INSTITUTO SANTO TOMS DE AQUINO

Centro de Estudos Filsoficos e Teolgicos dos Religiosos

Warley Alves Batista

A ARTE DE GOVERNAR EM MAQUIAVEL

Belo Horizonte
2013
 Warley Alves Batista

A ARTE DE GOVERNAR EM MAQUIAVEL

Monografia apresentada ao Instituto Santo

Toms Aquino, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Licenciado em Filosofia.

Orientadora: Profa. Rita de Cssia Cypriano

Valladares.

Belo Horizonte
2013
 Batista, Warley Alves
B333a A arte de governar em Maquivel. / Warley Alves Batista.
Belo Horizonte, 2013.
33f.

Orientadora: Rita de Cssia Cypriano Valladares

Monografia (graduao) - Instituto Santo Toms de Aquino,
Curso de Filosofia, 2013.

1. Arte de governar. 2. Maquivel. 3. Liberdade. 4. Prncipe.

5. Virtude. 6. Poltica. I. Valladares, Rita de Cssia Cypriano.
II. Instituto Santo Toms de Aquino III. Ttulo

CDU: 1(45)

Elaborada por Iaramar Sampaio CRB6/1684

 Warley Alves Batista

A ARTE DE GOVERNAR EM MAQUIAVEL

Monografia apresentada ao Instituto Santo

Toms de Aquino, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Licenciado em Filosofia.

Prof. Rita de Cssia Cypriano Valladares (Orientadora) - ISTA

Belo Horizonte, 19 de novembro de 2013.

 A Deus,
Senhor, obrigado porque sei que sempre ests presente em minha vida.
Agradeo-te por ter me dado a vida e por guiar os meus passos, tanto nos
momentos mais difceis, como nas alegrias e conquistas.

Aos meus pais Dailva e Joo,

Dedico esse trabalho a vocs, por serem as pessoas mais importantes para
mim e os que me ensinaram os valores da vida, da honestidade, humildade e do
amor. Obrigado por serem exemplo de perfeio e dedicao para nossa famlia.

Congregao Salesiana de Dom Bosco,

Inspetoria So Joo Bosco ISJB, que esteve sempre unida a mim, me
apoiando e encorajando. Obrigado pela confiana em mim depositada, a todas as
comunidades por onde passei e, especialmente, Comunidade So Domingos
Svio CADOSA.
 AGRADECIMENTOS

A Deus que meu deu vida e inteligncia, dando-me fora para caminhar em
busca dos meus objetivos.
professora Rita de Cssia Cypriano Valladares, por me orientar nesse
trabalho, e pelo exemplo contnuo de dedicao a nossa Filosofia. Pelos
conhecimentos a mim fornecidos, pelo aprendizado e pela dedicao, mostrando
sabedoria durante o perodo de nossa convivncia. Para mim, ser orientado por voc
foi uma satisfao imensa e motivo de muito orgulho. Obrigado por tudo.
A todo corpo docente do curso de Filosofia, pelos ensinamentos transmitidos.
Tenham certeza de que aprendi muito com vocs e que levo em minha bagagem um
pouco de cada um...
Aos funcionrios do Instituto Santo Toms de Aquino ISTA, que deram
contribuies para minha formao pessoal e profissional.
Aos meus pais, Dailva e Joo, que me trouxeram ao mundo e me ensinaram
a no temer desafios e a superar obstculos com humildade.
Aos meus irmos Orlando, Ronilton, Roni Clia e Wilian companheiros da
vida toda, que sempre estiveram comigo, me apoiando e ajudando em tudo. Muito
obrigado.
A toda a minha famlia por sempre sonharem e idealizarem a concluso do
meu curso, demonstrando alegria pela minha vitria alcanada.
A todos os meus amigos, em especial, meus colegas de faculdade, por esses
anos inesquecveis de convivncia, estudos e muitos momentos eternizados,
tornando a vida acadmica mais suave e repleta de saudades j existentes em mim.
Obrigado a todos vocs por participarem desta minha etapa, pois direta, ou
indiretamente, me fizeram crescer, tanto pessoalmente, quanto profissionalmente.
A filosofia um assunto que no interessa apenas
a especialistas e profissionais, porque todos os
seres humanos em alguma circunstncia da vida
filosofam. Estamos obrigados a filosofar.
(Bochensk)
 RESUMO

O objetivo geral deste estudo fazer uma anlise acerca da arte de governar em
Maquiavel. A metodologia utilizada foi a de reviso de literatura, onde buscou-se por
meio de livros e artigos, de diversos autores, responder ao objetivo principal
proposto neste estudo. Conclui-se que a arte de governar, em Maquiavel, justifica-se
por si mesma e no necessita buscar fora de si uma moral que o faa, visto que seu
objetivo levar os indivduos a viverem na mesma comunidade, de forma
organizada e, se possvel, em liberdade. Ressalta-se que o prncipe descrito por
Maquiavel necessita ser virtuoso, posto que o filsofo no utiliza o conceito cristo
de virtude, mas o conceito grego pr-socrtico, no qual a virtude vitalidade, fora,
planejamento, esperteza e a capacidade de se impor e profetizar, ajudando, assim, o
seu povo e fazendo com que o Estado cresa e se desenvolva. O prncipe que
possuir tal virtude ser possuidor do seu destino, criando sua prpria sorte.

Palavras-chave: Arte de governar. Maquiavel. Liberdade. Prncipe. Virtude. Poltica.

 ABSTRACT

The aim of this study is to make a review about statecraft in Machiavelli. The
methodology used was the literature review, where we sought through books and
articles by various authors, responding to the main objective proposed in this study.
We conclude that the art of governing, in Machiavelli, justified itself and need not look
outside itself a moral to do justifying it, since your goal is to get individuals to live in
the same community in an organized and if possible free, since prince seeks political
stability of the position, seeking to remain so, since your goal is to get individuals to
live in the same community, in an organized and if possible, free. It is noteworthy that
the prince described by Machiavelli needs to be virtuous, because the philosopher
does not use the concept of Christian virtue, but the pre-Socratic Greek concept, in
which virtue is vitality, strength, planning, cunning and ability to impose and
prophesy, thus helping its people and causing the state to grow and develop. The
prince who possess such virtue is possessed of his destiny, creating your own luck.

Keywords: Art of governing. Machiavelli. Freedom. Prince. Virtue. Policy.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Nicolau Maquiavel.

 SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................... 11

2 MAQUIAVEL: UMA BREVE BIOBIBLIOGRAFIA ................................................ 13

3 A VISO DE POLTICA NO PERODO DO RENASCIMENTO E O PENSAMENTO

DE MAQUIAVEL ...................................................................................................... 18

4 MAQUIAVEL E AS RELAES ENTRE TICA E POLTICA ............................ 22

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................... 31

REFERNCIAS ........................................................................................................ 32
 11

1 INTRODUO

De acordo com Martins (1998), Nicolau Maquiavel at hoje conhecido como

grande historiador, poeta, diplomata e msico italiano. Milhares de pessoas leram e
comentaram sua obra. Entende-se que as ideias de Maquiavel esto ligadas at
hoje a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas
sobreviveram, de certa forma, inclumes no tempo e no espao, apenas alastrando-
se da luta poltica para as desavenas do cotidiano.
Atualmente, Maquiavel mal interpretado, posto que ao escrever o livro O
Prncipe, terminou elaborando um "manual da poltica", que at hoje pode ser
interpretado de diferentes perspectivas. Pode ser por isso que sua frase: "os fins
justificam os meios", seja to mal interpretada. Contudo, para melhor analisar e
entender Maquiavel, em seu real contexto, necessrio conhecer o perodo histrico
em que o mesmo viveu.
Conforme Xavier (1983), Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana, o
que leva a acreditarmos que este fato explica grande parte das suas ideias. Na Itlia
do Renascimento impera grande confuso, onde a tirania reina em pequenos
principados, governados por dspotas sem tradio dinstica ou por direito
contestvel na poca.
O objetivo geral deste estudo fazer uma anlise acerca da arte de governar
em Maquiavel. J os objetivos especficos so: conhecer a vida e obra de Nicolau
Maquiavel; verificar a importncia da viso poltica em Maquiavel; analisar as
relaes entre tica e poltica, segundo o pensador.
Este estudo justifica-se pelo fato de Maquiavel ter sido um apaixonado pelas
artes e pela poltica. Amor que ele incorporou em cada trabalho seu e que
lembrado, at hoje, por todos aqueles que conhecem sua trajetria, fazendo com
que a tica seja sempre lembrada. A partir de tal justificativa pode-se levantar a
seguinte questo: O que a arte de governar em Maquiavel?
Para tal, esse trabalho foi estruturado em trs captulos. No primeiro,
apresenta-se uma breve biobibliografia do autor, visto que todo homem fruto de
seu tempo. No segundo, busca-se contextualizar o pensamento de Maquiavel
vinculando-o com o perodo da Renascena. Finalmente, no terceiro e ltimo
captulo, relaciona-se tica e poltica, segundo o pensamento maquiavlico.
 12

guisa de concluso, tece-se algumas consideraes finais sobre o tema

tratado.
 13

2 MAQUIAVEL: UMA BREVE BIOBIBLIOGRAFIA

Para melhor compreender o pensamento de Maquiavel no que se refere

arte de governar, tornou-se necessrio elaborar uma breve biobibliografia do autor,
visto que cada indivduo fruto do seu tempo.
Nicolau Maquiavel nasceu em Florena, no dia 3 de maio de 1469, filho do
senhor Bernardo, advogado pertencente ao ramo mais pobre da nobreza toscana.
Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de vida de Nicolau Maquiavel e de sua
educao. Sabe-se, apenas, que leu muito dos clssicos latinos e italianos, mas no
dominou o grego. (XAVIER, 1983).
Percebe-se que do fim da adolescncia em diante, sua biografia confunde-se
com a histria de Florena e da Itlia, da qual no pode ser desligada sob pena de
no ser possvel compreender-lhe o significado. J em 1494, quando os Mdicis so
expulsos de Florena e instala-se o severo regime republicano do monge
Savonarola (1452-1498), Maquiavel inicia-se na vida pblica, trabalhando na
Chancelaria, em cargos de pouca importncia. Quatro anos depois, a oposio
interna, sustentada pelo Papa Alexander VI (1431-1503), depe, enforca e queima
Savonarola. Maquiavel indicado para o posto de Segundo Chanceler da Repblica.
(XAVIER, 1983).
Para Martins (1998), como funcionrio permanente, Maquiavel mero
executor das decises dos Ottimati, em nome dos quais administra os negcios e
relaes externas da Repblica. comissionado no Conselho dos Dez da Guerra e
enfrenta os problemas decorrentes da decadncia do imperialismo florentino em
relao s cidades vizinhas, apoiadas por potncias estrangeiras. Especialmente
importante a longa guerra contra Pisa, bastio comercial e principal escoadouro
dos produtos de Florena.
O episdio mais marcante do conflito, de acordo com Skinner (1996) o da
participao do condottiere Paolo Vitelli, comandante das tropas florentinas. Depois
de algumas vitrias significativas, Vitelli detm-se s portas da cidade inimiga, porm
no desfecha o ataque final e acusado de favorecer o rival. Alega razes de
convenincia militar e nega todas as acusaes de ter se vendido aos pisanos, mas,
apesar dos protestos de inocncia, executado.
 14

Figura 1: Nicolau Maquiavel.

Fonte: Moraes (1981).

A questo Vitelli, segundo Xavier (1983), suscita pela primeira vez um dos
temas permanentes da obra de Maquiavel: a necessidade de organizao de uma
milcia nacional, formada por soldados locais disciplinados. A soberania poltica,
pensa ele, depende de exrcito prprio, constitudo por soldados leais e convictos de
que lutam pela causa da ptria.
De acordo com Bignotto (2007), em setembro do mesmo ano do ataque
frustrado a Pisa celebra-se finalmente a paz entre Florena e Frana, que at ento
apoiava Pisa, mas agora necessitava de mos livres para dominar o reino de
Npoles. Ao mesmo tempo, a intrincada poltica italiana da Renascena faz com que
os franceses se aliem tambm ao papado, pondo em xeque os interesses florentinos
em Rimini, Pesaro, Urbino, Faenza e Imola. Apesar disso, em 1499, as tropas
franco-florentinas atacam e sitiam Pisa, mas no conseguem a vitria. O soberano
francs Lus XIII (1462-1515) atribui o fracasso estreiteza da burguesia de
Florena, incapaz de cuidar devidamente do aprisionamento das foras. Maquiavel
enviado corte do monarca, como assessor de Francesco Della Casa.
 15

