - Dois principais: a) Crise de adaptao conseqente da transformao rapidssima do modo de vida nestes 80 anos e da qual resultam no somente o choque psco-fisiolgico no individuo, mas tambm poltico-social. b) Ausncia de contedo moral, cuja conseqncia ficar o Homem Moderno guarnecido de instrumentos materiais para a objetivao de fins materiais, porm inteiramente desarmado de instrumentos espirituais capazes de submeterem o ritmo acelerado do progresso tcnico a condies de equilbrio social, de conformidade com a lei divina. Quais as conseqncias do Tecnicismo em outros setores humanos? - A civilizao da mquina influiu no processo da vida social e poltica, determinando a substituio do conceito povo pelo conceito massa e o conceito direito pelo conceito fato. No mais vale a Pessoa, mas o Individuo, parcela da massa. H relao entre o progresso humano e o progresso tcnico? - O progresso humano no acompanhou o progresso tcnico. Qual a conseqncia dessa disritmia? - A conseqncia que a cincia em lugar de contribuir para o desenvolvimento do Homem concorre para a desumanizao da Pessoa Humana. Como a Cincia de nossos dias considera o Homem? - Considera o Homem no como causa, um fim, uma justificativa de suas pesquisas, mas simplesmente um campo de experincias, um objetivo de investigaes, um boneco, afinal, de carne e sangue, ossos e nervos, mas to insignificante e mesquinho, que o cientista puro jamais cogita de sua significao e seu destino. O que decorre do esprito tecnocrata que domina o nosso tempo? - Que tanto mais o Homem cr nas possibilidades tcnicas e por elas se entusiasma, tanto menos cr nas possibilidades anmicas do seu prprio ser, entregando-se a uma espcie de fatalismo que o reduz a simples joguete das circunstncias criadas pelo progresso material. Em que se transformou, pois, o Homem na era da mquina? - Em monstruoso Frankstein centaurizado justaposio das mquinas, a que adere como pea adequada ao ritmo das propulses eltricas ou mecnicas. O que pode advir s futuras geraes se esse estado de coisas persistir? - No caminho em que vamos, sero as futuras geraes constitudas de Homens e Mulheres autmatos, dirigidos despoticamente por uma elite exploradora de seus instintos. Em que se transformou, ento, a mquina moderna? - A mquina moderna, criao do Homem para produzir confortos ao Homem, tornou-se uma concorrente deste. E o que poder acontecer? - O Homem moderno, tornando-se um autmato, um boneco de carne e osso, ser possivelmente substitudo por um outro boneco de ao e ferro. O que representa a mquina para o Homem moderno? - A vida humana mecanizou-se sucessivamente e de tal forma, que a mquina passou a constituir uma segunda natureza do Homem. O Homem moderno como um mutilado que se adaptou, no a um complemento, mas sim a um ou mais suplemento.
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E o que aconteceu? - proporo que o uso foi se transformando em hbito, o suplemento adquiriu o carter de complemento, porque, dispensando-o, o Homem se sente diminudo no seu poder de domnio do espao e do tempo. Como definir, pois, o Homem do Sculo XX? - O Homem do sculo XX um ser de muletas. Muletas suplementares, mas muletas. Para onde leva essa realidade? - Por essa subtrao constante do poder do Homem no que se refere sua capacidade de prover-se independente dos implementos constitudos pelo cabedal de objetos que possui, realiza-se uma diminuio do seu poder espiritual. E o Homem, de alma enfraquecida, manifesta-se na plenitude de sua substncia inquinada pela mancha original de remota ascendncia. o ser embrutecido, primeiro pelo comodismo e depois pelo egosmo. O que acontece ao Trabalho nesta sociedade tecnocrata? - O Trabalho perde sua original grandeza e dignidade, passando a ser uma mercadoria. O trabalhador transforma-se num autmato. O empresrio noutro autmato. E o que deriva de tudo isso? - O Trabalho deixa de ser um instrumento do Homem, passando o Homem a ser o seu instrumento. Qual a outra conseqncia do tecnicismo na vida humana? - O tecnicismo concorreu para uma total desagregao do pensamento, do Esprito, que pode assim se expressar: a) O sentido de anlise do experimentalismo cientfico, criando um novo processo de pensar; b) O individualismo romntico com a variedade de seus padres artsticos e literrios, criando um novo processo de sentir; c) O ceticismo filosfico, que lanou a dvida sobre o pensamento e o sentimento; d) O democratismo liberal, no campo da poltica, permitindo a expanso mxima de todas as concepes e formas de vida, e tendendo, de seu turno, aos extremos fraccionamentos da sociedade. E como esta civilizao essencialmente tcnica, considera o Homem? - Ela adstringe-se, no que tange ao Homem, ao critrio das especializaes profissionais, excluindo todos os elementos culturais no concernentes ao objeto da preparao especializada. Em resumo, no constri homens. Ento o que significa o Homem para o mundo de hoje? - o Homem nada mais vale. Pra o industrial ele , apenas, a mquina de consumir; para o poltico, a pea na mquina do Estado; para o arquiteto, o objeto acondicionvel; para o psiclogo e o pedagogo, um barro plstico; para o bilogo, uma espcie animal; para o fisiologista e o mdico, um campo de experincias; para o filsofo, o fenmeno da conscincia. O Homem a mercadoria mais desvalorizada nos dias de hoje. O que se pode concluir, ento? - Que o Homem moderno um ser desenraizado. Vivendo num mundo hostil, desligado do sobrenatural, o Homem sente-se desamparado, diminuindo, degradado. Perdeu o sentido humano da existncia e, conseqentemente, perdeu o sentido da sua finalidade. Esqueceuse de que possui uma alma. Qual a conseqncia? - Desamparado pelos filsofos, desamparado pelos cientistas, desamparado pelo Estado, sem moral, sem esperana, sem caridade, o Homem geme no mais extremo desespero. E a decorrncia disso? - Nesse estado de esprito de simples objetivo passivo de agentes exteriores, muitas vezes imprevisveis, o Homem de nosso tempo, perdendo inteiramente a f em seu poder espiritual de intervir na Marcha da Histria, no apenas se deixa levar pela corrente dos fatos sociais, porm ainda, no que concerne ao seu prprio governo pessoal, abdica o seu lugar de Ser Racional e se entrega, inerme e brutalizado, ao despotismo dos seus prprios instintos. Conforma-se ao standard de uma inconseqente multido bestializada qual adere por
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incapacidade de reagir. Como, pois, caracterizar esta Civilizao? - uma Civilizao puramente tcnica e baseada no individualismo, que exclui a considerao do Homem Integral, pois transforma a pessoa em Individuo, tomando do Homem apenas os seus fragmentos. Como definir o Homem Integral? - o homem ou Pessoa Humana, criatura de Deus, constituda de um corpo e de uma alma, dispondo de faculdade que lhes so prprias, gozando de direitos e subordinando-se a deveres, segundo a doutrina que lhe foi estabelecida pelo Criador. A Pessoa Humana no somente alma, nem somente corpo, mas o composto de alma e corpo. No gigante, nem pigmeu, nem autmato: simplesmente Homem. Essa a viso do Homem Integral, penetrado do sentido profundo do Cosmos, como a Primeira Humanidade; iluminado pelo Verbo Divino, como a Segunda; senhora dos elementos, como a Terceira; e com tudo isto criando a luminosa era em que a Cincia, orientada pela Conscincia, no seja mais a serva do dio, porm o instrumento da Bondade, na Quarta Humanidade. b) ESPIRITO BURGUES Qual o maior mal advindo da civilizao tecnicista? - O esprito burgus. O que vem a ser o esprito burgus? - o prprio esprito da avareza e da sensualidade, que se manifesta de formas to variada e por vezes to sutis, que muitos casos h em que algum, julgando estar combatendo o esprito burgus, no faz mais do que avolum-lo em sua prpria alma. Quais as caractersticas do esprito burgus? - Podemos sintetiz-las em: 1) Preocupao exclusiva pelos bem materiais e sede de lucro; 2) Egosmo feroz e sede; 3) Materialismo de vida e moral de prazer progressista; 4) Esprito de transao; 5) Esprito de passividade e esprito de comodismo; 6) Insatisfao que leva ao desespero; 7) Insensibilidade; 8) Orgulho satnico; 9) Transmutao dos meios em fins e dos fins em meios: 10) Incapacidade de se elevar idia nobilitantes, impotncia para caminhar contra a corrente dos erros e o vendaval da loucura contempornea. E a que leva o esprito burgus? - A um quadro de ambigidade e confuso, de misria moral e aviltamento, de tolerncia para com o vcio, o crime, a desordem, e de intolerncia contra os legtimos direitos dos que se batem por mundo melhor e mais digno. De onde promana o esprito burgus? - Inegavelmente do Capitalismo, pois ele se origina da concepo utilitria de vida, sem nenhuma considerao pelos fins transcendentais do Homem. A sua fonte real est no Utilitarismo ingls, que foi, no sculo passado, a grande fbrica de Sancho-pancismo que desgraa o mundo moderno pela ausncia dos ideais superiores do Homem. E qual a origem do Utilitarismo? - O Fenomenismo de Hume. Suas razes, porm, vo teoria do prazer de Hobbes e a moral de interesse de Locke e, mais remotamente, ao individualismo de Bacon. A burguesia pode ser considerada uma classe? - No. A burguesia um estado de esprito. O esprito da burguesia vive em todas as classes sociais. c) AGONOSTICISMO Qual a decorrncia lgica do esprito burgus? - O Agnosticismo.
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Como podem ser classificados os agnsticos? - Como homens imparciais, os homens-tipo da mediocridade, os homens que consideram o Bem e o Mal com iguais direitos. O que caracteriza o agnstico? - O fundamento de sua filosofia o vazio de opinies e o aspecto tranqilo de seu estilo de vida. O trao caracterstico do agnstico a transigncia. A sua atitude, a do menor esforo. O que essas manifestaes do materialismo produzem no Homem? - A animalizao do gnero humano, a degradao do Homem pela renuncia ao divino. ____________________________________________________ A RECONSTRUO DO HOMEM E A REVOLUO INTERIOR Como se poder atingir a Quarta Humanidade? - Talvez, chegando ao estremo paroxismo esta civilizao sem Deus, e se um pavoroso desastre puzer fim ao orgulho insensato dos cientistas, dos estadistas, dos poderosos, dos ricos, dos gozadores, dos malfeitores, dos luxuriosos e de todos os que se agitam aos ventos da loucura, talvez uma Nova Humanidade recomece. E das cinzas de nossa civilizao renascer, por certo, uma outra a nova Fnix que resplandecer em juventude de perene beleza, luz da Graa que vem dAquele que a prpria Luz, a Luz verdadeira que alumia a todo o Homem que vem ao mundo, conforme diz o versculo do Evangelista de Patmos. Qual o caminho a seguir para a realizao desse luminoso porvir? - A reconstruo do Homem. a nica soluo para o problema humano que se apresenta hoje com uma gravidade sem precedentes na Histria e da qual depende a sorte das Naes. Urge, pois, como preliminar de qualquer soluo dos angustiosos problemas que afligem este sculo, reeducar o Homem, restaura-lhe a dignidade, reacender nele a chama da juventude criadora. Esta a grande Cruzada dos tempos modernos: Lanar no mundo o Homem Nono dos tempos Novos. Como empreender essa reconstruo do Homem? - Pela Revoluo Interior, a revoluo dos espritos, a mudana dos costumes. No que consiste a Revoluo do Interior? - A Revoluo do Esprito contra a Matria. Em vez de reformar, transformar. Transformar no sentido da valorizao do Esprito. Quais os caminhos que levam Revoluo Interna? - A Revoluo Interna supe o domnio de si mesmo pela renncia s paixes, pelo esforo reflexivo que procura descobrir no Homem decado a verdadeira grandeza humana. O problema este: descobrir o Homem no homem. E o que mais? - Reconstruir o Homem levar o prprio Homem a reconsquistar-se, Dominar o comodismo, a preguia, o ceticismo, a desiluso, o cansao, a impetuosidade, o egosmo, o apego s glrias falazes, convencido de que ningum tem o direito de pretender orientar uma Ptria, quando no capaz de governar-se a si prprio. O problema do mundo um problema de santificao das Naes. Porm as naes no se santificam coletivamente, se cada um dos seus componentes no procurar aprimorar-se nas virtudes atravs de sacrifcios. Por que essa afirmao? - Porque para combater o mal da sociedade precisamos primeiro, combater o mal em ns mesmos. Vejamos o caso do Brasil: o que ele mais precisa no de reformas administrativas (conquanto estas sejam necessrias), mas de reforma dos homens. O momento nacional exige uma verdadeira revoluo nos costumes. Sem ela no teremos homens dignos. Sem homens dignos no teremos administrao honesta, de nada valendo nem novas estruturas, nem mesmo os planos governamentais por mais belos que sejam. Tero esses conceitos validade prtica? - So os nicos conceitos prticos no campo das idias. Seno vejamos: tomemos como exemplo a construo d uma casa. O arquiteto elabora uma planta perfeita nos seus mnimos detalhes. Nada falta: bela, funcional. Mas na sua construo entram materiais de segunda e terceira qualidade. O que acontece? Logo a casa se deteriora e cai.
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E ao que leva essa evidncia? - verificao de que ou fazemos uma revoluo nos costumes, ou de nada valero os esforos do Governo e dos homens de Estado empenhados em elevar a Nao e engrandec-la. Esta a Revoluo pregada pelo Integralismo. Como, ento, classificar a Revoluo Integralista? - Ela muito mais profunda do que uma simples revoluo poltica, pois o Homem tem de reagir, violentar os costumes. Precisa lutar consigo mesmo, batalhar contra o prprio ser, aperfeioar-se cada vez mais na prtica das virtudes, ser sincero, ser verdadeiro, no cortejar a popularidade. Quais as qualidades para se obter a vitoria integral? - Pedir a Deus coragem e pacincia, fortaleza e inspirao, energia e bondade, severidade sem alarde, bravura sem ostentao, virtude sem orgulho puritanista, humildade sem dignidade e dignidade sem egolatria. Cultivar o amor ao seu povo e a generosidade para os que se manifestam incapazes de compreender o ideal proposto. E o que necessrio para levar a Revoluo Integralista avante? - Em primeiro lugar a crena de que o Homem pode interferir na marcha social e a Revoluo a nota caracterstica do poder da Pessoa Humana. Revoluo vitalidade, fora do Homem. autonomia da Idia, interferncia histrica, propulso, desvio da rota, criao de aspectos novos. Revoluo , pois, beleza da mocidade e glorificao do Homem. O Homem novo, quando se rejuvenesce pela ao criadora de seu mundo interior; e quando ele se sente suficientemente jovem, interfere, atua, modifica, na nsia de renovar a faze da Terra. Quais as qualidades necessrias a essa em empresa? - Energia, destemor e domnio prprio, lembrando-se que tudo se rebela contra aquele que quer uma ordem nova. Todos os preconceitos se levantam. Tudo o que h de negativo no passado se mobiliza. Todos os comodismos dos satisfeitos se insurgem. Todos os medocres se conjugam para aniquilar aquele que vai interferir na marcha normal dos fatos. Qual a concluso? - Que o nosso combate deve, portanto, principiar em ns mesmos. E somente por esta Revoluo Interior que se poder salvar a democracia, vivificar a liberdade, enobrecer a Pessoa Humana, engrandecer a Nao, transmitir posteridade um patrimnio moral com que se defenda, se afirme e se engrandea, realizando a Ptria dos nossos sonhos, que a Ptria inspirada na lei eterna de Cristo. Isto porque no prprio Homem, considerado singularmente, lutam dois homens: o velho e o novo, aquele trazendo a tendncia ao Mal, este a iluminar-se com a prpria luz que de si mesmo tira e que a aspirao ao Bem. Portanto, para combater o mal da sociedade, precisamos, primeiro, combater o mal em ns mesmos. Teorias de Governo _______________________________________ TIPOS FUNDAMENTAIS DE CONVVIO SOCIAL Como se origina a conduta dos Estados na variedade de suas expresses e modalidades? - Em trs tipos fundamentais de convvio social, a saber: a) O individualismo; b) O Coletivismo; c) O Grupalismo. Como definir o Individualismo? - a desordem poltica e moral. E o Coletivismo? - A supresso total da ordem pela fora. E o Grupalismo? - a Democracia Orgnica, a verdadeira democracia.
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Qual a origem do Individualismo e do coletivismo? - Sem dvida nenhuma o totalitarismo. Por que? - Porque toda a doutrina ou ao poltica ou social que coloca em primeiro lugar um conceito qualquer e em segundo lugar o Homem pode ser taxada de totalitria. Pode citar exemplos? - O nazismo colocou em primeiro lugar a raa; o socialismo, a coletividade; a liberaldemocracia, a liberdade isenta de todos os deveres; o capitalismo, o negcio. E como considerado o Homem no Estado Totalitrio? - Nele o Homem perde suas prerrogativas de Pessoa Humana, sendo encarada a coletividade nacional como um conjunto de agentes biolgicos e culturais da produo. Quais as conseqncias? - O triunfo da fora sobre o direito, das transigncias sobre os princpios, da vontade onipotente dos governantes sobre a lei. Em suma, o predomnio dos fisicamente mais fortes. Qual o exemplo mais ntido dessa realidade? - No passado, o nazismo com sua doutrina do espao vital e da diviso do mundo em zonas de influncias impostas pela fatalidade geogrfica; no presente, o comunismo com sua doutrina de expansionismo imperialista. Quais as origens filosficas dos totalitaristas? - Se buscarmos na Histria da Filosofia a origem dos Totalitarismos iremos encontr-la em Hobbes com sua concepo do Estado absorvente e anulador das liberdades humanas e em Locke e Rousseau, pais do Estado Liberal. Um Estado forte um Estado Totalitrio? - No. Um Estado forte aquele cuja autoridade moral se fortalece pelo respeito que este mesmo Estado vota intangibilidade da Pessoa Humana e de todas as suas expresses grupais ou sociais. O Estado totalitrio o Estado arbitrrio. ______________________ A LIBERAL DEMOCRACIA Como se rege a Liberal Democracia? - Pelo critrio individualista, isto , o Liberalismo. O que vem a ser Liberalismo? - O Liberalismo uma doutrina poltica que surgiu com o advento da Revoluo Francesa, nos fins do sculo XVIII. Podemos dizer que sua ao poltica, oriunda da Declarao de Direitos do Homem, da Virginia (Estados Unidos), em 1876, e da Assemblia Constituinte Francesa em 1789, na realidade comeou a ter prtica efetiva a partir do movimento constitucionalista da Europa, de 1820 em diante. Teve um lado positivo: trouxe grandes benefcios humanidade, abolindo os governos despticos e traando normas ao equilbrio social. Entretanto, aplicado ao campo econmico, onde se fazia sentir nenhuma ao do Estado no sentido de equilibrar as foras do Capital e do Trabalho, deixou que aquele se organizasse em trusts e monoplios e este tivesse de reagir por si mesmo, organizando na Inglaterra as Trade Unions e no Continente as Confederaes Gerais de Trabalhadores. que estando obsoletas as estruturas da Economia medieval, foram estas extintas, mas no se lhe deu em substituio nenhuma organizao que correspondesse ao desenvolvimento industrial e internacionalizao do comercio. Gerou-se, desse fato, a luta de classe. Que se entende por Estado liberal-democratico? - um Estado agnstico e naturalista, favorecendo com sua neutralidade, o progresso do Mal contra o Bem, desconhecendo, assim, por principio, as questes da origem e finalidade do ser humano. Como assim? - O naturalismo do sculo XVII, com Rousseau, DAlemberr, Helvetus, Holbach, substituiu em poltica, o conceito do Estado e do Governo To luminosamente expendidos por So Toms, pelos caprichos da chamada soberania, oriunda das massas populares desorganizadas, onde cada individuo deixou de ser criatura de Deus com necessidades
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tanto do corpo como do esprito, para torna-se, apenas, o ente-cvico, desprotegido de todo o amparo dos grupos naturais em que o Homem se agrega para defender-se. Quais, ento os conceitos consagrados pela democracia-liberal? - So dois esses conceitos: a) O conceito do homem-cvico. b) O conceito da soberania nacional como a expresso da soma das vontades dos homens-cvicos. Como se denomina a relao entre esses dois conceitos? - O voto. O que o voto na democracia liberal? - Uma burla, porque no exprime um interesse real, direto, sendo uma relao entre o eleitor e o candidato, do mesmo modo como esta seria uma relao entre o problema pblico e a soluo alvitrada pelo votante. E o que resulta desse conceito? - O Homem passa a ser o cidado-cvico, cujas necessidades o Estado ignora. Por que? - Porque exclui-se do voto a expresso representativa de interesse individuais ou grupais. Mas ento os governantes no so livremente escolhidos pelo voto? - O principio da livre escolha dos governantes pelos cidades burlada pelo individualismo excessivo que, utilizando-se do prestgio das posies conquistadas ou do poder do dinheiro, ilude as multides, moldando a opinio ao seu talante, e conduzindo despoticamente as massas desorganizadas. Que concluir dessa afirmativa? - Que a liberal-democracia despersonaliza o Homem. Essa democracia afoga o individuo no oceano do sufrgio. No terreno econmico como age a liberal democracia? - O Estado Liberal permanece de braos cruzados, como mero espectador do processo evolutivo da vida econmica da Nao. No admite nenhuma orientao diretiva do Estado no tocante evoluo das foras materiais. O Estado mero mantenedor da ordem pblica, simples espectador da batalha econmica. A ele negado o poder de intervir nos fenmenos da produo, da distribuio e do consumo das mercadorias. Todo o edifcio da Economia Clssica repousa sobre os princpios que enclausuram o Estado, tornando-o impotente e inerme. E quanto s questes sociais? - Toda a legislao do Estado liberal em relao s questes sociais no passa de aspirina para as dores de cabea das Naes, meros tratamentos sintomticos de enfermidades profundas. A frase laisser faire, laisser passer, define a atitude de indiferena do Estado diante das lutas sociais. Aonde leva essa impassibilidade do Estado liberal? - Aos totalitarismos extremos. E por que? - Por ser um regime poltico do salve-se quem puder, a liberal democracia abandona o ser humano ao seu prprio destino, exigindo dele, apenas um cidado votante e pagador de impostos, com boa folha na policia, caderneta de servio militar, RG e CPF, haja embora fome na sua casa. Consagra, portanto, o direito das classes de fazer justia pelas prprias mos. Nunca o Estado liberal se inquietou com as conseqncias desse seu descaso? - Quando o Estado se inquieta diante das greves e demonstraes proletrias, a burguesia oferece-lhe as idias altrusticas com que mascaram a sua opresso aos trabalhadores: montepios, caixas de penso, creches, hospitais. E o que decorre dos princpios liberais? - O Estado parece desconhecer a organizao dos grupos financeiros e dos sindicatos de trabalhadores. Nega, porisso mesmo, aos sindicatos os direitos polticos, esquecendo-se de que o sindicato tem no s um carter econmico, mas um carter tico e uma funo
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poltica. Quais os principais defeitos do Estado liberal? - um Estado esttico e um Estado amoral. Como assim? - um Estado esttico, incapaz de adaptar-se dinamicamente evoluo dos tempos e s necessidades atuais das Naes. E um Estado amoral porque no h moral sem conceito filosfico de vida. Na administrao pblica no podemos compreender moralidade sem definio de conceito de Estado e de objetivos nacionais claramente prefixados. Mas no se baseia o Liberalismo no conceito de liberdade, fonte mais pura da Democracia? - O Liberalismo tornou-se a negao da Liberdade e da prpria Democracia. Seno vejamos: livre no o Estado para intervir na economia; livre no a classe profissional para defender os interesses de seus membros, porque o trabalho, transformando-se em mercadoria, ficou sujeito lei da oferta e da procura; livre no a famlia, uma vez que no tem independncia e economia garantidas; livre no o produtor, porque na oscilao dos preos no consegue muitas vezes defender, no somente o valor de seu trabalho, mas nem mesmo os prejuzos do capital empregado, isto , do trabalho anterior acumulado; livre no o consumidor, pois desejaria comprar, no dispondo do poder aquisitivo; livre no comercio, porque est sujeito a manobras de grupos financeiros que governam revelia do Estado; livre no o individuo, porque os prprios governos reconhecem que o direito de escolha poltica deve ser secreto, o que demonstra no haver garantias para ningum. ____________ SOCIALISMO Como surgiu o Socialismo? - Em 1848, Marx e Engels lanaram um manifesto conclamando os operrios de todo o mundo a se unirem. Enquanto a doutrina liberal era agnstica, o marxismo se apresentou como a doutrina do liberalismo histrico, tambm chamado dialtico, pela conjuno das concepes materialistas inglesas e francesas com o idealismo dialtico do filsofo alemo Hegel. Em que se baseia o Socialismo? - Sua base o materialismo, negando a existncia de Deus e da alma humana. Considera o Homem como um Ser-Economico, que precisa atender, apenas, as suas necessidades fsicas. o Socialismo uma doutrina adequada poca atual? - Alm d ser uma doutrina baseada no atesmo e no materialismo, o Socialismo representa uma mentalidade atrasada para o nosso tempo, pela unilateriedade na considerao dos problemas, pelo que Henri L Man, pensador belga, o qualificou como uma forma de mentalidade do tempo da iluminao a gs. Como se divide o Socialismo? - Em Nacional Socialismo e Internacional Socialismo. Alm da mesma origem filosfica, quais as outras identidades entre o Nacional Socialismo e o Internacional Socialismo? - Ambos confundem Estado e Nao, conforme o conceito de Blustchel. Ambos consideram o Estado, no como um instrumento do Homem, porm como um instrumento de aproveitamento do Homem no interesse da coletividade. Ambos so socialistas revolucionrios, um de carter nacional, outro de carter universal. Ambos invertem a hierarquia dos valores humanos, dando preeminncia aos valores fsicos e tolerando, apenas por motivos tticos, a manifestao espiritual dos cidades, a qual, todavia, de tal forma controlada ou coagida, que praticamente no tem exerccio assegurado. Ambos destroem os Grupos Naturais, que so anteparo do Homem na defesa das suas liberdades face ao Estado. Quantas espcies de Socialismo existem? - Existem trs espcies de Socialismo: Socialismo Capitalista, Socialismo Coletivista e Socialismo Nacionalista ou Nacional Socialista.