Para Xavier (1983), Maquiavel aprende com os franceses como era

insignificante o peso de um pequeno Estado como Florena nas relaes
internacionais e, principalmente, que se deve confiar pouco em aliados
demasiadamente poderosos. Nesse vis, outras embaixadas seriam instaladas pelo
secretrio florentino, junto a Csar Brgia (1475-1507) e ao Papa Jlio II (1445-
1513), e com ambos aprenderia tambm lies fundamentais sobre a cincia e a
tcnica da poltica.
Csar Brgia, filho do Papa Alexander VI e poderoso condottiere, invade
Faenza, em 1501, e avana sobre Florena, exigindo o retorno dos Mdicis e um
contrato como defensor da cidade. O territrio florentino do Val de Chiara se subleva
e facilita a entrada do invasor. Enquanto isso, os aliados franceses hesitam em
socorrer Florena. A Repblica ameaada envia Maquiavel, juntamente com
Francesco Soderini, bispo de Volterra, para parlamentar e ganhar tempo do invasor.
Finalmente, as tropas francesas decidem intervir e as foras do condottiere
abandonam os territrios ocupados. (XAVIER, 1983).
O episdio tem grande importncia para Maquiavel, porque foi o primeiro
encontro com aquele que viria a ser o modelo de O Prncipe e por fazer germinar
uma parte de sua produo terica posterior.
Encarregado de fazer um relatrio sobre como tratar os revoltados do Val da
Chiana, Maquiavel afirma ser a histria a mestra dos atos humanos, especialmente
dos governantes, e que o mundo sempre foi habitado por homens com as mesmas
paixes, sempre existindo governantes e governados, bons e maus sditos. Aqueles
que se rebelam devem, portanto, ser punidos. Aprova a tolerncia para com os
habitantes do Val, mas discorda do tratamento aplicado em relao a Arezzo.
(MARTINS, 1998).
As tropas de Csar Brgia ainda estavam por perto e era perigoso permitir um
foco de rebelio nos limites da cidade. Maquiavel acha que Arezzo deveria sofrer
punio exemplar, tal como fizeram os romanos com Cartago. (XAVIER, 1983).
Para Martins (1998), nas novas condies de guerra e da poltica interna
florentina, fortalece-se o poder executivo e Maquiavel transforma-se na eminncia
parda do regime, com a designao de Piero Soderini para o cargo de gonfaloneiro.
Em 1503, Maquiavel designado para nova misso junto a Csar Brgia e com ele
passa uma temporada de trs meses.
 16

O filho do Papa Alexander VI representa, para Maquiavel, o homem

providencial, capaz de unir a Itlia, opondo barreiras s intervenes estrangeiras. A
reflexo sobre o destino de Csar Brgia estar, assim, sempre presente em seu
esprito, ao elaborar, sob forma terica, a prtica poltica vivida. O tema da distino
entre meios e fins polticos, do ponto de vista tico, a arte do governo e o projeto de
unificao italiana, inspirar-se-o na vida e nos atos do condottiere. (BIGNOTTO,
2007).
Uma nova fase da guerra contra Pisa encontra Maquiavel transformado em
propugnador das milcias locais, formadas por elementos no mercenrios. Depois
de vencer a resistncia dos cidados ideia, consegue v-la transformada em
realidade, com a criao das Nove Milcias sobre a Preparao Militar Florentina, na
qual afirma que os Estados e governantes dependem de dois fatores principais:
justia e armas.
Por justia, Maquiavel entende um conjunto de boas instituies,
mantenedoras da ordem e da estabilidade sociais, bases sobre as quais possam ser
construdas as virtudes cvicas. Florena no tem nem armas nem justia, mas
poderia possuir ambas com a criao da Milcia Nacional, capaz de originar a
transformao moral dos florentinos. (XAVIER, 1983).
Outro tema tpico de Maquiavel, aflorado no Discurso, o da religio como
ideologia, onde o mesmo d nfase necessidade dos soldados receberem
cuidadosa preparao religiosa, a fim de se tornarem mais obedientes.
A despeito da criao das milcias e de todo o empenho de seu chanceler, a
carreira poltica de Maquiavel estava para sofrer srio abalo. Enquanto Florena alia-
se aos franceses, o papado inclina-se pela Espanha e a oposio de interesses tem
como resultado a derrocada dos governantes da cidade.
Conforme Martins (1998), um pequeno exrcito cerca Florena e, ao mesmo
tempo, eclode um levante interno pelo retorno dos Mdicis. O gonfaloneiro Piero
Soderini destitudo do poder e Maquiavel no tem mais lugar nessa nova ordem
social. preso, torturado, acusado de sedio e confinado em sua propriedade
particular de San Casciano.
De acordo com Moraes (1981), em San Casciano, Maquiavel procura
reconquistar os favores da famlia que reassumira o poder; escreve O Prncipe e o
dedica a Loureno de Mdicis. No atinge o intento na extenso desejada, mas, de
qualquer forma, consegue voltar para Florena.
 17