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Que pretende o Socialismo Capitalista? - Pretende impor o governo de grupos ou indivduos detentores das riquezas, dos meios de produo e do dinheiro. Um certo nmero de homens ricos, ou unidos em grupos que tomam a forma de sociedades industriais ou comerciais, dirige o trabalho de uma grande multido de pessoa proletarizada, subordinando os detentores dos pequenos capitais, pequenos bens, e os que exercem as atividades em profisses liberais. a ditadura da plutocracia. Que pretende o Socialismo Coletivista? - O Socialismo Coletivista pretende que o Governo, ou o Estado, se apodere de todas as riquezas, de todos os meios de produo (estrada de ferro, navios, bancos, fbricas, minas, etc.) tornando-se o nico patro e submetendo todas as pessoas a uma espcie de cativeiro, sob o falso pretexto de uma igualdade econmica a qual, na verdade, no existe, pois os dirigentes desse sistema de governo levam vida de magnatas, exatamente como no regime capitalista. a ditadura da Economia. Quantas espcies de Socialismo Coletivista existem? - Pondo de lado o Socialismo chamando Utpico ou Sonhador, o qual hoje est fora de moda, o Socialismo chamando Cientfico ou Marxista divide-se em duas correntes: a dos evolucionistas e dos revolucionrios. Que pretendem os socialistas evolucionistas? - Pretendem que a prpria evoluo do regime capitalista, na sua marcha natural, termine pela imposio do capitalismo de Estado, isto , pela posse de todos os bens nas mos do governo, tornando-se todas as pessoas subordinadas ao nico patro, que ser o mesmo governo. Essa espcie de socialismo no se utiliza de revolues, mas dos meios polticos comuns, isto , do voto, para eleger seus representantes e das medidas administrativas para acelerar a transformao do capitalismo de grupos ou indivduos em capitalismo do Estado. Que pretendem os socialistas revolucionrios? - Os socialistas revolucionrios, tambm chamados comunistas, pretendem a mesmssima coisa que os socialistas evolucionistas, mas me vez de se utilizarem, apenas, dos meios pacficos (eleitorais e administrativos) utilizam-se no somente desses meios, mas tambm dos golpes de fora isto : revolues, sabotagens, assassinatos, desordens e violncias de toda a espcie, quando os meios pacficos no do os resultados que desejam. Mas ento, o Socialismo e o Comunismo so a mesma coisa? - Sim. Porque ambos so materialistas, ambos negam a existncia de Deus e da alma; ambos pretendem abolir a Famlia, para tornar o ser humano isolado e sem defesa no meio social; ambos pretendem que o Estado seja o nico patro; ambos querem destruir a idia e o culto da Ptria. Mas os socialistas ou os comunistas nem sempre dizem que desejam abolir a Famlia, acabar com a Ptria, combater a Religio. Como explica\r isso? - Cada vez que eles assim procedem para iludir os ignorantes que no conhecem a doutrina do marxismo e, principalmente, do marxismo-leninista, ou Comunismo. Quando algum propagandista do Socialismo ou do Comunismo, disser semelhantes coisas, responda-se a ele dizendo: ou voc um ignorante que no conhece os fundamentos materialistas do Socialismo ou Comunismo, ou ento pensa que sou ignorante e pretende iludir-me. Por que o Comunismo denominado marxismo-leninista? - O Comunismo, ainda que contido no pensamento de Marx, tomou corpo depois que Lenine, em reunio dos socialistas internacionais, na Sua, separou-se destes, criando novos mtodos de ao. Como j dissemos, o Comunismo deseja a mesma coisa que o Socialismo, isto , a estatizao de todas as propriedades e meios de produo, mas enquanto o Socialismo adota um mtodo evolutivo baseado no materialismo histrico que determinista o Comunismo prefere os mtodos revolucionrios, interferindo nos fatos sociais e polticos, para precipitar o processo de transformao do Estado. De certo forma o Socialismo mais materialista que o Comunismo, pois este se contradiz quando acredita na interveno do Homem na formao dos acontecimentos de que tira proveito. Quando
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vencedor, depois de se utilizar os componentes polticos e sociais, ainda que no comunistas, o comunismo proclama seu atesmo, persegue as religies, que chama pio do povo, cobe a iniciativa privada, a livre manifestao de pensamento, sujeita o Homem e as Famlias mais negra escravido. Presentemente utiliza-se da ttica de infiltrao nos Governos, nos partidos, na Imprensa, nos meios operrios e estudantis e at nas Religies, para depois de vitorioso a todos submeter e oprimir, mostrando a sua horrorosa catadura que logo aparecer, ao arrancar a mscara do nacionalismo e da democracia com que se disfarou. O que objetiva o Comunismo? - O Comunismo identifica os conceitos de Nao, Estado e Governo. Subordinando todo o seu mtodo crtico ao jogo dialtico das foras econmicos e sociais, o marxismo objetivando a realizao da sntese hegeliana, uma sociedade utpica que depois de transitar pela ditadura, possa abster-se dos governos e da idia do Estado. O que o Estado Comunista na prtica? - O mais cruel dos totalitarismos, conseqncia lgica de sua concepo materialista da vida e da Histria. Qual o conceito que o marxismo tem de Democracia? - Para ele a Democracia a realizao da igualdade econmica mediante a socializao dos meios de produo. O que importa se colocar os instrumentos produtores de riqueza nas mos de uma classe dirigente, que se torna poderosa e exerce o seu domnio incontrastvel sobre a coletividade dirigida. Subordina-se, assim, a Pessoa Humana, vontade onipotente dos detentores do poder. Quais as conseqncias dessa concepo materialista do Estado? - Entre outras: a) Supresso da autonomia do Homem, da Famlia, dos Grupos Naturais. b) Negao do direito propriedade privada. c) Abandono da moral do Homem, pois se cuida, to somente, do seu aspecto econmico. d) Impedimento do exerccio da sociedade Religiosa. _____________________ NACIONAL SOCIALISMO Como considera o Nacional Socialismo a Pessoa Humana? - Reduz o Homem a simples clula do Estado, desprovido de autonomia e fisionomia prpria. Como v o Estado? - Considera o Estado segundo a concepo de Bluntschli, isto , o Estado como um ser vivo, do qual os cidados no passa de clulas. E o que decorre dessa conceituao? - Querendo livrar-se de um Estado Totalitrio, destinado a absorver a espcie humana, como no regime comunista, cai na armadilha de um Estado totalitrio que se prope absorver a Nao. Como Assim? - O Comunismo pretende reduzir toda a Humanidade massa amorfa, onde os direitos individuais se afogaro no oceano dos direitos coletivos, utopia que s favorece a uma reduzida casta dirigente. O nacional-socialismo, identificando os conceitos de Nao e Estado e dando a este configurao e exerccio funcional de carter biolgico, far desaparecer as marcas da personalidade dos sbitos, sempre que contrariem os caracteres expressivos da fisionomia estatal. Quais as conseqncias dessa doutrina de Estado? - Trs principais: a) Coloca os interesses do Estado acima dos interesses do Homem e dos Grupos Naturais; b) O Estado faz de si mesmo um fim, obrigando todos os cidados a tom-lo, tambm, como seu prprio fim;
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c) Ameaa os Grupos Naturais que servem de sustentculo estrutura temporal das Sociedades Religiosas. Qual a faco que, atualmente, se rege pelo Nacional-Socialismo? - O Trabalhismo. Mas o Trabalhismo socialista? - Sim. De tempo a tempo o Socialismo inventa um nome para se disfarar e encobrir seus propsitos materialistas contra a Famlia, a Religio e a Ptria. Atualmente, um nome que est em voga Trabalhismo. Quer dizer que o Trabalhismo tambm materialista? - O Trabalhismo no mais do que o socialismo evolucionista com outro nome. Baseia-se, do mesmo modo que o Comunismo, na doutrina de Marx, o qual proclama que o nico problema do Homem o problema econmico e que o nico meio de resolv-lo tornar as pessoas escravas do Estado, ou do Governo, que deve ser o nico patro, pagando os salrios que bem entenda e exigindo o esforo que julgue necessrio ainda que sacrificando o trabalhador bem do que eles chamam a coletividade. Em ltima anlise, o prprio Comunismo, sem se utilizar de meios revolucionrios ou violentos. Mas o Trabalhismo no tem por fim melhora a vida dos trabalhadores? - O Trabalhismo, pelo contrrio, agrava a situao econmica e social sem nenhum beneficio para os trabalhadores, porque o seu fim nico e ltimo ir forando as situaes at chegar o dia em que, estando tudo preparado, transformar os operrios, os camponeses, os homens das profisses liberais, todos enfim, em verdadeiros escravos do Estado ou do Governo. Se o Trabalhismo pretendesse, realmente, melhorar a vida dos trabalhadores, ele cogitaria de resolver todos os problemas que se relacionam com o bem estar dos que trabalham. O bem estar dos que trabalham depende da soluo de outros problemas? - Mas lgico. O que adianta, por exemplo, aumentar os salrios, se tambm cresce o custo dos gneros de primeiras necessidades e dos alugues de casa, no podendo o operrio manter-se com sua famlia, dado os preos carssimos que paga por tudo? O que adianta oferecer garantias para tratamento de molstias, aposentadorias e penses, e outros benefcios, se as condies de sade pblica, de alimentao, de transportes, so pssimas? O que adianta favorecer o operrio se no se cuida de dar bases slidas s prprias indstrias? O que adianta pugnar pelos direitos, alis, legtimos, dos trabalhadores da cidade, se a agricultura no produz e, portanto, h falta de gneros nas grandes cidades e um encarecimento exorbitante desses mesmos gneros? E o que adianta ao agricultor produzir, se ele no tem meios de transporte para trazer a mercadoria que quer vender nas cidades? E o que adianta facilitar meios de transporte, se no h braos para a lavoura? E como arranjar braos para a lavoura, se na roa tudo falta ao trabalhador: mdico, farmcia, escola ou os mnimos confortos para uma vida compatvel com a dignidade do trabalho? E o que adianta prodigalizar esses meios aos homens da roa, se os prprios fazendeiros no encontram apoio do governo, lutando com tais dificuldades de dinheiro ou crdito, que so obrigados a se sujeitarem aos aambarcadores que lhes pagam o que bem entendem pelos produtos, sacrificando dessa maneira os prprios trabalhadores rurais? E que adiantaria amenizar o esforo dos fazendeiros, se o pas no possui mquinas agrcolas a preo razovel, tendo de importar tudo, por no haver em nossa terra uma indstria suficiente de ferro? E que adianta tentar resolver o problema do ferro, se no possumos carvo de pedra, tambm chamado hulha, dependendo o nosso pas, em matria de combustvel, dos estrangeiros?. Ento o que fazer? - Em primeiro lugar resolver o problema do combustvel a nvel nacional e rasgar o pas de estradas de ferro e rodagem; desenvolver a navegao fluvial e martima; melhorar a sade do povo para torn-lo mais eficiente; educ-lo para que compreenda as suas necessidades e os seus deveres. Tudo isso um conjunto do qual depende a sorte dos trabalhadores. O Trabalhismo no faz essas cogitaes?
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- ao. Faz, apenas, promessas na praa pblica e o seu fim nico agravar a situao, como tem acontecido na Inglaterra, onde a misria do proletariado cresceu desde o advento do partido Trabalhista, tanto assim que o povo ingls resolveu voltar ao manancial do Conservadorismo. O que deseja, na realidade, o Trabalhismo? - A mesma coisa que o Socialismo: a escravizao de todos os indivduos ao Governo. No dia em que conseguir isso, adeus reclamaes de operrios! Adeus liberdade de greve, liberdade de reunio, liberdade de palavra! Ser, ento, como na Rssia sovitica, onde os operrios so mandados para a Sibria quando reclamam. ____________________________ NAZISMO, FASCISMO, RACISMO J que estamos falando de regime polticos, qual a opinio do Integralismo sobre Nazismo, Fascismo e Racismo? - O Nazismo, isto , o nacional-socialismo, conforme seu nome indica, um misto do socialismo de Marx e do nacionalismo de Bluntschili, cuja doutrina identifica a Nao como o Estado. Entram na composio do Nazismo ainda o pensamento de Nietzsche, que engendrou o Super-Homem e pregou a violncia, assim como as idias racistas de Houston e Gobineau. Transferindo a idia do Super-Homem de Nietzsche para a Super-Raa, o Nazismo identificou esta com o Estado absorvente, totalitrio, belicoso, conquistador e opressor. uma doutrina condenvel que foi, desde o comeo, reprovada pelo Integralismo, como se v na famosa Carta de Natal e Fim de Ano, de Plnio Salgado, publicada em 1935. E o Fascismo? - Quanto ao Fascismo, o Integralismo o considera um regime de circunstncia, aparecido na Itlia no momento em que o Comunismo avanava assustadoramente, ameaando a integridade daquela Nao. No tinha uma doutrina fixa, como o Nazismo. Sua preocupao era o combate ao comunismo. Uma vez no poder organizou o Estado baseado no corporativismo catlico, absorvendo o partido cristo de D. Stulzo, no nacionalismo pregado pelo partido desse nome e tradies histricas do povo italiano e seus ancestrais romanos. Tentou debalde dar ao movimento um contedo filosfico, por esforo de alguns intelectuais como Giovanni Bentile, mas o sentido poltico do regime foi pragmtico, mais se preocupando com as realizaes administrativas. Ento o Fascismo pode ser aceitvel? - No. O Fascismo no aceitvel por ser um regime que suprime a liberdade individual e elimina a representao poltica, pois as corporaes no tinham no Fascismo seno uma funo econmica e a Cmara Fascista no passava de um rgo constitudo pelas listas do Partido nico, no havendo, portanto, circulao livre da opinio popular. Por que o Comunismo denomina fascista a quantos lutam contra sua ideologia? - Por ter sido o primeiro movimento pequeno-burgus que se ergueu contra o Comunismo. A Enciclopdia Sovitica define o Fascismo como qualquer ao contraria revoluo do proletariado. O Nazismo e o Fascismo so idias oriundas do sculo XX? - No. Tanto um como o outro so remanescentes das idias do sculo XIX, inadequadas ao nosso tempo. Ento o Integralismo no os aceita? - Sendo o Integralismo uma doutrina do sculo XX, pelo se sentido de sntese e critrio de co-relaes dos fenmenos econmico-sociais, jamais poderia aceita o tipo de Estado Fascista ou Nazista. Alm do mais, se o Integralismo considera o Estado uma criatura da Nao, no pode aceitar qualquer doutrina que superponha o Estado No. O menor no pode absorver o maior. O Integralismo anti-racista? - Evidentemente. A declarao a tal respeito se encontra no Manifesto de Outro de 1932, em seu Capitulo 4. Em que se baseou o Integralismo sobre o assunto?
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- Baseou-se em Alberto Torres no seu livro O Problema Nacional Brasileiro. Afirma ele e afirma o Integralismo no citado Manifesto de h quase cinqenta anos, que no Brasil muitos intelectuais aceitavam as idias racistas dos povos que nos queriam dominar, sob pretexto de nossa inferioridade racial. O que pensa o Integralismo disso? - Seria ridculo que em nosso Pas, onde somos o resultado de um conjunto de raas ndios, pretos, europeus e asiticos adotssemos qualquer preconceito racial. Alm do mais, o Integralismo cristo e Cristo pregou a confraternizao de todos os povos e raas. Mas no existiu, dentro do Integralismo, uma corrente racista? - Se por acaso algum integralista foi atrado pelo racismo, ele estava fora de nossa doutrina, agindo por conta prpria, como acontece, alis, a este e a outros respeitos, em todas as correntes polticas. O Estado Integral ________________________ DEFINIES NECESSRIAS Qual o primeiro passo para a formulao de uma doutrina equipadora de Estado? - Uma exata conceituao sobre Poltica, Sociedade, Pas, Ptria, Nao e Estado. A que leva uma determinao falsa sobre essas realidades? - A uma srie de erros que, alis, incidem hoje sobre o Estado Moderno. O que a Poltica? - o Governo da Sociedade pelo Estado. Podemos tambm defini-la como a cincia e a arte de realizar o bem comum. A Poltica ento uma cincia? - cincia quando se baseia em conhecimentos certos acerca de assuntos de que trata para atingir aquele bem comum, como por exemplo, os assuntos referentes sociologia, economia, ao direito, psicologia, estatstica, pedagogia, etc. E quando a Poltica considerada uma arte? - Quando traa regras de ao baseadas na experincia histrica e nos conhecimentos exatos a respeito dos homens e de um determinado povo. Que o bem comum? - tudo que concorre para: 1) Assegurar a liberdade humana nos limites da verdadeira moral inspirada em Deus e nos direitos e deveres do Homem para com o mesmo Deus, para consigo prprio, para com a sua Famlia e a sua Ptria; 2) Garantir a cada um e a todos os seres humanos a subsistncia individual e familiar, o xito no trabalho e a sua justa remunerao, os meios de educao, higiene, transporte, comunicaes, ordem pblica, elevao cultural e aperfeioamento moral. Quantos elementos encontramos na definio da Poltica como governo da sociedade pelo Estado? - Trs: a) Sociedade b) Governo c) Estado A Sociedade o que ? - A Sociedade a unio moral e necessria de seres humanos, vivendo harmoniosamente, em demanda de seus fins superiores. Que se entende por Governo? - Governo o rgo que modera as vontades de cada um, condicionando os impulsos individuais, segundo o direito e a ordem, s exigncias do bem comum. Mas governar no apenas policiar. Governar orientar para o bem. E o Estado como pode ser definido?
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- O Estado entidade jurdica criada pela Nao, isto , pelo consenso dos homens livres a fim de que exera o governo nacional, promovendo o bem comum e garantindo justos direitos. O que Pas para o Integralismo? - O Pas a base fsica do Estado. o meio fsico em que vive um povo. Por analogia costuma-se designar a Nao pelo nome de Pas. E a Ptria? - Das relaes sentimentais entre o Homem e a paisagem fsica e humana em que se move que se originou a idia de Ptria. E o que resulta dessas relaes? - Razo tica, imperativa espiritual, imposies do afeto e da solidariedade de milhes de filhos de um mesmo Povo. A Ptria s a Terra, o Homem e a Comunidade Humana? - A Ptria no apenas constituda das expresses materiais dos espaos geogrficos. Ela como seus filhos tem um corpo e uma alma. O corpo o territrio e a populao que o preenche, maquilo que esta possui de material e que tudo o que de material existe no Homem. A alma a Histria. O que se deve compreender como Histria? - Devemos entend-la como a interpretao dos fatores psicolgicos que atuaram nos fatos ocorridos e a compreenso do sentido moral que presidiu ao processo da formao da Nacionalidade. Por que chamar a Histria de alma de um povo? - Porque a Histria o agente das resistncias eficazes, a fora de sobrevivncia, a energia que se exprime na dignidade e na honra e, sobretudo, na conscincia da alta misso poltica entre as outras nacionalidades. Como definir a Nao? - Quando a comunidade ptria movimenta-se no sentido da organicidade surge a Nao, conjunto de personalidades e de grupos naturais, exprimindo-se politicamente numa personalidade coletivo que sabe de onde vem, onde est e para onde vai?. Como o Integralismo compreende a Nao? - Como ima grande sociedade de famlias vivendo em determinado territrio, sob o mesmo governo, sob a impresso das mesmas tradies histricas e com as mesmas aspiraes e finalidades. Quais os sinais caractersticos da Nao? - A Nao uma continuidade histrica, no tempo; um patrimnio territorial, no espao geogrfico; realidade social, uma individuao econmica, uma expresso moral, como conjunto de pessoas, famlias, grupos de trabalho, municpios. a unidade humana diferenciada pelo meio fsico, pela estrutura tnica, pelos ndices culturais, pelo idioma, pelo temperamento e vocao de um povo. A Nao um conjunto de pessoas livres, de famlias livres, de profisses livres, de propriedades livres, de municpios livres. O que a Nao exprime? - O Homem e o conjunto de homens; cada um dos Grupos Naturais e todos ao mesmo tempo. Se o Homem e os Grupos Naturais gozam de direitos e subordinam-se a deveres, a Nao goza tambm desses direitos e subordina-se a idnticos deveres, num sentido harmnico de reciprocidade, em relao a cada elemento que a compe e a todos em conjunto. Existe uma vocao nacional? - Se Deus ordenou a distribuio dos povos da terra em grupos nitidamente diferenciados, porque, do mesmo modo que a cada homem incumbe um papel segundo a sua vocao, tambm a cada comunidade poltica toca desempenhar misses prprias no curso da Histria, em relao s demais comunidades polticas. As Naes possuem uma personalidade, isto , um modo de ser coletivo, que no se confunde com a existncia de seus filhos? - Sim. Essa personalidade nacional constituda de elementos essencialmente espirituais,
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ainda que se manifeste nas expresses materiais visveis da sociedade civil e dos tipos de vida condicionados a circunstncias fsicas especificas. Como se manifesta a personalidade das Naes? - Atravs do gnio de um povo. E o que vem a ser o gnio de um povo? - Gnio de um povo um modo de ser, um carter prprio, uma tendncia vocacional, uma conscincia de misso histrica, uma aspirao a idias que justifiquem a permanncia e a sobrevivncia da Nao. E como nasce a Nao? - A Nao nasce quando aquele carter acima especificado se define, aquele modo de ser se fixa, aquela tendncia vocacional se revela, aquela conscincia se determina e aquela aspirao se torna o mvel das aes polticas dos indivduos e dos Estados. E quando as Naes definham e morrem? - Quando vo perdendo o sentido de sua prpria existncia e encontram diante de si o vazio imenso de idias a serem procurados. Qual, ento, a misso dos condutores de povos? - despertar a Nao para a vocao histrica, ditada por sua personalidade. Ensinar a Nao a saber quem , para que ela continue a ser. E o que acontece s Naes quando no sabem ou se esquecem de quem so? - As Naes que perdem a memria de sua vocao histrica se deixam conduzir pelos acontecimentos em lugar de dirigir o destino de seus filhos. O que resulta da conscincia de vocao histrica das Naes? - O sadio nacionalismo, pedra de toque da vitalidade de um povo. Existe uma s conceituao de nacionalidade? - No. Vrios so essas conceituaes, que a grosso modo podemos sintetizar em certas e erradas. Quais as erradas? - muitas so essas falsas conceituaes. Entre elas existem: a) As que exaltam o Nacionalismo a tal ponto, que o tornam um instrumento de preocupao interna e de ameaa externa. Assim o Nazismo e o Comunismo, ao identificar a Nao com o Estado, sacrificando, porisso, ao Estado, a Pessoa e suas legitimas projees e tornando-se por assim dizer, um Nacionalismo anti-nacionalismo, porque a pretexto de salvar, mata a Nao em tudo que diz respeito sua essncia e substncia. b) As que condenam in limine, todo nacionalismo. c) As que tomaram o nacionalismo como sinnimo de xenofobia, de jacobinismo, de atitudes de repulsa s naes estrangeiras. Quais os graves erros do falso nacionalismo? - A estatizao crescente das empresas, a poltica tendente a dificultar a livre-iniciativa, o poder emissor desencadeando as ondas inflacionrias que descontrolam todos os oramentos estaduais e municipais, se situam entre os graves erros do falso nacionalismo. Qual a conceituao certa? - O verdadeiro nacionalismo postulado pelas prprias prerrogativas naturais da Pessoa Humana. Se na Nao encontramos os princpios fundamentais da liberdade e da responsabilidade do Homem e a sustentao doutrinria da autonomia dos Grupos Naturais, a comear pela Famlia, que o mais importante, ento temos de aceitar a Nao e o nacionalismo como um meio de defesa e garantia de sobrevivncia dos direitos individuais e grupais. E resta lembrar que foi Deus quem diferenciou a unidade humana em expresses particulares, segundo condies geogrficas, climticas, econmicas, culturais, idiomticas, histricas e temperamentais. Ento o nacionalismo no um atentado aos legtimos direitos da Pessoa Humana? - Ao contrrio. O Nacionalismo bem concebido uma condio para sua plena realizao. Na verdade, o nacionalismo cristo sustenta o principio da intangibilidade da Pessoa Humana e dos Grupos Naturais de que se servem as mesmas pessoas para defender seus direitos e cumprir seus deveres, tendentes a um fim determinado por Deus.
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Como o Integralismo concebe o nacionalismo? - O nacionalismo um instrumento que o Homem usa segundo as normas do Estado e por intermdio de governo legtimos, para entender-se com os seus semelhantes em todas as regies da terra. Esta , por assim dizer, a forma de um internacionalismo cristo, que no pode aceitar aquele internacionalismo de indivduos, da utopia socialista, cujos objetivos passam por cima das Naes, as quais, pelas suas diferenas j apontadas geografia, climticas, raciais, idiomticas e temperamentais como que refletem e participam dos atributos das pessoas que as compe e da intangibilidade que essas pessoas asseguram direitos irrecusveis. Ento o Integralismo no partidrio do nacionalismo exacerbado? - No. Defendendo a diferenciao humana em grupos naturais, constituindo Ptrias independentes, cada qual gozando de legtima soberania, usufruindo no concerto internacional de guais direitos e aceitando recprocos deveres. O nacionalismo faz parte da doutrina integralista? - O nacionalismo foi lanado como bandeira pelo Integralismo no Manifesto de Outubro de 1932, com estas palavras: O cosmopolitismo, isto , a influncia estrangeira, um mal de morte para a Nacionalidade. Combat-lo nosso dever. E isso no quer dizer m vontade para as naes amigas, para com os filhos de outros pases que aqui tambm trabalham objetivando o engrandecimento da Nao Brasileira e cujos descendentes esto integrados em nossa vida do povo. E mais: Levantamo-nos num grande movimento nacionalista para afirmar o valor do Brasil e tudo o que til e belo no carter e nos costumes brasileiros, para unir todos os brasileiros num s esprito. Temos de invocar nossas tradies, temos de nos afirmar como um povo unido e forte. O nacionalismo para ns no , apenas, o culto da Bandeira e do Hino Nacional: a profunda conscincia das nossas necessidades, do carter, das tendncias, das aspiraes da Ptria e do calor de um povo. Essa a grande campanha que vamos empreender. E realizou o Integralismo essa campanha? - Sim, ao mesmo tempo em que as suas elites dirigentes se entregavam ao estudo das realidades do Pas. Em 1933, aplicando o principio nacionalista soluo dos problemas econmicos brasileiros, foi publicado o chamando Manifesto-Programa, sugerindo as medidas a serem adotadas, entre elas a nacionalizao das riquezas do sub-solo, inclusive o petrleo, da energia eltrica, a disciplinao dos capitais estrangeiros e o favorecimento s industrializao do pas, a transferncia da Capital para a ocupao do Oeste e desenvolvimento de zonas abandonadas e muitas outras providncias. E o capital estrangeiro? Como o encara o nacionalismo integralista? - O Integralismo no adverso contribuio do capital estrangeiro no desenvolvimento do Brasil. Pelo contrrio, entende de grande utilidade essa contribuio. Devemos dar-lhe todas as garantias, lembrando-nos de que os Estados Unidos, no comeo, se valeu de capitais ingleses, franceses, belgas, alemes e outros, que foram fatores positivos de seu progresso. E faz o Integralismo alguma exigncia na matria? - O que o Integralismo exige a disciplinao desses capitais. O capital aliengena empregado no pas para produzir utilidades de exportao e conseqentemente divisas, deve ser melhor acolhido que aqueles que apenas gira no comrcio interno, no produzindo, muitas vezes, nenhuma riqueza nacional. E o que mais? - A disciplinao deve tambm ser no sentido de que, na verdade, entrem valores monetrios no pas, impedindo-se que empresas estrangeiras, servindo-se de Bancos estrangeiros, utilizem dinheiro brasileiro para montar sua indstria ou comrcio, iludindo, assim a boa f nacional. Deve, ainda, regular a remessa de lucros de sorte a se evitar as sucessivas sangrias que, por intermdio do capital estrangeiro inescrupuloso, depauperam a Nao. Dentro desse esprito, devemos, atravs de uma reforma bancria, impedir que Bancos estrangeiros, trazendo contribuio mnima, girem com o prprio dinheiro brasileiro neles depositados. No mais, no devemos temer o capital estrangeiro, mas at estimular o seu ingresso no Pas.