Segundo Martins (1998), nesse perodo de exlio, so os Discursos Sobre a

Primeira Dcada de Tito Lvio, talvez a mais importante de suas obras, do ponto de
vista estritamente cientfico. Escreve tambm um poema chamado O Asno, um
agradvel conto, O Demnio que se casou, tambm conhecido como Belfagor, e a
comdia teatral A Mandrgora, obra-prima do teatro italiano.
Segundo Xavier (1983), em 1520, redige o dilogo A Arte da Guerra e, logo
depois, a Vida de Castruccio Castracani, uma espcie de biografia romanceada do
condottiere Lucano, no qual v a figura ideal, como j tinha visto em Csar Brgia,
do novo prncipe, necessrio para a unificao da Itlia.
No mesmo ano torna-se historiador oficial da Repblica, funo para a qual
indicado pelo Studio, Universidade de Florena. Escreve o Discurso, endereado ao
Papa Leo X (1475-1521), da famlia dos Mdicis, no qual aconselha o pontfice a
restaurar as antigas liberdades das Histrias Florentinas, obra de grande extenso,
da qual oferece oito volumes, em 1525, ao novo papa, Clemente VII (1478-1534),
tambm da famlia dos Mdicis. Compe uma comdia, Clizia, imitao livre da
Casina de Plauto, satirizando o seu prprio caso amoroso com a cantora chamada
Brbara. Maquiavel estava casado, desde 1501, com Marietta Orsini, que lhe deu
cinco filhos, mas no foi um marido inteiramente fiel. (XAVIER, 1983).
A vida amorosa, no entanto, no era o mais importante. Ele amava,
sobretudo, a cidade que o viu nascer e os assuntos de Estado. Por isso, continua
fazendo o possvel para voltar vida pblica, da qual tinha sido excludo, em 1513.
A oportunidade chega em 1526, quando nomeado secretrio dos Cinco
Provedores das Muralhas, cargo no qual deveria cuidar das fortificaes da cidade e
tratar da defesa em geral. (XAVIER, 1983).
De acordo com Skinner (1996), em 1527, o saque de Roma pelas foras do
imperador Carlos V (1500-1558), do Sacro Imprio Romano-Germnico, liberta
Florena do jugo dos Mdicis. O acontecimento saudado por Maquiavel, que via
nele a possibilidade de voltar ao comando da chancelaria. Mas os novos poderosos
da Repblica esqueceram-se do amor que ele sempre teve pela cidade e por sua
liberdade. Foi o ltimo de seus desapontamentos e o mais profundo. No resistindo,
torna-se presa fcil da doena e falece no dia 21 de junho de 1527, com 58 anos de
idade.
 18

3 A VISO DE POLTICA NO PERODO DO RENASCIMENTO E O PENSAMENTO

DE MAQUIAVEL

Para melhor compreenso do tema aqui elencado para anlise, tornou-se

necessrio promover uma pesquisa bibliogrfica acerca da definio de poltica
atravs dos tempos.
Iniciaremos abordando o conceito de poltica idealizado por esse pensador.
Maquiavel define poltica como sendo toda ao humana relacionada ao poder.
Assim sendo, poltica a habilidade de executar estratgias que tenham por fim a
conquista e a manuteno do poder.
Veremos que todas as aes apontadas esto relacionadas com o princpio
de dominao e visam conquista e manuteno do poder. Dessa maneira,
desenvolver-se- o objetivo maior da poltica.
O termo poltica polissmico e, segundo Abbagnano (2000), pode significar
a doutrina do direito e da moral; a teoria do estado; a arte ou a cincia do governo;
o estudo dos comportamentos intersubjetivos. (ABBAGNANO, 2000, p. 773).
Segundo Ferreira (1998), a poltica significa: prtica e arte do governo das
sociedades humanas; civilidade; astcia no trato comercial ou de outra natureza;
habilidade em lidar com outrem. De acordo com tal definio, pode-se dizer que a
compreenso de poltica de certa forma resultado da ideia surgida com os gregos
e romanos e fortemente influenciada pela concepo maquiavlica.
De acordo com Gomes (1989), no que diz respeito aos termos de organizao
poltica, uma das perguntas que nos vem mente a que tange problemtica do
Estado. Mas, ao se falar de Estado, no Renascimento, deve-se possuir um
determinado cuidado. Tal poca foi um momento de transformaes na histria e
nela uma srie de conceitos desaparecem e outra srie comea a se formar.
Conforme Gomes (1989), a ideia de um estado formado por uma burocracia,
um corpo impessoal de funcionrios, embora tenha comeado a surgir na
Renascena, ainda no est bem definido nessa poca. A figura do soberano ainda
muito presente e ela consegue conviver com uma burocracia estatal, em formao,
durante algum tempo.
Os prprios indivduos, segundo Gomes (1989), no possuam uma ideia
clara do pas em que viviam. Isto no de surpreender levando-se em conta a
dificuldade de se estabelecerem fronteiras e pela impossibilidade do poder central
 19

controlar todas as reas a ele submetidas. claro que tais elementos dificultavam,
sobremaneira, que a concepo moderna de Estado se consolidasse na
Renascena.
Contudo, de acordo com Bianchi (2007), o certo que no se pode ver a
organizao poltica renascentista como uma mera continuidade em relao Idade
Mdia. A mudana da representao de mundo dos renascentistas acompanha uma
mudana na estrutura scio-poltica da Europa.
Como se encontrava a Itlia de Maquiavel no quadro das estruturas
europeias? Para Cortina (2000), ao responder a tal pergunta tem-se que ter em
mente que, no Renascimento, a Itlia ainda no era um estado unificado. A mesma
era composta por uma srie de cidades-estado que guardavam sua autonomia
poltico-administrativa. Apesar desta ausncia de unificao, a Itlia exerceu grande
influncia no quadro poltico europeu da Renascena. Isto se deu no s por ter sido
motivo de vrios conflitos entre naes que aspiravam dominar-lhe o territrio, como
pela prpria influncia que exerceram algumas de suas cidades.
O Renascimento, conforme Cabral (2012) trouxe uma srie de inovaes no
campo cultural. Uma delas foi desenvolvida por Maquiavel, que procurava
fundamentar sua Filosofia Poltica tendo em vista a dominao dos homens. Essa
pretenso tinha como modelo as cincias naturais, que estavam em plena
descoberta, estabelecidas por Galileu e com o prprio ideal renascentista de
domnio da natureza.
Maquiavel, para Cabral (2012), pretendia que essa forma de conhecimento
fosse aplicada tambm poltica, tomada como cincia do domnio dos homens e
que tinha como pressuposto uma natureza humana imutvel. Para ele, se h
uniformidade nas leis gerais das cincias naturais, tambm deveria haver para as
cincias humanas. Isso foi necessrio para manter a ordem dentro do Estado
burgus, ento nascente, que precisava desenvolver suas atividades e prosperar.
O problema para Maquiavel, conforme Cabral (2012), entretanto, saber a
quem serve a cincia poltica e o que fazer para se manter no poder. Apesar de,
obviamente, ser um defensor da burguesia, no se sabe ao certo qual a sua
preferncia de forma de governo. Mesmo assim, ele tende ora para a Repblica, ora
para a Monarquia.
Para ele, essa questo secundria, pois a sua concepo de histria era
cclica e os governos sempre se degeneravam: da monarquia tirania, desta
 20