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Ento, segundo o que foi exposto, no se pode confundir Nao e Estado? - Jamais. Ali, essa identificao est na raiz dos totalitarismos. Como impedir essa identificao? - Insistindo sempre na distribuio entre Nao e Estado, pois o Estado no a Nao, mas o ordenamento jurdico das foras nacionais. A Nao cria o Estado, ao passo que o Estado no pode criar a Nao. Mas a Nao que engendra o Estado a Nao que se pode definir como conjunto de pessoas humanas na plenitude de uma conscincia de comunidade histrico-social. O Estado instrumento de que servem o Homem, os Grupos Naturais, a Comunidade Nacional, para manter o equilbrio dos direitos e deveres entre uns e outros, nas relaes da vida interna, e para sustentar direitos e cumprir deveres na comunidade das outras Naes. Qual a diferena entre Governo e Estado? - O Estado vive na lei escrita; o Governo vive nos atos que pratica para fazer viver a lei do Estado. O Estado tem uma permanncia maior, porque a sua transformao se opera em razo de circunstncia histricas; o Governo tem uma permanncia menor, porque a sua substituio se opera em razo de convenincia polticas. O Governo a concretizao fsica e moral do Estado, a personificao da autoridade do Estado, indispensvel para coordenar e orientar as atividades individuais no sentido das idias preestabelecidas ao constituir-se o mesmo Estado. ________________________________________ PRINCIPIOS BSICOS DO ESTADO INTEGRAL Como pretende o Integralismo construir a Sociedade? - Segundo a hierarquia de seus valores espirituais e materiais, de acordo com as leis que regem os seus movimentos e sob a dependncia da realidade primordial, absoluta, que Deus. Como define o Integralismo os valores do Estado? - Na doutrina do Estado h valores essenciais e valores acidentais. Os valores essenciais so independentes do tempo, do espao e das formas de governo porque inscritos na prpria lei natural; os valores acidentais existem em funo das circunstncias geogrficas, histricas, econmicas, polticas e sociais de um povo. Os primeiros so, por sua prpria natureza, imutveis, Os segundos so transitrios. E o que concluir? - O Estado pode variar de formas polticas, mas no pode, em face do direito natural, em face da finalidade que Deus designou Criatura Humana, variar de essncia. E quais as caractersticas do Estado Integral? - um Estado tico-Finalista, um Estado-Meio, um Estado Dinmico. Que se entende por Estado tico-Finalista? - um Estado que se radica numa ntida concepo do Homem e do Universo, regendo-se por uma norma moral definida, com objetivos prefixados. um Estado que tem conscincia de sua origem, sabe o que quer e para onde vai. Qual a conseqncia dessa concepo? - Segundo um conceito de origem e de fim, e tendo em vista a realidade dos movimentos sociais, o Integralismo deseja criar o Estado Finalista, de plasticidade revolucionria, expressivo das aspiraes superiores do Homem e atento interpretao dos movimentos sociais. Em resumo: Estado de finalidade prefixada, porm de plasticidade revolucionria. Onde esse Estado vai buscar sua fora? - Pretendo restaurar o equilbrio social criando um Estado tico, esse Estado tem de ir buscar a sua fora nalguma moral. Essa fonte de moralidade do Estado a Famlia. Sem a Famlia no existe Estado tico. Por que o Estado Integral um Estado-Meio? - Porque no um fim em si, a que devam sacrificar-se o Homem e os Grupos Naturais. Mas um meio indispensvel ao desabrochamento das virtualidades humanas e de suas legtimas projees.
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Por que o Estado Integral um Estado Dinmico? - O Estado Integral, embora seja estvel em seus elementos essenciais, necessariamente dinmico em seus elementos acidentais. Deve adaptar-se s circunstncias histricas, sociais, econmicas e polticas de cada povo e de cada poca. Qual o trao caracterstico do Estado Integral? - a viso global dos problemas e da realidade, em oposio considerao unilateral e parcial deformante. Como assim? - Os problemas tm de ser resolvidos em conjunto. Todos tm de ser enquadrados num s pensamento e subordinados a uma nica orientao geral e supervisionadora. ____________________ O HOMEM E O ESTADO Em que se baseia o Estado Integral? - Na concepo integral do Homem, sendo base fundamental do Estado Integral a intangibilidade da Pessoa Humana e do Livre Arbtrio de cada um. Para ele a Pessoa Humana o ponto de partida e de chegada de todas as cogitaes sociais e polticas, o fundamento dos Grupos Naturais, a fonte do direito e da independncia das Naes. Porisso preciso colocar o Homem como base de toda a ordem social. Segundo o Integralismo de onde procede o pensamento da organizao social? - Do sentido das finalidades humanas. E do pensamento da organizao social que decorre a orientao poltica, com influncia, por sua vez, na Sociedade e no Estado. Qual, ento, a base da construo nacional? - O Homem, a Pessoa humana. E o que resulta dessa conceituao? - O Estado no pode fugir ao fim para que foi criado e que servir ao Homem, facilitando-lhe a realizao de seus justos objetivos. preciso construir um Estado para homens, segundo as suas finalidades, a sua natureza, os seus direitos, os seus deveres, a sua funo e as suas aspiraes justas. Portanto o Estado deve assegurar ao Homem todos os meios necessrios para o livre desenvolvimento de suas personalidades, de sorte que ele realize aqueles fins naturais e temporais que objetivem o seu fim sobrenatural e eterno, Incumbe, pois, ao Estado a obrigao de prover as condies necessrias satisfao integral dessas legtimas aspiraes (materiais, intelectuais e espirituais) da personalidade humana, respeitando e favorecendo a sua mais ampla expanso, norteando-se sempre pelos imperativos da harmonia social e dos superiores destinos do Homem. A que se ope o Estado Integral? - Ope-se, ao mesmo tempo, s ditaduras que sacrificam o Homem ao Estado e aos regimes que imolam o Homem s oligarquias polticas e financeiras. O Estado Integral um Estado que salva o Homem da ditadura cruel do materialismo finalista e da ditadura sem finalidade da plutocracia democrtica e das oligarquias polticas financeiras. o Estado que defende o Individuo contra a Sociedade e a Sociedade contra o Individuo. ________________________________ O ESTADO E OS GRUPOS NATURAIS Como definir os Grupos Naturais? - A Sociedade Crist , antes de tudo, uma sociedade ordenada que se baseia na integridade do Homem ou da Pessoa Humana. Para que o Homem se manifeste sempre segundo o que ele , cumprir que se exprima por meio daqueles instrumentos de sua prpria conscincia de realidade, necessidades, direitos e deveres, fins temporais e eternos. Esses instrumentos se denominam Grupos Naturais, isto , a reunio de seres humanos defendendo interesses e objetivando finalidades comuns. Quais os Grupos naturais? - A Famlia, a Profisso, a Propriedade, o Municpio. Como o Estado Integral considera os Grupos Naturais?
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- Considera os Grupos Naturais como legtima projeo das suas virtualidades. O coletivismo marxista considera os indivduos como fraes de uma massa em que se fundem todos os egosmos. Os Estados Integrais, inspirados nos ideais cristos, considera as pessoas como unidades componentes de variados conjuntos em que se renem todos os altrusmos, uma vez que as atividades dos homens objetivam benefcios, beneficiando-se para obter condies de melhor oferecer benefcios. Segundo o Integralismo, quais as bases da verdadeira Democracia e, portanto, do Estado Integral? - A Pessoa Humana intangvel, os Grupos Naturais que dela procedem e dos quais o primeiro a Famlia, vindo em seguida a Profisso, a Propriedade justa, isto , aquela que no ultrapasse os limites do bem alheio ou comum e o Municpio, porque esses Grupos Naturais facultam Pessoa Humana os meios indispensveis expresso de sua autonomia. a) A FAMILIA Qual o primeiro e mais importante Grupo Natural? - a Famlia. Por que? - Porque o Homem e sua Famlia procedem o Estado. Tendo em vista a importncia da Famlia, como garantir a legitima expanso do Homem para sua integralizao dentro dela? - Facultando-lhe os direitos indispensveis para que ele possa cumprir os seus deveres de acordo com sua finalidade. Que deveres so esses? - O primeiro, o de prover sua prpria manuteno e da sua Famlia, para isso necessitando de direitos que lhe assegurem justa remunerao de trabalho por meio do qual aufere o necessrio com que sustentar-se e sustentar o lar domestico. O segundo, est na prpria obrigao de manter a sociedade familiar que criou com o objetivo de no se extinguir o gnero humano. Para isso o Homem une-se Mulher e funda essa pequena repblica que chamamos de Famlia, na qual ambos exercem magistrio e magistratura, primeiro por serem mestres de seus filhos na formao moral, segundo, porque o Homem e a Mulher devem ser soberanos em sua casa, no podendo nenhum Estado ou Governo interferir na sua liberdade. o conjunto de famlias que forma a nao, e os demais grupos naturais so criados para garantir-lhes os legtimos direitos. O Estado deve, porisso, ser forte para manter o Homem integro e a sua Famlia, pois esta que cria as virtudes que consolidam o prprio Estado. Qual, pois, o papel do Estado tico em relao Famlia? - O Estado tico deve manter o equilbrio dos Grupos, a fim de assegurar a intangibilidade do Homem. A Famlia o Grupo Sntese que oferece ao Estado o sentido dos lineamentos exatos. Porisso o Integralismo considera a Famlia o primeiro dos grupos naturais, pois que, pela sua natureza, ao mesmo tempo biolgica e moral, o nascedouro da vida social e o repositrio das tradies da Ptria. Que reivindica o Integralismo para a Famlia? - Considerando a Famlia a primeira clula e fundamento da sociedade nacional, cumpre ser dignificada e protegida. No pode ser vtima de dissoluo, nem o Estado pode usurpar-lhe o direito da educao da prole. Para sua maior proteo o Integralismo pleiteia a instituio do bem da famlia, isento de impostos, bem como a instituio do salrio famlia e do voto familiar, este ltimo como meio da Famlia participar no Governo do Estado. Uma vez que o Integralismo reivindica para a Famlia a liberdade no tocante educao da prole, cabe perguntar: como encara o problema da educao? - Dois aspectos oferece esses problema: o doutrinrio e o prtico. Do ponto de vista doutrinrio, o Integralismo propugna pela formao integral do Homem, visando a sua felicidade, que est na plenitude da realizao de sua personalidade. Nestas condies, conjuga os elementos fornecedores do Homem completo ou integral: a educao fsica, intelectual e espiritual. Da primeira, decorre a sade e vitalidade do corpo: da segunda,
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a posse dos acontecimentos cientficos, tcnicos e artsticos: da terceira, as normas do seu comportamento moral, em seu prprio beneficio, da Famlia e da Nao. Sob o aspecto prtico, o Integralismo propugna pela gratuidade do estudo nos primeiro e segundo graus e pela facilidade do acesso a cursos no grau superior. Quanto escolha do estabelecimento de ensino, os pais de famlia devem gozar liberdade plena. O que preciso para uma formao que tornem teis Nao os homens e as mulheres? - preciso no unilateralizar o problema apenas ministrando conhecimentos literrios ou tcnicos, mas tambm os fundamentos da moral e do civismo, pois a falta ou m aplicao desse ensino que tm produzido no pas multides de egostas, oportunistas e irresponsveis. o Integralismo favorvel aos testes vocacionais? - Sim. As vocaes devem ser consultadas, para evitar futuros insucessos profissionais e frustraes da personalidade. A educao se processa somente no lar e na escola? - No. A educao se faz tambm por outros veculos do pensamento. Assim o Estado deve exercer fiscalizao direta sobre o rdio, a televiso, o teatro, o cinema, o livro e a imprensa, a fim de que tais instrumentos de difuso de idias e de exemplos, longe de deseducarem o povo como acontece atualmente venham, ao contrrio, colaborar com o Estado e as Famlias na obra de elevao moral da Nacionalidade. Se o problema educacional no deve se restringir instruo, mas tambm educao e baseando-se esta em princpios morais, qual o critrio do Integralismo no que se refere concepo desses princpios morais? - O Integralismo, baseando-se no conceito espiritualista de vida, acredita que o Homem tem um destino terreno e um destino eterno tem corpo e alma e procede de Deus. So, portanto, as concepes religiosas que do ao Homem a conscincia de seus deveres. b) A PROFISSO Qual o construtor do Estado Integral? - O Trabalho, sob suas variadas modalidades. Para o Integralismo o Trabalho uma das bases do Estado e do Governo. Que prega o Integralismo no que tange ao Trabalho? - Entende que os trabalhadores de todas as classes profissionais devem organizar-se em associaes. A associao de trabalhadores deve ter carter exclusivamente econmico ou econmico-politico? - A primeira das hipteses representa a concepo que possuem do problema, com absoluta identidade, o liberalismo-individualista e o corporativismo fascista. A nica diferena entre o primeiro e o segundo esta na pluralidade sindical consagrada pelo primeiro em contraposio unidade adotada pelo segundo. A segunda das hipteses representa a concepo que tm do problema o totalitarismo comunista e certos tipos de socialdemocracia (estes tentaram a experincia de fazer coexistir na mesma casa do parlamento a representao poltica e a representao classista); mas, enquanto a social democracia, consagrando o multipartidarismo, tambm consagra o pluri-sindicalismo, o totalitarismo comunista que, como o fascismo, apia-se no unipartidarismo, submete a vontade de todos os trabalhadores aos caprichos do partido nico. Os trabalhadores devem ter representao poltica, segundo cada uma de suas categorias ou devem ter apenas representao econmica segundo cada uma de suas categorias? - O Integralismo pela organizao corporativa econmica e poltica, que exprime a democracia-organica por ele preconizada. Como assim? - A Revoluo Francesa destruiu as corporaes. Como sucedneo destas surgiram os partidos polticos. Mas os partidos polticos tomaram por base, apenas, um dos aspectos do