oligarquia e aristocracia, que, por sua vez, recaam na democracia, que, enfim, s
ter soluo com um ditador. Isso acontece porque os seres humanos tm uma
essncia universal: o desejo de poder e os vcios a que so acometidos os
homens que fazem com que o governo se degenere.
De acordo com Carvalho (1986), a diferena entre Maquiavel e os outros
cientistas naturais que estes, ao publicarem suas obras, no constrangem a
sociedade de modo geral, enquanto a obra de Maquiavel causa tal constrangimento,
ainda que seja usada por todos os polticos de todos os tempos.
Percebe-se que, na Renascena, segundo Gomes (1989), alm de uma
diferente forma de organizao socioeconmica, tem-se uma outra ideia de homem
e uma outra concepo de organizao do mundo humano, onde o indivduo, neste
perodo, no mais se v como ocupando um lugar fixo na ordem do mundo.
Com isso, conforme Kanoussi (2003), nas cidades italianas pode-se perceber
um exemplo de como se constituiu a poltica do Renascimento. Mesmo no
conseguindo sua unificao nesta poca, a Itlia serve como um bom referencial
quando se tenta pensar a maneira como a poltica se enquadrava no pensamento
renascentista.
Contudo, para Burckhardt (1973), uma destas cidades deve chamar mais
ateno: Florena. Alm de ser a terra natal de Maquiavel, Florena era o maior
centro industrial e bancrio da pennsula. (BURCKHARDT, 1973, p. 65). Tal posio
a colocava em destaque com relao a outras cidades italianas e a experincia
poltica de Maquiavel se dar no convvio dirio do universo poltico florentino. Este
universo, por sua vez, refletiu muito das querelas que se davam no todo da poltica
na Itlia do renascimento.
Deve-se aqui salientar que a expanso em Florena no se deu apenas pelo
uso de armas. Em sua maioria, as cidades anexadas ao territrio florentino foram
compradas. Isto foi muito facilitado pelo fato de ser Florena, um centro industrial e
bancrio.
De acordo com Gomes (1989), em grande medida foi em Florena que se
elaboram os modelos de uma srie de coisas que os italianos e os europeus
fizeram. Foi servindo como paradigma que esta cidade italiana esteve no centro de
uma srie de convulses na poltica italiana e foi um lugar privilegiado para
Maquiavel refletir sobre a poltica. Por mais que no tenha se constitudo num
 21

Estado, no sentido moderno do termo, Florena foi uma espcie de escola pela qual
se pautou a Itlia.
Foi em Florena que nasceu Maquiavel e a partir de sua poltica que este
pensador elaborou suas ideias. A cidade era um palco de tenses em uma poca de
mudanas. Estas tenses conseguem espelhar no s a histria da cidade
propriamente dita, mas tambm apreendem as modificaes que se operavam na
Europa.
O mundo em que Maquiavel viveu, pertencendo ao renascimento e vivendo
em Florena, permite que suas obras transmitam a exigncia que era imanente a
toda Renascena: pensar sobre novas bases. No caso de Maquiavel, tais bases
pretendem fundar o poltico como algo autnomo, onde a questo do poder passa
para o primeiro plano. Num mundo que no tem mais centro fixo, s a ao humana
pode manter um certo equilbrio no jogo de foras tal como a poltica concebida
por Maquiavel. (GOMES, 1989).
Assim, segundo Gomes (1989), a originalidade de Maquiavel estaria em
grande parte na forma como lidou com essa questo moral e poltica, trazendo uma
outra viso ao exerccio do poder, outrora sacralizado por valores defendidos pela
Igreja. Considerado um dos pais da Cincia Poltica, sua obra, j no sculo XVI,
tratava de questes que ainda hoje se fazem importantes, a exemplo da legitimao
do poder, principalmente se considerarmos as caractersticas do solo arenoso que
a vida poltica.
Para melhor entender as relaes estabelecidas por Maquiavel entre Moral e
Poltica, tornou-se necessrio proceder a uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema,
que ser apresentada a seguir.
 22

4 MAQUIAVEL E AS RELAES ENTRE TICA E POLTICA

Segundo Gomes (1989), quando Maquiavel elabora a sua obra, os

referenciais greco-medievais esto sendo colocados em questo. O poder poltico
funda a si mesmo e no h nenhum fim ao qual ele deva atingir, a no ser a
dominao dos homens. Os homens, ou se conquistam ou se exterminam, e no
exerccio do poder, o prncipe se impe sobre os homens que no tendem,
naturalmente para a vida associativa.
necessrio notar, ento, que o florentino parte de um pressuposto
antropolgico completamente diferente do de Aristteles. Para Maquiavel, os
homens no tm propenso para a vida poltica e, sendo assim, esta tem que ser
instaurada e seria um engano acreditar que essa posio de Maquiavel est ligada
somente ao governo monrquico do prncipe.
Com isso, a natureza humana m e, para o florentino, no momento da
elaborao das leis, o legislador deve partir deste pressuposto. importante notar
que o Maquiavel que escreve estas linhas o republicano e no o defensor do
regime principesco. (GOMES, 1989).
De acordo com Silva (2013), a partir de Maquiavel a poltica desvinculou-se
da tica. Tal assertiva costuma ser fundamentada com trechos de O prncipe, em
que o autor assevera que sua obra no tem compromisso com as coisas como elas
deveriam ser, mas sim como elas so de fato.
Causa estranheza, em princpio, a afirmao de que a poltica separou-se da
tica em Maquiavel, pois o autor no introduz um modus operandi, mas, ao contrrio
disso, traz evidncia, sempre com riqussimos exemplos histricos, o modus
operandi que, atravs dos tempos e dos reinados, revelou-se mais eficiente, no que
concerne tomada e manuteno do poder. Ou seja: Maquiavel no separa a
poltica da tica, apenas mostra, exemplificando com fatos histricos, que a poltica
prevalente sempre esteve separada de fato da tica crist. Ele mesmo diz que trata
a poltica como ela , logo, debrua-se sobre uma realidade que se lhe apresenta
pronta, no que criada por ele. (SILVA, 2013).
Parece muito mais consentneo, com o texto de Maquiavel, asseverar que o
autor, no campo terico, separa a poltica da hipocrisia. Diz-se que a separao
ocorre apenas no campo terico porque, apesar da franqueza com que so tratados
os assuntos concernentes conduo do principado, Maquiavel recomenda ao
 23

prncipe que, na prtica cotidiana, aparente todas as virtudes que se espera dele,
mesmo que suas aes ocorram em oposio a elas. mantida, portanto, a
hipocrisia na prtica cotidiana da poltica, apesar da abordagem sincera no campo
terico.
Para Silva (2013), Maquiavel percebe que a tica do prncipe nas relaes de
Estado no , e nem poderia ser, igual a tica crist, que o indivduo utiliza para
dirigir a si mesmo singularmente. Para o indivduo, a tica crist funciona
validamente, haja vista que est inserido em um sistema de regras que privilegia as
condutas positivas e desestimula as negativas.
O prncipe, contudo, segundo Silva (2013), est acima desse sistema, de
modo que suas aes no sero premiadas ou castigadas, segundo regras
institudas previamente, mas tero como juzes supremos apenas os resultados que
delas advenham, de modo que a tica do prncipe deve se guiar segundo a
repercusso desses resultados, que, resumidamente, so a tomada e a manuteno
segura do poder.
Para Amaral (2013), hodiernamente, sabe-se que a tica no uma s: h
uma tica entre os cristos; os muulmanos tambm possuem a sua prpria tica;
h tambm uma tica particular entre os detentos das penitencirias; h cdigos de
ticas especficos para determinados grupos profissionais e assim por diante.
Maquiavel, j no incio do sculo XVI, teve a clareza de perceber que a tica
no uma s, que a tica dos prncipes era uma que funcionava especificamente
para aquele grupo de homens, e que seguir uma outra tica em detrimento dela,
conforme comprovava a histria, era garantia de desastre para a tomada e a
manuteno do poder. (AMARAL, 2013).
Para Silva (2013), isso no quer dizer, necessariamente, que Maquiavel refute
ou negue as outras formas possveis que a tica assume segundo o grupo social em
que ela se manifesta. Ele apenas recomenda que o prncipe utilize a tica que,
segundo a histria, melhor funciona para os seus objetivos mximos, que so a
tomada e a manuteno do poder.
Assim, v-se um Maquiavel que no antitico, mas que, em detrimento da
tica crist, recomenda a tica que reputa condizente com a condio de
governante.
De acordo com Amaral (2013), entende-se que a grande polmica que
envolve o pensamento de Maquiavel, diz respeito s relaes entre tica e poltica
 24

estabelecidas pelo filsofo. Maquiavel, como um tpico homem do Renascimento,

construiu sua filosofia poltica partindo da rejeio completa ao legado tico cristo,
formulando suas ideias de uma maneira absolutamente antittica tradio
medieval.

A filosofia crist, legada pela Idade Mdia ao Renascimento, concebia o

homem como um ser temporal, de vocao social, dotado, porm, de uma
destinao extraterrena, isto , como um ser que vive naturalmente em
sociedade, subordinado lei positiva, mas que deve, antes de mais nada,
obedecer lei natural, colocada acima da prpria autoridade do Estado, e
que este no deve contrariar, pois ela emana da prpria lei eterna.
(ESCOREL, 1979, p. 93).

Maquiavel no reconhece esta subordinao do Estado a valores espirituais,

valores transcendentes. No reconhece tambm que o homem possua direitos
naturais, anteriores constituio da sociedade. Ao contrrio, em estado de
natureza, o homem vive nivelado aos animais, desconhecendo quaisquer noes de
bem ou de mal, de justia ou injustia.
Desta forma, Maquiavel afirma que a moral e a justia no preexistem ao
Estado, mas dele resultam em obedincia s condies e exigncias sociolgicas.
Tanto a moral, quanto a justia, so subprodutos sociais, nascidos do instinto de
conservao e da necessidade do Estado de manter a ordem social. (AMARAL,
2013).
Segundo Aranha (1993), as normas ticas, como tambm as leis positivas, a
educao e a religio, so meios a que recorre o Estado para instaurar,
coercitivamente, bons costumes na sociedade, para dirigir, no sentido do bem
comum, o egosmo individual ou para dar forma de moralidade e justia
fundamental amoralidade da maioria.
Verifica-se, entretanto, que em Maquiavel no h nenhum antagonismo entre
moral e poltica e, tambm, no h nenhuma distino entre moral privada e moral
pblica, pois ambas coincidem num mesmo objetivo, que o bem da comunidade,
ou pelo menos o bem do prncipe, o que significa o bem do Estado. (ESCOREL,
1979).
Os problemas entre moral e poltica s surgem quando determinados
objetivos polticos exigem a adoo de medidas condenveis pela conscincia
moral, em nome de valores ou princpios que transcendem a jurisdio temporal do
Estado.
 25

Para entender melhor tal questo, necessita-se observar a distino

apresentada pelo filsofo entre "ao virtuosa" e "ao moral". Ao moral toda
ao, manifestamente, til comunidade, ao imoral aquela que s tem em vista
a satisfao de interesses privados e egosticos.
De acordo com Gramsci (1978), a virt, ou a ao virtuosa no consiste, de
modo algum, em agir segundo uma ideia abstrata de bem, desinteressando-se de
suas repercusses prticas. A virt consiste em saber aproveitar a ocasio
proporcionada pela "fortuna", avaliando, de uma maneira consciente, a situao e as
possibilidades de ao, para, em seguida, escolher os meios mais adequados para
transformar em realidade a deciso tomada.
Com isso, encontra-se diante de um novo conceito de virt, que nada tem em
comum com o conceito medieval de submisso do homem vontade de Deus,
renncia ao mundo terreno e glorificao do mundo contemplativo. Segundo
Maquiavel, o homem virtuoso aquele que enfrenta os maiores perigos, suporta e
vence as adversidades.
Para Aranha (1993), a virt tem o direito de lanar mo de todas as armas
possveis para sobrepujar a "fortuna" (destino). O homem virtuoso no aquele que
se submete a razes superiores ou que confia a uma justia abstrata ou a Deus ou,
ainda, as suas oraes, a soluo dos conflitos que trava com o mundo. Mas
aquele que ajusta as suas aes, que observa as suas capacidades e age com
obstinao. Ser bem sucedido aquele que conseguir agir segundo as exigncias do
momento, segundo as peculiaridades de cada situao de fato. Ora com prudncia,
ora com mpeto, ora com violncia, ora com arte, ora com pacincia, ora com
impacincia. Em outras palavras, o indivduo deve agir segundo a necessidade, que,
em ltima instncia, criada pelos fatos concretos.
Para Maquiavel, no h uma conduta a priori boa ou a priori m. Ao encarar a
poltica como uma tcnica, o julgamento das aes do governante s pode se dar a
posteriori, em funo de sua eficcia na prtica, seja ela conquistar o poder,
conservar o poder ou promover o bem coletivo.
Segundo Aranha (1993), o conceito de Maquiavel de virt prescinde, de modo
absoluto, de qualquer critrio moral de avaliao do comportamento humano. O que
importa para ele observar se determinada ao era adequada situao dada e
se ela alcanou a finalidade desejada. Em ltima instncia, a virt pode ser
 26