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Homem: o Homem-cvico. No representavam, de fato, os interesses das diferentes classes sociais. A industrializao subseqente suscitou novos problemas de carter econmicosocial, estranho s preocupaes dos partidos. Sentindo os trabalhadores que os partidos polticos no se preocupavam com os problemas, foram se organizando em unies, federaes e confederaes. Essas associaes verificaram que os problemas econmicosociais relacionavam-se intimamente com os problemas polticos. Como conseqncia os sindicatos de trabalhadores, ainda que organizados muitas vezes com fins econmicos, adquiriram tom poltico; os partidos, que so essencialmente polticos, vo inscrevendo nos seus programas reivindicaes de carter econmico-social. E o que concluir? - A evidencia da necessidade de criao de corporaes que tenham carter econmico e poltico, como preconiza o Integralismo, isto , com prolongamento na Cmara Poltica, esta sendo independente. Considerando que a garantia da liberdade humana e da autonomia da Famlia reside, principalmente, nos meios materiais de subsistncia e que estes so auferidos pelo trabalho, qual a concepo do trabalho adotada pelo Integralismo. - Trabalho humano no uma mercadoria sujeita lei da oferta e da procura; no , tambm, como concebem os socialistas e comunistas, um complemento da matria-prima na formao da mercadoria. Ambas as concepes so materialistas. O Integralismo considera o Trabalho humano uma coisa sagrada, porque participa da sacralidade do Homem, de sua liberdade, de seu poder criador, de seu sacrifcio no cumprimento do seu dever. E o que deriva dessa concepo? - A necessidade de ser o trabalho remunerado, de sorte que essa remunerao supra as necessidades do trabalhador e da sua famlia. E entende mesmo que o ganho de quem trabalha deve ser de tal forma, que lhe sobre alguma coisa a fim de que, se o pai de famlia for previdente, possa juntar algo de seu com que adquirir uma prosperidade ou bem de famlia, base fsica de autonomia e estabilidade do lar domestico. Qual a soluo proposta pelo Integralismo para objetivar esse fim? - o Integralismo pugna pelo salrio familiar e pela real participao dos empregados no lucro das empresas. E quanto chamada luta de classe, que erige uma incompatibilidade entre o Capital e o Trabalho, como entendem os comunistas? - O Comunismo, como o Socialismo, corresponde a uma mentalidade retrgada, incapaz de ver as coisas em seu conjunto e suas correlaes. O Capital, que trabalho acumulado, conjuga-se com o Trabalho atual e atuante, fornecendo-lhe os meios de execuo, enquanto este lhe fornece os elementos dinmicos dessa execuo. So dois fatores que se compe, unidos ainda pelas investigaes cientficas e processos tcnicos, para produzir riquezas que beneficiem a toda a comunidade nacional. E qual o objetivo do Integralismo nesse setor? - Harmonizar os dois fatores, sob os critrios da justia e atento aos interesses da Nao, o objetivo do Integralismo. Para impedir que o Capital se torne instrumento de espoliao do Trabalho e que o Trabalho se faa instrumento da desorganizao e empobrecimento do pas, com agravamento do custo de vida e desvalorizao monetria, o Integralismo propugna por leis adequadas que tragam a paz, assegurem a justia e a ordem, de que decorre o bem-estar de todos. A real participao dos empregados no lucro das empresas, acima apontados, pela qual o Integralismo pugna desde 1935, ser um dos fatores para solucionar a questo de luta de classe? - uma necessidade imperiosa, mas que tem de ser encarada sob diversos aspectos: a) O da manuteno da empresa: b) O da capacidade e diligncia do empregado a fim de que no se equipare o homem trabalhador, competente, honesto, ao vadio, incompetente e desonesto, o que seria grave injustia;
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c) O das necessidades familiares do emprego e as suas prprias; d) E, finalmente, o interesse nacional do enriquecimento do Pas pela elevao dos ndices da produo em condies econmicas adequadas. O que necessrio para se alcanar esse objetivo? - Urge uma legislao de bom senso e clarividncia, pela qual o Integralismo luta h longos anos. Acreditamos, entretanto, que todas as dificuldades surgidas execuo da idia j consagrada na Constituio da Repblica, provm da falta de uma Cmara Econmica, pela qual o Integralismo se bate e que com a participao de todas as categorias de empregadores e empregados, encontraria a frmula conciliatria. Isso mais refora o argumento favorvel Democracia Orgnica proposta pelo Integralismo. c) PROPRIEDADE E quanto Propriedade? Firmado o princpio da legalidade da propriedade familiar, natural que perguntemos: qual o conceito do Integralismo sobre a propriedade em geral? - O Integralismo considera a Propriedade, qualquer que ela seja, desde que adquirida honestamente, como trabalho acumulado. Ora, se o Trabalho, na concepo integralista, participa da liberdade, da intangibilidade e da dignidade do Homem, logicamente a Propriedade que dele se origina, tambm participa daquelas prerrogativas humanas. , portanto, intangvel. Mas o direito e posse sobre as propriedades esto sujeitas a deveres, pois no existe nenhum direito que no corresponda a um dever e nenhum dever que no corresponda a um direito. O que deve visar a Propriedade? - Todas as propriedades devem visar, no somente aos interesses do proprietrio, mas tambm aos interesses do bem comum. Qual, ento, a finalidade da Propriedade? - A Propriedade tem um fim social e na verdade se torna ilegtima, se no atende aos reclamos do enriquecimento da Nao e distribuio de benefcios sociais. O que ocorre Propriedade nos regimes socialista e comunista? - O Socialismo e Comunismo, pregando a estatizao dos meios de produo e a total desapropriao das propriedades pelo Governo, destroem a liberdade individual, anulam as bases da independncia do Homem, pois o que de todos no de ningum. d) MUNICPIO O que Municpio? - uma reunio de pessoas, de famlias autnomas, de propriedades de que o homem dispe livremente, de grupos de trabalhadores livres. O que representa o Municpio para a Nao? - Ele a celular da Nao, pois a Nacionalidade um conjunto de Municpios. Nestes que se exprime familiarmente, profissionalmente, politicamente, a vontade da Nao. De que necessitam os Municpios para realizar sua misso na vida da Nao? - Devem ser autnomos em tudo o que respeita a seus interesses peculiares. Quais as condies necessrias para que a autonomia municipal no seja apenas terica, mas prtica? - A autonomia municipal s pode ser efetiva, real, prtica, se as suas rendas compatibilizarem-se com as suas necessidades e se eis um ponto importantssimo o seu territrio se conserva intangvel. Em concluso: o que exigem as realidades econmicas, sociais e polticas dos tempos modernos no que se refere aos Grupos Naturais? - Essas realidades exigem que todos os Grupos Naturais tenham uma expresso poltica. De fato, a Famlia autnoma e entre as prerrogativas dessa autonomia deve estar a prerrogativa poltica de representar e fazer valer os seus direitos, em tudo o que respeita ao seu peculiar interesse. Por sua vez as Classes Profissionais devem ser livres e para valer essa liberdade devem ter direitos polticos relacionados com tudo o que for de seu peculiar
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interesse. Do mesmo modo o Municpio autnomo em tudo o que se refere aos seus peculiares interesses e logicamente, o Municpio, como Municpio, deve escolher livremente os seus governantes locais e a reunio dos municpios deve produzir representantes do Municpio na Nao. ______________________ DEMOCRACIA ORGANICA Que quer dizer Democracia? - Etmologicamente, Democracia o governo do povo. O que supe o reconhecimento efetivo das prerrogativas da Pessoa Humana e a participao mais direta dos cidados no governo do Estado. Essa participao se processa atravs do voto. este o sentido que as diversas correntes polticas conferem Democracia? - A palavra Democracia, em nossos dias, recebeu significaes substancialmente diferentes e at mesmo contraditrias, de acordo com a filosofia de vida esposada por cada regime poltico. Assim, pouco tem de comum a liberal-democracia, as democracias populares (marxistas) e a democracia-crist. Quase sempre, porm, a palavra Democracia encobre um regime poltico anti-humano e, portanto, anti-democratico. Quais os elementos necessrios para que um regime seja democrtico? - Trs so esses elementos: a) Representao; b) Voto; c) Igualdade de direitos. O que a Democracia para o Integralismo? - uma Democracia de conseqncias; um efeito, jamais uma causa. Sua fonte so os princpios, a doutrina, as regras originrias de uma concepo de vida. A Democracia, para o Integralismo , antes de tudo, uma declarao de princpios cristos. Qual o papel da verdadeira Democracia? - A Democracia pregada pelo Integralismo, a nica exeqvel, vivifica a liberdade do homem e autoridade do Estado, fazendo a primeira fundamento da segunda e a segunda, condio da primeira. Sua base est em Deus e a sua inspirao nos ensinamentos do Evangelho. Outorga a Democracia pregada pelo Integralismo liberdade aos cidades? - sim. Menos a de utilizar essa liberdade para implantar regimes que contrariem aqueles seus princpios fundamentais. Mas com esse condicionamento no estar negando os princpios democrticos? - Jamais. A liberdade sem freios a me de todos os totalitarismos, a destruio da prpria liberdade. O que pregamos hoje o que j se pregava na Grcia antiga, isto , a defesa da Democracia contra os perigos da liberdade que levam anarquia, da anarquia que incita s reivindicaes extremas de igualdade, e da igualdade que produz o domnio de um s ou de alguns, sobre a multido escravizada. Democracia e forma de governo tem a mesma significao? - No. Democracia, que regime, no se confunde com forma de governo. A forma de governo pode ser monarquia ou republicana. No Brasil temos um regime democrtico e uma forma de governo republicana. Pode-se confundir Democracia com modo de votar? - De maneira nenhuma. H diversos tipos de voto num regime democrtico: o voto direto e o indireto, o sufrgio universal e o profissional. No Brasil temos usado o sufrgio universal, isto , o voto direto e geral. O Integralismo pelo sufrgio universal? - O Integralismo prega outro tipo de voto, porque sabe que o voto universal favorece a vitoria dos que dispe de mais dinheiro, deturpando assim a verdadeira expresso da vontade popular. Qual o tipo de voto pregado pelo Integralismo? - Voto indireto: os eleitos vo constituir Cmaras que escolhem os administradores, ao invs de serem esses escolhidos diretamente pelo eleitor, Pregamos o voto profissional, porque melhor e mais fielmente traduz a defesa dos interesses do povo. Isto quer dizer que a forma
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do Estado que desejamos constituda dos organismos profissionais, culturais, familiares e religiosos, cada qual elegendo seus representantes pelos votos de classe e qualidade. o que denominamos Democracia Orgnica. O que se entende por Democracia Orgnica? - No organismo social os homens fazem parte integrante de Grupos Naturais, que gozam de prerrogativas humanas. Esses grupos esto intimamente entrelaados entre si, constituindo a Nao. A Democracia Orgnica toma por base, ento, no o homem-cvico, isolado, da liberal-democracia, mas o Homem em funo dos grupos naturais, que protegem sua personalidade e asseguram sua autonomia. Em outras palavras: o Estado Integral se edifica a partir das realidades que constituem o organismo social. Como assim? - O Estado Integral no um Estado unilateral, oriundo dos caprichos da soberania popular e do sufrgio universal, uma simples projeo jurdica de um aspecto da nacionalidade, e sim a prpria Nao organizada segundo as categorias de seus componentes. A Democracia Orgnica , porisso, realmente o governo do povo, sendo a expresso da verdadeira Democracia. Quem, pois, participa do Governo do Estado na Democracia Orgnica? - Quem participa do Governo do Estrado no a massa amorfa, mas o homem livre e consciente, enquanto integrado nos grupos naturais, isto , o povo. Qual a diferena entre massa e povo? - Povo multido amorfa, ou como se diz massa, so dois conceitos diferentes. O Povo vive e se move por vida prpria. A massa inerte e no pode ser movida seno por agentes externos. O Povo vive na plenitude da vida dos homens que a compem, cada um na sua categoria e modo de ser, uma pessoa que compreende a sua prpria responsabilidade, as suas prprias convices. A massa, ao contrrio, espera o impulso de fora, dominada pelos que lhe exploram os instintos e impresses, pronta a seguir hoje uma bandeira, amanh outra. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo, uma vitalidade abundante e rica se infunde no Estado e em todos os seus rgos, com vigor incessantemente renovado. A massa a inimiga capital da Democracia. Porque a massa a inimiga da Democracia? - Porque sendo amorfa suscetvel de ser conduzida para onde querem os detentores dos meios mais eficientes de propaganda, aventureiros de toda espcie, que disponham de dinheiro e de audcia e que a sensibilizem com a demagogia das ruas. Assim, sendo a matria prima do sufrgio universal nas eleies diretas a que temos assistido, elimina os valores mais altos e consagra deplorveis mediocridades. O que necessrio para que haja verdadeiro Povo? - Para haver verdadeiro povo preciso que o Homem se manifeste como membro de cada Grupo Natural, cujas zonas de interesse so bem definidas. Os chefes de famlias unam-se de Deus) unam-se, falem, segundo os interesses do grupo a que pertencem ou dos grupos em que encontram motivos de unio pela identidade ocasional das suas preocupaes; os que residem no mesmo Municpio unam-se e falem em nome dos interesses locais que so comuns a todos os chefes de famlia e a todos os gneros de trabalho; os que habitam a mesma Nao (a qual constituda por todas as Pessoas, Famlia, Grupos de Trabalho e Grupos locais, seja qual for a sua raa, sexo ou religio), unam-se e falem em nome da Ptria; os que possuem uma disciplina religiosa (e devem ser todos os homens e mulheres) unam-se e reclamem do Estado o respeito sua liberdade e aos princpios segundo os quais todas as atividades tendem para Deus. S assim existe Povo, do contrrio s existe massa. Em que se apia a Democracia Orgnica para se realizar politicamente? - Na Cmara Orgnica e na Cmara Poltica. O que vem a ser Cmara Orgnica? - a Cmara formada pelos representantes das diversas categorias profissionais. Por que o Integralismo pugna pela formao da Cmara Orgnica?