considerada como a capacidade pessoal de afirmar nossa liberdade frente fortuna,

frente ao destino.
No obstante, nada impede que a ao virtuosa possa tambm revestir-se de
moralidade e, para tanto, seu autor deve agir, eficazmente, segundo exigir a
ocasio, mas visando a realizar o bem da comunidade e no o prazer egosta de seu
bem pessoal.
Segundo Amaral (2013), apesar de ser um pessimista no que diz respeito ao
que seja o ser humano, Maquiavel acredita na existncia de indivduos dotados de
uma virt superior, capazes de agir moralmente, isto , indivduos capazes de
sobrepor o bem comum ao prprio bem, consagrando-se integralmente ao bem da
ptria.
Cabe aqui salientar que a esmagadora maioria dos homens no tem outro
propsito em mente seno a satisfao de seus interesses particulares, desprovida
que de virt e de moralidade. Da a necessidade da lei (e das sanes) como
elemento educativo da sociedade, fazendo com que o prprio indivduo sacrifique
seu egosmo em funo da observncia dos interesses do grupo social a que
pertence, a ponto de conceber como bem prprio o bem coletivo.
Em sntese, segundo Amaral (2013), a concepo moral de Maquiavel no
admite a existncia de um Bem ou um Mal pr-existentes aos atos humanos, mas
admite a existncia de atos bons ou maus conforme observem ou no o bem da
coletividade. Portanto, a Moral, em Maquiavel, perde sua autonomia e sua
transcendncia e integralmente absorvida pela Poltica. A antinomia que, desde a
Antiguidade, existiu entre Moral e Poltica resolveu-se a favor desta ltima.
Para Amaral (2013), Maquiavel concebe a atividade poltica como uma
atividade completamente situada fora dos limites da Moral, que tem leis e regras
prprias. Ao fazer isto, ele corta para sempre as amarras de subordinao teolgica
e moral, com que a Idade Mdia atara o poder temporal e recusa-se a reconhecer
qualquer valor superior autoridade do Estado, fonte suprema da Justia e da
Moral.
Conforme Gramsci (1978), a concepo de Maquiavel da poltica como uma
atividade autnoma e soberana, completamente afastada das questes religiosas,
avessa e independente com relao tradio da moral crist, criadora de sua
prpria tica emprica e utilitarista, cujo valor de virtude pode ser resumido em agir
segundo as exigncias do momento, utilizando-se de quaisquer recursos que
 27

concorram, com eficcia, para a manuteno do bem coletivo. Maquiavel destaca-se

por estabelecer uma completa separao entre Poltica e tica, privilegiando a
primeira e tomando a segunda como seu subproduto. Apresenta-se, sem sombra de
dvida, como arrojada inovao frente ao pensamento poltico anterior. Com isso,
angaria inmeros opositores.
Para Amaral (2013), a forte oposio terica ao pensamento de Maquiavel se
sustenta exatamente no princpio de que o homem, em sua natureza, possui valores
extra polticos, e que estes valores so de uma hierarquia espiritual superior e por
isso, a poltica e, em consequncia o Estado devem se submeter a estes critrios
ticos que so absolutos e transcendentes.
Entende-se, segundo Amaral (2013), estar diante da histrica contraposio
existente entre uma tica de valores transcendentes e as exigncias da prtica
poltica. E, para melhor compreendermos este dualismo, assim como os dilemas de
conscincia do homem ntegro, temos que ter presente o fato de que coexistem em
ns, tanto as imposies prticas da vida do Estado, e isto quer dizer, tudo que
envolva a conquista e manuteno do poder, quanto os valores transcendentes da
tica crist da salvao, que cobra do homem o sacrifcio de todas as vantagens
mundanas e das glrias terrenas, cujo preo seja a violao de quaisquer desses
valores transcendentes.
Percebe-se a diviso entre os imperativos da tica crist e as exigncias da
competio poltica ou da defesa do Estado. Observando a postura dos governantes
dos vrios principados, nos quais a Itlia estava dividida, e observando a postura
corrompida dos mais altos mandatrios da Igreja, Maquiavel, de uma maneira
radical, registra o fim do antagonismo entre tica e Poltica, ao romper, em definitivo,
com uma tica de valores transcendentes realidade histrica do Estado. tica esta
que se imporia ao governante, que, ou bem governaria, segundo as exigncias do
mundo concreto, ou bem obedeceria aos imperativos de valores transcendentes.
Para Escorel (1979), agir segundo o imperativo tico leva ao insucesso
poltico, pois a atividade poltica, por sua dinmica, impe aos que a praticam uma
maleabilidade adequada aos imperativos da realidade histrica. Ou seja, uma
capacidade de adaptao e improvisao proporcional s variaes frequentes da
situao de fato a enfrentar.
 28

Observando de perto a realidade da prtica poltica de seu tempo, Maquiavel

descreve os fatos. Opta por no ser um homem cindido. E isto torna seu
pensamento inaceitvel para todos, ou pelo menos para quase todos.
Conforme Amaral (2013), o compromisso com a verdade, com a descrio da
prtica poltica naquilo que ela , sem maquiagem, talvez tenha mostrado a
Maquiavel a impossibilidade de equacionar os problemas advindos da relao entre
uma tica constituda "a priori" e a prtica poltica. Talvez Maquiavel tenha percebido
que, em se tratando de prtica poltica, a postulao de valores ticos constitudos
"a prioristicamente", neste caso, valores ticos cristos, s dificultam as tomadas de
decises por parte do governante.
Mas isto pura especulao, o fato que o pensamento de Maquiavel reflete,
de uma maneira extremamente fiel, as tendncias fundamentais de sua poca: a
formao embrionria, atravs da constituio dos principados italianos, das
monarquias absolutas, que postulavam a realizao da prtica poltica de
caracterstica secular e a decadncia da moral tradicional, cujo bastio era a Igreja
Catlica, corrompida em seus valores, merc de crticas violentas quanto s suas
prticas.
Apesar de ter sido extremamente criticado durante quatro sculos, o mrito de
Maquiavel, sem dvida alguma, encontra-se no fato de ter, de uma maneira bastante
aguda, posto a nu, a prtica poltica. O fato de haver estabelecido uma discusso
sobre o problema poltico sem mascar-lo atravs de subterfgios doutrinrios, ou
mesmo atravs de construo utpica, fez com que Maquiavel lanasse as bases da
Cincia Poltica Moderna. (AMARAL, 2013).
Por fim, de acordo com Amaral (2013), os crticos e opositores de Maquiavel
afirmam que seu erro fundamental encontra-se na no-postulao de um substrato
tico transcendente para regular a conduta humana. Mas aos nossos olhos, a
postulao de uma nica tica, aquela vinculada s necessidades do Estado, to
absurda quanto a aceitao da existncia de duas ticas: uma que rege a vida
privada e outra que rege a vida pblica.
A poltica, de acordo com Silva (2013), quando tratada por Maquiavel,
resume-se ao conjunto de aes que tm como objetivo precpuo a tomada e a
manuteno do poder. de fundamental importncia salientar, no entanto, que a
manuteno e tomada do poder perseguidas com aes desvinculadas da tica
crist no so um fim em si mesmo e nem um fim alheio ao bem comum dos sditos.
 29

O prprio Maquiavel esclarece o porqu de o prncipe colocar a tomada e

manuteno do poder no topo das suas prioridades, ainda que isso aparente ser a
prtica eventual de uma mal isolado.
Para Silva (2013), cada prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no
como cruel. No obstante isso, deve ter o cuidado de no usar mal essa piedade.
Csar Brgia era considerado cruel; entretanto, essa sua crueldade tinha
recuperado Roma, logrando un-la e p-la em paz e em lealdade.
Amaral (2013) mostrar ter sido ele muito mais piedoso do que o povo
florentino, o qual, para fugir pecha de cruel, deixou que Pistia fosse destruda.
Um prncipe no deve, pois, temer a m fama de cruel, desde que por ela mantenha
seus sditos unidos e leais. Ele ser mais piedoso do que aqueles que, por
excessiva piedade, deixam acontecer as desordens das quais resultam assassnios
ou rapinagens: porque estes costumam prejudicar a comunidade inteira, enquanto
aquelas execues que emanam do prncipe atingem apenas um indivduo.
Com isso, h que se observar que as regras de conduta exigidas pela poltica
no estariam previamente postas como em um receiturio. No haveria um roteiro,
que uma vez seguido levasse sempre ao mesmo resultado, pois os objetivos
perseguidos pelo prncipe dependem em parte de suas aes, mas em parte da boa
fortuna (sorte, conjuntura favorvel).
Dessa forma, segundo Silva (2013), apesar de o prncipe ter um conjunto de
critrios a guiar suas aes, caberia a ele saber utiliz-los, ou no, segundo as
circunstncias de cada caso concreto. O prncipe deveria dosar a intensidade de
suas aes, escolher entre as muitas prticas possveis, manobrar as circunstncias,
de modo a orient-las a seu favor, mesmo que, inicialmente, a fortuna no lhe tenha
sido grata.
Para Silva (2013), tal habilidade do prncipe de manobrar as circunstncias,
escolher a ao adequada de acordo com o caso concreto, modular a intensidade
da conduta, forjar as conjunturas favorveis, mesmo contra a boa fortuna, estar
sempre preparado para aproveitar as oportunidades eventuais, o que Maquiavel
chama de virt.
De modo extremamente resumido, possvel dizer que a virt, em Maquiavel,
assemelha-se astcia que os gregos to bem descreveram como uma das
principais caractersticas do mtico Ulisses, Rei de taca. Para melhor compreenso,
 30

o mito de Ulisses, representa a exaltao do homem inteligente, vido de

conhecimento, que chega s portas do grande mistrio da existncia humana.
Desta forma, conforme Gomes (1989), a ordem da sociedade, em Maquiavel,
depende de um Estado forte e unificado. A existncia deste que garante que as
virtudes tenham lugar numa comunidade e no ao contrrio, ou seja, no so as
virtudes que fundam um bom Estado e sabe-se que o exemplo italiano est presente
todo o tempo nas reflexes maquiavelianas.
Segundo Gomes (1989), para o florentino, mesmo sendo um republicano, era
necessrio um poder forte e centralizado para conseguir a unificao de seu pas.
por isto que no ltimo captulo de O Prncipe ele clama por um redentor que dever
ter a virt suficiente para realizar a unificao da Itlia, a partir da instaurao do
poder poltico. No adiantaria a este prncipe se pautar pelos padres da moralidade
comum, pois esta ou s funciona fora dos limites da poltica, ou s tem valor dentro
de um estado organizado.
 31

5 CONSIDERAES FINAIS

Nicolau Maquiavel passou sua vida inteira dedicando-se ao estudo da filosofia

poltica, porm, de uma forma bem diferente de outros filsofos, pois buscou
investigar a poltica pela poltica, sem utilizar conceitos morais, ticos e religiosos
para justificar seus estudos.
Nas obras elaboradas por Maquiavel surgem, de forma clara, reivindicaes
histricas, visto que o filsofo visa a transformao e recriao de uma nao
italiana, com inspirao na Repblica Romana. Nesse contexto, o mesmo busca, na
origem latina da Itlia, as bases para seus estudos polticos.
Com a finalidade de unir mais uma vez a Itlia, como uma nao republicana
nos padres romanos, o filsofo busca um prncipe que possa agrupar e dirigir os
diversos pequenos estados em que est fragmentada a Itlia naquela situao.
Conclui-se que a arte de governar, em Maquiavel, justifica-se por si mesma e
no necessita buscar fora de si uma moral que o faa, visto que seu objetivo levar
os indivduos a viverem na mesma comunidade, de forma organizada e, se possvel,
em liberdade. Ressalta-se que o prncipe descrito por Maquiavel necessita ser
virtuoso, posto que o filsofo no utiliza o conceito cristo de virtude, mas o conceito
grego pr-socrtico, no qual a virtude vitalidade, fora, planejamento, esperteza e
a capacidade de se impor e profetizar, ajudando, assim, o seu povo e fazendo com
que o Estado cresa e se desenvolva. O prncipe que possuir tal virtude ser
possuidor do seu destino, criando sua prpria sorte.
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