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- Porque entende que somente os componentes de cada categoria profissional podem, na verdade, conhecer os problemas especficos de sua classe, pois que os sentem na prpria carne. Como assim? - Est claro: um metalrgico entende muito mais de seus prprios problemas do que um tecelo; o mdico sabe mais de suas prprias necessidades que o engenheiro; este mais que o advogado e assim por diante. Podemos exemplificar com os rgos do corpo humano: e falem em nome das Famlias; os que trabalham (e so todos os homens, segundo as Leis aos rins cabe a tarefa de filtrar e para isso ele est aparelhado convenientemente; assim acontece ao corao, ao pulmo, ao fgado. Todos so rgos vitais, mas no podero jamais cumprir a tarefa dos outros. da correta realizao de suas funes e da harmonia entre todas essas mesmas funes, que resulta a sade do corpo humano. O que se entende por Cmara Poltica? - a Cmara destinada a legislar, dar forma legal, s proposituras elaboradas pela Cmara Orgnica. Em que se apia o Integralismo para pugnar pela Cmara Orgnica? - Na realidade social. Seno vejamos: quem exerce um mandato parlamentar na Cmara ou Senado observa, ao cabo de algum tempo, um fato que s aos distrados escapa: as atividades dos grupos de presso procurando influir nos trabalhos legislativos. No uma interferncia indbita, mas o natural e humano interesse das categorias econmicas, profissionais e culturais, que se constituem em comisses, s vezes manifestando-se nas galerias. Trazem memrias e representaes, analisando artigos e pargrafos de projetos de lei que, afinal aprovados, sobem sano presidencial. E se do Presidente da Repblica a lei votada volver ao Congresso com vetos totais ou parciais, tambm voltam as classes interessadas a exercer cabala sobre deputados e senadores, visando a rejeio igualmente total ou parcial das decises do Executivo. E so novos comentrios mimeografados ou impressos, fortalecidos por argumentos orais junto aos legisladores. Ento aqui no Brasil, a molde de outros pases do mundo, j se sentem, tambm, os efeitos dos grupos de presso nos trabalhos legislativos? - Sim. Ora o problema do acar, jogando os interesses do Norte contra o sul; ora o problema do papel, pondo em cheque interesses de importadores contra a indstria nacional; doutra feita a controvertida questo do caf, em que debatem produtores, intermedirios e a poltica do IBC; outras vezes so assuntos da siderurgia, em que contrabatem objetivos nacionalistas e interesses de grupos estrangeiros; freqentemente surgem temas tributrios, aduaneiros, creditcios, trabalhistas, relacionados com o comercio, a indstria, a agricultura, o funcionalismo, o operariado. Todo esse complexo nacional vai como regatos, rios ou caudais, desaguar nos corredores do Parlamento. Tal estado de coisas um bem ou um mal? - No nem uma coisa nem outra, porque representa, apenas, uma realidade social, ainda no considerada jurdica ou politicamente. Os grupos de presso no podem ser evitados, pois evit-los seria contrariar a natureza humana. Ningum que se sinta prejudicado ou favorecido por um artigo de lei proposto, deixar de manifestar o seu pensamento. Os rgos constitutivos da vitalidade do corpo nacional costumam tomar alguma iniciativa particular, para tentar suavizar a situao existente? - Como expresso da vida desses rgos temos os freqentes congressos de indstria, de comerciantes, de agricultores, de bancrios, de operrios de fbrica, de funcionrios pblicos, de classes liberais. E o que se discute nesses congressos? - Neles se discutem matrias que dizem respeito a cada uma dessas categorias, resultando relatrios, memoriais, estudos, concluses, que so enviados ao Legislativo ou aos rgos do Executivo, morrendo nas gavetas, sem nenhum resultado prtico. O que necessrio para resolver, de vez, o problema? - necessrio transformar uma realidade social em norma constitucional.
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Em que se apia o Integralismo para reivindicar essa transformao? - O desenvolvimento da Economia, os avanos culturais decorrentes do progresso, da cincia e da tcnica e a amplitude e complexidade crescentes do aparelho administrativo em todos os pases, criaram em nosso sculo necessidades novas, que se esforam por serem atendidas. J Santo Agostinho, no IV sculo da nossa era, declarava: Os regimes polticos evoluem, a lei segue suas vicissitudes; os costumes se transformam e a lei se adapta s suas variaes. Aspiraes, at anto desconhecidas aparecem, necessidades imprevisveis surgem e de todo indispensvel rever as leis para as satisfazer. A lentido com que se opera a translao dos costumes para a lei escrita levou Alberto Torres, com grande clarividncia, a escrever o seguinte, no seu livro Organizao Nacional: Na verdade todos os pases possuem um regime constitucional verdadeiro, mas subterrneo. Est ai o terrvel problema da arte poltica: conciliar a realidade com a abstrao, ou pelo menos, aproximar a verdade das coisas do nvel ideal da lei. Um regime puro seria aquele em que os dois planos se confundissem; assim, o regime constitucional progride quando o plano inferior se aproxima da concepo legal. A regra geral que a marcha das naes se opera atravs ou apesar das instituies nominais, de acordo com as correntes profundas que as impulsionam ou dirigem. Essa incapacidade, verificada no Brasil, para observar e compreender as realidades da Nao e as exigncias decorrentes do tempo que tudo vai transmitindo, representa uma insuficincia apenas brasileira? - No. Em outros pases vem se dando a mesma coisa. Na Frana, por exemplo. No prefcio do livro Homem Travail de G. Le Fvre, Tardieu diz: Chegamos, nesta matria, como em outros assuntos, depois de tantos anos, sob o regime das emendas, tmidas adies ratificativas de indiscutveis rotinas. preciso passar, das emendas que mascaram, para a reforma que constri. J existem, no Brasil, organizaes de categorias econmicas ou culturais? - Sim. As categorias econmicas j se organizaram em entidades, como as entidades rurais, as federaes e confederaes industriais, as associaes comerciais, as unies de empregados no comercio, as associaes de funcionrios pblicos, os sindicatos operrios; do mesmo modo as categorias culturais expressivas nos Clubes de Engenharia, nas Sociedades de Medicina, na Ordem dos Advogados, nas Associaes de Professores, nas Academias de Letras, de Cincia, nos Institutos Histricos e Geogrficos, nas Religies. Por acaso no so essas agremiaes que representam e significam as foras vivas da nacionalidade? - Sim. Podemos acus-las de pouco patriticas pelo fato de clamarem contra as crises que as atingem como no caso relativo agricultura, quando as coisas no andam bem no setor; ou em se tratando da indstria e do comercio, das concordatas e falncias cujas explicaes s tem sido dada pelo monlogo governamental; ou ao que se refere s profisses liberais, ao funcionalismo e ao operariado, o drama do custo de vida, no debatido pelos interessados que a ele se sujeitam passivamente, sem o direito de emitir opinio? - De maneira nenhuma. Ento qual a soluo? - A soluo para se evitar o clamor dessas foras vitais da Nacionalidade transform-las, de simples espectadores, em agentes atuantes e participantes nas decises das matrias que lhes dizem respeito. preciso dar-lhe responsabilidades, tir-las do desprezo em que vivem, como verdadeiros escravos, a mendigar favores que nem sempre lhes so propiciados; elas representam a essncia e a substncia dos Grupos Naturais de que se devem estruturar as sociedades crists, pelo que lhes so inerentes os direitos de autonomia, oriundos da ldima fonte da Pessoa Humana. Ento por que no se procura as bases naturais da organicidade do Pas? - o que deseja o Integralismo, ao propor a formao da Cmara Orgnica. Qual a estrutura dessa Cmara Orgnica?
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- A Cmara Orgnica, constituda pelos representantes diretos das categorias econmicas e culturais da Nao, eleitos por seus pares, funcionar como rgo tcnico de assessoria das outras casas do Congresso e poder ter iniciativa de projetos de lei, que sero enviados Cmara dos Deputados, a qual ajuizar da sua constitucionalidade e jurisdicidade. Ser um rgo de grande preciso tcnica ao contrrio do que sucede atualmente nas comisses permanentes da Cmara dos Deputados e do Senado. Como assim? - Adotando-se nessas Casas o critrio poltico, vemos advogados em comisses de Minas e Energia ou Sade; mdicos ou engenheiros em comisses de Justia; comerciantes em comisses de Educao; professores em comisses de Transportes e assim por diante. E a conseqncia desse estado de coisa? - Os estudos so feitos de improviso, pois somente ao cabo de um ou dois anos o membro da comisso vai entrando no assunto, porque falta-lhe a vivncia deles. E quanto ao poder Executivo? - Ai se recrutam tcnicos e tericos, leitores de livros soezes em citaes de autores e mais versados em algarismos frios de estatsticas do que na palpitante realidade humana dos fatos, mais apegados a conceitos e aforismas de doutrinas muitas vezes superadas, do que ao sincero desejo de pesquisar e sobretudo de ouvir e ver o que na verdade se passa no Pas. E com a Cmara Orgnica? - Na Cmara Orgnica estaro os homens em cuja prpria carne doem os problemas. Se uma categoria pleiteia uma reivindicao para sua rea, o que pode ser em detrimento de outras, ai esto todas as categorias para debater a questo e encontrar a linha de equilbrio, tendo em vista, antes de mais nada, o interesse supremo da Ptria. A Cmara Orgnica no diminuir os poderes e prerrogativas da Cmara e do Senado? - Ao contrrio, vir fortalec-los, complementando-os como assessoria tcnica e corrigindo a inexpressividade do sufrgio universal, cujos representantes nada mais exprimem do que as correntes de opinio do Pas, mas no, especificamente, os interesses de qualquer das categorias componentes do corpo vivo da Nao. Existir outra vantagem com a formao da Cmara Orgnica? - Sim. No mais poder-se-o ouvir as queixas da agricultura, da indstria, do comercio, do operariado, do funcionalismo, das entidades culturais contra o Congresso ou poder Executivo, alegando que no foram consultados ao se tomarem certas deliberaes, pois se lhe foi conferido uma parcela de responsabilidade nas decises legislativas ou governamentais. A idia da implantao da Cmara Orgnica preocupa outros pases do ocidente? - Principalmente nos Estados Unidos a idia da Cmara Orgnica vai caminhando a passos largos nos crculos mais expressivos da cultura norte-americana. Em reunio de professores catedrticos daquele pas, realizada na Universidade de Pittsbourg, foi debatido o problema dos grupos de presso sobre os parlamentares. Ao cabo de alguns dias, conforme relata o ilustre jurista Temstocles Cavalcanti, a concluso de todos os professores universitrios ali convocados foi a de que soluo nica seria criar-se o que nos Estados Unidos chamam a Cmara Econmica. E o Bispo de Nova York, Fulton Sheen, analisando o problema expe um argumento esmagador quando diz: H mais motivo de identidade de interesse entre um ferrovirio da Califrnia, no Pacifico, e outro em Nova York, no Atlntico, do que entre duas pessoas que, residindo na mesma cidade, so de profisso diferente. A que leva esse ponderao? - Essa ponderao transcende o mbito meramente geogrfico, adotado como base pelo sufrgio universal, para atingir o plano de maior expresso humano e de realidade social, que o interesse comum dos homens que trabalham na mesma categoria. Que outros pases se preocupam com a idia da Cmara Orgnica? - A odeia amplamente triunfante no mundo ocidental. Citaremos alguns nomes que focalizaram o assunto: o socialismo russo Pitirim Sorokim; o catedrtico da Universidade de
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Viena, Lo Gabriel; o jurista francs Henri Burdeau; o professor da Universidade de Leningrado Gurwitch, que depois de lecionar em Praga, Bordeus, Strasbougo e na Sorbonne de Paris, atualmente leciona nos Estados Unidos; Harold Laski; o jurista italiano Ciacc; e os escritores Danileski, Schubert, Berdiaev, Krosber, comentados sobre este assunto por Sorokim. Como reagem os pases na atual conjuntura social? - Os pases que adotam o sufrgio impelem os partidos, para obter votos, a inscrever em seus programas reivindicaes das diversas categorias profissionais. E as associaes de classe e sindicatos? - Passaram a desenvolver ao poltica. Ento como se paralelas se tornassem convergentes? - Exatamente. Os partidos adquirem carter social e a classe trabalhadora assume posies polticas. E a que leva essa convergncia? - Estamos no sculo das grandes snteses. Chegamos a este ponto no momento em que vivemos, temos de caminhar para a sntese, que polarizar numa s expresso, o econmico, o poltico, o cultural e o espiritual. A Cmara Orgnica ser o primeiro sinal dos tempos novos, o instrumento de harmonizao entre o poder do Estado e as foras vivas da Nao. E o que necessrio fazer para dar esse primeiro passo? - Temos de passar da falsa democracia das massas para a democracia verdadeira do povo. Como assim? - Urge tirar o verdadeiro povo, coordenado em suas respectivas categorias, da situao de marginalizao em que vive, enquanto as massas insensatas elegem representantes sem nenhum vnculo que os liguem a qualquer dos rgos vitais da Nao. Ento uma verdadeira Revoluo? - Sim. A Cmara Orgnica ser o incio da revoluo to necessria para acabar com os dolos, fetiches e Cagliostros que iludem as multides e desencadeiam campanhas injustas contra governos honestos e homens honrados que no compactuam com suas mgicas de feira. Plnio Salgado teve a oportunidade de apresentar o Projeto da Cmara Orgnica ao Parlamento? - Sim. Atravs da Emenda Constitucional n 609, assim redigida: Ao artigo 28 do Cap. VI do Projeto de Constituio de iniciativa do Poder Executivo, acrescentando-se: e da Cmara Orgnica. Onde convier: Art. A Cmara Orgnica ser constituda pelos representantes diretos das categorias econmicas e culturais da Nao, eleitos pelos rgos de classe, em nmero de dois para cada uma, e com as mesmas prerrogativas dos membros do Congresso. Art. A Cmara Orgnica funcionar como rgo tcnico de assessoramento das outras Casas do Congresso e poder ter iniciativa de projetos de lei que sero enviados Cmara dos Deputados, a qual ajuizar de sua constitucionalidade e jurisdicidade. Art. A manuteno da Cmara Orgnica correr por conta das categorias representadas, na forma estabelecida em lei. Art. So consideradas categorias econmicas as atuais Federaes e Confederaes das classes patronais e de empregados. Art. So consideradas categorias culturais as instituies de cultura nos diversos ramos cientficos, tcnicos, literrios e artsticos e as entidades representativas das profisses liberais. Art. Os projetos oriundos de uma categoria devero ser discutidos com a participao de todas, visando-se evitar desequilbrios resultantes das implicaes que a medida legislativa proposta possa ter sobre outros setores da vida nacional. Art. Nenhuma lei que se relacione com qualquer das categorias econmicas e culturais do Pas poder ser aprovada sem parecer prvio da Cmara Orgnica.
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Pargrafo nico. Os pareceres da Cmara Orgnica sobre projetos oriundos da Cmera dos Deputados, do Senado ou do Poder Executivo, tero carter opinativo. Art. O Poder Executivo dever ouvir a Cmara Orgnica sobre matrias de decreto ou instruo que afetem interesses das categorias econmicas e culturais da Nao. Art. Em cada Estado da Unio haver uma Cmara Orgnica Regional, eleita pelas federaes de classes, a qual se organizar e funcionar de acordo com os artigos precedentes, nos assuntos relativos competncia das Assemblias Legislativas e do Governo do Estado. Problemas bsicos da Nao ____________________________________ INDUSTRIA, COMERCIO E AGRICULTURA Se os integralistas estivessem no poder, que fariam em relao Industria, ao Comrcio e Agricultura do Pas? - Da filosofia integral que adotam decorre uma criteriologia governamental baseada na corelao dos fenmenos sociais e econmicos e na ntima conexo dos diferentes problemas que se oferecem considerao dos homens de Estado. O desenvolvimento harmnico da Industria, do Comercio e da Agricultura significar o perfeito equilbrio econmico de que o Pas necessita para o seu desenvolvimento. a) INDUSTRIA O que o governo integralista faria pela indstria? - Facilitaria por todos os meios o progresso industrial, a partir das indstrias de base que garantem maior expanso de todas as outras. Preocupar-se-ia com a criao de novas indstrias, principalmente as que visassem o aproveitamento das matrias-primas nacionais. Evitaria a concentrao industrial, criando outros plos de desenvolvimento no setor. E quanto s matrias-primas nacionais? - Organizaria equipes de especialistas (mineralogistas, botnicos, qumicos, fsicos) para o estudo das riquezas brasileiras e seu aproveitamento industrial. E o que mais? - Entraria, com viso nova, numa fase de predomnio da tecnologia, incrementando a criao cada vez maior de novos laboratrios de pesquisas e institutos culturais, para a elevao dos ndices de nossa capacidade tcnica. E quanto s empresas? - Garantiria os direitos da livre empresa e restringiria os limites da interveno estatal e da concorrncia estatal, que so fatores de desnimo. E no que se refere s greves? - Alm de leis regulamentando as greves, faria cessar os colapsos freqentes da produo, ocasionados pelas paredes suscitadas com fins polticos; esse objetivo seria facilitado pela presena de representantes operrios e empresariais na Cmara Orgnica, onde um esprito de harmonia seria criado no trato de problemas que interessam empregados e empregadores. E o que mais? - Favoreceria, enfim, por todos os meios, as indstrias do Pas; dando oportunidade aos seus rgos representativos a se manifestarem na Cmara Orgnica, como conhecedores mais diretos dos assuntos relacionados com suas atividades. b) COMRCIO Como o Integralismo considera o Comrcio? - Como o sistema de circulao do corpo da Ptria. semelhana do que se passa no organismo humano, a Indstria e a Agricultura criam os glbulos vitais, que pelo Comrcio atingem o grande pulmo que o mercado ou a praa; ai recebem o oxignio do negcio ou venda, transformando-se no sangue vermelho (dinheiro) que volta ao ponto de partida, para revitalizar os rgos da produo, a fim de que produzam mais. Como , comumente, visto o Comrcio?
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- Esquecidos de que sem o Comrcio de nada valeria termos Indstria e Agricultura, longe de ser facilitada a sua tarefa, o Comrcio tem sido olhado injustamente como um instrumento de espoliao, sujeitando-se a verdadeiras perseguies governamentais, sobretudo atravs de medidas contrrias s leis naturais da economia, todas artificiais no que se refere ao problema dos preos, sem consulta a dados estatsticos exatos que atendam ao custo da mercadoria, seu transporte, os nus dos impostos e as imposies das leis trabalhistas, no se falando na insegurana criada pela desvalorizao monetria. Existem ainda, maiores gravames pesando sobre o Comrcio? - Sim. A atividade comercial ainda atormentada pela variedade e multiplicidade de impostos e contribuies municipais, estaduais e federais, todos em pocas diferentes e sujeitos ao regime do papelrio, no se falando nas fiscalizaes muitas vezes desonestas, que se exercem ou por motivo de perseguio poltica, ou inspiradas pelo intuito de chantagem. E o que fazer? - Todos esses problemas nos so oferecidos na apreciao da vida comercial brasileira e urge corrigir tamanhas injustias. Porisso achamos que tambm o Comrcio lucrar com a criao da Cmara Orgnica, onde tratar diretamente de seus interesses, que so o interesse da Nao. c) AGRICULTURA Como o Integralismo considera a Agricultura? - Com referncia Agricultura, o Integralismo entende ser ela e a Pecuria de tal importncia, que no se compreende tenham sido at hoje quase que inteiramente abandonadas a si prprias esses grande setor da vida nacional. Urgem providncias novas, iniciativas novas, mtodos novos, para o desenvolvimento da lavoura e da pecuria em nosso Pas. Como pretende o Integralismo resolver os problemas da Agricultura? - Segundo o critrio j anteriormente enunciado, atentas as correlaes dos fenmenos econmicos e sociais, o progresso da Agricultura e da Pecuria est intimamente ligado Indstria e ao Comercio. Qual a relao entre a Indstria e a Agricultura? - No que se refere Indstria, necessrio criar e estimular as j existentes atividades no sentido de se elevar o nvel da produo de tratores, mquinas agrcolas, implementos, adubos qumicos, inseticidas, veculos rurais e tudo aquilo de que o lavrador ou pecuarista necessita. E quanto ao Comrcio? - Quanto ao Comrcio, precisamos sair da rotina de seus contatos espordicos e descoordenados com os produtores do campo, criando-se, com a colaborao das entidades rurais, sistemtica no que se refere ao acesso aos mercados. Como assim? - Tal sistema, baseado em levantamentos estatsticos de quantidade e preos de custos e transporte e numa rede de armazns, silos, frigorficos, ser um elemento propulsor do dinamismo da produo agro-pecuria. ____________ TRANSPORTE E quanto ao transporte? - Realizaria uma poltica de transportes para o barateamento dos fretes e despesas porturias, entrave hoje dos maiores para o desenvolvimento de nosso comrcio interno e externo. E o que mais? - Com a crise atual do petrleo, alm de fontes alternativas de energia, incrementar a construo de novas vias frreas, movidas a eletricidade ou mesmo a carvo e o aprimoramento daquelas j existentes.
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E isso seria possvel? - Evidentemente. Temos a maior reserva de ferro do mundo Minas Gerais -, temos a experincia de Volta Redonda, que pode ser um incio para a realizao de uma grande obra siderrgica. Podemos, portanto, fabricar trilhos, como j fabricamos vages e at locomotivas. Entretanto, de quarentas anos para c, no temos construdo estradas de ferro. Qual tem sido a ao do Governo no setor? - A realizao de uma poltica eminentemente rodoviria. O integralismo contra essa poltica? - No. claro que h, tambm, necessidade de estradas de rodagem, mas se observamos detidamente, constataremos a concomitncia da crise brasileira com o surto rodovirio e revemos que estamos desgraando a economia nacional com uso de transportes em desacordo com a realidade brasileira. Os Estados Unidos, ptria do automvel e da gasolina, fazem seu comrcio interior transitando 80% no transporte fluvial Mississipi, Missouri e estradas de ferro. O que acontece no Brasil? - Ns no temos transportes fluviais, no temos transportes martimos porque as empresas existentes esto cada vez piores e a queda da sua eficincia se acentua de ano para ano e no temos estradas de ferro. O que resulta dessa constatao? - Que estamos gastando prodigamente, num pas pauprrimo. O valor econmico do que um caminho transporta no corresponde, para a Nao, gasolina que ele consume. E o transporte fluvial, martimo ou ferrovirio eliminaria esse desperdcio? - Indiscutivelmente, uma vez que tanto os navios como as locomotivas podem ser movidas a lenha, carvo ou eletricidade. O que conclui? - Que preciso resolver o problema do transporte, tendo-se em vista o problema do combustvel e enfatizando-se a necessidade de se criar fontes de energia eminentemente nacionais. Com isso estar-se-ia dando um passo formidvel para a soluo de todos os problemas sociais e econmicos que afligem a Nao. __________________ REFORMA AGRRIA Como o Integralismo coloca o problema agrrio no Brasil? - Submetendo-o, tambm, criteriologia integralista. Como assim? - Numerosos so os projetos chamados de reforma agrria, e intensa a propaganda que a respeito do assunto se desenvolve em todo o Pas. Entendemos ser necessria e urgente a soluo dessa importante questo. Entretanto, submetida criteriologia integralista da concepo global das diferenciaes em que se exprime a unidade do tema, entendemos que a maior parte dos que sinceramente pugnam em tal esfera, pelos interesses do homem do campo, do equilbrio social e dos imperativos da produo nacional, tem equacionado mal a sua tese. Por que? - Porque partem da apreciao do termo Terra, quando deveriam partir do termo Homem. O Integralismo esquematiza o problema considerando que de nada vale distribuir terras sem que o Homem esteja aparelhado para utiliz-las. De que necessita o Homem para aproveitar a Terra? - De vrios elementos, a saber: 1) sade 2) instruo 3) financiamento 4) transporte 5) assistncia tcnica Sem esses elementos o que acontecer? - O agricultor ir morrer de fome, embora estabelecido no cho mais frtil.
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Poderia explicar? - Suponhamos ter um lavrador perfeita sade, mas ser analfabeto. Como pode ele aprender o que lhe mister para produzir mais e melhor? Demos, entretanto, que ele tenha sade e seja instrudo, porm sem recursos financeiros, sem crdito bancrio como hoje acontece. Como tocar sua lavoura? Como atualizar a faina agrcola sem as mquinas indispensveis ao tombamento, ao plantio, colheita, s iniciais operaes de beneficiamento dos produtos? Como poder se utilizar de adubos adequados? Usemos de otimismo e suponhamos que esse homem tem sade, instruo e, por milagre, obteve financiamento para o trato de seu cho, mas no tem transporte; nesse caso ficar merc dos especuladores, com suas frotas de caminhes, se houver estradas, a pagar-lhe um preo que no atinge os gastos que fez. Digamos, todavia, que esse agricultor saudvel, instrudo, financeiro e dispes de transportes, mas lhe falta assistncia tcnica; no conhece a natureza de seu terreno, ignora quais s processos mais adequados sua produo, desconhece a natureza qumica dos adubos convenientes. Nesse caso, ser um lavrador rotineiro, pouco til a si mesmo e aos interesses da produo nacional. E quanto Terra? - Passando do termo Homem para o termo Terra, devemos ter em vista: 1) as diferenciaes geogrficas e geolgicas (vocao da terra) no imenso territrio; 2) as diversidades dos tipos de produo; 3) os conceitos variveis de minifndios e latifndio. Como, ento, dever ser a legislao no setor? - A legislao h de ser plstica, acomodada s circunstncias da complexidade brasileira, cientfica e tecnicamente instruda no sentido de um planejamento orgnico. E o que mais? - Isto posto, preciso complementar a Lei Agrria adotando-se um mtodo nacional de armazenamento e distribuio dos produtos agrcolas, de sorte a liberar o produtor e o consumidor da brbara explorao dos intermedirios desalmados. Isto resolver, ao mesmo tempo, dois problemas: o da justa remunerao ao homem do campo e o barateamento do custo de vida nos centros urbanos. O Integralismo possui algum projeto sobre a Reforma Agrria? - Sim. Os deputados integralistas j apresentaram na Cmara dois projetos sobre o assunto: um da reestruturao agrria do Pas e outro criando o fundo nacional para a reforma agrria. O primeiro foi cientfica e tecnicamente elaborado, pondo em ao todos os setores da vida nacional, no sentido de se elevar os ndices da produo nos campos. O segundo, oferecendo ao governo recursos para desapropriaes em dinheiro e execuo de um plano de colonizao. Temos a certeza de que esses projetos resolveriam o problema agropecurio no Brasil. ____________ CONCLUSO Uma vez exposto o pensamento poltico-doutrinrio de Plnio Salgado, o que devemos concluir? - Em primeiro lugar, que necessrio uma restaurao da Democracia, principalmente neste momento em que ameaada pelos totalitarismos que a ferem mortalmente. E como atingir esse objetivo? - Se a Democracia a livre expresso da personalidade humana, insistimos: preciso buscar nas razes do Homem o principio vital do sistema poltico a que ele aspira. A vida da Democracia est, pois, na alma de cada cidado. Quais, ento, os verdadeiros princpios da Democracia? - So os princpios fundamentalmente cristos. a lei que procede da f num Criador do Universo e na imortalidade da alma humana e que sustenta a liberdade do Homem como prerrogativa do seu esprito. Qual a condio para a existncia da Democracia? - A Democracia s pode existir com a lei de Deus, que fez o Homem livre e responsvel. Cumpre, pois, como nico meio de realizar-se o regime democrtico, uma larga e profunda
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obra de educao para a Democracia. E quanto soluo dos problemas nacionais? - S a implantao da Democracia Orgnica, como foi exaustivamente demonstrado, trazendo em seu bojo a Cmara Econmica, poder solucionar, de vez, todos os problemas que afligem a Nao Brasileira. Esse o ideal do Integralismo, criado por Plnio Salgado. INDICE Apresentao A guisa de Prefcio 1 Parte: Deus e o Homem 1) Deus e o Homem, base do pensamento integralista 2) O Homem Moderno a) Tecnicismo b) Esprito Burgus c) Agnosticismo 3) A Reconstruo do Homem e a Revoluo Interior 2 Parte: Teorias de Governo 1) Tipos fundamentais de convvio social a) Liberal Democracia b) Socialismo I Nacional-Socialismo II Internacional Socialismo c) Nazismo, Fascismo, Racismo 3 Parte: O Estado Integral 1) Definies necessrias a) Pas e Ptria b) Nao c) Estado d) Governo 2) Princpios bsicos do Estado Integral a) O Estado e o Homem b) O Estado e os Grupos Naturais I Famlia II A Profisso III Propriedade IV Municpio c) Democracia Orgnica 4 Parte: Problemas bsicos da Nao 1) Industria, Comrcio, Agricultura. a) Industria b) Comrcio c) Agricultura 2) Transporte 3) Reforma Agrria 4) Concluso FRENTE INTEGRALISTA BRASILEIRA www.integralismo.org.br

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Editora Voz do Oeste So Paulo 1981

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